ECUMENISMO: SER POSSVEL QUE O MOVIMENTO

ECUMNICO VENHA SE TORNAR REALIDADE?

Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm agregar estas,
e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor. Joo 10:16

CLIQUE NO VDEO: O Trem do Ecumenismo.

NOTA: A Bblia o meu Manual de Vida, por isto, com base no somente no versculo bsico acima,
particularmente, no tenho a menor dvida de que todas as tentativas objetivando tornar realidade o
Ecumenismo do mundo sero frustradas, mormente quando presenciamos constantes dissidncias de
membros e divises de igrejas da mesma denominao crist. Contudo, para que no sejamos medocres
e estigmatizados como Maria vai com as outras ou Maria vai com todas, vamos compartilhar esse tema
para reflexo de meus Irmos em Cristo.

O que Ecumenismo?
Ecumenismo a busca da unidade entre todas as igrejas crists. um processo de entendimento que
reconhece e respeita a diversidade entre as igrejas. A ideia de ecumenismo exatamente reunir o mundo
cristo. Na prtica, porm, o movimento compreende diversas religies inclusive aquela no crist.
O ecumenismo procura estabelecer boas relaes de amizade entre pessoas e igrejas diferentes. Realiza
trabalhos em conjunto para ajudar os necessitados e lutar por justia. Realiza celebraes e oraes em
conjunto para causa da unidade, e realiza estudos sobre as doutrinas das vrias igrejas, em busca de
mtodos novos para tratar as divergncias.
O termo ecumenismo teve origem no grego oikoumene que significava o mundo civilizado. Na Bblia
a palavra oikoumene traduzida como todo e universal.

Origem do ecumenismo
No perodo de formao da Igreja uma de suas principais caractersticas era a unio, a solidariedade e o
amor fraternal, porm, ao longo dos sculos esse ideal foi se desintegrando. A grande diviso teve incio
entre cristos latinos e gregos, que teve seu cume no sculo XI. Mais tarde, no sculo XVI houve a
separao entre catlicos e protestantes, em seguida outras divises foram surgindo ao longo da histria.

Na Europa e nos Estados Unidos foram criadas vrias sociedades que reuniam presbiterianos, metodista,
batistas e episcopais, que se reuniam em prol da mesma causa. O precursor do ecumenismo foi o
missionrio Carey, que em 1810 sonhava com uma conferncia missionria internacional, que no se
realizou. O movimento missionrio que se conhece hoje surgiu a partir de 1910, em Edimburgo, na
Esccia. A principal expresso desse movimento o Conselho Mundial de Igrejas, criado na Holanda em
1948.

Os Perigos do Ecumenismo
FONTE: Pastor Waldir Ferro - Igreja Batista Livre de Sud Mennucci. Sud Mennucci, So Paulo (018) 7561328. www.solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/
Introduo
Este estudo nasce da preocupao de que, isoladas umas das outras, nossas igrejas possam entrar
na corrente geral, influenciadas por agentes deste grande mal que o Ecumenismo. Ele no
uma novidade, mas vem sendo introduzido lentamente e suas estratgias adaptadas s novas situaes
encontradas atravs dos anos. Isto pode fazer com que no o reconheamos. como um menino que
cresceu longe de ns e por isso no o reconhecemos ao v-lo tempos depois, por sua aparncia mudada.
O significado do termo "Ecumnico" curioso e importante para que saibamos com o que estamos
lidando. Segundo os dicionrios, Ecumnico "mundial, geral ou universal", tendo sua raiz etimolgica no
grego oikoumene (oicumene) termo este que, na Bblia traduzido por J.F. de Almeida por "Mundo",
expressando todo o "Universo de pessoas conhecido" ou o "conjunto de todas as coisas existentes". (Veja
Mat. 24:14; Lc 4:5 e At. 17:31)
Sua origem e seu promotor
Sem dvida, espiritualmente falando, sua origem e promoo reside em Satans, o "Pai da mentira",
pois o Ecumenismo depende da mentira para existir. Mas, quem est sendo usado para introduzi-lo e
difundi-lo no mundo? Quem so os mordomos de Satans que cuidam de seus interesses com relao a
esse assunto?
Para chegarmos resposta a isto, precisamos antes, desmitificar a ideia de que existe mais de um
tipo de ecumenismo ou, o lado "bom" e o lado "ruim". Ele nico, e todo ruim. Ele no nasceu com este
nome e difcil datar seu nascimento. No entanto, fica claro, historicamente, que desde a Grande Reforma
Protestante de 1520, no faltaram episdios que demonstrassem interesses em uma aproximao entre
o catolicismo e seus dissidentes diretos (anglicanismo, luteranismo e ortodoxos). Entre os evanglicos
em 1846 surgiu em Londres, um movimento chamado Aliana Evanglica. J no nosso sculo, em l908,
vrias igrejas protestantes tentaram uma aproximao em torno de uma organizao com fins sociais,
abrindo mo de posies doutrinarias. Organizaram, ento, o Conselho Federal das Igrejas de Cristo na
Amrica. Com o clima sombrio que antecedia a primeira Guerra Mundial, esta organizao uniu-se a igrejas
protestantes europeias, fundando assim em agosto de 1914, a Aliana Mundial para Promover a Amizade
Internacional atravs das igrejas.
Aps a Guerra, em 1919, esta organizao interdenominacional voltou a se reunir e mudou seu nome
para Confederao Mundial Crist de Vida e Ao. J em 1937, quando voltaram a se reunir em Oxford,
na Inglaterra, participavam dela a igreja anglicana e ortodoxa (catlicos dissidentes). Um outro movimento
surgido em 1910 na Esccia, o F e Constituio, que visava unidade doutrinaria, uniu-se em 1938 ao Vida
e Ao e, em 1948 deram origem ao Concilio Mundial de Igrejas com sede em Amsterd na Holanda.
Antes mesmo que se reunissem em sua III Assembleia em Nova Dlhi na ndia (1961), ao observar a
facilidade e rapidez com que se uniram igrejas em um ideal unicionista, o Vaticano adotou a ideia e , em
junho de 1959 o papa Joo XXIII ( 58 63) na sua encclica "Ad Petri Cathedram", lanou as bases do

movimento ecumnico, convidando todos os "irmos separados" a unirem-se a "Igreja Me". Durante seu
reinado, o papa Paulo VI (63-78) visou amplamente este ideal, fortemente demonstrado no Conclio
Ecumnico Vaticano II, em seu decreto "Unitatis Redintegratio" cujo, 1 captulo intitula-se: "Os princpios
Catlicos do Ecumenismo".
Assim, a partir da dcada de 60 vimos o monstro ganhar nome. E o seu nome Ecumenismo (que
como o termo Catlico, vindo do latim, quer dizer Universal). Desde ento, quem tomou as rdeas do
movimento foi o Vaticano, o seu maior interessado, como "me de todas as prostituies", contando ainda,
com a colaborao de muitas organizaes, como o Conclio Mundial de igrejas e as Sociedades Bblicas.
A razo de ser do ecumenismo
Uma igreja acostumada a prevalecer, no pela razo, mas pela imposio de uma religio estatal,
desde o tempo de Constantino em 313, nunca pode ver com bons olhos a perda da influncia e de poder,
o que a levou a terrveis perseguies como a "Santa Inquisio" na Idade Mdia ( ou a "idade das trevas"
como melhor lhe convm), onde quem no era Catlico Apostlico Romano, no era cristo ,quem no
era cristo deveria ser morto e ainda, quem os matasse, receberia recompensa em indulgncias ( perdo
de pecados)..
No sec. XX, principalmente aps os horrores da II Guerra Mundial, era preciso uma outra reforma,
que no pela fora, para conter a constante e grande perda de adeptos. Eram anos de forte impulso
missionrio por parte das igrejas evanglicas e o prprio movimento Anabatista (ou Batista) retomava
grande fora aps terem sido expulsos da Europa catolicizada e, revigorados na Amrica do Norte, de
onde partiam muitas misses.
O movimento Unionista tornou-se o melhor meio de enfraquecer e derrubar o inimigo ou trazer de
volta para si, os catlicos que, por motivos no dogmticos, haviam-se separado. No se pode dizer que
o movimento foi um sucesso completo, pois trouxe apenas parte dos resultados ambicionados. O
enfraquecimento dos batistas e de algumas outras denominaes tradicionais um fato inquestionvel e
a desacelerao da perda de adeptos tambm ocorreu. Agora, o movimento comea a conseguir maior
sucesso no que se refere recuperao de adeptos e o retorno dos dissidentes protestantes. O papa Joo
Paulo II est propiciando uma sequncia ao Concilio Vaticano II com um excelente trabalho, a ponto de
ser chamado por alguns como a resposta de Deus ao Vaticano II. Apesar de ser tido como extremamente
conservador, ele est permitindo uma abertura a liberdade de ao para o clero, de forma que a
"multifacetada Igreja Una" possa atuar da maneira que mais se aproxima do povo, com grupos de linhas
muito diferentes como os da Teologia da Libertao, os Carismticos, os Tradicionais, etc. ... Com isto,
consegue-se manter o catlico tradicional, o catlico que entende que a igreja precisa atuar mais nas reas
sociais e na poltica e os que querem uma modernizao da missa, chegando mais perto do que o povo
tem buscado naqueles que mais tem proselitado o povo catlico que so os pentecostais e
neopentecostais.
Seus Mtodos
Nos anos que se seguiram ao Conclio Ecumnico Vaticano II, o padre Anibal Pereira Reis, converteuse ao evangelho, desvinculando-se definitivamente da igreja romana em l965 e, em exame criterioso e
imparcial, sem influncias externas, pessoalmente encontrou na Igreja Batista, aquela que defendia e
praticava os ensinamentos neotestamentarios e, nela pediu batismo e serviu at o fim de seus dias. Porm,
antes de abandonar a batina, este padre teve a oportunidade de ser "treinado", sobre como agir em suas
relaes com outras denominaes e pode ver mudanas dentro das estratgias de trabalho da igreja,
visando atender as diretrizes do Vaticano II. Num brado de alerta, o irmo Anbal desnudou estas coisas
em alguns de seus livros (O Ecumenismo; O Ecumenismo e os Batistas e o Papa escravizar os Cristos?).
Vamos resumi-los como segue:

