Nietzsche y

Wagner: el fin
de la msica
representativa
.
La relacin NietzscheWagner se halla signada por
un cmulo de cuestiones
personales que dificultan la
visin de los temas a nivel
interpretativo
que
los
i
distanciaban. [i] Hay que
tener en cuenta que el
conocimiento de Nietzsche
represent para los Wagner la
posibilidad de encontrar un
intelectual que los respaldara
con sus escritos,ii[ii] dada la
creciente oposicin que se
cerna en torno al maestro y
su crculo.
El Nietzsche que escribe Die
Geburt der Tragdie es un
pensador metafsico, fascinado por
Schopenhauer y Wagner. Este ltimo tambin haba ledo a Schopenhauer, adoptando su
idea de la msica como forma de acercamiento a lo noumnico. El Wagner que en
1851 haba escrito en Opera y drama que la msica era solamente un medio para la
expresin de un mensaje presente en el drama, luego de la lectura de Schopenhauer -en
1856- concibe a la msica como expresin de esa voluntad de vida de carcter
noumnico que puede ser alcanzada de esta manera. iii[iii] En ambos momentos, la
msica es considerada por Wagner solamente como medio para representar un algo
"otro".
Pero la separacin Nietzsche-Wagner ya se evidencia hacia 1874, ao en el que
Nietzsche seala en sus notas cun extrao le resultaba Wagner y en el que gener la
clera del compositor colocndole una partitura de Brahms en su piano. iv[iv] A partir de
este suceso, el distanciamiento se fue ahondando, principalmente por todo lo que
signific para Nietzsche la empresa de Bayreuth, -y a causa, tambin, del creciente
antisemitismo de Wagner. El proyecto de Bayreuth, que en un primer momento fue
considerado por el filsofo como una liberacin de lo "moderno" para retornar a las

fuentes griegas,v[v] comienza a parecerle, ya desde 1876, "la profusin de lo feo,

deforme, sobreexcitante".
En El caso Wagner el problema del msico es ubicado en la perspectiva de la
decadencia: Wagner es un "hijo" de la poca y en este sentido no escapa a los
determinantes de la misma. "Ser un decadente" involucra toda una serie de
connotaciones para el filsofo alemn quien, en oposicin al msico, se considera un
zeitlos,vi[vi] un hombre que ha superado en s mismo a su tiempo. Esta extemporaneidad le proporciona la posibilidad de realizar un anlisis de la decadencia,
anlisis que involucra a la moral y que no podra realizar sino aquel que lograra
colocarse "ms all del bien y del mal", y se transformara en la "mala conciencia" de su
tiempo.vii[vii]
Pero el "problema Wagner" no es enfrentado como un asunto que exija
desarrollo argumentativo. Tal como se evidencia en obras como Humano, demasiado
humano, La Gaya ciencia, etc., en las que se recurre a la risa para desacralizar los
valores ms altos, tambin en El Caso Wagner el tema excede la argumentacin.
Porque "Wagner" no es un silogismo, Wagner es una enfermedad. Y de esta enfermedad
Nietzsche est curado. El Caso Wagner y Nietzsche contra Wagner representan una
suerte de relato de la curacin, relato que se ensaa con la causa de la enfermedad y los
sntomas que ella provoca.
En qu consiste esta enfermedad de la decadencia que Wagner provoca y
alimenta con su msica? La obra de Wagner es tpicamente "moderna" y en este sentido
su msica posee los caracteres propios de lo moderno: la exaltacin de lo nervioso y la
sobreexcitacin de los sentidos, la artificiosidad de lo grande, el carcter teatral del arte
para las masas:
Wagner es el artista moderno por excelencia, el Cagliostro de
la modernidad. En su arte, est mezclado de la manera ms
seductora aquello de lo que hoy todo el mundo tiene ms
necesidad- los tres grandes estimulantes de los agotados: lo
brutal, lo artificioso (das knstliche) y lo ingenuo (das
Unschuldige).viii[viii]

