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Fernando Gase
Universidad de Sevilla
' Estas pginas son una versin algo ms extensa y con olas del artculo que publiqu en Revista
de Occidente 118. 1991,71-84.
" Dos libros de intencin y valor diferentes me han ayudado a ver aspectos de esta distincin, J.
H. Plumb, La muerte del pasado, Barcelona 1974 y A. Garca Calvo, Historia contra Tradicin.
Tradicin contra Historia, Madrid 1983.
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Un procedimiento antiguo
Lo expuesto hasta ahora no pretende sino recoger algunos de los rasgos con los
que el pasado, su veneracin y uso se presentaba en la Grecia Antigua. Desde la
segunda mitad del s. V a.C. sabemos que stos son procedimientos y concepciones
que se tienen y a los que se recurre, y que desde entonces se adaptaron y
evolucionaron en virtud de las distintas circunstancias que se fueron presentando.
Para Atenas sobre todo, que es de la que tenemos mayor documentacin, hay casos
de usos y abusos del pasado especialmente bien estudiados. Estoy pensando en el
debate sobre la "constitucin ancestral"\ en el que representantes de las distintas
facciones polticas atenienses, en especial a travs de las historias constitucionales
(Atthidesf, atribuyeron a los padres de la patria distintas e inventadas posiciones
para justificar sus propias opciones, o en la creacin de una imagen de aportaciones
culturales, virtudes, comportamientos brillantes y cannicos para la ciudad de Atenas
por medio de los discursos fnebres y panatenaicos -estudiados de forma magnfica
por N. Loraux^- o en el uso del pasado que hicieron los oradores del siglo IV a.C.
para justificar las distintas estrategias polticas que entendieron que la ciudad deba
seguir*.
^ La de M. I. Finley sigue siendo una estimulante presentacin del problema, cf. Uso y abuso de
la historia, Barcelona 1977, 45-90.
*" Cf. la obra clsica de F. Jacoby. Aiihis. Oxford 1949, aunque algunos de sus puntos de vista han
sido revisados, por ejemplo, el del pensamiento poltico de Androcin a travs de una serie de trabajos
de P. Harding, Phoenix 28, 1974, 101-111; Phoenix 28. 1974, 282-289; Historia 25, 1976, 186-200.
Se puede encontrar una amplia bibliografa sobre uno de los atidgrafos en la reciente edicin que se
ha hecho de Helnico de Lesbos (Fragmentos. Edicin y -aduccin de J. J. Caerols Prez, Madrid
1991,45-51.
' N. Loraux, L'invention d'Athenes, Pars 1981.
^ M. Nouhaud, L utilisation de l'histoire par les orateurs attiques, Pars 1982.
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Un ejemplo expresa con singular nitidez cmo funcionaban estos temas. Los
oradores ticos tomaron las confrontaciones contra los persas como smbolos y puntos
de referencia modlicos. Fueron momentos claves en los que se decidi la victoria
sobre el brbaro, se preserv libre a la Hlade y se evidenciaron valores en donde se
quiso ver el paradigma del ateniense o heleno, segn los casos. De la batalla de
Maratn los oradores individualizaron una serie de elementos que aparecen con
variantes y que cada uno de ellos utiliz como un argumento ms con el que
fundamentar la tesis que pudiera perseguir en su composicin*. Insistieron, a la hora
de introducir este evento en sus obras, en la soledad -completa o casi completa- con
la que Atenas hubo de enfrentarse con el ejrcito persa y en la desproporcin de los
dos contingentes. Tambin sealaron la diligencia y generosidad con la que, sin
titubeos, los atenienses se aprestaron a defender no ya su ciudad, sino toda la Hlade.
Segn la voluntad que anim a los distintos oradores, mencionaron o no la
colaboracin de los plateenses, justificaron o no la ausencia de los espartanos, la
emparejaron o no, siendo Maratn la gran batalla terrestre (hopltica), con Salamina
la gran batalla en el mar. Y en estas sus variantes y adaptaciones contextales pudo
instrumentarse este suceso, ya con un carcter intemporal, para demostrar la
supremacia ateniense sobre los dems griegos y, por tanto, sus pretensiones
imperiales, para referirse a la superioridad de la patrios politeia que ofreci el marco
poltico a hombres tan heroicos (Iscrates), para enardecer los nimos de los
atenienses contra Filipo l de Macedonia (Demstenes) o para argumentar a favor de
una aventura panhelnica contra los persas.