A. Antigamente o Vaticano muito investia em escolas, por serem elas formadoras de pensamentos,
podendo assim, influenciar fortemente a sociedade na base da formao de jovens, No entanto, a tendncia
mundial (e no Brasil no foi diferente) de o Estado assumir o ensino e, ainda a consolidao dos meios de
comunicao de massa (jornal, rdio e TV) fizeram com que se fechassem a maioria das escolas e se
investisse em emissoras de rdio e TV e tambm jornais e revistas para ter acesso direto sociedade e
poder vender seu peixe.
B. A atitude de oposio e conflito com os evanglicos e seus lderes, antigamente uma regra, foi
mudada por orientao de Roma. A partir do treinamento dado aos padres nos anos 60, a atitude passou
a ser de afabilidade, para conquistar a simpatia do povo e do pastor (inclusive batistas). Com essa
mudana, conseguiu-se confundir a cabea de muitos... Afinal, o "seu padre" agora "amigo" do pastor
!??!
C. Os clrigos foram tambm orientados a cativar especialmente os pastores, pessoas geralmente
simples, prestigiando-os na sociedade, se possvel, at com cargos em entidades sociais, para o que os
padres poderiam indic-los. Isto surtiria grandes efeitos, especialmente nas pequenas cidades do interior.
D. Com um terreno devidamente preparado, seria muito conveniente, buscar ocasies para trabalhos
em conjunto na sociedade e, principalmente, com ajuntamentos de cunho religioso, o que configurou
os cultos ecumnicos, que hoje vemos, no raramente. Um detalhe que constava nas orientaes e no
treinamento, o de que, embora devesse dar-se a palavra a cada um dos lderes religiosos presentes, que
o representante catlico se colocasse de forma a transparecer sua superioridade sobre os demais, como
representante da "igreja me".
E. A pregao da ideia de que todos os cristos so irmos, filhos de um mesmo Deus, e que apenas
estavam alguns separados da igreja me (Catlica Romana) por divergncias a respeito de pontos de
menos importncia deveria levar a intimidar aqueles que, antes eram combativos. Tornou-se ento,
ultrapassado, fora de moda, feio mesmo, resistir a um unionisno (o outro nome do ecumenismo). Criouse a ideia de que no se deve dividir, polarizar, separar, combater, contestar, mas sim, unir, ajuntar,
misturar, acomodar, evitar os pontos de discrdia. "TUDO PELO AMOR" que mentira.
F. A ttica ecumensta sabia que, nem todos aceitariam facilmente e abertamente este ajuntamento.
Mas, existem bons disfarces e meios-termos que poderiam satisfazer, quebrando o gelo para passos
maiores no futuro. Se, por exemplo, o Batista no aceitasse uma atividade conjunta com o Catlico, talvez
com o Presbiteriano ele o fizesse. (J que "so muito parecidos"). Como o Presbiteriano se mostrasse
mais aberto ao dilogo ecumnico, (veja apndice) com o tempo, por meio deste intermedirio, menos
radical, alcanar-se-ia o objetivo final. As reunies interdenominacionais so uma abertura que funciona
como intermediao do Ecumenismo Pleno.
Os tipos de prtica ecumensta
Basicamente, encontramos dois tipos de prtica:
A. Ampla, geral e irrestrita
B. Interdenominacional (s vezes restrita s a um grupo como "tradicionais", "pentecostais/
carismticos", "fundamentalistas", etc.)
Mesmo que restrita a sua prtica entre um destes grupos, ou mesmo entre "evanglicos" em geral,
entende-se que, quando se mistura povos de doutrinas diferentes, isto uma "generalizao" ou
"universalizao", o que vem a ser Ecumenismo. Muitos pensam que quando os evanglicos se renem,
mostram sua fora "contra" o catolicismo. Isto no verdade, porque esto abrindo mo de suas posies
doutrinarias e, embora se mostrem com pujana no tamanho, nmero e muitas vezes no "barulho",
mostram tambm fraqueza em contedo. Se abrem mo de suas crenas para se ajuntar entre si, at
quando no abriro mo delas para juntar-se ao Romanismo? Alis, se o fazem com um, por que no com
o outro???

Os seminrios, acampamentos, passeatas, congressos e cultos interdenominacionais, assim como

os shows e consertos e os barzinhos e boates "Gospel" (evanglicos) grandemente contribuem para tais
coisas. No se iluda: "interdenominacional" tambm quer dizer e ECUMENISMO --!!!
Por que o ecumenismo perigoso?
Ele perigoso porque no Bblico nem Cristo. afronta a Deus, Sua Palavra, Seu Filho e Sua Igreja
e ao Esprito Santo tambm. Por isso no devemos entrar na onda e termos medo ou vergonha de sermos
considerados sectaristas ou Separatistas!
O Ecumenismo no bblico, pois no podemos concordar com as denominaes sem discordar da
Bblia. HIPOCRISIA no dar importncia as diferenas doutrinarias ou dizer "ele cr errado, mas isto no
tem importncia...Est bem para mim deste jeito", se sabemos que Deus no pensa assim. Se ele o fizesse,
no haveria necessidade da Bblia e Deus aceitaria a todos de qualquer maneira (esprita, budista,
macumbeiro, catlico, evanglico...) e desta forma Cristo teria morrido em vo...Se de qualquer jeito est
bom, para que Cristo e para que Bblia???
O Ecumenismo no Cristo, pois seu promotor no Cristo e seus parceiros tambm no o so.
Ser CRISTO crer que S CRISTO SALVA. Ele o nico Deus, Salvador, Senhor do universo, O TodoPoderoso (v. IS 43.11/At 4.12; Rm 3.24; I Jo 5.10-13 e 20...Gl 1.6-10). Se o promotor do ecumenismo e
seus parceiros creem na salvao por Jesus, mas com a necessidade de complementar com obras boas,
cumprimento de Sacramentos, auxlio de santos, etc., no creem em Cristo
como NICO e exclusivo SALVADOR e portanto no so CRISTOS! Como partilhar um culto a deus com
um povo que nem confia Nele? O Ecumenismo no Cristo!
O Ecumenismo afronta a Deus porque prega o ajuntamento igual de todas as pessoas diante de
Deus, indistintamente de usas crenas e prticas. J que todos ns bem sabemos que dentro do
chamado cristianismo h todo o tipo de crena, e "cristos" que nada sabem e nada fazem do que Cristo
ordenou, logo, podemos concluir, que isto seria afrontar a Deus, que quer e tem "um povo seu especial,
zeloso de boas obras" (Tt 2:14) e "uma gerao eleita...nao santa, um povo adquirido (comprado...pelo
sangue...) para anunciar as Suas Virtudes" (I Pe 2:9). O Ecumenismo afronta a Deus porque Deus no
quer todo mundo de qualquer jeito, Ele quer o Seu povo comprado por Ele com seu prprio sangue (At
20.28) e separado (santo).
O Ecumenismo afronta Palavra de Deus porque, se doutrina no importante, a Bblia (Palavra
de Deus) cai em descrdito. Se doutrina no importante, logo a Bblia no importante. Nossos irmos
no passado no pensavam assim. Os apstolos e muitos depois deles, foram presos, torturados e mortos,
porque insistiam em pregar a verdade (no parcial, mas total). Se estes tivessem cedido, hoje no
teramos mais nada do que chamamos A BBLIA. No se trata de meros detalhes, mas sim de pontos de
suma importncia que geram e justificam uma separao (II Co 10: 5; Jd 3). No uma guerra ou um
conflito entre pessoas e igrejas que pregamos, mas a separao entre o falso e o verdadeiro, o que vem
de Deus e o que vem do homem. Alis, o apstolo Pedro j disse: "Mais importa obedecer a Deus do que
aos homens"(At 5. 29) . O jeito de obedecer a Deus guardar o que ele diz em sua palavra e, atender aos
apelos ecumenstas deixar isto de lado e, portanto, obedecer aos homens. O Ecumenismo
afronta Bblia!
O Ecumenismo afronta ao Senhor Jesus porque Ele perde a sua posio de Cabea
(chefe/dono/governante) da Igreja, (Ef 5:23; Cl 1: 18) pois o Vaticano diz que a me de todas as igrejas
crists a Catlica Romana e que o seu cabea (como chefe e detentor da prerrogativa da infalibilidade)
o Papa. Ele pode mudar at o que Jesus e seus apstolos ensinaram (e como tem mudado !?!). O
Ecumenismo afronta ao Senhor Jesus tambm porque o depe de sua posio de nica fonte de
salvao. Se uma igreja que cr e prega que s a F em Cristo que salva, misturar-se a outra que cr e
prega que algo mais necessrio para "completar, assegurar ou garantir" a salvao, como podero

