Teora de la Tradicin

Dr. Carlos Herrejn Peredo

Trabajo final
Alejandro Mendoza

Abril de 2015

LA DESTRUKTION COMO CRTICA Y APROPIACIN DE LA

TRADICIN EN LA ONTOLOGA HERMENUTICA DE LA OBRA
TEMPRANA DE

MARTIN HEIDEGGER.

INTRODUCCIN.
En el transcurso de la asignatura observamos, para diferenciar y
destacar, tres maneras en que se da el proceso de transmisinrecepcin que caracteriza a toda tradicin en general; vimos entonces,
con base en ello, que hay tres modos en que se da la tradicin: el que
se circunscribe a la transmisin generacional, acotada en espacio y
tiempo comunitarios; en segundo lugar, se destacaron las tradiciones
que, ms all de los lmites inmediatos que la dimensin generacional
impone, trascienden dichos lmites en su conformacin como
corrientes culturales y que tienen la peculiaridad de poder darse en
comunidades histricas diversas si bien, como es el caso de la
filosofa, principalmente cuando se la fija bajo el calificativo de
occidental, aun en las tradiciones que tienen el modo de las
corrientes culturales se establece una acotacin que la circunscribe.
Finalmente, vimos y destacamos las tradiciones en su modo
patrimonial. Es importante sealar que, en el fondo, parece que hay
2

que asumir que toda tradicin tiende a consagrarse o arraigarse en la

forma del patrimonio, pues aqu su grado de objetivacin le permite
tener una reiterada y casi inmediata apelacin a los sujetos histricos
que se encuentran en su espacio de percepcin.
La filosofa no es excepcin a este respecto y, como es sabido,
la historia de la filosofa no es un aadido marginal a la prctica
presente de la filosofa, sino que ella (la filosofa) se define, por lo
menos inicialmente, a partir de su historia, misma que constituye el
patrimonio filosfico de la cultura occidental, por lo que ya el ponerse
en dilogo con esa historia es una cuestin filosfica por s misma.

Precisamente a propsito de la obra de Martin Heidegger resulta de

particular importancia el dilogo con la historia de la filosofa, o ms
propiamente dicho, la confrontacin1 con ella, al punto de que bajo una
consideracin que parecera simplificadora, es, no obstante, justa y
1 ste es el trmino que Heidegger emplea en sus lecciones sobre la metafsica
de Nietzsche para seala la manera en la que el pensamiento histrico del ser
debe vrselas con la tradicin: no en el modo de una historiografa sumaria de lo
que el pasado del pensamiento occidental fue, sino una interiorizacin de lo que
en ella se encuentra an por pensar. El trmino alemn que se traduce por
confrontacin es Auseinandersetzung y que para Heidegger tiene, ya por su
composicin, el carcter de delimitacin de los lugares de cada pensador para que
se d un dilogo en torno al presente. Cf. Heidegger, M. Nietzsche, vol. II, Trad.
Juan Luis Vermal. Barcelona, Destino, 2002, p. 85.
3

adecuada, podramos decir que el pensamiento de Heidegger es en

esencia un dilogo con la tradicin filosfica occidental y nada ms
que eso, siempre que tengamos presente, por supuesto, que dicho
dilogo trata de hacer un recuerdo de lo que en dicha tradicin ha
quedado impensado, de aqu el carcter presente del pensamiento
heideggeriano2.
As llegamos al asunto de este escrito: exponer el concepto de
Destruktion que Heidegger aplica para establecer su manera de entrar
en dilogo con la historia de la filosofa que punto importante debe
ser considerada precisamente como tradicin, con lo que ello significa
para nosotros, a saber: que se trata de una continuidad temporal en la
que un contenido se da en un proceso dinmico de transmisin y
recepcin, con su correspondientes enriquecimientos, apropiaciones,
empobrecimientos y dems aspectos. Para Heidegger, la cuestin con
la tradicin es precisamente la de apropirsela de tal manera que
aquello que la constituye originariamente llegue a hablar a partir de
ella.
2 Cuando Heidegger haya llegado a lo que conocemos como pensamiento
ontohistrico, ya diferente a la ontologa fundamental, hablar de que dicho
dilogo con la tradicin busca el paso atrs que permita liberar el ocultamiento
del ser mismo. Cf. Heidegger, M. La constitucin onto-teolgica de la metafsica
en Identidad y diferencia. Trad. Helena Corts y Arturo Leyte. Barcelona,
Anthropos, 1991, pp. 98-157
4

Por otro lado, en ese concepto de Destruktion se trata de lo que

podramos llamar la forma adecuada de apropiacin de la historicidad
de la tradicin filosfica occidental, pero precisamente no en el modo
tpico en que se tiende a ver la crtica a la tradicin, en trminos de la
Ilustracin para deponerla, sino como una crtica que, desde la
hermenutica, asume que la tradicin es el mbito en que se
manifiesta la cosa misma para su entendimiento en virtud de la
finitud de la existencia.
Si hubiera de explicitarse la pregunta a la que este escrito trata,
como ensayo, de dar respuesta, es la siguiente: por qu es necesaria
una Destruktion de la tradicin para recuperar el sentido original de la
filosofa occidental, como ejercicio de recuperacin autntica de la
tradicin y no como su destruccin? Aqu tendr que aparecer, por otro
lado, una crtica a Heidegger que consiste en sealar hasta qu punto
esta tarea implica algo semejante a una conciencia reflexiva que
pretenda suspender el movimiento del ser de la tradicin sobre la
existencia, lo que de alguna manera implicara una presencia, bien
que menor, de la filosofa moderna en uno de los pensadores ms
denodadamente antimodernos que vio el siglo XX.

