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Carlos Alberto Gonalves

REGNVM
minha esposa Cristina, pela pacincia e encorajamento...
Ao G. Irm:. :. B:., meu pai, Irmo e amigo, pelas lies de
humildade e grande sabedoria...
A todos os Irm.'. do P .'. L.'., que me possibilitaram a
criao de um novo e edificante projeto de vida no qual se
incluem: F.F.'., F.C: e F.P:..
Aos meus pais e a todos os meus irmos; uma famlia unida e
sempre presente...
Ao meu duplamente Irm:. M.S.G.'. por propiciar o tempo e a
tranquilidade necessrios realizao desse Trabalho.
Sumrio
Prefcio
Apresentao
"Regnvm" - Palavras Iniciais
Prembulo - Do Seixo ao Cosmos
I - O Conhecimento Oculto
II - A Ordem do Templo
III
- A Santa Madre Igreja
IV
- Ordens Solares e Ordens Lunares - Maonaria e
Religio
V
- A Importncia da Correta Interpretao dos
Smbolos, Mitos e Lendas
VI - A Origem do Mal
VII - A Gnese da Maonaria Secreta e sua Influncia
VIII
- Desenvolvimento e Declnio do Iderio
Manico
IX
- O Cristianismo Hoje
X
- A Famlia e a Sociedade no Sc. XXI
XI
- Como nos Tempos das Cruzadas
XII -"O Regnvm"
XIII
Concluses
"Regnvm"
Prefcio
A Maonaria, em que pese toda a propaganda no
sentido contrrio, tem sido mais poderosa como
imagem pblica do que propriamente como
instituio, em razo de uma srie de equvocos que,
uma vez instalados no seio da Ordem, se tornaram
vcios que a infeccionaram de tal forma que hoje ela
parece ser totalmente profana. Isso se deve a uma
confuso que at mesmo ns, os Irmos da Ordem,
cometemos: E preciso parar de confundir Maons e
Maonaria.
A partir dos anos 30 (sc. XX), quando a Maonaria
americana comeou a ser utilizada como ferramenta
de influncia da Poltica imperialista dos EEUU,
chamada de "Boa Vizinhana", nossos Irmos do Norte
nos levaram a aceitar mudanas to radicais no
funcionamento da Ordem que ela se descaracterizou

completamente e isso em toda a Amrica Latina.


Deixamos de trabalhar os valores internos dos
homens e passamos a trabalhar as suas aparncias,
deixamos de selecionar Candidatos pelo carter e
passamos a escolh-los pelas suas riquezas, deixamos
de influenciar positivamente os acontecimentos do
Pas e passamos a ser escravos deles, entregando
nossa conscincia de homens livres e de bons
costumes ao flutuar das convenincias.
Nem por isso a Maonaria deixa de ser o que .
Felizmente existem entre ns homens rigorosamente
na contramo desta daninha modernidade pragmtica,
que pretendem que ela retome o seu papel de
vanguarda da mudana e de porta-archote da
verdadeira luz, trabalhando intensamente para esse
fim. Sentindo a necessidade desta retomada, o Irmo
Carlos urdiu com rara sabedoria um manifesto pela renovao e reconstruo da Maonaria, a partir do qual
este livro, que tenho a honra de prefaciar, acabou
nascendo.
Para entender a Ordem preciso conhecer sua
histria e suas razes, at mesmo porque os Maons
atuais, sem serem impulsionados para o estudo e a
reflexo, acabam por tornar suas Lojas em meros
clubes de servio ou grupos de encontro social. Uma
obra como o REGNVM chega na hora certa, porque
revela a ns Maons tudo aquilo que nos forma e nos
torna o que realmente devemos ser, servindo para
reacender em cada um de ns a luz que anda
bruxuleando e enfraquecendo sem que isto seja
percebido. S o conhecimento verdadeiro pode servir
de combustvel para esta iluminao to necessria.
O Irmo Carlos Alberto Gonalves, estudioso da
Ordem e da Filosofia, soube fazer isso muito bem; o
que ele revela nesta obra pode e deve tornar-se o
arcabouo mnimo do que cada Maom verdadeiro
trar dentro de si, mostrando-nos o que realmente
somos, afastando-nos das aparncias e reencontrando
nossa essncia, recuperando nossos valores individuais e colocando-nos novamente a servio da
Humanidade.
Liberdade, Igualdade e Fraternidade! Essas palavras
que tm ficado, a cada dia, mais vazias, podem
recuperar sua fora e se transformar, novamente, nas
ferramentas atravs das quais os Maons retornem
Verdadeira Maonaria. Sem valores individuais no
existe forma de haver qualquer trabalho coletivo e,
nesse aspecto, o REGNVM nos revela os ingredientes
a serem trabalhados e reformulados dentro de cada
um. A sim, poderemos confundir Maons e
Maonaria, porque estaremos perfeitamente unidos e
direcionados para a mudana no rumo da
Humanidade, nunca antes to necessria e nunca
antes to necessitada de nossos esforos coerentes.
O REGNVM ser, tenho certeza, um divisor de guas
na histria da Maonaria, porque nunca antes nosso
verdadeiro papel foi to claramente explicado e
defendido. Aqui est uma suma de todo o pensamento
manico, revelado de maneira coerente e direta, e
cuja compreenso possibilitar fazer da Ordem a

verdadeira ferramenta de reconstruo do novo


edifcio social, em cujo fronto estar gravado para
sempre o nosso dever: "Tornar feliz a Humanidade,
combatendo Despotismos, Ignorncia, Preconceitos e Erros,
defendendo o Direito, a Justia e a Verdade, atravs dos
eternos princpios de Liberdade, Igualdade e Fraternidade".
No pouca coisa, mas cada Maom se comprometeu
a este trabalho. Se o Grande Arquiteto do Universo
nos deu o projeto do Universo perfeito, cabe a ns
constru-lo. O REGNVM nos revela "como", "por que"
e, principalmente, "com o que" fazer isto, e um
Maom fatalmente ser transformado pelo que aqui
est revelado.
Z Rodrix
So Paulo, 1 de maio de 2009.
Apresentao
Em apoio a muitos pontos de vista e contrrio a outros
tantos, o autor tece aqui uma rede de pensamento que
adentra as muitas formas de pensar e compreender o que
est escrito, sem desejar apenas polemizar para criar um
movimento. A inteno compreensvel na inteireza do
trabalho est justamente no estmulo de propor aos seus
leitores refletirem sobre o que foi e est escrito.
Todas as caractersticas por ele aqui propaladas esto de
alguma forma entranhadas nos escritos dirios e cotidianos
dos livros de autoconhecimento e religio.
O que objetiva o autor situar-se dentro desse contexto
global em que as informaes chegam imediatamente e
muitas vezes truncadas, baseando-se em estudos que foram
feitos em perodos cujas informaes chegavam lentamente
e algumas vezes de maneira deturpada, seja pela transcrio,
traduo ou mesmo pela inconsistncia de autores nacionais
e estrangeiros. Muitos conceitos no foram repassados como
escritos originalmente, dando o autor a interpretao pessoal
e conceitual da poca vivida.
Conjecturas parte, o livro fala, como o ttulo diz, do poder
real das coisas.
Geralmente a traduo do que pensamos estar diretamente
ligada ao que temos arquivado na memria desde a mais
tenra idade, facilitando ou dificultando a nossa forma de
estabelecermos um conceito, seja ele passageiro ou no.
O autor nos desafia a sair da inrcia e discutirmos questes
que tm sido temas em praticamente todas as instituies
filosficas e sociais.
A Ordem Manica sempre teve nas "Instrues" e no
"Tempo de Estudo" um de seus diferenciais, onde cada
Irmo tem o direito e a liberdade de conduzir o seu
pensamento. Se assim no o faz, precisa rever o Ritual.
A Maonaria est embasada no trip: Liberdade, Igualdade e
Fraternidade, ou seja, toda a forma de pensar amparada e
aceita, porque cada pessoa tem conceitos prprios e o seu
arquivo particular de conhecimento que dever sempre ser
respeitado.
Os Editores
Londrina, junho de 2009
Uma digresso sinttica no hipcrita e no demaggica
sobre a espiritualidade ocidental

Regnvm - Palavras Iniciais

Os segredos da f no devem ser divulgados a todos...


necessrio velar com o mistrio a sabedoria expressa...
(Stromateis)
No h muito tempo, lembro-me de ter produzido
uma Prancha sob o ttulo "O Grande Segredo", que
no tinha mais do que trs ou quatro folhas, e versava
sobre o suposto grande segredo manico. Seu
objetivo inicial era a apresentao de um Trabalho
destinado a um seminrio especfico, obrigatrio para
todos os Mestres que estavam em vias de ser
Instalados como Venerveis Mestres em suas
Oficinas. Lembro-me, ainda, que o Trabalho foi, aps
sua apresentao, distribudo para todos os Irmos do
3o Grau para que pudessem apreci-lo e, principalmente, para que fossem motivados pesquisa e
ao estudo.
Recentemente, relendo alguns textos que tenho por
"mania" escrever pelas madrugadas afora, dadas as
minhas caractersticas notvagas que, com certas
dificuldades, consigo conservar, deparei-me com a
Prancha em questo e, ao analis-la, percebi que
trazia em si inmeras possibilidades de
desdobramento.
O assunto polmico e fascinante, porm, requer a
tomada de certas posies que nos levam a concluses
que, muitas vezes, no agradam a todos; lida, tambm,
com alguns "velhos altares" de uma maneira, nem
sempre, muito branda. Em verdade, tais assuntos
demandariam uma obra de muitos volumes sem que
se pudesse esgot-los, no entanto, essa breve
digresso nos conduz a uma profunda reflexo sobre
nossa, auto-consentida, condio de Maons.
No que implica essa condio, quais os seus riscos,
quais as grandes responsabilidades que, juramentados,
assumimos e, principalmente, quais as nossas
qualificaes para levar a termo nossos deveres e
obrigaes relacionados a essa condio, so temas os
quais devemos, obrigatoriamente, compreender para
que nos tornemos Maons conscientes.
Enfim, inseres aqui, complementaes ali, alguns
enxertos sobre assuntos correlatos para melhor
elucidao e ilustrao dos vrios pontos nele focados
e eis que um Trabalho, de trs ou quatro folhas,
acabou por transformar-se em um pequeno opsculo,
uma digresso breve e muito sinttica que convida os
Irmos pesquisa para ratificar ou, at, retificar o que
nela est exposto.
O texto foi escrito, inicialmente, de um s flego,
sem divises ou subttulos, da estar mais para uma
digresso, como se representasse um discurso sem
interrupes, onde um assunto se liga a outro e o foco
da narrativa, por sua vez, viaja por terras, pocas
diferentes e, at, pelo que subjetivo, metafsico,
esotrico. Ressalte-se que o texto continua
extremamente sinttico, no apresenta grandes

detalhamentos e no tem nenhuma "pretenso"


cientfica, histrica ou literria.
Ao focalizar um determinado tema, o texto cita um
ou dois fatos que o corroboram e segue adiante,
repetindo a operao, sucessivamente, at as suas
concluses. E como se um "Fio de Ariadne" ligasse
esses assuntos, aparentemente dissociados, e nos
convidasse a montar um "Quebra-cabeas".
O texto penetra diversas "ante-salas", abrindo suas
portas para que nelas os Irmos possam adentrar,
contudo, em cada uma delas, vrias outras estaro
fechadas, prontas para se abrirem queles cujo interesse seja despertado ou, para aqueles outros que
manifestem vocao pesquisa, obteno de
conhecimentos e observao do homem e do
universo.
Ao final dessa digresso optei por instituir alguns
subttulos e atribu-los a algumas poucas sees que o
compem, para facilitar a leitura. No entanto, os
Irmos podero perceber que todas essas sees
estaro interligadas entre si, como se nada houvesse
entre elas.
Impus a mim mesmo, quando fui Iniciado na
Maonaria, a misso de provocar e estimular meus
Irmos ao estudo e pesquisa: Qual a natureza dessa
Sublime Ordem? Qual o seu iderio? Qual sua funo
essencial dentro da espiritualidade ocidental? De onde
veio? Quem so os Maons? Qual a sua histria? E
suas intenes? Qual a funo, o significado e a razo
dos Ritos, Smbolos, mitos e lendas? E do seu
Templo? Da sua liturgia? Afinal, os Maons sabem
mesmo onde esto? Ser que so, realmente, capazes
de realizar o que a Sublime Ordem deles espera? Que
viso tm eles do mundo e da humanidade e qual sua
relao e compromisso com eles? Qual sua relao e
seu compromisso com a espiritualidade? E com Deus?
Minhas posies podem parecer simplistas demais,
porm, a observao do mundo acaba por se tornar
simples, desde que o olhemos pelo prisma adequado,
que considera o objetivo e o subjetivo, a fsica e a
metafsica, a histria e as intenes por trs dos fatos
histricos e, assim por diante. Sem esse complemento
subjetivo, o conhecimento restringe-se, to somente,
ao efeito, no considerando a causa; tal conhecimento
pode ser muito extenso, porm, ser sempre linear,
superficial.
Por paradoxal que possa parecer, o conhecimento
objetivo (concreto) leva anlise e,
conseqentemente, diversidade (divises,
desmembramentos); j o conhecimento subjetivo
(abstrato) conduz unidade e sntese, da sua
simplicidade. Uma vez em equilbrio, a "linguagem"
torna-se objetiva; a narrativa "afirma", no se
perdendo, salvo necessrias excees, em
demonstraes e divagaes, simplificando, dessa
forma, a exposio.
Coloco aqui meus pontos de vista, mas no espero
que concordem com eles. Muitos so de natureza
intelectual, portanto, totalmente falveis, outros tm
base puramente intuitiva, alguns so fruto de

experincias pessoais, outros, ainda, so tipicamente


visionrios. Logo, so todos to provisrios quanto
tudo o que h nesse mundo de relatividade em que
vivemos; o absoluto reside em uma outra esfera. No
entanto, procurei no perder de vista, por nenhum
momento, os preceitos da "Tradio Sagrada".
importante que cada Irmo estude, pesquise e conclua
por si mesmo e, ainda assim, mantenha a mente
sempre aberta para novas informaes e sensaes
que, com o tempo, iro enriquecer e lapidar esse
conhecimento.
Thoth - Divindade Egpcia
Thot ou Hermes.
Segundo Plato: O pai da geometria e dos nmeros
exceo de termos manicos, no foram utilizados
aqui termos ou nomenclatura prprios de correntes
especficas de pesquisa. Utilizei-me, portanto, de
palavras e expresses que, na minha viso, se prestam
melhor a determinadas definies, dentro de um
universo de pesquisa que incorpora centenas de
correntes e onde, um mesmo fenmeno, comporta
uma nomenclatura que inclui dezenas de termos
diferentes.
A Cincia Oculta, em si, no o objeto desse
Trabalho, mas sim, o resultado de sua aplicao por
homens preparados para tal. Por ser de natureza
abstrusa, essa deve merecer um trabalho especfico,
que deve comear, sempre, pelos seus passos mais
bsicos e elementares. Talvez, no futuro, eu me
arrisque a escrever sobre isso, hoje, no me atreveria
a tanto. Porm, como uma indicao aos Irmos, eu
diria que, apesar de sua natureza oculta, seus efeitos
podem ser observados (por todos aqueles que tiverem
a sensibilidade aguada), em qualquer manifestao ou
fenmeno natural, includos a, o pensamento e a
vontade do homem.
E interessante saber, a ttulo de mera ilustrao, que o
universo (o macrocosmo) encontra correspondncia
no homem setenario (o homem completo - o
microcosmo) e, tambm, no prprio corpo fsico do
homem, atravs de seus plexos, rgos, glndulas,
membros, sistema sensorial, etc., de sorte que o
processo evolutivo exige que todas essas instncias do
homem sejam postas em harmonia com a frequncia,
a respirao e o ritmo csmicos.
O que importa, em realidade, ampliarmos o foco
que normalmente utilizamos para a observao das
coisas propiciando, dessa forma, uma viso integral da
"coisa observada", que inclua todos os seus aspectos,
sejam eles objetivos, sejam eles subjetivos.
Em suma, os Irmos podero perceber que realmente
h um Grande Segredo Manico, no entanto, ficar
tcito que esse segredo no se destina a ser
conhecido, mas sim, a ser vivido, realizado.
Muito embora tenha sido concebido, inicialmente,
para a leitura por Maons, este opsculo, na medida
em que progride em sua argumentao, acaba por
focar assuntos e princpios que so da maior rele-

vncia a todos, indistintamente, sejam Maons, no


Maons, religiosos, filsofos, buscadores e, enfim, a
todo ser humano interessado em ter uma "vaga" ideia
do complexo mecanismo em que se encontra inserido
e pelo qual vive, manifesta-se e atua no mundo
objetivo. Alm disso, possibilita o acesso ao
propsito, razo mesma, dessa existncia ou
manifestao.
No bastasse isso remete, ainda, a um objetivo que se
encontra impresso no prprio DNA do homem; um
programa que ainda jaz, latente, pelos labirintos do
inconsciente humano, mas que no tardar em
manifestar-se, conscientemente, com toda fora e
vigor: a realizao da grande nao humana; o
"Regnum".
Considero essa digresso uma "pequena viagem", no
s pelo seu tamanho ou por constituir uma sntese,
mas, tambm, pelo horrio em que foi concebida,
onde pesquisas, sensaes e experincias realizadas ao
longo de anos, tiveram que ser mentalmente
revisitadas e reviradas, mesmo que para compor um
pequeno item, ou para dar sentido a alguns poucos
outros. Por essa forma, desejo a todos que nela
embarcarem, um belo e profcuo passeio.
Carpe Diem Irm.'. G.'.
Prembulo

Do Seixo ao Cosmos

Vivenciamos a ns mesmos, nossos pensamentos e


sentimentos, como algo separado do resto; uma espcie de
iluso de tica da conscincia.
(Albert Einstein)
Um facho de luz branca incide sobre um prisma de
cristal. Ocorre, ento, uma decomposio dessa luz
em 3 reflexos principais e mais 4 secundrios,
totalizando 7 reflexos, conhecidos, tambm, como as
sete cores do espectro. Cada cor assim obtida
corresponde a uma determinada vibrao que, por sua
vez, conduz, ainda, a um determinado som ou nota na
escala musical; pronto!
Em poucas linhas descrevemos todo o processo inicial
de criao de um Universo e de tudo o que nele
existe.
Torna-se oportuno dizermos que o processo em
questo comporta, por lgico, infinitos
desdobramentos que, no entanto, no cabem nos
objetivos do presente texto.
O conhecimento intelectual, mesmo de assuntos
abstratos e de natureza espiritual e oculta, constitui
fator preponderante para a sua compreenso, porm
nunca isoladamente, dada a sua grande limitao.
Deve, portanto, sempre estar associado ao
desenvolvimento de outras faculdades capazes de
apreender e perceber a verdade onde quer que ela se
encontre.
Iremos, portanto, sem nos perdermos nos labirintos
da metafsica e das cincias ocultas, usar o "numeral
da criao", conforme o explcito no primeiro
pargrafo e que corresponde ao nmero sete, para

estabelecer uma associao muito criativa e simples,


porm, portadora de uma grande verdade e de uma
grande fora.
Ao nos referirmos nossa amada Me Terra, no
desenrolar de todo esse Trabalho, classificando-a
como nossa nutriz e responsvel por nossa
manifestao objetiva, no estaremos usando, em
absoluto, uma linguagem potica ou uma simples
parbola, mas expressando a mais completa e
intrigante verdade.
A Terra um ser vivo que, como ns, tem esprito,
alma e um corpo fsico. E uma grande Vida planetria
na qual existimos, nos movemos e temos o nosso ser.
Representa uma vasta Conscincia que abarca a tudo o
que se encontra em evoluo nesse seu Universo, em
particular.
Da mesma forma, um sistema solar o corpo fsico de
uma outra e mais abarcante Conscincia (na qual a
prpria Terra encontra-se inserida): a do Logos Solar.
E assim, ao infinito, vemos a formao da hierarquia
csmica, com sistemas girando em torno de centros
maiores e mais abarcantes e representando sempre,
no nosso nvel vibracional, os corpos de manifestao
dessas grandes Vidas, cujas Conscincias no nos
possvel compreender e cujos corpos fsicos mais
sutis, nosso mecanismo sensorial no capaz de
captar.
Imaginemo-nos andando calmamente por um
caminho de terra batida, desses simples encontrados
em localidades do interior, onde a lua faz a
iluminao natural e a pureza do ar permite ver o
firmamento ponteado por mirades de astros e
estrelas. De repente topamos com um pequeno seixo
bem nossa frente, como se l estivesse colocado de
forma cuidadosa e intencional. Ns o pegamos com
cuidado e nos sensibilizamos com sua simplicidade e
pequenez diante daquele gigantesco e radiante
espetculo celeste.
Agora vejamos, a vida vem evoluo por meio de
emanaes do Logos Solar (atravs dos seus trs
aspectos ou trindade) onde o campo de trabalho
(fora-matria) estabelecido e a vida (Essncia
Mondica) inicia seu caminho evolucionante.
Essa vida-energia que evolui em tudo o que existe, ao
adentrar na matria planetria tem seu caminho de
evoluo de forma descendente, vivificando o plano
mental superior (1 essncia elemental) por um
"determinado perodo". Por iguais perodos, a
emanao vivificar o mental inferior (2a essncia
elemental) e o plano astral (3a essncia elemental).
Ao descer ao plano fsico-qumico/vital, a emanao
estar encerrada no mais denso da matria fsica. O
efeito dessa nova vivificao dar aos elementos
qumicos o poder de se agregarem. Por essa forma, se
constitui a matria fsica tal e qual a conhecemos.
pela ao desse aspecto do Logos (vida-energia) que
aparece o reino mineral, preparado para construir os
invlucros ou formas destinados a sua manifestao,
conforme o plano evolutivo que prev a transformao da vida-energia em vida-conscincia.

Aos nossos olhos, assim como o pequeno seixo do


caminho, o mineral inerte e sem vida, no entanto, a
vida-energia do Logos ali est, em plena atividade, tal
qual nos representa o simbolismo que diz: "Deus est
morto e enterrado, crucificado numa cruz de
matria".
Seguindo seu inexorvel caminho a vaga de vida
animar, ainda, os reinos vegetal e animal (agora j
em percurso ascendente), colhendo, a exemplo do
que j realizou anteriormente, toda a experincia
possvel a cada reino incorporado, em suas diversas e
infinitas possibilidades.
Como vimos, a vida evolucionante percorreu, at esse
ponto, desde a sua entrada na matria planetria (A
Grande Me), seis estgios de evoluo, quais sejam:
trs essncias dementais e trs reinos naturais
(mineral, vegetal e animal).
Nesse ponto, de passagem do 6 para o 7 estgio (do
3 para o 4 reino da natureza) ocorre uma grande
sntese. Toda a experincia acumulada nesse grande
caminho percorrido pela onda de vida evolucionante
sintetizada, no mais na experincia de um grupo,
mas na de um indivduo: o Homem.
Para tanto, atravs do Logos Solar, uma terceira
emanao enviada, um fragmento, uma Mnada,
para criar uma individualidade num corpo causal que,
imediatamente, inicia sua evoluo em direo
divindade. Agora no mais temos a evoluo da vidaenergia, mas da vida-conscincia. O Homem agora o
Logos do seu prprio sistema setenrio.
Vale salientar que a Mnada humana no procede
diretamente do Logos Solar; ela vem manifestao
atravs dele. Tanto a Mnada humana quanto a
Mnada logica tem, como origem, um nico e
mesmo ponto, ou seja, procedem de uma mesma
fonte. Logo, seu nico diferencial o fator "Tempo"
(que em realidade no existe, no entanto, o empregamos aqui para facilitar o entendimento).
Quando o Homem, o indivduo (a alma espiritual),
galgar pelo aperfeioamento de sua conscincia os
trs estgios superiores do reino humano, quais
sejam, o Homem Real, o Homem Perfeito e o Homem
Divino (4 reinos + 3 estgios superiores = 7) tornarse- uma conscincia csmica, capaz de empreender
novos estgios evolutivos que o conduziro
condio de animar um planeta, um sistema solar e
da por diante.
Por tudo que de forma muito sinttica aqui falamos,
pode-se depreender que h uma origem comum e um
grande fio que a tudo liga, tudo une e nos coloca em
pontos diferentes de um mesmo e nico caminho, o
que nos torna, de fato, Irmos.
No h, portanto, poesia, mas a mais pura expresso
da verdade quando ouvimos, aqui e acol, belas frases
citando-nos o Irmo Sol, a Irm Lua, a Irm Terra (no
nosso caso, Me/esposa/Irm).
Da mesma forma que somos responsveis pela
evoluo dos reinos que nos so inferiores e que nos
servem, iniciando j pela cesso planetria de nossos
corpos fsico, emocional e mental, sequenciados pelos

reinos mineral, vegetal e animal, que nos nutrem com


sua substncia e nos ajudam com o seu trabalho,
aquelas supra-conscincias, que j esto muito
frente do nosso presente estgio, cuidam da nossa
evoluo, nos orientando e nos instruindo. No
entanto, elas necessitam e esperam, tambm, nossos
esforos na realizao do trabalho e dos servios que
nos cabem para a perfeita consecuo do plano de
evoluo em curso em todo o Universo.
Assim, quando formos capazes de olhar para trs, para
o pequeno e buclico caminho de terra batida, e
fitarmos o pequeno seixo, compreendendo a sua
natureza e amando-o como a um irmo menor,
teremos a certeza absoluta de que no ser por
ousadia, mas por direito, que ao olharmos para frente
e para o cu, como individualidade humana, poderemos fitar as mirades de astros e estrelas
cintilantes que l habitam e, ao levantarmos nossa
mo direita em sua direo, exclamarmos: "Eu vos
sado, Irmos...".
I

O Conhecimento Oculto

A espiritualidade universal;
ela toca todos os seres do nosso Mundo;
ela se inicia no homem,
onde a luz da inteligncia e da reflexo,
comea a apontar.
(Littr)
A atrao causada pelo mistrio, desde os primrdios
da humanidade, fato mais do que comprovado.
Essa atrao, se assim pode ser definida, movimenta
bilhes de pessoas, quer em cultos religiosos, seitas,
quer em buscas movidas pela simples curiosidade de
obter algumas respostas, quer nos movimentos
filosficos, enfim, pelas multivariadas formas capazes
de satisfazer a essa necessidade que todos tm
intrinsecamente, muito embora nenhuma delas leve a
qualquer lugar prximo da Verdade, haja vista serem
concebidas pela mente humana.
O mundo sustentado pelo mistrio; no h limite para o
infinito
(Aghi Yoga).

Com o advento da moderna sociedade ocidental


capitalista e do excessivo materialismo que a
caracteriza, o homem passou a concentrar sua busca
pela "Verdade" no prprio mundo objetivo, para ele,
o nico mundo real e tangvel. Entretanto, a
"Verdade" algo de uma outra natureza e s pode ser
encontrada em esferas de percepo e realizao que
escapam aos nossos sentidos e cuja compreenso est
acima de nossa capacidade intelectual concreta. O
resultado dessa ilusria empreitada, portanto, acabou
por conduzir o homem a um grande "vazio"; um vazio
que no se preenche com nenhum bem, valor ou

conquista, pertencentes a esse mesmo mundo de


materialidade em que ele vive e se expressa.
Analogamente, como se o homem tentasse,
desesperadamente, caminhar em direo ao horizonte
na esperana de alcan-lo; ou ainda, perseguisse
tenazmente o vento, na tentativa de captur-lo e
aprision-lo para si. Grande iluso!
A vida encerra um valor em si mesma. O homem
deve viv-la, portanto, momento a momento, minuto
a minuto, do seu incio ao seu termo. No h no fim
dessa aventura um bem glorioso ou uma verdade
formidvel a sua espera. Essa expectativa s traz
ansiedade e desvia a ateno do homem do seu
caminho e dos passos necessrios sua concluso.
Isso nos remete histria de um monge tibetano que,
aps doze horas de trabalho manual minucioso,
pacientemente realizado no cho, com areia colorida
e de forma ininterrupta at o ltimo "gro", tomou
imediatamente de uma vassoura e passou a varr-lo,
para desespero de uma pequena "assistncia" que por
ali se encontrava. No local havia um belo drago,
multicolorido, perfeito nos traos, nas cores e nas
propores, cobrindo uma rea de vrios metros
quadrados. Indagado do "porqu" daquela estranha
atitude, o religioso respondeu: - "O trabalho j est
consumado, portanto, acabou; logo, seu nico sentido
esteve presente na oportunidade e na alegria em
poder realiz-lo".
O que se quer dizer que, a obra acabada no traz,
em si mesma, qualquer significado; seu verdadeiro
valor e sua real importncia, portanto, esto na
diligncia e no esforo por realiz-la.
Aprecie plenamente a maravilha e a beleza de cada instante
(Yogananda).
Por no ter essa conscincia e no conseguir sentir na
vida apenas mais uma etapa em sua jornada rumo
verdade, o homem se viu vtima desse grande vazio.
A vida agora. Nunca houve uma poca em que a vida no
fosse agora, nem haver
(Eckart Tolle).
Muito embora de forma inconsciente, esse "vazio"
que nele se instalou anlogo a um sentimento de
saudade, porm ele inato. Em verdade o homem
sente falta do "Princpio" e no h nada que possa
interpor-se no caminho entre ele e sua origem
(destino).
Como consequncia desse grande vazio, gerou-se uma
necessidade e foi essa mesma necessidade a
responsvel pelo renascimento de um grande
interesse pelo mistrio, pelo oculto e pelas coisas
espirituais. como se algo que estivesse "represado"
por um longo tempo (a impossibilidade de expresso,
de pesquisa, a escravido aos dogmas da igreja, a
constante secularizao do mundo moderno, etc.), de
repente, estourasse seus limites de reteno e
transbordasse de forma incontrolvel e, at mesmo,
desordenada; algo "no racional"; desequilibrado.
vista de to grande demanda, uma verdadeira

"enxurrada" de livros, revistas, filmes, vdeos e todos


os tipos de publicaes possveis tratam do assunto.
claro que o interesse comercial em to fascinante
mercado acaba por tornar-se a mola propulsora de
uma gigantesca e vantajosa indstria que, no entanto,
est muito pouco preocupada com a qualidade e,
principalmente, com a Verdade, infelizmente.
Como consequncia assuntos srios, vitais
compreenso do universo e do prprio homem, so
de tal forma distorcidos, manipulados e dirigidos (e
aqui reside um grande perigo) que acabam, por um
lado, tornando-se vulgares e desacreditados chegando
a representar, muitas vezes, motivos para chacotas;
por outro lado, e o que pior, levam superstio, ao
fanatismo, fascinao e dependncia, narcotizando
e escravizando mentes e obscurecendo a razo.
O crescimento explosivo de seitas, igrejas, grupos
"pseudo" esotricos, ncleos de autoajuda e outros
afins, registrado atualmente no mundo atesta esse
desequilbrio, oriundo dessa necessidade intrnseca
do homem (a crena em algo ou a procura de
respostas), situao essa que habilmente explorada
por fanticos e oportunistas.
Decorrente desses excessos e do perodo escatolgico
em que vivemos o aparecimento de uma quantidade
enorme de Guias, Mentores, Gurus e outros tipos de
salvadores do mundo, movidos pela j conhecida e
sempre reprovvel "vaidade espiritual", onde uma
verdadeira guerra estabelecida, entre ordens
espiritualistas, para saber em qual seio surgir,
finalmente, o "avatar da nova era"; a partir da,
milhares de outros livros so produzidos e, o que
pior, avidamente lidos.
No bastasse isso, uma verdadeira onda de
"orientalismo" invade o ocidente e se apresenta como
o que h de mais avanado em termos de prticas de
desenvolvimento espiritual para o homem ocidental
(referimo-nos aqui s culturas orientais milenares e
tradicionais, no s atuais, que se encontram
"ocidentalizadas" e, portanto, descaracterizadas).
Ledo engano!
Tudo h que ter sempre o justo equilbrio e as
diferenas tm que ser ajustadas e compensadas.
Ainda assim, os resultados, que podero at ser
positivos, o sero, no entanto, apenas de forma
relativa e se produziro em uma menor magnitude,
quase e to somente a nvel filosfico ou, at mesmo,
psicolgico, considerando-se que o homem oriental
(tradicional) e o homem ocidental representam polos
de naturezas, diametralmente, opostas em termos
culturais e espirituais.
Os orientais, como no seu melhor exemplo, o Tibet,
representam um dharma lunar (contemplao), os
ocidentais, um dharma solar (ao). O homem
oriental, j disciplinado, inicia suas atividades, ou
caminho espiritual, em geral, aos cinco anos de idade,
quando ento se filia a algum monasterio. Via de
regra, a sociedade qual pertence organizada de
forma teocrtica; seus hbitos so rigorosssimos,
onde a pureza, o resguardo e a disciplina so

fundamentais e incluem, por exemplo, dentre outras


tantas diferenas bsicas, a adoo do vegetarianismo.
De forma geral, sua vida tem uma conotao
estritamente filosfica e religiosa.
J o homem ocidental trabalha de forma mais
concreta, vivendo e atuando nos mais diversos
segmentos da sociedade moderna, super povoando sua
mente com o trabalho, compromissos, projetos, produo, resultados, cincia, tecnologia, famlia,
subsistncia, consumo, lazer, estresse, etc., e tem na
religio, mais ou menos, um fato social. Usa e abusa
da mente concreta! Enfim, vive, interfere e produz
no mundo, no fora dele, de sorte que, enquanto o
primeiro pode, perfeitamente, prescindir da protena
animal, o segundo depende, visceralmente, dela.
Isso apenas um nico exemplo de inadequabilidade.
Com efeito, muito interessante dedicar-se a prticas
orientais de equilbrio e crescimento espiritual e isso
tem, at, o seu lado pitoresco, como o de observar
tcnicas milenares assumindo ares de modismo e de
vanguarda, no entanto, em sua maioria, essas tcnicas
s teriam eficcia (alm do fator psicolgico e do
combate ao estresse) se fosse possvel transformar o
mundo e a cultura ocidentais em algo que se
encaixasse nos mesmos moldes "tradicionais" da, j
quase extinta, decadente e "ocidentalizada", cultura
oriental.
Isso seria, alm de utpico, totalmente inadequado,
pois ambos os dharmas so, ainda, necessrios e
complementares, nesse exato ponto da evoluo
humana (no estamos nos referindo aqui aos aspectos
filosficos e esotricos que, parte das diferenas
externas, so os mesmos e tm fundamento na
Tradio Sagrada).
Em resumo, podemos dizer que a aplicao de
determinado mtodo ou exerccio de equilbrio ou
busca espiritual s produz efeitos em um homem que
j tenha, em sua constituio bsica, cumpridas outras
tantas exigncias ou pr-requisitos, prprios da
formao cultural, social e espiritual, inerentes a essa
determinada prtica ou mtodo. A aplicao de
semelhante mtodo ou exerccio em um homem que
no cumpra essas exigncias ou pr-requisitos,
portanto, no conduz a lugar nenhum.
De forma geral, podemos dizer que o homem oriental
procura espiritualizar (purificar) a matria, enquanto
que o homem ocidental trata de materializar
(exteriorizar) o esprito.
fundamental, ento, que se tenha muito
discernimento e que se busque orientao adequada
no trato desses assuntos e na escolha dessas
publicaes ou mtodos, quaisquer que sejam suas
naturezas, no intuito de evitar perda de tempo, de
energia e, principalmente, para precaver-se contra
um futuro estado de aborrecimento e frustrao.
A utilizao da palavra escrita ou falada no trato de
assuntos de natureza abstrata j , de "per se", um
erro; no se pode definir o indefinvel, tampouco
tornar finito o infinito tal e qual necessita nosso
intelecto (e sua lgica concreta) para ter compreenso

das coisas. Se tornarmos algo indefinvel, definido ou,


ento, algo infinito, finito, no estaremos mais,
certamente, falando sobre o mesmo assunto. Da uma
expresso de uso comum no universo esotrico: - "A
letra que mata!" ou ainda: - "A letra morta!"
Pior do que no transmitir um conhecimento
transmiti-lo de maneira inadequada; de outra parte,
pior do que no entender de um assunto entend-lo
de forma equivocada ou incompleta (neste caso,
dependendo de sua amplitude, certos equvocos
podem levar a resultados indesejados e at
desastrosos).
Mesmo assim, o conhecimento intelectual tambm
importante, abre o caminho e h (como excees)
boas publicaes e bons ttulos que podem dar
valiosos subsdios para os primeiros passos em direo
Verdade, muito embora, para sua real apreenso,
seja necessria uma sensibilidade que vai muito alm
do intelecto, lgico e limitado, prprio da
personalidade humana.
Ressalte-se, no entanto, que se excluindo essas raras e
honrosas excees, todo o resto (incluindo aqueles
famigerados temas que nos garantem a obteno de
poderes), no passa de lixo esotrico, fantasia
religiosa e misticismo vulgar.
As prprias escrituras consideradas "sagradas"
sofreram, ao longo do tempo, tantas modificaes,
adaptaes e manipulaes visando atender a
interesses de grupos ou coletividades religiosas, que
no representam mais do que "sombras" do que j o
foram, prstinamente.
E importante ressaltarmos isso, haja vista que a
necessidade de soluo dos mistrios da vida e a
incessante busca espiritual so inatas; no h como
reprimi-las.
H, no entanto, um pequeno e sempre renovvel
grupo de seres humanos que, ao longo de eras, detm
um conhecimento, uma cincia.
Essa cincia , via de regra, transmitida de gerao a
gerao pela tradio oral (sem registro escrito) e,
tambm, por meio da linguagem dos smbolos (a
nica capaz de reproduzir ideias abstratas). Esses
grupos, na medida da passagem do tempo, mudam de
designao (nome) e de roupagem adequando-se,
sempre, s condies de lugar. Em verdade, acabam
por representar um "testemunho vivo e perene" da
Tradio Primordial estando, de certa forma, ligados a
ela.
Essa cincia ou conhecimento capaz de conduzir
esses homens, pelo menos, para a prxima etapa na
direo daquilo que procuram e que, relativamente ao
estgio geral da evoluo humana, faz com que se
situem um pequeno passo adiante dos demais.
Sua apreenso s se faz individualmente, na esfera
mais ntima do "ser"; uma ao subjetiva, da a
denominao de conhecimento ou cincia ocultos.
De qualquer forma, por ser de natureza abstrata, est
fora do domnio do intelecto e, portanto, do mundo
objetivo.
O homem cresce, caminha, desperta, visita e explora