Un mismo suceso del pasado, por tanto, vino a ser una compleja fuente de
inspiracin que poda inducir a cosas muy diferentes.
Es mi intencin presentar otro uso del pasado griego que se realiz en poca no
clsica y que por tanto es menos conocido y que en sus caractersticas y
circunstancias ofrece unas posibilidades de estudio llenas de sugerencias. Me voy a
ocupar, para decirlo ya, del uso que se hizo de Atenas como ensea para todos los
griegos en poca altoimperial. En especial en el s. II d.C.
' N. Loraux, "Marathn cu rhistoire idologique". REA 75. 1973, 13-42; L'invention, 156-173.
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entraaba; por otra, significaba terminar con las costosas aportaciones con las que
ciudades y particulares debieron contribuir; la paz, en fin, permita reconstruir la
desarbolada vida ciudadana y econmica de la parte oriental del Imperio.
Por estas razones se explica el aprecio que por lo general se tuvo de la figura de
Augusto y que encontr un cauce en las peticiones que formularon algunas ciudades
griegas para que se permitiera el culto imperial, que desde esta perspectiva se puede
entender no como simple "adulacin oriental", sino como expresin de un
reconocimiento de todo lo bueno que estaba aportando la paz recin instaurada por
Augusto'". Exista tambin una tradicin de culto a los monarcas helensticos y
adems era un procedimiento para sealar que la dependencia era hacia un personaje
singularsimo y por tanto no deba entenderse humillante.
Por supuesto el reconocimiento de que el orden romano era benfico no fue
compartido por todos". En tiempos de Augusto hubo rechazos por parte de algunos
griegos, que utilizaron con valor antirromano distintas enseas propagandsticas como
pudo ser la figura de Alejandro'^ a quien, segn testimonio de Tito Livio, algunos
griegos comparaban con decidida ventaja para l con los ms afamados generales
romanos. Con igual intencin se utiliz el tema de en qu manera intervino la fortuna
en la consolidacin de la ciudad de Roma y en la formacin de su Imperio.
Obviamente lo que se conceda a fortuna se restaba a virtud. En otras ocasiones la
ensea antirromana era referir su carcter de pueblo brbaro ajeno a la cultura helena
con todas las implicaciones que ello entraaba. De ah el esfuerzo de Dionisio de
Halicamaso por intentar demostrar desde una perspectiva filorromana que en realidad
Roma tena un origen griego y que por tanto la romana no deba considerarse una
opresin brbara'\
Tambin, aunque no fueron ni muchos ni importantes, estallaron motines'*. Pero
en honor a la verdad hay que decir que, aunque a veces se escucharan voces
disconformes, las aristocracias de las distintas ciudades tuvieron una conciencia cada
vez ms ntida de que Roma era para ellas una salvaguarda frente a cualquier
aventura en la que su^ ciudades quisieran complicarlas. Al mismo tiempo para Roma
tener una aristocracu atccia, por medio de la cual pudiera ejercer un control indirecto
pero no menos electivo sobre las distintas ciudades de la parte oriental, era algo no
slo interesante, sino lInprescindible'^ Por otra parte, este comportamiento favorable
de Roma hacia las aristocracias griegas no era cosa nueva, sino que tena unos
'" G. B. Bowersock. Auiiiisius and ihe Greek World. Oxford 1965, passim: S. F. R. Price, Rituals
and Power. The Romn Imperial Culi in Asia Minor. Cambridge 1984, esp. 54-58.
" Bowersock, Au^ui, 109-110 y 123-127.
'- P. Treve, // mito di Alessandro e la Roma d'Augusto, Miln-Npoles 1953.
'* F. Gase, Ciudades griegas en conflicio (ss. I-III d.C), Madrid 1990, 14 y all las referencias
bibliogrficas.
'* F. Gase, Ciudades, 20.
'^ E. Gabba, "Storici greci deH'impero romano da Augusto ai Severi", RSI 71, 1959, 375 s.
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'* J. Briscoe, "Roma y la lucha de clases en los estados griegos" en M. I. Finley (ed.). Estudios
sobre Historia Antigua. Madrid 1981, 65-85.
