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RECNCAVO

ISSN 2238 - 2127

CADERNOS/DIRIOS DE AS ESCRITAS DE CANDOMBL

Marta Ferreira da Silva1

RESUMO: Este ensaio se prope a apresentar as consideraes iniciais da pesquisa em


que analisamos as redes educativas estabelecidas, atravs das construes e leituras
de cadernos/dirios produzidos pelas crianas e jovens que so iniciados em religio
de matriz africana (candombl) na instituio religiosa Il A Omi Lar y Sagb, em
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Mestranda em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro.


As imagens utilizadas so de autoria da fotgrafa Luciana Serra.

Recncavo: Revista de Histria da UNIABEU Volume 3 Nmero 5 Julho - dezembro de 2013

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Duque de Caxias - RJ. A partir da escrita, prtica incomum em religies de matriz


africana, refletir sobre as ressignificaes promovidas por esta prtica. Usos,
continuidades, rupturas e especificidades provocadas no s pela tradio e segredos
repassados, mas a escrita em si, como percebida por quem est ator/autor desses
materiais e sob sua ao direta.
Palavras-chave: educao; redes educativas; candombl.

ABSTRACT: This text intends to present the initial considerations of research in which
we analyze the educational networks established through the buildings and readings
notebooks/diaries produced by the children and youth who are started on religion of
African origin (Candombl), in the religious institution Ile Ase Omi Lare Iya Sagb, in
Duque de Caxias - RJ. From writing, uncommon practice in African religions, reflect on
the reinterpretation promoted by this practice. Uses, continuities, ruptures and
specificities, caused not only by tradition and secrets passed on, but the writing itself,
how it is perceived by those being actors/authors of these materials and under its
direct action.
Keywords: Education - Educational Network - Candombl.

tn, termo da lngua yorub que significa mitos, histrias de oris. Histrias
que tm por tradio, dentro dos terreiros de candombl, serem repassadas de
gerao em gerao aos iniciados no culto, atravs da oralidade. O tn estabelece as
caractersticas pessoais dos oris e os caminhos percorridos por eles atravs de
enredos que envolvem o sagrado e o humano que acabam por determinar ritos,
personalidades e identificaes dentro do terreiro de candombl. atravs dele que se
estabelece como rituais sero realizados. Rituais que envolvem segredos. Como os
segredos so mantidos atravs das geraes? Ser que o registro escrito pode ameaar
os segredos? Como perpetuar segredos sem correr os riscos de deform-los ou
mesmos modific-los? A escrita protege ou fragiliza esses segredos?
Essas perguntas movem a pesquisa inicial que serve de aporte para este ensaio
e suscita outras ligadas diretamente s questes do aprender de crianas e jovens para
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alm dos muros da escola, pensando o itn como um facilitador da aprendizagem.


Propomo-nos a pesquisar esses processos a partir do registro escrito desses tn e seu
repasse dentro de um terreiro de candombl, onde os registros escritos fazem parte
do seu cotidiano, sendo desdobramento de uma prtica pouco comum nos espaos de
religiosidade afro-descendente.
Interessa-nos aqui partilhar um pouco essa cultura preservada e recriada nos
terreiros de candombl. Para Raymond Williams (2007), a noo de cultura est
impregnada da produo histrica, material e simblica da sociedade e suas lutas.
Cultura, na concepo de Williams so modos de vida. As comunidades de terreiros
abrigam modos de vida singulares, complexos, constitudos de saberes especficos,
saberes que percebem, sentem, intuem, interpretam e narram o mundo, ou seja, h
uma epistemologia, uma maneira de conhecer prpria nesses lugares de saberes, que
difere dos modelos epistemolgicos dominantes.
O tn um dos principais instrumentos para o repasse, compreenso,
manuteno das tradies do candombl, tradies essas que possuam o segredo e a
oralidade como mola de propulso at h algum tempo, tendo em vista que esta
prtica vem passando por um processo de transformao, a partir do momento em
que encontramos registros escritos nos espaos dos terreiros. Falamos em tradio
no sob a tica passadista ou tradicionalista criticada por Maritegui, que segundo o
autor, percebe o passado como uma relquia fria, inerte (Maritegui, 2007);
trabalhamos com tradio na perspectiva de compreender o passado para sentirmos
o presente e nos inquietarmos com o futuro (Maritegui, 2007).
Concordando com Maritegui e sua definio clara e objetiva sobre tradio,
quando diz que ela viva e mvel, nos propomos a pesquisar, a partir de um material
manuscrito que foi deixado como herana por uma yalori/me de santo ao seu filho
de santo, e o uso desta prtica incomum nos terreiros de candombl, a escrita, e as
ressignificaes

