Energtica China

Qu es la Energtica China?
La Energtica China es un instrumento de prediccin que nos permite entender el flujo del karma y
del Qi para hacer vaticinios conductuales y manticos.
Es un lenguaje que nos permite describir el karma de una persona o de una familia.
Es un modo por el cual podemos describir el Karma.
La Energtica china es un descifrador que revela todo acerca de nosotros.
Y no se encuentra limitada a una persona o una familia, sino que tambin puede develar los
destinos de los pases, empresas, corporaciones, y de cualquier entidad o actividad que tenga
nacimiento o inicio dentro de este mundo.
La Energtica China es un instrumento de prediccin.
No tiene injerencia directa en los acontecimientos de la vida diaria de una persona, solo revela lo
que pasa pero no es el causante de todas las cosas que sucedan.
Puede describir todo, tanto lo material como lo espiritual.
Es como un idioma comn que puede ser usado para describir los asuntos ms espirituales y
sublimes o los temas ms mundanos.
Para la mayora de nosotros, la Energtica describe el resultado de nuestro karma de vidas
previas, que est fructificando en esta vida.
Sin embargo, esto no implica que la Energtica China ensee el fatalismo y el determinismo.
Siempre tendremos libre albedro.
Realmente, en nuestra vida diaria hay una interaccin entre el destino y el libre albedro; donde el
destino o karma es la reaccin de nuestro ejercicio previo de libre albedro.
Nuestro destino o karma previo crea cierta situacin en el cual debemos ejercer nuestro libre
albedro.
De eso modo, siempre tendremos libre albedro.
La energtica China no niega el libre albedro; y el libre albedro no niega la Energtica China.
Esto puede parecer paradjico pero realmente no lo es. Ahora explicaremos como puede ser esto.
Hay veces que puede ser difcil predecir con exactitud lo que la persona har, debido a que tiene
libre albedro el cual crea un karma nuevo.
Por supuesto que aplicar un poco de sicologa, y sentido comn, uno puede predecir lo que el
individuo hara en una circunstancia dada.
Pero esto no puede ser exacto.

Sin embargo, hay otras ramas, como las tcnicas de lectura del Yi Jing, lectura de Rostro, lectura
de Manos, Diagnostico, 4 pilares y Feng Shui entre otros.
La Energtica China puede ser descrita como la ciencia del Tiempo.
Tambin describe cmo sucedern las cosas a travs del curso del tiempo.
Por supuesto, este aspecto del Tiempo es el que es usado para hacer las predicciones. Por lo
tanto, la Energtica China se relaciona con la cuarta dimensin, el Tiempo.
En la cultura china tradicional el aspirante al estudio de la Energtica China deba estudiar muchas
materias que le permita desarrollar habilidad para predecir. La metafsica China, la meditacin, el
Yi Jing. Estas disciplinas tenan que ser dominadas antes de estudiar la energtica.
Esto significa un estudio riguroso con gran devocin y sinceridad. Se especializaban en el canto de
mantras, las visualizaciones, los mudras.
Las Lecturas en general, revelan.
Los secretos que se contienen en l pueden ser revelados solo por un estudiante serio de
Energtica China, se puede observar cual ser el flujo vital de la energa de una persona.
A travs de esto, los expertos en esta ciencia practican el arte de predecir las tendencias y eventos
futuros x la energtica.
Cuando entendemos y aplicamos adecuadamente la Energtica, encontramos que a travs de esta
tradicin de conocimiento no slo es posible predecir las tendencias pasadas, presentes y futuras,
sino que tambin existen formas precisas de contrarrestar las situaciones negativas prevista a
futuro
Esto lo define claramente Patanjali, quien hace 2000 aos estableci que el objetivo principal de
esta ciencia es "evitar los peligros antes de que ellos surjan".
La Energtica puede brindar plenitud a la vida colocando a la persona en armona con el cosmos.
Para ello usa dos formas de abordar este tema.
Una es el desarrollo de estados ms elevados e iluminados de conciencia; la otra es el desarrollo
de ciertos clculos de ciclos energticos.
Estos ltimos revelan lo que se desea saber sobre el futuro, como por ejemplo altibajos en
nuestros estudios, profesin, situacin financiera, vida sentimental, etc., al mismo tiempo que nos
brinda los momentos ms auspiciosos para comenzar cualquier actividad (contraer matrimonio,
abrir un negocio, colocar la primera piedra de una construccin, e incluso qu hacer para evitar
peligros que se preveen a futuro).
Para l todos los eventos son como el dentado de los engranajes de un reloj csmico, donde todo
evento conduce a otro, todos ellos absolutamente conectados e inteligentemente organizados.
El elevado estado de conciencia, nos permite conocer todo el presente, pasado y futuro, se traduce
como un estado de conciencia lleno de luz.

UNA INTRODUCCIN A LA LEY DE KAMMA

(SNSCRITO: KARMA)
sta es la traduccin del opsculo An Introduction to The Law of Kamma publicado por el
Dhammachakka Meditation Center en 1990. El autor es el Venerable U Silananda. Traduccin al
espaol por Bhikkhu Nandisena.
PRIMERA PARTE
El tema de esta clase es la ley de Kamma.
Muchas personas que no han nacido como budistas se sienten atrados al budismo por la doctrina
del kamma
Porque el budismo, explica cosas como las diferencias individuales entre los seres humanos.
Porque las buenas personas sufren en esta vida.
Conoc un seor italiano. l ponder mucho sobre las desigualdades y las diferencias entre los
seres humanos.
Pregunt a muchas personas sobre el tema, pero no obtuvo una respuesta satisfactoria.
Un da, tuvo acceso a un libro sobre budismo y ley sobre la ley de kamma.
Se sinti muy satisfecho con las explicaciones que se dan de acuerdo a esta ley. Decidi estudiar
ms sobre budismo y posteriormente viaj a Oriente para ordenarse. Se orden como monje
budista y muri como tal a la edad de ochenta aos.
l fue atrado inicialmente al budismo por la doctrina del kamma.
El kamma no es justicia moral.
Si uno considera la ley de kamma como justicia moral, entonces est sugiriendo que alguien est
sentado juzgando a los seres.
No hay nadie que juzga las acciones de los seres; la ley moral de kamma simplemente existe.
As como kamma no es justicia moral tampoco es premio y castigo.
De acuerdo a la
buenos resultados;

ley

de

kamma,

si

uno

realiza

buenas

acciones,

uno

obtiene

Y si uno realiza malas acciones, uno obtiene malos resultados.

Sin embargo, los buenos y malos resultados no estn dados por alguien y no estn dados como
premio o castigo.
El kamma es una ley moral que no requiere un legislador; es una ley que opera naturalmente.
Las desigualdades entre los seres humanos (las diferencias individuales entre la gente) han
preocupado a muchos pensadores en el pasado y tambin en el presente.