seu prprio interior e esse caminho, por bvio, s


pode ser individual, haja vista ser impossvel visitar
ou penetrar o ntimo de outrem (no confundir com
os fatos ou fenmenos psquicos, que se situam muito
aqum da esfera inicitica); no entanto, o ser humano
se associa a outros, por afinidade de objetivos e
ideais, para criar uma atmosfera metafsica apropriada
para esse fim.
De posse dessa Cincia e aps realiz-la em si mesmo,
embora atuando coletivamente, o homem fatalmente
ser um lder natural, como aqueles poucos que
vemos citados pela histria oficial, responsveis pela
conduo da humanidade, pelo desenvolvimento
cientfico, intelectual, filosfico e espiritual do
homem e pelos contornos da geografia poltica do
mundo.
Para se compreender isso necessrio estudar
detidamente o que se chama de "intra-histria", ou
seja, a inteno por trs dos fatos, os bastidores da
histria, o que se acha oculto ou subjacente a esses
fatos e acontecimentos histricos e suas relaes.
Ver-se-, ento, que a grande maioria desses
luminares sequer ou foi conhecida, porm, detinha
e ainda detm o controle dos "cordis", ou seja,
comanda o grande espetculo, o grande drama da vida
em evoluo.
Ressalte-se, sempre, que esses homens desenvolvem
uma conscincia que transcende o estado humano
comum, por essa razo, encontram-se acima das
necessidades, carncias, paixes e instintos naturais
prprios da personalidade humana.
Com efeito, pela prpria metodologia utilizada por
pesquisadores e historiadores acadmicos, que tem
por base a avaliao de documentos e outros indcios
objetivos para a qualificao dos fatos histricos, a
atuao e a inteno desses grupos, por no deixarem
registros nem provas de qualquer espcie, ficam
sempre margem da histria, como simples
possibilidades, teorias ou meras dedues de natureza
intuitiva. Quando no, passam totalmente
despercebidas.
Para bons observadores, no entanto, at nesse mbito,
que subjetivo, pode-se notar que o homem
ocidental espiritualizado, diferentemente do oriental,
que por sua caracterstica passiva (dharma lunar)
entrega-se, via de regra, ao retiro, reflexo e
contemplao, vive e atua no mundo, em todos os
setores da atividade humana, colocando sempre suas
elevadas possibilidades a servio do bem-estar e do
crescimento de toda a humanidade (dharma solar).
E que conhecimento esse?
a Cincia da Vida; o conhecimento da causa de tudo
o que manifesto na forma e do objetivo de sua
manifestao. o conhecimento "Daquilo que ",
guardado pelas Ordens Iniciticas Tradicionais, ou
seja, herdeiras da Tradio Sagrada Primordial
Absoluta e Imutvel, portanto, de natureza suprahumana. E o arqutipo, o modelo, a imagem que
constitui o propsito mesmo de todo o processo
evolutivo. como a planta, o projeto do edifcio a

construir.
o grande tesouro dessas ordens que, atravs dos
sculos, foi confundido, pelos Profanos, com tesouros
materiais, tais como propriedades, ouro, pedras
preciosas, obras de arte e outras riquezas do gnero. E
o centro da idia! A causa! O Princpio! O objetivo de
todo um ciclo planetrio.
Imaginem, agora, esse objetivo como estando no
centro de um crculo (sendo o centro - o Princpio a causa e o crculo - o Universo - o efeito); a
humanidade, como rota evolutiva, caminha, ento,
como um todo, do permetro ao centro, em forma de
um espiral ascendente
(frequncia), o que remete imagem de crculos
concntricos cujos raios vo se reduzindo, na medida
em que se aproximam do seu objetivo (rosca-semfim), em um movimento contnuo que se estende ao
longo de eras (iniciaes raciais).
A Cincia Inicitica, por outro lado, representa um
atalho nessa jornada evolutiva da raa humana, onde
o trajeto rumo ao centro se faz pelo caminho do raio,
ou seja, o caminho mais curto entre o permetro e o
centro do crculo (a causa; o Princpio).
Esse caminho, no entanto, s possvel para poucos
indivduos dadas as enormes dificuldades que se
impem queles que, conscientemente, desejam
trilh-lo; somente aqueles previamente preparados
podem predispor-se empreitada. Diz-se desse
percurso inicitico que, uma vez tomada a deciso e
iniciado o caminho, impossvel retroagir e, ainda,
que seu trajeto to estreito, difcil e perigoso quanto
caminhar sobre o "fio da navalha", de sorte que, do j
reduzido nmero dos que conseguem iniciar essa
jornada, apenas alguns poucos logram lev-la a termo
(anlogo lenda dos cavaleiros em busca do Graal,
onde a maioria perece no caminho, sendo o objetivo
conquistado, apenas, pelo mais puro).
Do propsito deste "atalho", trataremos mais adiante.
E importante salientar que no devemos entender a
palavra "Tradio" por seu sentido vulgar, de algo que
se repete com certa constncia ou de tempos em
tempos, tais como, jogos, festivais, festas, etc., mas
sim, por um quadro arqutipo que se repete
humanidade aps humanidade, mundo aps mundo,
at que o esquema de evoluo se complete e o
complete. de natureza superior.
Nos ltimos sculos associa-se a Maonaria posse
desse tesouro descomunal (Tradio Ocidental),
herdeira que desse conhecimento inicitico que
transita entre grupos altamente seletos (ordens
solares) desde que o mundo mundo e que a ela foi
legado pelos seus ltimos guardies: os Pobres
Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomo
(Templrios), apesar das controvrsias.
II

A Ordem do Templo

A verdade filha do tempo....


No vemos como necessria a abordagem, aqui, da
histria dessa Ordem monstica medieval, haja vista

que esse relato j sobejamente conhecido e bastante


explorado, tanto pelos meios acadmicos, como fora
deles. No entanto, procuraremos nos focar naquilo
que escapa ou transcende aos "fatos histricos"
convencionalmente conhecidos.
E bvio que tudo que envolve as atividades de uma
Ordem que deteve, em sua poca, grande influncia e
poder, uma incontvel fortuna e, ainda, um enorme
prestgio, atrelado ao fato de representar a mais
poderosa mquina de guerra do mundo medieval, est
envolto em uma aura de grande mistrio e
romantismo.
Aquilo que o mtodo historiogrfico no cogita
representa, justamente, o ponto focal do interesse
maior que a Ordem desperta, parte dos seus feitos e
de suas conquistas. Qual a verdadeira finalidade dessa
Ordem monstica (oficialmente sujeita a uma regra e
subordinada, diretamente, ao papa) e quais as
atividades subjacentes ou ocultas por trs desse vu?
Quais as suas verdadeiras intenes?
Segundo o historiador Juan G. Atienza ("O legado
templrio"):
H um mistrio templrio, com ou sem permisso da
autoridade historiogrfica competente. Mistrio que s cabe
explicar recorrendo s tambm misteriosas intenes do
Templo para com o mundo em que surgiu. Certas intenes
de poder omnmodo que, para alcan-las, contava, em
princpio, com sua dupla condio de instituio religiosa e
de comunidade guerreira, o que fazia da Ordem o modelo
idneo para levar a cabo a guerra santa, defensora mxima
de uma teocracia em que os homens de Deus, os
predestinados da Providncia, tinham permisso sacrossanta
para matar e para impor sua lei e sua ordem (o que a Igreja
jamais atribuiu a si oficialmente, entregando seus
condenados ao brao secular). Eis aqui um iderio que de
nenhum modo poderia ver-se refletido em documento
algum, porque nos documentos se colocam as decises
humanas e essa conscincia do Templo baseava seus
esquemas na Vontade Divina.
Esse ideal sinrquico nos parece a primeira chave do
mistrio templrio, desse mistrio que a historiografia
acadmica, convencional e racionalista, no quer e nem
pode reconhecer. E no quer porque suas normas
metodolgicas no permitem ir mais alm do que a
documentao lhe revela. No pode porque adentrar-se em
terrenos aparentemente alheios histria significaria lanar
mo de peas de evidncia que logicamente no domina,
nem lhe permitiriam dominar. A histria, como todos os
ramos do conhecimento, tanto humansticos como
tecnolgicos, necessita de auxlios que todos,
sistematicamente, parecem empenhados em rechaar. Pois a
histria, queiramo-lo ou no, o relato cronolgico da vida
humana. E essa aventura, como a conscincia que a rege,
to rica, to variada e to complexa que teria de ser
estruturada atendendo a todas as suas facetas, onde intervm
os sonhos, crenas, esperanas, desejos e at patologias,
humores e mutaes genticas.
A histria do Templo, como a histria da Europa durante os
sculos XII c XIII, rene em si mesma suficientes elementos

de reflexo e misteriosa inquietude, o bastante para surgir a


suspeita de que, naqueles instantes cruciais, se gestava uma
realidade que, na sombra (pois nenhum documento poderia
evidenci-la), puxava os fios do grande conflito.
Daquela realidade estamos habituados a consignar as
mudanas e aceit-las sem mais. Muito menos acostumados
estamos a analisar, sem perigosos obstculos metodolgicos,
o que poderia esconder-se detrs daquela soberba ecloso
cultural, capaz de pr em xeque os esquemas de conscincia
segundo os quais se costuma movimentar tanto a pesquisa
como o prprio comportamento dos indivduos.
O Templo est em harmonia com sua poca. Uma poca em
que o irracional brinca com as secas, as adversidades, a
guerra sem fim, a misria dos outros, o absolutismo, a
devoo imposta, o nascimento da burguesia, as pestes, os
conflitos de prioridade entre a igreja e os leigos poderosos e
o redescobrimento do comrcio.
O maravilhoso, o autenticamente transcendente, se
manifesta, frente ao cotidiano e tangvel, na ecloso do
gtico, na guerra divinal, na conscincia cavalheiresca, no
ressurgir da cabala e da alquimia, na aventura singular dos
trovadores, na ecloso do catarismo, na busca do Graal, na
tmida e hertica apario do amor corteso, nas lojas e
canteiros de construtores e na recuperao da imagem
impossvel do heri.
Significativamente, o Templo, por menos que nos ocupemos
com ele e rastreemos sua essncia, vamos encontr-lo
integrado a todos os elementos que conformam a realidade
total de seu tempo. Movendo-os, controlando-os, talvez?
No sejamos otimistas, no creiamos ter encontrado a pedra
filosofal, mas assumindo no essencial da Ordem todos os fios
aparentemente soltos daquela espessa madeixa cultural, da
qual os templrios formaram parte e, sob certos aspectos,
chegaram a dominar.
A aventura da Ordem do Templo, prossegue Atienza,
constitui um episdio decisivo e fundamental da Histria
europeia medieval. O Templo nasce, desenvolve-se, alcana
seu znite, decai e desaparece durante um perodo de
duzentos anos (1118-1312), que marca, por um lado, o
instante crucial da cultura do Ocidente, que alcana ento a
meta de sua identidade e incuba o germe de uma conscincia coletiva, na qual, para o bem ou para o mal, ainda
estamos imersos.
Por outro, resume e contm toda a herana de um passado
que, nesse preciso "segundo" (pois duzentos anos
representam, historicamente, dois segundos), chega at sua
meta definitiva e pe em interdito a escala de valores aceita
at ento, para propor sua substituio por outra mais de
acordo com o aglomerado de elementos de juzo
acumulados por essa conscincia coletiva que luta por
estruturar-se e tomar forma, apesar das travas mortais que
pretende impor-lhe a comunidade dominante naquela
poca: a Santa Igreja Catlica Apostlica Romana.
poca da supresso da Ordem, o rei Eduardo I da
Inglaterra faleceu subindo ao trono seu filho, sob o
ttulo de Eduardo II, o mais fraco soberano que a
Inglaterra conheceu. Isso aconteceu em meio a uma
guerra contra a Frana que parecia no mais ter fim.
Nessa mesma poca, o trono de Pedro estava
assentado em Avignon, na Frana (o centro da igreja

l permaneceu por um perodo de 75 anos, num


episdio que ficou conhecido como o segundo
cativeiro da Babilnia), ocupado por um papa
indicado pelo prprio rei francs Felipe, o Belo. Seu
nome: Clemente V.
O rei Felipe, que j vinha desviando seus olhares e
sua cobia para o imenso patrimnio e a enorme
fortuna templara em solo francs, contava, nesse
preciso momento, com as condies perfeitas para
levar a cabo suas ideias e executar o seu ambicioso
plano (os quais j vinha maturando por algum tempo):
"A extino da Ordem dos Templrios" (muito embora
isso fosse da competncia, exclusiva, do Papa).
Na noite de 13 de outubro de 1307, uma sexta-feira,
Felipe desencadeou um forte ataque surpresa a todas
as dependncias templrias francesas, de forma
simultnea, capturando cerca de 15 mil homens, alm
do seu Gro-Mestre Jacques De Molay e sua guarda de
60 homens. Ao mesmo tempo, um manifesto tornava
pblicas todas as acusaes que recaam sobre a
Ordem. Esse acontecimento foi, inclusive, o responsvel pela "estigmatizao" da sexta-feira 13.
Porm, apesar dos esforos de Felipe, nem todos os
templrios foram aprisionados, tendo logrado escapar
24 homens, toda a frota naval templara existente em
portos franceses e todo o seu "possvel" tesouro; nada
foi encontrado.
H quem considere, contrariamente ao senso comum, o
verdadeiro tesouro templrio como algo de uma natureza
diferente do ouro e da prata; um tesouro feito de Tradio,
mistrio e idealismo.
Houve uma violenta reao do papa em funo das
aes de Felipe, uma vez que a Ordem tinha
"proteo da igreja". No entanto, aps tomar
conhecimento dos relatrios de alguns dos
interrogatrios realizados com templrios presos,
onde constavam confisses das piores heresias e das
mais srdidas prticas (um monte de mentiras
fabricadas), sequenciadas, principalmente, pela
utilizao, como "orculo", de uma cabea barbada e,
ainda, pela adorao de uma "esfinge diablica"
denominada "Baphomet" (ver Captulo VI), o "Santo
Padre", receoso da possibilidade de virem tona
conhecimentos ocultos que pudessem desvendar a
verdadeira natureza do "Cristo", mudou de idia e
promulgou a bula "Pastoralis Praeminentiae",
endereada aos reis e prncipes da cristandade,
autorizando a priso e interrogatrio de todos os
templrios.
Baseados nesses fatos e na viso da histria to bem
relatada por Atienza, podemos concluir que a brutal
supresso templara teve razes, seguramente,
diferentes: objetivamente, o Rei Felipe ficaria livre de
uma enorme dvida e ainda poderia confiscar grande
parte do tesouro templrio existente na Frana, tudo
muito necessrio ao financiamento de sua eterna
guerra contra a Inglaterra. J o Sumo Pontfice, e aqui
est o aspecto subjetivo da ao, queria um tesouro de
uma outra ordem, de uma outra "natureza".
Os tesouros materiais foram confiscados,

inicialmente, pelo Papa (ficando sua maior parte em


poder da Ordem dos Hospitalarios), no entanto, o
grande tesouro inicitico foi preservado, frustrando
os verdadeiros objetivos do bispo de Roma, que
queria destru-lo e/ou desacredit-lo, classificando-o
como hertico, alis, como classificava a tudo o que
representasse risco continuidade, sustentao e
existncia de sua prpria igreja e do seu imenso
poder.
A ratificao da supresso da Ordem foi um dos
maiores erros cometidos pela "infalvel Santa S".
O que incomodava tanto o "Santo Padre"? Quais
conhecimentos ou verdades jaziam por trs da
fachada de guardies do Santo Sepulcro ou do Santo
Graal? Afinal, o que levou essa Ordem a restringir-se,
em sua fundao, a apenas nove cavaleiros locados
onde outrora foi localizado o templo de Salomo (da
o nome) e que, devido a um perodo de escavaes e
anlise de materiais, realizados de forma "secreta", s
eclodiu como Ordem oficial, diretamente subordinada
ao Papa e sujeita a uma regra, nove anos depois, com
uma fachada, tipicamente, dissimuladora? O que fez
dessa Ordem, em um curto espao de tempo, uma das
organizaes mais poderosas e influentes da histria
do mundo?
Seguramente havia uma Ordem Templria formal,
sujeita diretamente ao Papa, cuja funo era a de
guardi dos peregrinos Terra Santa e ao Santo
Sepulcro, considerada de carter externo, e uma
outra, informal e fechada, portanto, de carter
interno, que se encarregava dos estudos cientficos
ocultos, da aceitao ao ecumenismo e da consumao do ideal templrio de um projeto sinrquico (a
fundao de um imprio teocrtico universal real,
verdadeiro: o "Sanctus Regnum").
A Ordem externa foi suprimida. A interna, junto sua
cincia, seu ideal e sua filosofia, foi preservada.
To logo eclodiram, historicamente, os templrios
implantaram de imediato as construes em estilo
gtico, um estilo que no derivou de nenhum outro
existente at ento e que levaria, em situaes normais, anos para ser desenvolvido, no s pelo aspecto
esttico, mas, principalmente, pelo aspecto tcnico,
como engenharia de construo, que demandava
conhecimentos muito superiores aos correntes
poca.
Com efeito, as construes de templos, at ento,
baseavam-se, ainda, nas antigas tcnicas romanas,
onde a presso sobre os arcos e as estruturas era
exercida de cima para baixo e suportada por espessas
paredes e grossas colunas, o que inviabilizava,
tecnicamente, a existncia de amplos vos livres e
prejudicava a iluminao natural, pela impossibilidade
de instalar vitrais (estruturas que se equivaliam,
curiosamente, aos ritos lunares, onde a emanao se
faz de fora para dentro e de cima para baixo).
Esse novo sistema estrutural (Gtico), empregado em
1180, na construo da Catedral de Notre Dame, em
Paris, venceu elevadas alturas e extensos vos, em
funo de pesados contrafortes existentes nas reas

externas ou perifricas da igreja, que sustentavam


todos os esforos da estrutura, descarregando-os nas
fundaes, permitindo que as paredes da nave central
fossem pouco espessas e dotadas de grandes vitrais,
para gerar luminosidade. Alm disso, possibilitavam
amplos espaos internos, por possuir, tambm colunas
mais delgadas. Pode-se observar, portanto, que os
templos em estilo "Gtico", no s pela esttica, que
fazia desses templos, algo vivo, como que tentando
projetar-se s alturas, mas, tambm, pela sua tcnica
construtiva, cuja relao de foras indicava um vetor
resultante que agia como uma fora que os "puxava",
de baixo para cima e para fora, possuam um carter
solar, ou seja, tal e qual uma emanao espiritual
resultante de uma ao ativa, positiva, prpria da
realizao de ritos solares (o templo lunar recebe, o
solar, emana).
A construo da Catedral de Chartres iniciou-se em 1145,
tendo sido reconstruda em 1194, devido a um incndio.
Essa obra magistral da arquitetura medieval, marca o pice da
arte gtica na Frana. A vasta nave central, em puro estilo
ogival, alcana, em seu interior, impressionantes 37 m de
altura. Sua rea total ultrapassa os 10.000 m2, tendo a rea
construda 130 m de comprimento e 46m de largura
mxima. Dispe, ainda, de mais de 150 vitrais medievais que
proporcionam um esplndido efeito luminoso em seu
interior.
Associe-se a isso a presena templria na implantao
de tcnicas altamente sofisticadas, dentre muitas
outras, naquelas aplicveis agricultura, criao de
um sistema financeiro (precursor do sistema bancrio
moderno) e s que deram origem a novas tcnicas de
navegao, que possibilitaram a fase das grandes
descobertas, especialmente pelo povo Portugus (e
tambm Escocs), atravs de remanescentes
templrios que formavam a ento Ordem dos
Cavaleiros de Cristo.
Com efeito, com a extino da Ordem por Felipe, O Belo, da
Frana, os templrios encontraram em Portugal a sagrada
continuidade de sua misso de Cavalaria. A Ordem do
Templo foi, definitivamente, extinta em 1312, mas os seus
bens e sua vocao foram transmitidos, em Portugal,
Ordem de Cristo, criada em 1319.
Smbolo da "Ordem de Cristo"
Sob os auspcios de D. Dinis , ento, fundada a "Ordem dos
Cavaleiros de Cristo", a qual foi negociada pelo monarca
com a Santa S e veio a integrar pessoas e bens da extinta
Ordem do Templo. com a Ordem de Cristo que a nao
portuguesa se abre para a empresa das descobertas martimas
do sculo XV. Tomar ento a sede da Ordem e o Infante
D. Henrique o seu Gro-Mestre. Mais tarde, D. Joo III
pretende fazer profundas mudanas na Ordem, alterando
suas regras e transformando os cavaleiros em monges
contemplativos''.
Por essas circunstncias, boa parte dos cavaleiros leais
aos ideais Templrios, viria a se incorporar , ento
secreta, associao dos Pedreiros Livres.

interessante mencionar, a ttulo ilustrativo, que o


sogro do "misterioso" Cristvo Colombo foi GroMestre dos Cavaleiros de Cristo. Nessa oportunidade,
o prprio Colombo navegou atravs do Atlntico sob
a cruz Templria, smbolo da Ordem.
Ao partir do Porto de Paios, em 3 de agosto de 1492,
Colombo sabia exatamente o seu destino e o que
deveria fazer para chegar l. No foi uma simples
coincidncia o fato de suas trs naus terem estampadas, em suas velas, o famoso signo Templrio.
Oito anos mais tarde a Ordem atracava, tambm, no
Brasil, sob o comando do "Cavaleiro de Cristo" Pedro
lvares Cabral.
t
Pairam muitas dvidas e h um verdadeiro mistrio
quanto as reais intenes de Colombo para com os
espanhis. Maiores ainda so as suspeitas quanto a sua
nacionalidade e ao seu verdadeiro nome. Este assunto
digno de pesquisa e merece esforo.
Sua assinatura, "X PO Ferens", diz: "mensageiro de
Cristo", ou "aquele que leva o Cristo", alis, o
significado mesmo do nome "Cristvo". J o nome
"Colombo" representa o "Pombo", smbolo do Esprito Santo e da manifestao.
Os signos "X PO" so a abreviatura de "Cristo" em
grego; "Ferens" significa mensageiro ou "aquele que
leva" em latim.
Pode-se, portanto, deduzir desse pseudnimo adotado
pelo navegador e do seu objetivo verdadeiro, o que
segue: "Aquele que leva a Luz para o Novo Mundo".
vista disso, o seu nome real acaba por perder a
importncia, contudo, a sua verdadeira nacionalidade
fica, misteriosamente, clara: "Um cidado do
Mundo!".
No teria essa necessidade de conquista de um "Novo
Mundo"; o encontro de uma "Nova Jerusalm" virgem
e intocada, uma relao estreita com os ideais
Templrios de fundao de um Reino Universal
Teocrtico (sinrquico) fora do continente Europeu,
ideais esses vivos na ento Ordem dos Cavaleiros de
Cristo e nas Lojas da Franco-Maonaria secreta?
Diz-nos David Hatcher Childress em "Os Piratas e a
Frota Templria Perdida:
Seriam os estreitos laos entre Portugal e Inglaterra
decorrentes de sua simpatia e proteo causa Templria e
ao abrigo de sua frota quando da supresso da Ordem?
Seria coincidncia o fato de o Brasil (colnia transatlntica
Portuguesa) ter sido organizado de forma idntica aos
Estados Unidos (colnia transatlntica Britnica), como uma
unio de estados independentes, sob ao direta de diversas
Lojas Manicas?
Afinal, o que aconteceu com essa frota perdida? Foi
estabelecida na Esccia? Atravessou o Atlntico um sculo
antes de Colombo? Tornou-se uma das grandes esquadras
dos reis portugueses e escoceses? Tornou-se uma frota pirata
que atacava navios leais ao papa e ao Vaticano?
Talvez tenham sido todas essas alternativas!

Quando da supresso em 13 de agosto de 1307, a frota


inteira, que de alguma forma foi avisada, fez vela e, desde
ento, no mais se ouviu falar dela.
Baigent e Leigt, em "O Templo e a Loja", afirmam que a
frota templria escapou em massa dos diversos portos do
Mediterrneo e do norte da Europa e partiu para um
misterioso destino onde poderia encontrar asilo poltico e
segurana. Esse destino seria a Esccia, via Portugal, onde
uma parte dela seria incorporada.
Coincidncia ou no, a pirataria europeia comeou nessa
poca e seu padro sugere que muitos piratas no eram
meros flibusteiros que atacavam qualquer um, mas "piratas"
muito curiosos que limitavam sua ateno, aos navios do
Vaticano e outros, leais ao catolicismo (espanhis, franceses,
italianos, etc.).
Quando a inquisio espanhola foi estabelecida no Novo
Mundo, depois de 1492, os "piratas templrios" estenderam
seus ataques ao Caribe e, at mesmo, aos portos do Pacfico,
do Peru e do Mxico, tudo em nome de uma guerra naval
que foi travada por mais de 200 anos.
Essa era a mstica dos primeiros piratas: eles eram
essencialmente uma esquadra secreta que no deveria
existir. Essa esquadra chegou mesmo a ir ao Novo Mundo
quase um sculo antes dos espanhis.
No vasto e rico simbolismo (Templrio/Manico) da
Capela de Rosslyn, na Esccia, construda pelos SaintClair meio sculo antes de Colombo, h a
representao de folhas de babosa e espigas de milho,
produtos nativos e exclusivos das Amricas.
Tambm se observou que os Templrios fugiram para a
Esccia e conseguiram manter certa coeso ali sob a
proteo dos famosos Saint-Clair (ou Sinclair).
Na Escocia os Templarios no tentaram se organizar em urna
nova ordem de cavalaria, em vez disso, preferiram difundir
ainda mais sua luta e seus ideais secretos sob o disfarce da
"Maonaria ", novamente sob a liderana dos poderosos
Saint-Clair. Seria mera coincidncia que as viagens para o
ocidente tenham se iniciado na Esccia, uma gerao depois
que os Templrios ali se estabeleceram?"
Curiosamente, em um dos mais misteriosos princpios
da Maonaria, na palestra que resume a Iniciao do
Mestre Maom, o Candidato recm-admitido aprende:
"Esse Grau far de voc Irmo de piratas e corsrios
(velha Maonaria)".
Com efeito, no seria por coincidncia e nem causaria
surpresa se a bandeira dos "Piratas Templrios", um
pano negro com um crnio (ou caveira) sobre duas
tbias cruzadas, fosse imediatamente identificada,
como smbolo inicitico, por qualquer Irmo do 3
Grau da Maonaria.
Por outro lado, no vemos como tal simbologia
poderia se encaixar em quaisquer atividades ou
cerimnias relacionadas s guildas de pedreiros e
construtores da Idade Mdia, consideradas, por
muitos, como a origem manica mais aceita.
E prossegue Childress a respeito dos Saint-Clair
(Sinclair):
O papel da frota Templara na colonizao da Amrica do
Norte no pode ser subestimado. A famlia que ps aquela

grande frota em movimento e mais tarde fundou as Lojas


Manicas que se espalhariam pela Nova Esccia e pela
Nova Inglaterra, foi a famlia Saint-Clair (...) foram eles os
construtores da famosa Capela de Rosslyn (na Esccia), que
aparece constantemente na Tradio Templria (...) a Capela,
construda entre 1446 e 1450, amplamente vista como
uma prola da Maonaria; cheia de imagens Templrias e,
suas dimenses, utilizam a antiga Geometria Sagrada (...) a
capela despertou discusses sem fim sobre os segredos
Templrios que estariam embutidos em suas pedras (...)
... O Maj. Gal. Arthur Saint-Clair foi um dos primeiros
presidentes dos Estados Unidos. No intervalo de oito anos
entre a fundao dos Estados Unidos e a ratificao da
Constituio, de 1781 a 1788, oito pessoas assumiram o
cargo antes do Franco-Maom George Washington; em cada
um desses anos, o presidente do Congresso Continental dos
Estados Unidos foi a principal autoridade da Nao. Eles
eram eleitos por um ano. O Gal. Arthur Saint-Clair, FrancoMaom e legtimo herdeiro dos Cavaleiros Templrios, foi,
ento, o stimo presidente dos Estados Unidos.
O fascinante conceito dos cavaleiros templrios levando o
Santo Graal ao Novo Mundo para fundar a Nova Jerusalm
nos leva diretamente ao estudo sobre a Atlntida. possvel
que as faanhas e aspiraes Templrias dos Saint-Clair
tenham influenciado sir Francis Bacon, que por volta do ano
de 1600, publicou seu romance utpico "A Nova Atlntida"
(...) esse tema se reporta a uma sociedade perfeita; um
Estado democrtico com um rei esclarecido, muito
semelhante ao que a Gr-Bretanha aspirava."
Voltando agora ao ponto focal da Ordem do Templo e
de sua supresso, pergunta-se: - De onde veio esse
conhecimento? Ser que h relao com os nove anos
de clausura nos pores do Templo de Salomo? Ser
que algo de sagrado e cientfico foi selecionado,
pesquisado e organizado como material secreto e,
posteriormente, quando da ecloso da Ordem,
imediatamente colocado em prtica? Poder estar a a
gnese do "grupo interno" detentor do grande
segredo templrio, em cujo entorno a Ordem
expandiu-se? De que forma esse "conhecimento"
representava riscos aos "dogmas" e doutrinas da
igreja?
Em 3 de maro de 1314, Jacques De Molay, que sofrera nos
calabouos de Felipe por sete anos - havia sido cegado por
ferros em brasa enfiados em seus olhos, seus genitais haviam
sido cozidos em leo quente e arrancados com cordas, a
maior parte de seus ossos havia sido quebrada ou deslocada
na roda - enfrentou seu ltimo tormento: foi assado vivo
sobre um fogo lento (brasa) por ordem do rei e do papa. Essa
brbara destruio de um ser humano, nunca seria
esquecida...
Antes de morrer, na Ile-des-Javiaux, nos arredores de
Paris, o ltimo Gro-Mestre do Templo tirou o manto,
para que no fosse queimado e lanou um antema:
"Intimo o Rei e o Papa a comparecerem ante o Tribunal de
Deus, no prazo de um ano, para receberem o justo castigo.
Deus tenha piedade de mim".
Clemente V e Felipe IV, o Belo, morreriam,
respectivamente, em abril e novembro daquele ano.

H coisas que, embora parte de um mundo subjetivo,


so muito claras e evidentes. H uma Europa antes e
outra depois dos templrios, e tudo isso com base em
uma ao que se desenrola em uma frao de tempo,
historicamente, irrisria. Mas deixemos o assunto
para que todos possamos meditar sobre ele.
De qualquer forma, a prpria igreja tentou, tempos
depois, redimir-se da supresso templria, admitindo
seu erro e se propondo a recuperar, sem sucesso, a
imagem dos monges guerreiros.

Jacques De Molay. O ltimo Gro-Mestre do Templo


III

A Santa Madre Igreja

... Quem no por mim, contra mim... (Mxima crist)


Da mesma forma que os templrios, outros "hereges"
foram alvo da "Santa Igreja" sendo, tambm,
suprimidos como, entre muitos outros, os Ctaros
(Albigenses), que foram massacrados em uma grande
e cruel cruzada que durou cerca de quarenta anos,
num horror que incluiu como vtimas mulheres,
crianas e at catlicos (vale lembrar que os Ctaros
adotavam e praticavam um tipo de cristianismo puro,
primitivo, gnstico, com base maniquesta. Eram
cristos, porm, no catlicos, da seu grande
"crime").
Indagado pelo comandante cruzado, responsvel pelo
massacre e cansado de tanto sangue, sobre como
diferenciar os hereges dos demais, o enviado do Bispo
de Roma limitou-se a dizer: - "Mate-os todos, o
Senhor diferenciar os seus...". No escaparam nem
os recm-nascidos.
Muitas arbitrariedades e muitos crimes marcaram,
ainda, a trajetria dessa "Santa" instituio, dentre
muitos outros:
Em Clermont, Frana, em 1095, celebrou-se um grande
conclio ao qual assistiram mais de 200 bispos e numerosos
nobres. O Papa Urbano, que era francs, dirigiu aos reunidos
um eloquente discurso: "Deus tem concedido aos franceses,
sobre as demais naes, uma grande eficcia militar. Por ele
deveis empreender imediatamente a ao como remisso de
nossos pecados"... Quando o Papa terminou, todos gritaram:
"Deus o quer!"... Os cruzados massacraram durante trs dias
aos habitantes da cidade, e fizeram um imenso saque.
Homens, mulheres, crianas e muulmanos foram
assassinados; os judeus queimados na sinagoga e a grande
mesquita, roubada.
Em 1012 os judeus foram expulsos de Mainz e em 1096,
com a primeira cruzada, comunidades completas foram
massacradas. Centenas de milhares de judeus morreram... As
cruzadas seguintes (1146 e 1189) intensificaram a onda de
massacres e terror ... Para em 1391, as matanas dos judeus
chegarem apoteose da crueldade, impulsionadas pela
agitao fatalmente antissemita de Ferrant Martinez,

arcediano, primeiro dicono da catedral de Sevilha ...


