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Temporalidades.
El tiempo de los objetos, de los relatos, de las representaciones, de
los imaginarios.
Areas Temticas: Elaboraciones tericas sobre las nociones de tiempo y
temporalidad.
Resumen: el trabajo propone analizar los efectos de una ideologa del tiempo
univerzalizante en la Historia del arte y contraponerla a la concepcin del tiempo en
Walter Benjamin y Aby Warburg y la relectura hecha por Didi Huberman. Parte de
dos interrogantes: Qu relacin de la historia con el tiempo nos impone la imagen?
Qu consecuencias tiene esto para la practica de la historia del arte? La lgica de lo
universal frente a la lgica de lo particular pone en tensin el principio constructivo en
la historia del arte, conflicto que es suturado por las cronologas del progreso, as la
crtica cultural considera al tiempo un umbral de la percepcin.
Derrida tambin desde Nietche propone deconstruir el principio cronolgico de
causalidad para poner en debate las jerarquas que impone:
el tiempo estaba habitado por dioses y demonios, por las relaciones sociales y
polticas cuyo sentidos se establecan a travs de la disputa entre
los sectores
hegemnico:
En las sociedades Modernas, la dominacin cultural se consumaba por medio
de las ideologas, ya vaciadas- o abstractas- del liberalismo, la igualdad, el
progreso, la ciencia, etc. Y en el capitalismo posmoderno, la dominacin se
pone en practica con una violencia simblica, ms desterritorializada, de la
que se han removido los mnimos cimientos. ( Scott Lash y John Urry,1998:
33)
Este proceso no lineal de transformacin social no puede comprenderse a travs de
una historia del arte
artistas cuya materialidad histrica queda anulada en post de una concepcin ideal del
tiempo: como progreso de la civilizacin occidental.
El esfuerzo por indagar una concepcin alternativa del tiempo no es una mera
cuestin de verdad epistemologa sino de categoras geoculturales y su relacin con el
conocimiento y el poder como los estudios poscoloniales lo han puesto en evidencia:
...esta historia que estoy contando necesita de un nuevo personaje, que
estuvo ausente de la escena aunque implicado en el escenario que acabo de
describir. Ese personaje, con varios atuendos, podra nombrarse algo as
como "principios de la epistemologa moderna" (de Descartes, a Kant, a la
Ilustracin). Tal epistemologa aceptara, bsicamente, que: 1) El mundo es
objetivamente conocible y tal conocimiento puede generalizarse. No se
aclara, sin embargo, dnde se produce el conocimiento del mundo y hacia
dnde y bajo qu condiciones podra generalizarse; 2) El mundo
objetivamente
conocible
antroplogos,
ingenieros,
genera
conocimiento
tcnicos
en
experto
comunicacin,
(economistas,
agrnomos,
1[1]
identificado con la belleza. La lgica de la presencia y lo real debe ser puesta en crisis
para develar la produccin. Dos miradas son claves para orientar esta concepcin de
los textos sociales como espacios de produccin y fenmeno social: Mijail Bajtn y
Walter Benjamn.
En Bajtn la cuestin se en el dilogo, la palabra roza la palabra; el acto
concreto del discurso tiene una triple articulacin: yo- para- m; otro-para- m, yopara- otro. El mundo es espacio para los actos del hombre, concebidos como actos
ticos porque se llevan a cabo para el otro, bajo la mirada del otro. En el enunciado
esttico se configura un sistema de relaciones valorativas vitales que conciernen a
todo sujeto social y su articulacin es una arquitectnica. El acto tico se define por la
1[1]
Lo real del texto se configura como representacin efectiva en la ilusin de autonoma y clausura que
el texto impreso proyecta sobre s., la idea de obra de arte como un todo bello y orgnico, una forma que
lleva en s misma su propsito y es manifestacin sensorial de una idea que tiene su propia legalidad
inmanente.
configura una actitud valorativa del receptor hacia el contenido axiolgico del mismo.