Para finalizar esta introduccin veo la necesidad de hacer una

aclaracin del trmino Destruktion y del porqu he decidido
mantenerlo en la grafa que, dentro de la lengua alemana, ha escrito
Heidegger como ttulo del 6 de Ser y tiempo3: Die Aufgabe einer
Destruktion der Geschichte der Ontologie, La tarea de una
Destruktion de la historia de la ontologa. Que yo haya mantenido la
grafa alemana se debe, ante todo, a que como hablante de la lengua
espaola y para un escrito que ser en el mbito de sta, no se
dispone de la posibilidad que s tena Heidegger, a saber: recurrir a
formas latinas para distinguir conceptualmente lo que en alemn se
entenda ordinariamente respecto a lo que en Ser y tiempo se trata de
recuperar. As,

Heidegger

opone

el

trmino

ya

germanizado

Temporalitt, manifiestamente proveniente de la lengua latina, al

propiamente alemn Zeitlichkeit, para referirse a la temporalidad
3 A propsito de lo cual sealo desde ahora que utilizo la traduccin de Jorge
Eduardo Rivera Cruchaga editada por Trotta, ms por la difusin que impone el
uso de esta versin sobre la de Gaos que por mi propia percepcin de la
adecuacin de la labor de traductor, pues no obstante que yo ni soy traductor ni
conocedor competente de la lengua alemana, sin embargo s soy lector de obras
filosficas y me parece que justamente el principal vicio que se le suele adjudicar a
la traduccin de Gaos es lo que, por lo menos a m, desde mi precariedad sobre el
idioma alemn, es realmente su virtud: mantener el alemn filosfico de Heidegger
aun si en ello va el dichoso vicio de que la traduccin no diga lo mismo en la
lengua a la que se traslada. Por su circunstancia misma, Ser y tiempo es una obra
que nunca habr tenido la intencin de ser traducible a la lengua espaola.
6

ontolgica respecto a la temporalidad ntica, intramundana, segn la

terminologa (traducida) de Heidegger.
Ahora bien, en Ser y tiempo Heidegger no utiliz el trmino germnico
Abbau para referirse a esa tarea de crtica apropiadora de la tradicin,
sino que emplea preferentemente, como se ve, el latinismo
Destruktion. Esto tiene que ver con que el primer trmino dara una
caracterizacin negativa de esta labor en tanto que al usar el trmino
de origen latino permite establecer una distincin conceptual que se
debe comprender antes de caracterizar. Para evitar la necesidad de la
traduccin ya correctamente realizada de Destruktion por su obvio
equivalente Destruccin y la connotacin efectivamente negativa que
comporta en la lengua espaola, es que prefer dejar la grafa en su
apreciacin conceptual, justamente como el propio Heidegger la hace
presente, con la finalidad de suspender y reencaminar la intencin de
lectura del trmino hacia su significacin positiva, la de apreciacin.
En el empleo de estos trminos provenientes del latn no hay que
ver una mistificacin del lenguaje (por lo menos no aqu), sino un
recurso terminolgico para establecer las distinciones precisas. Es
sabido, por lo dems, la poca estima en que Heidegger tena a la

lengua latina y a las lenguas romnicas en general, en contraposicin

al griego y al mismo alemn.

I.

DE LA CONCIENCIA A LA TRADICIN.

Parece extrao que un discpulo de Husserl, creador de una de las

filosofas ms reacias hacia la tradicin, haya enfatizado la relevancia
de sta para todo comienzo del filosofar. Que las cosas mismas o,
como es el caso de Heidegger, la cosa misma, expresin que nos
remite al ser mismo, deba ser recuperada desde la tradicin y desde
su historia, parece un retroceso respecto al llamado fenomenolgico
hacia el purismo de la conciencia trascendental y su ejercicio
epojstico de la suspensin de todo (pre) juicio. Ya desde este gesto
inicial podemos advertir que para Heidegger la historia y lo histrico en
general no son un accidente de la temporalidad sino que se trata de su
consistencia misma en la medida en que no es slo historia como
acervo del pasado sino como algo que constituye el ser histrico de
las cosas, en el tiempo, en tanto que las cosas se dan, al ser histrico
y finito que es el ser humano en su existencia, bajo la constitucin de
su

tradicin.