Calcula-se que 60.000 judeus foram sacrificados... Durante o
mandato do grande inquisidor Torquemada foram
processadas, executadas e castigadas 114.401 pessoas, entre
judeus, conversos e hereges... em 1616, sob o imperador
Susneyos, a comunidade judia foi acometida de um terrvel
massacre. Seu reino foi destrudo e dois teros de sua
populao foi assassinada ou forada a converter-se ao
cristianismo.
Muitos foram os que recusaram as doutrinas falsas da Igreja...
Estes foram chamados de "hereges" e foram perseguidos
ferozmente pela Igreja Catlica Romana. Um dos
documentos em que se ordenou tal perseguio, foi o
desumano "Ad Extirpada", que foi editado pelo Papa
Inocncio IV. Este documento declarava que os hereges
tinham que ser exatamente como serpentes venenosas.
Sacerdotes, reis e membros civis do sistema romano, foram
chamados a unir-se a esta cruzada guerreira. Declarava o
documento que qualquer propriedade que confiscassem lhes
seria dada como propriedade com ttulo limpo e, alm disto,
lhes prometiam remisso de todos os seus pecados como
prmio por matar um herege.
A expresso "auto de f" refere-se aos cruis e degradantes
rituais de penitncia pblica ou humilhao de herticos e
apstatas postos em prtica pela Inquisio (principalmente
em Portugal e Espanha). Os autos de f decorriam em praas
pblicas e outros locais muito frequentados, tendo como
assistncia regular representantes da autoridade eclesistica e
civil. O estado secular procedia s execues como punio
a uma ofensa hertica repetida, em consequncia da
condenao pelo tribunal religioso. Se os prisioneiros desta
categoria permanecessem a defender a heresia e repudiar a
Igreja Catlica, eram queimados vivos; contudo, se
mostrassem arrependimento e se decidissem reconciliar
com o catolicismo, os carrascos procederiam ao "piedoso"
ato de os estrangular antes de acenderem a pira de lenha.
"Auto de F" Terreiro do Pao - Lisboa
No ano de 1755, uma srie de fortes abalos ssmicos
atingiu e destruiu a cidade de Lisboa. Registros da
tragdia do conta de que a bela cidade foi totalmente
arrasada por um dos mais violentos terremotos de que
se tem notcia. Estima-se, por modernos estudos
realizados por instituies especializadas, que o
evento ssmico tenha atingido magnitude nove na
escala Richter. Cinquenta por cento da populao
lisboeta, aproximadamente, pereceu naqueles poucos
minutos de durao dos abalos (algo em torno de 100
mil pessoas).
Rui Tavares, historiador e tradutor de Voltaire para o
portugus, diz sobre o Grande terremoto em Lisboa:
Mas no sculo XVIII, mesmo aqueles menos dados s coisas
da religio no hesitavam em juntar terremoto e Inquisio
nas mesmas pginas. Numa carta dirigida a M. Tronchin de
Lyons, datada de 24 de novembro de 1755, redigida pouco
tempo depois de receber a notcia da catstrofe de Lisboa, o
filsofo iluminista e Franco-Maom francs Voltaire
escrevia:

"(...) Que diro os pregadores, especialmente se o Palcio da


Inquisio ainda ficar de p? Agrada-me a idia de que esses
reverendos padres, os da Inquisio, tero sido esmagados tal
como as outras pessoas. Servir isso para ensinar que
homens no devem perseguir outros homens: porque,
enquanto beatos hipcritas queimam uns quantos na
fogueira, a terra abre-se e engole a todos sem distino."
V-se, nessas poucas citaes, a ferocidade e a
ignorncia de uma igreja fundada, paradoxalmente,
nos princpios da compaixo, do amor ao prximo e
da caridade e que, presunosamente, se dizia
"Infalvel".
Alis, para quem se proclamava infalvel, a Santa S
cometeu (e ainda comete) muitos erros.
Primeiramente transformou Jesus em um personagem
"histrico apresentando-o como "nico" filho de Deus
(essa palavra nico" mudou totalmente o sentido do
Cristo, excluindo toda humanidade dessa condio,
que inerente ao prprio Homem). Depois o
transformou no prprio Deus, autonomeando-se sua
nica intercessora na terra. Finalmente, criou seu
papa e o tornou infalvel.
Sobre essa infalibilidade que o digam, entre muitos
outros, os prprios templrios e a no menos
conhecida Joana D'Arc, "purificada" na fogueira como
bruxa e feiticeira e depois, para compensar o
"infalvel" engano, transformada em "Santa".
Cremos que, por uma questo de justia, todo o "alto
clero" deveria, tambm, ter sido "purificado" nas
fogueiras da santa inquisio, haja vista ser o guardio
da maior "feitiaria" de que se tem notcia e que teve,
como ponto de partida, a realizao do nefasto
conclio de Nicia, em 325 d.C., sob os auspcios do
Imperador Constantino, atendendo a fins
exclusivamente polticos (no houve sonho algum de
"In hoc signo vinces", isso no passou de mais uma
mentira irresponsvel, porm, estratgica e muito til
ao imperador e aos presbteros romanos e
alexandrinos).s
Esse conclio foi anlogo a um grande "teatro", onde
as interpolaes e neologismos impostos ao
cristianismo primitivo foram consumados mudando,
de forma radical, seu sentido e propsito originais.
Por no permitir "oposio", aqueles que se
levantaram contra os "ajustes" foram, sumariamente,
assassinados. (Ver "Nota" Cap. IX - O Cristianismo
Hoje.)
Com isso a igreja atrelou o homem ocidental e, sob
suas rdeas e o seu chicote, impediu-o, por quase mil
e setecentos anos, de encontrar o "Verbo" no nico
lugar onde Ele poderia ser encontrado: no seu prprio
ntimo, na sua prpria alma.
Algum tem conhecimento de feitiaria maior?
Ressalte-se que, poca do referido conclio, a
recm-criada verso romano-alexandrina no era nem
a maior das diversas seitas crists existentes, porm,
em funo da sua associao poltica ao Imperador
Romano, que resultou na sua transformao em
religio oficial do Imprio, se apressou em destruir

todas as demais (que no concordavam com o "Credo


de Nicia"), eliminando todos os seus vestgios e a
maior parte dos seus integrantes, estes cruelmente
perseguidos e sacrificados nas arenas romanas.
Como parte do acordo poltico, permaneceu ativo o
culto a "tis" (um deus solar pago), antiga prtica
romana e da qual, o prprio imperador, era sacerdote.
Para no perder a viagem, a nova igreja promoveu, atravs
do hbil truque de coloc-los como os viles do episdio da
"Paixo", a disperso (mais uma dispora) dos judeus pelos
quatro cantos do mundo. Assim, livre e desimpedida desses
incmodos concorrentes, pode agir livremente fazendo o
que sempre fez de melhor: proteger e servir os tiranos e os
poderosos do mundo, ajudando-os a escravizar os homens
livres.
Comeava assim, uma das maiores "farsas" de toda a
histria da humanidade.
Os cristos puros, adeptos do verdadeiro e primitivo
cristianismo, que sobreviveram ao massacre e s
perseguies, continuaram a praticar seus cultos,
velada e secretamente, porm, espalhados em vrias
direes.
Quando da diviso do Imprio Romano em oriental e
ocidental, a igreja romano-alexandrina dividiu-se, ficando a
oriental (Bizantina) conhecida como "Ortodoxa" e a
ocidental como "Catlica Romana", ambas, um amontoado
de mentiras.
Tornando-se o "Senhor" do homem ocidental, o
"infalvel" bispo de Roma criou e ditou regras de
tica, moral e educao que causaram malefcios
imponderveis sua formao psquica e social, cujos
frutos so colhidos at os dias de hoje.
O homem ocidental viu-se, ento, escravizado fsica,
emocional e mentalmente pela igreja e pelo Estado,
tendo sua vida limitada ao trabalho, ao pagamento de
impostos e mera sobrevivncia. A ausncia de
relacionamentos e de interaes sociais, intelectuais,
artsticas e econmicas entre pessoas e grupos, que
pudessem resultar em necessidades em termos de
solues e sistemas que as regulamentassem e as
fizessem desenvolver-se, aliada a uma total obstruo
da liberdade de expresso, acabaram por impedir o
homem de crescer e progredir, no s material como
tambm intelectual e espiritualmente.
No entanto, o mais insano de tudo, afora a
dependncia absoluta do homem em relao Igreja e
ao Estado, refere-se ao sexo, considerado pela Santa
Igreja como sujo e impuro.
Essa imposio impediu que homens e mulheres se
tornassem "Deus" atravs do ato sexual", cujo carter
deveria ser, isso sim, sacralizado como manifestao
do "Supremo Ato da Criao".
No se trata de apoiar a licenciosidade, a libertinagem
ou a luxria e a pornografia, coisas que nenhuma
religio no mundo recomendaria ou permitiria, mas
de sacralizar o ato em si, promovendo a divinizao
do corpo humano e encarando-o como algo puro e
belo e no como algo do qual o homem devesse

envergonhar-se (premissa da maioria das religies


orientais).
Diz-nos Blavatsky, em "sis sem Vu", relativamente
vida santa e virtuosa desses "irmos em Cristo":
...ouamos o que Nicolini tem a nos dizer, em sua
competentssima "History of the Jesuits ", sobre os castos
mistrios do claustro cristo:
Na maioria dos mosteiros, e mais particularmente nos dos
Capuchinhos e Reformados (Reformati), tinha incio no
Natal uma srie de festas que prosseguiam at a Quaresma.
Todas as espcies de jogos eram realizadas, os banquetes
mais esplndidos eram oferecidos e, nas cidades pequenas, o
refeitrio do convento era o melhor local para o
divertimento de um grande nmero de habitantes. Por
ocasio do carnaval realizavam-se dois ou trs festins
magnficos; a mesa era to profusamente posta que se
poderia imaginar que Cpia, a Abundncia, ali houvesse
derramado todo o contedo do seu corno. E preciso lembrar
que essas duas ordens viviam de esmolas. O silncio
sombrio do claustro era substitudo por um som confuso de
brincadeiras e as abbadas ttricas agora ecoavam outras
canes que no as dos salmistas. Um baile animava e terminava a festa; mas antes, para torn-la ainda mais animada e,
talvez, para mostrar quanto o seu voto de castidade havia
extirpado deles todo o apetite carnal, alguns dos monges
jovens surgiam, coquetemente vestidos de mulher, e
comeavam a danar com outros, transformados em
cavalheiros folgazes. Descrever a cena escandalosa que se
seguia seria repugnante. Direi, apenas, que com frequncia
presenciei tais Saturnais.''
Alis, a igreja sempre se esmerou em fazer a apologia
do medo, do sofrimento e dos "pecados" deixando de
lado ou esquecendo-se, quase sempre, de enaltecer a
alegria e as virtudes do homem.
O prprio Cristo sempre foi objeto de venerao pelo
seu sofrimento; sua representao, via de regra, tem a
forma do seu corpo morto, esfolado e crucificado. O
Cristo "ressurrecto", praticamente, se apresenta como
personagem secundrio.
como se a igreja chorasse eternamente por uma
semente que morreu, no se dando conta da rvore
que dela poderia ter nascido, caso houvesse se
dedicado melhor ao seu cultivo e adequada preparao do solo.
Por essa razo, essa a natureza mesma da "egrgora
negativa", esse verdadeiro "lodaal" completamente
hostil ao progresso e evoluo espiritual, que acabou
por construir durante todos esses sculos.
As sequelas dessa viso distorcida sobre to
importantes assuntos, especialmente no que se refere
represso sexual, so hoje sobejamente conhecidas.
Alm dos muitos problemas de ordem psquica e
social houve, tambm, o aparecimento de inmeros
fantasmas, monstruosidades e aberraes, todos
relacionados a essa viso equivocada e deturpada
desse colgio de "eunucos infalveis", que fez com
que o sexo deixasse de ser encarado como algo
sagrado, natural e necessrio sade fsica e psquica
do homem e passasse a ser visto como algo proibido e
sujo.

Em verdade, o sexo no deixou de ser praticado pelo


simples fato de que ele faz parte da natureza humana
(a atrao, a sensualidade), independentemente da
necessidade de procriao. No entanto, ao pratic-lo,
o homem sentia-se impuro, culpado.
Considerem-se, ainda, no mundo ocidental atual, as
questes referentes exploso demogrfica, comum
nos pases pobres e desinformados, responsveis pelo
aumento desmedido da populao, fato que acarreta
uma maior escassez de gua e de alimentos e traz,
como consequncia, o aumento da misria e da
violncia; h que se considerar, ainda, aquelas outras,
relacionadas preveno de doenas sexualmente
transmissveis (dentre tantas, a AIDS), todas elas
diretamente ligadas condenao ao uso de mtodos
contraceptivos.
Para a igreja, a condenao de tais mtodos teve por
objetivo a proibio do sexo sem a finalidade de
procriao, coisa que ela no conseguiu nem mesmo
dentro dos seus "celibatrios" e "castos" portes.
E preciso que se entenda que a "castidade" no e
nem poderia jamais ser objeto de um "voto"; ou o
homem casto, ou o homem no casto. No se
pode dominar essa prodigiosa fora (sexual) atravs de
um simples voto (uma inteno). E necessrio que o
homem se situe em uma esfera consciencial,
muitssimo elevada, para que possa transcend-la.
Todavia, no seria essa mesma esfera consciencial a
que se poderia esperar, normalmente, de um
verdadeiro "Representante de Deus"?
No entanto, esse no , em absoluto, o caso desses
sacerdotes de "Cristo" que, em realidade, no passam
de homens comuns que, conduzidos a essa elevada
posio (?), vem-se forados a essa, absolutamente,
desnecessria represso sexual representada pela
exigncia do celibato. Como consequncia disso,
acabam por cair, invariavelmente, na prtica desses
desvios, abusos e aberraes.
Por essa razo, nos pases de maioria catlica (como o
Brasil), o Estado no toma medidas mais drsticas de
conteno ao crescimento demogrfico,
especificamente onde ele mais ocorre, entre a
populao mais pobre, carente e desinformada,
produzindo geraes e geraes de subnutridos e
parcialmente incapazes, aumentando os cintures da
misria e da violncia, especialmente nos grandes
centros, para onde se dirigem sem qualquer
orientao ou subsdio ( fundamental que se leve em
conta que a subnutrio infantil compromete, de
forma irreversvel, a capacidade intelectual do
homem).
No fica difcil entender essa "omisso" do Estado
para com tamanho problema (que no citado nem
em debates srios sobre o crescimento brutal da
violncia no Pas), uma vez que entre as medidas
efetivas, no sentido de minimizar seus efeitos,
certamente, estaria um forte programa de controle de
natalidade, o que iria ferir, frontalmente, as
determinaes da "Santa Madre Igreja" e causaria, sem
dvida, enormes prejuzos de natureza eleitoral

(pesquisas recentes realizadas pelo Vaticano, com


base em registros de batizados, do conta de que 150
milhes de brasileiros so catlicos, o que torna o
Brasil a maior nao catlica do mundo).
Como consequncia, vemos o aumento absurdo
desses grupamentos, quase sub-humanos, que
crescem em uma progresso assustadora (e o processo
migratrio contnuo, aumentando, perigosamente, a
concentrao) e que vivem em estado de completa
misria, espalhados pelos viadutos, praas, ruas,
cortios, favelas e bairros perifricos dos grandes
centros urbanos, vivendo custa de suas migalhas,
sujeitos fome e sem auxlio ou orientao de espcie
alguma.
Essa situao paradoxal, esse grande contraste
resultante do confronto entre a moderna sociedade de
consumo e a misria absoluta, aumenta a revolta, a
intolerncia, a violncia e cria, quer queiram ou no,
um estado de "pr-convulso social" (um "prato
cheio" para os bolcheviques).
Ocorre que esse o Pas dos "Direitos", onde pouco
se fala em "Deveres". O direito e o dever so palavras
indissociveis; no h dever sem direito e nem pode
haver direito sem dever, o resto no passa de
demagogia barata. O direito, assim como a liberdade,
implica responsabilidades. Quem no pode cumprir
com os deveres de um cidado no pode gozar dos
direitos do cidado; da mesma forma, quem no pode
cumprir com os deveres de pai e me no tem o
direito de ter filhos, e assim por diante.
Considerando que o Estado , constitucionalmente,
laico e seu dever tutelar esses homens e mulheres,
parcial ou totalmente incapazes de decidir qualquer
coisa por si mesmos, sua obrigao tomar a frente e
decidir por eles, coibindo a migrao aos grandes
centros, impulsionada pela iluso econmica (isso
seria mesmo um ato de caridade, seno, de piedade),
fixando-os em seu prprio territrio, atravs de subsdios que possibilitem o seu desenvolvimento ou,
ainda, redirecionando o processo migratrio para
outras reas previamente preparadas.
O que ocorre, frequentemente, que esses centros
mais desenvolvidos, que mal esto preparados, em
termos de infra-estrutura, para atender s
necessidades de seus milhares ou, at, milhes de
cidados, muito menos o estaro para atender,
satisfatoriamente, a outros milhares de migrantes, em
sua maioria, totalmente desqualificados (incapazes de
produzir), que chegam acompanhados pelos seus
familiares e, ainda, por consequncia ou sequela da
ignorncia, por uma abundante capacidade de gerar
descendentes.
Com isso, todo o "j falido" sistema entra em colapso,
desde a sade, o transporte, o saneamento bsico, a
limpeza pblica, a habitao, o emprego, a segurana,
o abastecimento, a educao, a justia e, at, dentre
tantos outros, o prprio sistema prisional, que chega a
utilizar delegacias como "cadeias" e, por total falta de
espao e infra-estrutura, acaba por manter regimes
semiabertos ou, at mesmo, conceder liberdade a

elementos criminosos e perigosos para toda a


sociedade.
Pelo controle migratrio, o Estado, alm de realizar
um irrepreensvel e eficaz controle de natalidade
(inclusive nos grandes centros), poderia criar
programas e condies para que esses indivduos se
desenvolvessem, conquistassem a cidadania e, como
consequncia, seus direitos (entre outros, os de "ir e
vir" e de ter filhos).
Na pior das hipteses essas medidas seriam muito
menos cruis do que manter o atual estado de coisas e
s trariam alguns incmodos e aborrecimentos pela
necessidade de enfrentamento aos habituais hipcritas e demagogos de planto.
No entanto, diferentemente do que possam parecer,
tais medidas no se apresentam como fatores de
cerceamento de liberdades ou de discriminao
social, mas sim, a exemplo das crianas, adolescentes
e idosos (que tm at estatutos prprios), como um
meio de proteo a essa gente sofrida e,
definitivamente, excluda do meio social e produtivo.
Quantas vezes um pai no cerceia a liberdade de um
filho, impedindo-o de ir a certos lugares, em seu
prprio benefcio?
A soluo para a violncia no est na atualizao do
cdigo penal, nem na potencializao das polcias
(que em realidade tm uma funo, em termos de
"preveno", muito limitada) e, muito menos, na pena
de morte. Isso seria buscar respostas nos efeitos j
consagrados de uma causa que no emerge discusso
da sociedade, que insiste em ignor-la, a despeito de
sua importncia, e cuja soluo est no controle da
natalidade entre os incapazes sociais, na restrio de
sua migrao aos grandes centros e na sua formao
como cidados (Educao).
Com efeito, como pode subsistir uma pessoa, sem
nenhuma qualificao, em cidades onde at a mo de
obra qualificada e especializada encontra srias
dificuldades em encontrar emprego?
O que lhe resta seno partir para a informalidade ou,
uma vez que as portas do trabalho se lhe apresentem
fechadas, aceitar o convite e entrar pelos sempre
abertos portais do crime, como nica forma de
proteo e subsistncia? Como impedir sua revolta,
indignao e dio?
Afinal, que liberdade essa, to hipocritamente
defendida que, por analogia, permite a um homem,
simples e ignorante, a prtica inconsciente de um
"suicdio" moral e social?
A essas questes, quem puder, as responda!...Talvez, a
igreja...?
Convm esclarecer que, qualquer tipo de "esmola",
seja oficial (por parte do Estado) ou no, afasta o
homem da sociedade produtiva e no confere
cidadania. No resolve, por conseguinte, o problema,
caracterizando, to somente, o que se chama de
"medida cosmtica" ou de natureza populista (de
fundo eleitoral), muito comum nos dias de hoje.
Infelizmente essa a realidade, portanto, no se pode
e no se deve virar as costas a ela.

Retornando agora igreja, eis a a Santa S e alguns


de seus muitos desmandos. E muito simples: Quem
no seguir os mandamentos da Lei de Deus e da Lei
da Igreja (interpretados e criados por ela mesma) ir
arder no inferno eterno (tambm criado por ela),
contudo, sendo a prpria igreja a nica intercessora
de Deus junto aos homens (segundo ela prpria), ela
concedeu a si mesma o direito de perdoar os pecados
humanos (por ela definidos), atravs do batismo e,
principalmente, da confisso, em troca de penitncias
e, no raro, em troca de vultosas doaes (a venda de
indulgncias, muito comum na Europa medieval).
Para tornar o quadro ainda mais convincente, criou o
Diabo, um ente do mal capaz de contrapor-se, em
poder, ao prprio Deus, no entanto, dominado ou
neutralizado, sem a menor dificuldade, por um "sacerdote" munido de uma cruz (estes, facilmente
encontrados em qualquer parquia de planto).
A insensatez era tanta que um determinado Papa, um
dos mais cnicos e prsperos a ocupar o trono de
Pedro, deixou escapar, certa vez, sem o mnimo
pudor: - "Quantum no bis prodeste haec fabula Christi" (o
quanto nos ajuda essa fbula do Cristo!). Seu nome:
Leo X.
Com efeito, no foi por uma f cega no seu Credo,
tampouco pela f na existncia de um "salvador"
chamado Jesus, menos ainda por acreditar serem os
"hereges" criaturas do "diabo" o que levou esses
"homens de Deus" a dar um verdadeiro "banho de
sangue" em todo o mundo cristo, mas sim, a
imperiosa necessidade de manuteno de um
amontoado de "mentiras" que lhes propiciava um
enorme "Poder". No havia, pois, sequer a
"justificativa" do fanatismo, se que isso justifica
algo.
Alis, a simples viso atual do poder, do luxo e da
riqueza faranica que emanam do Estado do Vaticano
(isso em pleno sc. XXI), aliada a todas as
propriedades que possui, espalhadas por todo o
mundo, permanece como o maior e mais desprezvel
monumento, erigido a essa infame instituio, custa
do sangue, do sofrimento e da escravido de milhes
de seres humanos. repugnante.
No sei por que encantamento secreto os homens se sentem
sempre impelidos a dar a quem tem demais. Quando os
olhos se abrem de admirao para contemplar as relquias
dos santos incrustadas de ouro, as bolsas abrem-se, por sua
vez, para deixar jorrar mais ouro. Expem-se a esttua de um
santo ou de uma santa e acredita-se tanto mais na santa
quanto mais carregada de cores estiver. Ento, juntam-se
multides para a beijar e, ao mesmo tempo, pedem-nos que
deixemos uma oferenda; todos esses respeitos se dirigem
mais beleza do objeto do que santidade (...) Oh! Vaidade
das vaidades, mas vaidade mais insensata do que v!
As paredes das igrejas brilham com as riquezas e os pobres
esto na misria; as suas pedras esto cobertas de dourado e
os seus filhos privados de roupas; utiliza-se o bem dos
pobres para embelezamentos que encantam o olhar dos
ricos. Os amadores encontram na igreja com que satisfazer a

sua curiosidade, e os pobres no encontram l nada para


sustentar a sua misria.
(So Bernardo de Clairvaux - Mentor da Ordem do
Templo)
Isso nos leva a pensar que o homem olha para muitas
coisas, em variadas direes, porm, v muito pouco.
Com efeito, isso ainda sequela dos muitos sculos
em que foi impedido de exercer a razo e de usar
livremente o seu arbtrio.
Em matria de "lavagem cerebral" a simples leitura do
"Catecismo Catlico" destinado, especialmente, s
crianas, faria corar de incompetncia os mais
fervorosos e habilidosos discpulos e aliciadores de
Lnin. Foi o maior atentado contra a mente humana
de que se tem notcia.
Destaque-se, tambm, o aparecimento de um homem,
um monge, oriundo de uma Ordem de Cavalaria, cuja
formao era templria (descendentes e
continuadores dos ideais templrios), sediada,
secretamente, na Abadia de Mont Serrat (Espanha),
onde se reunia, uma vez a cada ano, desde a supresso
do Templo, j havia mais de 200 anos. Seu nome:
"Ignacio de Loyola, considerado o maior estrategista
da histria da humanidade depois de Napoleo".
A verso histrica nos fala de uma ordem religiosa
fundada em 1534 por sete estudantes da Universidade
de Paris, lideradas pelo basco Iigo Lpez de Loyola,
cuja finalidade era a de desenvolver um trabalho
missionrio e de assistncia hospitalar em Jerusalm,
ou, para onde a vontade do Papa indicasse, denotando
a cega obedincia que lhe devotavam. No entanto,
essa era uma "mscara" para o conhecimendo da
Ordem pelo vulgo.
No se pode mudar o curso da histria, virando os retratos
para a parede. (Jawaharlal Nehru)
Quando da deciso dessa Ordem de Cavalaria de se
incorporar ao movimento secreto manico, sete
cavaleiros, liderados por Ignacio, tomaram posio
diferente. Ao invs de tentar reduzir ou enfraquecer
o poder da igreja (conforme ideal franco-maom)
Ignacio tinha um plano melhor (no seu
entendimento): aumentar esse poder para, em
seguida, exercer o controle sobre ele.
Ele dizia: - "O que melhor, ter o poder diretamente,
ou exercer o poder sobre quem tem o poder?" No seu
entendimento, a segunda hiptese concede poder
sem, no entanto, acarretar o nus do poder (talvez
tenhamos aqui um exemplo claro de mau uso do
conhecimento secreto templrio).
E assim o fez no ano de 1534. Criando um exrcito de
androides, castos e pobres, programados para levar a
termo seus objetivos, fundou a famigerada Companhia
de Jesus, mais conhecida como a Ordem dos Jesutas.
Um rpido e superficial contato com a "Mnita
Secreta", a cartilha jesutica destinada a fornecer as
tcnicas e os meios necessrios disponveis para a
obteno do resultado desejado, encheria de horror e
repulsa o mais insensvel dos homens. "Tudo por uma
maior Glria de Deus"!

Santo Ignacio de Loyola "Ad Majorem Dei Gloriam" (tudo


por uma maior glria de Deus) "Acredito que o branco que
eu vejo negro, se a hierarquia da igreja assim o tiver
determinado"
Os filhos cristos e catlicos podem acusar seus pais pelo
crime de heresia, ainda que saibam que por isso os acusados
tenham que morrer na fogueira... E no s podem negarlhes at o alimento, se tratam de apart-los da f catlica,
mas tambm podem, com toda justia, dar-lhes a morte.
(Preceito Jesutico).
O que tornou a Ordem um pesadelo, em realidade, foi
o fato de que seus objetivos no eram explcitos. Seus
membros agiam nas sombras e, como verdadeiros
robs programados, acreditavam piamente no que
faziam a ponto de colocar em risco suas prprias
vidas, de seus amigos e, at, de seus familiares,
incitando a todos a procederem da mesma forma;
tudo era permitido, mentir, roubar, enganar, trair,
violar e at matar, e "tudo por uma maior Glria de
Deus"!
No se podia confiar em ningum em lugar algum. A
livre expresso, j totalmente restrita aos crculos
mais ntimos, tornou-se uma temeridade, haja vista
que, qualquer um (incluindo parentes, mulheres e
crianas), poderia representar o "olho" ou o "ouvido"
da Ordem, mesmo dentro de sua prpria casa. Foi
uma poca de grande terror, medo e represso.
O fato que a igreja cresceu em poder e a inquisio
nunca esteve to atuante. Junto a tudo isso cresceu,
tambm, e de forma desmedida, o poder da Ordem
dentro da Santa S, a ponto de se dizer que o papa
oficial era apenas uma figura de decorao sendo, o
"Geral" dos Jesutas, o detentor do verdadeiro poder
da igreja.
Mas o que so as blasfmias de todos os hereges, em
comparao com as dos mesmos jesutas que
dominaram to completamente o papa, a Roma
eclesistica e todo o mundo catlico? Ouamos
novamente sua profisso de f (algumas citaes
dentre muitas):
Fazei o que vossa conscincia diz ser bom e lcito: se, por
erro invencvel acreditais que Deus vos manda mentir e
blasfemar, blasfemai.
Omiti o que vossa conscincia diz ser proibido: omiti a
adorao a Deus, se acreditais firmemente que ela proibida
por Deus.
Ser lcito a um eclesistico, ou a algum de ordem religiosa,
matar um caluniador que ameaa espalhar acusaes atrozes
contra ele ou sua religio (...) um dos maiores ttulos para a
admisso na Ordem dos Jesutas, um assassinato em defesa
do jesuitismo...
No h palavras suficientemente expressivas que faam
justia s emoes que esses preceitos espantosos despertam
no peito de qualquer pessoa honesta... Que o silncio
resultante do desgosto invencvel, seja o tributo mais
adequado a essa obliqidade moral sem paralelo.
O sentimento popular em Veneza (1606), quando os jesutas
foram expulsos daquela cidade, expressou-se

violentamente... multides enormes acompanharam os


exilados at o cais e o grito de despedida que ressoou, aps
estarem sobre as ondas, foi: "Ande in Maioral" (Ide embora!
E que a desgraa esteja convosco!)... esse grito ecoou pelos
dois sculos seguintes...
... o clamor de uma moralidade pblica ultrajada ergueu-se
contra essa ordem desde o seu nascimento. Apenas quinze
anos haviam se passado desde a bula papal que promulgara a
sua constituio, quando os seus membros comearam a ser
transferidos de um lugar para outro. Portugal e os PasesBaixos desfizeram-se deles em 1578; a Frana em 1594;
Veneza em 1606 e Npoles em 1622 (...). Os jesutas
causaram mais danos morais neste mundo do que todos os
exrcitos infernais do mtico Sat (...) de tal perversidade
essa doutrina, que autoriza o roubo, a mentira, o perjrio, a
impureza, toda paixo e crime e, ainda, ensina o homicdio,
o parricdio e o regicdio, destruindo a religio a fim de
substitu-la pela feitiaria, a blasfmia, a irreligio e a
idolatria..."
Ignacio ficou conhecido como o "Papa Negro" (o
poder por detrs do papa; a sombra) tornando-se,
indiretamente, o homem mais poderoso da Europa em
sua poca.
Em funo de suas atividades pouco convencionais,
os "filhos de Loyola" foram execrados e banidos da
Europa e do resto do mundo (1773) retornando,
tempos depois (1814), mas j sem o poder e os objetivos iniciais, uma vez que a prpria Santa S j
apresentava sinais de decadncia, no entanto, no
mbito interno da igreja, seu poder permanece vivo
at os dias de hoje, especialmente na rea da
educao, a qual dominam completamente.
Para concluir essa meterica sntese jesutica
informamos que Ignacio de Loyola, esse grande
louco, esse gnio s avessas, hoje mais conhecido
como "Santo Ignacio".
H quem diga que alguns Ritos Manicos so
cristianizados e tm origem jesutica. Isso um erro!
A Maonaria nada tem de jesuitismo, mas, como
ambas tm uma origem comum (a Ordem do Templo,
que as antecedeu) mais ou menos lgico que em
alguns de seus Ritos estejam presentes traos do
cristianismo esotrico, presentes nos Rituais
templrios. Todavia, sua aplicao e destinao, em
ambas as Ordens, objetivam propsitos distintos que
levam, por diferentes frmulas, a resultados,
diametralmente, opostos: um anula e escraviza; o
outro, faz crescer e liberta. So, portanto,
radicalmente antagnicos.
H, ainda, um outro, dentre a infinidade de "Santos"
catlicos, cuja grande realizao foi o
desenvolvimento de tcnicas de tortura capazes de
infringir a maior dor possvel, sem derramamento de
sangue e sem acarretar a morte do infeliz supliciado
(que, no entanto, alcanava uma situao limtrofe).
A ele coube, inclusive, a fundao de uma ordem
monstica que foi, pelos seus "dotes", largamente
utilizada no processo inquisitrio sendo, seus
monges, enviados aos quatro cantos do mundo
medieval para exercer suas habilidades e aplicar seus

eficientes e convincentes interrogatrios. Seu nome:


"So Domingos" (fundador da Ordem dos
Dominicanos, responsvel pelos tribunais da "Santa
Inquisio").
Segundo palavras de Daniel Pellizzari em "O
Surgimento do Cristianismo":
O Tribunal da Santa Inquisio consistia em um corpo
investigatrio ignorante, brutal e preconceituoso, dirigido
pela Ordem dos Dominicanos; sua funo primordial era
acabar com as faces que se opunham Igreja
(denominadas herticas), atravs do extermnio sistemtico
de seus membros.
No s os hereges, mas tambm aqueles considerados bruxos
e outros, inocentes como: doentes mentais, homossexuais,
pessoas invejadas por poderosos, mulheres velhas ou
solitrias, no pereciam s em fogueiras, eram, tambm,
enforcados e esmagados sob pedras; isso quando no
pereciam nas torturas, as quais, de to cruis e sdicas, nem
merecem ser citadas... em uma poca de forte represso
sexual, condenavam-se mulheres jovens, que eram despidas
diante de um grupo de investigadores e tinham todo o seu
corpo revistado, diversas vezes, a procura de uma suposta
"marca do diabo"... por fim, eram aoitadas, marcadas a ferro
e violentadas... terminavam condenadas e executadas como
bruxas; seu crime: serem mulheres jovens, belas e invejadas.
Aproximadamente nove milhes de crimes como este foram
cometidos durante a inquisio, ironicamente em nome de
uma religio que se dizia "de amor" (em relao populao
total da Europa medieval, esse nmero de crimes assume
propores "estratosfricas"). Nunca um movimento
religioso demonstrou tanta necessidade de exterminar seus
antagonistas, como o cristianismo.
No bastasse isso, vimos o princpio cristo da
irmandade e da igualdade, literalmente, sepultado
com a condenao, entre outras, da doutrina de Joo
Huss, sacerdote, telogo e Reitor da Universidade de
Praga, cujos seguidores eram denominados "Husitas":
Sabei que o interesse da Santa S - escreveu o Papa Martinho
V - os impe o dever de exterminar aos Husitas... esses
mpios que se atrevem a proclamar princpios de igualdade;
sustentam que todos os cristos so irmos; sustentam que o
Cristo veio terra para abolir a escravido e, ainda,
conclamam o povo a ser livre... Dirigi vossas foras contra
Bohemia; matai, fazei desertos em qualquer parte, porque
nada pode ser mais agradvel a Deus e mais til causa dos
Reis, que o extermnio dos Husitas.
No foi diferente em Paris:
Massacre de So Bartolomeu, de Franois Dubois
No dia de So Bartolomeu no ano de 1.572, houve um
massacre sangrento em Paris onde morreram dez mil
huguenotes protestantes. O rei francs foi missa dar graas
solenes pelo assassinato de tantos hereges. A corte papal
recebeu a notcia com grande alegria e o Papa Gregrio XII
foi igreja de So Lus para, tambm, dar graas pela vitria!
O Papa ordenou que se criasse uma moeda comemorando o
acontecimento.

Medalha "comemorativa" do massacre de So Bartolomeu


Seriam necessrias muitas citaes para descrever
toda a crueldade e a intolerncia desse "Temido
Colgio de Deus", no entanto, para os fins desse
Trabalho em particular, cremos que o exposto j seja
suficiente.
Com efeito, esse assunto extenso e polmico demais
e deve ser tratado individualmente e de forma mais
completa em outra oportunidade. Valemo-nos desses
poucos dados, no entanto, para enfatizar o "grande
empenho" da igreja, desde o seu incio, em calar e
eliminar quem quer que fosse (cientistas, religiosos,
msticos, filsofos e outros grupos afins) que pudesse
deter algum conhecimento, buscasse ou mesmo
possusse parte da "Verdade", pois esta, mesmo que
parcial, em confronto com toda essa "baboseira
teolgica", poderia decretar, sem dvida, o fim do
domnio catlico no mundo ocidental.
Conforme palavras de Marcelo Ramos Motta, em seu
texto "Carta a um Maom":
Creio que j falamos suficientemente da histria passada da
Igreja de Roma. No deve ser necessrio que lembremos
Joana D'Arc, nem Gilles de Rais (contra o qual foram feitas
as acusaes mais horrendas, das quais jamais se
apresentaram evidncias [sequer um ossinho!] das centenas
de crianas que ele havia, supostamente, sacrificado e nem
se falou de seus acusadores e juzes que dividiram, entre si,
seus considerveis bens), nem os Templrios, nem o Imperador Frederico Hohenstaufen, nem Joo Huss, nem Michel
Servent, nem Henrique IV (assassinado por ordem dos
Jesutas), nem os Ctaros, nem os Albigenses, nem os
Huguenotes (presbiterianos seguidores de Calvino), nem os
Judeus e rabes de Portugal e Espanha, nem os Gnsticos
franceses, alemes, escoceses, irlandeses e ingleses que
foram chamados de "feiticeiros" e forados a confessar obscenidades sob torturas diablicas, nem Cagliostro, nem uma
quantidade imensa de Maons, cujos ossos branquejam a
estrada que leva a Roma. Creio que, a um Maom, no deve
ser necessrio falar mais do passado dessa igreja infame.
Alie-se a esses fatos de natureza "religiosa" a
existncia de "pseudomonarquias" que chegavam a ter
crianas, devassos e at "dbeis mentais" como
soberanos. Acrescente-se, ainda, a presena dos
remidos e cruis senhores feudais e imaginem a
"bomba" sobre a qual se assentava a sociedade na
Europa medieval.
Hereges sendo queimados pela "Santa Inquisio"
importante enfatizarmos essa situao limtrofe que
prevalecia naqueles tempos, pois foi exatamente dela
que eclodiu uma "contrafao", a esse estado de
absolutismo, que iria mudar os rumos da Histria.
Recentemente o papa desculpou-se com a
humanidade pelos mandos e desmandos da Santa S
nessa era de terror (que se instalou desde a sua

fundao). Isso muito pouco. Em realidade essa


infame instituio deveria ser dissolvida, junto aos
seus dogmas e mentiras, e substituda pela Verdade, a
base da nica religio possvel.
Uma vez de posse, mesmo que de fragmentos dessa
Verdade, o homem verificar que jamais necessitou
de um papa e muito menos de sua dogmtica,
ambiciosa, criminosa e manipuladora igreja para encontrar o Verbo, o Filho de Deus, dentro de si
mesmo.
Todo homem um Filho de Deus, um Cristo em
gestao!
Essa a mensagem do cristianismo primitivo; a
grande verdade oculta por muitos smbolos, mitos e
lendas, presentes nas mais variadas lnguas, lugares e
tradies: "E o Verbo se fez carne e habitou em
ns..." (e no "entre ns", como quis o Conclio de
Nicia).
O homem , portanto, uma encarnao do Verbo!
Jonas (Joo Baptista), Apolnio de Tiana e Simo (Simo
Pedro e Simo, o Mago, dois aspectos de um mesmo
personagem), Adeptos cristos, ensinaram todos os trs: "
Vs sois o Templo do Deus Vivo. Contemplai a Luz dentro
de vs, e sabei que sois Filhos da Luz!
Manipulando essa grande verdade em suas escrituras a
igreja subtraiu do homem a possibilidade dessa
sublime conscientizao e realizao, relegando-o
condio de um simples "verme" que j nasce
condenado e, o que pior, sem nunca ter existido,
uma vez que nega o fato da pr-existncia da alma.
Em realidade, a Santa S impediu que o homem
ocidental se espiritualizasse, tornando-o um mero
escravo de seus dogmas e regras, concentrado que
esteve, por todo esse tempo, em uma inglria e desesperada tentativa de livrar-se de um "imaginrio"
inferno eterno.
E necessrio evitar que o "Santo Padre", sentado em
seu reluzente trono de ouro, continue,
hipocritamente, ditando regras e normas totalmente
inconsistentes e em total desacordo com a atual
realidade do mundo causando, ainda hoje, polmicas,
protestos, atrasos e malefcios sociedade humana,
especialmente nos pases mais pobres e
desinformados, caractersticas mais ou menos
comuns, coincidncia ou no, a todos os pases de
predominncia catlica.
Se o papa realmente quiser esse perdo, deve comear
por descer do seu reluzente trono e fazer, para que
finalmente tenha alguma utilidade, a doao (ou
devoluo?) desse imenso e sacrlego patrimnio,
direcionando-o para aes de combate fome e
misria que atormentam e afligem grande parte da
humanidade.
Finalizando, se h, houve ou haver um dia a figura
de um "Anticristo" (tal e qual a configurao dada
pela prpria igreja), essa s poder corresponder
nefanda Instituio, que fez de to sublime realizao
espiritual (o Cristo) um instrumento de escravido do
homem, visando obteno de poder e riquezas
materiais custa, inclusive, dentre outras tantas

prticas hediondas, de milhares e milhares de


assassinatos.
IV
Ordens Solares e Ordens Lunares
Maonaria e Religio
"A Criao do Homem" - por Michelangelo
No h regio ou vale onde Deus, a causa, cesse e o Homem,
o efeito, comece...
Retornando agora ao tesouro "hertico" herdado dos
templrios, esclarecemos que, em realidade, esse
"ouro" no material e sim espiritual e sua total
compreenso, repetimos, est fora do domnio
intelectual, portanto, fora da compreenso da grande
massa da humanidade.
Como tudo o que estvel no universo, ou seja, tudo
o que existe de fato em manifestao, a
espiritualidade est sujeita a duas formas primordiais
de fora: uma ativa (a iniciao) a outra passiva (a
religio); uma "age, produz, faz", a outra "recebe".
Antes de serem opostas ou antagnicas so
complementares e justificam uma a existncia da
outra, tal qual o claro justifica o escuro, o quente/o
frio, o alto/o baixo, o forte/o fraco, e por a adiante.
Da interao e equilbrio dessas foras resulta o que
chamamos "Espiritualidade".
Os templos religiosos so de natureza lunar, portanto,
passivos. H ento o oficiante ou oficiantes do ritual
que realizam a parte positivo-ativa do culto, sendo os
demais meros espectadores no partcipes do ritual
em si (fiis/passivos). Tais ritos, lunares ou religiosos,
visam situar o ser humano na melhor posio possvel
dentro do "Estado Humano". Por aterem-se a um
trabalho externo ao prprio homem (de fora para
dentro), so chamados exotricos.
Os templos iniciticos so de natureza solar, portanto,
ativos. Todos os presentes so operadores e partcipes
ativos do ritual. Esses ritos obedecem a rigorosas leis
de ordem metafsica, utilizam todo o universo da
simblica Tradicional e o colocam em movimento, de
sorte que, dirigindo foras telricas e elementis em
associao com foras siderais ou csmicas tornam a
Loja um "centro", onde tudo se realiza e de onde tudo
emana. Esses ritos visam conduzir o homem a um
estado "Supra Humano", ou seja, propiciam uma
transcendncia, uma transformao real (so
chamados ritos de ordem esotrica, pois so de natureza interior - trabalho interno ou de dentro para
fora).
Diz Ren Gunon, a respeito do conhecimento
inicitico contido na Tradio Primordial:
Estamos assim em presena de um conhecimento inato,
imanente, que se situa fora do homem; que encerra um
valor no humano, incompreendido e incompreensvel por
si mesmo e o homem busca, com frequncia, intuitivamente
essa inspirao e o trespasse de seu ser.
E prossegue Gunon:
Essa Tradio, por seu valor absoluto, implica um esprito de