Durante el tiempo de Buddha, haba un brahmn llamado Todeyya.

l era un hombre muy rico, un millonario. Pero no crea en la generosidad, en dar.
l deca: Si uno da, se empobrece; por lo tanto no hay que dar nada.
Fue tan mezquino que se enriqueci y muri millonario.
Pero el apego a sus riquezas fue tal que, despus de morir, renaci como un perro en su propia
casa.
Un da, Buddha visit la casa y cuando el perro lo vio, le ladr. Buddha dijo:
Oh!, Todeyya, usted se mostr irrespetuoso cuando fue ser humano y ahora usted muestra falta
de respeto al ladrarme. Usted renacer en el infierno.
Cuando Buddha dijo esto, el perro pens: Oh!, el monje Gotama me conoce.
Y se sinti tan deprimido eme se fue a acostar sobre una pila de cenizas.
2
El brahmn tena un hijo llamado Subha, y el perro, su padre, era su favorito. l tena preparado un
lugar especial para el perro, y vio que el perro haba ido a acostarse sobre la pila de cenizas.
Subha se sinti alarmado. Alguien le inform que Gotama le haba dicho algo al perro que deprimi
al animal. Entonces, Subha fue a Buddha y le pregunt sobre esto.
Buddha le dijo lo que haba ocurrido. Subha se dijo a s mismo: De acuerdo a las enseanzas de
los brahmanes, mi padre debera haber renacido como un Brahma (dios).
Pero Gotama me ha dicho que l ha renacido como un perro. Gotama habla imprudentemente.
Y Subha decidi argir con Buddha. Buddha pregunt por riquezas no reveladas por su padre y
Subha respondi que, realmente, una gran cantidad de dinero estaba faltando Y que su padre no
haba revelado donde estaba."
Buddha le dio instrucciones de alimentar al perro por la noche, cerca de la hora de dormir y luego
preguntarle donde estaban las riquezas.
Subha pens que si lo que Buddha deca era verdad, l recobrara las riquezas; si era falso, lo
acusara de mentir.
Subha aliment al perro a la hora de dormir y le pregunt sobre las riquezas no reveladas.
El perro se levant y lo llev al lugar donde las riquezas estaban escondidas. Subha cav y recobr
el tesoro.
Despus Subha fue a ver a Buddha y le pregunt porque las personas son diferentes, porque
algunos tienen larga vida y otros vida corta.
Tambin interrog porque algunos son enfermos, propensos a la enfermedad, y otros sanos;
porque algunos son feos y otros bellos; porque algunos tienen muchos amigos y otros pocos;
porque algunos son ricos y otros pobres; porque algunos nacen en circunstancias favorables y
otros no; porque algunos nacen muy inteligentes y otros no.

Buddha respondi a sus preguntas: Oh!, joven, los seres son propietarios de sus acciones,
herederos de sus acciones, tienen las acciones como sus padres, sus familiares, su refugio. Las
acciones dividen a los seres en inferiores y superiores.
Buddha dio esta corta respuesta, pero Subha no comprendi.
Entonces, Buddha elabor sobre la ley de kamma.
A algunos seres les gusta matar y tienen el hbito de matar a otros seres.
Despus de la muerte, ellos renacen en los cuatro planos del sufrimiento (mundo animal, espritus,
demonios e infierno).
Pero si ellos renacen como humanos, sus vidas son cortas.
Aquellos que no matan seres, que tienen compasin hacia ellos, podran renacer en el mundo de
las devas (divinidades).
Si renacen como humanos, sus vidas son largas.
Buddha luego explic sobre la enfermedad y la salud.
Algunos causan dao a otros seres, les gusta causar dao.
Debido a esto, renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero si renacen como humanos, son
enfermizos; propensos a la enfermedad.
Aquellos que no causan dao a los dems, renacen como devas y si renacen como humanos,
estn dotados de buena salud.
Por qu algunos son feos mientras que otros son bellos? Buddha explic que algunas personas
se enojan muy fcilmente, y debido a este enojo, renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero
si ellos renacen como seres humanos, son feos. (El enojo lo hace feo a uno; cuando est enojado,
mrese en el espejo y vea cuan bello o feo usted es.)
Algunas personas no tienen enojo, no se enojan fcilmente, y tienen pensamientos de amor o
metta hacia la gente. Estas personas renacen como devas; y si renacen como humanos, ellos son
bellos. Entonces, si desea ser bello, al menos en la prxima existencia, controle su enojo - no se
enoje!
Por qu hay personas que no tienen amigos y otros que tienen muchos? Algunos son celosos, y
debido a los celos, renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero si renacen como seres
humanos, ellos tienen pocos o ningn amigo.
Aquellos que no son celosos renacen como devas; y si renacen como seres humanos, tienen
muchos buenos amigos. Nosotros podemos decir, de acuerdo a la ley de kamma, que aquellos que
no pueden tener amigos fueron celosos en las existencias pasadas.
Por qu hay personas ricas y otras pobres? Algunos son mezquinos, no quieren dar nada. Siendo
mezquinos, no siendo generosos, ellos renacen en los cuatro planos de sufrimiento. Pero si
renacen como humanos, ellos son pobres.
Aquellos que dan y son generosos sern ricos. Entonces, si desea ser rico, de!
Buddha tambin explic porqu algunas personas nacen en buenas circunstancias mientras que
otros nacen en circunstancias desafortunadas.

Algunos son muy orgullosos, desprecian a otras personas, tienen poco respeto hacia los dems.
Debido a este falso orgullo, tales personas renacen en los cuatro planos de sufrimiento; pero, si
renacen como humanos, ellos renacen en circunstancias desfavorables.
Aquellos que no tienen falso orgullo, que tienen humildad, renacen como devas. Si renacen como
humanos, en este caso, lo hacen en circunstancias favorables.
Por qu hay personas que son estpidas y otras inteligentes? Buddha explic que algunos no
tienen deseo por el conocimiento, no tienen deseo de hacer preguntas, no tienen deseo de conocer
sobre la naturaleza de las cosas.
Sin conocimiento de la conducta correcta, estas personas ignorantes realizan malas acciones y de
esta forma podran renacer en los cuatro planos de sufrimiento. Si ellos renacen como humanos,
son estpidos.
Aquellos que desean conocimiento, que hacen preguntas sobre la naturaleza de las cosas,
renacen en el mundo de los devas. Pero si ellos renacen como humanos, son inteligentes.
Entonces, si desea ser inteligente en la prxima existencia, no vacile en hacer preguntas.
Yo no necesito pedirles que hagan preguntas, especialmente a ustedes los norteamericanos.
Ustedes hacen muchas preguntas y es una buena cosa.
Buddha dio estas respuestas a las preguntas de Subha.
De acuerdo a la ley de kamma podemos inferir sobre las vidas pasadas de las personas.
Buddha dijo que los seres son los propietarios de sus acciones, propietarios de su kamma.
Slo el kamma es su propiedad, nada ms.
El kamma es un tema muy importante en el budismo.
Qu es el kamma? Buddha dijo: "Oh!, monjes, es la volicin lo que llamo kamma.
"El sentido popular de kamma es accin o hacer, pero como trmino tcnico, kamma significa
volicin o voluntad.
Cuando uno hace algo, existe la volicin detrs de la accin, y esa volicin, el esfuerzo mental, se
denomina kamma.
Buddha explic que, habiendo deseado, uno despus acta con el cuerpo, las palabras y la mente.
En cualquier cosa que uno hace, hay algn tipo de kamma, esfuerzo mental, voluntad, volicin.
La volicin es uno
junto con la conciencia.

de

los

cincuenta

dos

factores

mentales

que

surgen

Cuando uno hace algo, como una ofrenda a Buddha, hay volicin que lo induce a uno a dar, y esta
volicin se denomina kamma.
En consecuencia, el kamma es la causa y no el efecto.
Algunos dicen que kamma significa la causa, las acciones, y tambin los efectos.

Pero en el Budismo Theravada, kamma nunca significa el efecto o el resultado.