A este aspecto de la decadencia, relacionado con el estado de

agotamiento, se une el carcter idealista de la msica wagneriana. La
bsqueda de los "grandes ideales" y "los bellos sentimientos" en esta
msica tiene un smbolo: redencin. Los dramas musicales de Wagner
apuntan a la redencin, ya sea por el saber (Lohengrin), ya sea la
redencin del hombre por la mujer (El buque fantasma), ya sea por la cruz
(Parsifal).ix[ix] Se podra decir que Wagner mismo es redimido en El Anillo
de los Nibelungos en la figura de Sigfrido, que comienza siendo un
revolucionario que lucha contra los convencionalismos como Wagner y, en
lugar de acceder a un mundo nuevo, arriba al universo pesimista
schopenhaueriano.

Hay que tener en cuenta que El Anillo es en

cierto modo la obra autobiogrfica de Wagner, y
la que realiz en el ms largo perodo de su vida
(veintisis aos desde su inicio, en 1848, hasta
1874), obra que reinici y dej de lado varias
veces en el transcurso de su vida. La tetraloga
fue evolucionando y cambiando su sentido
original conjuntamente con las transformaciones
que experimentaba su autor. Mientras que el
primer bosquejo de la obra ("La muerte de
Sigfrido")
evidenciaba
los
ideales
revolucionarios defendidos por el compositor en
esa poca (1848), y Sigfrido representaba la
posibilidad de un renacimiento de los dioses, el
carcter inicialmente optimista de la obra va
desapareciendo en las sucesivas versiones. Es que Wagner se ha imbuido de
la filosofa de Schopenhauer, y la decadencia y el pesimismo van ganado
lugar en la tetraloga del Anillo. As como en el primer bosquejo de la obra
Brunhilda anunciaba la llegada de una era paradisaca, x[x] en la tercera
versin la misma Walkyria exalta la muerte como forma de superacin del
sufrimiento. En la versin definitiva, si bien el mundo de los dioses ha
cado, existe la posibilidad, a partir del sacrificio redentorio de Brunhilda
-que se une a la pira que consume el cadver de su esposo-, de un mundo
nuevo. En este sentido, tal vez se pueda decir que el triunfo no es ni de
Wotan ni de Hagen (el hijo del Nibelungo): la victoria es de Schopenhauer
y su concepcin pesimista, con su idea de la redencin mediante el
sufrimiento -idea de redencin que, sin embargo, no forma parte de la
concepcin musical del filsofo.xi[xi]
El estilo signa otro aspecto de la decadencia wagneriana: as como a nivel de la
literatura la decadencia implica una anarqua de los tomos (la palabra liberada de la
frase, la frase de la pgina, etc.) que significa una exaltacin de las unidades en
desmedro del conjunto, en msica Wagner se caracteriza por su falta de capacidad para
crear figuras orgnicas. Retomando la definicin de "dcadence" de Paul Bourget, xii[xii]
Nietzsche considera que el msico se encuadra dentro de esa caracterizacin
estilstica,xiii[xiii] en virtud de la preponderancia concedida a la frase por encima del
todo, al tomo con respecto a la totalidad de la obra.xiv[xiv]
Y aqu el lector de Nietzsche no puede menos que inquietarse: qu significa
esta referencia a la "totalidad" desde una valoracin positiva? No es la crtica a la
msica de lo absoluto una crtica, precisamente a las grandes totalidades que pretenden
representar otras totalidades -Dios, la idea, etc? Qu es lo que Nietzsche intenta decir
al considerar como "decadente " a aquel que concede importancia a lo singular?
Tal vez en El caso Wagner el valor concedido a la organicidad implica una
crtica a la pura prdida en lo que la filosofa contempornea ha llamado "la diferencia"

y el "fragmento". Esa anarqua de perderse en lo singular significa "decadencia", y el

Wagner no orgnico es un decadente. xv[xv] Sin embargo, el amante del drama musical
wagneriano no podr menos que decir que Wagner es el creador por excelencia de las
totalidades. Qu otra cosa es la tetraloga del Anillo sino una enorme y completa
totalidad, que hace referencia a un ciclo total: el de aparicin, cada de los dioses y
posibilidad de una nueva raza, libre de la ambicin de dominio? Y, sin embargo,
totalidad no es sinnimo de organicidad.