conciliar as duas posies? S h duas alternativas: ou a Segunda reconhece a Cristo como o bastante
pela Sua Graa (Jo 5.24/14.6/Ef 2. 8-9/Rm 3.23-24/I Tm 2.5-6...) ou a primeira deixa esta verdade
fundamental do evangelho de lado. O que voc acha que vai acontecer neste caso? O Ecumenismo uma
afronta total ao Senhor Jesus!
O Ecumenismo uma afronta Igreja de Jesus Cristo porque ela perde a sua identidade
de anunciadora do Evangelho de Arrependimento e F, misso esta que Jesus destinou a ela na grande
comisso (Mt 28. 18-20), e de defensora da verdade como "coluna e firmeza" dela (I Tm 3.15). Jesus
comprou e resgatou a sua igreja do pecado com seu sangue, mas, ser que Ele comprou todas? Imagine
que ao nascer um filho seu voc fosse v-lo no berrio da maternidade e que quando chegasse l,
procurando o "seu" filho, enfermeira lhe dissesse que todos so to parecidos que no faz diferena qual
seria o seu beb. Na verdade, todos poderiam ser seus. Voc aceitaria isto? No, claro! S um deles
"sangue do teu sangue e carne da tua carne". Por que vai Ter que aceitar todas se s uma foi gerada do
Seu Sangue e da Sua Doutrina? As outras foram geradas por homens rebeldes, insatisfeitos que
se desviaram da verdade ou que protestaram contra sabe-se l o que. A Igreja de Jesus Cristo pode ser
reconhecida porque tem a "Sua Cara" como dizemos. No "protestante" e nem precisou se "renovar"
porque a mesma com a mesma doutrina desde que Ele a gerou quando chamou seus primeiros
discpulos e comeou seu ministrio na terra. O Ecumenismo uma afronta a esta igreja de Jesus.
O Ecumenismo uma afronta ao Esprito Santo porque, embora tanto se fale Nele neste meio, seu
papel inconcebvel no meio do ecumenismo. Basta olharmos rapidamente para o discurso de Jesus aos
seus discpulos, feito para explicar-lhes sobre a vinda do Esprito e o que Ele faria na Igreja e no mundo.
Este discurso encontra-se em Jo 16. Vamos ver algumas coisas:
O Esprito convence do pecado (v.8) - Num encontro ecumnico, como o pecado pode ser combatido
se o que pecado para uns no para outros? Uns tm seu santo de devoo mas outros vem nisto a
idolatria; uns praticam a poligamia mas outros vem nisto adultrio; uns creem que pecado a mulher se
maquiar ou usar joias mas outros nada vem nisto. O que ocorre ento nos encontros ecumnicos que
o pecado no atacado (pelo contrrio, muitas vezes incentivado). Portanto, o Esprito no vai convencer
ningum ali. O servo de Deus prega e o Esprito convence o pecador.
O esprito guia em TODA A VERDADE (v.13) Num aglomerado de igrejas com doutrinas diferentes
e onde cada um tem a sua verdade, iluso pensar-se que atravs de debates e convivncia vo-se todos
achegar verdade divina. Na verdade, nos encontros ecumnicos, j no se tenta fazer isto, pois isto os
afastaria. Ento, fica cada um na sua prpria mentira e tudo bem... O Esprito no est l, pois ele est
onde possa estar guiando os servos de Deus em TODA VERDADE e no somente em ALGUMAS
VERDADES.
Ainda no captulo 14 do mesmo evangelho, quando Jesus prometeu a vinda do Seu Esprito
Consolador, ele diz que o que O ama guarda e cumpre a Sua Palavra e que o mesmo Esprito
os ensinaria (fazer entender) e faria lembrar de tudo o que Ele ensinou. (v.21-26). Mesmo que algum
queira restringir esta obra do Espirito Santo como dirigida somente aos apstolos, no se pode negar que
seria uma bobagem envi-lo com esta finalidade, caso no fosse importante que a Igreja de Jesus Cristo
guardasse TUDO o que Ele ensinou. Obviamente, no ecumenismo no se pode falar de tudo que Jesus
ensinou, pois isto causaria faco entre as partes. Os ecumenstas NO SE LEMBRAM, se que algum
dia APRENDERAM o que o Senhor ensinou. Portanto, o Espirito no est no meio deles e se algum que
est l, tem o Espirito, logo entender que no possvel continuar com aquela farsa e sair de l para
servir FIELMENTE ao Senhor. O Ecumenismo, uma afronta ao Espirito Santo.
As consequncias de uma Igreja de Cristo envolver-se no ecumenismo

Precisamos pensar seriamente e medir as consequncias, o custo de nos deixarmos ser envolvidos
e engolidos por este estratagema de Satans. O que acontece quando uma igreja adere ao movimento
ecumensta?
A. Somos colocados em IGUALDADE COM OS DEMAIS, fazendo parecer que TUDO A MESMA
COISA, quando no e no deve ser. Somos colocados como "mais uma igreja crente, evanglica ou
protestante" (e o Batista ou mesmo o estudioso mais dedicado, sabe muito bem que os batistas no so
protestantes pois no "saram de" nem "protestaram contra" ningum. Colocados como "cristos separados
da Una e verdadeira igreja me Catlica Apostlica Romana". No, no podemos deixar parecer isto, se
sabemos que a Igreja Batista a verdadeira Igreja de Jesus, identificada histrica e doutrinariamente com
a igreja primitiva, sobre a qual as portas do inferno no prevalecem jamais, a qual prega o verdadeiro
Evangelho da Graa e tem em Jesus o seu NICO SENHOR!
B. Perdemos a fora evangelstica, acomodando o nosso prprio povo ideia de que toda essa gente
que se diz crist j salva e ns no temos a necessidade ou tanta urgncia de evangelizar (afinal, todo
mundo crente...). Esta a maior causa de nosso atual estado de acomodao. Satans tem vencido esta
batalha, enganando-nos e causando-nos este relaxamento. O crente verdadeiramente Batista precisa ver
que a grossa maioria dos que se dizem cristos ao nosso redor, precisam ainda ouvir o verdadeiro
evangelho do Arrependimento e f na Graa de Deus em Jesus Cristo.
C. Trazemos indiferena e confuso doutrinaria para a Igreja, quando deveramos promover a firmeza
e zelo dela. Isto, porque em torno da fidelidade doutrina (os ensinos) de Jesus Cristo que a igreja
fortalecida, no em encontros sociais e espetculos em aglomeraes. Uma Igreja que comea a se
misturar com outras denominaes acaba por no saber em que crer, e comea a confundir tudo o que
diz a "multido de vozes" com que Jesus ensinou. O ecumenismo traz confuso. confuso de lnguas
diferentes...lembra muito bem o episdio da Torre de Babel. No esquea que BABEL (ou Babilnia) quer
dizer confuso.
Infelizmente, a Conveno Batista Brasileira que, em seus primeiros congressos na dcada de setenta
manifestou-se contra o ecumenismo, na prtica, tem-se deixado enredar quase que irremediavelmente na
onda ecumensta. At mesmo em formaturas em suas escolas tem realizado missas e cultos ecumnicos
e, muitas vezes tem-se ligado mais a outras denominaes do que a sua prpria. Uma das consequncias
graves disto, tem sido a infiltrao de Pentecostalismo e outras heresias em suas igrejas, a ponto de dividir
e desfigurar a igreja. So muitas as que tm literalmente rachado.
Ns, independentes, devemos estar unidos e firmes no propsito de no misturar o Falso e o
Verdadeiro (um pouco de fermento leveda toda a massa) e assumir a responsabilidade de levar o
Evangelho de Cristo tambm aos que pensam ser Cristos e no o so.
Pastor Waldir Ferro - Igreja Batista Livre de Sud Mennucci. Sud Mennucci, So Paulo (018) 756-1328.
www.solascriptura-tt.org/SeparacaoEclesiastFundament/

O Conselho Mundial de Igrejas e a Trajetria do Ecumenismo no Brasil1

Artigo de Elizete da Silva2
Resumo: Em 1948 foi fundado o Conselho Mundial de Igreja (CMI) com o propsito de estabelecer uma
aliana ecumnica com o objetivo de trabalhar pelo Reino de Deus. Alm das denominaes protestantes,
compunha o CMI a Igreja Ortodoxa. J na primeira assembleia realizada em Amsterd, as reflexes sobre
a realidade social e poltica fez parte da agenda desse rgo internacional. A repercusso da criao do
CMI no Brasil foi imediata. Entre os protestantes houve resistncias e adeses, os que aderiram ao CMI
passaram a formar um setor ecumnico e engajado com os problemas sociais do Pas.
Palavras-chave: Conselho Mundial de Igrejas, Ecumenismo, Protestantismo, Brasil

Abstract: In 1948 the World Council of Churches (WCC) was founded with the intention to establish an
ecumenical alliance which aimed to work for the Kingdom of God. Besides the protestant denominations, the
Orthodox Church composed the WCC. In the first assembly carried out in Amsterdam, reflections on the social
reality and politics were part of the agenda of this international agency (WCC). The repercussion of the creation
of the WCC in Brazil was immediate. Among the protestants there were some adhesions and resistence. Those
who joined the WCC and ended being an ecumenical and sector engaged with the social problems of the country.
Key words: World Council of Churches, Ecumenism, Protestantism, Brazil.
Introduo
A relao entre religio e poltica tem sido destacada por diversos estudiosos a exemplo de Franois
Houtart quando ressaltou o papel das utopias religiosas nos movimentos messinicos e na Teologia da
Libertao. (HOUTART, 1994) Na perspectiva de Pierre Bourdieu (1974), o conceito de campo religioso,
preconizou as correlaes entre a religio e as estruturas sociais. As instituies religiosas e os seus
agentes buscam a transcendncia, a salvao e as prticas espirituais, porm vivem as injunes do
cotidiano e das disputas de poder que ocorrem em qualquer grupo social.
No mbito do protestantismo, os vnculos com o contexto histrico e as estruturas polticas tm
ocorrido desde os primrdios do Sculo XVI, nas origens da f reformada. A radicalidade da leitura do
texto bblico serviu de inspirao e fora motriz para o movimento campons anabatista na Europa,
especialmente na Alemanha. Discorrendo sobre a Inglaterra no sculo XVII, em seu magistral trabalho a
Bblia Inglesa e as revolues do sculo XVII, Hill (2003, p.283) analisou criteriosamente toda a literatura
revolucionria e como a mesma estava baseada no texto bblico, no livre exame dos protestantes radicais,
no da ortodoxia anglicana.
Nesta comunicao analisamos a influncia do Conselho Mundial de Igrejas na organizao do Setor
Igreja e Sociedade da Confederao Evanglica do Brasil, em 1955 e as conferncias realizadas com o
objetivo de analisar e intervir na realidade brasileira. Em um segundo momento tratamos dos setores
ecumnicos do protestantismo brasileiro, os quais juntamente com representantes da Igreja Catlica, em
1973, fundaram a Coordenadoria Ecumnica de Servios(CESE), sob os auspcios do Conselho Mundial
de Igrejas, com a finalidade de desenvolver projetos sociais de combate pobreza.
Construindo a unidade crist
Desde o incio do sculo XIX alguns setores protestantes j propunham a reunio de todos os cristos.
William Carey, considerado o pai das misses modernas, props uma reunio de dez em dez anos, visando
construir a unidade das diversas denominaes crists. Na poca, a proposta de Carey foi considerada
um sonho. Em 1888, em Londres, ocorreu a Primeira Conferncia Missionria Mundial.
Ainda no sculo XIX, o Movimento de Oxford, no seio da Igreja Anglicana, prestou uma contribuio
relevante ao ecumenismo, aproximando-se da Igreja Catlica Romana. Desenvolveu-se uma ala ecumnica
que chegou ao sculo XX ativa e organizadamente. Demonstraram um esprito de encontro, uma grande
capacidade de dilogo, uma paixo pela unidade crist, que souberam traduzir em aes significativas. Sem
eles no se pode compreender o processo que levou formao do Conselho Mundial de Igrejas (SANTA
ANA, 1987, p. 229).
Em 1910, em Edimburgo, Esccia, aconteceu uma conferncia mundial missionria, com o objetivo
de discutir uma agenda comum para a evangelizao do mundo, promovida pelas diversas denominaes
protestantes. Os missionrios haviam compreendido que era necessrio conjugar todos os esforos na
tarefa da evangelizao e que as aes isoladas das diversas organizaes religiosas estavam fadadas ao
fracasso. Em 1916 aconteceu a Conferncia do Panam, na qual participaram alguns brasileiros, como o