promovidas

atravs

das

leituras

desse

material,

mais

especificamente, os cadernos produzidos pelas crianas e jovens do terreiro


pesquisado.
Usos, continuidades, rupturas e especificidades provocadas no s pelo
manuscrito, mas a escrita em si; como percebida pelos herdeiros desse material. Falo
em herdeiros, pois esse material encontra-se em movimento atravs do herdeiro
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direto, hoje um babalori/pai de santo, que tem um terreiro de candombl em pleno


funcionamento, com muitas crianas e jovens iniciados e incentivados a registrar em
cadernos todos os ritos, bem como sua origem de famlia de santo, mas sem quebrar a
tradio do segredo. Cadernos/dirios que so lidos entre eles dentro do terreiro de
candombl; secretos, pois possuem informaes que no podem ser repassadas aos
no iniciados e nem aos iniciados de outros terreiros.
A escrita dos cadernos/dirios, por sua construo, como marcas que o corpo
vai adquirindo a cada experincia vivenciada dentro do terreiro, impregnado com as
demais experincias e leituras de vida para alm desse espao, pensando em Certeau,
e sua demonstrao sobre os esforos desprendidos ao nos propormos a fazer
registros escritos:

Do nascimento ao luto, o direito se apodera dos corpos para fazlos seu texto. Mediante toda sorte de iniciaes (ritual, escolar, etc.),
ele os transforma em tbuas da lei, em quadros vivos das regras e
dos costumes, em atores do teatro organizado por uma ordem social.
(...).
(...) O texto impresso remete a tudo aquilo que se imprime sobre o
nosso corpo, marca-o (com ferro em brasa) com o Nome e com a Lei,
altera-o enfim com dor e/ou prazer para fazer dele um smbolo do
Outro, um dito, um chamado, um nomeado. A cena livresca
representa a experincia, tanto social como amorosa, de ser o escrito
daquilo que se pode identificar. (CERTEAU, 1994, pp. 231-232).

A escrita de cada caderno acaba por expor no s as marcas da tradio


religiosa, mas das tradies que circulam e compem essas crianas e jovens, com suas
personalidades, experincias familiares, experincias escolares, gostos, alegrias e
tristezas.
vlido observar que a av desses cadernos, a yalori/me de santo (que
deixou seus manuscritos como herana), uma pessoa que no trabalhava por receber
penses herdadas do pai militar, j falecida, mas seu filho de santo, herdeiro dos
manuscritos, repassa as tradies estabelecidas no seu prprio terreiro de candombl.
Assim como sua yalori/me de santo, a religio no funciona como um meio para
sua subsistncia, ele no vive do candombl. Possui profisso e atua nela. mdico,
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professor universitrio e pai de santo. Incentiva a ampliao da escolaridade entre