continuidade e entre as suas constantes, o smbolo


permanece como expresso de uma realidade metafsica e
espiritual.
Uma vez "transformado" o homem pode captar o
verdadeiro e nico conhecimento possvel que,
harmonizando cincia e espiritualidade, fsica e
metafsica, lhe confere um mbito de abrangncia que
transcende o simples aspecto fsico e material e o
remete, diretamente, ao mundo das causas. Por essa
equilibrada e necessria associao todas as cincias e
todas as outras formas de conhecimento tornam-se
"sagradas": a fsica, a qumica, a matemtica, a
geometria, a geografia, a lgica, a retrica, a poltica,
a dialtica e tantas outras necessrias compreenso
do universo e ao desenvolvimento e evoluo da
mente superior do homem.
Com efeito, o mundo espiritual inicia-se na esfera
mental superior. Se partirmos da verdade de que o
universo manifesto um pensamento "cristalizado"
do Princpio Supremo e que, no mbito do homem, a
personalidade humana (o homem material) um
pensamento "cristalizado" do seu princpio espiritual,
podemos por analogia inferir que, no nvel humano
comum, o verdadeiro poder encontra-se na
capacidade de focar ou direcionar o pensamento.
Um pensamento firme, unifocado, aliado a uma forte
vontade, coloca o homem em posio de realizar ou
cristalizar o objeto do seu pensamento (pensamento,
vontade e realizao constituem um reflexo da
trindade divina que, em quaisquer casos, representa a
expresso mxima do que manifesto; o uno em
essncia e trino em manifestao). Por essa forma o
homem pode dominar ou controlar as foras
dementais (representativas dos quatro elementos:
terra, gua, fogo e ar), submetendo-as sua vontade,
tais e quais rezam os princpios bsicos da magia.
Apenas com o fito de ilustrar o assunto, essas foras
elementais foram muito representadas, em variados
mitos e lendas, pelas figuras dos drages, que devem
ser dominados (no eliminados) pelos cavaleiros e/ou
guerreiros (espirituais). So como esfinges que
simbolizam o prprio conjunto da personalidade
humana em sua trplice natureza inferior, acrescido
do fogo transformador (o Esprito Santo - INRI); os
guerreiros ou cavaleiros, por sua vez, representam o
princpio espiritual ativo no homem (o verbo).
Quando o cavaleiro ou guerreiro espiritual, aps uma
rdua e penosa batalha, domina ou controla o drago,
ocorre o que designamos como "iluminao" da
personalidade, onde o princpio espiritual ou ego
superior assume o lugar do ego inferior e,
conseqentemente, o controle da personalidade,
agora equilibrada, do homem. A partir da, quem
comanda a Luz da Alma Imortal, manifesta na
matria.
Como a alma (verbo/logos) humana anloga ao sol
(logos solar), todo aquele que submeteu o drago (o
homem inferior) e conquistou a iluminao, tem
representado, por sobre a cabea, um "disco solar",
muito comum em gravuras e pinturas de seres divinos

e de santos (aurolas).
Vale salientar que no se deve confundir o poder do
pensamento com magnetismo. Frases do tipo: "Pensar
positivo atrai coisas positivas!" so completamente
equivocadas. Pela Lei da Atrao e Repulso
(magnetismo) o positivo atrai o negativo e vice-versa;
polaridades iguais se repelem. Isso uma Lei
Universal.
Todo o pensamento criativo e sua criao
correspondente natureza do pensamento utilizado
no processo de criao. Se o pensamento de elevada
vibrao, "por afinidade", a forma mental criada
"corresponder a esse mesmo padro vibratrio".
Esse no , efetivamente, um processo de "atrao",
mas sim, um processo de "sintonia" ou de "afinidade".
Logo, ao invs de utilizarmos a expresso "Lei da
Atrao", deveramos utilizar a expresso "Lei da
Afinidade" ou Lei da Sintonia" ou ambas (afinidade e
sintonia remetem ideia de frequncias
concordantes, semelhana, relao, mesma tendncia,
naturezas coincidentes, parentesco, etc.).
Todos sabemos que as baixas vibraes conduzem ao
que denso, material e, em contrapartida, as elevadas
vibraes conduzem ao que sutil, espiritual.
O que ocorre, em realidade, que um pensamento,
em funo de sua natureza, emite ondas de uma
determinada frequncia. Da mesma forma que as
emite, ele se pe em sintonia com ondas de
frequncia situadas em uma mesma faixa de vibrao.
E um processo anlogo ao dial de um rdio que
sintoniza no ar uma determinada frequncia, conforme a escolha do operador.
Isso faz com que um pensamento de elevada
frequncia coloque o homem em sintonia com ondas
de elevada frequncia, produzindo uma atmosfera de
harmonia, sade, amor, concrdia, paz e bem-estar
que pode ser sentida por quem dele se acerque.
J um pensamento de baixa frequncia o colocar em
sintonia com ondas de baixa frequncia, criando uma
atmosfera de desarmonia, doena, clera, dio e tudo
o que h de baixo e negativo circulando pela
atmosfera astro-mental planetria, de sorte que suas
criaes (formas pensamento) tero essas mesmas
caractersticas, causando o afastamento daqueles que
estejam prximos ou no mesmo ambiente.
Como vemos, trata-se de um assunto relacionado s
vibraes de nossas ondas mentais, onde alta e baixa
frequncia adquirem o significado de "positivo e
negativo", respectivamente. Isso significa que o processo de colocarmo-nos, atravs de nossas vibraes
mentais, em sintonia com ondas de uma mesma faixa
de frequncia (afinidade), no condiz com a definio
de polaridade magntica o que descaracteriza, neste
caso, a atuao da lei de atrao (a atrao se faz por
oposio; a sintonia se d por afinidade).
Por essa forma, uma coisa atrair, outra sintonizarse, situar-se na mesma vibrao, na mesma nota. S
so passveis de atrao elementos, diametralmente,
opostos e o resultado desse fenmeno o equilbrio e
a complementaridade. Quanto s frequncias

(vibraes), que vo das mais lentas s mais rpidas,


estabelecem uma ligao entre tudo o que possa
vibrar, em um determinado espao e em uma mesma
nota (afinidade).
Exemplificando, se tivermos vrios instrumentos de
cordas em um ambiente e acionarmos em apenas um
deles, que pode ser um piano, a nota F (aleatria),
todas as cordas afinadas em F, existentes no ambiente, vibraro em unssono.
O que vale para um indivduo vale para um grupo de
indivduos e lhes confere mais fora ainda, pela unio
do pensamento focado e pela vontade do grupo em
realiz-lo. Da natureza desse pensamento (padro
vibracional) resultar a natureza e a finalidade da
forma astro-mental criada. Como podem notar, temos
aqui uma pequena e muito resumida ideia da formao
de uma "egrgora", condio bsica para a realizao e
o sucesso de qualquer rito de ordem solar.
Vale acrescentar que um rito solar no age como um
receptor (passivo). Em realidade ele "pe em
sintonia", de tal sorte que produzindo uma
determinada vibrao, coloca todo o ambiente em
sintonia com idntica faixa de frequncia existente na
atmosfera astro-mental. Trata-se de uma "emanao
de ondas mentais de alta frequncia", o que lhe
confere um carter ativo/solar (mental).
Cabe aqui uma pequena digresso, no que tange
ausncia de mulheres na Maonaria. Em se tratando
de ritos solares (positivo-ativos) onde todos os
presentes so oficiantes e partcipes neles envolvidos
e sendo a mulher, nos planos inferiores da
manifestao (onde ocorre essa distino
homem/mulher), um elemento negativo-passivo, sua
eventual presena em Loja poderia comprometer ou
mesmo neutralizar a realizao do Rito, pela ruptura
de um dos seus elos (vejam que nos prprios cultos
religiosos, o elemento ativo ou operador sempre um
sacerdote, um pastor; as mulheres no conduzem
Ritos e cultos).
O homem ativo e polariza-se no plano mental, a
mulher passiva e polariza-se no plano emocional ou
astral.
Portanto, para sua consecuo, torna-se necessria a
presena exclusiva, no Templo, de elementos
bioeltrico-positivos (o processo mental, portanto,
positivo, e se d por afinidade e no por
contraposio de polaridades).
Como se v no se trata de segregao ou mera
demonstrao de superioridade como se supe, pois
tais atitudes, totalmente descabidas, nunca teriam
lugar entre Maons, mas sim de obedincia a
rigorosas leis de ordem metafsica.
Pode-se, no entanto, adotar-se alguns Ritos especiais,
onde a presena feminina seja admitida, todavia, seu
foco e destinao sero fatalmente diferentes dos
Ritos propriamente manicos; tero um aspecto mais
de integrao das mulheres nas atividades manicas
consideradas externas, dando a estas certo carter
ritual e cerimonial.
H Obedincias que possuem Ritos chamados de

"Adoo" para Lojas mistas; outras possuem Lojas


mistas ou exclusivamente femininas, onde os Ritos
utilizados so os da Maonaria regular; tal
procedimento torna, esses ltimos, incuos,
reduzindo-os a meras encenaes sem valor
inicitico. Com efeito, a Maonaria masculina,
porm, no e nem jamais poderia ser, "machista",
como muitos tentam, de forma pejorativa, classificar.
Voltando agora s naturezas lunar e solar dos Ritos,
pode-se notar que o primeiro trabalha aberto ao
pblico em geral (lunar), cujo foco polariza-se no
mundo astral/emocional, portanto, de natureza
passiva, enquanto o segundo trabalha a "Coberto", ou
seja, fechado ao mundo exterior (tal qual na
meditao) cujo foco polariza-se no mundo mental
(solar), portanto, de natureza ativa.
Um transmite e o outro recebe, tal qual o sol emite a
luz de si mesmo e a lua a recebe e reflete.
O homem religioso se prepara para receber uma Luz
que vem de fora, executando cultos, ritos devocionais
e de adorao; o outro, membro de uma ordem solar,
busca a Luz dentro de si mesmo. O religioso cr, tem
f; o Iniciado sabe! Um se foca na emoo, o outro na
razo! Um lida com os efeitos, o outro com as causas!
O discurso religioso emocional, devocional; o
discurso solar racional.
Logo, no h paradoxo algum nas respostas dadas s
famosas perguntas:
a Maonaria uma Religio? No!
Mas ela uma Fora Espiritual? Sim!
Portanto, fundamental ao Maom no a "crena",
mas sim o conhecimento ou ideia de Deus e do fato
da preexistncia ou imortalidade da alma
(entendendo-se como alma o princpio espiritual do
homem, o verbo e no a natureza emocional/mental
inferior, conhecida como alma animal).
importante que se ressalte que a viso de Deus a
que nos referimos difere muito da concepo
religiosa. No concebemos Deus como um ancio de
barbas (antropomorfizado), rodo poderoso, onisciente
e onipresente, que castiga ou premia suas criaturas
conforme a natureza de seus atos; no o vemos como
um ser, um esprito, uma pessoa; qualquer definio
possvel levaria a uma total limitao daquilo que Ele
. No entanto, possvel v-lo como o "Supremo
Princpio" de tudo o que h no universo, manifesto
ou no. Esse Deus transcendente, incognoscvel,
inexplicvel, que se situa, inimaginavelmente, acima
de nossa incipiente capacidade de compreenso e
muito alm da somatria de toda a Criao .
De um fragmento de Mim mesmo, todo o Universo
foi criado; ainda assim, Eu subsisto!
Tudo o que existe e se manifesta no Universo emana
de um mesmo ponto, um centro que no est em
parte alguma e est em toda parte ao mesmo tempo.
Transcendente, indefinvel e incompreensvel, ao
qual denominamos Deus, O Supremo Arquiteto.
"NOVUS ORDO SECLORUM" (O Olho que tudo v)

Dessa forma, procuramos ater-nos ao conhecimento


possvel de Deus manifesto em sua criao; de Deus
imanente em tudo o que h no Universo. Por essa
viso, podemos perceb-lo no conjunto de foras e de
leis que regem e mantm o Universo estvel e em
harmonia; na beleza e na perfeio da Natureza; na
sua inteno, consubstanciada pela evoluo e
expanso csmicas e nos mais profundos recnditos
da alma humana.
Todo Iniciado um benemrito, um filantropo; isso
faz parte de sua natureza, antes mesmo da Iniciao;
representa a consequncia de um estado consciencial
mnimo exigido para que ele se apresente Iniciao,
ou seja, um dos fatores como, entre outros a
"liderana", que o tornam inicivel (pode-se notar
que, diferentemente das ordens religiosas, o
candidato a uma ordem solar deve estar previamente
preparado). No entanto, a natureza da benemerncia
manica difere muito da forma convencional,
habitualmente praticada pelas ordens religiosas. Ela
visa o coletivo e busca trabalhar, sempre, nas causas
que do origem ao sofrimento e s carncias
humanas.
A Maonaria no atua nos efeitos; ela busca a soluo
dos problemas interferindo, diretamente, nas causas.
De qualquer maneira, a Maonaria no uma ordem
beneficente. Ela uma ordem solar, inicitica, que se
dedica, nica e exclusivamente, ao crescimento
espiritual do homem. Como instituio ela no se
envolve em nenhuma atividade considerada externa;
sua atuao s pode ocorrer, verdadeiramente, no
silncio do mundo interno, aps a abertura dos
trabalhos em Loja, e nas gapes fraternais.
Tanto a benemerncia como quaisquer outras
atividades que, pela sua natureza, dela irradiem, sejam
elas polticas, sociais, culturais, cientficas, etc., sero
sempre levadas a cabo pelos Maons, individual ou
coletivamente, enquanto membros ativos da
sociedade civil, seja atravs da criao de
fraternidades ou organizaes, seja dando apoio e
suporte s j existentes ou, ainda, colaborando com os
poderes constitudos ou deles participando, tudo no
maior recato e discrio possveis.
Faz-se "mister" que, todo aquele que procura adentrar
os Templos Manicos, seja detidamente instrudo a
esse respeito, para que no haja confuses ou
desiluses posteriores. Para a prtica e o desenvolvimento de atividades relacionadas caridade
convencional, h inmeras organizaes, religiosas ou
no, que podem satisfazer plenamente a esses
objetivos ou necessidades.
Segundo Jean-Pierre Bayard:
Para entrar na Maonaria preciso ter o desejo; apresentado
por um Padrinho, o Profano j tem um desejo consciente.
Ele deve ser permevel s grandes ideias desinteressadas, ser
perfectvel e ter as virtualidades de ser inicivel.
A Maonaria admite todos os homens "livres e de bons
costumes", mas pratica questionamentos; essas qualidades,
em realidade, apontam, apenas, para um bom cidado, um

bom homem. Aquele que vem bater em sua porta no um


Iniciado; a Maonaria busca ento aquele que possua em si,
qualificaes particulares prprias, para faz-lo receber esse
carter Tradicional, que no podem ser nem de ordem
moral, nem de ordem social, mas a busca de um estado
supra-individual. Eis por que essa difere da diligncia
religiosa, pois o futuro Iniciado deve estar apto com
"antecedncia".
A Iniciao tem como objetivo essencial ultrapassar as
possibilidades do "Estado Humano", tornar, efetivamente
possvel, a passagem aos estados superiores, e mesmo,
conduzir o ser alm de qualquer estado condicionado,
qualquer que seja.
A Iniciao desperta o ser, o pe sobre "a trilha", o conduz a
um caminho que leva ao "Princpio''.
Voltando agora ritualstica, observa-se que o
Templo Manico uma rplica exata do macrocosmo
(o universo) e, tambm, uma cpia exata do
microcosmo (o homem); durante a execuo dos Ritos
esse Todo e essa Parte so colocados em estreita
relao, ou seja, o universo pronto, desenvolvido, em
relao com o universo em formao visando sua
evoluo.
Especificamente no R.'. E.'. A.'. A.'. e no Rito
Moderno ou Francs a organizao do Templo ,
essencialmente, cabalista; de forma geral, todos os
Ritos obedecem a rgidos padres de natureza
hermtica.
Se considerarmos que o Todo contm a Parte e a
Parte contm o Todo, tal qual uma semente, vem da
uma primeira grande Verdade para meditao, com
todas as suas implicaes:
O homem um Universo em formao...
Fica claro que nada do que feito nos variados Ritos
Manicos por acaso: a orientao e a ornamentao
do Templo, cada gesto, cada palavra, a circulao, o
posicionamento das luzes, dignidades e oficiais, a
distribuio dos demais Irmos, a rgida hierarquia, o
tempo "fora do tempo", cada Sinal, tudo atende a uma
orquestrao csmica que d ao Rito o seu carter
inicitico.

A repetio constante de Sinais, Gestos, Palavras,


Batidas e materiais usados, por sculos e sculos,
empresta aos trabalhos o ritmo necessrio sua
eficcia, por isso, no devem ser alterados em
essncia. Isso tudo provm da tradio primordial,
sagrada, portanto, provm do absoluto, imutvel.
Um Rito um Smbolo posto em movimento! Um
Rito exalta e direciona o Pensamento e a Vontade do

homem!
Os Templos, devidamente ornamentados, revelam,
logo no trio, na entrada do templo interior, a
dualidade que deve ser sintetizada, dialeticamente, no
ternrio (o Delta - 1a figura geomtrica): a coluna "J"
revela o poder sacerdotal e a coluna "B" revela o
poder real ou secular. Representam a dualidade do
mundo exterior.
Pode-se observar que dentro do Templo (no mundo
interno) j no constam apenas duas Colunas, mas
trs (Delta - sabedoria, fora e beleza) representadas
pelas Luzes da Loja, significando a realizao do
ternrio ou trindade e a consumao da estabilidade
(mais conhecida como imortalidade da alma e que
deve ser construda e conquistada, individualmente).
Ainda com respeito s colunas do trio, Boaz, casado
com Ruth, era o bisav de Davi, Rei de Israel, e fazia
parte da tribo de Jud, dinastia Real de Israel (diz-se
de Jesus, como da estirpe de Davi, logo, a seu tempo,
o Rei dos Judeus).
Jachin era o supremo sacerdote da tribo de Levi (ao
redor do Templo), tribo que representava o aspecto
"sacerdotal" de Israel. As duas Colunas representam,
tambm, os dois pontos solsticiais (vero e inverno
no hemisfrio norte, invertendo-se no hemisfrio
sul).
A Coluna B refere-se ao solsticio de Cncer (vero no
hemisfrio norte e inverno no hemisfrio sul) e se
relaciona a Joo Baptista; j a Coluna J, refere-se ao
solsticio de Capricrnio (inverno no hemisfrio norte
e vero no hemisfrio sul), relacionando-se a Joo
Evangelista e ao nascimento de deuses solares.
Com efeito, a partir do posicionamento dessas
Colunas (situadas no trio do Templo), estabelecem-se
duas linhas imaginrias representando os respectivos
trpicos, que avanam at os limites do Templo: ao
lado norte da linha do equador (que central Loja)
o de Cncer, e ao sul do equador, o de Capricrnio.
Saliente-se que essas duas paralelas tangenciam um
crculo (imaginrio) traado no centro do Templo, na
altura do sol do meio-dia (posio do 2o Vig.'.),
representando o "Centro da Loja", "Centro do
Mundo" local onde deveria estar colocado o Altar dos
Juramentos com o Livro da Lei, o Esquadro e o
Compasso e que, por alguma razo que desconhecemos, encontra-se, em vrios dos seus Ritos,
posicionado no Oriente.
Alis, a ttulo de ilustrao e em funo de outras
razes desconhecidas, no compreendemos o
"porqu" da composio dos Templos no hemisfrio
sul obedecer, exatamente, a mesma configurao dos
Templos no hemisfrio norte, haja vista tratar-se de
Templos solares e ao fato de os pontos solsticiais e
equinociais se apresentarem invertidos em ambos os
hemisfrios.
Julgamos fundamental, portanto, que um grupo de
estudos se "debruce" sobre o assunto, dada a sua
importncia, para estabelecer essas alteraes e
adaptaes. A "linha" do Oriente/Ocidente, talvez,
permanea intocada; a "linha" Norte/Sul, no entanto,

apresenta-se, totalmente, invertida. De qualquer


forma, sero requeridas mudanas de posies na
Abbada Celeste (planetas e estrelas), em alguns
altares e, tambm, nas Colunas do Templo, incluindo
o trio (J e B).
V-se, de forma clara, que a Ordem inicitica trabalha
com o homem interno (espiritual), diferentemente da
Ordem religiosa, cujo objetivo o homem externo (a
personalidade humana em suas naturezas fsica,
emocional e mental concreta).
Pode ento um Profano que tenha acesso leitura dos
Rituais e da vasta bibliografia manica disponvel
tornar-se um Iniciado ou tocar seus Smbolos (a
Maonaria um dos temas literrios mais explorados
do mundo)?
Evidentemente que no e esse o "Grande Segredo".
S ter acesso, passo a passo, ao grande "segredo
manico" aquele que rena as qualidades necessrias
para tornar-se Maom (qualidades intrnsecas que o
tornem inicivel) e, uma vez Iniciado, estude muito e
participe dos Rituais com vontade, pensamento forte
e unifocado, discernimento, seriedade e de forma
especialmente solene evitando, ao mximo, a quebra
de ritmo.
Ser Maom um exerccio constante, rduo, penoso,
difcil, porm, altamente gratificante. Tornar-se
Maom exige uma profunda reflexo em funo do
alto grau de comprometimento e entrega que
acarreta. uma opo de vida; uma condio
existencial cujo maior compromisso consigo
prprio, com sua prpria divindade. Seu maior
objetivo: o sacrifcio em favor do bem-estar, da
liberdade e do crescimento espiritual de toda a
humanidade (iniciaes raciais).
No h como ter acesso Maonaria seno vivendo-a
e isso no se faz simplesmente entrando para a
Ordem, mas sim, ao contrrio e definitivamente,
permitindo que a Maonaria adentre e ocupe seu ser
interior, seu templo interno. Da mesma forma que a
Maonaria abre as portas de seus Templos queles
escolhidos, faz-se mister que estes abram as portas de
seu ntimo, seu Templo Interno, para que a
Maonaria os ocupe e realize a sua Obra.
A participao constante nos Rituais, o conhecimento
das foras postas em movimento, o entendimento do
alto significado dos smbolos, mitos, lendas (para
alm do seu aspecto tico e moral) e, enfim, do objetivo central das reunies voltado para o crescimento
espiritual do homem aliados prtica constante da
fraternidade, do servio aos seus semelhantes e do
compartilhamento de refeies, entre outros
procedimentos, levam o homem, com o decorrer do
tempo, transcendncia, verdadeira transformao
interior e ao verdadeiro estgio consciencial humano,
o do homem real, verdadeiro, o do Rei.
Essa a nica forma de poder real. Em realidade, esse
o nico poder possvel de ser alcanado e cuja
conquista estar, sempre, atrelada expanso,
concomitante, da esfera consciencial do homem.

Esse o produto que a Sublime Ordem entrega para o


mundo: "homens capazes de realizar, de liderar, de dirigir e
de orientar todo o processo de evoluo em curso no
planeta, em consonncia com os Planos do Grande
Arquiteto do Universo e dentro dos parmetros por Ele definidos". Tudo isso sem deixar rastros, marcas, sem nada
exigir para si, posto que alcanaram um estgio
consciencial tal que o servio, pelo servio, prestado
humanidade e a todos os reinos em evoluo em
nosso mundo a razo mesma de suas prprias vidas.
Eles formam um pequeno contingente, destacado da
grande massa humana; muitos aparecem na histria
em seus momentos cruciais, mas a grande maioria
sempre invisvel e silenciosa, como sempre convm
ser.
Dos menores servios comunitrios aos grandes
movimentos mundiais (sempre visando o bem-estar
comum), l estaro eles, em perfeito sincronismo.
V A Importncia da Correta Interpretao dos
Smbolos, Mitos e Lendas
"Smbolo da dualidade" (segundo Kliphas Levi)
No meas com palavras o Imensurvel,
nem mergulhe a sonda do pensamento no Inatingvel.
Quem pergunta, erra;
quem responde, erra. Nada digas.
Com efeito, o homem real a conscincia, que o
produto da interseco do esprito com a matria
(manifestao), tal qual representada pelo ponto de
interseco dos braos vertical e horizontal da cruz.
Representa o equilbrio entre o esprito e a matria
obtido atravs da experincia (a rosa no centro da
cruz).
E o Verbo, o Filho, a Qualidade. E o homem real,
verdadeiro, que deve ser formado a partir dessa
mesma experincia ao longo de sucessivas
manifestaes. Esse o objetivo e o propsito da roda
da vida. No atual estgio de evoluo, o homem
apenas uma promessa, uma possibilidade, um glorioso
"vir a ser".
O Homem um "Ser" em construo....!!!
E essa alma (conscincia) ou Cristo ou mestre interno
ou eu superior, ou seja, l o nome que se lhe d,
quem evolui e essa mesma conscincia que
representa o homem real, o rei, o vencedor da morte
(a conquista da imortalidade designada pelas religies
crists como "salvao" e que nada mais do que a
conquista da "estabilidade" nica forma de adquirir o
estado de perenidade verdadeira individualidade - a
alma, o verbo ou conscincia superior).
Este o ser divino (interno) que deve ser
exteriorizado para que o homem manifeste a luz e
conquiste o verdadeiro status humano: o do verbo, do
qual o Santo Graal e o prprio Cristo (o Graal vivo)
so, to somente, um smbolo.
No devemos confundir o personagem representado

por "Jesus", com o seu ttulo: "Cristo". Jesus


simbolizava um homem que manifestava o Cristo.
Todo homem carrega em si mesmo um Cristo em
formao e esse termo significa um estado de
conscincia, um status espiritual. Esse o arqutipo, o
objetivo a ser conquistado por toda a humanidade em
evoluo: "manifestar o Cristo", tais e quais os passos
do caminho inicitico, oculto na prpria vida do mito
solar.
Eu sou o caminho, a verdade e a vida...
E por essa razo que os templrios, ao guardarem essa
cincia sagrada (inicitica) foram, simbolicamente,
intitulados guardies do "Santo Graal" ou do "Santo
Sepulcro" (a luz oculta).
Pode-se deduzir a grande confuso estabelecida na
sucesso dos reis seculares (que deveriam ser homens
reais), onde a herana considerada era de carter
hereditrio (consanguneo).
No se pode transmitir a iluminao por essa forma,
ela sempre uma conquista individual; os mtodos
dinsticos utilizados representaram o maior e mais
esdrxulo dos muitos erros j cometidos pelo homem
na sempre eterna confuso que faz entre o homem
material e o homem espiritual, principalmente, pelo
fato de que um contm o outro (um efeito e o
outro, causa).
O homem tem a tendncia de confundir mitos com
fatos, de sorte que, ao invs de ter a percepo de
seus verdadeiros significados e do seu rico valor
simblico, acaba por encar-los como acontecimentos
reais, literalmente.
Recentemente tivemos notcia de que mais uma
expedio, muito bem equipada (material tcnico e
humano), partiu para certas regies montanhosas (o
Monte Ararat, na atual Turquia) em busca de fragmentos da Arca de No (j se contam dezenas de
expedies com esse fim, algumas utilizando, at,
modernos processos de localizao, via satlite).
Essas buscas representam um grande desperdcio de
energia, dinheiro e de tempo e se tornam, to
insanas, quanto aquelas que procuram o verdadeiro
vaso sagrado conhecido como o Santo Graal ou, at
mesmo, aquelas outras que nutrem a esperana de
encontrar fragmentos da cruz do Cristo.
At a improvvel mmia de M. Hiram, contendo os
possveis vestgios dos ferimentos que o mataram, j
foi objeto de buscas e pesquisas realizadas por
(pasmem todos!) Irmos da Ordem.
A morte de Hiram, anloga morte do Cristo,
representa uma morte "inicitica e simblica", onde o
"Mestre" (a palavra, o verbo) morto e sepultado na
matria (a personalidade humana em sua trplice
natureza inferior), de onde ir ressurgir, vencedor da
morte e consumado na luz da experincia.
Os trs ferimentos que o "mataram", representam trs
centros de fora existentes no etrico do homem
(cabea, corao e garganta) relacionados,
especificamente, trplice natureza superior do
homem, obscurecida e anulada pelos correspondentes
centros de fora inferiores da personalidade humana

(abaixo do diafragma), os quais se relacionam s


naturezas mental, emocional e fsica, simbolicamente,
seus trs assassinos.
De forma objetiva, o Mestre (o Ego Superior) foi,
simbolicamente, assassinado pela personalidade
trplice (o ego inferior ou os trs companheiros).
Idntico simbolismo aparece no episdio bblico do
"assassinato" de Abel (o Ego Superior) por Caim (o
ego inferior). Porm, no fora por Caim, jamais Abel
ressurgiria na luz da experincia, permanecendo,
eternamente, como um ser virginal.
Caim o senhor das civilizaes, o obreiro, o
construtor; aquele que age, produz, faz. Da a
utilizao da expresso "Cainistas", atribuda aos
Maons e cujo significado, por total ignorncia de seu
valor simblico, remete a ideias de natureza maligna.
Caim (o homem material) trabalha para que Abel (o
homem espiritual) se divinize e se manifeste!
Antigamente, quando era comum oferecer sacrifcios
animais aos deuses, os judeus se utilizavam de dois
bodes sagrados: um branco e puro, que era sacrificado
a Jeov, e outro preto, carregado com todos os
pecados do povo, acrescidos das maldies dos
sacerdotes, que era impelido ao deserto para expiao.

Caim conduzindo Abel morte - por James Tissot


Pode-se inferir da, o porqu do Maom ser
identificado com o "bode preto" (smbolo solar e do
fogo). Alis, o bode preto foi, tambm, identificado
ao prprio Salvador. Essa prtica acabou, ainda, por
dar origem a uma expresso muito conhecida: "O
Bode Expiatrio!".
Com efeito, ainda relativamente aos centros de fora,
cujo assunto extenso e no cabe ser desdobrado
nesse Trabalho, verificamos que o Avental do
Aprendiz possui a abeta levantada at a altura do
diafragma. Numa primeira interpretao isso
representa o esprito (tringulo) pairando sobre a
matria (quadrado). Quando da consumao do Grau,
aps a Elevao ao segundo Grau, a abeta dobrada e
inserida no Avental (o tringulo se insere no
quadrado) sugerindo o entrelaamento das duas
naturezas, espiritual e material, do homem (neste
mesmo Grau, Compasso e Esquadro encontram-se,
analogamente, entrelaados).
No entanto, em seu sentido mais prtico, a abeta do
Avental (que feito de material "isolante") impede
que o centro, referente ao plexo solar do Aprendiz
(ainda no senhor dos seus desejos e paixes de natureza inferior), entre em contato e contamine o
ambiente e a egrgora da Loja aberta. Eis o porqu de,
s aps a consumao do Grau e da submisso das
paixes e desejos inferiores, o Iniciado ser Elevado ao
segundo Grau podendo, assim, abaixar a abeta de seu
Avental e expor o centro do plexo solar, agora em
equilbrio.

A total falta de conhecimento desses Smbolos e seus


sublimes significados a responsvel pelo ridculo
dessas buscas e expedies e refora o estado de
confuso e romantismo em que o homem se insere
nesses assuntos. Isso pattico!
Todos os livros, considerados "Sagrados", so de
natureza simblica, mitolgica; no contm, portanto,
nenhum valor histrico.
Mais esdrxula ainda e confirmando a confuso que
acabamos de expor a afirmao de certas correntes
que crem, de forma literal, em uma "linhagem
sagrada" e preservada, da qual o homem Jesus faria
parte, denominada dinastia merovngia (da "estirpe de
Davi", da tribo de Jud, dinastia real de Israel,
portadores do sangreal). Segundo contam, essa
dinastia nos deu diversos "reis e rainhas" e permanece
oculta, at os dias atuais, para reivindicar seus direitos
no momento oportuno (uma das premissas bsicas,
inclusive, de diversas teorias relacionadas ao
Sionismo e grande conspirao).
Muito romntico, no fora apenas simblico: no
pode haver descendncia de personagens mitolgicos!
Uma tal descendncia de ordem hereditria, se fosse
possvel, estaria hoje, dois mil anos depois, to
misturada e impura que, talvez, no pudesse nem ser
reconhecida, mesmo que se tenha arrastado por meios
"incestuosos".
O culto divindade feminina, consubstanciado na
figura de Maria Magdalena (supostamente, esposa do
Cristo) que, grvida de Jesus, teria dado continuidade
propalada dinastia, oculta, mais uma vez, como j o
havia feito-a virgem Maria, a divindade de nossa me
Terra (o mundo manifesto), essa sim a grande virgem,
fecundada pelo Esprito, que traz em seu ventre o
"Cristo em gestao" - o Homem - tornando-se sua
me e sua nutriz (a figura da virgem e da criana, com
idntico simbolismo, faz parte de diversas tradies, a
maioria delas muito anteriores ao cristianismo, a
exemplo de Isis com o pequeno Hoor, da tradio
egpcia).
Essa dinastia, efetivamente, existe, porm, de
ordem espiritual; por consequncia, sua representao
material , totalmente, simblica.
, portanto, fundamental que se entenda o alcance e a
sublimidade do verdadeiro significado dessas
representaes, pois elas nos pem em contato direto
com Deus, imanente em nosso ntimo, nos incitando
a reconhec-lo e a exterioriz-lo. Por outro lado seu
entendimento, de forma literal, conduz a dedues
fantasiosas e a teorias mirabolantes, como essas
relacionadas grande conspirao, cujo assunto no
cabe ter um desdobramento aqui, mas fica registrado
como tema, para pesquisas ou outro texto mais
especfico, dada a sua complexidade. No entanto,
partindo-se de uma premissa falsa, a concluso, por
mais adequada, complexa e detalhada que seja ser,
necessariamente, falsa.
Foi de tal ordem a falta dessa conscincia da "Grande
Me" que o homem, durante seu caminho evolutivo,
acabou por destruir, de forma brutal e inapelvel,

aquela que gerou e lhe cedeu seu prprio "ser de


manifestao", ou seja, seus corpos fsico, emocional
e mental (a Grande Me faz parte do corpo fsico do
Logos Solar - O Logos Demiurgo -aquele no qual
existimos, nos movemos e temos o nosso ser).
Gaia
O homem real teria feito o justo uso dos reinos da
natureza sua disposio e no teria perdido de vista,
por nenhum momento, a necessidade de preservao,
para que esses reinos naturais (mineral, vegetal e
animal) pudessem, tambm, evoluir e crescer.
E necessrio que se compreenda que tudo, na Criao,
est relacionado e interligado. O homem, por
constituir uma sntese dos trs reinos que lhe so
inferiores, encontra suas trs naturezas bsicas a eles
relacionadas, correspondendo ainda, cada qual, a um
elemento, quais sejam: o reino mineral (homem fsico
- terra), o reino vegetal (homem emocional - gua) e
o reino animal (homem mental - ar).
Mas este homem ainda no est pronto, logo, de tal
forma isso foi negligenciado, que hoje nossa Grande
Me est morrendo, desestabilizou-se.
O reino mineral sofre alteraes profundas e, dentre
outras muitas agresses, ressaltamos a contaminao
do solo e das guas pela produo de lixo e resduos
de toda a sorte. Pela mesma razo, a destruio atmosfrica se faz presente, trazendo com ela
importantes alteraes climticas (o aquecimento
global gerado pelo efeito estufa) responsveis, dentre
tantas outras desordens, pela crescente escassez do
elemento gua.
O reino vegetal, com milhares de espcies j extintas,
outro que se esvai e com ele os pulmes do mundo
(grandes florestas), o que refora o desequilbrio
climtico, altera os teores de oxignio e dixido de
carbono na atmosfera e reduz, substancialmente, o
alimento no mundo.
Com a quebra do sistema, o reino animal, igualmente
agonizante, est em extino, liquidando mais ainda
as possibilidades de alimento e incluindo o homem
em uma posio em que ele jamais esteve: na cadeia
alimentar de algumas espcies.
Finalmente e em contrapartida, o reino hominal o
nico que cresce em propores alarmantes, de tal
sorte que, em um curtssimo espao de tempo, o
mundo estar urbanizado; s restando sobre a superfcie do planeta, o homem, a sede, a fome, a
doena, a misria, a violncia e a morte.
Reiteramos que o homem se esqueceu de que ele
mesmo faz parte de um vasto sistema de vida na Terra
e a menos que um grande cataclismo reduza de forma
drstica a populao humana e, na mesma proporo,
aumente sua conscincia a ponto de iniciar
imediatamente a recuperao dos recursos naturais, a
vida, tal qual a conhecemos, estar,
irremediavelmente, perdida.
Como essa "cataclsmica" hiptese remota, a
concluso nos parece bvia. No entanto, em