Lo

histrico

de

la

existencia

se

comprende

adecuadamente cuando se lo percibe como tradicin, es decir, para

8

nosotros, como una continuidad consistente que a travs del tiempo va

gestando el ser de las cosas. Podemos darnos el permiso de un
extremo y declarar, entonces, que el ser de la cosa es su misma
historia si es que sta nos la muestra como tradicin.
De esta forma, pues, Heidegger va a poder realizar su ontologa
fenomenolgica, en el mbito de una analtica hermenutica del
Dasein, como una ontologa fundamental para la que, por otro lado, es
necesario que, como lo seala la fenomenologa, lo que se muestre
sea la cosa misma. Nos preguntamos, entonces: cmo salvar esta
que parece una paradoja entre, por una parte, la pretensin
fenomenolgica de que la cosa misma se muestre y, por otra, la
conciencia hermenutica de que las cosas raramente llegan a
mostrarse sin la tradicin que las ha legado al presente? Pues la
pregunta de Heidegger, como es sabido, no es sobre lo que se ha
dicho sobre el ser sino acerca de lo que ha de comprenderse como el
ser mismo. Tenemos que tener claro qu significa para Heidegger que
la historia de la ontologa sea una tradicin para poder conciliar o,
mejor, deshacer la apariencia de paradoja de esa posicin inicial entre
la exigencia fenomenolgica y la conciencia hermenutica.

Relativamente pronto en su andanza filosfica, Heidegger percibi los

restos de cartesianismo y de la filosofa moderna de la conciencia en
general que estaban subyacentes en la fenomenologa, y ya en las
lecciones anteriores a Ser y tiempo dedica importantes sealamientos
al mtodo fenomenolgico, precisamente a propsito de la ntima
relacin entre tradicin y experiencia, pues si para la fenomenologa la
pureza de la conciencia en su estado de epoj era un principio
indiscutible para que el ser de las cosas se manifestara, Heidegger
comienza por destacar que ah hay tanto una ingenuidad como una
falta de sentido para la historicidad de la existencia que implica,
precisamente, el que la conciencia siempre est dada fcticamente, es
decir, en el horizonte de una situacin normada por una tradicin:
Los objetos deben tomarse tal como ellos en s mismos se
muestran, es decir, tal como aparecen a un determinado mirar.
Ese mirar surge de un estar-orientado en ellos, de un estar ya
familiarizado con lo ente. Ese estar familiarizado es en la
mayora de los casos fruto de un haber odo, de un aprendizaje.
El aquello-acerca-de-lo-cual est as presente en el modo
transmitido de ver y fijar las cosas; por ejemplo, la lgica, en
determinado orden, concepcin y problemtica.
10

La situacin de una ciencia en cada momento responde al

estado concreto de las cosas. El mostrarse de stas puede que
resulte ser un aspecto tan asentado por la tradicin que ni
siquiera sea posible reconocer lo que de impropio tiene, y se lo
tenga por verdadero. Y lo que se muestra en s mismo de modo
directo no tiene por qu ser la cosa misma. En el caso de que
uno se conforme con ello est haciendo pasar, ya en la
disposicin del terreno, una contingencia por el en-s de la cosa,
est tomando un encubrimiento por la cosa misma. 4

Ya se seala aqu hacia dnde se dirigir la labor de la Destruktion:

despejar el mbito del aparecer de las cosas de los ocultamientos con
que llegan al presente desde la tradicin. Fcilmente podramos
identificar semejante actitud de Heidegger con los prejuicios de la
Ilustracin contra la tradicin, pero no es as; por el contrario, para
Heidegger el asunto importante es asumir la tradicin como
determinante del estado en que nos encontramos al presente.
Lo que destacamos es, primeramente, un desplazamiento que
Heidegger lleva a cabo ante el dominio de la filosofa moderna de la
4 Heidegger, M. Ontologa. Hermenutica de la facticidad. Trad. Jaime Aspiunza.
Madrid, Alianza, 2000, p. 99, 15.
11

conciencia, que para l an se encontraba presente, de manera

dominante, en la fenomenologa. Lo importante no es que la tradicin
encubra y deforme la esencia de las cosas algo que, por lo dems,
no ocurre sino el que la filosofa haya credo que la pura conciencia
se bastaba a s misma para que las cosas mismas se manifestaran; la
crtica de deposicin no se encuentra en la tradicin sino en la
sobreestimacin de la conciencia, lo que caracterizara, por otro lado,
la falta de sentido histrico del metodologismo y el cartesianismo del
pensamiento moderno.
Ganamos una buena perspectiva si a propsito de la modernidad
cartesiana y su realizacin hegeliana nos situamos en la estimacin de
Hegel sobre aquello que habra sido la consecuencia filosfica ms
importante de la filosofa moderna: que se haya superado el punto de
vista de la filosofa antigua de lo verdadero como sustancia o mero ser
para concebirse como sujeto y conciencia. Para Hegel, dada la
naturaleza de su proyecto metafsico, la conciencia haba sido el
momento final del despliegue del Absoluto para llegar a la
autoconciencia como Espritu5. Pues bien, ante la soberana moderna
de la conciencia, el proyecto hermenutico de Heidegger se desplaza
5 Cf. Fenomenologa del Espritu, Trad. Wenceslao Roces. Mxico, FCE, 2002, pp.
15-19
12

nuevamente a la sustancia o el ser pero en el modo de la tradicin: la

conciencia slo llega a encontrar las cosas no como ella las dispone
desde la epoj de su trascendencia, sino siempre en el horizonte
histrico de la tradicin. La conciencia se forma en la tradicin y, por
tanto, desde Descartes hasta Husserl, con Hegel como el eje de esa
posicin de la conciencia, la filosofa no ha atendido a la finitud de la
experiencia que se da en la prioridad de la tradicin en el momento de
darse las cosas.
Por esto, como veremos con ms detalle en lneas adelante,
Heidegger evocar la necesidad de la Destruktion no para un ejercicio
ilustrado de rechazo de la tradicin sino para su adecuada
apropiacin.