'^ H. Halfmann, Die Sealaren aus dem sllichen Teil des Imperium Romanum bis zum Ende des
2. Jahrhunderis n. Chr.. (Hypomnemata 58), Gotinga 1979, 75-77.
'* Es una de las formulaciones ms acabadas -a pesar de las influencias ciceronianas que delaiade una disposicin filohelena por parte de un romano, que recoge una muy larga tradicin que ha sido
objeto del matizado estudio de L. Ferrary, Philhelnisme ei imperialisme. Aspeas idologiques de la
conqueie romaine du monde hellnistique. Pars 1988.
" A. N. Sherwin-White, The Letters of Pliny: A Historical Commeniary, Oxford 1966, 477-480.
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mayor parte de la clase dirigente griega en este perodo^"; o aquellas que se pueden
encontrar en Elio Aristides en su discurso a los rodios sobre la concordia^':
"Vosotros estis orgullosos pensando que sois libres, y ensalzis la
democracia hasta el punto de que ni aceptarais ser inmortales si no se os permitiera
conservar esta forma de gobierno. Cmo no va a estar fuera de razn honrarla de
tal manera, y no querer darse cuenta de que la vejis? Si se estableciera una
monarqua, se llevara muy a mal, pero se acepta esto, que por cuanto llevo dicho
es peor que una monarqua. Si esto prosigue no se puede calcular sus consecuencias,
pero en todo caso os arriesgaris a perder esta aparente libertad. Si no remits de
grado en vuestra actitud, otro vendr que os salve a vuestro pesar, que no es dado
a los que gobiernan desconocer estos asuntos ni tenerlos en poco. De manera que
aunque no sea por otra razn que la de ser libres y hacer lo que queris, dejad
vuestra conducta presente para que no pasis por un temor semejante a vuestro
atrevimiento y perdis vuestra antigua fuente de honra." (XXIV 22 K)
En otras palabras, se peda prudencia, porque la libertad ms aparente que real
penda de los romanos y ellos tenan capacidad para cancelarla, si consideraban que
se estaba haciendo un mal uso de ella.
'" Sobre el pensamiento poltico de Plutarco en lo que respecta a su comprensin del orden poltico
romano y la insercin de los griegos en l cf. C. P. Jones, Pluiarch and Rome. Oxford 1972^ P.
Desideri, "La vita poltica cittadina nell'impero: lettura dei praecepia gerendae reipublicae e deU'a/i
seni res publica gerenda sil", Alhenaeum 74, 1986, 371-381. Vase tambin mi introduccin a esta
obra de Plutarco (Plutarco, Consejos polticos, Madrid 1991).
-' Cf. F. Gase, , Aristides. Discursos, 1 {BCG 106), Madrid 1987, 34 y ss.
^' Cf. E. L. Bowie, "Los griegos y su pasado en la Segunda Sofistica" en M. I. Finley (ed.).
Estudios, 185-231; J. Touloumakos, Zum Geschichtsbewusstsein der Griechen in der Zeit der
rmischen Herrschaft, Gotinga 1971; F. Gase, Ciudades, 56-66.
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Por poner un caso, bajo dominacin romana el arrojo, la valenta, el ardor blico,
un tema constante y funcional para mantener la moral alta en los conflictos contra el
Persa o en la lucha por la hegemona de las distintas ciudades griegas, careca de
sentido, pues ninguna de las ciudades griegas deba aspirar a ninguna posicin
hegemnica. Plutarco de nuevo en los Consejos polticos recordaba cul era la nueva
situacin para definir las nuevas tareas recomendables para el aristcrata con
aspiraciones polticas:
"Pero ahora, cuando la poltica de las ciudades no significa dominar a los
enemigos, ni la disolucin de las tiranas, ni el arreglo de alianzas, qu principio
de una actividad poltica lucida y brillante se podra encontrar?" (805 A)
Rorria, segn la ideologa dominante, detentaba el poder y, segn la misma
concepcin, lo haca con justicia y a satisfaccin de todos y por tanto el Imperio
Romano no slo era un justo y deseado desenlace en una desafortunada sucesin de
hegemonas, sino que deba convertirse en un orden imperecedero. En estos trminos
se expresaban ante sus paisanos importantes autores griegos de la poca, como fueron
Dion de Prusa^' y Elio Aristides^, que se complacieron en narrar el sinsentido de
las disputas que los griegos mantuvieron entre ellos. Para ello insistan en la manera
lamentable en la que tuvo lugar la sucesin de hegemonas que atenienses, espartanos,
tebanos y macedonios ocuparon a lo largo de los siglos. Una presentacin del pasado
griego en estos trminos, una visin en la que las interminables guerras entre las
distintas ciudades estado griegas se consideraba una sucesin de conflictos fratricidas
que nunca terminaron por concluir en un proyecto poltico razonable, fue uno de los
argumentos ms usados para justificar la estima del orden impuesto por el Imperio
Romano. Esta forma de presentar los hechos se halla, como veremos ms adelante,
nada menos que en el discurso a Roma de Elio Aristides.
