Nombre: Magdiel Martnez Gmez

Cdigo: 2130881

La conciliacin entre la revelacin divina y el conocimiento humano

en el cristianismo
Uno de los mayores problemas que tuvo la patrstica cristiana en sus orgenes, fue la
conciliacin entre la revelacin divina y el conocimiento humano. Los lmites entre ambos
conocimientos parecan en ocasiones estar muy distantes, y en otros momentos parecan
tener una relacin muy complementaria. Pero en definitiva, las apologticas, las creencias y
los dogmas principales del cristianismo se empaparon y se nutrieron de diversas
concepciones humanas. La filosofa griega fue una muestra de cmo el conocimiento
humano se mezcl en varias ocasiones con la revelacin divina del cristianismo. La
conexin que se estableci entre las teoras platnicas y las ideas cristianas por parte de
algunos Padres de la Iglesia, es uno de los ejemplos ms claros de que el cristianismo no es
slo una religin que se basa especialmente en la revelacin divina, sino que tambin ha
necesitado de otros elementos para su estructuracin. Y a su vez, este hecho le dio la
posibilidad a la religin cristiana de salir de sus lmites religiosos para moverse en otros
terrenos distintos a la fe. No obstante, muchos personajes importantes de la patrstica
cristiana no estuvieron de acuerdo frente a lo anterior, pero es inevitable no reconocer que
el cristianismo fue una religin que no se bas nicamente en la revelacin divina que
provena para ellos de las sagradas escrituras, sino que al parecer tambin se estructur en
las bases de la razn y el conocimiento humano.

Para comprender mejor lo anterior, es importante saber que a diferencia de otras religiones,
el cristianismo pretende la universalidad de sus verdades; es decir, que tanto para cristianos
como para no cristianos, el conocimiento supremo de Dios est destinado para ambos. Este
detalle caracterstico, hace que el cristianismo tenga una forma diferente de ver el mundo,
en contraposicin a otras religiones como la juda o la islmica en donde la manera de ver
el mundo es bastante restringida, ya que su Dios se expresa nicamente para ellos y, a su
vez, ellos se expresan como Dios se les ha expresado. Por eso, en el Tanaj o en el antiguo
testamento hebreo de los judos, es casi imposible ver que los profetas, los legisladores, los
reyes o los padres de Israel se dirijan a otro pueblo y ste logre asimilar el mensaje que

ellos le quieren dar, a no ser que sea por la va de la fuerza, de las armas y de la guerra que
otro pueblo no-judo logre entender. Respecto a lo anterior seala Angel Cappelletti: De la
libre y arbitraria voluntad divina dependen no slo los valores (bondad, justicia, belleza,
etc.) sino tambin las verdades (Cappelletti, 1993, p. 37). Tal como se sealaba
anteriormente, algunas religiones y entre estas la juda, la nica forma que haba para
expresar las verdades y las cosas, era como Dios lo haba revelado, sin quitar una letra ni
tilde a aquello que l ha dicho. Por tal motivo, religiones en el mismo corte que el judasmo
difcilmente logran entenderse fuera de su religin, porque la revelacin divina pareciera
ser otro lenguaje distinto al del hombre.

Ahora bien, como se haba anticipado anteriormente, el cristianismo se distancia de las

religiones en donde el nico medio para expresar el conocimiento de Dios es la misma
revelacin divina con que Dios se la comunica a los hombres. S bien, el fundamento de la
fe cristiana es la revelacin divina dada a los apstoles y discpulos de Jess y en ltima,
plasmada en el libro sagrado conocido como la Biblia, el tema de la inspiracin divina en el
cristianismo es bastante diferente. El hecho de que el mensaje cristiano este destinado tanto
para cristianos como para no cristianos marca, asimismo, la pauta de que la revelacin
divina puede estar limitada a la hora de expresar el conocimiento de Dios a aquellos que no
han alcanzado todava las verdades cristianas. La revelacin divina consta de tres elementos
principales. En primer lugar, tener una procedencia directamente de Dios; En segundo
lugar, se requiere de una creencia inmediata en la misma por provenir de una autoridad
divina y en tercer lugar, no es expresada a todos, sino solamente a aquellos que son
escogidos para tal propsito. De esta manera, los elementos de la revelacin divina
parecieran no acomodarse a la pretensin universal del cristianismo de llevar sus verdades a
todo hombre, pues las personas que no han alcanzado estas verdades no tienen el
conocimiento de Dios, ni la fe para creer, recibir o entender la revelacin divina.