Forma parte del horizonte ideolgico en su totalidad, pone en juego todos los factores
sociales y culturales como el sueo para Freud remite a la totalidad de la conciencia /
sociedad.
Benjamin centra su atencin en el principio del lart pour lart como alegora
fundante de la estetizacin de la poltica y logra poner en primer plano la lgica
deshistorizante del fascismo, su fatdico vinculo con la produccin capitalista .En la
Tesis analiza esta problemtica en trminos de la comprensin crtica de un
historiador, sostiene que articular histricamente el pasado no significa conocerlo
como verdaderamente ha sido (tesis VI), tal y como afirma la mxima mil veces
repetida de la historiografa positivista. Pues si la empresa histrica solo consistiera en
ese narrar los hechos tal y como han acontecido, y si reducimos la tarea del historiador
a la sola funcin del cronista, cronista que enumera los acontecimientos sin distinguir
entre los pequeos y los grandes (tesis III), entonces lo que se pierde para Walter
Benjamin| es el principio constructivo (tesis XVII) que, necesariamente, es el nico
que permite articular histricamente el pasado (tesis VI), dando sentido y coherencia
a nuestros esfuerzos de rescate crtico y comprehensivo de ese mismo pasado. As,
lejos de acumular sin orden y concierto hechos, datos, sucesos, fechas y
acontecimientos, amontonndolos desde cronologas lineales, y agregndolos unos
junto a otros sin establecer ni sus relaciones, ni sus causalidades y configuraciones
complejas, como hacen siempre los historiadores positivistas e historicistas, Benjamin
propone ms bien una recuperacin selectiva de solo ciertos hechos, sucesos y
procesos, definida justamente desde el establecimiento de ese principio constructivo
que corresponde a cada poca, y que es el nico que, en cada caso, permite descifrar
crtico consiste tambin en reivindicar y rescatar a todos esos pasados vencidos que, a
pesar de haber sido derrotados, continan vivos y actuantes, determinando una parte
muy importante de la historia, subterrnea y reprimida pero presente dentro del
devenir histrico. Pasados derrotados y reprimidos, que a pesar de haber sido
provisionalmente excluidos de las lneas dominantes de la historia, permanecen sin
embargo constantemente agazapados a la espera de la prxima batalla.
Porque si el patrimonio de la tradicin corre todo el tiempo el peligro de ser
avasallado y convertido en instrumento de la clase dominante (tesis VI), el nico
modo de entender crticamente el pasado, y por lo tanto de captarlo realmente en su
esencia, es restituyndolo en su compleja totalidad. Y eso solo es posible traspasando
esa visin del pasado reducida a la versin de los vencedores, y reconstruyendo,
desde el instante de peligro todas las lneas en conflicto que se muestran en el
momento mismo de la batalla, antes de que se haya decidido quien es el vencedor,
cuando varios desenlaces son todava posibles, y cuando el opresor no ha vencido
an al oprimido. Cuando no lo ha sojuzgado ni ha cooptado su rebelda, cuando
todava no ha rehecho la historia a su conveniencia y para su autolegitimacin, y
cuando no ha logrado an ni silenciar la voz, ni eliminar ni apagar el recuerdo de la
fuerza de todos esos grupos, proyectos, clases y alternativas, que sern los
derrotados y vencidos despus de concluir esa batalla.