Reverendo presbiteriano Erasmo Braga, o qual escreveu um denso relatrio intitulado Pan-Americanismo:
Aspecto Religioso.
No s os protestantes manifestaram interesse em organizaes ecumnicas. A Igreja Ortodoxa de
Constantinopla, por razes polticas internas na Turquia, decidiu, em 1919, formar uma liga de igrejas,
que resolveria o problema de seu isolamento em meio a uma poltica nacionalista e de um retorno ao
islamismo.
Na dcada de 1920 foram criados vrios movimentos interdenominacionais na Europa, visando
cooperao entre os protestantes. Destacam-se o Movimento de Vida e Ao e o de F e Constituio. Foi uma
tarefa complexa juntar protestantes de vrias denominaes com ortodoxos orientais, com uma tradio crist
to peculiar. W. Vissert Hooft, o primeiro presidente do Conselho Mundial de Igrejas (CMI), em seu livro The
genesis and formation of the World Council of Churches, relatou as origens histricas do rgo ecumnico e
registrou suas dificuldades.
A primeira assembleia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) estava prevista para 1941, porm com a
ecloso da Segunda Guerra Mundial os planos foram adiados. Um pequeno escritrio, em Genebra, comeou
a funcionar sob a coordenao de W. Vissert Hooft. Passada a guerra, onde cristos mataram cristos nos
lados opostos, o rgo ecumnico teria uma herclea tarefa religiosa e, ao mesmo tempo poltica, de vencer
os conflitos e as barreiras ideolgicas. Em 1948, o Conselho Mundial de Igrejas (CMI) realizou a sua primeira
assembleia em Amsterd, Holanda, com o significativo tema: A desordem humana e o desgnio de Deus.
A assembleia inaugural do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) reuniu cento e quarenta igrejas com o
firme propsito de uma aliana ecumnica que tem seu fundamento na f crist e que se manifesta no
compromisso de trabalhar concretamente pelo Reino de Deus. No entanto, as tenses e conflitos
ideolgicos se apresentavam j naquele conclave, como um fruto da conjuntura do ps-guerra e da guerra
fria que se avizinhava.
Ecos do Conselho Mundial de Igrejas no Brasil
A repercusso da criao do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) no Brasil foi imediata. Algumas
denominaes histricas, como os Batistas bem como a Assembleia de Deus, permaneceram hostis ao
rgo ecumnico. Outras prontamente aderiram, a exemplo da Igreja Metodista, a qual havia mandado
representantes s conferncias de Vida e Trabalho, em Oxford, e F e Ordem, em Edimburgo. Em 1942, o
conclio geral formalizou a adeso da igreja, aceitando convite que o CMI lhe dirigiu. A Igreja Evanglica
de Confisso Luterana do Brasil foi admitida ao rgo ecumnico em 1950. Em 1966, a Igreja Episcopal
Anglicana do Brasil oficializou o seu ingresso, com uma clara adeso ao ecumenismo. Em 1968, a Igreja
Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo, sob a liderana do missionrio Manoel de Mello, tambm
se filiou ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI).
No que se refere aos presbiterianos, apesar da tradio ecumnica de alguns setores, e de ter mandado
representantes Assembleia de Amsterd, no se filiaram ao Conselho Mundial de Igrejas (CMI). Uma onda
conservadora agitada pelo fundamentalista Carl MacIntire, que havia criado o Conselho Americano de Igrejas,
e pelo Reverendo Israel Gueiros, em Recife, foi preponderante e o Supremo Conclio em 1949 negou qualquer
filiao, alegando no querer as ideias modernistas do conclio mundial de igrejas, se que ele as tem [...]
(REILY, 1984, p. 244).
Embora a hierarquia eclesistica presbiteriana desejasse equidistncia do modernismo do CMI j na
II Assembleia, realizada em Evaston - EUA, 1954, um ldimo representante da sua juventude participou
ativamente dos trabalhos. Waldo Cesar, como presidente da Unio Latino-americano da Juventude
Evanglica (ULAJE), esteve no conclave e ainda escreveu uma srie de reportagens relatando-o e
analisando a situao dos protestantes no Brasil, na Revista Cruz de Malta da Igreja Metodista.

Nesta segunda assembleia do Conselho Mundial de Igrejas (CMI) cujo tema foi Jesus Cristo, a
esperana do Mundo, alm de ratificar o compromisso ecumnico, afirmou-se no plano poltico a
necessidade de contribuir para a formao de democracias plenamente humanas; no plano internacional,
a resoluo convergia com aquele processo que poucos anos depois ficou conhecido como coexistncia
pacfica. Na situao interna de cada pas, recomendava-se a necessidade de conjugar liberdade e
justia, para o que era imprescindvel consolidao de instituies estatais onde fosse possvel a
participao do povo na vida poltica (SANTANA ANA, 1987, p. 241).
Na terceira reportagem escrita por Waldo Csar ficou clara a sua concordncia com as resolues do
Conselho Mundial de Igrejas (CMI), bem como a sua opinio sobre a situao eclesistica no seio do
protestantismo nacional. Criticou o excessivo denominacionalismo vigente no Pas e preconizou que
evangelizao sem unidade a fraqueza do protestantismo brasileiro. Tocava no ponto mais caro da
mentalidade protestante local que era a primazia da evangelizao, da divulgao da mensagem
doutrinria. Foi mais alm: apesar de criticar a nfase nas estatsticas, afirmou que mais do que os
protestantes, crescem os espritas, certamente porque no esto divididos como ns estamos. E quanto
aos catlicos, comearam a reagir [...] (CESAR, in: CRUZ DE MALTA, 1955, p.32).
Na perspectiva de Waldo Cesar, o conceito de evangelizao dos protestantes brasileiros era equivocado
e parcial, propunha uma nova leitura dos profetas veterotestamentrios, um pouco de teologia, de
conhecimento contextualizado da prpria Bblia. No um Evangelho apenas para salvar a alma, mas que fosse
capaz de responder os desafios hodiernos, como pensavam os defensores do Evangelho Social e os telogos
da neo-ortodoxia, Jorge Cesar Mota ou o prprio Shaull que o acompanhou e compartilhou ideias e aes at
os ltimos momentos da vida.
A realidade brasileira na agenda protestante
Em 1953, Waldo Cesar, Richard Shaull e mais dois professores batistas, Lauro Bretones e Alberto
Mazoni de Andrade, organizaram um ncleo ecumnico para estudar o tema da responsabilidade social
dos cristos. Nesse mesmo ano, o Conselho Mundial de Igrejas criou a seco Igreja e Sociedade, dirigida
por Paul Abrecht, um norte-americano que contatou com Shaull, solicitando que escrevesse um
documento com reflexes acerca da situao da Amrica Latina. Escrito o documento e enviado diretoria
em Genebra, o CMI informou ao Reverendo Shaull o interesse em realizar uma conferncia na Amrica
latina, enfocando as questes sociais e a responsabilidade das igrejas.
Foi criado o Setor de Responsabilidade Social da Igreja, em 1955, vinculado ao Conselho Mundial de
Igrejas (CMI), tendo como comisso organizadora o Reverendo Benjamin Mores, Waldo Cesar como
secretrio executivo e mais R. Shaull. Com a denominao de Comisso de Igreja e Sociedade, o setor foi
incorporado Confederao Evanglica do Brasil (CEB), certamente graas a gestes de Waldo Cesar, que
naquele momento respondia pelo Departamento de Juventude da prpria Confederao Evanglica do Brasil
(CEB).
A comisso organizou quatro conferncias nacionais com o objetivo de compreender a realidade do
Pas e oferecer perspectivas a partir da viso protestante. Shaull, em suas memrias, avaliou: Waldo Cesar
e eu desempenhamos um papel chave no desenvolvimento desse projeto, trabalhando em parceria cada um
com sua contribuio especfica. Continuamos a participar no programa de estudos do CMI enquanto
articulvamos gradualmente nossa prpria perspectiva brasileira (SHAULL, 2003, p. 178s).
A Primeira Conferncia aconteceu em 1955, em So Paulo, com o ttulo de Consulta sobre a
Responsabilidade Social da Igreja. Os temas debatidos se vinculavam diretamente s questes nacionais
vividas naquele momento, que faziam parte das preocupaes do grupo progressista: orientao e educao
dos evanglicos para participao na vida poltica; a igreja evanglica em face da ao social e poltica da Igreja
Romana; a Igreja em face ao Comunismo; campos de ao social da Igreja; a igreja e o proletariado industrial;

a Igreja e os problemas das zonas rurais. (DOCUMENTOS AVULSOS DA CONFEDERAO EVANGLICA DO