Kamma significa nicamente la causa.
El kamma corresponde a los agregados mentales.
Hay cinco agregados:
1. Materialidad.
2. Sensacin.
3. Percepcin.
4. Formaciones mentales y.
5. Conciencia.
La volicin corresponde al agregado de las formaciones mentales.
Este agregado es mental y a semejanza de los otros agregados mentales dura slo por un
momento muy corto. Surge, permanece por un momento corto de tiempo y luego desaparece.
Pero la volicin es diferente de los otros estados mentales en el sentido de que tiene la habilidad
de dejar una potencialidad.
Cuando desaparece, no desaparece completamente. Deja algo, algn poder o potencialidad de dar
resultados; cuando las circunstancias son favorables, estos resultados aparecen.
Uno realiza kamma aqu y ahora, pero los resultados podran ser experimentados en esta
existencia, en la prxima o en alguna existencia despus de la prxima.
El kamma o la volicin tiene la potencialidad de dar resultados, y esta potencialidad es de una
fuerza tremenda.
El kamma no se extingue con la vida presenta contina despus y despus.
Pero nosotros no podemos decir que el kamma se almacena en alguna parte de nuestro cuerpo o
conciencia porque todo es impermanente y est continuamente cambiando.
El kamma es tambin impermanente y por lo tanto desaparece, pero deja su potencialidad en la
continuidad de los seres de tal forma que, cuando las circunstancias son favorables para que
aparezcan los resultados, stos aparecen.
El kamma no se almacena en ninguna parte, pero cuando desaparece, deja la potencialidad de dar
resultados.
De la misma manera, podemos decir que un rbol tiene la potencialidad de dar frutos. Al comienzo
no hay frutos en el rbol, pero oportunamente dar frutos.
Otra ilustracin que podemos usar es la del viejo smil budista del sol, el estircol (o paja) y la
gema (lupa).
Cuando hay sol y uno enfoca una lupa en el estircol, se produce fuego.
No puede decir que el nuevo fuego est almacenado en el estircol o en el sol o en la lupa.
Pero cuando estas cosas entran en conjuncin, se produce fuego.
La circunstancias son favorables para que exista el fuego. De la misma manera ocurre con los
resultados del kamma.

El kamma y sus resultados no son la misma cosa.

No es el caso de que el kamma gradualmente madura en sus resultados.
Un sistema de la filosofa hind ensea que el resultado existe ya en el kamma en forma no
manifiesta y que el kamma madura en el resultado.
Entonces, causa y efecto son esencialmente lo mismo en esta filosofa.
Pero el budismo no acepta esto.
El budismo ensea que el kamma y el resultado estn vacos uno del otro, aunque no existe
resultado sin kamma.
Los resultados dependen totalmente del kamma, pero los resultados no existen en el kamma ni el
kamma persiste en los resultados
El kamma y los resultados pertenecen a distintos tiempos.
Los resultados tienen su origen (dependiendo) enteramente en el kamma realizado en el pasado; y
cuando las circunstancias son favorables para que aparezcan los resultados (como el sol, el
estircol y la gema), stos aparecern.
El nombre tcnico para los resultados del kamma es vipaka, que llamamos fruto del kamma.
El kamma o la volicin del pasado deja la potencialidad de dar frutos o vipaka en el presente.
Pero el kamma pasado no influencia la volicin presente. Nuestras reacciones a los resultados
pasados producirn buenos o malos resultados en el futuro, dependiendo de la naturaleza de la
volicin.
Si reaccionamos con lo que denominamos correcta atencin (yoniso manasikara), el resultado o
fruto futuro ser bueno.
Pero si nuestra reaccin es con incorrecta atencin, el resultado o fruto de tal volicin en el futuro
ser malo.
Entonces, uno no puede hacer mucho con respecto a los frutos del kamma pasado, pero uno
puede reaccionar con respecto a estos frutos con correcta atencin y por lo tanto tener buenos
resultados en el futuro.
La correcta atencin nos permitir realizar buen kamma mientras que la incorrecta atencin
producir mal kamma.
Los resultados o frutos futuros dependen de nuestra volicin o kamma en el presente.
No todo es debido al kamma.
Solemos decir que todo es debido al kamma:
"ste es su kamma y usted debe experimentar esto debido a su kamma.
"Si bien el kamma es una ley que gobierna todo el universo, es slo una de las leyes.

Hay otras leyes naturales y psquicas que gobiernan las vidas de los seres. Adems, debemos
distinguir entre los resultados del kamma pasado y el kamma presente.
El kamma presente no es el resultado del kamma pasado.
El resultado del kamma pasado es una conciencia resultante denominada vipaka.
La conciencia resultante es el resultado del kamma pasado, pero la conciencia resultado no
influencia la realizacin de acciones kusala (sanas) o akusala (insanas).
Las acciones kusala o akusala no son el resultado del kamma pasado; ms bien, uno est
acumulando nuevo kamma en la existencia actual y ste dar resultados en el futuro.
El kamma se clasifica en diferentes grupos y clases.
Una de las clasificaciones del kamma es en buen kamma y mal kamma.
Hay diez tipos de buen kamma, diez buenas voliciones o acciones.
Son buenas porque estn asociadas con:
Buenos estados mentales.
Buenos componentes mentales
Buenos resultados.
El primer buen kamma es generosidad o dar.
Practicamos generosidad porque dando lo que tenemos a los dems adquirimos kusala o mrito.
Este kamma kusala dar resultados en las vidas futuras.
La generosidad tambin nos ayuda a practicar desapego.
Por ejemplo, yo podra estar apegado a esta grabadora. Si se la doy a otra persona, no slo doy la
grabadora sino que abandono el apego que tengo hacia ella.
Me libero del apego, conocido como lobha; y cuando la mente est libre de lobha, es pura, limpia,
tranquila. De esta forma, se estimula a las personas a practicar generosidad, done, lo ms posible.
El segundo buen kamma es moralidad.
Moralidad significa tomar preceptos y observarlos.
Para los budistas laicos, los cinco preceptos son el requerimiento mnimo: no matar, no robar, no
tener conducta sexual inapropiada, no mentir y no tomar alcohol e intoxicants.
Durante los retiros agregamos tres preceptos lo que hace un total de ocho.
Los tres preceptos adicionales son:
Abstenerse de comer despus del medioda.
Abstenerse de escuchar msica y usar adornos y
Abstenerse de usar camas o sillas altas y lujosas.
La moralidad, conocida como sila, es la fundacin del Samadhi o meditacin.
El tercer buen kamma es meditacin, cultura mental.
Este es el mejor kamma que uno puede realizar en esta vida: practicar meditacin vipassana.

El cuarto buen kamma es reverencia, dar respecto a los dems, especialmente a los mayores.
En Oriente es la costumbre que las personas jvenes den respeto a los mayores. De esta forma, la
relacin entre los padres y los hijos, la relacin entre los maestros y los estudiantes, se gobierna
por las leyes de la reverencia.
El quinto buen kamma es servicio,
Hacer algo bueno por los dems como ayudar a una seora a cruzar la calle o ayudarla con las
cosas pesadas.
Otro tipo de servicio es aquel que damos al Buddha, a la Doctrina y a la Comunidad. Cuando uno
limpia o trabaja en el monasterio, ste es un muy buen servicio.
El sexto buen kamma es compartir mritos.
Cuando uno ha adquirido mritos, uno debe compartir estos mritos con otros seres.
Compartir mritos es un mrito en s mismo y nosotros compartimos mritos con todos los seres.
Compartir mritos no significa que damos una porcin de nuestros mritos a otros seres.
Significa que les damos la oportunidad de adquirir mritos por ellos mismos.
Una vez un hombre le pregunt a un Pacceka Buddha si el mrito compartido con otros disminuye.
El Pacceka Buddha respondi: Si usted tiene una vela y con sta enciende otra vela, la luz de la
primera vela no disminuye cuando enciende la otra.
De hecho brilla ms con la ayuda de la nueva vela encendida.
De la misma forma, cuando comparte mritos, sus mritos no disminuyen sino que aumentan
porque uno adquiere nuevos mritos.
El sptimo buen kamma es regocijarse de los mritos de los dems.
Esto significa decir: sadhu, sadhu, sadhu, lo que quiere decir muy bien, cuando los dems
realizan acciones meritorias.
Cuando otras personas comparten mritos con usted, dice: sadhu, sadhu, sadhu.
Esto significa que se regocija de los mritos de ellos y regocijndose
mritos, usted obtiene mritos.

de

sus

El octavo buen kamma es escuchar el Dhamma (Doctrina).