13

II.

LA HISTORIA DE LA ONTOLOGA COMO TRADICIN.

Esta rehabilitacin de la tradicin ante la filosofa de la conciencia

est orientada hacia la posibilidad del proyecto ontolgico de
Heidegger: recuperar la pregunta por el ser mismo; Heidegger se
refiere a una tradicin de manera especfica que es aquella con la
que se tiene que entrar en relacin crtica: es la ontologa
tradicional que, en un primer momento se plantea como dada desde
Platn hasta Hegel y que despus se pensar hasta el nihilismo
nietzscheano. Hay que destacar, por lo pronto, que el proyecto
heideggeriano de una ontologa fundamental nos es planteado
precisamente en el marco de una crtica a la ontologa tradicional a
la que Heidegger adjudica el olvido del ser.
Ahora bien, si Heidegger puede hablar de la historia de la
ontologa como una tradicin, ello se debe a que podemos
reconocer que dicha historia no es una mera rapsodia de
pensamientos pasados sino que porta dos aspectos que la
constituyen cono tal tradicin. Uno: que ella tiene una continuidad
basada en una consistencia que estructura su historia de manera
vinculante; dos: que su contenido expone la identidad de la filosofa
occidental a lo largo del tiempo.
14

En lo que se refiere a la consistencia de la tradicin que

constituye a la historia de la ontologa, se trata de la continuidad de
la pregunta por el ser; aqu es donde nos encontramos con la tesis
de que Platn, Toms de Aquino, Descartes, Kant, Hegel, Marx,
Nietzsche y Husserl han pensado lo mismo o, ms bien, han
pensado bajo la norma de la misma tradicin en torno a la misma
pregunta: qu es el ser de los entes?, o dicho en la forma
cannica enunciada por Aristteles: Qu es la entidad? No importa
cun extrao nos parezca que Marx y Nietzsche se encuentren en
la misma tradicin que Platn y Descartes, en efecto se trata de la
misma cuestin en la que la diferencia es la respuesta que se da a
dicha pregunta y que conforma a la ontologa tradicional como
ontoteologa, es decir, como un pensamiento que, ya sea que
responda que la entidad es Idea, Entelqueia, Res cogitans,
Conciencia, Espritu, Materia, Voluntad de poder, etctera, define al
ser en un doble significado: como ente supremo (Thos), por una
parte, fundamento de la existencia, y como determinacin general
de la totalidad de los entes (Ontos) como fundamento de la esencia,
por otra.6 Y sta es, precisamente, la identidad de la filosofa
6 Cf. La constitucin onto-teolgica de la metafsica, Op. Cit.
15

occidental: que su orientacin de pensamiento busca el fundamento

de los entes. No importa, como en el caso de Marx y Nietzsche, que
sus filosofas sean declaradamente ateas, en ellas se encuentra
una determinacin del ser como forma suprema de la entidad, como
Thos, lo mismo que Platn: lo que distingue al platonismo del
marxismo no es su orientacin de pensamiento previa sino la
respuesta que dan a la misma pregunta dentro de la tradicin.
A diferencia de la crtica de Kant a la metafsica especulativa, o de
la crtica nihilista de Nietzsche al cristianismo de la metafsica,
Heidegger asume que para apropiarse la tradicin y poder plantear
la pregunta fundamental por el ser, es preciso haberse internado en
la historia de la ontologa asumindola como una tradicin que
sigue vigente an en esas crticas. Precisamente el no ver la
constitucin de la historia como tradicin es lo que, en ltima
instancia, ha propiciado que la filosofa de la conciencia sea el
punto ms grave de ese acontecimiento que Heidegger seala
como el olvido del ser del que su ontologa fundamental tratar de
recuperarse7. La crtica de Heidegger no ser ni una reforma (Kant)

7 Cf. Heidegger, M. Superacin de la Metafsica en Conferencias y artculos.

Trad. Eustaquio Barjau. Madrid, Ediciones del Serbal, 1990, V-VII (pp. 66-71).
16

ni una reelaboracin de la historia (Marx) ni una transvaloracin

(Nietzsche), sino una apropiacin de la tradicin hacia su origen.

II.1. El agente de la transmisin de la tradicin.