Era pues necesario reconstruir el significado del pasado y adaptar a los tiempos sus
enseanzas.
En este deseo de roti>miular por medio del pasado los nuevos valores para los
griegos de poca inipcrul romana la ciudad de Atenas ocupa un lugar destacado. Sin
importancia econmica > poltica en poca altoimperial Atenas adquiere relevancia
en otro orden de cosas > \ lene a ser concebida y respetada por la mayor parte de los
griegos como un smbolo en el que se desea descubrir la esencia misma del espritu
heleno. Ciertamente la gran tradicin de la ciudad de Atenas y los numerosos y
prolijos repertorios en donde se narraban la fundacin, gestas, hallazgos y virtudes
de esta ciudad facilitaban ese papel emblemtico que se le asign.
3. Reinventando Atenas
Un uso dispar
Del pasado de Atenas se quiso obtener una identidad para todos los griegos. Una
especie de identidad general helena que amparara, eso s, las tradiciones particulares
de las distintas ciudades griegas y que viniera a convertirse en algo as como la
contrapartida cultural y civilizadora de lo que Roma significaba en poder poltico
efectivo^'.
La cuidadosa imagen que los atenienses haban compuesto de ellos mismos,
confeccionada a lo largo de siglos, converta el pasado de la ciudad en un paradigma
envidiable y lo suficientemente complejo para que en l pudieran encontrar fuente de
inspiracin distintas posiciones, incluso posiciones encontradas. Y as sucedi.
De uno de estos usos nos habla Plutarco en sus Consejos polticos, cuando en una
especie de manual sobre cules deben ser las actividades y actitudes del poltico
recomienda que se olviden de Maratn, Eurimedonte y Platea y de cuantos ejemplos
llevaban a los griegos a vanagloriarse de forma absurda y a revolverse contra los
romanos^^. Dicho en otros trminos, el pasado griego y en especial el ateniense en
una de sus facetas fue utilizado por descontentos con objeto de convertirlo en una
bandera contra Roma. El mensaje implcito, pero perfectamente inteligible por todos
los griegos, que conocan de sobra este procedimiento de argumentacin, era que si
la poderosa Persia pudo ser derrotada durante las Guerras Mdicas en Maratn,
Eurimedonte y Platea por unos griegos menos numerosos que el invasor y en
apariencia menos poderosos, pero aguerridos y dispuestos a vender cara su tierra al
Persa, de la misma forma se poda, recuperando las virtudes de antao, vencer a ese
nuevo persa que era el Imperio Romano. Plutarco desde la opcin dominante que vea
el porvenir de las ciudades griegas en la colaboracin con Roma y no buscando un
enfrentamiento con ella, pide que se abandone este peligroso juego.
Elio Aristides
Pero el uso ms funcional de Atenas en poca altoimperial es el que se encuentra
en la obra de Elio Aristides. Este sofista que nace en el 117 y muere en tomo al 180
tiene dos obras, el discurso a Roma y el Panatenaico, que testimonian los dos polos
entre los que se desenvuelven sus intereses, su mundo, sus opciones polticas y
culturales.
" Son los trminos que con tanto acierto contrapuso J. H. Oliver en sus comentarios al discurso
A Roma {"The Ruling Power") y al Panatenaico ("The Civilizing Power").
-* F. Gase, "Maratn, Eurimedonte y Platea {Cons.ger.reip 814 AC)" en A. Prez Jimnez y G.
del Cerro Caldern (eds.). Estudios sobre Plutarco: obra y tradicin. Mlaga 1990, 211-215.
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^' Para una extensa relacin de las interpretaciones de las que ha sido objeto el discurso cf. R.
Klein. Die Romrede des Aelius Aristides. Darmstadt 1981, esp. 160-172.
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