Es un buen mrito, una buena accin.
Escuchando el Dhamma, uno comprender la Doctrina y cuando esto ocurre usted puede evitar
acciones insanas y en su lugar realizar acciones sanas.
Y relacionado con el octavo buen kamma es el noveno, ensear el Dhamma, dar charlas sobre la
Doctrina.
Entonces, tanto ustedes como yo ahora estamos realizando un buen kamma.
El decimo y ltimo buen kamma se denomina rectificar nuestras concepciones.

Esto significa tener el conocimiento de que el kamma es enteramente nuestra propiedad, que
nosotros nicamente somos los propietarios de nuestras acciones y que nadie ms es responsable
de nuestras acciones, nuestro kamma.
As tenemos estos diez buenos kammas.
En realidad pueden ser agrupados en tres: generosidad, moralidad y meditacin.
Dar respeto y servicio se incluyen en la moralidad.
Compartir mritos y regocijarse de los mritos de los dems se incluyen en la generosidad o daa.
Escuchar el Dhamma, ensear el Dhamma y rectificar nuestras concepciones se pueden clasificar
como meditacin o cultura mental.
Veamos ahora los malos kammas.
Los malos kammas son aquellas acciones que dan malos resultados, acciones que estn
asociadas con estados mentales insanos.
1. El primero de estos malos kammas es matar, matar seres.
2. El segundo es robar, tomar aquello que no nos ha sido dado.
3. El tercero es conducta sexual inapropiada.
4. El cuarto es mentir.
5. El quinto es calumniar, difamar (hablar mal del ausente).
6. El sexto es lenguaje spero, palabras abusivas-todo es mal kamma.
7. El sptimo es lenguaje frvolo, lenguaje infructfero que no tiene valor o sentido.
8. El octavo es desear poseer aquello que es propiedad de los dems. En pali, nosotros
llamamos esto visama lobha, lo que significa apego distorsionado. Este no es el apego que
uno tiene por la propiedad de uno mismo, es desear poseer la propiedad de otra persona y
es una muy mala forma de apego.
9. El noveno es mala voluntad o dosa; es desear herir a las personas, causar dao a los
dems.
10. Finalmente, el dcimo mal kamma es concepcin errnea. Milite,
La concepcin errnea es tener la creencia de que las cosas son permanentes, satisfactorias y que
poseen un alma o substancia.
stos son los diez malos kammas que dan malos resultados y que debemos evitar si nosotros no
deseamos estos resultados.
Abstenerse de estos kammas es un buen kamma;
Abstenerse de matar, robar y de los otros malos kammas es en realidad un buen kamma.
Debemos tener conocimiento de la ley de kamma, el conocimiento de que el kamma es
enteramente nuestra responsabilidad.
Esto es muy importante en el budismo y es uno de los buenos kamma denominado rectificar
nuestras concepciones.
Tener conocimiento de la ley de kamma es conducente a la tranquilidad.
Uno de los siete factores de la iluminacin.
Para experimentar tranquilidad, uno debe hacer muchas cosas.
Reflexionar sobre el kamma como nuestra propiedad es una de ellas.
A veces usted est agitado e intranquilo porque no tiene lo que desea o porque tiene lo que no
desea.

En esta situacin, reflexionar sobre el brama lo ayudar a eliminar la agitacin y por medio de esto
ganar tranquilidad porque uno no puede hacer nada para cambiar el kamma del pasado.
Uno debe soportar aquello que merece como resultado de la voliciones pasadas, el kamma
pasado.
Reflexionar sobre el kamma es una buena forma de eliminar el resentimiento.
A veces cuando practica metta (desear por el bienestar y la felicidad) uno irnicamente comienza a
sentir resentimiento porque debemos enviar pensamientos de amor hacia alguien que, tal vez, nos
es desagradable.
Una forma de eliminar el resentimiento es reflexionar sobre el kamma como nuestra propiedad
Usted reflexiona: "Yo he renacido aqu como resultado de mi propio kamma Y la otra persona ha
renacido aqu por la misma razn y no hay nada que yo pueda hacer sobre esto.
Pero si siento resentimiento hacia la otra persona, estoy realizando un nuevo kamma akusaka
(insano), que me dar malos resultados en los cuatro estados de sufrimiento."
Reflexionando de esta forma, puede eliminar el resentimiento.
El conocimiento del kamma tambin promueve que uno dependa de uno mismo.
Debido a que el kamma es nuestra propiedad uno es el arquitecto de su vida.
Uno debe depender de uno mismo, no de los dems, para obtener buenos resultados; es uno
mismo el que debe realizar buen kamma.
Y debido a que los seres obtienen los resultados de acuerdo a su propio kamma, no hay nadie que
los pueda ayudar para obtener estos resultados.
Y adems de depender de uno mismo, el conocimiento del kamma, ensea responsabilidad
individual.
Nosotros somos responsables de nosotros mismos, y cualquier cosa que tenemos o hemos hecho
en esta vida, slo nosotros somos responsables de esto.
Cuando nos encontramos con buenas circunstancias, esto es el resultado de lo que hemos hecho
en el pasado.
De la misma forma, cuando nos encontramos en circunstancias desfavorables, nosotros somos
responsables.
Entonces, si uno desea obtener buenos resultados, uno slo necesita realizar buen kamma en esta
vida.
De esta manera, el conocimiento del kamma da consuelo y esperanza porque nosotros podemos
confiar en nosotros mismos para dar forma a nuestras vidas futuras realizando buen kamma aqu.
As el kamma no es destino, porque podemos evitar los resultados del mal kamma realizando buen
kamma en esta vida.
No tenemos que temer de alguien que nos juzgue o que nos pueda enviar al infierno. De acuerdo
al budismo, nadie nos puede enviar al infierno, nicamente nosotros mismos; pero tambin nos
podemos enviar al mundo de las divinidades.