Las crticas pragmatistas y deconstructivistas hacia el pensamiento
de Heidegger se han enfocado en gran medida hacia lo que gustan
llamar misticismo del lenguaje en la obra heideggeriana. Si bien
estas crticas tienen ms relevancia en la obra tarda de Heidegger,
en la obra temprana, es decir, en el marco de Ser y tiempo, la
observacin al lenguaje de la ontologa tradicional s es relevante
para comprender por qu esta tradicin lleg a agotarse sin haber
siquiera apropiado de su historia.
En el proyecto de la ontologa fundamental se trata de liberar el
horizonte de toda comprensin del sentido del ser 8, dicho horizonte
es la Temporariedad (Temporalitt), de aqu la tesis por la que se
vinculan ser y tiempo: comprendemos el ser desde el tiempo.
Heidegger repara, sin embargo, en que la tradicin ontolgica lleg
a tener esta nocin en la palabra inicial griega que dio
comienzo a la ontologa: Parousa cuya genuina traduccin, de
8 Cf. Ser y tiempo. Trad. Jorge Eduardo Rivera Cruchaga, Madrid, Trotta, 2009,
pp. 45s, 6.
17

acuerdo a Heidegger, no es el trmino latino Substantia, que

correspondera ms bien, si fuese el caso, al hypokimenon, sino
Presencia. Esto da a Heidegger la pauta para considerar que el
medio principal en el que se ha transmitido la tradicin de la historia
de la ontologa ha sido el lenguaje a travs de su traduccin, pero,
diramos, traducciones errticas de la originalidad griega, pues en el
trmino Parousa rectamente traducido como Presencia se
encuentra una referencia directa al tiempo: el ser es aquello que se
da como lo presente, una de las dimensiones de la temporalidad, la
dimensin evidente.
Sin embargo, la traduccin de este trmino en el mundo latinoromano como substantia ya comenz el extravo al nublar el
registro del tiempo en el concepto primario para definir el ser,
pues en el trmino latino se enfatiza ms bien la condicin del ser
como aquello que se sostiene desde s mismo, pero en ello ya
observa Heidegger la perversin que el griego ha sufrido en la
romanitas: en el trmino substantia est el cesarismo de la posicin
de dominio. De aqu, por otra parte, la misma cuestin errtica con
la traduccin de la palabra griega altheia que, segn la traduccin
de Heidegger, habla de la esencia de la verdad como des18

ocultamiento y como imperativo de no olvidar lo que se oculta en

relacin al trmino veritas que trata de expresar, ms bien, la
firmeza de la posicin por lo cual la romanitas entiende ms bien la
esencia de la verdad a partir de la esencia de la falsedad: a partir
del fallere, del conducir a la cada, la traduccin romana piensa la
veritas como rectitudo en el sentido del poder imperial para ordenar
y mantener vigente el orden. Pero aqu, en esta traduccin, ya se
abandona la verdadera esencia de la verdad que no es relativa a la
voluntad de poder cesarista ni a la formacin imperial de la
humanidad, sino al desocultamiento del ser en la temporalidad
como presencia9.
As pues, el medio de transmisin de la tradicin ha sido el lenguaje
a travs de las traducciones que se han realizado del comienzo
griego. Por esto, como se seal al principio de este escrito, no
sera tan exagerado decir que la obra de Heidegger se puede leer

9 Heidegger, M. Parmnides. Trad. Carlos Msmela. Madrid, Akal, pp. 47-58. La

reiterada crtica de Heidegger a la romanitas tiene su principal exposicin en la
Carta sobre el Humanismo, donde acusa a la Romanidad de haber
violentado la esencia del hombre, que no es algo humano sino ontolgico, en su
concepcin de la Humanitas. Cf. Hitos. Trad. Helena Corts y Arturo Leyte. Madrid,
Alianza, 2001, pp.259-297. Hay quienes leen este gesto del pensamiento de
Heidegger como un captulo ms en la polmica historia entre Roma y la
Germania.
19

como un ejercicio de recuperar la tradicin sobre el camino de una

traduccin que restituya el original griego de la filosofa occidental.

III.

LA

TRADICIN

LA

LUZ

DE

LA

ORIENTACIN

FENOMENOLGICA DE LA ONTOLOGA HERMENUTICA

DE SER Y TIEMPO.
La necesidad de restituir la tradicin no es, por supuesto, una
curiosidad historiogrfica de Heidegger; se trata de la necesidad, ya
sealada, de recuperar el mbito en que se puede despejar de
manera propia la pregunta por el sentido del ser. Pero el hecho
mismo de que la tradicin sea lo primero que se debe atender, no
para negarla sino para aclararla, radica en la constitucin misma de
lo histrico. Por un juego de palabras que se puede dar en la
lengua alemana, Heidegger destaca el peso de la tradicin sobre
los pensadores en cuanto que la Historia (Geschichte) es tambin
Destino (Geschick): ningn filsofo puede pensar al margen de la
tradicin sino que sta es la norma del pensamiento 10 y lo que de
antemano da el horizonte de lo posible.

10 Heidegger, M. Tiempo y ser en Tiempo y ser. Trad. Manuel Garrido. Madrid,

Tecnos, 2006, pp. 19-44
20

Sin embargo, la ontologa fundamental es concebida por Heidegger

como una tarea en la que la ontologa tradicional es reapropiada
hasta el grado de ser neutralizada en su efecto dominante para la
filosofa.

Adems

sealadamente

de

esto,

la

fenomenolgica,

ontologa
pues

heideggeriana
quiere

pensar

es
la

manifestacin libre del fenmeno por antonomasia: el ser mismo.