seus filhos de santo - crianas, jovens e adultos. Apresenta-se como exemplo de
superao ao contar sua trajetria de vida dedicada aos oris, sem que isso
atrapalhasse a sua vida pessoal/intelectual.
O babalori/pai de santo mantm a raiz do seu A, nao Ketu, a Gantois3,
com a qual tem contato e acesso, j antes estabelecido por sua me de santo,
procurando uma vez ao ano visitar o primeiro a Gantois, em Salvador, levando filhos
da casa em sua companhia para conhecerem de perto a histria viva do terreiro e suas
tradies de quase dois sculos.
O terreiro de candombl onde realizamos a investigao localiza-se em Santa
Cruz da Serra, Duque de Caxias RJ. Tem uma mdia de cento e dez filhos de santo
entre crianas, jovens e adultos. Uma pequena parte dos filhos de santo mora no
bairro em que o terreiro est localizado e os demais que, so a maioria, moram em
outros municpios (Rio de Janeiro, Paraty, Nova Iguau, Volta Redonda, So Gonalo,
Maca) e outro pas (EUA).
O nvel de escolaridade bastante diversificado, desde o ensino fundamental
incompleto ps-graduao. Todas as crianas frequentam a escola, e existe uma
cobrana de rendimento por parte do pai de santo. Boletins e avaliaes so
apresentados ao babalori; faz parte do dia a dia do terreiro ver crianas e
adolescentes com cadernos e/ou livros para realizao das atividades de casa e em
estudo para as avaliaes. Quando algo no vai bem com relao ao rendimento e/ou
comportamento os responsveis solicitam ajuda do babalori, como suporte para a
educao escolar.
Os responsveis das crianas e jovens, na maioria dos casos, so adeptos da
religio e tambm frequentam o terreiro. As atividades profissionais das pessoas que
frequentam o terreiro so bem variadas, passando por trabalhos formais, com registro
em carteira, como trabalhos informais, sem vnculo empregatcio.

Terreiro fundado em 1849 (p.11), por Omonik (nome de origem africana), uma egba, de cultura
yorub,natural de Ak em Abeocut na Nigria; tendo por nome de batismo Maria Jlia da Conceio
Nazar.
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ATIVIDADES PROFISSIONAIS
ATIVIDADES FORMAIS

ATIVIDADES INFORMAIS

Auxiliar de servios gerais

Manicure

Auxiliar de rouparia

Vendedor

Dentista

Auxiliar de recreao

Mdico

Diarista

Professor

Cuidadora (crianas/idosos)

Recepcionista
Tcnico em segurana do trabalho
Vendedor
Promotor de vendas
Costureira
Militar
Auxiliar administrativo
Empresrio (hotelaria; decorao)
Gerente

O respeito e a educao so exigidos a todo tempo tanto entre os irmos e os


mais velhos ou as pessoas que possuam cargo4, assim como com as visitas que chegam
ao terreiro.
As publicaes e pesquisas realizadas e em andamento sobre casas de
candombl so voltadas, em grande parte, para estudos etnogrficos e antropolgicos;
pouco se faz com a relao entre casas de candombl e educao. Entre os anos de
1989 e 2011, contabilizamos, no banco de teses da CAPES, um total de 25 pesquisas
entre dissertaes de mestrado e teses de doutorado5; em doze anos uma mdia de
duas pesquisas ao ano. Em 2012, nenhum registro foi encontrado.

Uma funo especfica carregada de responsabilidade apontada por um Oris ou Babalori ou


yalori.
5
Esses dados foram coletados no site da CAPES, especificamente nas universidades registradas na
tabela.
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PESQUISAS COM TEMA A EDUCAO E CANDOMBL


ANO

NMERO DE
PESQUISAS

UNIVERSIDADE

1989

02

UFBA/USP

1996

01

PUC SP

1997

01

UFMG

1998

03

UFBA (02) / USP (01)

1999

01

UNICAMP

2004

01

PUC SP

2005

03

PUC RJ (01)/USP (02)

2006

01

UFPB

2008

05

UERJ(02)/USP(01)/UFRJ(01)/UFMG (01)

2009

04

UFBA (02)/UFF (01)/UFRGS (01)