acrscimo a inmeros acontecimentos e catstrofes


naturais que assolam de forma singular nosso mundo
nos dias de hoje, o aparecimento de diversas doenas
exticas, letais ao ser humano, possuidoras de uma
resistncia incomum e de uma mutabilidade incrvel,
o que torna seu controle algo insolvel a curto e a
mdio prazos, onde, ento, outras j estaro em pleno
desenvolvimento, podem indicar uma "reao" do
organismo Terra, atravs de algo semelhante
produo de anticorpos (por analogia), para manter
sob controle esse "vrus", ao qual se assemelha o
homem "inferior".
Entretanto, e por mais estranho que possa parecer,
esse processo catico e irreversvel pelo qual
passamos transitrio e necessrio ao crescimento
humano e a evoluo do prprio planeta.
Como dizia Einstein: - "O Velho no joga dados!"
(Deus no tira a sorte), ou seja, no h fora cega na
natureza (incluindo o homem) e tudo tende a cumprir
um elaborado e perfeito plano de evoluo em curso
no mundo e no Universo.
A Grande Me voltar a se estabilizar (talvez custa
da vida, conforme a conhecemos) e, quando a
prxima humanidade vier manifestao, essa
conscincia planetria estar impressa em sua alma e
em seu carter. A partir da, um novo trajeto
evolutivo ser encetado, um novo quadro arqutipo
apresentado, em um nvel superior, possibilitando,
entre outros avanos, a realizao da fraternidade e a
convivncia harmnica entre os reinos naturais,
incluindo o nominal.
Ter incio, ento, a partir de um ponto superior, um
novo ciclo de vida planetrio.
nessa eterna alternncia entre a construo e a
destruio, entre a vida e a morte, que "Aquele" que
habita a forma evolui; isso que cria o movimento de
renovao e expanso csmicas, que destri o edifcio
obsoleto e reconstri um outro mais apto, mais
equipado, para receber habitantes, tambm, mais
especializados. Por essa viso, podemos entender a
relatividade do bem e do mal e de todas as diferenas
e paradoxos. A isso chamamos "Evoluo".
Por isso tudo, sempre conveniente lembrar:
O bem absoluto parte daquilo que no compreendemos
intelectualmente, e designamos como Deus; o mal absoluto,
no existe!
Diz C. Jinarajadasa sobre a evoluo da vida:
A vida evolui dessa forma, libertando em cada estgio um
pouco mais de conscincia nela engastada e tornando-se,
firmemente, um reflexo mais completo da sabedoria, da
fora e da beleza divinas. Todo aquele que pode sonhar
conjuntamente com o mineral, partilhar as sensaes de
uma flor, regozijar-se com os pssaros, simpatizar com os
desejos e as alegrias dos animais, um poeta, um vidente,
cuja imaginao percebe o propsito divino com que foram
criados. No somente olhando uma paisagem, mas pensando
e sentindo como cada talo de grama, cada planta, cada
rvore abrem o seu corao aos raios do sol; como cada um
deles contribui com sua tnue nota ao concerto maravilhoso
da natureza, que o homem se eleva acima das limitaes

humanas e se reveste dos atributos do Anjo, do Deva e,


finalmente, do prprio Deus.
No disse o Logos: "Levanta a pedra e ali me achars; parte a
madeira e ali estou!" Para o que tem ouvidos para ouvir, no
h melodia s na ressaca do mar ou no murmrio dos
bosques; h tambm um Canto da Natureza em toda a parte
onde existir uma parcela mnima de matria fazendo parte
do Grande Plano. Da terra, do cu e do inferno, dos recantos
de todos os mundos visveis e invisveis, sempre se ergue
triunfante o Hino da Natureza:
"Assim, no rugente tear do Tempo, eu teo, para Deus, a
veste atravs da qual tu vs"
Faamos, ento, um "brinde" Natureza!
Retornando agora ao assunto relacionado s dinastias
e para finaliz-lo, esclarecemos que a transmisso
espiritual se faz de um iluminado para outro
iluminado, ambos auto-realizados, e essa dinastia no
e nem poderia ser hereditria (consangunea); o
Sangreal ou sangue real simboliza a condio de "ser
iluminado", tal qual conhecemos a expresso "sangue
azul", empregada pela realeza nos dias de hoje. O
sangue um smbolo do esprito e, por tratar-se de
um smbolo, seu valor no pode ser transmitido
fisicamente (de pai para filho). E uma conquista!
Resumindo, aqueles que guardam o Santo Graal (essa
sim a verdadeira dinastia espiritual, real) so as
Ordens Solares Tradicionais que se sucedem e
ocultam o mistrio inicitico, capaz de transformar o
homem, j evoludo, em um ser iluminado, um Rei
(um portador do simblico sangreal).
Vale salientar que o verdadeiro Iniciado, realmente,
apresenta uma nova "configurao" no seu DNA, no
entanto, essa mutao no hereditria, mas sim,
resultante de um longo e rduo trabalho realizado na
esfera da individualidade (ou alma).
Da, como foi tratado no incio do texto, a existncia
do "atalho inicitico" destinado queles considerados
mais aptos para esse fim e cujos critrios de escolha
no cogitam de elementos de superioridade ou
inferioridade (que, verdadeiramente, no existem no
universo), mas sim, da considerao de "tempos de
conscincia" diferentes.
E preciso que se entenda que por sua ligao
Tradio Sagrada, inumana e imaterial, essas Ordens
formam, no mundo em que vivemos, homens de uma
alta espiritualidade, presente e ativamente manifesta,
que os coloca em sintonia direta (no mesmo padro
vibracional) com a elevada Hierarquia espiritual
(supra-humana) encarregada da evoluo do homem e
do planeta.
Em verdade, esses homens so a expresso ou
tentculos dessa Hierarquia na esfera fsica, em
diversos graus. Essa Hierarquia o verdadeiro
"Governo Oculto" do mundo, porque subjetiva.
Essa a natureza real, imaterial e o significado do
simbolismo representado pelo discutido e
recentemente famoso "Priorado de Sion", que vela
pela continuidade da dinastia espiritual manifesta, que
guia a humanidade em sua marcha evolutiva, ao longo
de eras. Logo, essa sublime Hierarquia (tambm

conhecida como "A Grande Fraternidade Branca"),


sempre esteve presente, por trs das Ordens
Iniciticas Tradicionais, desde o advento do homem.
No se trata, portanto, de uma organizao humana e
material (como vrios grupos reivindicam para si), no
entanto, exerce e detm uma poderosa influncia.
"Sion" representa a cidade celeste, o centro do mundo
de onde tudo emana; imaterial e atemporal; a
Jerusalm Celeste da mitologia, o "axis mundi", o
ponto de onde emana a vontade do Grande Arquiteto
do Universo.
A utilizao do termo "Sion" (Jerusalm) se justifica
pela adoo da mitologia hebraica na concepo dos
Ritos e mitos templrios e manicos e, tambm, por
constituir a base do cristianismo, fundamento da
religiosidade ocidental.
Para evitar especulaes, esclarecemos que o termo
"Sion" nada tem a ver com o movimento "Sionista" e
muito menos com as famigeradas teorias sobre
"Conspiraes". O to propalado "Protocolos dos
Sbios de Sion" uma irrealidade de concepo
puramente humana e de carter anti-semita, portanto,
totalmente inverossmil.
A prpria igreja catlica possui, em seu "panteo de
virgens", uma Nossa Senhora de Sion, que nada mais
do que a Nossa Senhora de Jerusalm.
Poderamos, portanto, sem alterar-lhe o sentido,
nomear o "Priorado de Sion" por outras formas, tais
como: Priorado de Shambhala, ou de Agartha, ambos
da Tradio oriental, ou ainda Priorado de Avalon ou
Albyon em referncia Tradio cltica e a muitos
outros que no necessitamos nomear aqui.
O que importa, verdadeiramente, o sentido de
"cidade sagrada", central, imaterial e atemporal, a que
esses nomes remetem. E de natureza "supra-humana".
Eis o porqu da divindade explcita do verdadeiro rei,
o ser real (B), s poder ser reconhecida e consagrada
pelo, tambm verdadeiro, poder sacerdotal (J).
Todo o resto no passa e nunca passou de encenaes
e cerimoniais sem nenhum valor, ressalvadas as
excees autnticas que, por suas caractersticas
especiais, nunca foram explcitas aos historiadores e,
certamente, nunca incluram a igreja de Roma.
Todo homem caminha para uma expanso de
conscincia em direo a essa elevada esfera
espiritual, que o capacitar, simbolicamente, a
adentrar a "Cidade Sagrada" e, por conseguinte, a
atingir o verdadeiro estado humano, o do homem
real, pronto, verdadeiro, apto a iniciar novas jornadas
evolutivas em direes, para ns, incompreensveis.
Com efeito, o simbolismo arquitetnico do centro,
pode ser formulado assim (excerto): ...qualquer templo
ou palcio, e por extenso, toda cidade sagrada, tornando-se,
assim, um centro. Sendo um "axis mundi" a cidade ou o
templo sagrado so considerados ponto de encontro entre o
cu, a terra e o inferno.''
Segundo Jean Pierre Bayard:
O centro , portanto, a zona do sagrado por excelncia, a da

realidade absoluta. Esse centro, que pode se assimilar ao


corao, ao vaso que contm a grande obra, ao ovo que
ainda o athanor, o centro nrdico primordial Thul, que
, tambm, a terra do Graal, o Omphalus (umbigo da terra),
o btilo, etc.
E o ponto sensvel, o n vital, a chave de voluta solar, o
local da quintessncia do sinal da cruz traado sobre o peito.
Esse centro eterno e axial, unidade central, no manifesto.
Esse piv sensvel une o duplo aspecto, sacerdotal e real (J e
B), ele pode ser tanto o Sol, centro do nosso Universo
(sistema solar), como a cavidade do corao que, iluminada,
irradia todas as foras interiores do homem.
Em diversos Templos Manicos, figura um fio de chumbo
que, cado do olho do domo, da chave de voluta solar,
materializa o centro do Templo, centro do mundo, um eixo
principal que afinal se concentra em um ponto.
Talvez ns nos evadamos um dia por essa chave de voluta
solar, por essa trepanao que o verdadeiro caminho do
eleito.
Mas eis que chegamos ao ponto, um lugar sem dimenso,
irreal, que participa do imaginrio e pertence, porm, ao
domnio da manifestao. Esse ponto imvel, carregado de
uma potncia agente, nos permite pensar no "cubo da roda",
esse eixo que anima tudo o que o rodeia, que d o
movimento.
E a imensa fora enrolada no que existe de menor: O
insignificante se torna infinitamente grande. O homem
interior que renasce luz espiritual se situa no centro da
Loja, lugar em que todos os estados se concentram e se
realizam.
VI - A Origem do Mal
Nesse ovo primordial a regenerao se cumpre. Graas ao
seu trabalho efetuado no Centro, o Maom o prprio
cidado do Universo.... e ao chegarmos s alturas
transcendentais do Ser, o reflexo do Logos, sua sombra
particular dentro de ns mesmos, o Diabo, volta ao Logos,
mescla-se com Ele, fusiona-se com Ele, porque, no fundo,
Ele Ele... (Samael Aun Weor - Pensamento Gnstico)
Conforme o demonstrado no captulo anterior, fica
clara a necessidade da correta interpretao das peas
mitolgicas, dos smbolos, dos componentes
hierticos, dos textos sagrados fabulescos e das lendas
ou outras formas veladas de expor, ao vulgo, as foras
que interagem na formao ou criao de um
universo, assim como, dos desdobramentos
necessrios sua formao e estabilidade.
Essas escrituras tm, como caracterstica bsica, a
utilizao de formas antropomrficas, zoomrficas e,
at, antropozoomrficas, para representar esses
princpios csmicos e essas foras poderosas que, uma
vez postas em movimento, demandam por equilbrio.
por esses meios que essas fbulas, mitos e lendas
desvendam, aos olhos mais atentos e s sensibilidades
mais aguadas, os mistrios da cosmognese, da
antropognese e de tudo o mais que se relacione
Criao como um todo, includos a, sua magnfica
diversidade e o seu sublime propsito.
Um desses princpios csmicos, no qual se encontra a
raiz do que se convencionou chamar de "Mal" (que,

em verdade, no tem existncia real), o princpio da


"Mens", o "Pneuma Santo" ou, se preferirem, a
Inteligncia, a Mente Universal, mais conhecida,
pelos cristos, por sua representao como o terceiro
aspecto divino: o Esprito Santo ou Lcifer (o
portador da luz).
Em realidade, esse princpio manifestou-se primeiro,
constituindo, na origem, o primognito, a luz criada
(a inteligncia), o injustamente temido, vilipendiado
e simblico Lcifer (associado ao Cristo Csmico).
Esse mesmo aspecto divino muito cultuado,
tambm, como "divindade feminina"; o prprio
"Cristo Mtico", em algumas oportunidades, referiu-se
a ele como: "... minha me, o "pneuma santo".
Vnus
Lcifer representado, tambm, como o planeta
Vnus (a deusa do amor), a brilhante Estrela da
Manh, a Estrela D'Alva e da Iniciao, que sempre
surge primeiro, anunciando a chegada do Sol, o
Verbo.
curioso que o prprio Cristo relacionado estrela
da manh, aquela que ilumina, at o final dos tempos,
toda treva:
"Eu, Jesus, enviei o meu anjo. Ele atestou para vocs todas
essas coisas a respeito das Igrejas. Eu sou a raiz e o
descendente de Davi, sou a estrela radiosa da manh"
(Apocalipse 22:16)... "E temos, mui firme, a palavra dos
profetas, qual bem fazeis em estar atentos, como a uma luz
que alumia em lugar escuro, at que o dia amanhea, e a
estrela D'Alva aparea em vossos coraes" (II Pedro 1,19).
Seu elemento o fogo transformador (I.N.R.I.) e seu
smbolo alqumico, o enxofre (o bode preto tem igual
simbolismo). Da sua associao, pela ignorncia
fundamentalista, ao mal e ao diabo (criados pela
imaginao do homem).
Com efeito, esse fogo, dito do inferno, e o seu
correspondente cheiro de enxofre (smbolo alqumico
referente ao elemento fogo), no , nem mais, nem
menos, do que o mesmo fogo divinizado, adorado e
cultuado pelas diversas congregaes pentecostais
espalhadas por todo o Ocidente.
No fogo est, em essncia, o "Esprito" e no som
(palavra), sua manifestao!
Nele est, tambm, a fora criativa que, nos nveis da
existncia fsica, corresponde poderosa energia
sexual; o fogo do Esprito Santo, o fogo serpentino
ou a "Me kundalini" dos orientais, localizada no
centro de fora (inferior) da base ou "Sacro", no
corpo etrico do homem, e que corresponde nona
esfera do "Inferno de Dante" (na "A Divina Comdia")
ou esfera de Lcifer (a "Yesod" cabalista). A
associao desse princpio energia sexual remete,
tambm, ideia de criao e fertilidade.
O dia de "Pentecostes" representa, pois, a descida do
Esprito Santo (Lcifer) dos cus, na forma de lnguas
de fogo, em meio a um forte "som" de vento (o
"Som", instrumento da "manifestao" e o "Ar",

elemento correspondente ao "Mental") para consumar


a transfigurao dos apstolos (iluminando a
inteligncia e propiciando o conhecimento)
capacitando-os, assim, a falar em diversos idiomas, a
fim de que pudessem levar, a todos os cantos do
mundo, a boa nova do "Reino".
Esse acontecimento mitolgico representa a
"ordenao dos apstolos" pelo Esprito de Deus. Em
outras palavras, os "apstolos" foram transfigurados
(Iniciao - 3 Grau) pelo Fogo, no "centro" da
cabea, tendo despertada a "Mente ou Razo
Superior".
Em verdade, o "Pentecostes" representa o
quinquagsimo dia, contado a partir da Pscoa da
ressurreio, da o nome.
Baseado em cultos solares tem, por conseguinte,
correspondncia com os ritos de fertilidade e
abundncia.
Com efeito, na paixo a "semente" morre e
sepultada (semeada). No terceiro dia, na pscoa
(ressurreio), ela germina e renasce como planta; no
quadragsimo nono dia (sete semanas de cultivo),
gerados os frutos, finalmente, possvel a colheita;
ento, no quinquagsimo dia (pentecostes), uma
grande festa realizada em louvor colheita
alcanada.
Retornando ao aspecto "inteligncia" do Esprito
Santo, se feita uma rpida anlise da fbula do Jardim
do Eden poder se inferir que "a aceitao do fruto
proibido", contrariamente ao que se convencionou
chamar de a gnese do pecado original, em realidade,
resultou em uma grande conquista do homem: a
conquista da inteligncia, da mente, do poder de
discernimento, da razo e do livre-arbtrio (a
liberdade de escolha).
Portanto, o Esprito Santo ou Lcifer , tambm, o
prprio homem, em si mesmo!
A serpente, que representa a luz da inteligncia, a
mente e a razo (o Logos; Lcifer) e que sempre
utilizada como smbolo da eterna sabedoria, oferece a
Ado (o homem virginal, sem vontade prpria) o
fruto da rvore do conhecimento: "Aprendendo a
diferena entre o bem e o mal (a dualidade), sereis como
deuses", disse a serpente.
Ao aceitar a oferta (tentado por Eva; o desejo; a
emoo), Ado (a mente; a razo) , ento,
juntamente com sua contraparte, vestido com peles
de animais (corpo fsico) e expulso do Paraso (porque
pensou por si mesmo, contrariando assim, a vontade
de Deus).
Vale lembrar que to logo tomou conscincia de sua
nova situao, Ado e sua contraparte Eva,
envergonharam-se por estar nus, e cobriram seus
rgos genitais com folhas de figueira (numa
demonstrao da perda da pureza original).
Dessa forma o homem, "caindo no abismo" (o mundo
inferior), inicia a sua jornada evolutiva nas esferas da
dualidade (a rvore do conhecimento ou rvore da
vida - Captulo IV).

Ado e Eva
Observa-se nessa exposio, de forma clara e
inequvoca, a formao dos trs "corpos" inferiores
do homem (a personalidade humana) quais sejam: o
mental concreto, o emocional e o fsico.
D-nos, ainda, a natureza mesma dos esforos e do
difcil caminho de "retorno" a ser levado a cabo no
mundo manifesto.
Com efeito, tudo o que o homem dual (Pai/Me)
deixou para trs, no Paraso, ele ter que obter, agora,
pelo suor do seu prprio rosto, trilhando o rduo
caminho evolutivo, simbolizado pelo "retorno casa
do Pai", que ser consumado, to somente, aps a
conquista do equilbrio e da estabilidade,
possibilitados pela experincia no mundo da
dualidade.
Dessa estabilidade surge um novo aspecto divino: a
conscincia superior, o Filho, o Verbo no homem (o
segundo aspecto, o filho, produto da interao entre o
primeiro e o terceiro aspectos, o binmio Pai/Me). A
Trindade se consuma e o Filho de Deus torna-se
perene; imortal (estvel).
Sua representao o tringulo, a primeira figura
geomtrica possvel. por essa razo que essa figura
geomtrica primordial, acrescida de um olho que a
tudo observa e a tudo v, a representao mesma do
Logos - o "Verbo" o "Olho de Lcifer".
O homem , pois, um Templo do Deus Vivo, da vidaenergia do Esprito Santo que, por meio do processo
evolutivo, acaba por gerar, na matria, a vidaconscincia do Filho, do "Logos" ou "Verbo".
Nenhum desses aspectos pode existir separadamente.
O "Um" o "Trs" em essncia; o "Trs" o "Um" em
manifestao!
Por essa forma, conquistada a estabilidade, poder-se, finalmente, dizer:
E o filho retorna casa e senta-se ao lado direito do Pai...
Observe-se que essa fbula, vista pelo seu enunciado
original, chega a beirar as raias da ingenuidade
infantil, contudo, mesmo uma anlise superficial do
seu verdadeiro significado j se faz suficiente, para
trazer luz vislumbres da sua grande importncia na
compreenso da constituio do homem e do trabalho
necessrio conquista da sua estabilidade e equilbrio
(a to decantada "salvao" ou "imortalidade").
No entanto, esse "pecado original" to rudemente
interpretado pelas teologias crists, criou uma
poderosa arma que, utilizada de forma enganosa e
sistemtica, encadeou o homem: O Diabo!
O homem viu-se, ento, obrigado para a compensao
desse "terrvel pecado" (de pensar por si mesmo),
escapar s tentaes de to sorrateiro "demnio" (a
inteligncia) e livrar-se da "Ira de Deus", a tornar-se
dependente de suas igrejas e de seus sacramentos.
A Alma Universal - o Pleroma - o veculo da Luz, 0
receptculo de todas as formas e, portanto, o mesmo Lcifer
Sat (...) a Alma Universal, a Matriz do Universo, da qual
nasce tudo o que existe, por separao ou diferenciao, a
causa da existncia (...) na verdade Lcifer o nome da

entidade Anglica que preside tanto a Luz da Verdade como


a Luz do dia (...) no grande evangelho valentiniano, Pistis
Sophia, se ensina que dos trs poderes trplices, o de Sophia
(Esprito Santo), o mais instrudo de todos, reside no planeta
Vnus ou Lcifer (...) Lcifer a Luz divina e terrestre, o
Esprito Santo e Sat ao mesmo tempo (...) a queda foi o
resultado do conhecimento do homem, pois seus olhos
foram abertos; Lcifer se converteu, desde ento, em sua
Mente ou Manas; a prpria Conscincia (...) Lcifer, o
portador da Luz (Inteligncia) est, pois, cm ns (...) sem
esse esprito acelerador, Mente humana ou Alma, no
haveria diferena entre o homem e o animal (...) Sat, o Drago gneo Vermelho, Lcifer, o portador da Luz est em
ns; a nossa Mente, nosso tentador e nosso Redentor,
nosso Salvador da pura animalidade.
Como se pode observar, a luz do conhecimento,
revelada pelos esforos de muitos pesquisadores
srios e dedicados, desvela de forma clara a profuso
de formas utilizadas pelas mitologias para representar
as complexas relaes de foras que so postas em
ao no Universo e nos princpios e leis que o regem,
desde a sua gnese at a sua estabilidade. Dada, ainda,
necessidade de diferenciar o aspecto dual que a tudo
permeia, mostra-nos o uso ou emprego de formas
distintas para simbolizar aspectos diferentes de uma
nica e mesma coisa.
Imaginem um homem que, quando age sob influncia
do seu "bom humor", representado por um dcil
cozinho, porm, quando seu humor cai ao nvel
colrico e ele age sob influncia de um pesado "mauhumor", sua representao se faz por meio de um
lobo feroz. Todos apreciaro o dcil cozinho e, com
certeza, iro temer ou desprezar o lobo feroz. No
entanto, nenhum dos dois ter, individualmente,
existncia real; nunca ser possvel levar o cozinho
para casa sem levar o lobo junto e vice-versa. Logo, a
verdade subjacente a esses animais to diferentes, sua
causa, o ser real que os anima, ser sempre o mesmo
homem, tomado no incio do exemplo.
A utilizao de formas humanas e animais (ou ambas
simultaneamente) na composio das fbulas, mitos e
lendas que compem as escrituras em geral , pois,
muito comum, e suas criaes, na maioria das vezes,
so alvo de adorao, venerao e devoo pelos
religiosos em inmeros templos espalhados por todo o
mundo, como se existissem de fato (fruto da
ignorncia). Enquanto isso, outras representaes
que, invariavelmente, referem-se ao "reflexo"
daquelas mesmas formas objeto de adorao (por seu
aspecto dual), so execradas, temidas e amaldioadas
por todos, como se delas fossem distintas.
Segundo Eliphas Levi, em seu "Dogma e Ritual da
Alta Magia", eis como um evangelho gnstico,
encontrado por um sbio viajante no oriente, explica
a gnese da luz, em proveito do simblico Lcifer:
A verdade que se conhece o pensamento vivo. A verdade
o pensamento que est em si mesmo; e o pensamento
formulado a palavra. Quando o pensamento eterno
procurou uma forma, disse: "Faa-se a Luz!".
Ora, esse pensamento que fala o Verbo; e o Verbo diz:

"Faa-se a luz, porque o prprio Verbo a luz".


A luz incriada, que o Verbo divino, irradia porque quer ser
vista; e quando diz: "Faa-se a luz!", ordena aos olhos que se
abram; cria inteligncias.
E quando Deus disse: "Faa-se a luz!", a inteligncia foi feita
e a luz apareceu.
Ora, a inteligncia, que Deus tinha vertido no sopro da sua
boca, como uma estrela desprendida do sol, tomou a forma
de um anjo esplndido e o cu o saudou com o nome de
Lcifer.
A inteligncia despertou-se e compreendeu totalmente a si
mesma ao ouvir essa palavra do Verbo divino: "Faa-se a
luz!".
Ela sentiu-se livre, porque Deus lhe tinha ordenado de o ser;
e respondeu, levantando a cabea e estendendo suas asas:
No serei a escravido!
Sers, pois, a dor? - perguntou a voz incriada.
Serei a liberdade! - respondeu o anjo, a luz criada.
O orgulho te seduzir - retrucou a voz suprema - e
produzirs a morte.
Tenho necessidade de lutar contra a morte para conquistar
a vida - disse ainda a luz criada.
Deus, ento, desprendeu do seu seio o fio de esquendor que
retinha o anjo soberbo e, vendo-o lanar-se na noite que
assinalava de glria, amou o filho do seu pensamento e, com
inefvel sorriso, disse a si mesmo:
"Como a luz era bela!"
E prossegue ainda Levi:
Deus no criou a dor; a inteligncia que a aceitou para ser
livre. E a dor foi a condio imposta ao ser livre por aquele
que infinito. O olho percebe realmente a luz pela
faculdade de fechar-se e abrir-se. Se fosse forado a estar
sempre aberto, seria escravo e vtima da luz; e, para fugir
desse suplcio, cessaria de ver.
Assim, a inteligncia criada s feliz de afirmar a Deus pela
liberdade que tem de negar a Deus. Ora, a inteligncia que
nega afirma sempre alguma coisa, pois, negando, estar
afirmando a sua prpria liberdade.
E por isso que o blasfemo glorifica a Deus; por isso que o
inferno era necessrio felicidade do cu. Se a luz no fosse
repelida pela sombra, no haveria formas visveis.
Se o primeiro dos anjos no tivesse afrontado as profundezas
da noite, a parturio de Deus no teria sido completa e a luz
criada no poderia separar-se da luz por essncia.
Jamais a inteligncia teria sabido quanto Deus bom, se
nunca o tivesse perdido!
Jamais o amor infinito de Deus teria brilhado nas alegrias de
sua misericrdia, se o filho prdigo do cu tivesse ficado na
casa de seu pai.
Quando tudo era luz, a luz no estava em parte alguma; ela
estava contida no seio de Deus que estava em trabalho para a
produzir. E quando disse: "Faa-se a luz!", permitiu que a
noite repelisse a luz e o universo saiu do caos.
A negao do anjo que, ao nascer, recusou ser escravo,
constituiu o equilbrio do mundo e o movimento das esferas
comeou.
E os espaos infinitos admiraram esse amor da liberdade, to
imenso, para encher o vcuo da noite eterna, e to forte,
para suportar o dio de Deus (note-se que o prprio
conceito de liberdade Lucifrico na raiz. - Irm.'.

G.'.).
Mas Deus no podia odiar o mais nobre de seus filhos, e s o
experimentava, pela sua clera, para confirm-lo no seu
poder. Por isso, o prprio Verbo de Deus, como se tivesse
inveja de Lcifer, quis descer do cu e atravessar
triunfalmente as sombras do inferno.
Aps essa impressionante e romntica sequncia de
belas palavras e precisas colocaes, pode-se inferir,
claramente, uma nova e original frmula, ou fbula,
para a descrio da "Gnese".
Esse aspecto de "Deus" (Lcifer, a inteligncia
criadora) foi o primeiro a manifestar-se no plano
divino. Diferenciando-se do Pai (primeiro aspecto de
Deus, que no tem manifestao real, pois imvel;
imutvel), constituiu o "filho" (o primognito), "o
movimento", o Cristo Csmico ou "Jeov", o Verbo
Espiritual.
Esse "princpio", pela sua independncia e liberdade,
ao lanar-se aos mundos inferiores, tornou-se o
doador da vida, o "Esprito Santo", o "Pai" do plano da
manifestao que, em fecundando a matria virgem e
incriada, ordenou o Caos e gerou o Universo
Manifesto, a Me; a matriz da natureza; o mundo da
"dualidade" (Pai e Me). Da sua relao prodigiosa
energia sexual, representao do princpio da "Criao" no mundo material. Dessa "fecundao csmica"
resultou, como consequncia, a gestao e o
nascimento ou encarnao do segundo aspecto, o
Verbo (a vida-conscincia - o Filho - o Homem).
Por essa forma, uma nova trindade foi consumada,
encabeada pelo simblico Lcifer ou Jeov, o
"tetragramaton" (o trs manifesto no quatro, o
esprito manifesto na matria), o nome inefvel
(YHVH), smbolo da criao e da manifestao (o
Grande Arquiteto do Universo, o "construtor" de
todas as formas).
Percebe-se, tambm, que a saga de Lcifer, conforme
descrita, correlata e diretamente associada saga do
prprio homem.
Com efeito, esse aspecto "divino" (que se manifestou
primeiro; o primognito, a inteligncia) , ao mesmo
tempo:
Lcifer (o Logos, o portador da luz do Verbo Divino
e do fogo espiritual ou fohat);
Sat, seu reflexo ou sombra (o drago vermelho
gneo, o fogo transformador do Esprito Santo, as
foras elementis, o grande "Iniciador", o "Logos
Demiurgo"); e
o Homem, que encarna, em si mesmo, no seu
ntimo, a vida--energia do Esprito Santo e a vidaconscincia do Logos (o Verbo; o Filho).
Acreditando, finalmente, termos enquadrado Lcifer
em suas verdadeiras propores, trataremos agora, de
forma muito superficial, da mstica que envolve a
grande "Besta" do apocalipse e do seu correspondente
nmero, o temido 666.
O zodaco se divide em doze zonas celestes, cada qual
recebendo o nome de uma constelao que, originalmente,
coincidia com cada uma dessas zonas zodiacais (Touro, Leo,
etc.). Todas as trajetrias aparentes do sol, da lua e dos

principais planetas se encaixam dentro do zodaco. Devido


ao movimento da precesso, os pontos de equincio e
solstcio se moveram para o oeste cerca de 30 graus nos
ltimos 2.000 anos. Assim, as constelaes zodiacais que
receberam seus nomes na antiguidade no correspondem
mais aos segmentos do zodaco representados por seus
signos. Em resumo, se voc tivesse nascido na mesma hora,
do mesmo dia do ano, h 2.000 anos, teria nascido sob um
signo diferente.
Como se observa pelo exposto, a linha dos equincios
move-se, lentamente, para oeste, a cada ano. Logo, o
ponto vernal (relativo ao primeiro dia da primavera)
no um ponto fixo e se desloca, continuamente,
pelo zodaco. E esse movimento que determina as
chamadas "Eras"; o "relgio csmico".
Atualmente o ponto vernal est em "Pisces" (era que
se finda); quando da sua entrada em "Aquarius", ter
incio, ento, a to decantada "Nova Era" ou, "Era de
Aqurio".
Com efeito, desde a mais remota antiguidade, a forma
de adorao das divindades solares (o Sol espiritual e
o seu primognito: o Logos) esteve sempre
relacionada ao ponto vernal (equincio da primavera)
e ao signo correspondente (os signos so
representados por figuras ora humanas, ora animais);
essa data refere-se, invariavelmente, morte e
renascimento ou ressurreio (Pscoa), comum aos
ritos solares de fertilidade, como j exposto
anteriormente.
Ocorre, como j visto, que devido ao deslocamento
do ponto vernal, a cada 2.500 anos,
aproximadamente, o incio da primavera muda,
periodicamente, de signo, dando incio, ento, a cada
mudana, a uma nova era zodiacal (a precesso dos
equincios, onde os signos alternam-se de trs para
frente).
O deus P, por exemplo, representado por um ser de
chifres e pernas de bode, era a frmula do Logos da
era de "Cncer/Capricrnio" (o bode).
A era anterior a "Pisces", ou seja, "ries/Libra", gerou
o consagrado sacrifcio do "cordeiro" (o primognito),
via de regra, oferecido divindade solar, muito antes
dos patriarcas hebreus; a ideia de sacrifcio ficou de
tal forma associada ao cordeiro, que perdurou por
eras; o prprio Cristo, surgido na era de "Pisces", pelo
seu sacrifcio, foi chamado "O Cordeiro de Deus". O
perodo "ries/Libra" consagrou, tambm, a era da lei
e da disciplina sob a gide de "Libra", a mulher
vendada com a balana e a espada da justia (ver
Moises, o legislador).
A era que se finda, "Virgo/Pisces" deu origem, na
mitologia crist, ao emprego do termo "pescadores",
dado aos apstolos estabelecendo, tambm, uma
relao entre o peixe e a prpria figura do avatar (comum, tambm, nas culturas esotricas orientais);
deve-se considerar, ainda, o conhecido episdio da
multiplicao dos pes e dos peixes. O smbolo do
peixe foi, ainda, o mais antigo smbolo usado pelos
cristos primitivos, como sinal de identificao. A
virgem, por seu lado, acrescenta mais um aspecto

astrolgico ao mito.
O j prximo fim da era de peixes foi, erroneamente,
confundido com o fim do mundo e o seu trmino
estaria associado ao fogo. Ora, fogo sinnimo de
transformao. Logo, o mundo terminar para uma
era (Pisces), e se iniciar para outra era, transformado
pelo fogo (Leo) e banhado pelas purificadoras guas
de Aquarius (o aguador: conduzido por uma mulher,
smbolo da divindade feminina).
Os pontos vernais dessa nova era so, portanto,
"Aquarius/Leo".
Por essa forma o leo, smbolo do fogo, o smbolo
solar por excelncia, passa a representar, nessa nova
era, a prpria divindade solar (o Sol; o Logos).
Eis a, a verdadeira dimenso da Grande Besta
Selvagem, a Besta do Apocalipse: nosso conhecido e
simptico Leo.
Desvendado o mistrio da terrvel "Besta Selvagem"
resta, ainda, esclarecer a mstica do seu nmero, o
controverso e temido 666.
Como vimos anteriormente, a adorao divindade
solar uma das mais antigas formas de religio. O Sol,
enquanto deidade suprema apresentava, sempre, trs
aspectos principais e indissociveis. Essa foi uma
caracterstica comum a todas as formas de adorao
ao deus supremo, o Sol, constituindo, na base, a
formao das diversas trades divinas que aparecem
nas mais variadas tradies (no cristianismo, essa
tradio aparece representada pela "Santssima
Trindade"). Portanto, desde esses tempos imemoriais,
o nmero 3 sagrado e universal. No antigo Egito, o
Sol tambm era adorado, dentre tantas outras
manifestaes trinas, pelas suas trs fases, quais
sejam:
Horus - o sol nascente.
R - o sol do meio-dia.
Osris - o sol no poente.
Desdobrando, matematicamente, o nmero 3, temos:
1+2+3 = 6
1x2x3 = 6
6x6=36
l3+23+33 = 36
Coincidncia ou no, a astrologia antiga dividiu os
cus em 36 constelaes, centralizadas pelo Sol, o Ser
supremo. Essas constelaes foram representadas em
amuletos dourados, usados pelos sacerdotes pagos,
conhecidos como "Sigilla Solis" (o selo do sol) que
apresentavam uma sequncia de nmeros, de 1 a 36,
dispostos de forma no sequencial e sem repetio,
em seis colunas e seis linhas, de sorte que, a soma de
qualquer linha ou coluna, resultaria sempre o nmero
111.
Ver no demonstrativo a seguir a disposio desses
nmeros, tal e qual aparecem nesses amuletos (essa
uma das variadas possibilidades de distribuio desses
nmeros):
1
32
34

3
35
6
30
8
27
28
11
7
20
24
15
16
13
23
19
17
21
22
18
14
10
26
12
9
29
25
31
4
2
33
5
36
Se somada a primeira linha (aleatoriamente), teremos:
1+32+34+3+35+6 = 111
Se considerada, aleatoriamente, a 4a coluna, o
resultado ser: 3+28+16+22+9+33 = 111 e assim,
sucessivamente.
O "Sigilla Solis" e sua tbua de nmeros.
Note-se, no anverso, o sol na constelao de Leo e, no
verso, abaixo dos nmeros, o 666 inscrito.
Foto de 1910 - Berlin Museum
Os nmeros apresentam-se dispostos de forma que
multiplicando-se o nmero de colunas pelo nmero
de linhas (6x6) resultar 36. Somando-se os nmeros
em cada grade (linhas ou colunas) resultar, sempre,
111. Multiplicando-se 111 por 6, teremos 666, o
nmero da divindade, o Logos Solar.
A soma de todos os nmeros de 1 a 36 resultar,
portanto:
1+2+3+4+5+6+7+8+9+10+11+12+13+14+15+16+17+1
8+19+20+21+22+23+24+25+26+27+28+29+30+31+32
+33+34+35+36 = 666 (O Logos Solar).
Se prosseguirmos, pela reduo pitagrica do 666,
teremos que:

6+6+6 = 18 = 1+8 = 9 (o nmero do homem - o


Primognito).
Isso posto, pode-se constatar que as observaes
feitas sobre determinados assuntos, baseadas na lgica
da iluso material, levam o homem a concepes
totalmente opostas realidade sutil que se lhe
apresenta.
Com efeito, o plano da reflexo (no qual existimos),
fazendo jus ao nome, representa o reflexo dos
mundos celestes, tal e qual uma imagem no espelho.
Tal imagem anloga, porm, totalmente invertida.
Portanto, o que parece o bem, o belo e o justo no
plano da manifestao no encontra resposta na
imagem celeste, seno pelo seu inverso; por outro
lado, o que parece o mal, o feio e o injusto,
corresponder, sempre, ao aspecto positivo nas
esferas celestes. Essa a chave de um grande mistrio
e, por difcil que parea compreend-la, merece ser
meditada e sentida por todos.
Essa inverso na compreenso desses valores devida
ao fato de o homem ter sempre uma tendncia a optar
pelo mais fcil, repudiando, sistematicamente, o mais
difcil, no se dando conta, em realidade, daquilo que
verdadeiramente "Necessrio".
Se quiser colher sua direita, planta sua esquerda...
(axioma oculto)
Esse captulo ser encerrado, enfim, pela abordagem
do simbolismo oculto no to propalado e temido
"Baphomet" dos Templrios que, analogamente ao
simbolismo de Lcifer, Sat, Caim, serpente, drago,
fogo, enxofre, etc., viu-se totalmente
descaracterizado e manipulado, para uso de grupos
religiosos ignorantes e sem escrpulos, na concepo
de mirabolantes teorias infernais, destinadas a
reforar, diante do vulgo, a necessidade de suas vs
teologias.
Com efeito, a figura de "Baphomet" uma
representao grfica do grande arcano mgico, que
indica todas as foras, ritmos e elementos que agem e
interagem no complexo movimento de evoluo
csmica e que demarca, ainda, o nico caminho
possvel a seguir, para a consecuo do processo de
iniciao do homem. como
um mapa, um repositrio da sabedoria oculta de
natureza hermtica e alqumica, cuja inteno era,
justamente, ocult-lo dos olhos profanos. E, pois, um
smbolo inicitico por excelncia.
O carter "diablico", resultante desse smbolo, se
prestava, pois, s seguintes finalidades principais:
ocultar o conhecimento secreto e inicitico
Templrio aos olhos do vulgo;
intimidar os Profanos e os Candidatos Iniciao
no preparados que, simples viso do "dolo",
batiam em retirada.
O nome Baphomet, que ainda intimida aqueles que
desconhecem seu sentido cabalstico, deve ser lido
em sua grafia invertida (anlogo ao seu reflexo em um
espelho):
Temohpab - que vela as trs abreviaes-chave:

Tem-ohp-ab - que conduz expresso:


"Templi Omnium, Hominium Pacis Abbas",
significando: "O Pai do Templo, Paz Universal dos
Homens", ou seja, o Cristo Csmico.
Baphomet seria a Imagem projetada do conceito
cristolgico transformador, e, portanto, o prprio
Cristo em sua magnificncia.
A figura apresentada uma reproduo minimizada
de um desenho elaborado por Eliphas Levi. Apresenta
um enorme simbolismo e uma grande riqueza em
detalhes, cujos pormenores destacamos, de forma
resumida, conforme seu autor:
A Tocha contida entre seus dois cornos representa a
Inteligncia Equilibradora do Ternrio. Tal tocha simblica
tambm a representao da Alma elevada sobre a Matria,
embora presa prpria Matria como as flamas esto presas
tocha. Localizada entre os Cornos representa a Inteligncia
Equilibradora do Ternrio.
Os Comos representam a Dualidade Equilibrada em parcelas
iguais, opostos contidos no mesmo ser. Da mesma forma
que pode representar o aspecto mais animalesco Humano.
Em sua testa reside o Smbolo do Pentagrama, o Smbolo do
Microcosmo (evidncia de que este ser encontra-se contido
em nosso Interno e no Impessoalmente no Externo). O
Pentagrama representa, tambm, o Domnio do Esprito
sobre todos os Elementos (estes representados pelas outras
pontas do Pentagrama) e a Elevao Espiritual em sua forma
mais sublime (evidncia de que Baphomet um Arcano
Mgico e de Natureza Transcendentat-Espiritual segundo a
tica alqumica).
Tendo sido colocado abaixo da Tocha, este Pentagrama d
contornos de Revelao Divina mesma.
Sua cabea sinttica de Bode comporta, tambm, traos do
Co, Touro e Asno. O Asno representa a responsabilidade da
Matria. O Co uma manifestao de Hermanubis (Deus
Co Egpcio) que representa o Mercrio dos Sbios, o
Fluido, o Are a Agua sob uma s forma. Touro uma
manifestao de Apep (Deus Touro Egpcio), que
simbolizava a Terra, o Sal dos Filsofos. Por fim, o Bode
representa uma fuso de conceitos msticos Egpcios e
Hindus, e corresponde ao Fogo, Smbolo da Gerao; o
Enxofre dos Alquimistas.
E interessante notar a Formao do Y Alqumico (Sal,
Enxofre e Mercrio) atravs do Touro, do Bode e do Co
respectivamente, encerrados na Matria (representao do
Asno).
Este, com suas mos, demonstra perfeitamente o postulado
de Hermes Trimegistus ("Aquilo que est Acima anlogo
quilo que est Abaixo"), pois aponta com uma para o Alto e
com outra para baixo. Uma das mos evidencia o Poder do
Binrio (a que aponta para o Alto) e, a outra, este Binrio
manifestado atravs do Perfeito Ternrio (a que aponta para
Baixo).
As mos humanas representam a santidade do trabalho
empreendido.
Acima da mo que aponta para o Alto, v-se a Lua branca de
Chesed, o poder da Misericrdia. Abaixo da outra mo v-se
a Lua Negra de Gedulah, o poder da justia, signo este que
expressa o acordo perfeito entre justia e Misericrdia.
O Caduceu de Hermes ou Mercrio, no lugar do rgo

gerador, mostra a energia criadora, o fogo transformador do


Esprito Santo (ver adiante).
A presena da Lua Negra e da Lua Branca representa,
tambm, o equilbrio perfeito entre a Luz e as Trevas do Ser.
Nos antebraos encontram-se escritos dois vocbulos: Solve
e Coagula (respectivamente no antebrao do que aponta para
o Alto e no antebrao do que aponta para Baixo), que
exprimem o Ativo (Yang) e o Passivo (Yin). O Corpo
apresenta-se sob a forma de um Andrgeno, contendo
elementos Masculinos e Femininos.
O par de seios femininos representa os Signos redentores da
Maternidade e do Trabalho, quando realizados no Plano da
Grande Obra.
Seu ventre apresenta-se coberto de escamas verdes, como
um smbolo da Natureza Passiva (similar ao Conceito de
Agua para os Taostas) e as Asas Negras (anlogas a Lcifer)
referem-se ao elemento Ar (a Mente Universal).
Este panteu tem por assento um Cubo, caracterizando a
pedra filosofal. (Eliphas Levi em resumo de
"Andarilho")
Como se pode observar por essa muito resumida explanao
do rico simbolismo de Baphomet, essa "monstruosa" figura
no vai alm de um hierglifo, uma esfinge no diferente
das utilizadas no Egito e na Prsia; um enigma decifrado para
o iniciado e cuja compreenso ser sempre motivo de
pnico aos olhos do mundo profano.
Essa a verdadeira simbologia decifrada pelos Templrios,
que tanto fez o Papa tremer e que, por isso mesmo, viu-se
diante da necessidade de conden-los e de extingui-los, para
que essa verdade no sasse do domnio da Santa S.
Isso posto, aproveitaremos, antes do encerramento
desse tpico, para tecer alguns breves comentrios
sobre o "Caduceu de Hermes ou Mercrio" e sua
relao com a "Kundalini".
O Caduceu um basto em torno do qual se
entrelaam duas serpentes, encimado por um globo
luminoso, adornado por um par de asas.
Esse smbolo est associado ao equilbrio, ao caminho
inicitico e ascenso da energia kundalini (a fora
sexual). A serpente da direita chamada Od, que
representa a vida livremente dirigida; a da esquerda
Ob, a vida fatal. No globo dourado, no cimo, figura
Aur, a luz em equilbrio; as asas (Ar), representam a
mente superior e a liberdade.
As duas serpentes simbolizam foras opostas ou
contrrias; o Globo de luz, indica seu ponto de
complementaridade e equilbrio.

Kundalini o poder espiritual primordial, o fogo do


"Esprito Santo", que jaz adormecida no centro de
fora da base da coluna, prximo aos rgos sexuais
(Sacro), enrolada como uma serpente. a prodigiosa
energia criadora e geradora, o fogo sexual.
Enquanto est adormecida, assemelha-se a uma chama
congelada (ver representao da nona esfera, a esfera
de Lcifer, j mostrada anteriormente em ilustrao
de Gustave Dor, para constatao do ambiente
congelado l residente). O "despertar" dessa energia

poderosa faz com que ela, em elevando-se pela coluna


vertebral, vrtebra por vrtebra, at o cimo da cabea
(chakra coronrio), ponha em movimento todos os
centros de fora do homem (anlogos s sete manses
ou sete selos do apocalipse), propiciando, dessa
forma, a iluminao solar.
As serpentes simbolizam os condutos (nadis etricos)
"Ida", a do lado esquerdo, a fora passiva, e "Pngala",
a do lado direito, a fora ativa. Ao serem estimulados,
esses condutos de fora despertam, no Sacro, a
energia da Kundalini, fazendo-a ascender pelo
conduto etrico "Sushuma" (representado pelo
caduceu ou esculpio). A energia que a desperta a
sexual, no entanto, somente quando direcionada para
cima e no para baixo, como ocorre quando da prtica
sexual convencional (...No derramars o "vaso de
Hermes").
Ao atingir o centro coronrio (relativo coroa), a
iluminao solar se consuma. Ento, um belo tom de
dourado se produz por sobre a cabea, conferindo ao
homem a dignidade de iluminado, ou, um ser real,
verdadeiro, consumado, um Rei (essa a nica "Coroa
Real" dourada, passvel de consagrar um verdadeiro
Rei).
A luz solar, ento, retornando ao centro cardaco, o
templo solar por excelncia, ali se estabelece,
emanando seus raios, continuamente, em diversas
direes.
Quando das Cerimnias iniciticas o operador toca o
Recipiendario com a "Espada Flamgera", Smbolo do
fogo e do Sol, no ombro esquerdo (Ida), direito
(Pngala) e na cabea ou coronrio (topo de
Sushuma), ele estar estimulando esses nadis etricos
para que a ascenso da prodigiosa energia tenha
curso.
Quem no escalar pela coluna vertebral de Lcifer, vrtebra
por vrtebra, at a cabea, no ver a Luz...
(Preceito Oculto)
Esse assunto bastante extenso, fascinante, mas o
apresentado suficiente para os fins deste Trabalho.
Enfim, vista de tudo o que foi exposto neste
Captulo, pode-se inferir o "porqu" da tranquilidade
com que as Ordens Iniciticas Tradicionais recebem
as qualificaes de Lucifricas ou Luciferinas,
Cainistas, Draconianas, Satanistas e adoradoras (ou
melhor: decifra-doras) de Baphomet ou do Diabo, que
lhes so impostas, em sua forma pejorativa, por
hordas fanticas, cativas da Ignorncia, existentes no
mundo desde prstinas eras.
Para essas sublimes Ordens, portanto, o conjunto de
tais qualificaes representa um grande e respeitvel,
"Elogio".

VII
A Gnese da Maonaria Secreta e sua
Influncia
O Bode Preto Smbolo associado ao Maom
Aquele que se deixou absorver pela Luz,
penetra nos segredos da escurido.
(Trigueirinho)
Milhares de seres humanos pagaram muito caro pela
concesso de um grande poder (temporal) a homens
normais e despreparados que, exaltados posio de
reis e imperadores, descambaram, via de regra, para a
tirania e a insensatez. Apoiados e coroados pela igreja
romana representaram o grande suporte e a razo
mesma do poder, quase absoluto (secular, inclusive),
do "Papa Infalvel" e seus bispos, na Europa medieval.
Que negra lembrana!
Com o correr do tempo e custa de milhares de vidas
perdidas nas fogueiras "purificadoras" desse pesadelo
denominado "Santa Inquisio", os Maons, atuando
em diversas naes europeias, ajudaram no
enfraquecimento das monarquias e na instaurao, em
cada uma, de um Estado laico (sem interferncia da
igreja) principalmente na rea de educao, dominada
por jesutas, dando incio a um processo que levaria,
mais tarde, moderna sociedade ocidental. Com
efeito, aquilo que no verdadeiro, no real, no
pode subsistir como tal, da a tomada de medidas
nessa direo.
A queda das cabeas coroadas na Europa, ao longo do
tempo, representou um forte golpe para a igreja,
acabando por causar um grande e saudvel
enfraquecimento do poder Papal.
A Maonaria Secreta nasceu das cinzas da Ordem do
Templo, como contrafao ao poder da Igreja e do
Estado e era formada, no s pelos ex-templrios
fugitivos que lhe deram origem, mas tambm, com o
passar do tempo, por toda sorte de dissidentes do
status quo medieval (a monarquia, o feudalismo e a
igreja) que inclua desde livres-pensadores, filsofos,
hermetistas, alquimistas e rosa-cruzes, at homens da
cincia, intelectuais e membros do baixo clero, todos
adeptos do culto liberdade, razo e da livre
investigao da verdade, por isso mesmo, srios
candidatos fogueira.
Esse estado de coisas contraps a Maonaria, no ao
cristianismo, mas ao absolutismo da igreja catlica
romana, essa colcha de retalhos que plagiou o prprio
Cristo e o confundiu com a figura de "Jesus". A
verdadeira igreja catlica (do grego "katholiks", que
significa universal), essa sim a verdadeira contraparte
exotrica da Maonaria, no entanto, ainda est por
vir.
Esses homens especiais, sedentos de liberdade de
pensamento e ao, encontraram na Ordem o "frum"
perfeito para o desenvolvimento de suas ideias e
projetos, em um ambiente de proteo e ajuda
mtuas, baseado na fraternidade, na igualdade, no
respeito s diferenas, no culto liberdade, razo,
verdade e na conscincia da existncia de um

princpio superior (Deus) cuja concepo e


desdobramento eram livres e no entravam em
questo (ficam aqui os registros de que a semente da
reforma protestante estava sendo lanada e, tambm,
de uma viso ecumnica; um atestado
universalidade manica).
Isso tudo teve incio na Esccia, onde a supresso
templria teve um atraso de trs meses em relao
supresso na Frana e que, em realidade, nunca
chegou a se efetivar (naquela poca, as dificuldades
de comunicao eram quase intransponveis e, uma
simples mensagem poderia levar meses para chegar ao
seu destino).
Isso possibilitou aos templrios que se reorganizassem
em cima de um sistema que j possuam (incluindo
uma eficiente malha de comunicaes e,
inicialmente, graas a ela), s que agora, como uma
sociedade secreta de ajuda mtua, cujo silncio era a
garantia da vida e da propriedade de cada um de seus
membros, mais um motivo para a necessidade da
aceitao de um princpio superior (Deus) e dos
diversos juramentos prestados a cada nova esfera de
conhecimento e gesto da Ordem, agora incorporada
por outras correntes de pensamento.
Essa era uma necessidade externa fundamental
naqueles dias, para gerar credibilidade aos juramentos
de silncio e sigilo, cuja quebra poderia causar a perda
de vidas, no entanto, essa j era uma exigncia
interna da Ordem Templria, dado ao seu carter
inicitico, e que teve continuidade com seus
membros, agora na Ordem sucessora, autodenominados: "Franco-Maons" (pedreiros-livres ou
livres-construtores, numa clara aluso sua total
independncia do Estado e da igreja).
Dessa forma, o conhecimento inicitico, ligado
Tradio primordial, mudava de mos; ele agora
pertencia um outro gnero de grupamento humano,
com novo nome (designao) e uma nova roupagem,
requeridos pelas novas exigncias de poca e situao,
conforme processo j mencionado no incio do
presente texto (em realidade, uma "transformao").
O que se delegou (ou perdurou), na verdade, no foi a
continuidade da Ordem do Templo em si, foco
normalmente dado por historiadores e pesquisadores,
mas algo secreto, guardado, juramentado e protegido
da curiosidade profana.
A esse segredo ou tesouro nenhum historiador ou
pesquisador teve acesso, portanto, a seus olhos no
h, nem nunca houve, ligao ou vnculo entre ambas
as Ordens (muito embora pesquisas srias em fatos
histricos provem, justamente, o contrrio). Por ser
de ordem imaterial, essa "herana" fica fora da
percepo e compreenso do homem comum. E pura
abstrao!
De qualquer forma, essa no poderia ser nunca uma
preocupao de qualquer guilda de pedreiros, uma vez
que seus "segredos", pormaiores que fossem, estariam
sempre associados arte da construo e no
colocariam jamais seus detentores em risco de perda
da vida e da propriedade. Eles no eram e nem nunca

foram fugitivos, alis, nos pases onde existiam, essas


guildas eram extremamente religiosas, devotas e
tinham at padroeiros, aos quais realizavam cultos e
encenaes pblicas de carter devocional. Alm do
mais, tinham no "Santo Padre" seu maior e mais
respeitvel "Cliente". Em nenhum momento da
histria foram antagnicos .
Da, talvez, a diferena bsica e fundamental
existente entre os Maons (pedreiros, construtores de
estruturas) e os Franco-Maons (pedreiros "livres",
construtores do "templo ideal").
A origem templria, inclusive, d subsdios (alm dos de
natureza espiritual e inicitica) ao entendimento dos fortes e
inquebrantveis laos que unem, at os dias atuais, esses
homens que cultuavam a Liberdade como o maior
patrimnio da humanidade e entregavam suas vidas e
propriedades nas mos, uns dos outros, como irmos, sob a
gide de um juramento, de sigilo e silncio, prestado ao
Grande Arquiteto do Universo.
No caso da Esccia, em um primeiro momento, em
virtude da necessidade urgente do rei escocs
Roberto de Bruce de contar com guerreiros poderosos
para sua eterna luta contra a Inglaterra e, em se
considerando a qualidade militar dos templrios (que
de fato lutaram a seu lado), no fica difcil imaginar
que os interesses de ambos foram facilmente
conciliados (a Ordem j se encontrava, ento, sob
proteo dos Saint-Clair).
Tempos mais tarde, com a anexao definitiva da
Esccia pela Inglaterra, a Ordem (ento como FrancoMaonaria) j espalhada por toda a Gr-Bretanha,
continuou secreta at que, afastada qualquer possibilidade de um soberano catlico romano assumir o
poder, veio luz no sc. XVIII e se espalhou para o
mundo (a Gr-Bretanha tinha sua prpria Igreja: a
Anglicana, separada de Roma e seu parlamento era
formado, em sua maioria, por puritanos).
importante frisar que, na poca da Maonaria
Secreta, no havia sequer um nico registro de guilda de
pedreiros em toda a Gr-Bretanha, o que refora a
fantasia dessa origem, insistentemente, a mais aceita.
O nico templo que os Franco-Maons (pedreiroslivres) ergueram e ainda erguem aquele cuja obra
no produz nenhum rudo, nenhum som; no h
barulho de martelos e nem de metais, pois esse
templo erguido no profundo silncio do mundo
interno. o templo ideal, ntimo. O templo do "Deus
Vivo"; a construo do "si mesmo" (o Templo de
Salomo).
Com efeito, o estilo gtico, reconhecidamente um
produto do gnio templrio, conforme j citado no
incio da presente digresso, aplicado na construo
de grandes catedrais e responsvel pelo aparecimento
de verdadeiras obras de arte da arquitetura medieval,
foi concebido com base em conhecimentos da
"geometria sagrada" (de onde surgiram, tambm, os
famosos templos octogonais), sendo essas construes
por eles projetadas, supervisionadas e financiadas,
enquanto ainda existiam como Ordem regular
subordinada ao poder papal (em realidade, eram os

arquitetos).
impossvel, nas obras das catedrais, deixar de lembrar dos
carpinteiros e de sua capacidade na execuo da abbada de
madeira, sobre a qual era montada aquela que seria a
definitiva pedra, a "chave de voluta solar". Era um oficial
templrio, com status de arquiteto (magister carpentarius),
quem supervisionava os operrios na comenda.
No entanto, em sua execuo, nem templrios, e
muito menos os Franco-Maons (que ainda no
existiam), assentaram, sequer, um tijolo ou bloco de
pedra. Porm, muito provvel que essa relao
comercial entre o Templo e os pedreiros dos
canteiros de construtores, tenha produzido elementos
adicionais ao simbolismo da "emergente" Maonaria
Secreta, pela adoo de instrumentos utilizados nas
construes e no corte e beneficiamento de pedras
que, por analogia, se prestariam perfeitamente s
caractersticas mticas da construo do Templo de
Salomo (inclua-se a, o prprio nome, como a
roupagem ou o novo disfarce da Ordem).
Em um mbito mais abrangente, Salomo
representava, miticamente, o primeiro Rei do Mundo,
descendente da casa de Davi, Rei de Israel (Israel
enquanto smbolo da humanidade) e cujo Templo
situava-se em um monte (nas esferas espirituais
superiores), localizado em Sion (o "axis mundi", o
centro do mundo), smbolos do imprio teocrtico
universal do ideal (sinrquico) templrio.
Preferimos considerar que o que se convencionou
chamar "Maonaria Operativa", refere-se Maonaria
das guildas e canteiros de pedreiros e construtores de
edificaes propriamente ditas.
J a Ordem Solar Inicitica, detentora do tesouro
templrio corresponde, essa sim, verdadeira
Maonaria Secreta (Franco-Maonaria), que alm de
suas atividades iniciticas "internas", encontrava-se
empenhada na luta "subterrnea" pela derrocada do
estado de tirania e absolutismo existente no mundo
medieval visando a sua substituio por outro, mais
verdadeiro, cuja principal bandeira privilegiasse o
culto verdade, razo, liberdade e igualdade
entre os homens.
Apenas com o fito de ilustrar essa fase "Secreta" da
Ordem, podemos citar, dentre tantas outras
possibilidades e fatos, uma "sangrenta" revolta (entre
outros motivos, pela abolio do sistema feudal) que
abalou a Inglaterra do sculo XIV.
No ano de 1381 ocorre um levante selvagem
denominado "Revolta Camponesa na Inglaterra" que o
pesquisador, "no Maom", John J. Robinson relata
em sua obra "Nascidos do Sangue" e que julgamos
oportuno reproduzir, parcialmente:
...Eles se moveram com uma raiva incontrolvel,
incendiando propriedades, abrindo prises e derrubando
quem quer que estivesse no caminho; um mistrio no
resolvido era a organizao por trs dela. Durante os meses
que antecederam a revolta, houve encontros secretos em
toda a Inglaterra central pregando contra os ricos, a
corrupo da igreja e tecendo uma rede de comunicaes...

Aps a derrubada da rebelio, os lderes rebeldes


confessaram ser agentes de uma Grande Sociedade, que
supostamente teria sua base em Londres.
To pouco se sabe sobre essa pretensa sociedade que
diversos estudiosos resolveram o mistrio simplesmente
decidindo que tal sociedade secreta nunca existira...
...Outro mistrio eram os ataques concentrados e
especialmente malvolos sobre a Ordem religiosa dos
Cavaleiros Hospitalarios de So Joo. No apenas os rebeldes
foram atrs de suas propriedades para vandaliz-las e
incendi-las, como o seu Prior foi arrancado da Torre de
Londres para ser decapitado e sua cabea, pendurada na
Ponte de Londres, para deleite da multido...
No h dvidas de que a ferocidade desencadeada sobre os
Hospitalarios cruzados tinha um propsito. Um dos lderes
rebeldes capturados declarou, quando lhe perguntaram as
razes da revolta: - "Primeiro e acima de tudo...a destruio
dos Hospitalarios!"... Que tipo de sociedade secreta poderia
ter um dio to particular como um dos seus propsitos
principais? O desejo de vingana era fcil de identificar na
Ordem cruzada rival dos Cavaleiros do Templo de Salomo,
em Jerusalm. O problema era que esses cavaleiros haviam
sido suprimidos quase setenta anos antes da Revolta
Camponesa, depois de diversos anos durante os quais
haviam sido reprimidos, torturados e queimados nas
fogueiras. Aps lanar o decreto que deu fim Ordem
Templara, o papa Clemente V ordenara que todas as
propriedades dos Templrios deveriam ser entregues aos
Hospitalarios.
Ser que um desejo de vingana poderia ter sobrevivido
ocultamente por trs geraes? Com o correr das
investigaes, as respostas foram dadas...
E continua Robinson:
... Quase setecentos anos se passaram desde a supresso dos
Cavaleiros Templrios, mas sua herana vive na maior
organizao fraternal que j se conheceu.
Assim, a histria desses cavaleiros cruzados torturados, da
selvageria da Revolta Camponesa e dos segredos perdidos da
Maonaria torna-se o relato da mais bem-sucedida sociedade
secreta da histria do mundo...
Quanto "Maonaria Especulativa", muito embora
no concordemos com o termo empregado, refere-se
Ordem aps sua vinda superfcie, desta feita como
uma sociedade "discreta", emergindo dos pores do
mundo e dedicando-se s suas atividades iniciticas
fundamentais, internas, formando homens
verdadeiros cujo objetivo principal visava, sempre, o
servio prestado coletividade humana, sem deixar
de ter, por meio de seus membros, atuao decisiva
nos principais movimentos e acontecimentos
culturais, cientficos, polticos e filosficos da
histria da humanidade.
Desenvolvimento e Declnio do Iderio
VIII
Manico
Smbolo Manico
Toda a inteno que no se manifesta por atos uma
inteno v, e a palavra que a exprime, uma palavra ociosa;
a ao que prova a vida e , tambm, a ao que prova e

demonstra a vontade...
(Eliphas Levi)
Nesta fase, dado ao mistrio que envolvia a Ordem e a
curiosidade que essa despertava em toda a sociedade,
aliados ao romantismo decorrente do carter
cavalheiresco ligado descendncia dos cavaleiros
templrios ou do Santo Graal, comum naqueles
tempos, a Maonaria foi invadida pela aristocracia,
pela nobreza e, at, por alguns soberanos europeus.
No por mera coincidncia houve, tambm, o
aparecimento em seu seio, de importante corrente
filosfica conhecida como "iluminismo" (Sc. XVIII),
que preconizava a iluminao do homem pela razo e
pela inteligncia, descartando tudo o que era
dependncia religiosa ou experincia mstica
(pensamento corrente poca da revoluo francesa,
de Voltaire e tantos outros, e que deu origem ao
famoso brado: liberdade, igualdade e fraternidade).
O iluminismo nasce na Inglaterra como filosofia e
como revolta; seu precursor, o matemtico francs
Ren Descartes (1586/1650), considerado o pai do
racionalismo, define:
Para se chegar verdade, que se duvide de tudo, mesmo das
coisas aparentemente verdadeiras; a partir da dvida
racional, pode-se alcanar a compreenso do mundo, e
mesmo de Deus.
Com a "revoluo gloriosa" (1688) a Igreja Catlica
Romana foi, definitivamente, afastada da Inglaterra
propiciando essa licena ideolgica e o seu posterior
desenvolvimento. Em verdade, esse movimento
afirma a supremacia da Razo em contraposio F
(justamente o diferencial entre uma ordem inicitica
e uma ordem religiosa).
"A Deusa Razo" (Pallas Athenas - Acrpolis)
Iniciado Maom em Paris, Voltaire, um dos pilares do
movimento, esclarece:
Dirijo minha luta no contra as crenas religiosas dos
homens, mas contra os que exploram a crena. Detestemos
essas criaturas que devoram o corao de sua me e
honremos aqueles que lutam por elas. Acredito na existncia
de Deus. Em verdade, se Deus no existisse, seria preciso
invent-lo. Meu Deus no um Rei exclusivo de uma ordem
eclesistica. E a suprema inteligncia do mundo, obreiro
infinitamente capaz e infinitamente imparcial. No tem
povo predileto, nem pas predileto, nem igreja predileta.
Pois, para o verdadeiro crente, apenas uma nica f, justia
igual e igual tolerncia para toda a humanidade.
Como observamos, h uma crtica frontal Igreja,
mas no se exclui a crena em Deus. Esse movimento
esteve por trs de inmeros fatos e acontecimentos,
entre outros, da revoluo francesa e da independncia dos Estados Unidos, sendo um dos
impulsionadores do capitalismo e da sociedade
moderna.
Nota de um Dlar Um "smbolo manico"
At a, tudo est de conformidade com a viso ativa

da espiritualidade, a nica capaz de trazer a luz e


manifest-la na personalidade humana. No entanto,
apesar de no negar os fatos espirituais e com o passar
do tempo, a teoria abraou a ideia da iluminao da
"personalidade" por si mesma, pela sua inteligncia e
conhecimentos, atravs de estudos e
desenvolvimentos pessoais.
Ora, se a personalidade humana efeito do princpio
espiritual do homem (normalmente oculto e
subjetivo), que lhe a causa, a luz que a ilumina s
pode partir da manifestao desse mesmo princpio.
Essa foi a grande omisso posterior dessa corrente,
que passou a julgar que um efeito poderia
transformar-se, por si mesmo, sem a concorrncia
daquilo que lhe d existncia.
Essa viso culminou (Sc. XIX) com Augusto Comte e
o seu "Positivismo", uma derivao filosfica e
materialista do iluminismo, que se apossou de alguns
dos pensadores mais importantes da poca e cuja
caracterstica principal era a total erradicao, no s
do religioso e do mstico, mas de tudo o que era
espiritual e metafsico.
O homem foi relegado, ento, condio de simples
"animal pensante", porm, "auto-suficiente" sendo a
cincia conduzida ao elevado patamar de nica
detentora da "ltima palavra", na soluo de quaisquer
questes relacionadas ao homem e ao prprio
universo.
Segundo o antroplogo estrutural Edmund Leach:
Positivismo a viso de que o inqurito cientfico srio no
deveria procurar causas ltimas, que derivem de alguma
fonte externa, mas sim, confinar-se ao estudo de relaes
existentes entre fatos que so diretamente acessveis pela
observao.
Concluindo:
No se trata de descobrir as causas dos fenmenos, mas
descobrir as leis que os regem.
A espiritualidade e a metafsica so totalmente
descartadas.
Essa corrente, que dispensa comentrios aqui,
conduziu o mundo a um extremo e pernicioso
materialismo, fato que acarretou, como lgico, um
enorme crescimento do "Atesmo" e trouxe reflexos,
inclusive, para dentro da prpria Ordem,
contrariando alguns de seus preceitos fundamentais: o
da cincia de um "Princpio Superior" e do fato da
"preexistncia da alma humana".
A partir da, o homem comeou a andar em crculos,
posto que passou a buscar a soluo dos fenmenos
nos prprios fenmenos, ignorando-lhes as "Causas",
em um processo comparvel ao dos "hamsters" em
suas gaiolas, andando ou dando voltas em suas
"rodinhas", mas sem que possam, jamais, chegar a
lugar algum.
Com efeito, a cincia, tambm, comeou a andar em
crculos e disso a teoria da evoluo de Darwin um
claro exemplo, circunscrevendo seu estudo
evoluo da "forma" e se esquecendo de que essa
resultante da evoluo da "vida".
Desde a vida-energia dos minerais, at a vida-

conscincia do homem, quem evolui, cresce e se


especializa a prpria vida; em funo de suas
necessidades que a vida constri sua forma ou veculo
de expresso. "A forma no evolui, ela se adapta em
funo da evoluo da vida ou por modificaes no meio
ambiente."
A vida causa, a forma, seu veculo de manifestao,
o efeito, logo, estudar a evoluo da forma sem
considerar a evoluo da vida tomar o efeito por
causa, da as enormes dificuldades em encontrar o
"elo perdido" da evoluo humana, que, em realidade,
jamais ser encontrado por esse prisma de
observao.
Se tomarmos, por exemplo, que os elefantes so a
evoluo de um estgio de vida que outrora animava
mamutes, o que correto, podemos observar que o
que existe hoje o elefante; o mamute j no est
mais presente como mamute, mas sim como elefante.
Os tigres-dentes-de-sabre deram origem aos grandes
tigres asiticos e, igualmente, neles esto presentes,
sendo impossvel sua coexistncia, uma vez que um
o resultado da evoluo do outro. Agora perguntamos:
"Se o homem a evoluo do macaco, o que fazem
por a os macacos?" Ademais, homem e macaco,
diferentemente de tigres, elefantes e mamutes, fazem
parte de "reinos naturais" muito diferentes (animal e
humano) e esse grande salto "qualitativo" (e qualquer
salto "qualitativo") no se d no mbito da forma, mas
no mbito da vida.
Felix qui potuit rerum cognocere causae
(feliz aquele que pde conhecer a causa das coisas).
(Virglio)
Mas, no incio do sc. XX, se determina uma crise interior
da cincia mecanicista, ideal e dolo do positivismo, para dar
lugar a outras interpretaes do mundo natural, no mbito
das prprias cincias positivas. Da uma reviso e uma crtica
da cincia por parte dos mesmos cientistas, que ser, por
conseguinte, uma reviso e uma crtica do prprio
positivismo. Nessa crtica sobre o positivismo, podem-se
distinguir duas fases: uma negativa (de crtica propriamente),
e outra positiva, de reconstruo filosfica, em relao com
exigncias, mais ou menos, metafsicas ou espiritualistas. O
movimento positivista, portanto, acabou por no resistir por
muito tempo.
Com efeito, assim como o fanatismo constitui a
radicalizao da f, o positivismo constitui a
radicalizao da razo, e tudo o que radical,
isoladamente, constitui algo pernicioso e nocivo ao
desenvolvimento do homem; um radical s tem
validade quando, em oposio a outro radical, conduz
a uma situao de equilbrio e complementaridade.
Mais recentemente, o advento da fsica ou mecnica
quntica veio a dar subsdios mais concretos
necessidade dos conhecimentos de ordem metafsica,
dando autenticidade a algumas de suas afirmativas e
tornando possvel que esta venha, em um curto
espao de tempo, a constituir parte complementar,
integrante e atuante, do universo cientfico moderno.
O universo do "muito grande" a consequncia