Tendramos que suponer, por tanto, que Heidegger recusar la
tradicin. En realidad, Heidegger se propondr despejar un mbito
fenomenolgico el Dasein pero asumiendo que ello slo es
posible a partir de la tradicin, pues de lo contrario, como sucedi
con Husserl, la filosofa terminar necesariamente en una filosofa
de la conciencia y en una falta de sentido histrico para el carcter
destinador de la tradicin. As pues, la tradicin no debe pensarse
como el pao deformante de la conciencia transparente para la
percepcin del ser cuanto ms bien como la indicacin de la historia
efectuante del ser mismo, pero atendiendo a que se trata de una
historia en la que domina el ocultamiento del ser mismo: slo desde
la experiencia de la tradicin se puede liberar el mtodo
fenomenolgico para la ontologa fundamental, pero no al revs, es
decir, no se trata de partir de la pura conciencia para que el
21

fenmeno del ser se d, sino que el fenmeno del ser se debe

seguir a travs de la historia de la ontologa que, segn vimos, es la
tradicin misma de la filosofa occidental.
Aqu retomamos el antimodernismo heideggeriano que va en su
crtica a la filosofa de la conciencia. Recuperar al ser de su olvido
en la historia de la ontologa no es una tarea que se haya de llevar
a cabo en una suspensin de la tradicin bajo una conciencia
liberada del mundo y de los prejuicios; desde la hermenutica,
Heidegger postula que la conciencia siempre est dada en
facticidad y, por lo tanto, ya constituida por una historia en el
horizonte de una tradicin y ninguna reflexin pura puede
neutralizar la densidad de la tradicin pues ello sera tanto como
pensar la existencia finita sin su carcter de estar situada y
deshistorizada. La pretensin moderna que desde Descartes hasta
Husserl piensa que la suspensin de la tradicin dar las cosas en
s mismas no es ms que un principio para la formacin del mtodo
cientfico, pero es infructuoso para la ontologa, para la dedicacin a
pensar el ser mismo y, de hecho, la crtica principal de Heidegger a
la modernidad es la de haber llevado el olvido del ser hasta el
extremo de ya ni siquiera saber de ese olvido en la medida en que
22

la soberana del sujeto y la conciencia pura se erigen como el

asunto de la filosofa, ya en detrimento del ser 11.
La recuperacin de la tradicin en la ontologa fundamental sera
una contrariedad

para el mtodo fenomenolgico si su objeto

fuese la conciencia pura, precisamente, pero no es tal el caso, sino

que aqu la aplicacin fenomenolgica est dirigida a la
hermenutica del Dasein, es decir, a un ente que, en su propio ser,
est constituido por la tradicin: para el Dasein, es decir, para el
modo de ser del hombre en cuanto Existencia, el ser del mundo es
dado en el entorno de la tradicin y no en la percepcin subjetivista
de la conciencia. La ontologa fundamental busca el fenmeno del
ser en la interpretacin hermenutica del Dasein, de aqu la
necesidad metodolgica de apropiarse de la tradicin, pues sta se
da como el fundamento histrico-finito, temporal, de la existencia.
As

pues,

la

ontologa

fundamental

de

Heidegger

es

fenomenolgica en tanto que trata sobre el fenmeno del ser; pero

ste debe buscar su lugar de aparecer y tal es el Dasein que
comprende el ser desde su propio ser. La fenomenologa debe
desarrollarse, entonces, como hermenutica de la existencia y en
11 Heidegger, M. La poca de la imagen del mundo en Caminos de bosque.
Trad. Helena Corts y Arturo Leyte. Madrid, Alianza, 2001, pp. 63-90.
23

esta tarea se liberar el fenmeno del ser 12. Precisamente, ya no se

trata de buscar un ente supremo (Dios) ni de la esencia general de
los entes, sino de aquello a partir de lo cual se comprende
inicialmente todo ser-ente: el tiempo. Pero para llegar a esta
perspectiva hay que haber aplicado la Destruktion de la tradicin,
pues ordinariamente tanto el Dasein como la filosofa se encuentran
perdidos en ella.
Se ha terminado la poca de la filosofa moderna y la conciencia
como punto de partida supuestamente purificado del mundo y de la
historia: el ser-en-el-mundo que constituye la existencia del Dasein
es mundaneidad e historicidad.

IV.

LA APLICACIN Y EL SIGNIFICADO DE LA DESTRUKTION

DE LA TRADICIN.