La organicidad de la obra se
refiere a su constitucin como un
todo en s misma, que no necesita
explicacin fuera de s ni remisin
a un "algo otro" que lo justifique.
Esta es la msica absoluta, que se
mantiene en los lmites de su
lenguaje y no est en esa constante
tensin expresiva de querer decir lo
otro de s misma, por oposicin a la
msica de lo absoluto, que forja
sistemas que se refieren a/o hallan su significado en otras totalidades. xvi
[xvi]
Por otro lado, Wagner es tambin el decadente de la gesticulacin y el
histrionismo, y es en este punto en que se ensaa la crtica nietzscheana. La
gesticulacin se relaciona con la expresin, y esto era lo que le interesaba al msico
alemn: utilizar la msica como medio expresivo, buscar el logro de "efectos" a travs
de:
...durante toda su vida repeta esta frase: que su msica no
significaba solamente msica, sino que significaba ms..![...]
"La msica no es nunca ms que un medio", sta fue siempre su
teora, sta fue en general la nica praxis que le era posible.
[...] durante toda su vida fue comentador de la idea.xvii[xvii]

La msica que quiere significar "otra cosa " ms all de s misma es

homologable al lenguaje de la filosofa criticada por Nietzsche, que
pretende transparentar un "algo otro". Y aqu toma fuerza la comparacin
Wagner-Hegel: la msica como idea que "significa el infinito", la msica
que se desvela por ese algo otro que la trasciende y en el que coloca sus
esperanzas, como el hombre religioso metafsico agotado, cuya fatiga lo
impulsa a crear trasmundos.
"Infinito" y "significado" son las dos palabras hegelianas que resucita la msica
wagneriana. Por eso es un msica pesada, nebulosa, forjadora de neblinas, incapaz del
"gay saber" y los "pies ligeros": la msica del infinito, la msica que "significa" el
infinito es la msica expresiva por excelencia. Y el hecho de que Wagner sea
contemporneo del advenimiento del imperio implica para Nietzsche un azar ms que

sugestivo: la idea y el imperio -la arkh y el principiumprinceps- siempre han estado unidos.xviii[xviii] La arkh
que se erige como fundamento de un sistema, que
determina que el pensamiento consiste en la adecuacin al
mismo, se constituye tambin en principium-princeps,
como arkh del obrar poltico.
La msica expresiva es la msica de la
trascendencia, de "lo Otro". Pero Wagner sabe cmo
entregar la trascendencia, y no recurre a frmulas -como
hacen los filsofos- sino que seduce la sensualidad,
convirtiendo las fuerzas en debilidad. La exacerbacin debilita, la debilidad conduce al
ms all.xix[xix] La mxima expresin del nihilismo en la msica no puede ser otra que
la de Wagner, porque la msica que pervierte el sistema nervioso sobreexcitndolo hasta
fatigarlo es la misma que nos transforma en idealistas -de all que el ltimo Wagner, el
del Parsifal arrodillado frente a la cruz haya sido el ms objetable para Nietzsche.
En Nietzsche contra Wagner, el filsofo arremete nuevamente con las objeciones
fisiolgicas contra el compositor, y se pregunta cul es la msica que quiere el cuerpo.
Interrogar por esta preferencia del cuerpo es preguntarse por la voluntad de poder y la
msica wagneriana, como homologable con la marcha imperial, pesada, no puede ser la
msica del "hombre ligero" que ama la danza.
En esto queda claro que la msica de la decadencia es la msica de hombres
carentes ms que de hombres sobreabundantes. Y el Nietzsche que interpret en un
primer momento la msica wagneriana como msica dionisaca tiene que "cambiar de
piel" y afirmar que se equivoc: las obras de Wagner son generadas por la carencia de
fuerzas. El arte que surge de la sobreabundancia es el de los griegos, que eran
"superficiales por profundos".xx[xx] Los griegos supieron mantenerse en el "Olimpo de
la apariencia" y se es el artista: adorador de formas, sonidos y superficies. La verdad es
Baubo, una "mujer que no deja ver sus motivos", y el artista no es precisamente aquel
que considera que la verdad deba ser mostrada a toda costa: la verdad no es verdad
cuando se le quitan todos los velos. En este mbito se delinea la labor del filsofo
artista: "en la superficie, en los pliegues, en la piel".xxi[xxi]
El hecho de que la msica que Nietzsche oponga a la de Wagner sea la de
Bizetxxii[xxii] debe ser considerado teniendo en cuenta dos aspectos de dicha oposicin.
En primer lugar, desde los efectos que cada msica produce: frente a la pesadez
generadora de sobreexcitacin nerviosa propia de los dramas wagnerianos, la msica de
Bizet es "ligera, dionisaca". Esta admiracin de Nietzsche por Bizet que se inici con la
primera audicin de "Carmen", le permite desarrollar en Der Fall Wagner el ejemplo de
la msica opuesta a aquella que rechaza. Nietzsche escucha "Carmen" por vez primera
en Gnova, ciudad que le haba inspirado una serie de reflexiones acerca de la necesidad
de la "msica meridional".xxiii[xxiii] Esta idea se va configurando en torno a la "msica
veneciana", en la que Nietzsche encontraba un referente para su propia filosofa, xxiv
[xxiv] semejante a su propio pensamiento -pensamiento de pies ligeros, que saben
danzar- frente a los pensamientos pesados de la filosofa.
En segundo lugar, debe tenerse en cuenta que, a pesar de su "ligereza" la msica
de Bizet sigue siendo tan representativa y expresiva como la wagneriana, y en este

