El Mando, Consecuencia de la Desigualdad Natural

Es por desconocer esa realidad bsica que los tericos igualitarios son
incapaces de explicar un fenmeno coexistente con toda especie de
sociedad, el mando, considerndolo consecuencia de a organizacin social
mientras que constituye, por lo contrario, la consecuencia social de la
desigualdad natural de los hombres.
Si, en efecto, todos los miembros de un grupo social son iguales, por qu
mandan unos y obedecen los dems?. La nica respuesta posible es que la
jerarqua social es de origen contractual, y que el mando depende as de la
voluntad de obediencia de los subordinados. Pero tal explicacin resulta
muy poco satisfactoria, puesto que deja a un lado el hecho, muy fcil de
comprobar, de que el mando se manifiesta espontneamente tan pronto
como varios seres humanos constituyen un grupo, incluso y sobre todo
cuando algunos de ellos son incapaces de una decisin personal. Habra que
admitir, pues, un electoralismo tcito como inherente a la naturaleza
humana.
Pero basta para rechazar semejante hiptesis, un tanto descabellada,
examinar el grupo social bsico por excelencia: La familia. No slo los
individuos que la componen son distintos y desiguales, sino que tambin las
relaciones sociales entre ellos se fundan precisamente en su diferencia y
desigualdad. El varn y la mujer poseen, en la unin sexual que
constituye el substrato del grupo familiar, papeles funcionales
diferenciados que proceden de sus respectivas naturalezas
biopsquicas. Por su desarrollo ms adelantado, uno y otro estn
destinados a mandar al nio, que, con toda evidencia, no elige a sus padres
ni se somete por libre decisin a su autoridad.
En la familia, pues, la jerarqua constituye un fenmeno natural. Ahora bien:
El instinto social no es sino la ampliacin del instinto sexual por adaptacin
hereditaria a la vida en grupo, e incluye, luego, la nocin de autoridad. No
slo el hombre est incorporado desde su nacimiento en una sociedad
jerarquizada que se impone a l, sino que tiene adems la subconciencia de
que, en ella, su lugar depende de su valor en relacin con el de los dems
individuos unidos a l por la vida en comn. Sin duda puede subestimarse o,
por el contrario, creerse superior a lo que vale. Pero an semejante error de
apreciacin no pone en tela de juicio el principio del mando, que es
inseparable del hombre social por serle inmanente.
Por eso vemos a las asociaciones contractuales modelarse sobre los grupos
naturales dndose, como primera medida, un presidente. Es en tal instinto
social autoritarista en que hay que buscar la explicacin del fenmeno de la
obediencia civil, que ha preocupado a tantos socilogos. Si algunos carteles
bastan para que un pueblo entero responda, a veces de mala gana, a la
orden de movilizacin, alguna intimacin para que pague impuestos que
considera injustos o excesivos, y hasta una ordenanza salida de alguna

oficina annima para que la circulacin cambie de mano en un pas entero

el mismo da a la misma hora, no es tanto porque los ciudadanos teman una
coaccin que su nmero hara ineficaz, sino porque cada uno siente
subconscientemente el respeto a la autoridad, aun cuando discuta la
eleccin de quien o quienes la ejercen.
Todo eso no significa que la clasificacin nietzscheana de los seres humanos
en amos y esclavos sea exacta en el campo social. Antes al contrario,
simplifica peligrosamente la realidad. Los individuos sociales son todos, pero
en proporciones diversas, a la vez, amos y esclavos, y son precisamente
tales proporciones las que, en la sociedad natural, determinan el lugar de
cada uno.
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