La finitud del Dasein, el que la existencia humana no sea el

fundamento de su ser y que est yecta en el mundo nos conduce
directamente a preguntarnos de dnde viene la orientacin primaria de
la significatividad del mundo para cada Dasein. La respuesta es
nuestro objeto: la tradicin. El mundo nos es dado en el discurso de la
12 Cf. Ser y tiempo, Op. Cit. 7
24

tradicin. Ahora bien, Heidegger concibe la tradicin, de acuerdo a

nuestras observaciones en el curso, ms preferentemente en su
sentido objetivo que subjetivo; en su obra resalta ms el contenido de
la tradicin que la accin de transmitir-recibir. Sin embargo, la crtica
de Heidegger a la tradicin no busca suspender el movimiento de la
historicidad sobre la existencia sino que trata de llevarnos a una
apropiacin de la tradicin y, en este sentido, alcanza a aparecer la
dimensin activa y subjetiva de la tradicin. Hay un imperativo de
apropiarse de los contenidos de la tradicin, pues lo que el mundo es
cuando nosotros llegamos a l es propiamente lo que ha sido ya
interpretado de l y lo que la existencia hace es adecuarse a la
tradicin.
Desde el punto de vista de la existencia en s misma, la hermenutica
de la facticidad postula la necesidad de que se d claridad respecto a
su ser, pues en la cada en el mundo, el Dasein tiende a perderse en
l y a no comprenderse de manera adecuada. Por esto, ya desde las
lecciones sobre la Hermenutica de la facticidad sealaba Heidegger
que el objetivo principal de la hermenutica es aclarar esa alienacin
de s mismo de que est afectado el existir 13. Ahora bien, esta
13 Cf. Ontologa. Hermenutica de la facticidad, Op.Cit., p. 33, 3
25

alienacin no consiste en otra cosa sino en encontrarse extraviada

la existencia en una interpretacin de su ser que ya no atiende a lo
que le es ms propio y originario: ser el ente en que se da la
comprensin del ser. Lo ordinario es que la existencia, el Dasein, se
conciba a s misma bajo lo que Heidegger llama la interpretacin
cotidiana y entienda su ser como el de los entes que no son
existencia: el Dasein se interpreta a s mismo como una cosa ms del
mundo hasta llegar a la formulacin tradicional de su ser: animal
rationale.
Pero cul es el problema de esta interpretacin y cul es aqu la
relevancia de la tradicin? Si bien, como se ha dicho varias veces ya,
la consideracin heideggeriana de la tradicin es ms bien
productiva que de rechazo, la observacin crtica de Heidegger es
que el Dasein se pierde en la interpretacin de la tradicin y termina
en la cada de la confusin que nivela el sentido de su ser con el de
los entes llamados intramundanos, las cosas, lo que est ah a la
mano como til o como mera cosa. Ahora bien, estar perdido en la
tradicin significa esa alienacin de perder de vista, el Dasein, que su
ser no es como el de los otros entes que no son Dasein, pero en ello
no slo va un problema antropolgico sobre qu sea realmente el
26

hombre, sino que ah se encuentra la raz por la cual la ontologa

tradicional ha terminado en el olvido del ser, pues lo que sobre todo ha
quedado olvidado y errticamente interpretado ha sido el tiempo,
desde cuyo olvido es que no se ha podido abrir el mbito del sentido
del ser14.
Aparece entonces el cometido de la Destruktion: apropiarse de la
tradicin de tal manera que lo que ella ha ocultado y por lo cual se ha
olvidado, se recupere y se pueda repetir de una manera originaria. La
ontologa hermenutica no busca una crtica de la tradicin para
purificar de ella a la conciencia; se trata de un ejercicio de apropiacin
para que lo que ha quedado impensado llegue a ser pensado: el
tiempo como horizonte de comprensin del sentido del ser. La cuestin
no nos remite, por tanto, a abandonar la tradicin sino a remontarla
desde ella misma y en su propio horizonte, pues ella es lo que
configura

la

significatividad

comprensible

del

mundo. As,

la

Destruktion tiene el siguiente carcter afirmativo:

Si se quiere que la pegunta misma por el ser se haga
transparente en su propia historia, ser necesario alcanzar una
fluidez de la tradicin endurecida, y deshacerse de los
14 Heidegger, M. Prolegmenos para una historia del concepto de tiempo. Trad.
Jaime Aspiunza. Madrid, Alianza, 2007, pp. 21s.
27

encubrimientos producidos por ella. Esta tarea es lo que

comprendemos como la destruccin, hecha al hilo de la
pregunta por el ser, del contenido tradicional de la ontologa
antigua, en busca de las experiencias originarias en que se
alcanzaron las primeras determinaciones del ser, que seran en
adelante las decisivas.15
En s misma, la tradicin no es un medio de ocultamiento del ser; el
problema que suscita Heidegger es el del dinamismo de la
transmisin-recepcin de los contenidos, y precisamente por lo que
desde nuestra perspectiva de anlisis de la tradicin podramos llamar
sobre-objetivacin de la tradicin, es que termina por endurecerse,
es decir, por dejar de transmitir sus significados originarios. De aqu la
evidente necesidad de la Destruktion. Pero, por otro lado, el que
suceda eso con la tradicin, es decir, el que pierda su dinamismo,
radica en el propio agente, esto es, en el Dasein mismo y su tendencia
a caer en el mundo, al punto de que sera justo afirmar que el
fundamento de la ontologa tradicional, de su olvido del ser, se
encuentra en este extravo del Dasein que Heidegger caracteriza de la
siguiente manera:
15 Ser y tiempo, 6, p. 43
28