2010

03

UERJ (01)/UFCE (01)/UCP (01)

2011

01

USP

Esses dados revelam que pouco se tem discutido sobre o tema EducaoCandombl, bem como Candombl e suas crianas.
Citamos, como destaque, a pesquisa de Caputo (2005), como propulsora e
incentivadora em pensar crianas e jovens de terreiros e os reflexos na/da escola em
suas vidas, e tambm para justificar a validade da presente pesquisa, refletindo sobre
os objetivos que a autora destaca na sua pesquisa:

Assim, a pesquisa que partilho com vocs teve dois objetivos: o


primeiro foi observar e ouvir as prticas de crianas e adolescentes
que frequentam terreiros de candombl, entendendo os terreiros
como espaos de educao. O segundo foi observar e ouvir a escola

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para saber como ela se relaciona com essas crianas (CAPUTO, 2012,
pp. 30-31).

A relao criana de candombl/escola nos possibilita ir alm dos muros do


terreiro e da escola, pensando em como as redes educativas estabelecidas nestes dois
espaos ajudam a construir/tecer as identidades dessas crianas e jovens, e fortalecem
(ou no) seu protagonismo social.
O foco da nossa investigao sobre os cadernos produzidos pelas crianas e
jovens sob a orientao do herdeiro direto do material manuscrito, nas
ressignificaes feitas com o material manuscrito deixado pela yalori/me de santo,
como se d sua relao com a oralidade e a escrita, como os segredos/mistrios
podem ser mantidos aps o seu registro escrito. todo um trabalho de resgate de
memria, de reelaborao de valores, avaliao de perspectiva religiosa e de registro
de histrias ressignificadas e dotadas de sentidos em pleno movimento de
construo/reconstruo, que se reflete nos cadernos tecidos no cotidiano do terreiro.
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Consideramos importante para uma melhor compreenso das ressignificaes


estabelecidas neste espao, confrontar os cadernos das crianas e jovens com a fala do
babalori/pai de santo que se faz responsvel pelo repasse dessa tradio, buscando
suas justificativas para o incentivo da propagao da escrita em seu terreiro de
candombl, e a valorizao e incentivo ao estudo:
- Qual a importncia, para ele, dessas prticas?
- Qual a fora da lngua escrita? Esse pai de santo possui essa noo?
- Como se d a formao da casa de santo?
- Como a sociedade grafocntrica se impacta com a oralidade?
- Como os processos de formao religiosa respondem ao tempo ser que
atravs da escrita?
Utilizamos, alm dos cadernos das crianas e jovens, as imagens do cotidiano,
entrevistas gravadas dentro do terreiro em questo, sobre o aprender neste lugar,
como forma de fundamentar, enriquecer e legitimar as escritas que tecem as redes de
conhecimento estabelecidas neste espao; entrevistas gravadas fora do terreiro com
pessoas ligadas ao candombl e que possuem ligao com o babalori/pai de santo
atualmente e anterior inaugurao do terreiro pesquisado.
Estamos analisando, especificamente, oito cadernos construdos no perodo de
sete anos de existncia do terreiro; os cadernos so como dirios que vo se
atualizando dia aps dia dentro do prprio espao do terreiro. As idades dos autores
dos cadernos variam de sete aos vinte e dois anos. Estamos acompanhando o crescer
desses autores dentro do espao religioso atravs dos seus cadernos/dirios; no
campo, h seis meses acompanhamos as construes e continuidades dos mesmos.
As entrevistas com as crianas e jovens do terreiro pesquisado servem de
suporte para uma melhor compreenso dos registros escritos analisados bem como as
demais questes propostas pela pesquisa, pensando essa entrevista como (...) uma
experincia de olhar o mundo e ouvir o outro. (Caputo, 2006, p. 28).
Utilizamos imagens do cotidiano como subsdio e complemento para uma
melhor anlise dos indcios apontados no decorrer da pesquisa, pensando de forma
contextualizada essas imagens:

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Nessa perspectiva, compreensvel que as fotografias devam ser
objeto de uma leitura sociolgica; e que nunca sejam consideradas
em si mesmas e por si mesmas em termos das suas qualidades
tcnicas e estticas. (BOURDIEU, 2005, p. 34).