Conocer y creer en la ley de kamma es un requerimiento bsico para ser budista. Taungpulu
Sayadaw hizo hincapi en este punto.
Con esta creencia y conocimiento, uno realiza acciones meritorias; y estas acciones meritorias son
las mejores acciones meritorias si se realizan teniendo en mente el conocimiento del kamma y sus
resultados.
Si uno trae a la mente el conocimiento del kamma cuando realiza acciones meritorias, se dice que
stas tienen tres races sanas, no apego, no enojo y no ignorancia.
Cuando las acciones meritorias estn acompaadas por tres races sanas, darn resultados en las
vidas futuras y uno renacer como un ser dotado con estas races.
Aquellos que renacen con tres races sanas tienen la capacidad de alcanzar jhann o el Nibbana en
la existencia.
As es muy importante tener conocimiento del kamma en el momento de realizar acciones
meritorias.
PREGUNTAS Y RESPUESTAS
Pregunta: Es la intencin de compartir mritos inspirar a los dems para obtener mritos por ellos
mismos?
Respuesta: S. Cuando uno se regocija de las acciones meritorias de otras personas, este regocijo
es en s mismo una accin meritoria.
Compartir mritos es ms efectivo para las personas difuntas.
Por ejemplo, una persona muere y renace como un espritu carenciado o peta.
Si otras personas, familiares, realizan acciones meritorias y las comparten con el espritu (diciendo:
Qu el espritu venga aqu y se regocije de nuestras acciones meritorias), el espritu,
escuchando esto y regocijndose de las acciones, puede obtener buenos resultados
inmediatamente.
El peta obtiene resultados inmediatos, pero nosotros en esta vida (como humanos) no obtenemos
los resultados tan pronto.
Est la historia del rey Bimbisara de India quien fue discpulo de Buddha y que alcanz el primer
estado de santidad.
En una vida pasada, algunos de sus familiares realizaron una mala accin.
Un grupo de personas estaba preparando comida para ofrendarla a la comunidad encabezada por
Buddha y algunos de los familiares de Bimbisara tomaron deshonestamente parte de la comida.
Debido a esto, ellos renacieron como espritus carenciados, con dificultad para obtener suficiente
alojamiento y comida.
Bimbisara ofreci comida a Buddha y los espritus esperaban que Bimbisara compartiera mritos
con ellos.
Pero Bimbisara no saba sobre compartir mritos y los espritus no obtuvieron nada.
Se sintieron enojados y mostraron visiones terrorficas al rey durante la noche.

A la maana siguiente Bimbisara le inform a Buddha quien le aconsejo de compartir mritos con
sus familiares despus de realizar buenas acciones.
Bimbisara sigui el consejo y especficamente dedico sus mritos a ellos.
Los espritus dijeron: "sadhu, sadhu, sadhu," y obtuvieron resultados inmediatamente.
Pregunta: Podemos nosotros escapar de los efectos del mal kamma?
Respuesta: Hay diferentes tipos de kamma.
Algunos dan resultados en la prxima existencia. Otros en las existencias subsiguientes.
Aquellos que dan resultados en las existencias futuras es un depsito de kamma que todos
poseen.
Nosotros hemos estado atravesando este samsara (ciclo de nacimiento y muerte) por muchos
eones y hemos realizado muchas cosas buenas y muchas cosas malas.
Algunos de estos kammas ya podran haber dado resultados, pero algunos podran no haber dado
resultados.
Tanto los buenos kammas como los malos kammas estn, en cierta forma, esperando la
oportunidad para dar resultados.
Los malos kammas dan resultados cuando hay circunstancias favorables para que estos ocurran.
Si uno realiza un mal kamma aqu (en esta existencia), el mal kamma del pasado tiene ms
posibilidad de dar resultados cuando uno realiza un nuevo mal kamma.
Pero si uno realiza buen kamma aqu y ahora, uno puede bloquear, pero no erradicar totalmente, el
mal kamma del pasado.
Esta es la razn por la cual uno debe realizar acciones meritorias.
Buddha, una vez, explic esto en forma de smil.
Si uno pone una cucharada de sal en una taza de agua, el agua sabr salada.
Pero si uno pone la misma cantidad de sal en un lacro el agua no sabr muy salada
De esta forma, cuando uno tiene una gran cantidad de buen kamma, uno puede contrarrestar o
diluir los efectos del mal kamma.
Solo cuando uno alcanza el estado de Arahaht, puede erradicar completamente los efectos del
kamma.
Pero nosotros podemos bloquear los efectos del mal kamma aqu realizando buenas acciones.
Pregunta: Realizando buenas acciones, hacemos que las circunstancias sean desfavorables para
que el mal kamma del pasado de resultados.
Pregunta: Son los resultados y las acciones distintos estados de conciencia?
Respuesta: De acuerdo al Abhidhamma son estados mentales separados.

Hay cuatro realidades:

1. Conciencia.
2. Estados mentales.
3. Propiedades materiales y el.
4. Nibbana.
Los estados mentales aparecen simultneamente con la conciencia y el kamma es uno de esos
estados mentales.
La conciencia acompaa el estado mental que representa el kamma.
Ambos desaparecen, pero el kamma es un estado mental que deja una potencialidad para dar
resultados en el futuro.
Pregunta: Los estados mentales negativos como el enojo o la mala voluntad dan siempre malos
resultados?
Respuesta: S. Pero los resultados varan de acuerdo a la intensidad del enojo o el odio.
A veces el enojo o la mala voluntad es dbil, pasajero, en este caso los resultados no son muy
pronunciados.
Pero a veces la intensidad es tal que uno mata a alguien y como motivo de esta accin
experimenta muy malos resultados.
En los libros se menciona que matar una vaca es peor que matar un perro o un gato porque para
matar una vaca se requiere mucho esfuerzo porque es ms grande.
Cuando el ser muerto es de poca moralidad, los malos resultados son menores.
Si una persona mata a alguien que es muy malvado, el kamma akusala no ser tan malo como el
que resultara si esa persona mata a una persona virtuosa.
Entonces de acuerdo a la moralidad (sila) de la persona que se mata y de acuerdo al esfuerzo
requerido para cometer el acto, los resultados varan.
Hay diferentes grados de kamma kusala y kamma akusala que dan distintos tipos de efectos.

INTRODUCCIN A LA LEY DEL KAMMA

SEGUNDA PARTE
Quisiera proveer al lector de las definiciones de algunos de los trminos que usar en esta parte.
Las definiciones se pueden encontrar en el Buddhist Dictionary de Nyanatiloka (Buddhist
Publication Society, Kandy, Sri Lanka, 1980).
El trmino citta significa conciencia.
Hay 89 tipos de conciencia (121 de acuerdo a otro clculo).
Cetasika significa los factores mentales o concomitantes mentales que estn asociados con la
conciencia {citta) que surge simultneamente con ellos; estos factores mentales estn
condicionados por la presencia de la conciencia.
Otro trmino, rupa, significa forma, materia, corporeidad.
El Abhidhamma describe todos los fenmenos en tres grupos: citta, cetasika y rupa.
De estos tres, los factores mentales comprenden la sensacin, la percepcin y las 50 formaciones
mentales; en total 52 concomitantes mentales.

Otro trmino que usar es cetana. Cetan, volicin o voluntad, es uno de las siete cetasikas
universales que estn asociadas con todos los tipos de conciencia.
Estas siete cetasikas son el contacto sensorial o mental {phassa), la sensacin {vedana), la
percepcin {saa), la volicin {cetana), la unificacin {ekaggata), la facultad vital (Jivita) y la
atencin {manasikara). Por ltimo, explicar otro trmino.
Si bien estoy usando la forma pali de la palabra, kamma, ustedes probablemente ya saben que la
forma snscrita es karma.
En pali, las dobles consonantes se asimilan o simplifican; la r y la m combinadas se convierten
en mm. Pero ambas palabras significan exactamente lo mismo.
Qu es kamma Kamma se explica como accin o acto.
Bsicamente, kamma significa trabajo o tarea o accin o acto, pero en el budismo, kamma se
define como aquello por medio del cual se realizan las acciones o a travs del cual se realizan las
acciones.
La acciones en s mismas no se llaman kamma.
Cuando hacemos algo, surge en nuestra mente un tipo de conciencia y sta est acompaada por
lo que llamamos volicin, cetaria, y es esto lo que se denomina kamma. Buddha dijo claramente:
Es la volicin (cetana) lo que yo llamo kamma.
Por medio de la volicin, uno realiza una accin corporal, verbal o mental.
Cualquier accin que uno realiza, surge en la mente un tipo de conciencia, ya sea sana o insana, y
este tipo de conciencia est acompaada por la volicin, cetaria, y esa cetana es lo que llamamos
kamma.
Entonces kamma es la volicin en nuestras mentes, la volicin asociada con las cittas sanas e
insanas.
La volicin {cetana) acompaa cada uno de los tipos de conciencia; es una de las siete cetasikas
que acompaan los 89 o 121 tipos de conciencia. Pero por kamma, nos referimos a cetana que
acompaa los tipos de conciencia sanas e insanas nicamente.
Entonces, cetana acompaando las cittas sanas o insanas es lo que se denomina kamma.
Ustedes podran conocer sobre los doce factores de la doctrina del Origen Condicionado.
All encontrarn el trmino sankhara que significa formaciones mentales.
Formaciones mentales en realidad significa kamma y es este kamma el que produce resultados en
esta existencia o en las existencias futuras.
As tenemos los factores: de la ignorancia dependen las formaciones mentales; de las formaciones
mentales depende la conciencia; de la conciencia depende la mente y la materia; de la mente y la
materia dependen las seis bases de los sentidos; de las seis bases de los sentidos depende el
contacto; del contacto depende la sensacin; de la sensacin depende el deseo; del deseo la
adherencia; de la adherencia depende la existencia; de la existencia depende el nacimiento; y del
nacimiento dependen la vejez y la muerte.