BRASIL (CEB)).
Waldo Cesar, como coordenador do Setor de Responsabilidade Social da Confederao Evanglica
do Brasil (CEB), organizou cuidadosamente o evento. Pessoas representativas das diversas denominaes
evanglicas, entre pastores e leigos, foram previamente convidadas e ao preencherem a ficha de inscrio
marcavam as comisses de estudo que gostariam de participar, conforme os temas supra citados. Richard
Shaull, alm de cooperar na organizao, foi um dos conferencistas.
Eram batistas, congregacionais, episcopais anglicanos, metodistas, luteranos e da Igreja Evanglica
Armnia. Buscando um equilbrio entre clrigos e leigos, certamente para evitar o centralismo dos reverendos,
participaram dezenove pastores e vinte e um leigos. Estiveram na primeira Consulta quarenta pessoas, entre
elas, apenas uma mulher, Dra. Carmem Escobar Pires, da Igreja Presbiteriana Independente, os demais
cavalheiros das denominaes e representantes da UCEB, como Reverendo Jorge Cesar Mota e Richard Shaull.
O Reverendo Richard Shaull introduziu, de forma sistemtica, entre a juventude universitria e no mbito
dos estudantes de teologia, novas perspectivas teolgicas e de aes prticas dos protestantes. Um
movimento que ia frontalmente contra a teologia fundamentalista e omisso dos evanglicos brasileiros,
frente aos problemas sociais do Pas. A primeira Conferncia do Setor Social abria um espao privilegiado de
reflexo e debates das novas propostas do missionrio presbiteriano.
Alm de Shaull, foi conferencista Dr. Wilhelm Hahn, professor de Teologia Prtica da Universidade de
Heidelberg, o qual ministrou um curso preparatrio sobre A Nossa Responsabilidade Crist na Esfera
Poltico-Social, em So Paulo, Rio de Janeiro e Distrito Federal. Para essa atividade, os pastores foram
especialmente convidados pelo secretrio geral da Confederao Evanglica do Brasil (CEB), Reverendo
Rodolfo Anders, conforme os documentos da CEB. Destacam-se os deputados: Rui Ramos; Dr. Antnio
Gueiros e Dr. Lauro Cruz, presbiterianos.
O Conselho Mundial de Igrejas (CMI), alm de financiar o conclave, enviou seus representantes dos
setores sociais e Amrica Latina: Paul Abrecht e Egbert de Vries. A presena do CMI na conferncia era
um claro sinal de que a Confederao Evanglica do Brasil (CEB) e esse setor progressista seguiam as
suas diretrizes polticas, reafirmadas na Conferncia de Evaston, em 1954, onde Waldo Cesar representou
a Unio dos Jovens Evanglicos da Amrica Latina.
A influncia do Conselho Mundial de Igrejas na criao do Setor de Responsabilidade Social da Igreja foi
marcante. A Comisso de Igreja e Sociedade deu continuidade s suas atividades com vistas a formar um
pensamento social e poltico no cenrio protestante brasileiro. Em fevereiro de 1957, realizou-se a II Reunio
de Estudos sobre a Responsabilidade Social da Igreja, na cidade de Campinas, So Paulo. A segunda
conferncia foi planejada e organizada criteriosamente, alm da programao geral, havia um regimento
interno, que explicitou sua finalidade claramente: dar continuidade aos planos iniciados na I Reunio de
Consulta sobre a Responsabilidade Social da Igreja, realizada em novembro de 1955; estudar, por meio
de prelees e debates, os fundamentos bblicos e teolgicos da responsabilidade crist na esfera polticosocial; estudar a responsabilidade social da Igreja atravs dos quatro setores em que se divide o trabalho
da CIS (Comisso Igreja e Sociedade): Setor Industrial, Poltico, Rural e Servio Social. (RELATRIO DA
II CONFERNCIA. DOCUMENTOS AVULSOS DA CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).
A conferncia de abertura, a cargo do Reverendo Richard Shaull que discorreu sobre o tema:
Implicaes Poltico Sociais do Amor Cristo. Prelees especficas para cada setor, a cargo de
conferencistas evanglicos ou tcnicos no evanglicos que foram convidados para os debates,
compunham a programao. Na sesso plenria, foram apresentadas as concluses e recomendaes
dos diversos setores. Apresentamos a sntese do que consideramos de maior relevncia.
O cristo deve assumir, em face das duas soberanias, a de Deus e a do Estado as seguintes posies:
a tarefa do cristo, no Estado, no pode reduzir-se mera ao eleitoral, isto , no ato de votar, deixando de
lado a ao positiva e organizadora no seio dos partidos; ele poder atuar no seio dos partidos, aos quais

dever filiar-se convictamente e no por meros interesses passageiros, estritamente eleitorais, nas vsperas
das eleies; dever igualmente participar dos movimentos e organizaes oficiais e oficiosas, dos rgos
de cooperao interdenominacional, que estejam visando estudar o problema poltico do Pas, no intuito de
descobrir as inspiraes crists para a sua soluo. Esse dever particularmente crucial para a mocidade,
tanto a que estuda nas escolas superiores, quanto a que trabalha nas oficinas (RELATRIO DA II
CONFERNCIA CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).
Visando a atuao coletiva dos evanglicos, recomendava-se a criao de ncleos de estudos em
nvel local, contemplando os setores sociais, poltico e econmicos, alm de estimular a preparao de
uma literatura adequada para a orientao do povo evanglico. Quanto a participao em partidos
polticos, que pelo menos at a dcada de 1940 era rara entre os protestantes, sugeria-se uma adeso
consciente, conforme o relatrio: [...] estimular os evanglicos a participarem da vida poltica do Pas por
meio da filiao partidria e atuao dentro dos partidos existentes. Em oposio ao absentesmo pietista
que considerava a poltica como coisa do mundo e que a vocao protestante era sobretudo a
evangelizao, ofereciam uma nova perspectiva: educar os evanglicos no sentido de considerarem a
vocao poltica dos crentes como uma vocao nobre e digna de estmulos (RELATRIO DA II
CONFERNCIA. CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).
No que tange ao problema das relaes ecumnicas desde a realizao da I Consulta Sobre
Responsabilidade Social que havia um setor especfico para estudar o problema, fulcro de outras tantas
questes e desdobramentos. Os participantes da II Conferncia recomendaram realisticamente: Que se
promova o encontro de elementos evanglicos e catlicos romanos, para o estudo de problemas sociais
e polticos comuns no obstante as dificuldades que possam aparecer (RELATRIO DA II CONFERNCIA.
CONFEDERAO EVANGLICA DO BRASIL (CEB)).
Quanto aos problemas rurais, as recomendaes foram tmidas e assistencialistas. Reconheceram os
problemas do campo, mas as propostas de solues falavam em auxlios e empreendimentos evanglicos.
Conforme a recomendao: considerar a possibilidade das igrejas obterem reas adequadas para utilizao
agrcola e dirigirem experincias de famlias em vida comunitria. Essa recomendao foi posta em prtica
anos depois com o Projeto Gurupi, no Maranho, e Apodi, no Rio Grande do Norte, sustentados pelo setor de
Projetos da Confederao Evanglica do Brasil (CEB) e financiados pelo Conselho Mundial de Igrejas. Eles no
deram o resultado esperado pelas lideranas protestantes, nem poderia, o problema agrrio no Brasil
demandava solues radicais, isto , era necessrio atingir, inicialmente, a raiz do problema.
No que se refere aos participantes, compareceram em torno de cinquenta pessoas, representando as
diversas denominaes protestantes presentes na primeira conferncia, alm de catlicos. O nmero de
mulheres aumentou, significativamente para seis. O nmero de pastores diminuiu para sete e o de leigos
aumentou para quarenta.
A terceira Conferncia Sobre a Responsabilidade Social da Igreja, organizada pela Confederao
Evanglica do Brasil (CEB), ocorreu em fevereiro de 1960, em So Paulo. Precedeu a conferncia vrias
reunies de estudos dos setores temticos, bem como a elaborao de boletins informativos e um
questionrio, visando eleger os principais temas para os debates. Um questionrio, divulgado na
comunidade evanglica, em setembro de 1959, compunha-se de seis questes bsicas que os
participantes da conferncia deveriam responder breve ou longamente.
O questionrio tratava de questes candentes do cenrio brasileiro naquele momento. Era a pauta da
agenda social do Pas que os evanglicos se debruariam durante quatro dias. O tema geral da III Conferncia
foi a Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade. Os subtemas abrangiam os aspectos gerais da
poltica, economia e cultural. As conferncias inaugurais foram pronunciadas pelo presidente do Conselho
Mundial de Igrejas (CMI), Dr. W. A. Vissert Hooft, sob o ttulo Responsabilidade Crist na Sociedade:
imperativos bblicos e pelo assessor para assuntos polticos do Conselho Mundial de Igrejas, Dr. Robert S.
Bilheimer, com o tema As Igrejas no meio da rpida transformao social de nossa poca.