Os desenhos encontrados nos cadernos tambm servem como base para


anlise sob a perspectiva sugerida por Bourdieu.

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Como aporte para nossas anlises, consideramos alguns eixos temticos que
percebemos importantes para o embasamento terico desta pesquisa. Destacamos
como principais: cultura, tradio, escrita e redes educativas.
O refletir sobre cultura nos caro por estarmos tratando especificamente de
ressignificaes de tradies e em meio a tantas definies sobre o assunto,
abordaremos o conceito sob as perspectivas de Williams:

Estou dizendo que uma teoria da cultura atinge sua maior


significao quando se ocupa precisamente das relaes entre as
muitas e diversas atividades humanas que tm sido agrupadas
histrica e teoricamente nessas categorias, e especialmente quando
ela explora essas relaes como simultaneamente dinmicas e
especficas dentro de situaes histricas descritveis que, prticas
sociais, so alterveis, assim como nosso presente o . , ento,
nesta acepo de uma teoria das relaes especficas e em constante
mutao que a teoria da cultura se torna apropriada e produtiva, ao
invs de se oferecer como uma teoria capaz de abranger as mais
diversas prticas artsticas ou, de outro lado, como um tipo de teoria
social proposta ou organizada como uma alternativa embora que
ela sempre oferecer uma contribuio a uma anlise sciohistrica mais geral. (WILLIAMS, 2011, p.190)

Para esta pesquisa, pensar cultura como contribuio scio-histrica


faz-se fundamental por estarmos dialogando com tradies religiosas que vo sendo
repassadas atravs dos sculos, em princpio, de forma oral, dos mais velhos aos mais
jovens, e, por ora, ainda dos mais velhos aos mais jovens, mas com um diferencial registros escritos em cadernos/dirios, nos fazendo refletir se as formas de aprender e
os locais de aprender tambm vo sofrendo influncias scio-histricas.
Estamos nos propondo a pesquisar conhecimentos seculares e sua
transmisso para as geraes como busca para a manuteno de tradies, que
segundo Maritegui, est em constante movimento:

Porque la tradicin es, contra lo que desean los tradicionalistas, viva


y mvil. La crean los que la niegan para renovarla y enriquecerla. La
matan los que la quieren muerta y fija, prolongacin de um pasado

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en un presente sin fuerzas, para incorporar en ella su espritu y para
meter en ella su sangre.
(...) Hablo, claro est, de la tradicion entendida como patrimonio y
continuidad histrica. (MARITEGUI, 2007, p. 114).

Por estarmos pesquisando uma cultura que, tradicionalmente, era repassada


oralmente, as ressignificaes e aprendizagens ocorridas na transio para a escrita so
consideradas por ns como fundamentais para tentarmos compreender melhor esses
registros. Utilizaremos Certeau para nos ajudar na reflexo sobre o papel do registro dessa
escrita:
O sofrimento de ser escrito pela lei do grupo vem estranhamente
acompanhado por um prazer, o de ser reconhecido (mas no se sabe
por quem), de se tornar uma palavra identificvel e legvel numa
lngua social, de ser inscrito numa simblica sem dono e sem autor.
(CERTEAU, 1994, p. 232).