Antes de continuar, quisiera mencionar que el kamma no es el resultado de la accin sino la causa,
aunque en lenguaje comn usamos la palabra en el sentido de los resultados.
Tampoco el kamma es destino o predestinacin aunque en algunos sentidos parece serlo.
El kamma no es destino en el sentido de que hay algo que nos es impuesto por un agente externo,
pero es un determinante significativo de nuestra vida presente y futura.
Otra cosa que no se debe atribuir a la doctrina de kamma es la idea del kamma grupal o colectivo.
No hay la operacin de un kamma colectivo que afecta a un grupo de personas.
Podra existir, sin embargo, un grupo de personas que hacen algo juntos y que obtienen
colectivamente los resultados de sus kammas individuales. En este caso, los resultados de cada
kamma individual est operando.
La ley de kamma es una ley de causa y efecto que dice que cuando hay una causa, hay un efecto;
no hay efecto que tenga lugar sin una causa.
Tambin podramos describir kamma como una ley de accin y reaccin: cuando hay una accin,
hay una reaccin. La ley de kamma es una ley natural, como la ley de la gravedad.
Nadie puede interferir con esta ley, ni aun Buddha.
Existe una vieja historia de que Buddha no pudo salvar a sus familiares de ser asesinados; l no
pudo prevenir que ellos estuvieran sujetos a los efectos de su kamma (leer Buddhist Legends
(traduccin del Comentario del Dhammapada por Eugene Burlingame), part 2, pg. 30-46).
El primer componente del ctuple Noble Sendero es Recto Entendimiento.
Uno de los requerimientos bsicos del Recto Entendimiento es comprender la ley de kamma.
Es todo debido al kamma? En el Buddhist Dictionary, el Venerable Nyanatiloka escribe:
Totalmente errnea es la creencia de que, de acuerdo al budismo, todo es el resultado de una
accin previa.
Cualquier volicin sana o insana no es el resultado de una accin anterior porque ella es la accin;
es decir, la volicin no est influida por los resultados del kamma pasado.
Hay diversas categoras de cittas, conciencias. Uno de los tipos de conciencia se denomina
resultante.
Las conciencias resultantes son el efecto del kamma, pero hay otros tipos de conciencia que no
son el resultado del kamma.
Entonces, no todo es debido al kamma.
Por ejemplo, cuando vemos algo deseable, esa conciencia visual es producto del kamma.
Pero nuestra reaccin ante esa conciencia visual o ante el objeto no es causada por el kamma.
Nuestra reaccin es un nuevo kamma que nosotros realizamos.
Ver un objeto deseable es el resultado de un buen. kamma; ver un objeto indeseable es el
resultado de un mal kamma.

Si vemos un hermosa rosa, esto es el resultado de un buen kamma.

La rosa no es el resultado del kamma, es simplemente un objeto natural.
Pero la conciencia que ve la rosa es el resultado del buen kamma.
Luego viene la reaccin. Si uno tiene apego a la rosa, la reaccin es insana (akusala); si la
reaccin es ver la verdadera naturaleza de la rosa, su impermanencia, insubstancialidad, sujeta a
las leyes del surgir y cesar, entonces su reaccin no es de apego, lo que es sano (kusala).
La reaccin es tanto kusala o akusala y dar resultados en el futuro.
Cada cosa que uno encuentra en esta vida es el resultado del kamma en el pasado, pero la
reaccin a esto no es resultado. La reaccin es nuevo kamma.
Quin es el hacedor del kamma?
Quin disfruta o experimenta los resultados del kamma?
Esto es muy difcil de explicar porque el budismo no acepta una persona o ser o Atman (alma)
dentro de la persona.
No obstante esto, decimos que si uno realiza buenas acciones, uno obtiene buenos resultados en
el futuro y viceversa.
La forma de explicar esta aparente paradoja es decir que el budismo acepta tanto la identidad y la
diversidad.
Hay una continuidad pero la mente y la materia a lo largo del tiempo no es idntica. En cada
momento, una nueva mente y materia surge y cesa.
Entonces, hay algo como continuidad pero aquello que contina no es idntico a lo que existi
antes; nada de este momento pasa al prximo momento.
As, en un sentido final, no hay hacedor del kamma ni experimentador de los resultados; no hay
hacedor por encima y ms all del hacer ni experimentador por encima o ms all de la ocurrencia
del resultado.
Aparte de la accin, no hay nadie que podamos llamar el agente de la accin.
En lenguaje convencional, por supuesto, tenemos que decir que los seres obtienen los resultados
del buen kamma o del mal kamma, pero el trmino ser es simplemente un modo del lenguaje
usado por conveniencia.
CLASIFICACIN DEL KAMMA
El kamma puede ser clasificado de acuerdo a la funcin, orden de los efectos, tiempo de los
efectos y lugar de los efectos.
La primera divisin es de acuerdo a la funcin:
1. kamma productivo
2. kamma de apoyo
3. kamma obstructivo y

4. kamma destructivo
Kamma productivo significa el kamma que produce efectos.
EL kamma de apoyo no produce resultados pero apoya los resultados de otro kamma.
EL kamma obstructivo es como el kamma de apoyo pero en el sentido contrario; puede interferir
con el resultado de otro kamma.
EL kamma destructivo es aquel que destruye el resultado de otro kamma.
Todos estos kammas pueden ser buenos o malos, kusala o akusala.
Con respecto al orden de los efectos, tenemos kamma:
1. Pesado.
2. Prximo.
3. Habitual y.
4. De reserva.
El pesado es un kamma muy serio.
Kamma pesado akusala podra ser acciones como matar al padre o a la madre; del lado kusala
jhana (altos estados meditativos de conciencia).
Si uno mata a sus padres, seguramente renacer en el ms bajo de los infiernos.
Si uno muere con el estado de jhana intacto, uno renacer en el mundo de los Brahmas.
El kamma prximo es aquel que se realiza en el momento de la muerte.
El kamma habitual es el kamma que uno realiza habitualmente en la vida, como practicar
meditacin todos los das o realizar diariamente acciones kusala.
El kamma de reserva es aquel que dar Resultados cuando los otros tres no estn presentes.
Ahora, cuando hay kamma pesado y kamma prximo, el kamma pesado dar resultados en la
prxima existencia.
Cuando hay kamma prximo y kamma habitual, el kamma prximo dar resultados.
Si hay kamma habitual y kamma de reserva, el kamma habitual dar resultados.
El kamma prximo es muy importante porque es el kamma que se realiza en los ltimos momentos
antes de la muerte y el que determina el inmediato renacimiento.
Hay una historia de un hombre malvado que caz animales toda su vida.
Debido a que mat tantos seres vivientes, l estaba a punto de morir y renacer en un plano de
sufrimiento.
Pero su hijo que era un Arahant lo ayud en los ltimos momentos antes de la muerte y logr
renacer en un buen destino.
Con respecto al tiempo de los efectos, tenemos kamma que da resultados en esta existencia, en la
prxima existencia y en las existencias subsiguientes a la prxima.