Y si no existe un solo pasado homogneo sino muchos, uno de ellos
vencedor --que se codifica y expresa siempre en las versiones ampliamente
difundidas de la historia oficial de cada momento, con las cuales han sido y son
siempre solidarias y complacientes las historias positivistas e historicistas--, junto a
muchos otros pasados vencidos, entonces el nico modo de acceder a estos ltimos
es precisamente analizando la historia desde una mirada que sistemticamente pase
sobre ella el cepillo a contrapelo (tesis XVII). Porque solo al avanzar a
contracorriente de esa historia rehecha por las clases dominantes, ser posible
restituir esos pasados derrotados y esos proyectos y lneas en conflicto, que despus
Lo que
entonces explica, como nos lo ense muy bien la Escuela de Frankfurt, que por
ejemplo incluso la razn puede ser convertida en instrumento de dominacin, y que
dentro de la universalizacin histrica promovida por el capitalismo, pueda esconderse
tranquilamente, dado su carcter de universalizacin antittica y desgarrada, el claro
proyecto de imposicin del proyecto civilizatorio europeo a todos los dems pueblos
del planeta.
Y puesto que en el mundo actual, no existe manzana sin el gusano que la
corroa por dentro permanentemente, entonces tampoco habr documento de cultura
que no sea a la vez documento de barbarie (tesis XVII), al ser el fruto del doble y
simultneo proceso del genio de sus creadores, pero tambin del sudor, la esclavitud y
la miseria de los explotados, que con su trabajo, crean las condiciones para el tiempo
libre y el desarrollo artstico o cultural del que disfrutan esos mismos creadores.
Lo que implica entonces que el historiador crtico, debe siempre desconfiar de
extasiarse solo con el lado positivo y maravilloso de esos productos culturales, de esos
diferentes documentos de cultura y de ese patrimonio cultural, descubriendo tambin
en ese mbito de la conservacin de la cultura y de la transmisin de las tradiciones y
de la memoria, la marca de la barbarie y de la recodificacin, que usa a dichos
documentos de cultura como formas de legitimacin de las clases y de los poderes
hoy dominantes. Y as, distancindose en la medida de lo posible (tesis XVII) de esa
visin supuestamente neutra de lo cultural, y pasando la mirada a contrapelo, el
historiador marxista o simplemente crtico, asume tambin conscientemente la
existencia de la lucha de clases dentro de la esfera cultural, el conflicto social tambin
presente en ese mundo de las cosas finas y espirituales (tesis III) que tambin es
capaz de poner en cuestin toda victoria lograda en el tiempo por los dominadores
(tesis IV). Hay en este planteo no slo una demanda terica sino tica en la medida
que apela a los valores que el discurso del intelectual moviliza y cuestiona la lectura
alegrica para reafirmar la especificidad de la articulacin poltica de la produccin
esttica . La cuestin de los valores desde las reflexiones de Nietzche hasta Weber
se ha planteado como la necesidad de proyectar un punto de vista neutral sobre lo
social sin embargo si nos ubicamos la dinmica de su produccin, evitamos considerar
los valores como una abstraccin y modlica
2[2]
Que significa remite a una operacin alegrica que en trminos de un cdigo maestro que explica.
La mediacin
en que las cosas cobran vida. En efecto, los hechos culturales y las
representaciones cobran vida. Esas cosas ya no son en sentido clsico objetos
o tomos o identidades, sino nuevas mnadas: es una literal fuga del
mecanicismo
al
paradigma
del
vitalismo.
ideolgico. Cada uno de estos niveles es visto como una estructura dotada de
materialidad concreta, independiente de la subjetividad de los individuos que participan
en ella y de sus configuraciones histricas. Estos tres niveles de los que habla
Althusser no son reales porque su estatuto no es ontolgico sino terico; tienen el
carcter de construcciones tericas que sirven para conceptualizar, a nivel abstracto,
los diferentes tipos de relacin que entablan los individuos en todas las sociedades
histricas. As, mientras en el nivel econmico los individuos son parte de una
estructura que les coloca en relaciones de produccin, en el nivel poltico participan de
una estructura que los pone en relaciones de clase. En el nivel ideolgico, en cambio,
los individuos entablan una relacin simblica en la medida en que participan,
voluntaria o involuntariamente, de un conjunto de representaciones sobre el mundo, la
naturaleza y el orden social (Prctica terica 49). El nivel ideolgico establece as
una relacin hermenutica entre los individuos, en tanto que las representaciones a las
que estos se adhieren sirven para otorgar sentido a todas sus prcticas econmicas,
polticas y sociales.