Desde a conferncia anterior, a Comisso de Igreja e Sociedade resolveu convidar cientistas no

evanglicos para colaborarem nos debates. Para discorrer sobre a Evoluo da Nacionalidade Brasileira, foi
convidado o historiador Srgio Buarque de Holanda, o qual no compareceu, e no ficou registrado o motivo.
Em seu lugar palestrou o socilogo Florestan Fernandes.
Reverendo Aharon Sapsezian discorreu sobre a Presena da Igreja na Evoluo da Nacionalidade. Italino
Peruffo palestrou sobre a Evoluo Poltica do Brasil e Richard Shaull, mais uma vez conferencista, porm no
esteve presente, ao que parece enviou por escrito o texto intitulado Presena da Igreja na Evoluo Poltica de
um Povo. Sobre os aspectos econmicos, os conferencistas foram o professor Paulo Hugon e o Reverendo
Almir dos Santos. Falando sobre Educao, para uma Sociedade em Transformao, estava previsto o
Professor Ansio Teixeira porm, o mesmo no compareceu e foi substitudo pelo Professor Walter Schtzer.
A presena dos cientistas e intelectuais nas Conferncias denota que esse setor protestante queria
sair do gueto, da recorrente tese individualista de que salvando o homem, fatalmente a sociedade se
transformaria pela ao benfica e moralizadora do Evangelho. Ao mesmo tempo, demonstra a seriedade
com que esse grupo se debruava para estudar os problemas do Pas, queria aprender e, dialogar, no
havia uma frmula/dogma pronto. Na introduo dos anais da terceira conferncia, justificou-se tal
cooperao entre os cientistas e os religiosos:
No estudo sobre a necessidade da presena ativa do Protestantismo na evoluo da nacionalidade
brasileira, principalmente nos campos da poltica, da economia e da cultura, deveremos sempre ter em
mente o esforo honesto e persistente que cientistas sociais (cristos e no cristos) tm feito.
Precisamos ouvi-los, aprender com eles, como homens de cincia e de estudo. Ao mesmo tempo e
muitas vezes como consequncia preciso que a Igreja faa ouvir a sua voz. Os resultados do seu
estudo e trabalho devem ser comunicados ao mundo. Se necessitamos dos cientistas para a compreenso
dos fenmenos sociais, tambm eles necessitavam da Igreja e da sua palavra proftica. (ANAIS DA III
CONFERNCIA DA COMISSO DE IGREJA E SOCIEDADE, 1960, p. 67).
A conjuntura do Pas naquele momento, pautada pelo nacional desenvolvimentismo e a euforia
industrializante dos anos de Juscelino Kubitschek, encobria, de fato, as profundas desigualdades sociais
j analisadas por vrios autores. Os lderes protestantes tinham conscincia dessa realidade.
No podemos afirmar que a mudana das estruturas sociais defendidas pela Comisso de Igreja e
Sociedade fosse idntica s transformaes sociais preconizadas pelo Partido Comunista do Brasil ou
pelos marxistas em geral, mas com certeza as proposies eram um grande avano no interior do
protestantismo brasileiro, j que criticava a crise nacional e apontava solues polticas e a criativa
participao eclesistica.
A magistral conferncia do Professor Florestan Fernandes fazia uma anlise circunstanciada da
formao da sociedade de classes no Brasil, ressaltando a debilidade econmica desde o perodo colonial,
passando pelo Imprio e o perodo republicano. Citando Mannheim e seu livro Freedom, Power and
Democratic Planning onde faz reflexes sobre a liderana religiosa, recomendou que o sacerdote deve
acompanhar as alteraes histricas da sociedade brasileira e ser til na sua misso sacerdotal.
A terceira conferncia contou com a participao de sessenta e uma pessoas de treze denominaes
diferentes. No entanto, alm das denominaes que participaram das anteriores, houve a representao
da Igreja Holiness, Batistas e Exrcito da Salvao. As mulheres estavam representadas apenas por oito
pessoas, inclusive uma representante do Conselho Mundial de Igrejas. Manteve-se o equilbrio entre
clrigos e leigos: trs deputados compareceram, professores, mdicos, assistentes sociais, militares,
advogados, estudantes da UCEB e o seu secretrio Paulo Stuart Wright. Do exterior, os representantes do
Conselho Mundial de Igrejas (CMI), um jovem colombiano e outro argentino, os quais posteriormente
lideraram a criao da Comisso de Igreja e Sociedade da Amrica Latina (ISAL) do CMI, conforme se
verifica em documentos desse evento.

Entre os anos 1960 a 1962 houve uma reestruturao administrativa: a Comisso Igreja e Sociedade
passou a se designar Setor de Responsabilidade Social da Igreja com uma diretoria ampliada, divulgao
de um boletim peridico, reunies de estudos sistemticos, enfim, tentativas de dar continuidade ao
trabalho das conferncias bianuais, bem como expandir a sua atuao, deslocando-se do eixo Rio So
Paulo.
Seguindo as diretrizes traadas, a IV Conferncia, do Setor de Responsabilidade Social da Igreja da
Confederao Evanglica do Brasil (CEB) reuniu-se em Recife, Pernambuco, de 22 a 29 de julho de 1962.
O tema geral da conferncia foi Cristo e o Processo Revolucionrio Brasileiro, a qual foi precedida de
estudos preparatrios dos vrios subtemas relacionados ao temrio geral que deveria subsidiar os
delegados e os interessados, com textos especficos de autores nacionais e internacionais.
A IV conferncia ficou conhecida como a Conferncia do Nordeste, regio escolhida em decorrncia
dos conflitos e inquietaes sociais que ocorriam no campo e na cidade naquela conjuntura, agravada por
problemas estruturais e seculares. Foi a conferncia melhor documentada e estudada.
No primeiro dia da Conferncia, ocorreu o V Encontro de lderes da Mocidade Evanglica, quando
alm dos louvores e devocionais, discutiram-se os Fundamentos Teolgicos da Responsabilidade Social
da Igreja em preleo do Reverendo Del Nero e o Nordeste Frente Realidade Brasileira. Observamos que
o setor da Mocidade da Confederao Evanglica do Brasil (CEB) estava muito afinado como a temtica
da IV Conferncia, obviamente a maioria dos participantes, os jovens, transitavam nos dois setores.
Ocorreram seis palestras que abordavam sobre os princpios bblicos e o cenrio poltico-econmico
do Pas: Reverendo Joaquim Beato conferenciou sobre Os Profetas numa poca de transformaes
sociais; Reverendo Joo Dias Arajo tratou do Contedo Revolucionrio do ensino de Jesus sobre o Reino
de Deus; Reverendo Edmond Sherrill discorreu a respeito da Misso total da Igreja numa Sociedade em
crise. Os cientistas convidados trataram da situao nacional: Professor Paul Singer conferenciou sobre
As mudanas sociais da sociedade contempornea; Professor Juarez Alves fez sua preleo sobre
Resistncias s Transformaes sociais no Brasil e Doutor Celso Furtado discorreu sobre O Nordeste no
processo revolucionrio brasileiro.
O grupo ecumnico e progressista se cercava e buscava dialogar com estudiosos brasileiros que
representavam os setores mais avanados das Cincias Sociais. Seguindo o conselho barthiano, faziam
teologia e vida eclesistica entre a Bblia e os jornais. Ao mesmo tempo em que refletiam sobre os
profetas judaicos do sculo VI a.C., discutiam a ebulio nordestina com o mentor intelectual da
Superintendncia do Desenvolvimento do Nordeste (SUDENE).
A IV Conferncia se propunha a estudar as vinculaes dos cristos com o processo revolucionrio
brasileiro, o qual os protestantes tinham como iminente e o contexto scio-poltico referendava tal opinio,
as vsperas do golpe militar de 1964 que interrompeu um amplo processo de reformas de base, de
politizao da sociedade brasileira em torno dos seus problemas sociais. Reverendo Arajo trouxe como
contribuio ao debate uma doutrina central do cristianismo, em particular do protestantismo, isto , o
Reino de Deus. Nas vises sobre o Reino de Deus, tanto catlicos quanto protestantes pautaram a sua
tica, bem como a escatologia. J na introduo do texto, Reverendo Arajo declarou que a revoluo
que Jesus trouxe ao mundo estava revelada no seu ensino sobre o Reino de Deus. O Reino de Deus o
primeiro e mais essencial dogma da f crist.
Em oposio aos fundamentalistas conservadores que postergavam o Reino de Deus para o ps-morte,
nos cus que os escolhidos iro morar, o jovem professor do Seminrio Presbiteriano do Norte asseverou
que o Reino de Deus era atual, prximo: O Reino de Deus chegado, est presente, est sobre os homens,
entre os homens, dentro dos homens. No se confundia com as estruturas eclesisticas nem com as
instituies dos poderosos: O Reino de Deus pertence s crianas, aos pobres aos humildes de esprito e
aos perseguidos por causa da justia. S podero entrar no Reino os que se fizerem como crianas, o que
nasceram de novo.

Sobre a dimenso social da misso da Igreja, o Reverendo Sherril apresentou como um imperativo a
participao dos cristos para solucionar os problemas sociais vividos no Brasil:
Torna-se um imperativo relativo e moral o associarmo-nos de mesma maneira positiva ao processo
histrico e revolucionrio da nossa poca. Como cristo, podemos divergir sobre as medidas a serem
tomadas, pois a situao de fato extremamente complexa, mas no podemos, ao nosso ver, nem mesmo
pensar em divorciar-nos da luta pela justia e bem-estar sociais. Pela providncia de Deus, temos chegado
a este momento histrico, e, se pretendemos obedec-lo, precisamos usar a capacidade que ele nos
proporcionou, a fim de que os bens que presentemente mui poucos desfrutam passem disposio de
todos os nossos irmos.
A Igreja, como proclamadora do Reino de Deus, da soberania de Deus na Histria, precisa
cotidianamente viver os valores do Reino de Deus, pensar a evangelizao com uma tarefa total: pregao
e humanizao, isto , observar o homem como um ser total e a mensagem evangelizadora atingir
tambm os problemas vividos pelos homens em sociedade. De forma contundente, Reverendo Arajo
condenou as distores dicotomizadoras.
Uma das maiores heresias afirmadas abertamente por muitos cristos chamados ortodoxos e
fundamentalistas que a Igreja nada tem a ver com os problemas sociais. Dizer isto mutilar o evangelho
de Cristo e a mensagem do Reino de Deus. Mas os cristos que caem nessa heresia secular da igreja
partem do princpio pago da dicotomia da natureza humana que d valor extremo alma e despreza o
corpo. No sabem esses cristos que Jesus no ensinou essa dicotomia, essa separao hertica. Mas
ensinou sim, que o homem uma unidade, um todo que ele veio salvar... Por isso a evangelizao que
no considera o corpo e a realidade integral do homem est incompleta e errada. (ANAIS IV CONFERNCIA
DA COMISSO IGREJA E SOCIEDADE,1962)
Duas dcadas depois, o Reverendo Joo Dias Arajo permanecia fiel aos seus princpios teolgicos
quando props corajosamente uma Teologia da Terra e criou a Comisso Ecumnica dos Direitos da Terra,
(CEDITER) na Bahia. Reverendo Arajo continuou sua preleo discutindo o avano do atesmo. Ao final,
reportou-se situao de misria em que viviam os nordestinos, flagelados pela seca e embalados pela
esperana messinica colorida com as tintas do sonho mais exaltado de felicidade e de fartura.
Apresentou a Nova Jerusalm dos nordestinos sofredores, representada no poema Viagem ao Pas de
So Saru do poeta popular Manuel Camilo dos Santos.
Tratava-se de uma revoluo proftica que mudaria as estruturas sociais, no pela fora ou violncia
das armas, mas pela via institucional parlamentar, usando o discurso e realizando aes prticas, a partir
de uma utopia religiosa: os valores do Reino de Deus e a soberania de Deus na Histria. Era um processo
revolucionrio baseado na teologia poltica.
A Conferncia do Nordeste contou com a participao expressiva de cento e oitenta e oito pessoas
entre clrigos, leigos das mais variadas profisses, nove mulheres, quinze denominaes, inclusive
batistas, Igreja do Evangelho Quadrangular e Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo.
Representando os estudantes da Unio Crist dos Estudantes do Brasil, Paulo Writh estava presente, mas
se declarou como pescador e no como secretrio da entidade estudantil protestante; representantes da
UNE, da JUC, da Associao Crist de Moos e do Conselho Mundial de Igrejas.
Oposio conservadora ao Conselho Mundial de Igrejas
As consultas da Confederao Evanglica cessaram aps o golpe civil-militar de 1964. Foram apenas
quatro eventos que tiveram uma forte repercusso na comunidade protestante, tanto positivamente ao
ampliar o raio de ao dos progressistas, tanto negativamente ao se observar a reao conservadora dos
fundamentalistas. O povo protestante estava cindido e o ponto da divergncia era a questo da tica e do
ecumenismo. Segundo Shaull, (2003, p. 179).