"curva e finita" do universo do "muito pequeno",


onde desponta o centro, a causa, o "Princpio" (o
Infinito); nessa direo que atua a espiral evolutiva;
nessa direo que atua a metafsica; nessa direo
que a cincia oficial, por meio da mecnica quntica,
j inicia seus esforos. (Irm.'. G.'.)
No entanto, vista da influncia de todas essas
correntes de pensamento, e com o correr do tempo, o
esoterismo inicitico foi ficando obscurecido, os reais
significados de seus smbolos foram se reduzindo a
meras interpretaes de ordem moral (quando no, de
ordem material e profana), seus altares perderam o
brilho, o escopo das reunies foi se tornando poltico,
econmico, comercial e administrativo e seus ritos
executados de forma, cada vez mais, mecnica.
Tudo isso temperado pelo indesejvel espocar dos
fogos da vaidade.
Para adentrar seus templos, bastava ostentar uma
posio de destaque na sociedade, ser um aristocrata,
um nobre, um cientista famoso, independentemente
de ideais e outras qualificaes que caracterizavam os
verdadeiros Candidatos Iniciao.
Houve uma radical mudana de valores e o culto
personalidade e ao ego se instaurou para ficar.
A luta por posies e as reivindicaes pela
"paternidade" da Ordem deram incio a cises entre as
Lojas e ao aparecimento de vrias Obedincias e
Ritos. Os gapes fraternais foram transformados em
lautos banquetes regados a bebidas alcolicas e, assim,
com o passar do tempo, a Maonaria foi perdendo a
sua destinao primordial, a sua identidade real,
transformando-se, com raras e honrosas excees,
naquilo que observamos hoje, de forma geral, em suas
Lojas e em suas Obedincias: em uma sociedade quase
que, totalmente, materialista e num "frum"
privilegiado para muitos que, aproveitando-se de um
imaginrio "status" espiritual e de aes de
benemerncia e de cunho filantrpico, buscam,
vaidosos e presunosos, tais e quais atores
contumazes diante de uma grande ribalta, as luzes do
reconhecimento e da promoo pessoal.
Oh! Ignorncia! Quando cessar de lograr vtimas?
E tu, Orgulho, quando no mais far trapaceiros?
Enfim, parte de suas qualificaes ou posies no
mundo profano, a Maonaria foi invadida por homens
"comuns" (quando no, "medocres").
Essa constatao triste, dolorosa. E como se as
portas do Templo (interno) tenham se fechado
fazendo com que as reunies, atualmente, se faam
no "trio" (no mundo exterior), pois nele que se
situa a personalidade humana.
O Templo interno, a Loja, o lugar do homem
espiritual, subjetivo, hoje ignorado ou totalmente
esquecido.
Isso d validade a uma anedota de "humor negro", que
inverte uma premissa manica, e diz: "Ao entrarmos
em Loja devemos deixar o homem do lado de fora e
entrarmos s com os metais..."
Esse processo precisa ser revertido! A Maonaria no

um reduto para uso de polticos, poderosos,


vaidosos ou dissimulados, mas uma Ordem espiritual,
inicitica, que produz homens reais, verdadeiros,
aptos a cumprir seus elevados papis dentro da
sociedade.
necessrio que se retomem os Smbolos e o valor
inicitico dos Ritos e que se devolva, aos seus altares,
seu prstino brilho. A Maonaria tem que deixar no
presente, algo em que os Maons do futuro possam se
espelhar e se orgulhar, para que continuem a irradiar,
na sociedade, a luz do Grande Arquiteto do Universo.
Esse trabalho s pode ter incio na "base da pirmide
manica", na Loja, e deve se focar, principalmente,
na escolha daqueles que, doravante, devero receber
o carter Tradicional da Iniciao.
vista disso, a revitalizao da Ordem, a partir das
Lojas, e a necessidade de, unida, mostrar-se mais
sociedade, no como uma entidade filantrpica ou de
benemerncia, mas como agente de "transformao"
do homem e da prpria sociedade (seu objetivo
primordial), so da maior importncia.
A Incluso da tica, princpios e filosofia manicos
na formao do homem (resguardados, seus segredos
e Rituais) atravs da educao (no propriamente os
aspectos morais, que so volteis, mutveis), pode
tornar-se uma linha de atuao da nova Maonaria
que estamos comprometidos em consagrar. Em
realidade essa nova Maonaria seria de fato o retorno
aos velhos ideais e princpios da Ordem (a expanso
consciencial, a liberdade e o bem-estar da
humanidade), to obscurecidos e esquecidos
atualmente.
Essa a real natureza do trabalho filantrpico e de
benemerncia da Maonaria junto sociedade; ele
racional e, totalmente, impessoal. Logo, sua atuao
visa, sempre, toda a coletividade humana. E justamente isso o que o difere, em essncia, da natureza
do trabalho religioso, que emocional, paternalista,
visa o "indivduo" (muito embora, atuando em
congregaes) e, alm disso, objetiva, sempre, a
"imperiosa" necessidade de "custeio" dos seus
prprios templos e de sua prpria hierarquia.
Em verdade, esse pensamento vai de encontro s
nossas ideias, uma vez que somos pela criao, em
oposio velha disciplina jesutica (cujas escolas so
consideradas as melhores e, tambm, as mais caras),
de um sistema educacional que inclua a multissecular
disciplina manica, isso j desde os primeiros passos
curriculares (principalmente no ensino pblico).
E importante salientar que, por sua prpria natureza
intrnseca, a disciplina jesutica "anula e escraviza";
por outro lado, a disciplina manica faz "crescer e
liberta" (esse um dos seus princpios bsicos).
Tenha-se em conta, no entanto, que qualquer
transformao s possvel da base para o topo e uma
nova educao, assim como uma nova conscincia, s
se estabelece ao longo de duas ou trs geraes.
Com relao a sua atuao e influncia junto aos
poderes constitudos (no Brasil), a Maonaria tem
uma representao, no congresso nacional, suficiente

para torn-la uma importante fora poltica no Pas,


no entanto, dadas as suas divises "internas"
(Obedincias) e a ineficincia dos atuais critrios de
seleo de seus quadros, ela no age em "Bloco"; essa
unidade fundamental, pois, deve ser buscada;
reconquistada.
(Nas cidades menores, do interior e do litoral, essa unio j
um fato!)
necessria, portanto, a formao, no Congresso
Nacional, de uma bancada "manica" totalmente
comprometida com os princpios e ideais da Ordem.
Um verdadeiro Maom aquele que,
tradicionalmente, faz a diferena!
Por essa razo torna-se necessrio que a Maonaria se
mostre mais, aparea mais, todavia, essa ao deve
estar, sempre, dentro de aceitveis limites de
discrio. Deve a Maonaria, a exemplo do que j fez,
desfilar nas festividades de sete de setembro?
Seguramente que no, mesmo porque muitos dos seus
"participantes", com certeza, sucumbiriam sob o peso
de frondosas alfaias e incontveis comendas. No
obstante, por uma questo de justia, defendemos a
presena da autoridade manica, no palanque, junto
s demais autoridades civis, militares e eclesisticas.
(NT) - A Maonaria sempre esteve por trs dos
principais acontecimentos da histria do Pas, desde o
seu descobrimento, pelos Templrios da Ordem de
Cristo, at os movimentos que culminaram com a
independncia, o segundo imprio, a repblica e a
abolio da escravatura, dentre tantos outros. Essa
atuao da Ordem no deveria, pois, ser levada s
bancadas escolares de uma forma mais clara e
objetiva?
Afinal, at quando vamos tolerar esse velho,
esdrxulo e pejorativo conceito, que nos imposto
pelos filhos da ignorncia, relacionado ao satanismo e
ao "sacrifcio de criancinhas"?
Em verdade, no seria, talvez, o exerccio de abraar,
depender e se apoiar no diabo para poder existir e,
ainda por cima, obter satisfao "devorando"
criancinhas, atributos, justamente, de nossos
habituais e tradicionais "detratores"???
vista desse "estado de anarquia", comum nesses
conturbados dias, associado a uma "perversa inverso
de valores", pode-se inferir que a sociedade nunca
necessitou tanto da Maonaria, como contrafao a
esse estado de coisas, quanto o necessita agora.
H um clamor surdo no ar, no entanto, ele no
encontra eco.
E, portanto, o momento da Maonaria emergir dos
"pores do secreto" e do estado de "letargia" em que
se encontra e fazer aquilo que sempre fez de melhor:
"Agir na garantia e na preservao dos mais altos
interesses de toda a coletividade".
Quem sabe, a exemplo dos bispos da Igreja, no seja
vivel a criao de uma Conferncia Nacional dos
Maons do Brasil - CNMB - onde todas as Potncias
estariam representadas?
Em verdade, esse conjunto de ideias e filosofias
desperta algo de muito profundo dentro de cada um

de ns, no entanto, sem AO no h


REALIZAO!
Por essa razo, reportamo-nos, novamente, ao texto
de "Eliphas Levi", apresentado no incio do presente
Captulo, cujos termos reapresentamos:
Toda a inteno que no se manifesta por atos uma
inteno v, e a palavra que a exprime, uma palavra ociosa;
a ao que prova a vida e , tambm, a ao que prova e
demonstra a vontade...
vista disso, lanamos um "Manifesto" a toda a
Maonaria brasileira, no s para tornar possvel essa
"Unio e Revitalizao" da Ordem, mas,
principalmente, para que seus verdadeiros e
primordiais objetivos possam ser alcanados.
Na realidade, esse instrumento destina-se, mesmo, a
chacoalhar nossa irmandade, no contra algo oculto,
sorrateiro ou escondido, mas contra sua prpria e
explcita incapacidade em velar, guardar e "vivenciar"
sua filosofia, seus princpios, sua tica, sua disciplina
e, por a afora.
A Maonaria precisa sair do mundo do "Faz de Conta"
e cair na Real!!!
Com efeito, necessrio que reunamos, com
urgncia, IIrm.'. que compactuem com o escopo
desse "Manifesto", no sentido de concretizar uma
proposta sria para esse to necessrio e difcil
processo. fundamental que a Ordem se redescubra!
Essa proposta deve incluir, alm dos aspectos
externos de servios nas reas da educao e de
natureza poltica, conforme j citamos, uma expanso
significativa dos mtodos e meios de instruo dos
IIrm.'. em Loja, desde sua ritualstica, seus princpios
eternos e sua histria, at seus aspectos ticos,
filosficos, esotricos e, principalmente, iniciticos.
Deve-se motivar a leitura de temas importantes
relativos natureza de nossa instituio, sequenciados
por palestras, debates e discusses. imperativo que
nos transformemos como homens antes que possamos
deixar nossos Templos para promover a transformao
da sociedade.
Cremos que a primeira mudana deva recair no
processo de admisso de novos membros. A definio
do "perfil" ideal de um Candidato, assim como a
grande responsabilidade dos "padrinhos" devem ser
revistas. Esse estudo ser "fundamental" para o
processo de revitalizao proposto.
Cremos, ainda, que todas as exigncias contidas em
nossos Rituais e manuais, representam uma exigncia
mnima para fins de regularidade manica;
multiplic-la por "cem", em graus de dificuldade,
principalmente nos processos de admisso e instruo
(inclusive interstcios) , no entanto, uma
prerrogativa das Lojas (estatutos). Enfim, h muito a
se discutir e muito a ser proposto.
Nas palavras de nosso Irm.". Z Rodrix, um grande
Maom, msico e escritor consagrado, referindo-se ao
presente manifesto:
Mano:
Fenomenalmente oportuno e bem escrito. No entanto,
preciso que ele PROPONHA COM CLAREZA uma FORMA

DE AO para implementar esta mudana to essencial e


urgente.
isto que temos que colocar nas mos de nossos
"dirigentes": uma proposta clara de ao manica nos
membros da Ordem, nas Lojas e na sociedade onde temos
que nos inserir.
Precisamos urgentemente redescobrir o territrio de ao da
Maonaria, rejeitando os limites que nos foram impostos por
nossos inimigos, reduzindo-nos ou a adoradores do diabo ou
a simples filantropos benemerentes.
Somos muito mais do que isso!
Estou s ordens do mano para falar sobre isso, e creio que
devamos reunir um grupo de Maons dispostos ao trabalho
para definir uma srie de aes necessrias e possveis com
vistas a essa revitalizao. S a ao manica clara e
verdadeira nos trar de volta ao nosso "verdadeiro lugar".
(ZRx)
A essa clara, lcida e concisa posio, respondemos:
Caro Irm.'.
Acreditamos que qualquer mudana s possvel da base
para o topo (imagine as dificuldades em se mudar a Igreja,
tendo que comear pelo "Papa"?). Achamos que o segredo
est nas Lojas, na base (base de hoje, topo de amanh), onde
as novas (velhas) idias tm condies de fluir melhor, assim
como, a aceitao do fato de que o processo de admisso de
Candidatos deve tornar-se mais rigoroso, mais seletivo e,
ainda, analisado por uma tica bastante diferente da
normalmente utilizada.
H uma tendncia, em nossas Lojas, de "massificar " o
processo de admisso de novos "IIrm:.", em funo de um
aumento de "arrecadao ", tudo muito semelhante ao
"proselitismo cristo ".
No entanto, pela sua prpria natureza, Ordem no
interessa quantidade, mas sim, e essencialmente, qualidade!
Concentremo-nos na base, afinal a Maonaria comea e
termina na Loja e ela SOBERANA! Da mesma forma, no
se muda uma Nao por uma atuao direta na mudana de
seus governantes, mas sim, e principalmente, pela realizao
de um rduo trabalho voltado transformao de seus
cidados.
Quanto ao nosso territrio ou campo de atuao, por ser o
Maom um cidado do universo, no fica difcil delimitado.
Vamos pr "Mos Obra", imediatamente, esperando a
oportunidade para conversarmos mais sobre a formao
desse grupo de Maons dispostos a encarar essa importante e
vital tarefa.
No que se refere ao manifesto, o faremos rodar. Com o
tempo, em sendo implantado, aqueles que no se
enquadrarem no "novo" (velho) esprito manico, natural e
gradativamente, iro deixar a Ordem, pois nela, nada mais
haver para eles. Quanto aos novos, "S COM O PERFIL"...
Na Maonaria h 12 anos, muito bom conversarmos com
Urm. . que, a exemplo do que ocorre com todos os
verdadeiros Maons, sentem, em seu prprio ntimo que,
durante todo esse tempo, algo de muito importante se
operou; se transformou; mudou; e isso Urm.'., algo que
no pode e no deve ser perdido... (Irm:. C.'.J
A Sociedade atual carece da ao manica; a Maonaria, da
ao dos verdadeiros Maons!
No entanto, caso a Ordem se veja diante da

impossibilidade dessa "revitalizao", lcito que se


suponha o advento de um daqueles momentos, que j
se repetiram algumas vezes durante a grande jornada
evolutiva do homem, em que a Ordem Solar Inicitica
Tradicional ressurgir, em meio ao silncio e a
discrio, no seio de um outro grupamento, de uma
nova instituio, com uma nova colorao e um novo
nome, para dar curso a sua eterna e imprescindvel
atuao na transformao do homem e na conduo e
construo do progresso e da histria da humanidade.
IX

O Cristianismo Hoje

"Deus Sol Invictus" Moeda de prata romana do See. III


(British Museum)
Aquele que naufragou duas vezes, no culpe o mar...
Quanto cristandade, apesar dos avanos e progressos
advindos da reforma protestante, cindindo a unidade
da igreja, as diversas correntes crists, no catlicas,
existentes no mundo (com raras e honrosas
excees), ainda utilizam, basicamente, as mesmas
escrituras deturpadas produzidas pelas interpolaes e
neologismos do escravista Conclio de Nicia .
O resultado no poderia ser outro (claro que em
verses mais pulverizadas e reduzidas e sem a mesma
dimenso da igreja de Roma): explorao da f,
ignorncia, fanatismo, cabeas doutrinadas e anuladas,
represso sexual, fuga da realidade do mundo, viso
estreita, fiis empobrecidos, congregaes e
respectivos pastores enriquecidos, e da por diante.
Com relao ao explosivo nmero de novas seitas
crists que esto surgindo atualmente, cujo escopo
explcito de natureza puramente comercial e que
esto atingindo tal nvel de sofisticao que inclui as
mais modernas tcnicas de marketing e franchising,
reservamo-nos o direito de calar-nos, pois as
concluses so, por demais, bvias.
Diferentemente do que possa parecer, julgamos o
cristianismo puro e verdadeiro como fundamental,
em termos religiosos, para a formao da sociedade
ocidental, mesmo porque ele se apia, em grande
parte, na Tradio Sagrada, uma vez que foi
concebido tendo como base um sincretismo realizado
com inmeros cultos e ritos pagos (?) relacionados,
como j vimos em captulos anteriores, fertilidade e
abundncia.
Esses ritos, ditos pagos, eram fundamentados no
movimento (simblico) do sol (Deus Solar) pelas doze
constelaes e na influncia de sua posio em
relao terra durante esses doze meses e as quatro
estaes do ano, ritos esses existentes desde os
primrdios da humanidade e cujo valor simblico da
mais elevada representatividade e importncia.
O Cristo representa o prprio "mito solar", que
sempre nasce no solsticio de inverno (hemisfrio
norte) e morre no equincio da primavera: a primeira
representando o Natal (nascimento) e a segunda, a
Paixo (morte) seguida da Pscoa da Ressurreio'; o

coelho, que se multiplica rapidamente, e os ovos, so


smbolos relacionados, respectivamente, abundncia
e fertilidade.
Observa-se, tambm, que o Cristo (o Sol), centraliza
os doze apstolos (constelaes), que representam
seis pares de opostos. Desses seis pares, o Cristo, que
se situa no meio, corresponde stima posio: "A
Sntese" (o objetivo evolutivo do homem).
Outro simbolismo pode ser bem observado na obra
clssica de Leonardo Da Vinci, representando a
ltima Ceia, onde o Cristo (o ponto de fuga de toda a
obra - o sol simblico) centraliza seis apstolos de
cada lado, em grupos de trs. So, portanto, quatro
grupos de trs apstolos onde cada grupo representa
um elemento da natureza (terra, gua, fogo e ar); e,
por sua vez, o nmero de apstolos em cada grupo,
ou seja, 3, representa os trs ritmos csmicos, quais
sejam: Rajas (impulso), Tamas (inrcia) e Satwa
(equilbrio).
"A ltima Ceia" por Leonardo Da Vinci
Multiplicando-se os 3 ritmos csmicos pelas 4
naturezas dementais, obtm-se o nmero 12. Por essa
frmula, pode-se deduzir a composio dos doze
signos zodiacais (constelaes) e o aspecto astrolgico
da obra (sempre presente nas colunas que rodeiam um
templo de ordem solar).
Os quatro grupos referem-se, ainda, s quatro
estaes do ano e os apstolos (trs por grupo), ao
nmero de meses de sua durao.
Esse mito anlogo aos doze trabalhos de Hrcules
ou Hracles e, tambm, s Doze Horas do
Nuctemeron, de Apolnio de Thiana, dentre outros
muitos simbolismos solares.
Temos, ainda, a representao do Centro de Fora
Cardaco (o chakra do corao), que corresponde a
um ltus de doze ptalas, centralizadas por um
"cristal" ou uma "jia" (Tradio Oriental).
A prpria configurao da "Jerusalm Celeste" tem
esse mesmo carter. Sua construo tem a forma de
um cubo e apresenta, em cada um dos quatro lados,
trs aberturas ou portas (em um total de doze), que
do acesso ao seu interior (onde reside a divindade
Yahweh - o G.'. A.'. D. . U. .).
No entanto, para que o cristianismo tenha validade,
suas escrituras e catecismos tm que ser revistos luz
da Verdade. Os aspectos antropomrficos
(personificaes), os neologismos e as interpolaes
intencionais devem ser removidos e muitos dos seus
vus retirados, de sorte que se apresentem sem
distores, sem armadilhas e sem causar dependncia
ou escravido.
Devem, ainda, focar sempre e, principalmente, aquela
mesma verdade (que diviniza o Homem) que o
prprio mito solar trouxe, de forma clara, em vrios
de seus ditos, dentre outros:
Vocs e Eu somos um; Eu e o Pai somos um. O que Eu
fao, vs podeis fazer, mais e melhor. O Reino de Deus est
dentro de Vs.

Essas e muitas outras citaes, sobejamente


conhecidas, querem nos dizer da verdade do "Homem
Deus" da qual Jesus era, simplesmente, um smbolo.
Elas nos dizem "o que somos" e qual o caminho a
seguir; elas nos chamam de "Filhos de Deus" e nos
convidam a seguir o caminho inicitico (oculto nos
"mticos" passos de Jesus) para que possamos
consumar essa condio que no , definitivamente,
uma frmula de dependncia ou escravido, mas sim,
a representao da mais alta e possvel definio de
liberdade do homem.
Cada um deve fazer seu prprio caminho e conquistar
sua prpria "salvao" (estabilidade); o Cristo mtico,
em realidade, a representao do prprio Homem
(um sol em miniatura).
Uma forma sinttica de colocarmos as instituies
fundamentais e indispensveis ao desenvolvimento
humano :
A Famlia: Fundamento (terra - homem fsico)
A Religio: Formao (gua - homem emocional)
A Escola: Informao (ar - homem mental)
A Iniciao: Transformao (fogo - homem
espiritual) Todas interdependentes, as trs primeiras
referem-se a toda a humanidade, o acrscimo da
ltima, a um nmero muito reduzido.
O verdadeiro e original cristianismo, puro, gnstico,
ainda subsiste em algumas ordens e congregaes
fechadas ou semiabertas (Tradicionais), no chegando,
porm, a constituir, de fato, uma religio de massa,
infelizmente.
Vamos encerrar este Captulo com essa adaptao de
um texto de Marcelo Ramos Motta em "Carta a um
Maom":
Este momento (1963) dos mais graves da histria da
humanidade. Dos quatro cantos do mundo, foras das mais
hediondas, das mais diablicas, se concentram em um
ataque ao Homem, a Deus, Justia e Verdade. As
ideologias destrutivas encarnam um dos aspectos destas
foras; as religies organizadas da era passada encarnam
outros. No momento presente, so pouqussimos os
homens que conservam contato com os planos espirituais; e,
no entanto, eu levanto a minha voz em profecia e vos digo:
Esta a escurido da Passagem das Eras. Na Nova Era, sero
os bodes que organizaro a Igreja. A Maonaria a chave do
Templo de Deus.
Eu avisei que se os Maons brasileiros tentarem
honestamente limpar a Maonaria das foras malignas que
tentam infiltrar-se nela; se eles se despertarem novamente
para a luta espiritual e para a luta cvica, eles tero todo o
auxlio que for necessrio.
O Olho ainda est no Tringulo. Mas se vs fizerdes pactos
com "Demnios" (igrejas e partidos), o olho se fechar sobre
vs.
No possvel ser Maom e ser catlico romano; no
possvel ser marxista e ser Maom; e no possvel ser
Maom sem ser cristo (em seu sentido interno; esotrico).
Limpai as Lojas! Ou o Olho se fechar sobre vs; Calafetai as

Lojas! Ou a energia espiritual que nelas se acumula se


escoar (esta a razo pela qual o vosso segredo a vossa
fora).
Servi o Brasil antes de tudo; acima de toda outra nao; sois
brasileiros, e o progresso - como a caridade - comea em
casa. Dai aos pobres do vosso excesso, mas no da vossa
substncia.
Sede verdadeiros Maons: Maons dignos dos que vos
precederam. Maons dignos dos que fizeram a
Independncia, o Segundo Imprio e a Repblica.
Nunca tenhais medo de lutar pela Verdade, Liberdade e
Justia, e perdoai os vossos adversrios - mas vencei-os,
antes!
No agradeais Igreja de Roma as concesses que ela vos
"faz". meus Irmos, essas "concesses", vs j as
conquistastes: no ouvis os gemidos de dor? No vedes os
oceanos de sangue, no percebeis a legio de mrtires
manicos, no sentis ainda o cheiro e o claro das
fogueiras?
A Igreja de Roma nunca fez concesses de ordem teolgica
a no ser por razes econmicas e polticas; ela sempre se
aliou aos tiranos contra os oprimidos, e aliar-se- aos
marxistas, se necessrio, para combater-vos; mas sedes fiis
ao olho e o olho vos servir.
Todo o progresso humano; toda lei humanitria; toda
proteo cincia pura; toda tolerncia religiosa que existe
no mundo presente foi o resultado do trabalho dos Maons!
Nunca vos esqueais disto! No deveis agradecer ao inimigo
oculto aquilo que ele nunca vos concedeu, mas que vs
conquistastes pelo sacrifcio de muitos e pelo paciente
trabalho de incontveis outros.
X

A Famlia e a Sociedade no Sc. XXI

Desvelemos tudo o que falso para resgatar o que


verdadeiro...
Sempre acreditamos haver princpios e valores que
so mutveis e que se revestem de um colorido que
varia conforme a poca, a cultura, a civilizao e at
os usos e costumes de um determinado povo. Mas
valores h que so imutveis, eternos, pois
fundamentam toda a estrutura em que se assenta a
sociedade humana. Destes ns no podemos e no
devemos prescindir.
Algumas dessas premissas tradicionais nos dizem que
o homem um animal social em sua natureza bsica,
outras, que a unio do homem, macho e fmea, e seu
produto, o filho, so anlogos e at uma manifestao
dos trs aspectos divinos. Por essa viso, a famlia
representa a manifestao de Deus na sociedade
humana, o que a caracteriza como uma "Manifestao
do Sagrado".
Hoje em dia, em funo de desmandos radicais e, at,
da prpria tolice humana, os movimentos feministas
que, a duras penas, conseguiram, muito justamente,
colocar a mulher em igualdade de condies com o
homem, deram um passo a mais e a proclamaram
totalmente independente; auto-suficiente. Isso foi um
grande erro e a sociedade paga hoje as consequncias

desse excesso, dessa radicalizao, dessa tolice.


Um e outro no podem ser independentes entre si
pelo simples fato de serem complementares; um no
pode ser o outro e o outro no pode ser o um, alis,
enquanto "foras", um no pode, sequer, "existir" sem
o outro. Por conseguinte, assim como se sucede com
todos os opostos, homem e mulher justificam a
existncia um do outro, tais como: luz/ treva,
quente/frio, bem/mal, preto/branco e da por diante.
Uma luta que deveria ser por "direitos iguais" acabou,
em funo de sculos de subservincia, por adquirir
uma colorao de disputa, onde a mulher quis provar,
para si mesma, que poderia ser igual ao homem em
sua prpria natureza (ativa) e isso , por motivos
bvios, impossvel (a recproca verdadeira).
Por essa tica, a mulher, que a propsito no
conseguiu ser homem, deixou, tambm, de ser
mulher, situando-se em um perigoso "lugar nenhum".
Em funo de todo esse processo e por falta de
sustentao a "presena" do pai, enquanto "fora",
despencou e ficou bastante obscurecida, relegado (o
pai) que foi condio de contribuinte "puramente
biolgico", sendo consideradas dispensveis suas
demais funes no mbito familiar.
Quanta tolice!
Assim como a me a expresso do amor o pai a
expresso da lei, da disciplina. Sem o pai o amor da
me no se sustenta e vice-versa. Sem o equilbrio
dessas duas foras complementares no pode haver o
produto, o vetor resultante, o filho. Por essa forma
no se consuma o ternrio, no se conquista a
estabilidade, no se constitui a famlia e no se
constri o edifcio social.
Um homem jamais ser uma me, assim como uma
me jamais ser um pai, porque possuem
caractersticas intrnsecas diferentes, ambas
necessrias ao equilbrio e estabilidade do filho e, por
extenso, da prpria sociedade. Essas caractersticas
"conflitantes" so responsveis pela estruturao do
indivduo e da sociedade atravs de opostos
complementares como: razo/emoo;
objetividade/subjetividade; lei, regra, disciplina/amor,
compaixo, tolerncia, etc.
No entanto, toda a lei natural que "forada" ou
"modificada" pelo homem, acaba por gerar um "alto
preo a pagar".
Com efeito, a fragmentao da famlia, a "clula
mater" de qualquer sociedade estvel e equilibrada (e
isso um fato real e indiscutvel), que culminou com
a fragmentao da prpria sociedade, uma das
muitas tragdias que podemos constatar nos dias
atuais, seno vejamos:
O que foi feito do civismo e do amor Ptria? E da
disciplina?
Onde se encontram o respeito ao prximo,
liberdade e propriedade alheia? E a justia? E a
religio? E Deus? E o respeito vida? O que foi feito
da honradez e da decncia?
Por onde andam o amor, a compaixo, a solidariedade
e a fraternidade? E a educao? E a amizade? E a

honestidade? E a espontaneidade? E a verdade? Onde


foram parar os parmetros? E, mais importante ainda,
onde foram parar aqueles que, inicialmente, estabelecem para cada um de ns esses parmetros?
Vivemos em um mundo onde o homem explorado
pelo prprio homem e os cegos guiados por outros
cegos; um mundo onde quem decide o prximo passo
so os prprios ps; um mundo onde nem o planeta
escapa ferocidade do poder, fator de destruio do
meio ambiente e desagregao de ecossistemas.
H, portanto, uma total inverso de valores que nos
leva, enfim, a vivermos em um mundo sem regras,
sem limites e imerso na mais absoluta futilidade
(vaidade e poder), onde o "parecer" vale mais que o
"ser".
A liberdade, to buscada e acalentada pelo homem,
foi confundida com o estado de "libertinagem" e de
"anarquia" que grassa pelo mundo e, o que pior,
todos aprendemos a conviver com esse estado de
coisas, naturalmente, de sorte que, mesmo que de
forma inconsciente, ou at por omisso, dele
tomamos parte.
O que dizer de como est a prpria instituio
familiar onde o amor, seu principal fator constitutivo,
foi definitivamente substitudo pelo sexo vil e pelo
culto ao corpo, o que implica em unies efmeras e
filhos sem pais?
Que estranho mundo esse de Homens-mulheres e
Mulheres-homens, onde a prpria natureza humana
violentada, no s em sua essncia, mas tambm em
sua forma, atravs de mutilaes e deformaes autoimpostas em nome de uma vaidade sem regras e sem
limites, cujos resultados produzem seres estranhos e,
no raro, verdadeiras aberraes antinaturais?
O que dizer de uma gerao de jovens e crianas onde
expresses e ritmos nascidos em prises e
penitencirias viram grias e bits de uso comum e seus
autores, assassinos filhos da violncia, posam de
heris e "Robins Woods"? No h o que contestar!
Isso , no mnimo, espantoso...
Muitos dizem que, conforme estava profetizado, o
ano dois mil se foi e o mundo no acabou, contudo,
aos olhos mais atentos, a verdade pode ser bem outra.
Se analisada friamente e com total iseno essa
possibilidade, verificar-se-, com toda certeza, que
nenhuma das instituies, fundamentais existncia
do homem, restou de p.
No ser essa a natureza mesma do "Armagedon"?
No entanto, tudo isso estava previsto e j foi escrito
h muito tempo.
O mundo est em ordem: seja destrutiva, seja construtiva,
sempre ordem. (Krishnamurti)
Como j dissemos anteriormente, essa aparente
ausncia do bem, essa situao catica e irreversvel,
atende aos desgnios de um vasto plano denominado
evoluo. No h o bem, nem h o mal, posto constiturem posies relativas. O que h de fato, o
desenrolar de um processo evolutivo necessrio ao
crescimento e aprimoramento do universo e de tudo
o que ele contm, incluindo o homem. E um "perodo

de transio", muito embora, para a grande maioria,


tal realidade se apresente incompreensvel.
Em pocas escatolgicas como a que vivemos
comum ouvirmos falar sobre o fim do mundo, sobre a
destruio do planeta, na aniquilao da vida, etc.
Enfim, so centenas de profecias, em sua maioria,
criadas pela imaginao do homem, que trazem em
seu corpo, variadas datas, nmeros, locais e diferentes
modos de catstrofes que se encarregariam do sinistro
trabalho de dizimar o planeta e tudo o que nele
habita.
Ora, tomarmos pelo sentido literal as profecias sobre
o fim do mundo e as associarmos ao atual caos
mundial, onde o mundo, pretensamente, estaria
perdido, dominado pelas foras do mal, pelos agentes
de Sat (segundo as religies ocidentais), no restando
soluo para a sua regenerao sendo, portanto,
necessria a sua destruio e o encadeamento das
almas que nele habitam a um inferno eterno, seria
admitir a vitria do mal sobre o bem, do mtico diabo
sobre Deus, e da para frente.
Isso um grande erro e seria um enorme desperdcio,
se verdadeiro!
Em pleno sculo XXI, onde a mente humana
desenvolve-se a velocidades metericas e os avanos
cientficos e tecnolgicos no respeitam limites, o
homem j aprendeu que no deve tomar a fbula por
verdade, mas sim, encontrar o seu significado
implcito, oculto.
No tempo das profecias e luz de um estgio mental
diferente do encontrado nos dias atuais, as regras, a
tica e a moral eram impostas pelo medo, da as
sempre presentes palavras como: pecado, castigo,
inferno e, at, expresses do tipo "temente a Deus"; a
prpria criao da figura do diabo pela igreja atesta a
didtica utilizada naqueles tempos e a composio do
quadro do Juzo Final, no foge mesma regra.
Uma boa parte disso, no entanto, carrega um
profundo significado oculto (anterior ao
cristianismo), porm, os homens (e a prpria igreja,
fundamentalista que ) atm-se, exclusivamente,
"letra morta", sempre inconsistente e contraditria.
No seria mais lcido imaginar estarmos atravessando
um perodo de transio; um processo necessrio e
sustentado pela prpria divindade para a consecuo
do seu plano de evoluo?
No seria o fundo do poo o ponto de partida para um
impulso rumo superfcie?
No seria mais instrutivo e eficiente tomarmos o
verdadeiro significado dessas profecias e mitologias,
quaisquer que sejam suas naturezas e que, quando
bem interpretadas luz do esprito inteligente,
contm as respostas a todos os nossos anseios e a
todas as nossas perguntas?
Aos apologistas do caos e da destruio (pela
destruio) perguntamos: O que segue ao caos, no
a ordem? O que segue a destruio, no a
reconstruo? O que segue a noite, no o dia?
Como pode o Universo se renovar e evoluir sem esse
eterno construir e destruir para em seguida

reconstruir melhor e mais completo? Viver e morrer


para renascer de forma superior?
E preciso conscientizar-se de que, morte e destruio
no tm existncia real; no existem e nem poderiam
existir isoladamente.
A paralisao e a morte o futuro de tudo o que vegeta sem
mudana (H. P. Blavatsky - "A Doutrina Secreta").
Com efeito, o aparente caos pelo qual atravessamos
necessrio como parte de um processo de evoluo
em curso para o nosso planeta que envolve, no s o
reino humano, mas todos os outros, simultaneamente.
Ocorre que tudo isso est acontecendo de forma
natural. Trata-se de um final de ciclo que se esvai e se
autodestri e o incio de um outro que, lenta e
inexoravelmente, se instala. Da a utilizao pelas
mitologias e rituais relacionados "transformao", da
conhecida frmula sacrificial: "morte e ressurreio"
(associada ao fogo).
Esse caos, portanto, representa os tempos finais de
uma etapa de evoluo do homem (inserido em um
rigoroso sistema dual) e dos reinos que o circundam.
Pois atravs da dualidade (dos mundos inferiores)
que podemos realizar a sntese e crescer. por meio
dos opostos que so apresentados ao nosso "livrearbtrio" que encontramos o equilbrio.
Com efeito, esse arbtrio s tem razo de ser em
funo dessa possibilidade de escolha, pois nas esferas
superiores, onde reside a luz, no h livre-arbtrio.
Nessa grande escola da vida, a injustia necessria
para que possamos conhecer a justia; o dio
necessrio ao conhecimento do amor; a
separatividade nos conduz ao entendimento da
unidade, assim como o negro torna possvel o branco,
o negativo confirma o positivo, o frio justifica o
quente e, assim, sucessivamente.
Sintetizar em si esses opostos ao longo de uma grande
jornada existencial, tornando-se o produto da ao do
esprito sobre a matria e realizando a trindade em si
mesmo, tal o papel e o trabalho do homem nessa
etapa de evoluo do Universo.
XI

Como nos Tempos das Cruzadas

A ignorncia torna os homens crdulos, a cincia dos


mistrios da Natureza torna-os crentes; a compreenso
desses mistrios os faz sbios... (H. Delaage/compl. Irm.'.
G.'.).
De volta aos aspectos da religiosidade vemos que,
apesar de todos os esforos ao ecumenismo (e isso
mostra uma tendncia), a pgina negra da histria
medieval ainda no foi virada.
A liberdade religiosa , ainda, uma total "irrealidade"
no mundo, basta olharmos para as disputas, a
intolerncia, o fundamentalismo religioso, b
fanatismo e o terrorismo presentes e atuantes em
nossa sociedade nos dias de hoje, responsveis que
so, a exemplo da igreja na Idade Mdia, por milhares
de mortes e conflitos interminveis.
Reparem, tambm, que o epicentro da discrdia

continua no mesmo lugar (Oriente Mdio) e esto


valendo, ainda, as mesmas e velhas disputas. A poca
das cruzadas ainda no acabou e se h algo que pe
em risco a paz no mundo atual, esse algo tem suas
razes l.
O trabalho dos Maons (templrios), portanto, ainda
no est concludo e, por isso, o templo est
inacabado! (Esotericamente: o homem tambm.)
No entanto, transcendendo a essa viso objetiva dos
fatos, onde, aparentemente, o homem vivncia
determinada experincia por sculos sem fim, sem se
mostrar "tocado" ou modificado por ela, que se pode
penetrar no mundo subjetivo, onde estaro presentes,
no apenas essa, mas todas as experincias e todas as
lies por ele vivenciadas, se acumulando e tomando
forma, naquilo que chamamos de "conscincia superior": a alma humana ou Verbo.
Nada foi em vo, nada foi perdido. Cada componente
foi devidamente ajustado e utilizado nessa importante
e sagrada construo.
No momento oportuno, concluda a Obra, realizar-se, ento, sua manifestao no mundo objetivo. Ser a
consumao da iluminao, que trar ao plano da
manifestao, partindo do centro cardaco (o centro
por excelncia), a Luz da Alma Imortal residente no
Homem.
Muitas e muitas vezes no notamos ou percebemos,
de uma distncia considervel, como uma pequenina
folha, desprendida de uma grande e copada rvore,
em um ambiente de um aparente "repouso absoluto",
cai sobre a superfcie de um enorme lago, produzindo
pequenos crculos concntricos (imperceptveis) que
se alargam at os limites do lago, retornando, depois,
ao mesmo ponto do leve impacto que lhes deu
origem, com a mesma fora com a qual foram criados,
de sorte que, feita a compensao e realizado o
equilbrio, todo o lago se reestabiliza retomando o
estado de repouso original.
Objetivamente, nada acontece, no entanto, mais do
que atestar a lei da ao e reao, utilizamos o
exemplo para mostrar que, mesmo o mais nfimo
"toque", realizado por to reduzida folha em to
imensa massa de gua, desencadeia um complexo
sistema de foras que, atuando por "todo o lago",
demanda por equilbrio e estabilidade, muito embora
esse gigantesco processo ocorra revelia de nossos
sentidos, para os quais o lago estar sempre no mais
absoluto repouso. Intocado.
E esse mesmo processo que ocorre, por analogia, no
conjunto da Alma Humana.
Com efeito, mesmo sabendo no ser possvel mudar
ou parar qualquer processo em curso no mundo
objetivo, deve-se continuar na luta por alcanar tal
fim, pois, mesmo no vendo, no sentindo e no
tocando tal possibilidade, o homem sabe que, em
algum lugar, algo estar se processando, se movendo e
tomando forma, e que no sero vos os seus
esforos.
O Regnvm
XII

Dem-me uma alavanca e um ponto de apoio, e eu moverei


o mundo.
(Arquimedes).
Muito se poderia falar sobre esse tema e ele foi
tratado aqui de forma muito superficial, porm no
esse o escopo de nossas consideraes, s o
utilizamos aqui para ressaltar o fato da "divindade" do
homem; de que a Luz tem que ser conquistada; de
que o conceito de dinastia um erro; o conceito de
redeno (o Cristo morreu por ns) outro simbolismo
mal interpretado que conduziu a outra mentira irresponsvel, porm muito conveniente, elevada a
condio de verdade pelo famigerado Credo de
Nicia.
Em realidade, a possibilidade de redeno/evoluo
nos oferecida pelo Cristo Csmico, o Logos, atravs
do seu grande sacrifcio:
Encarnar em um sistema solar (a cruz de matria) e
oferecer-nos seu sangue e seu corpo fsico (essa sim, a
verdadeira natureza da Eucaristia), onde existimos, vivemos
e nos movemos, para que, atravs do condicionamento sua
dualidade, possamos evoluir e crescer.
Vale lembrar que o homem , desde sempre,
responsvel por si mesmo; pelo que pensa, pelo que
fala e pelo que faz (pensamento, palavras e obras).
O homem sempre, e em qualquer caso, o fruto de si
mesmo; no h prmio ou castigo, apenas o
desenrolar de aes e reaes de uma mesma
natureza, que visam o crescimento espiritual atravs
da obteno do equilbrio em meio dualidade do
mundo manifesto.
Todo o universo est em evoluo!
Em realidade, o homem tem que fazer como fez o
Cristo mtico, literalmente, pegar sua prpria cruz e
fazer sua prpria "via sacra" (como, alis, era a
inteno inicial do mito).
Enfim, o Homem Real se autoconstroi a duras penas e
essa condio no pode ser alcanada por outra
forma; ela no pode ser outorgada ou transmitida por
hereditariedade, nem pelo sacrifcio alheio e muito
menos por intercesso de um "papa infalvel", ele
mesmo, um homem comum, cujos conhecimentos,
pelo seu discurso, so muito extensos, porm, pouco
profundos.
O homem consegue a emancipao, quando
"sacrifica" seu "ego inferior" (o drago ou Sat)
permitindo a manifestao do seu "ego superior" (o
cavaleiro espiritual ou alma).
Eis a a frmula "sacrificial" ("sacro-ofcio", que no
sinnimo de dor e sofrimento, mas sim, de alegria e
realizao) to bem representada em ditados e fbulas
como a da semente que, sacrificando-se como semente, traz luz a rvore, ou como aquela da lagarta
que, sacrificando-se como lagarta (cujo universo
uma folha), retorna livre como borboleta (cujo
universo a floresta).
No entanto, seu maior exemplo reza o mito Jesus que,
sacrificado na cruz como homem, traz luz o "Cristo
ressurrecto", conforme explcito na eterna frmula do
tetragrama hermtico I.N.R.I (Igne Natura Renovatur

Integra - pelo fogo, toda natureza se renova).