La tradicin que de este modo llega a dominar no vuelve

propiamente accesible lo transmitido por ella, sino que,
inmediata y regularmente lo encubre. Convierte el legado de la
tradicin en cosa obvia y obstruye el acceso a las fuentes
originarias de donde fueron tomados, en forma parcialmente
autntica, las categoras y los conceptos que nos han sido
transmitidos. La tradicin nos hace incluso olvidar semejante
origen. Ella insensibiliza hasta para comprender siquiera la
necesidad de un tal retorno.16
Aqu podemos ver la consecuencia sealada a causa de la prdida de
la dinmica de la tradicin: su objetivacin hasta el punto de entonces
s convertirse en un medio de extraamiento del origen de la
problemtica ontolgica.
Pero destaquemos que la insensibilidad de la tradicin debe
localizarse, ante todo, en la falta de sentido de la propia historicidad
del Dasein, es decir, el que tenga como deber propio asumir la
tradicin en su dinmica temporal y no, como sucede cuando la
existencia slo se tiene a s misma en la percepcin del mero
presente, dejar de ver lo transmitido a partir de su transmisin, que
16 Ibd., p. 42
29

sera lo que la Destruktion mostrara. Es importante resaltar, por lo

dems, que las fuentes originarias a las que se refiere Heidegger son
las fuentes griegas de la ontologa donde, como ya sealamos, en la
palabra inicial para nombrar la entidad, Ousa, Parousa, ya se
encontraba una referencia hacia aquello que se encuentra velado en
(no por) la tradicin: la temporalidad como horizonte de la
comprensin del sentido del ser.
Decimos entonces, segn esto, que lo que apremia a la filosofa
en relacin a la tradicin es la recuperacin del mbito original y
genuino de la pregunta ontolgica fundamental, y que la recuperacin
de la tradicin nos mostrar que el tiempo se encuentra recorriendo y
conformando la historia de la ontologa slo que de manera oculta.
Sucede que la finitud tiende a huir de ella misma para buscar un
fundamento atemporal de su ser, de ah que olvide el tiempo. Sin
embargo, la tradicin es el principal testimonio de que el tiempo se
encuentra desde el origen de la ontologa y la cuestin reside, ahora,
en la ontologa fundamental, en recuperar ese origen desde la
sealada Destruktion de la tradicin que permita recuperar la fuente
original, aquella que ya no siendo griega se dio inicialmente en el
pensamiento griego antiguo.
30

La propuesta de Heidegger es, pues, asumir la tradicin. Aos

ms tarde en su pensamiento hablar de este remontar la tradicin en
trminos de un dilogo con la historia de la ontologa tradicional (a la
que, por otro lado, ya denominar metafsica occidental) no tanto
para ir a las fuentes originarias en la tradicin, sino para dar una paso
atrs (el muy famoso y citado Schritt zurck), que pretende ir a un
comienzo an ms original que el de la fuente griega, el del pensar
mismo donde an se encuentra la diferencia ontolgica, el no-ser-ente
el ser:
Para nosotros, la norma para el dilogo con la tradicin histrica
es la misma, en la medida en que se trata de penetrar en la
fuerza del pensar anterior. Slo que nosotros no buscamos la
fuerza en lo ya pensado, sino en un impensado del que lo
pensado recibe su espacio esencial. Pero lo ya pensado slo es
la

preparacin

de

lo

todava

impensado,

que

en

su

sobreabundancia retorna siempre de nuevo.17

CONCLUSIONES

17 Heidegger, M. La constitucin onto-teolgica de la metafsica en Op. Cit., p.

111.
31

No obstante que el trmino empleado por Heidegger para establecer

un dilogo con la tradicin puede tener el matiz negativo de la
Ilustracin, en realidad se trata de una apropiacin de ella. Lo que me
parece ms destacado en la consideracin de Heidegger es que a
partir de la recuperacin de la tradicin se haya dado uno de los
principales gestos de cuestionamiento a la filosofa moderna
sustentada en el proyecto metafsico de la pura conciencia como
fundamento de la experiencia del mundo y que, a partir de ello, se
haya recuperado, por lo menos en el espacio de la obra
heideggeriana, esa pregunta sencilla con la que comenz la filosofa,
la pregunta por el ser y por la manera en que la filosofa gesta una
historia, su historia, en torno de ella, que es posible siga siendo la
pregunta principal de todo filosofar o por lo menos del comienzo en la
filosofa.
Por otra parte, tambin se destaca que Heidegger haya ledo la
historia de la filosofa, ms especficamente de la ontologa, en
trminos de tradicin, precisamente, y que se pueda proponer la idea
de una crtica de la tradicin con un sentido diferente del de la crtica
ilustrada: para una apropiacin de la tradicin que, segn la filosofa
llamada existencial de Heidegger, es inherente a la esencia del
32

hombre y hacia la cual es necesario recuperar su carcter dinmico

para que lo que en ella se encuentra de esencial y de algn modo
perenne, no termine en un descuidado olvido.
Nosotros vimos en el curso de teora de la tradicin, respecto al
patrimonio que, en efecto, una falta de cuidado llega a implicar la
prdida de un significado de la tradicin y, muchas veces, de la
consideracin an ms importante de que es necesario saber estar en
la tradicin y atenderla con cuidado.

33