As conferncias do Setor Social tambm repercutiram entre os catlicos, em meio a setores

significativos como a Juventude Universitria Catlica, que teve representao oficial na Conferncia do
Nordeste. O jornal catlico Brasil Urgente, mais tarde censurado e fechado, dedicou as pginas nobres ao
evento, reafirmando que o protestantismo brasileiro tinha duas grandes fases: antes e depois da
Conferncia do Nordeste.
O novo discurso progressista desse setor evanglico e ecumnico tambm repercutiu negativamente
e a reao conservadora foi imediata. Nas pginas do Jornal Brasil Presbiteriano, o debate entre os dois
grupos fez-se de forma intensa, pelo menos at abril de 1964. O editor do jornal presbiteriano certamente,
j sofrendo presses da hierarquia presbiteral, reverberou num editorial o clima que se vivia na
comunidade presbiteriana:
No tirem do jornalista a liberdade democrtica de deixar a cada qual dizer o que bem entende, desde
que faa em termos. A hora revolucionria. Precisamos ajudar a revoluo com o Evangelho e dentro
da democracia, antes que a revoluo seja feita sem o Evangelho e sem democracia (cit. ARAJO, Brasil
Presbiteriano, agosto de 1963).
A luta de representaes entre os dois grupos continuou acirrada e tomou feies polticas tpicas
daquele perodo de conturbao poltica e fermentao ideolgica. Os protestantes traziam para a arena
eclesistica a polarizao em que vivia a sociedade brasileira. Em julho de 1964, no ambiente de caa s
bruxas instaurado pelo governo militar, comeou o expurgo de professores dos seminrios
presbiterianos e conflitos entre seminaristas e as autoridades da hierarquia presbiteral.
A represso externa ao grupo progressista tambm foi muito forte. Convm salientar que a
movimentao da Comisso de Igreja e Sociedade, desde os anos 1960, levantou a suspeita dos rgos
militares de represso, afinal de contas os crentes deixavam de ser respeitosos e submissos s autoridades
constitudas. Recordou um dos organizadores da comisso: A visita de um agente do Departamento de
Ordem Poltica e Social (DOPS) e o interrogatrio a que submeteu Waldo Cesar indicavam o quanto nosso
trabalho ultrapassara os limites eclesisticos e instigava as autoridades da chamada segurana nacional
(SHAULL, 2003, p. 180).
Com o golpe civil-militar de 1964, a represso se intensificou no s pelo alinhamento tradicional do
protestantismo aos governos de planto, mas tambm pelas relaes e vnculos de alguns ilustres
protestantes ao regime. Arajo (1985) sugeriu que a Igreja Presbiteriana foi a mais envolvida e a mais
comprometida com a revoluo de 1964 por causa das ligaes dessa Igreja com a classe mdia e por
causa do prestgio poltico que ela gozava nos meios polticos e militares Vrios presbiterianos ocuparam
cargos durante a ditadura militar.
Os desencontros e as desavenas entre progressistas e a hierarquia presbiterial aconteceu em vrias
regies do Pas. Rubem Alves, (1987, p. 31) na poca pastor presbiteriano no interior de Minas Gerais,
alm de sofrer as acusaes e punies do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana, foi denunciado como
subversivo aos militares. Havia um dossi com denncias dos prprios irmos, inclusive da direo do
Instituto Gammom, escola protestante.... Quanto s acusaes do Conclio Presbiteral, eram mais de
quarenta, graves e virulentas no s do ponto de vista religioso quanto poltico.
Amedrontado pelos militares e cansado de lutar nas estruturas eclesisticas, Alves aceitou um convite da
Igreja Presbiteriana dos EUA para fazer um doutorado no Seminrio Teolgico de Princeton, tradicional
instituio presbiteriana, onde o seu mestre Richard Shaull era professor.
Em 1969, o jornal evanglico ecumnico Cristianismo publicou um longo artigo relatando a deposio
do Reverendo Gerd Wenzel do Presbitrio do Rio Doce MG. O pastor foi acusado de assumir uma posio
contrria aos princpios da IPB. Entretanto, esta acusao nunca foi provada, nem tampouco denunciada,
como manda o artigo 42 2 do Cdigo de Disciplina. Com os pastores do Presbitrio de Salvador aconteceu
de forma semelhante. Quanto aos princpios contrrios, certamente se referiam ao ecumenismo e s
preocupaes sociais.

Os setores mais conservadores, especialmente a hierarquia das referidas comunidades, condenaram o

pensamento progressista de forma bastante agressiva. Em 1966, na Igreja Presbiteriana, o grupo inovador era
denominado de a esquerda que caminha pelo Evangelho Social. Em um artigo publicado no Brasil
Presbiteriano, acusavam o grupo de facilitar a licenciosidade teolgica e de ceder s tentaes do sincretismo
programado pela Igreja Romana e o Conselho Mundial de Igrejas. Utilizando-se de uma prtica comum aos
que tm o poder de definir a ortodoxia, satanizam o pensamento divergente: hora de dizermos no ao
enganador e como discpulos de Jesus Cristo importa ergamos alto o brado de represso: vai-te satans. (O
Brasil Presbiteriano no 14/16,1966, p. 08) Lanaram mo de uma representao do bem x mal, Deus x satans,
para marginalizar e condenar o que consideravam uma heresia.
A delao transformou-se num ato de servio ptria e a Deus. Aqueles que pertenciam a partidos
de linha socialista passaram a compor as listas dos irmos. Na Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB),
proporcionalmente mais politizada e atuante, a questo foi aberta no prprio Supremo Conclio. Durante
a reunio do Supremo Conclio em Fortaleza (1966), falou-se em regime de exceo dentro da Igreja. Um
presbtero general do exrcito props que nenhum pastor podia pertencer a um partido poltico de
orientao socialista. Essa proposta no foi aceita. Outro presbtero, tambm oficial do exrcito, dizia aos
delegados, nos corredores, que era soldado de Cristo e soldado da ptria e como soldado da ptria tinha
o dever de denunciar s autoridades qualquer irmo suspeito de subverso (ARAJO, 1985, p. 53).
Na Confederao Evanglica do Brasil (CEB), logo aps o golpe de 1964, o Presidente em exerccio
Amantino Vasso imprimiu uma linha mais conservadora, perdendo aquela viso social dos anos anteriores.
O Setor de Responsabilidade Social no deu continuidade aos planos previstos para o trinio ps 1963. O
discurso e as prticas conservadores ganharam o debate: tanto o Setor da Mocidade quando o Setor de
Responsabilidade Social foram fechados e os seus lderes demitidos. As causas apontadas para o fechamento
do Setor de Responsabilidade Social, juntamente com outros que eram dirigidos por pessoas progressistas
como o socilogo Jether Ramalho e o Reverendo Domcio de Matos, tinham um contedo puramente
ideolgico.
Como ocorreu no interior das denominaes protestantes, o grupo progressista foi expurgado tambm
da CEB. O escritrio de Waldo Cesar foi invadido pela polcia em 1967; o mesmo foi preso pelos militares
acusados de subverso, na poca ele era editor da Revista Paz e Terra, a qual tinha uma proposta ecumnica
e humanista. Os delatores foram os irmos presbiterianos.
O Conselho Mundial de Igrejas e a Ao Social dos Protestantes Ecumnicos
Em Feira de Santana em 1970, sob os auspcios do Conselho Mundial de Igrejas, foi realizada uma
pr-consulta, na qual, se discutiram os problemas sociais do Pas, especialmente os nordestinos.
Participaram do evento vrias denominaes evanglicas, a Igreja Catlica, representada pelo Padre
Albertino Carneiro, na poca um atuante clrigo progressista na regio e vinculado Teologia da
Libertao (CORRESPONDNCIA DA CEB, 26/02/1970 E ENTREVISTA AOS AUTORES EM 15/12/2006).
Do final de julho a quatro de agosto de 1972 realizou-se em Salvador uma Consulta do Conselho
Mundial de Igrejas com a finalidade de se fixarem orientaes para ajuda de Igrejas ou entidades
estrangeiras s Igrejas Evanglicas no seu trabalho de ao social (DOCUMENTOS AVULSOS DA CESE
CONCLUSES DO ENCONTRO SOBRE CONSULTA ECUMNICA). A coordenao do conclave ficou sob a
responsabilidade de Enilson Rocha, (presbiteriano e posteriormente membro da Igreja Evanglica
Pentecostal O Brasil para Cristo) Frei Felix Neefjes (catlico) e os Reverendos presbiterianos Josu Mello
e Celso Dourado, atuantes lderes ecumnicos e vinculados a projetos sociais como o Servio de
Integrao do Migrante, localizado em Feira de Santana, Bahia, alm de fiis discpulos de R. Shaull da
dcada de 1950.
Participaram ainda da Consulta representantes das igrejas membros do CMI no Brasil, isto , a Igreja
Evanglica de Confisso Luterana, Igreja Metodista do Brasil, Igreja Episcopal Anglicana do Brasil e a Igreja

Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, alm do clrigo catlico citado representando a CNBB, o Arcebispo
Primaz do Brasil D. Avelar Brando Vilela participou ativamente. Representaram o CMI o Rev. Allan Brash e o
Rev. Joo D. Parahyba da Silva, lder metodista atuante desde a dcada de 1950, que inaugurou a Consulta
com uma palestra sobre o avano da pobreza no mundo e no Brasil quando criticou duramente as formas de
ajuda.
Aps quatro dias de intensos debates, crticas e apresentao dos projetos Gurupi, Apodi e do SIM,
quando seus diretores discorreram sobre o alcance social e poltico dos mesmos, a plenria da Consulta
Ecumnica decidiu: Recomendar s quatro Igrejas-membros do CMI a criao de uma Comisso de
Projetos, localizada numa cidade nordestina. Indicar quatro nomes, a ser referendado um entre estes,
pelas igrejas-membros, como coordenador geral da Comisso de Projetos (DOC. AVULSOS DA CESE,
SALVADOR, 1972).
Conforme o secretrio para a Amrica Latina do Conselho Mundial de Igrejas, os pobres precisavam
de auxlio, porm numa perspectiva de dignidade, de respeito humano. A linha de ao do CMI poderia
ser assim entendida: A palavra ajuda no est conseguindo mais transmitir relao de solidariedade
humana, porque existe nestas relaes entre os povos algo fundamentalmente errado: faltam justia, amor
e humildade. E nenhuma dessas trs coisas se compra no mercado (JORNAL A TARDE, 01/08/1972).
Ao final da sua conferncia o Rev. Parahyba da Silva conclamou as igrejas a inclurem na sua agenda
Justia, amor e humildade como frutos do Esprito, frente ao desafio do aumento do nmero de
necessitados no mundo, segundo a Comisso de Desenvolvimento da ONU (JORNAL A TARDE,
01/08/1972).
Nas fontes consultadas ficou claro que a linha de atuao seguida pelo CMI norteou desde as origens
a Coordenadoria Ecumnica de Servio. Em junho de 1973 as igrejas nacionais que participavam do CMI
organizaram formalmente a Coordenadoria Ecumnica de Servio(CESE) com uma proposta corajosa de
cooperao, recusando o assistencialismo e o proselitismo dominante entre as instituies eclesisticas
evanglicas. Buscava-se um servio social aos empobrecidos, com uma viso ecumnica de respeito
diversidade religiosa reinante no Pas.
A entidade foi criada e sediada no Nordeste, em Salvador, por razes muito claras. As desigualdades
e as distores regionais que assolavam o territrio brasileiro adentraram tambm nos arraiais
protestantes, especialmente na diviso do bolo da ajuda financeira que era enviada pelas instituies
eclesisticas da Europa e dos EUA. Os nordestinos ficavam sempre com a menor fatia. Segundo Enilson
Rocha, primeiro secretrio executivo da CESE, a escolha da sede em terras soteropolitanas foi uma forma
de reverter o pecado da m distribuio dos recursos cooperantes aportados no Pas. Cerca de 82%
desses recursos eram destinados na dcada de sessenta Regio Sul (DOC. CESE.SOUZA, ENILSON
ROCHA IN. ECONOMIA POPULAR VIABILIDADE E ALTERNATIVOS. P. 43, CESE, 1997).
Embora sediada no Nordeste brasileiro e priorizando essa regio bem como a Norte, a CESE ao longo
de sua trajetria tambm tem apoiado projetos oriundos das demais regies do Pas. Enquanto instituio
de amplitude nacional, a CESE no poderia nem pode propor-se a apoiar apenas o Norte-Nordeste
deixando o Sul, o Sudeste e o Centro-Oeste de lado (DOC. CESE.SOUZA, ENILSON ROCHA IN. ECONOMIA
POPULAR VIABILIDADE E ALTERNATIVOS. P. 431, CESE, 1997).
Convm ressaltar que episcopais anglicanos, presbiterianos e metodistas j tinham uma trajetria de
engajamento na resoluo das questes sociais e experincias ecumnicas desde a dcada de 50, como
analisamos anteriormente. Portanto, no seria novidade a participao dos mesmos na CESE. A presena
ativa da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, fundada por brasileiros em 1956 se constitua
em algo inusitado, especialmente pelo carter conservador e fechado s inovaes teolgicas, que o
pentecostalismo clssico assumiu no territrio brasileiro. Certamente que a liderana nacional, o peso do
carisma do Missionrio Manoel de Mello, um nordestino imigrante em So Paulo, e que tinha uma viso
social do Evangelho, muito contribuiu para sua aproximao CESE e ao CMI. Outro fator relevante foi a
capacidade de articulao de Enilson Rocha, presbiteriano de origem, e que posteriormente se tornaria

membro da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil Para Cristo, certamente entusiasmado com essa
comunidade evanglica totalmente nacional e que crescia vertiginosamente nas dcadas de 70 e 80 do
sculo passado.
Compunham a diretoria da entidade: Presidente, Vice-presidente, Secretrio, Tesoureiro e um Vogal.
A mesma era responsvel pela execuo e encaminhamento de todas as atividades internas e articulaes
externas com outras instituies congneres. A primeira diretoria foi assim constituda: Presidente Bispo
Sady Machado da Silva (metodista); Vice Presidente Bispo Jesus Teixeira Gurgel (catlico romano);
Secretrio Jaime Wright (pastor presbiteriano); Tesoureiro Bispo Arthur Kratz (episcopal); vogal
missionrio Manoel de Mello Silva pastor da Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para Cristo.
A primeira assembleia da CESE ocorreu em 13 de junho de 1973, sob a coordenao do Missionrio
Manoel de Mello, instalada em Salvador, nas dependncias do Retiro So Francisco (dirigido por catlicos).
Tambm participaram dessa assembleia outras pessoas ligadas aos projetos sociais desenvolvidos por
evanglicos naquele momento e representantes do setor catlico. A exemplo de: Rev. Josu Mello
representando o projeto Servio de Integrao do Migrante (SIM), sediado em Feira de Santana, Bahia; Pastor
Diomdio Alves da Silva representando o projeto Apodi, Rio Grande do Norte; Enilson Rocha Souza
representando o Projeto Gurupi, sediado no Maranho e o Frei Neefjes, representando o Arcebispo de Salvador
D. Avelar Brando Vilela (LIVRO DE ATAS DAS ASSEMBLIAS DA CESE, NO 1, P. 10-12).
Era uma assembleia ecumnica, com representao de diversos grupos cristos, em p de igualdade com
direito a voz e voto. Esta perspectiva ecumnica foi uma caracterstica forte ao longo da trajetria da CESE.
Diramos a marca diferenciadora da entidade em meio a um campo religioso baiano e brasileiro marcado pela
intolerncia religiosa e as disputas proselitistas.
Consideraes finais
O Conselho Mundial de Igrejas, criado aps a Segunda Guerra Mundial, com sua atuao ecumnica
e engajada aos problemas sociais e polticos foi de fundamental importncia para a articulao de um
setor ecumnico do protestantismo brasileiro, o qual organizou a Comisso de Igreja e Sociedade. Essa
Comisso empreendeu esforos e promoveu quatro grandes conferncias nacionais com o objetivo de
tomar posio frente aos problemas sociais vividos pela populao brasileira.
Com o golpe civil-militar em 1964 a Confederao Evanglica que havia criado o Setor Igreja e
Sociedade sofreu interveno de militares e seus dirigentes chegaram a responder processo. No interior
das Denominaes Protestantes os membros ecumnicos e progressistas foram excludos e perseguidos
pelas lideranas eclesisticas conservadoras.
Em 1972, um grupo remanescente da gerao de 1950 fundou em Salvador a Coordenadoria
Ecumnica de Servios (CESE) com o total apoio do Conselho Mundial de Igrejas, tendo como objetivo
precpuo desenvolver projetos sociais para combater a pobreza e organizar diversos movimentos sociais
que pautaram problemas sociais candentes, a exemplo de questes de gnero, combate ao racismo, luta
por moradia, combate s secas e fome, alm de apoio a segmentos sociais em situao de risco.
Em meio a um campo religioso em que diversos grupos religiosos vivem em permanente disputa e
intolerncia, a atuao do Conselho Mundial de Igrejas e da Coordenadoria Ecumnica de Servios foram
imprescindveis na construo de um dilogo ecumnico e o envolvimento do protestantismo nacional
com as demandas sociopolticas do Pas. Atualmente o pndulo da Histria aponta para o crescimento de
instituies eclesisticas que disputam o mercado religioso com um perfil fundamentalista, em
contrapartida com o descenso do setor ecumnico e progressista no cenrio evanglico nacional.
Referncias Bibliogrficas:
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ARAJO, Joo Dias. Inquisio sem fogueiras. Rio de Janeiro: ISER,1985.

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VISSERT HOOFT, W. A. The Genesis and formation of the World Council of Churches. Genebra: CMI,
1982.
Colaborao Ir. Paulo Afonso R. Costa
1

Trabalho apresentado no XII Simpsio da ABHR, 31/05 03/06 de 2011, Juiz de Fora (MG), GT 02: Evanglicos
protestantes e o ecumenismo.
2

Professora Plena da Universidade Estadual de Feira de Santana.