algo falso (la ideologa) sea sustituido por algo verdadero (la ciencia), de tal modo
que el conocimiento cientfico se convierta en garante de la desideologizacin de la
conciencia y de la inevitabilidad de la revolucin. Para Althusser, en el terreno de la
ideologa la verdad y la falsedad no juegan ningn papel, puesto que su funcin
prctica no es generar verdades, sino efectos de verdad. Las ilusiones y las
quimeras que segn Marx produce la ideologa no pueden ser falsificadas por la
ciencia, sencillamente porque la ideologa no es asimilable al error ni al engao. En
la ideologa, los hombres no expresan su relacin real con el mundo, sino la voluntad
de relacionarse con el mundo de una manera determinada. Las ideologas son, en
ltima instancia, voluntad de poder.(3)
Comunicar
otras
temporalidades
desde
la
historia
de
las
Manifestaciones simblicas
simblico. Slavoj Zizek considera, siguiendo los planteos de Lacan en torno al orden
simblico:
En cuanto entramos en el orden simblico, el pasado esta siempre presente
en forma de tradicin histrica y el significado de estas huellas no esta dado ;
cambia continuamente con las transformaciones de la red significante . Cada
ruptura histrica , cada advenimiento de un nuevo significante amo , cambia
enemigo, si ste vence (tesis VI). El pasado ilumina el presente, en la medida de que
posibilita su comprensin como espacio de lucha histrica.
Mimesis
Auerbach focaliza del texto de Homero La Iliada parece condensar una clave de
lectura: la que funda el estilo occidental de representacin de la realidad, Auerbach
confronta el realismo pico con el superrealismo hebreo del Antiguo Testamento. El
modo en que la descripcin de un detalle interrumpe el tiempo de la intriga del relato
homrico, el realismo que emerge de la compleja retrica griega se diferencia del
estilo humilde y alusivo del episodio bblico de Abraham. La lectura de Auerbach
transforma esta diferencia de estilo en una figura; la imagen retrica de la figura le
sirve para analizar las relaciones de continuidad que involucran a un texto con otro en
la historia de la literatura europea. Es decir, formula una teora de la intertextualidad
3[3]
Y un par de botas con taco de Luis XV para Madame Namuncur. Teora literaria y
valor cultural por Fabricio Forastelli (Univ. de Nottingham) en Jornadas de Teora y
Crtica Literaria 2,3 y 4 de agosto de 1999, Fac. Filosofia y Letras, UBA.
4[4]
Erich Auerbach Literatura y pblico en la baja latinidad y en la Edad Media Seix Barral,
Barcelona,1969, pg.10
6[6]
Vico en La nueva ciencia (1725-1744) propone una nueva mirada sobre el pensamiento social con su
argumento de que el mundo de la sociedad civil ha sido a todas luces hecho por los hombres y de que
puesto que los hombres lo han hecho pueden albergar esperanzas de conocerlo ; se propone buscar
los principios de la sociedad civil dentro de las modificaciones de nuestra propia mente humana ,
puesto que si la mente humana es modificada es en y a travs del desarrollo social, se hace necesario un
estudio de las formas culturales- para Vico, en especial, el lenguaje- a travs de las cuales se manifiesta
el pensamiento social.
9[9]
que
7[7]
define el
11[11]
Bibliografa
Walter D. Mignolo ESPACIOS GEOGRAFICOS Y LOCALIZACIONES
EPISTEMOLOGICAS:
LA RATIO ENTRE LA LOCALIZACIN GEOGRAFICA Y LA SUBALTERNIZACIN DE
CONOCIMIENTOS
11[11]
el tiempo en el Nuevo Testamento tiene diferentes denominaciones: hemera, hora, nun, kairs,
chronos,aion. kairs seala lo oportuno, el ahora idoneo.