En esta categora tenemos otro tipo de kamma que se denomina kamma extinto.
Un kamma cuyo tiempo para dar resultados ha pasado. Pero el kamma que da resultados en las
existencias subsiguientes a la prxima nunca puede convertirse en extinto siempre y cuando haya
continuidad de renacimientos y muertes.
Los kammas que dan resultados en la existencia actual y en la prxima existencia pueden
convertirse en extintos si ellos no dan resultados durante sus perodos respectivos debido a
circunstancias desfavorables.
Pero el kamma que da resultados en las existencias despus de la prxima nunca se convierte en
extinto siempre y cuando uno no escape del samsara, el ciclo de renacimiento.
Este depsito de kamma siempre existe en los seres.
sta es la razn por la cual los animales tienen la oportunidad de renacer como seres humanos,
aun cuando la mayora de sus acciones como animales son akusala.
Algn kamma kusala que el animal realiz en el pasado tiene la posibilidad de dar resultados y de
esta manera el animal puede escapar de la existencia animal o de un plano aun de ms
sufrimiento.
La ltima clasificacin del kamma es de acuerdo al lugar donde los efectos ocurren.
El kamma da resultados en los diversos planos de existencia: el plano de los sentidos, el plano de
la materia sutil y el plano inmaterial.
Por ejemplo, el kamma insano da resultados en los cuatro estados de sufrimiento y en los seres
humanos y aun en algunos seres divinos.
El kamma sano que pertenece al plano de los sentidos da resultados en todos los tipos de
existencia.
Cules son los resultados del kamma"?
Slo dos cosas son los resultados del kamma. Una es cuta y cetasikas; la otra es rupa,
propiedades materiales.
Los tipos de conciencias resultantes y las cetasikas asociadas con ellas son resultados del kamma.
Algunas, pero no todas de las propiedades materiales de nuestros cuerpos son producto del
kamma.
As, cuando decimos que son los resultados del kamma, nos estamos refiriendo a esto: las
propiedades materiales producto del kamma y las cutas y cetasikas resultantes producto del
kamma.
Una rosa no es el resultado del kamma; est simplemente all, dependiendo de causas naturales.
Pero la conciencia de la misma o la experiencia de ella, la conciencia visual por medio de la cual
uno ve la rosa, es producto del kamma.
Y el ojo o mejor dicho la sensibilidad visual con la que uno ve, tambin es producto del kamma.

Su reaccin a la rosa no es el resultado del kamma.

De esta forma, hay resultado del kamma y nuevo kamma y luego habr resultado de este nuevo
kamma otra vez en el futuro. Entonces, causa y efecto que contina y contina.
La ley de kamma dice que los seres obtienen aquello que ellos merecen, pero esto no significa que
nosotros no debemos ayudar a las personas o que no debemos ayudar a aliviar su sufrimiento.
Tanto como podamos, debemos hacer lo posible para aliviar el sufrimiento.
Pero si no podemos aliviar el sufrimiento, debemos comprender que la causa del sufrimiento es el
kamma y cultivar compasin.
La compasin o karuna es una buena cualidad para cultivar, pero mientras cultivamos karuna
podramos sentir enojo.
Por ejemplo, algunas personas quieren ayudar a los animales que se usan en los laboratorios para
experimentos.
Pero mientras ayudan a esos animales, algunos tambin estn cultivando enojo y odio hacia las
personas que realizan los experimentos.
Cuando practicamos karuna, debemos tener cuidado de no cultivar estados insanos. Si tenemos
enojo, ya no estamos practicando karuna.
Quisiera completar esta parte de la clase con un ilustracin de un proceso cognitivo y el lugar del
kamma en el.
Es el smil del mango y pondr nmeros en cada una de las etapas del proceso.
Un cierto hombre con su cabeza cubierta fue a dormir al pie de un rbol de mangos (0).
Luego un mango se desprendi de la rama, cay al suelo, rozando su odo (1,2,3).
Despierto por el sonido (4), abri sus ojos y mir (5). Extendiendo su mano, tom el fruto (6), lo
apret (7), lo oli (8), lo mastic con placer (9-15) y lo degluti (16-17). Luego se durmi
nuevamente (0).
Hay diecisiete momentos mentales o cittas cuando un objeto se presenta a la mente a travs de las
puertas de los cinco sentidos, como en el smil del mango.
Tenemos la conciencia de continuidad vital (bhavanga) (0,1,2,3), un tipo de conciencia inactiva.
Luego tenemos una serie de los siguientes tipos de conciencia:
1. advertencia en la puerta de los sentidos (4);
2. conciencia visual (5);
3. recepcin (6);
4. investigacin (7);
5. determinacin (8);
6. javana (impulsin) (9-15);
7. registro (16-17); y luego
8. bhavanga nuevamente (0).

Los momentos mentales durante los cuales el kamma se realiza son los siete momentos de
impulsin conocidos en pali como javana.
En estos momentos, uno experimenta el objeto completamente y son los momentos en que uno
crea kamma.
En el primer momento uno adquiere kamma que, habiendo circunstancias favorables, dar
resultado en esta existencia.
En el sptimo y ltimo momento de javana, uno adquiere kamma que dar resultados en la prxima
existencia.
En los cinco momentos intermedios, uno adquiere kamma que dar resultados en las existencias
despus de la prxima; esto es, a partir de la tercera existencia considerando la existencia
presente como la primera.
Si la primera javana no da resultados en esta existencia, se convierte en extinta; si la sptima
javana no da resultados en la prxima existencia, se convierte en extinta.
Pero las cinco javanas entre la primera y la sptima pueden dar resultados en cada existencia
subsiguiente hasta que uno alcance el estado de Arahant.
Por lo tanto, los siete momentos de javana, cuando uno realiza kusala o akusala kamma, son los
momentos ms importantes del proceso cognitivo del Abhidhamma.
En estos momentos, la forma en que reaccionamos ante el objeto (de una manera sana o insana)
produce resultados de los que nosotros deberemos ser responsables en el futuro.

El Venerable U Silananda es un maestro de meditacin y scholar originario de Birmania (Myanmar).

Su conocimiento del Abhidhamma es bien conocido, especialmente entre los monjes Theravadas, y
l ahora est compartiendo este conocimiento con los estudiantes de Norte Amrica.
El Venerable U Silananda, monje por ms de Cuarenta y cinco aos, ocup una posicin
prominente en el Sexto Concilio Budista como compilador del Diccionario Pali-Birmano y como
editor del Canon Pali y Comentarios. l fue uno de los cuatro monjes que vino a Amrica con el
Venerable Mahasi Sayadaw en 1979 por invitacin de la Insight Meditation Society (Barre, Mass.)
para ensear meditacin. Mahasi Sayadaw eligi U Silananda y a otro monje para que
permanezcan en Amrica para servir las necesidades de la comunidad Birmana y para propagar el
Dhamma en este pas.
El tiene la habilidad de comunicar su conocimiento de meditacin y las enseanzas Budistas en un
ingls claro y preciso y tambin es un maestro capaz, paciente y amistoso. Adems de sus
actividades en el rea de la Baha, U Silananda ha dado clases, retiros y conferencias en Florida,
Tennessee, Oregn, Washington, D.C., y en California. U Silananda reside en Half Moon
Bay California, en el monasterio Dhammananda Vihara, 17450 South Cabrillo Hwy. Sesiones de
meditacin tienen lugar en el monasterio todas las noches de 7 a 8. Por favor llame antes de asistir
al (415) 726-7604. U Silananda es el consejero espiritual de la Theravada Buddhist Society of
America y del Dhammachakkha Meditation Center.