sentido podran interpretarse las palabras de Nietzsche a Fuchs en 1888, cuando acababa
de oponer la figura de Bizet a la del Pater Seraphice en Der Fall Wagner:
No se debe tomar en serio lo que digo sobre Bizet, tal como soy
yo, este Bizet no entra en absoluto en consideracin para m.
Pero como anttesis irnica contra W[agner] es muy efectivo. xxv
[xxv]

La oposicin Bizet-Wagner es una irona porque, desde el punto de

vista de lo que est en discusin en la temtica nietzscheana en torno a la
msica, Bizet sigue siendo tan expresivo como Wagner, an cuando su
msica provoque en el oyente efectos contrarios.xxvi[xxvi] Pero la irona -o
la broma- ocupa un lugar muy importante en la filosofa del martillo, en
aquella etapa del nihilismo integral que debe destruir los grandes ideales y
las grandes verdades. Porque los mismos no se destruyen con
argumentaciones, an cuando stas sean utilizadas con ese objetivo, sino
que el "golpe de gracia" se los da la risa, la "risa que mata". As como "las
cosmovisiones no se consiguen con lgica ni se aniquilan con ella", xxvii
[xxvii] la argumentacin nunca acaba de destruir un sitema metafsico.
Porque las "razones" por las cuales los hombres se adhieren a los sistemas
morales, polticos, filosficos o religiosos no son "razones argumentativas",
en ltima instancia -an cuando necesitan de ellas a los efectos
legitimatorios. Las "razones" son fisiolgicas: es la voluntad de poder de
cada hombre la que "determina" a qu tipo de sistema puede adherirse: si
podr ser un adorador de la superficie, como los griegos, o si necesitar
crear un dios-araa, como Spinoza, para tejer una trama conceptual en la
que todo lo "vivo" quede atrapado y momificado. La "pequea razn"
-espritu, alma- trabaja al servicio de la "gran razn" que es el cuerpo, i.e.,
la voluntad de poder. Por lo tanto, si razones fisiolgicas determinan la
creacin de los sistemas metafsicos -una voluntad dbil- los mismos no se
destruirn con "argumentos". De all la importancia concedida a la "risa que
mata": cuando los hombres superiores que visitan a Zarathustra en su
caverna sienten la melancola del pasado, realizan la "fiesta del asno", en la
que llaman "dios" -ese dios muerto que pesa en sus conciencias- al asno
que haban traido los dos reyes. Y esta fiesta no resucita a Dios, sino que
termina de matarlo. Porque es con la risa que se mata, con la irona y la
burla hacia los grandes ideales.
Tambin el sistema conceptual que sostiene la msica wagneriana es un gran
ideal, por ello, la recurrencia a Bizet, ms all de lo argumental, es una broma que
intenta destruir, no una "broma inocente" -oponer un representativo a otro
representativo- sino un llamado a la risa disolvente que puede terminar con la
destruccin de los grandes ideales.