Esta pesquisa, a partir dos registros escritos dos cadernos de crianas e jovens
do terreiro, se prope a pensar nas redes educativas estabelecidas em espaos almmuros da escola; como o aprender em espaos tidos como no formais, produzem
conhecimentos e saberes so compartilhados:

Assim, ao contrrio da formao aprendida e desenvolvida na


maioria das pesquisas do campo educacional, inclusive em muitas
sobre os cotidianos escolares, que, de maneira muito frequente, tm
assumido uma forma de pensar que os vem negando como espao
tempo de saber e criao, vou reafirm-lo como sendo de prazer,
inteligncia, imaginao, memria e solidariedade, precisando ser
entendido, tambm e sobretudo, como de grande diversidade. (...)
Buscar entender, de maneira diferente do aprendido, as atividades
dos cotidianos escolares ou dos cotidianos comuns, exige que esteja
disposta a ver alm daquilo que os outros j viram e muito mais: que
seja capaz de mergulhar inteiramente em uma determinada
realidade buscando referncias de sons, sendo capaz de engolir
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sentindo a variedade de gostos, caminhar tocando coisas e pessoas e
me deixando tocar por elas, cheirando odores que a realidade coloca
a cada ponto do caminho dirio. (ALVES, 2008, pp. 18-19).

Os odores, sabores, sons, toques, dentre outras tantas coisas, vo


tecendo as redes de saberes dos/nos/com cotidianos, no nosso caso especificamente
no terreiro, mas no desconsiderando todo o mundo que forma cada uma das pessoas
que compem este espao.
Nesses cadernos/dirios encontramos vocabulrios, histrias de vida
religiosa, rezas, cantos, artefatos como, por exemplo, penas e folhas; desenhos
criados, ao que nos parece inicialmente, para afirmar sentidos aos escritos; estratgias
de recordar, rememorar e repassar, na medida do possvel, o aprendido no cotidiano
desse espao, fotos de momentos e pessoas consideradas importantes na trajetria
espiritual. Todos falam em ensinar sempre aos irmos mais novos, a quem est
chegando, falam da importncia de ouvir os mais velhos e suas histrias para em
seguida, ou concomitantemente, fazer o registro escrito para que no se esqueam do
que foi falado e ensinado, para que no se perca a tradio.
Nos registros tambm podemos observar o crescimento cronolgico das
crianas e jovens a partir do avanar dos anos. O caderno de uma menina iniciada em
2006 aos onze anos, onde seu relato refere-se a sua boneca que ficou junto a ela
durante seus rituais, as brincadeiras com sua boneca e com as crianas que teve
contato nesse perodo, junto a relatos das suas sensaes mgicas durante os rituais;
aps trs anos, aos quatorze anos, em outro momento ritualstico, sua escrita aponta a
preocupao em aprender, pois considera a possibilidade de vir a ter um dia
responsabilidades maiores em sua trajetria religiosa; relata detalhes dos rituais pelo
qual passou e que confirmam o que antes era uma suposio. J no existe mais o
relato da boneca e brincadeiras, mas a emoo por estar em crescimento na sua
religio.
Em alguns cadernos/dirios percebemos como o babalori/pai de
santo, visto como um modelo para as crianas e jovens do terreiro, por sua trajetria
pessoal. Nas entrevistas isso fica muito mais bvio, ao falarem que pretendem fazer

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faculdade como Bab, e ainda como ele trabalhar e cuidar das responsabilidades
religiosas.
O contato com os cadernos/dirios um momento de riqueza e diversidade
cultural, onde tradies seculares esbarram e convivem o tempo todo com artefatos
do nosso cotidiano cibercultural: cadernos, computadores, redes sociais, bloco de
notas em celulares misturados a rituais, cnticos, transes, cheiros, sabores. Os prprios
cadernos compostos de segredos pessoais divinizados, de histrias cotidianas
vivenciadas em seus rituais, mitologias que tentam dar conta das subjetividades
religiosas, singularidades que os tornam to ricos e conflituosos ao pensar em
manuteno e perpetuao de tradies.
vlido ressaltar que estamos no caminhar da pesquisa, portanto, nas
tenses provocadas pelos questionamentos que movem a ao de pesquisar.

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