De tal manera, no se puede decir que el cristianismo fundamenta todas sus ideas y dogmas,
nicamente y especialmente en la revelacin divina, tal como lo menciona Cappelletti la
concepcin del mundo y de la vida de los cristianos resulto as del encuentro de la
revelacin bblica y evanglica con la filosofa helnica (p. 39). Esto quiere decir, que en
sus orgenes, los Padres de la Iglesia que contribuyeron a estructurar esta religin, vieron la
necesidad de utilizar otra fuente aparte de la revelacin divina para universalizar y
fundamentar las verdades cristianas y, a su vez, esto les ayudo a contrarrestar e influir en
aquel tiempo sobre los denominados paganos, que en muchas ocasiones, eran personas que
con discursos lgicos y racionales queran rebatir las tesis cristianas que parecan slo

sostenerse en la creencia y en la fe de la misma. Y con esto, tambin se logr que el

cristianismo pudiera ser una religin que a travs del tiempo no se restringiera slo al
aspecto religioso sino que adems tratar de universalizar sus conocimientos para
fundamentar y expandir sus verdades al hombre universal.

De acuerdo con lo anterior, los Padres de la iglesia cristiana que establecieron el nexo entre
la filosofa antigua, o ms especficamente entre las teoras platnicas y el cristianismo,
vieron la posibilidad de expresar en un lenguaje no tan estrictamente religioso las ideas
cristianas, al respecto seala Cappelletti Cuando el cristianismo () fue atacado y tuvo
que defenderse en el plano de las ideas () necesit sistematizar sus creencias y () sus
dogmas de un modo coherente y unitario () recurri entonces () sobre todo a la
metafsica platnica (p. 39). Es decir, que estos personajes de la patrstica cristiana
hicieron que el cristianismo saliera de sus fronteras religiosas, para ser una religin que
pudiera influir y tambin contribuir a las discusiones fuera del campo religioso. Y a su vez,
con esto lograban que las verdades y las ideas cristianas pudieran extenderse tal como lo
pretenda el cristianismo, hacia un pblico general y universal. De manera que la revelacin
divina y la sabidura humana empezaban a armonizarse, a pesar de ser dos maneras
totalmente distintas de conocimiento.

Ya cuando se trat de armonizar la revelacin divina con el conocimiento y la sabidura

humana, las teoras platnicas adquirieron una gran importancia para los Padres de la
Iglesia, que vieron en ciertas ideas platnicas un discurso lgico y racional acerca de lo
divino y, por eso, al conocer esta forma desconocida de hablar de lo divino vieron la
posibilidad de poder expresar en nuevos trminos sus creencias relacionas con la divinidad.
En este sentido, el dogma de la trinidad que conforma uno de los pilares de la fe cristiana,
no slo est fundamentado en una revelacin divina, sino que tambin se funda en la
interpretacin humana. De esta manera, el gran misterio divino de concebir en un solo ser
al Padre, al hijo y al espritu santo, es explicado desde otra perspectiva por parte de algunos
padres de la iglesia, que muestran la necesidad lgica de que el hijo sea un solo ser con el
padre al identificar las ideas platnicas con el verbo (hijo), y al hacer evidente la necesidad
de que estas ideas estn en el padre desde la eternidad, pues l es el origen de todas las
cosas. Y es as, como se trata de decodificar de una manera racional y lgica el misterio de
la trinidad con la teora platnica, frente a esto dice Cappelletti: El pensamiento cristiano
elabora as su teora del verbo () en cuyo seno estn los arquetipos de todas las cosas. Las
ideas de Platn se identifican con el Logos eterno engendrado por el Padre (p. 40).

Hasta aqu se puede decir, que aunque la idea ms difundida por la religin cristiana de que
la autoridad y la certeza de sus dogmas y de sus creencias reposan nicamente sobre la base
de la revelacin divina no es del todo verdadera, si se tiene en cuenta uno de los periodos
ms importantes en la conformacin del cristianismo como lo fue la etapa de la patrstica
cristiana, en donde algunos Padres de la iglesia vieron la necesidad de que los dogmas
principales de la religin fueran tambin comunicados a los hombres que todava no haban
alcanzado las verdades cristianas a travs de un lenguaje menos divino pero ms humano;
esto quiere decir, que se necesit del discurso humano o de la razn humana para
fundamentar junto con la revelacin divina los dogmas cristianos, y as poderlos llevar al
terreno del hombre y del conocimiento universal. La necesidad de universalizar las
verdades cristianas tanto para religiosos como para no-religiosos hizo que la revelacin
divina no bastara para cumplir tal propsito y, por ende, se necesitara de algo ms para
llevarlo a cabo. Las teoras platnicas como representacin del espritu de la filosofa
antigua, fueron el medio efectivo que el cristianismo utiliz como puente para trasladarse
desde el mbito religioso a esferas polticas, sociales y culturales donde el cristianismo
tena que debatir en el discurso de las ideas y de la razn. De esta forma, es como la
revelacin divina y el pensamiento humano se lograron juntar armoniosamente en las races
del cristianismo, y esta unin hizo que el cristianismo a travs de su desarrollo en el tiempo
no slo pudiera contribuir en la discusin de temas filosficos tal como lo hizo en la etapa
de la patrstica y de la escolstica, sino que tambin pudiera tener la posibilidad de
universalizar sus conocimientos para contribuir de una mejor manera en varios aspectos de
la vida humana que no estn regulados slo por el factor religioso.