Mnica B. Cragnolini

De NIETZSCHE Y EL PROBLEMA DEL LENGUAJE EN LA PERSPECTIVA

DE LA MUSICA
Por Mnica B. Cragnolini

[i] Estas cuestiones personales tienen que ver con el supuesto amor de Nietzsche por Csima Liszt, la esposa

de Wagner; con la desconsideracin de Wagner hacia las obras musicales compuestas por Nietzsche; con el
antisemitismo del msico alemn, que se ensaaba con Paul Ree y su supuesta "nefasta influencia juda" en
la obra de Nietzsche. Hay que tener en cuenta que el giro de Nietzsche con respecto a sus posiciones
metafsicas evidenciadas en Die Geburt der Tragdie coincide con su conocimiento de Paul Ree y su obra
sobre la gnesis de los sentimientos morales que inspir su Menschliches Alzumenschliches, obra que indica
el punto de separacin con Wagner. Entre los motivos personales tambin hay que tener en cuenta las
confidencias de Wagner al mdico de Nietzsche sobre los supuestos motivos sexuales de sus dolencias, lo
que el filsofo alemn consider siempre "la ofensa mortal". Sobre estos temas, vase JANZ,C.P., Friedrich
Nietzsche, trad.J. Muoz e I. Reguera, Madrid, Alianza, 4 tomos, T II y III, passim y FISCHER-DIESKAU,
Dietrich, Wagner und Nietzsche. Der Mystagoge und sein Abtrnniger, Stuttgart, Deutsche Verlag-Anstalt
GmbH, 1974. Para los dems aspectos de la relacin Nietzsche-Wagner, en un seguimiento cronolgico
fundamentalmente a partir de los elementos aportados por las cartas y fragmentos pstumos, puede verse
WAPNEWSKI, Peter, "Nietzsche und Wagner. Stationen einer Beziehung", en Nietzsche Studien, Berlin, W.
de Gruyter, Band 18, 1989, pp. 401-423. En este artculo se intenta un desarrollo de la historia que lleva
desde 1861, en que un Nietzsche de diecisiete aos escribe a su hermana pidiendo un retrato de Liszt o
Wagner, hasta el ltimo encuentro en 1876, en Sorrento. Otro texto que realiza -al final- una cronologa (nov.
1868-febrero 1883) de los acontecimientos principales en la relacin Nietzsche-Wagner es el de
HOLLINRAKE, R., Nietzsche, Wagner and the Philosophy of Pessimism, London, George Allen & Urwin,
1982.
ii
[ii] Nietzsche haba pensado incluso en abandonar su ctedra en Basilea con el solo objeto de dedicarse a la
defensa del "Pater Seraphice". Los Wagner siempre se lamentaron por esta prdida, y continuaron buscando
tericos capaces de esgrimir argumentos a favor del proyecto Wagneriano. Despus de la muerte de Wagner,
Csima encontr, en 1888, a otro que ocupara el lugar de Nietzsche: Houston S. CHAMBERLAIN, quien
estableci vinculaciones directas entre el proyecto wagneriano y la renovacin de la raza.
iii