Jesus, pela mitologia crist, vence e controla (por
analogia) o drago (ou diabo), representao exata dos
quatro elementos e da personalidade humana, em sua
jornada rumo ao Cristo:
o nascimento em uma caverna (terra - esfera fsica);
o batismo no Jordo (gua - esfera emocional);
a transfigurao no cume da montanha (ar - esfera
mental); e
o sacrifcio da crucificao |fogo transformador
(INRI) - esfera bdica, sabedoria ou amor universal].
Ao controlar o Drago ou o diabo, ou, vencer as
tentaes da trade de natureza inferior (a trplice
personalidade humana ou o tridente de sat), Jesus vai
ao sacrifcio da cruz (INRI - o fogo transformador) e
realiza o "Cristo".
Segundo o mito cristo, quando do nascimento na
caverna (1 grau) a divindade apareceu na forma de
uma estrela, apenas indicando o acontecimento. No
momento do batismo no Jordo (2 grau), no entanto,
a divindade manifestou-se: "Este o filho com o qual
me comprazo...". J no processo de transfigurao, no
alto da montanha (3o grau), a manifestao divina se
completa: "Este o filho com o qual me comprazo;
ouvi-o". A partir da, Jesus teve a "palavra" e iniciou
sua pregao.
Eis, em princpio, por que os Irmos do 1 e 2 Graus
no tm, ainda, o direito "palavra", s
conquistando-a, depois, ao atingirem a maestria (3
Grau), quando ento estaro prontos e aptos a
ensinar, prestar servios e a se relacionar com seus
semelhantes.
Com a emancipao do homem, o objetivo inicial
dessa etapa do esquema de evoluo ser consumado.
Ser possvel, ento, a realizao da grande Nao
Humana, livre dos obstculos de fronteiras, diferentes
raas, idiomas, moedas, crenas, filosofias e ideais.
Uma grande Nao Terra onde frutificar, finalmente,
a fraternidade entre os homens e florescer sua
interao equilibrada com os demais reinos em
evoluo no planeta; um mundo que, sujeito razo e
vontade superior do homem e, ainda, como
consequncia da elevada vibrao resultante do
equilbrio e da harmonia alcanados, possibilitar a
erradicao das doenas, sejam elas de natureza fsica,
emocional ou mental.
Um "Reino" de justia, concrdia, paz e
desenvolvimento onde o "tempo" de cada ser vivente
ser respeitado, seja ele humano ou no humano,
eliminando-se do vocabulrio palavras como
"inferior" e "superior"; um mundo em que no caber
mais a luta de classes, posto que cada indivduo ser
aquilo que ele realmente e que unicamente poderia
ser (esta sim a verdadeira natureza da liberdade) e
que, dentro de suas atribuies na sociedade, realizar
sempre o melhor que tiver de si, visando experincias
tais que o conduziro a um novo "tempo" de
conscincia e possibilitaro sua ascenso a um novo

padro de "ser". Enfim, um mundo que ser


governado a partir da divindade, atravs de uma
sinarquia teocrtica universal manifesta (o Sanctus
Regnum).
No entanto, para essa consumao, ainda resta ao
homem percorrer um difcil e "pedregoso" caminho
de "transio".
preciso que se compreenda que todo o Universo
hierarquizado (do tomo, passando pelos sistemas
solares, galxias e, enfim, a tudo o que manifesto); a
prpria vida em nosso planeta , rigorosamente,
hierarquizada, com seus reinos, ecossistemas e
cadeias alimentares; nem mesmo a estrutura dos
corpos dos seres vivos, com seus plexos, sistemas,
rgos, clulas, etc., foge a essa "rigorosa" regra.
No h outra forma de se organizar o "Caos". No
entanto, essa hierarquia se estabelece de forma
natural e espontnea, no obedecendo a nenhum
critrio humano conhecido, onde intervm a
natureza inferior, prpria da personalidade humana,
responsvel, em sua prpria organizao, por toda a
sorte de desvarios e enganos.
Sem a emancipao do homem, tais enganos jamais
sero erradicados. Em verdade, esse um campo de
provas e experincias (o mundo manifesto) que
condiciona a vida e isso absolutamente necessrio
para que ela se desenvolva. Esse "campo" nunca
modificado. Quem muda a vida que, realizando a
experincia e seguindo para patamares mais elevados
em sua rota evolutiva, o abandona, abrindo espao
para que novas manifestaes, da vida evolucionante,
nele encetem sua jornada.
Qualquer tentativa de modificar esse estado de coisas,
portanto, constituir-se- na maior das utopias. Logo,
no devemos nos concentrar em "mudar o mundo",
pois esse perderia a sua finalidade, mas sim, nos
aplicarmos em transformar a "Vida".
Por essa forma factvel, no propriamente mudar o
mundo, mas, seguramente, possibilitar ao homem
assumir o seu controle, submetendo-o sua vontade1.
No momento certo, ento, aps o cumprimento do
seu papel e da sua destinao nesse nvel evolutivo
em particular, a vida que o anima abandona esse Orbe
para encetar novas jornadas em esferas mais elevadas
de manifestao.
Uma pirmide tem um "Topo" e, necessariamente,
uma "Base".
Vale lembrar que o mundo um reflexo do homem (a
sntese); as foras elementais (naturais) podem ser dirigidas e
respondem ao seu pensamento e a sua vontade. Logo, elas
sero to boas ou to ms quanto seja bom ou mau o
pensamento e a vontade do homem. O mundo , pois, um
reflexo exato da conscincia do seu Rei. Por essa razo
afirmamos: "Da emancipao do homem resulta a
transformao do mundo".
O homem, como parte do reino mais elevado em
evoluo em nosso sistema, j se encontra no
"quarto" superior dessa pirmide, no entanto, restalhe galgar o topo. Com efeito, como o movimento
ascendente eterno e contnuo, o que est na base de

hoje, estar no topo de amanh e assim, fluxo


contnuo, da mesma forma que a emanao da "vida"
constantemente penetra na pirmide pela base, o
homem salta do seu topo para outras linhas de
evoluo mais elevadas ainda, abrindo espao para
que a pirmide sempre se renove.
Da a utilizao da forma "Tempo Consciencial"; no
h superior ou inferior, o que h, so tempos
diferentes; h o tempo de estar na base e h o tempo
de estar no topo.
Esses degraus hierrquicos tm que existir,
simultaneamente, para tornar possvel a pirmide; no
h pirmide sem base, nem pirmide sem topo, e da
sua construo participam todos os reinos em
processo de desenvolvimento (mineral, vegetal,
animal e humano). E um grande, justo e perfeito
sistema de evoluo em andamento em todo o
Universo, manifesto ou no.
Pode-se notar que as emanaes da vida penetram
pela parte mais larga da pirmide (reino mineral) e, na
medida em que se elevam, as partes da pirmide vo
se estreitando (reinos vegetal e animal), at se
afunilar no homem: a individualidade; "a Sntese".
Qualquer tentativa de "padronizao generalizada" da
condio existencial das diversas formas de
manifestao da vida, mesmo que dentro de um
mesmo reino, no passar de uma grande iluso,
principalmente se considerarmos que cada reino
(incluindo o hominal), por sua vez, expressa uma
"sub-pirmide" que compe o vasto corpo da grande
pirmide que o nosso Sistema Solar (o Logos
Demiurgo; a parte inferior ou o reflexo do Logos, que
nos condiciona).
Repetindo uma afirmao j feita anteriormente:
Por essa forma podemos entender com clareza, o "porqu "
das aparentes diferenas e paradoxos existentes tio mundo,
bem como, da relatividade do bem e do mal.
Como decorrncia dessa afirmao resulta, ainda, uma
grande verdade:
O homem no deve indignar-se, mas sim, esforar-se por
compreender, respeitar e conviver com as diferenas.
Essas diferenas, portanto, no s se apresentam
necessrias como, tambm, fundamentais
estabilidade de todo o processo de evoluo.
Muito embora de forma inconsciente, o mundo j
caminha para a unificao (o que um fato
inexorvel), como podemos notar pela globalizao da
economia, criao de mercados comuns, padronizao
de moedas, idiomas, normas tcnicas e outros afins.
A informao, em funo do grande desenvolvimento
dos meios de comunicao, atinge os pontos mais
remotos do planeta, reduzindo-o a uma "pequena
aldeia", onde, entre muitos outros assuntos, o
pensamento humano, a cultura, a tecnologia, a
notcia, a msica, a arte e o esporte so facilmente
difundidos e disseminados. O homem se desloca a
velocidades supersnicas. Esto cada vez mais
frequentes os acontecimentos e as reunies de carter
ecumnico e, da por diante, h uma tendncia
unificao, padronizao e agregao nos mais

variados setores da atividade humana.


E bvio que todo esse processo, que consiste em uma
lenta transio, apresenta grandes dificuldades. No
momento ele tem sido muito bom para os poderosos
(corporativismo) e pode, at, transparecer certa
tendncia ao totalitarismo, mas isso ocorre porque
nele ainda intervm a conscincia humana no
totalmente desenvolvida.
H, portanto, a necessidade de muitas correes e
mudanas que, no entanto, ocorrero naturalmente.
De qualquer forma, esse processo j mostra uma
tendncia, aponta para uma direo: a unidade.
Ocorre que, os propagadores das teorias de
conspirao utilizam esses fenmenos s largas, para
justificar suas psicticas criaes, chegando ao
cmulo de empregar muitos smbolos, da Tradio
Sagrada, como sinais de reconhecimento desses
ilusrios movimentos conspiratrios de domnio e
escravido do mundo.
A Maonaria (pela maioria) e o Sionismo (pelos antisemitas) esto entre as mais citadas por essas
correntes e, tal procedimento, visa confundir a
sociedade no que se refere s atividades e intenes
desses grupos, instituies ou organizaes.
No obstante, esse fenmeno representa, tambm,
algo normal e natural, se observado do ponto de vista
da lei do equilbrio: - "Quando a mo direita se move
em direo a uma obra, a esquerda se levanta". No
fora assim, haveria desequilbrio, fator de desarmonia
e desordem. Esse o princpio bsico do que
chamamos "Justia Universal".
J houve, na histria da humanidade, vrias tentativas
de estabelecimento de um reino mundial, no entanto,
todas fracassaram, uma vez que foram baseadas em
premissas divinas, mas aplicadas segundo padres
humanos.
Um exemplo claro de uma dessas tentativas, foi a
fundao de um reino formado por homens
"superiores" (a raa ariana), sob direo de um sistema
sinrquico composto por homens "mais superiores
ainda", que visava eliminar e/ou escravizar todos que
no participassem dessa exigncia racial, mesmo
aqueles que, embora a ela pertencendo, apresentassem deficincias fsicas, emocionais ou mentais.
O reino? O III Reich! (o terceiro reino).
O homem? O Rosa-cruz Adolf Hitler! (um aluno das
Cincias Sagradas e Ocultas e um exemplo claro dos
riscos de sua m compreenso).
No poderia resultar diferente. Tal reino jamais
poderia ser fundado por seres comuns visando a
outros seres comuns, onde intervm toda a sorte de
necessidades, defeitos e carncias humanas. Teoricamente, o III Reich seria o "Reino do 3o milnio" (a
Germnia) e o presunoso Hitler, o seu "Avatar".
Seu objetivo era o poder pelo poder (mundano e
temporal), seu conceito sobre "superior" e "inferior"
era de cunho racial e, para sua implantao, recorreuse mentira, ao dio, fora das armas e ao
genocdio (de ordem, especialmente, anti-semita).
No entanto, esse grande e infausto acontecimento foi

fator determinante de uma profunda mudana nos


contornos geopolticos, humansticos e econmicos
da Europa, cujos reflexos se fizeram e se fazem sentir
em todos os quadrantes do planeta, at os dias atuais.
Mas, como sempre o dizemos, a "histria teve seu
curso" e a "experincia foi assimilada".
Outro exemplo, exaustivamente citado nesse breve
opsculo, foi a tentativa de fundao de um Imprio
Teocrtico Mundial, nos anos negros da Europa
medieval, pela prpria igreja romana, atravs de seu
"infalvel papa", um "pseudo" Rei do Mundo.
Neste caso, podemos observar que, a exemplo dos
nazistas, os objetivos eram o poder pelo poder
(mundano e temporal que, alis, foi conseguido
amplamente durante um bom tempo) e que se
recorreu, igualmente, mentira, ao dio, fora das
armas e ao genocdio (desta feita contra os
considerados hereges, porm, com particular nfase
aos cristos de outras seitas, no catlicas, aos
apstatas e, tambm, aos povos semitas).
Por essa forma, ao que parece, pode-se estabelecer,
de maneira curiosa, um paralelo impossvel, entre o
"Jugo catlico" e o "Jugo nazista".
Convm lembrar que esse estado de absolutismo foi
combatido, to somente, por um brao dissidente da
prpria Santa S: a Ordem do Templo (aps a
supresso) e, posteriormente, pela sua nova
configurao: a Franco-Maonaria.
H, ainda, que se considerar o decadente "movimento
comunista" que, anlogo aos j citados anteriormente,
teve, no entanto, um agra-vante a mais: tentou
linearizar a "pirmide humana" cerceando, por
conseguinte, os movimentos do homem. Isso
representa, pelos motivos j expostos, uma total e
gigantesca utopia; uma adulterao da ordem natural.
Felizmente, esse sistema est reduzido a poucos
vestgios mais ortodoxos e j se apresenta bastante
decadente e em processo de "ocidentalizao" nos
pases que ainda persistem em adot-lo.
importante destacar que, por constituir um
"programa" preestabelecido para o futuro da
humanidade, a fundao desse "Reino Mundial" (a
grande obra) acaba por gerar, pelos labirintos do
inconsciente do homem (que bom que se lembre,
ainda no est preparado para esse sublime advento),
diversas seitas e inmeros movimentos racistas e
destrutivos que, apesar de possurem uma abrangncia
e uma natureza muito mais limitadas do que os j
citados anteriormente, encontram-se ativos e
presentes no cotidiano do mundo moderno.
No se deve esquecer, porm, que o movimento
nazista teve no seu incio, por analogia, uma
"aparncia" semelhante ao inofensivo "Exrcito da
Salvao" e, at mesmo, ao no menos inofensivo
T.F.P. - Tradio, Famlia e Propriedade. Contudo,
sua verdadeira natureza acabou por impor,
humanidade, um dos maiores horrores de que se tem
notcia.
E necessrio que se compreenda que a "raa superior"

ou os "eleitos" ou o que se queira destacar como


"prediletos", corresponde, sempre e to somente,
totalidade da Raa Humana, independentemente de
etnia, cor, credo, ideologia, nacionalidade, classe
social e qualquer outra coisa que o valha, e isso,
ainda, em relao aos reinos que lhe so "inferiores".
Mesmo assim, essa "superioridade" deve-se, apenas, a
uma frao de "tempo" (que tambm relativo e no
tem existncia real).
O verdadeiro Imprio Teocrtico Universal
acontecer, naturalmente, com o desenrolar da
evoluo de todos os que dele tomaro parte,
encabeados por aqueles que, por outros caminhos e
razes evolutivas, apresentarem uma maior
abrangncia conscincia! (um outro "tempo" de
conscincia) que os tornar aptos a conduzir e a
instruir de forma, absolutamente espontnea, seus
demais Irmos, dentro dos mais rgidos princpios da
liberdade, da justia, da concrdia e da paz.
O Reino de Deus est dentro de ns! Isso implica uma
linguagem simblica que nos diz que o Reino ("O
Regnum") no se encontra em nenhum lugar
estratosfrico, inalcanvel, mas aqui e agora, no prprio ntimo do homem, cabendo, portanto, ao prprio
homem, o encargo de sua manifestao.
A realizao completa se faz pela espiritualizao da
matria e, tambm, pela materializao do Esprito; a
expanso csmica no se d pela expanso da
circunferncia, mas sim pela expanso do seu centro
(o ntimo). Da o porqu do trajeto evolutivo, seja ele
o caminho do "espiral" ou o caminho do "raio", ter
como destino nico o "centro". O caminho evolutivo
um caminho de retorno, pois ele nos leva, aps a
superao do "estado condicionado" e da conquista de
experincias, de volta ao "Princpio".
... e o peregrino retorna casa do Pai...
Nesse ponto, o grande vazio que sempre atormentou
o homem, em se preenchendo, o completa; a saudade
que o gerou, finalmente, pde ser compensada.
Na verdade, esse o templo (o Homem Real ou
Cristo) que precisa ser construdo no topo do Monte
em Sion (nas esferas superiores do ser; no corao ou
centro do mundo), premissa bsica para a realizao
da "Grande Obra", qual seja, a manifestao do "Reino
de Deus" na Terra, tal qual reza o mito da construo
do templo de Salomo, esse mesmo mito que se aplica
tanto ao particular quanto ao geral, ao homem e a
humanidade, e compe o ideal templrio do imprio
teocrtico universal (o Reino da concrdia e da paz
universais anunciado h dois mil anos, pelo seu maior
arauto).
Representa o cerne, o propsito e o objetivo ocultos
nas lendas do ciclo Arturiano consubstanciados na
demanda pelo "Santo Graal"; constitui, tambm, os
elevados ideais e propsitos de nossa Sublime e
Augusta Ordem e isso nos d uma vaga ideia de nossa
tremenda responsabilidade.

XIII

Concluses

... que tudo na natureza animada


so s harpas orgnicas, de estruturas diversas,
que vibram em pensamento, quando nelas sopra,
vasta e plstica, uma brisa intelectual, simultaneamente,
Alma de cada uma e Deus de Tudo...
(Coleridge).
Diante de tudo o que foi dito neste texto, acrescido
da atual realidade do mundo e do extraordinrio
desenvolvimento cientfico e cultural que se registra
nos tempos presentes, torna-se necessria a
formulao da seguinte pergunta:
Esse conhecimento ou entendimento do Universo e do seu
propsito imediato deve permanecer velado ou guardado?
Resposta:
Evidentemente que nao e essa resposta parece bastante
obviai
Graas ao ideal de liberdade e ao sacrifcio de muitos
abnegados, realizado ao longo de muitas geraes, o
homem de hoje livre para estudar e vivenciar esse
conhecimento em cada momento de sua vida, seja
pela observao da harmonia, do propsito e da
perfeio divinas presentes em toda a Criao
Csmica, seja na interao, na beleza e na diversidade
de todos os reinos naturais que compem o nosso
orbe ou, ainda, na observncia de sua
responsabilidade implcita para com a preservao, a
evoluo e o crescimento desses reinos, dos quais a
Sntese.
A simples ideia de que entre a infraconscincia de
uma simples "ameba" e a macroconscincia do
"centro de uma galxia" h, apenas, "uma frao de
tempo", joga por terra a insensatez e a tolice dos presunosos, arrogantes, poderosos, vaidosos e outros de
natureza similar.
Essa conscincia encerra, em si mesma, e de modo
irreversvel, uma total transformao no modo de ver
e de sentir o mundo, virando, pelo "avesso", qualquer
escala de valores atualmente aceita pelo homem.
Alm disso, acaba por faz-lo mais responsvel e
interativo para com os reinos naturais, uma vez que
se torna "conhecedor" de seu importante papel e
ciente de sua prpria divindade. Por esse prisma, o
homem estabelece para si mesmo um real significado,
o que lhe confere um sublime sentido Vida.
Como se ainda no bastasse, conduzido a
relacionamentos mais profundos e mais intensos,
voltados, basicamente, ao "ser essencial" (a poro
divina), onde so consideradas, sempre, as qualidades

e as virtudes de cada um, deixando de lado as falhas e


deficincias da personalidade humana, cuja
conscincia elemental e no corresponde ao "ser"
verdadeiro ("mola mestra" para o exerccio da
pacincia, da tolerncia e da compaixo).
E esse "ser essencial" que nos faz Irmos e nos
impede, dentre outras prticas inferiores, do mau
hbito da maledicncia, muito comum nos
grupamentos humanos. Ao maldizer algum, o
homem exala tomos de baixssima vibrao, sendo,
contudo, o primeiro a inal-los, confirmando, dessa
forma, o velho dito cristo: - "O que mata no o que
entra, mas o que sai pela boca do homem!"
Essa conscincia proporciona alm de
relacionamentos mais ricos e prazerosos, uma grande
e nica oportunidade de ajuda mtua, na rdua luta
por dominar e equilibrar os defeitos e as imperfeies
relacionados nossa prpria natureza inferior (o
drago ou demnio pessoal).
nessa esfera consciencial que se realiza,
verdadeiramente, aquilo que definimos como "amor".
No seria, pois, um sonho grandioso poder inculcar,
j a partir dos primeiros passos do homem, os
princpios bsicos dessa conscincia superior que
inclui a igualdade, a liberdade e a fraternidade e, em
cuja esfera, encontra-se, ainda, implcita a sua nobre
responsabilidade para consigo mesmo, para com os
seus semelhantes e para com todos os reinos naturais
em evoluo?
Essa mesma esfera consciencial que culmina, ainda,
com o reconhecimento, pelo homem, do fato da sua
prpria divindade?
No seria essa a "semente" de uma nova "filosofia de
massa", verdadeiramente solar, cujo equilbrio, entre
razo e emoo, permitisse ao homem uma maior
aproximao daquilo que definido como Verdade?
Uma "filosofia" de puro amor, ao e liberdade que
no teria necessidade nem de templos, nem de
sacerdotes e cuja transmisso seria consumada no
prprio mbito familiar, social e escolar?
Essa espcie de "religio", temperada pela "Razo" (e
esse o grande diferencial) no possibilitaria,
verdadeiramente, a "formao" do carter do homem
em vista dessa conscincia de ordem superior, de tal
sorte que, no futuro, lhe fosse possvel realizar, em si
mesmo, esse to almejado processo de transformao
ao qual denominamos "Iniciao"?
Quem sabe, talvez, esse sonho no se inicie pela insero,
nos programas curriculares das escolas tradicionais, de uma
"disciplina" de desenvolvimento e formao consciencial
que inclua essa "filosofia", conforme j mencionado em
captulo anterior, isso j desde os primeiros passos escolares?
Esse um tema para se meditar!
Por essa viso, factvel sonharmos, finalmente, com
a realizao ou consumao dos ideais de concrdia e
de verdadeira fraternidade entre os homens, tais e
quais rezam os princpios bsicos e os sublimes ideais
da cavalaria espiritual: a Maonaria Universal!
Diz-nos Jinarajadasa sobre a busca da verdade:

Quando empregamos a palavra "Verdade", queremos


significar um conhecimento do universo, em todas as suas
manifestaes, visveis e invisveis. Essas manifestaes,
quando refletidas em nossa conscincia, do origem
percepo de uma lei. Cada lei concernente ao universo est
entremeada com sua mais ntima textura. Felo fato de ser o
universo o que , as leis formuladas por nossas mentes
existem, quer ns existamos ou no para descobri-las. A
Verdade, realmente, no o fruto das descobertas dos
investigadores; a Verdade existe, porque o universo existe.
Ora, essa Verdade somos ns, pois o homem, uma parte
infinitesimal do Todo, , no obstante e de modo misterioso,
aquele mesmo Todo. Alm do mais, de um modo que parece
incrvel, qualquer verdade referente ao Todo encontrada
algures, em qualquer frao do Todo.
Portanto, as verdades referentes a Deus, natureza e
ascenso do homem rumo Divindade, existem no prprio
homem. Os tesouros de sabedoria, amor e beleza do Todo
existem nos mais ntimos recessos da alma humana, logo, se
o homem investigar correta e profundamente o seu prprio
ntimo, estar, seguramente, caminhando em direo a eles.
Todos os "tesouros" citados nas diversas Tradies,
atravs de seus mitos, fbulas e lendas, referem-se a
essa "Luz Oculta", esse "Ser Essencial" existente no
ntimo do homem (sepultado no mais profundo da
"terra" ou ego inferior). Esse o verdadeiro tesouro
pirata (templrio) enterrado, cujo mapa devemos
procurar e seguir.
essa busca incessante, esse forte impulso nessa
direo que se apresenta como caracterstica
predominante nos verdadeiros candidatos iniciao
em uma Ordem Solar Tradicional, cujo objetivo a
realizao de uma expanso consciencial que lhes
permita o acesso a esse tesouro de ordem, puramente,
espiritual.
Toda e qualquer pesquisa referente ao assunto de
grande interesse para esses homens que, parte de
suas atividades profanas, buscam acrescentar,
diariamente, novas informaes s que j possuem e
vibram a cada vez que mudam de ideia, pois veem
nesse processo a conquista de mais um passo na
direo do seu objetivo.
Com o tempo, esse caminho "dual", profano e
espiritual, tende a fundir-se em um nico e mesmo
caminho, onde esses dois aspectos estaro presentes
no mais perfeito equilbrio.
Uma mente aberta passvel de receber e processar
informaes, o que possibilita a evoluo do
pensamento; uma mente "engessada" ou "doutrinada"
impede tal evoluo equiparando o homem ao animal
atrelado, que est impedido de olhar para os lados e
segue sempre na mesma direo. Esses homens
entendem que o verdadeiro sbio observa o mundo
sistematicamente e rev suas ideias constantemente.
Sua religio a nica possvel: A Verdade!
No crem, propriamente, numa guerra constante
entre o bem e o mal, haja vista considerarem "bem e
mal" posies relativas. Apiam-se na dialtica, na
soluo de dois pontos extremos, necessariamente
conflitantes (na realidade complementares), em um

terceiro, que estabelecer o equilbrio e levar


estabilidade.
Essa uma grande chave oculta!
Com efeito, se pudssemos olhar de um ponto de
observao superior ao que dispomos no momento
atual da evoluo humana, veramos que as duas
mos, direita e esquerda, so guiadas pela mesma
conscincia. Veramos que tanto a mo que constri
quanto a que destri, atuam em conjunto visando,
sempre, atender a um grande plano de evoluo.
Veramos, ainda, que os limites do nosso livrearbtrio so extremamente curtos; que nossos
caminhos so marcados e obstculos so colocados,
dependendo do estgio e da natureza de nossas
necessidades evolutivas. Nada coincidncia, nada
fortuito ou acidental e, lgico, no h prevalncia do
mal sobre o bem, mas sim, da vontade do Grande
Arquiteto do Universo, cujas mos nos conduzem e
nos orientam.
Essa Grande Vida-Conscincia toda abarcante,
onipotente, onisciente e onipresente nesse Universo
em particular, onde nem um pardal cai sem que disso
tenha conhecimento, o nosso Grande Professor; o
Reitor dessa Grande Universidade, a qual
denominamos, Vida.
Ocorre que, do nosso ponto de vista atual, o que se
nos apresenta um confronto entre duas foras
opostas e desvinculadas (os dois chifres do Logos
Demiurgo, smbolo da dualidade), mas isso devido
ao fato de termos ainda, muito limitada, a nossa viso.
Relativamente a esse confronto, a batalha
constante, mas representa uma luta entre nossos
dementais fsico, emocional e mental, que tendem
descida na matria densa, contra nossa "fagulha"
interna, essncia divina, que necessita subir. Tal o
significado da verdadeira "Guerra Santa"; tal o
propsito e a finalidade mesma, de todo o processo de
evoluo.
essa mesma "Guerra Santa", do bem contra o mal,
do oriente (luz) contra o ocidente (matria), e que
deve ser realizada dentro de cada um de ns que, por
ignorncia, os fundamentalistas religiosos, tomando as
escrituras ao "p da letra", tentam realizar no mundo
objetivo.
E essa luta da luz espiritual contra o demnio que a
envolve (a personalidade humana), e que consiste na
espiritualidade ativa e responsvel, posta em prtica
pelos luminares da humanidade, que conduzir o
homem fundao de um elevado reino, onde seus
mais nobres ideais sero realidade.
Esses homens preparados so sensveis a essas
verdades, no entanto, quanto mais estudam, mais
veem que nada sabem; quanto mais aprendem, mais
veem o quo distantes esto do objetivo final e o quo
tangencial e superficial o seu conhecimento. Por
adquirirem pontos de referncia, sentem-se imersos
na mais "absoluta ignorncia", apesar de uma forte
dose de autoindulgncia. Por outro lado, isso os
remete maior conquista do homem: a humildade!
Ainda assim, apreciam sua teimosia em continuar a

aprender e a brigar, constantemente, consigo


mesmos, na tentativa de compreender sua prpria
dualidade; a buscar respostas que esto escritas na
Natureza para todo mundo ler, via de regra,
registradas em pequenos detalhes, pelos quais todos
passam despercebidos. Crem-se "romnticos" e perseverantes, mas isso os fascina e os empurra para
frente.
Feliz daquele que consegue "imaginar"; feliz daquele
que pode ter um "sonho", pois essa faculdade o coloca
muito prximo da realidade sutil da mente superior
ou mente espiritual. Cada uma das mltiplas
conquistas da humanidade desde o seu advento, em
prstinas eras, o fruto da "imaginao" ou do
"sonho" de um homem.
O acrscimo equilibrante do componente "subjetivo"
em tudo o que vemos, tocamos e sentimos afeta,
positivamente, nossas vidas, em toda a sua pluralidade
de facetas, sejam elas relacionadas ao homem e ao
universo, sejam relacionadas ao cotidiano familiar,
social e profissional, seja em nosso relacionamento
com a natureza, com nossos semelhantes e, at
mesmo, nas relaes com nossa prpria
individualidade, atravs de nossos sonhos,
pensamentos, palavras e atitudes diante das alegrias e
das atribulaes da vida.
O componente "subjetivo", pois, confere vida e a
todos os seus desdobramentos, o carter do Sagrado.
Uma digresso sinttica no hipcrita e no demaggica
sobre a espiritualidade ocidental.
Palavras Finais
Smbolo da Dualidade (Sinal do esoterismo sacerdotal e sua
sombra, segundo Fliphas Levi)
A um homem Deus alugou a morada de um bruto.
E o homem lhe perguntou:
Sou teu devedor? Deus lhe disse:
Ainda no, porm limpa a casa quanto puderes,
e eu te alugarei outra melhor...
(Tennyson)
Para a realizao desse texto utilizei-me de alguns
bons livros, especialmente para a obteno de dados
histricos e cronolgicos. As citaes ou inseres,
extradas de fontes fidedignas e confiveis, compem
parte da estrutura sobre a qual se aliceram alguns
argumentos e concluses desse Trabalho. Foram, por
conseguinte, muito importantes para a exposio
desses assuntos e muito contriburam para o seu enriquecimento e para a sua ilustrao. Essas inseres
necessrias apresentam fonte diferente do restante do
texto, para gerar-lhes destaque.
No entanto, advirto que sua arregimentao no
contexto geral do trabalho, a viso filosficoreligioso-esotrica, as consideraes e interpretaes
de ordem metafsica, as vrias metforas utilizadas,
suas concluses e todos os demais comentrios nele

presentes, partiram do meu prprio e muito restrito


entendimento sobre o assunto (pelo qual j adianto
meu sincero pedido de desculpas a todos os que at
aqui chegaram), baseado na "Tradio Sagrada" e
obtido, em grande parte, atravs da sabedoria de
Grandes Irmos Desconhecidos, que nos do a ddiva
de suas palavras e de sua intuio (em um grupo
interno de estudos), das quais, infelizmente, minhas
grandes limitaes no permitem um pleno e total
entendimento. Trata-se, portanto, de um conjunto de
posies, interpretaes e conceitos de ordem,
estritamente, "pessoal".
Por outro lado, h que se considerar, tambm, o
conhecimento obtido custa de alguns anos de
pesquisas, experincias, observaes e dedicao em
busca da Verdade.
Esse texto reflete, portanto, nica e exclusivamente,
o entendimento e a opinio "formada" por este Irm.'.
no apenas com base em material colhido, durante
todos esses anos, de forma intelectual ou objetiva,
mas tambm, e principalmente, como resultado de
um acalentado e cultivado "sonho" por compreender
o mundo em que vivemos, acompanhado de
sensaes e percepes realizadas de forma intuitiva
ou subjetiva, considerados, sempre, o equilbrio e a
estabilidade entre o racional e o sensvel.
Esse Trabalho representa uma sntese e o seu
desdobramento poder levar a um conhecimento e a
experincias bastante amplos; uma forma de
instigao, feita pelo desvelamento parcial (e
superficial) de alguns mistrios, para que aqueles que
manifestem aptido, se lancem ao entendimento de
todos os outros, estabelecendo, ainda, por si mesmos,
suas possveis relaes e interaes.
De qualquer forma, um "quadro bsico" est montado;
uma proposta e um grande desafio foram lanados;
alguns preceitos ocultos, pela sua repetio, denotam
uma tendncia. E necessrio, portanto, no s
compreend-los, mas senti-los como algo superior
prpria razo. E por essa forma que o homem supera
o mundo concreto e objetivo e mergulha no
verdadeiro e transcendental mundo subjetivo, livre
das iluses e dos erros prprios da materialidade,
capacitando-se, ento, ao verdadeiro Conhecimento;
verdadeira Cincia.
Uma das consequncias dessa transcendncia a
percepo da justia divina, eternamente presente em
nosso mundo, apesar de, objetivamente, mostrar-se
ausente, dando-nos a vvida impresso de um mundo
totalmente injusto e distorcido.
No entanto, o fato de ter o homem a viso de apenas
um dos "pratos da balana" , em ltima anlise, o
responsvel por essa errnea e ilusria, embora
necessria, sensao.
Toda a verdade e todas as respostas contidas no
Universo (o macrocosmo), esto presentes no prprio
homem (o microcosmo), todavia, apresentam-se na
esfera do inconsciente. Esse conhecimento, no
mbito da manifestao, est impresso em seu prprio
programa, em seu prprio DNA.

No entanto, essa verdade no se encontra no


intelecto do homem, mas em sua esfera mais sensvel
(a mente ou razo superior). Na medida em que o
homem exercita a explorao do seu "ntimo" e o
estimula, esses conhecimentos, gota aps gota, vo
deixando a esfera do inconsciente penetrando no
mbito consciencial. O homem, ento, sem
intelectualizar, "sente" e identifica a verdade.
E por essa forma que se realiza a to almejada
expanso da conscincia (do ntimo; do centro).
Ao compreender e conhecer a si mesmo o homem
no estar apenas compreendendo e conhecendo o
mundo e o universo nos quais vive e se expressa, mas
tambm, e principalmente, dando um gigantesco
passo na direo de sua prxima e mais sublime
realizao:
A compreenso de Deus!
Da, ento, quando perguntado: - "Como sabe disso?"
O homem responder, simplesmente: - "S sei que eu
sei!".
Espero que todos tirem o mximo de proveito das
pesquisas que o texto requer e, de posse de mais
informaes, sempre em harmonia com a intuio de
cada um, possam formar seus prprios conceitos que,
em todos os casos, sero sempre provisrios, tais e
quais os aqui descritos, haja vista abordarem assuntos
relacionados "Verdade Absoluta", objetivo ainda
distante de nossas capacidades.
Entretanto, esses conhecimentos parciais colocamnos no caminho. Funcionam como placas
sinalizadoras de uma estrada, ou melhor, de uma
confluncia ou cruzamento; indicam-nos a direo
provvel e, por a, seguimos...
Carpe Diem Irm:.
ROBINSON, John ). Nascidos do Sangue - Os Segredos Perdidos da Maonaria. So Paul
o:
Madras.
2 Idem.
ROBINSON, J. Nascidos do Sangue - Os Segredos Perdidos da Maonaria. So Paulo: M
adras.
Iluminismo/Positivismo. Fontes diversas no identificadas.
aconselhvel pesquisar, em mecnica quntica, sobre os universos paralelos, sobre a
teoria dos
muitos mundos, sobre as experincias de "suicdio quntico" e, ainda, sobre como a obs
ervao
humana interfere no comportamento e no "estado" da partcula quntica. Nesse ltimo ca
so, j
ratificado o fato de que a observao humana (e s a humana) estabelece essa interfernc
ia, em se
confirmando a hiptese de que essa pode, ainda, ser dirigida pelo pensamento e pel
a vontade do
homem, no se ter autenticado, pela Cincia, um dos princpios bsicos da magia? (o autor
)
6 RAGON, J. M. Ortodoxia Manica. So Paulo: Madras.
7 Vale lembrar que com o correr do tempo e custa de milhares de vidas perdidas n
as fogueiras
"purificadoras" desse pesadelo denominado "Santa Inquisio", os Maons (desde a Idade
Mdia),
atuando em diversas naes europias, ajudaram no enfraquecimento das monarquias e na

instaurao,
em cada uma, de um Estado laico (sem interferncia da igreja), principalmente na re
a de educao,
dominada por jesutas, dando incio a um processo que levaria, mais tarde, moderna s
ociedade
ocidental.
PASCHOAL, Alfredo. Templrios. So Paulo: Madras.
Os documentos includos no assim chamado "Novo Testamento" (a saber, os Quatro E
vangelhos, os
Atos, as Cartas e o Apocalipse) so falsificaes perpetradas pelos patriarcas da Igre
ja Romana na
poca de Constantino, por eles chamado "o Grande" porque permitiu esta contrafao, co
laborando
com ela. Portanto, Constantino no teve sonho algum de "In Hoc Signo Vinees". Tais
lendas so
mentiras inventadas pelos patriarcas romanos*Mos trs sculos que se seguiram, duran
te os quais
todos os documentos dos primrdios da assim chamada "Era Crist" existentes nos arqu
ivos do
Imprio Romano foram completamente alterados.
O que realmente aconteceu na poca de Constantino foi que, aliados, os presbteros d
e Roma e
Alexandria, com a cumplicidade dos patriarcas das igrejas locais, dirigiram-se a
o Imperador e fizeramno ver que a religio oficial era seguida apenas por uma minoria de patrcios; que a
quase totalidade da
populao do Imprio era crist (pertencendo s vrias seitas e congregaes das provncias);
o
Imprio se estava desintegrando devido discrepncia entre a f do povo e a dos patrcios
; que as
investidas constantes das seitas guerreiras essnias da Palestina incitavam as pro
vncias contra a
autoridade de Roma; e que, resumindo, a nica forma de Constantino conservar o Impr
io seria aceitar
a verso Romano-Alexandrina de Cristianismo, Ento os bispos aconselhariam o povo a
cooperar
com ele; em troca, Constantino ajudaria os bispos a destrurem a influncia de todas
as outras seitas
crists!
Constantino aceitou este pacto poltico tornando a verso Romano-Alexandrina de Cris
tianismo a
religio oficial do Imprio. Conseqentemente, a liderana religiosa passou s mos dos patr
iarcas
romano-alexandrinos, que, auxiliados pelo exrcito do Imperador, comearam uma verda
deira
"purgao", onde congregaes inteiras foram sacrificadas nas arenas das provncias de Rom
a e
Alexandria.
A histria da maneira pela qual os romano-alexandrinos foraram o Conclio de Nicia a v
otar neste
Credo um pntano de horrores. Tal era a situao que os patriarcas visitantes no ousava
m andar
pelas ruas de Nicia, Roma ou Alexandria, sem terem ao menos uma dzia de guarda-cos
tas, por
medo de serem assassinados (Motta, Marcelo Ramos (O.T.O. - "Ordo Templi Orientis
"). Carta a um
Maom - destinada por Marcelo Motta ao Gro-Mestre do COB em 9.7.1963).

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