[iii] Para Schopenhauer la msica implicaba el contacto inmediato con la voluntad noumnica (de
la cual no puede existir representacin alguna, ya que la representacin slo tiene sentido en el
mundo fenomnico). Se deben tener en cuenta dos elementos en las consideraciones musicales
schopenhauerianas: en tanto arte no representativo, su idea de la msica como arte absoluto tiene
que haber fascinado a Nietzsche; sin embargo, existe el problema de que, si bien la msica "no
representa", es la "imagen" de lo noumnico y, en este sentido, hace referencia a un Otro fuera de s.
CACCIARI, M., en Schweigender Bote. Notas sobre la relacin Schopenhauer-Nietzsche, en ER.
Revista de Filosofa, Sevilla, N 4, mayo 1987, pp. 119-142, seala que la msica, en la filosofa de
Schopenhauer, es mundo y no representacin de mundo, no describe nada y en virtud de esto
se constituye como absoluta.
iv
[iv] Nietzsche le coloc en el piano la partitura del "Canto triunfal" de Johannes BRAHMS, obra que
escuch en la catedral de Basilea el 9 de junio de 1874. En carta a Rohde del 14 de junio de ese ao (las
cartas se citan segn Smtliche Briefe. Kritische Studienausgabe in 8 Bnden,-en adelante, BKSA- Hrsg. von
G. Colli und M. Montinari, Berlin, W. de Gruter-DTV, 1986), BKSA 4, N 371, pp. 236-237 le comenta que
ha comenzado a formarse una opinin "tmida" sobre Brahms. Hay que tener en cuenta que Wagner
rechazaba la obra de este compositor. Vase JANZ, op.cit., T II, pp. 245 ss. Segn este bigrafo, el inters de
Nietzsche al llevar la partitura de Brahms a Wagner tena que ver con su ideal de lograr una sntesis entre
ambos compositores. Pero "Wagner reaccion a esa proposicin con clera y gritos", JANZ, op.cit., p. 249.
Brahms fue uno de los que recibi una versin del Hymnus auf die Freundschaft de Nietzsche, con texto de
Lou Andreas Von Salom y msica del filsofo. Para Nietzsche, Brahms era un "melanclico de la
impotencia", cuyas obras surgan de la carencia,y no de la abundancia. Menciones a Brahms en la obra de
Nietzsche (se cita segn Smtliche Werke. Kritische Sudienausgabe in 15 Bnden -en adelante, KSA- Hrsg.
von G. Colli und M. Montinari, Berlin-New York, Walter de Gruyter-DTV, 1980), pueden verse en Der Fall
Wagner (en adelante, WA), KSA 6, "Zweite Nachschrift", p. 47 : "Er hat die Melancholie des
Unvermgens..";Nachgelassene Fragmente (en adelante, NF) Anfang 1874-Frhjahr 1874 , KSA 7, 32 [32],
p. 764-5; NF Sommer 1878,KSA 8, 30 [76],p. 535.
v
[v] As lo expresa en Richard Wagner in Bayreuth, KSA 1, pp. 430-510.
vi
[vi] Der Fall Wagner (en adelante, WA), KSA 6, "Vorwort", p. 11.
vii
[vii] WA, KSA 6, p. 12. Es necesario tener en cuenta que la calificacin de "decadencia" es aplicada por
Nietzsche al nihilismo que, inicindose con Scrates y su razn hipertrofiada, encuentra su sistematizacin
en Platn y se desarrolla a lo largo de toda la historia de la filosofa "montono-testa".

viii

[viii] WA, KSA 6, 5, p. 23.

[ix] La parodia del Parsifal en el IV Zarathustra es ms que evidente. Al respecto, vase
HOLLINGRAKE, op. cit.
ix

[x] Vase JACOB, P. W., Ricardo Wagner y su obra, trad. G. Moner, Buenos Aires, Peuser, 1946, pp. 531

ss.
xi

[xi] Por eso para CACCIARI si existe un Wagner schopenhaueriano no es justamente el de las
utopas de la redencin. Vase Schweigender Bote., art. cit., p. 134.
xii

[xii] BOURGET, Paul, Noveaux Essais de Psychologie contemporaine, Paris, Plon, 1906,"Un style de

dcadence est celui o l'unit du livre se dcompose pour laisser la place l'indpendance de la phrase, et la
phrase pour laisser la place l'indpendance du mot", p.25.
xiii
[xiii] Vase NF 1882-1884, KSA 10, 24 [6], p. 646: "Estilo de la decadencia (Verfall) en Wagner: la frase
singular deviene soberana, la subordinacin y el encuadramiento devienen casuales. Bourget p. 25".
xiv
[xiv] Para una insistencia en este aspecto, sobre todo en relacin con el tema de la decadencia fisiolgica,
puede verse MLLER-LAUTER, Wolfgang, "Decadenza artistica come decadenza fisiologica. La tarda
critica di Nietzsche riguardante l'ultimo Wagner", en AA.VV., Friedrich Nietzsche e il destino dell'uomo, a
cura di G. PENZO, Roma, Citt Nova, 1982, trad. al italiano de G. Riva, pp.43-59.
xv

[xv] Este aspecto de la prdida en lo singular o en la anarqua de los tomos debe ser separado
cuidadosamente de ese otro matiz que Nietzsche amaba en Wagner: su capacidad de miniaturista,
el poder ser el autor de msica pura que nadie conoce, creador de pequeos compases
perfectos en s mismos.
xvi

[xvi] Estos conceptos se aclararn cuando haga referencia a Schnberg.

[xvii] WA , KSA 6, 10,p. 35 y p. 36.
xviii
[xviii] Sobre la relacin entre arkh y principium-princeps, vase SCHRMANN, R., Le principe
xvii

d'anarchie. Heidegger et la question de l'agir, Paris, Seuil,1982, pp. 11-20.

xix
[xix] Pensemos en los "fatigados" trasmundanos de Also sprach Zarathustra (en adelante, Za), KSA 4,
p.36: "Fatiga, que de un solo salto quiere llegar al final, de un salto mortal, una pobre fatiga ignorante, que
ya no quiere ni querer: ella fue la que cre todos los dioses y todos los trasmundanos".
xx
[xx] WA, KSA 6, p. 439.: "Diese Griechen wren oberflchlich -aus Tiefe..."
xxi
[xxi] Nietzsche contra Wagner (en adelante, NW), KSA 6, p. 439.
xxii
[xxii] Nietzsche escribe a Kselitz (BKSA 6, N 172, 28/11/1881, p. 144): "Hurra!Amigo! Nuevamente
he vuelto a conocer algo bueno, una pera de Franois [sic] Bizet (quin es?):'Carmen'. Sonaba como un
cuento de Merime, inteligente, fuerte, emotiva aqu y all. Un talento francs de la pera cmica, para nada
desorientado por Wagner, por el contrario, un verdadero discpulo de H. Berlioz. Algo as [no] he credo que
fuera posible". Las referencias a Bizet se extienden a otras cartas del invierno 1881-1882.
xxiii
[xxiii] Nietzsche cree encontrar en KSELITZ (Peter GAST) al representante de esta msica, msica que
"se puede silbar" en oposicin a la pesadez de las obras alemanas, que "se arrastran". Vase BKSA 6, N 64,
An H. Kselitz in Venedig, 17/11/1880, pp. 47-48.
xxiv
[xxiv] La idea de "msica veneciana" alude tambin a Kselitz, de cuya msica dice Nietzsche: "Alegra,
gracia, interioridad, un gran arco del sentimiento [...] Adems hay un parentesco entre esta msica y mi
filosofa: la ltima ha encontrado su portavoz ms cadencioso". BKSA, N 110, An F. Overbeck, 18/5/1881, p.
89.
xxv
[xxv] BKSA 8, N 1214, An Carl Fuchs in Danzig, 27/12/1888, p. 554
xxvi
[xxvi] CACCIARI, M.,Krisis. Ensayo sobre la crisis del pensamiento negativo de Nietzsche a
Wittgenstein,(en adelante, Krisis), trad. R. Medina, Mxico, Siglo XXI, 1982, p. 112, seala:"Naturalmente,
oponer Wagner a Bizet es una broma. No es la ingenua 'simplicidad' lo que puede oponerse a la 'profundidad'
wagneriana, sino justamente el Olimpo de la apariencia".
xxvii
[xxvii] As escribe Nietzsche a PAUL DEUSSEN en 1867, BKSA 2, N551, p. 228.