Venerable U Silananda. Traduccin al espaol por Bhikkhu Nandisena. Este material puede ser
reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita. CMBT 1999. ltima
revisin lunes, 13 de marzo de 2000. Fondo Dhamma Dana.

Energtica China
Qu es la Energtica China?
La Energtica China es un instrumento que nos permite entender el flujo del karma y del Qi para
hacer vaticinios conductuales y mnticos.
Es una lenguaje que nos permite describir el karma de una persona o de una familia.
Es un modo por el cual podemos describir el Karma.
La Energtica china es un descifrador que revela todo acerca de nosotros.
Y no se encuentra limitada a una persona o una familia, sino que tambin puede develar los
destinos de los pases, empresas, corporaciones, y de cualquier entidad o actividad que tenga
nacimiento o inicio dentro de este mundo.

La Energtica China es un instrumento de prediccin.

No tiene injerencia directa en los acontecimientos de la vida diaria de una persona, solo revela lo
que pasa pero no es el causante de todas las cosas que sucedan.
Puede describir todo, tanto lo material como lo espiritual.
Es como un idioma comn que puede ser usado para describir los asuntos ms espirituales y
sublimes o los temas ms mundanos.
Para la mayora de nosotros, la Energtica describe el resultado de nuestro karma de vidas
previas, que est fructificando en esta vida.
Sin embargo, esto no implica que la Energtica China ensee el fatalismo y el determinismo.
Siempre tendremos libre albedro.
Realmente, en nuestra vida diaria hay una interaccin entre el destino y el libre altfedro; donde el
destino o karma es la reaccin de nuestro ejercicio previo de libre albedro.
Nuestro destino o karma previo crea cierta situacin en el cual debemos ejercer nuestro libre
albedro.
De eso modo, siempre tendremos libre albedro.
La energtica China no niega el libre albedro; y el libre albedro no niega la Energtica China.
Esto puede parecer paradjico pero realmente no lo es. Ahora explicaremos como puede ser esto.

Hay veces que puede ser difcil predecir con exactitud lo que la persona har, debido a que tiene
libre albedro el cual crea un karma nuevo.
Por su puesto que aplicar un poco de sicologa, y sentido comn, uno puede predecir lo que el
individuo hara en una circunstancia dada.
Pero esto no puede ser exacto.
Sin embargo, hay otras ramas, como las tcnicas de lectura del Yi Jing, lectura de Rostro, lectura
de Manos, Diagnostico, 4 pilares y Feng Shui entre otros.
La Energtica China puede ser descrito como la ciencia del Tiempo.
Tambin describe cmo sucedern las cosas a travs del curso del tiempo.
Por supuesto, este aspecto del Tiempo es el que es usado para hacer las predicciones. Por lo
tanto, la Energtica China se relaciona con la cuarta dimensin, el Tiempo.
En la cultura china tradicional el aspirante al estudio de la Energtica China deba estudiar muchas
materias que le permita desarrollar habilidad para predecir. La metafsica China, la meditacin, el
Yi Jing. Estas disciplinas tenan que ser dominadas antes de estudiar la energtica.
Esto significa un estudio riguroso con gran devocin y sinceridad. Se especializaban en el canto de
manirs, las visualizaciones, los mudras.
Las Lecturas en general, revelan.
Los secretos que se contienen en l pueden ser revelados solo por un
estudiante serio de Energtica China, se puede observar cual ser el flujo natural de la vida de una
persona.
A travs de esto, los expertos en esta ciencia practican el arte de predecir las tendencias y eventos
futuros.
Cuando entendemos y aplicamos adecuadamente la Energtica, encontramos que a travs de esta
tradicin de conocimiento no slo es posible predecir las tendencias pasadas, presentes y futuras,
sino que tambin existen formas precisas de contrarrestar las situaciones negativas prevista a
futuro
Esto lo define claramente Patanjali, quien*hace 2000 aos estableci que el objetivo principal de
esta ciencia es "evitar los peligros antes de que ellos surjan".
La Energtica puede brindar plenitud a la vida colocando a la persona en armona con el cosmos.
Para ello usa dos formas de abordar este tema.
Una es el desarrollo de estados mas elevados e iluminados de conciencia; la otra es el desarrollo
de ciertos clculos de ciclos energticos.
Estos ltimos revelan lo que se desea saber sobre el futuro, como por ejemplo altibajos en
nuestros estudios, profesin, situacin financiera, vida sentimental, etc., al mismo tiempo que nos
brinda los momentos ms auspiciosos para comenzar cualquier actividad (contraer matrimonio,
abrir un negocio, colocar la primera piedra de una construccin, e incluso qu hacer para evitar
peligros que se proveen a futuro).

Para l todos los eventos son como el dentado de los engranajes de un reloj csmico, donde todo
evento conduce a otro, todos ellos absolutamente conectados e inteligentemente organizados.
El elevado estado de conciencia, nos permite conocer todo el presente, pasado y futuro, se traduce
como un estado de conciencia lleno de luz.

El Qi
Qi
El antiguo ideograma chino para Qi, es () era el smbolo para aire o respiracin. Y estn formado
con dos radicales que son:
EL PRIMER RADICAL o parte es () que en su primera acepcin significa, vapor y en su segunda
acepcin significa, cercado, corral recinto
EL SEGUNDO RADICAL o parte es () que significa, Arroz.
Conformando una ilustracin de una estufa con arroz en coccin con la subida de vapor invisible de
la tapa de la olla.
Hermenuticamente:
Se traduce tradicionalmente Qi como "energa" aunque es ms apropiado traducirlo como "hlito".

Qi es la energa o fuerza natural que llena el universo.

Qi existe en todas las cosas, desde la ms grande a la ms pequea.
Se encuentra en el cielo, la tierra y en todos los seres vivos.
Todos estos tipos de energa interactan entre s.
Y pueden transformarse uno en otro.

Dado que el alcance del Qi es tan vasto, los chinos lo han dividido en tres categoras. Tres Fuerzas
(Shan Chai) del Cielo, Tierra y Hombre.
El Cielo (o universo) tiene Qi celeste (Tian Qi), que est formado por las fuerzas que los cuerpos
celestes ejercen sobre la tierra, tales como la luz del sol, la luz de la luna y los efectos de la luna
sobre las mareas. El Qi Celeste es el ms grande y el ms potente.
La Tierra tiene Qi Terrestre (Dih Qi), que absorve el Qi Celeste y est influido por el mismo.
El hombre posee Qi humano (Zen Qi), influenciado por los otros dos
En la antigedad, los chinos crean que el Qi Celeste controlaba los fenmenos atmosfricos, el
clima y los desastres naturales. Cuando este Qi o campo energtico pierde su equilibrio, busca de
nuevo equilibrarse. Entonces el viento ha de soplar, la lluvia debe caer, e incluso los tornados y
huracanes tienen lugar a fin de que el Qi Celeste logre ese nuevo equilibrio energtico. El Qi
Celeste tambin afecta al Qi Humano, y la adivinacin y la astrologa son intentos de explicarlo.
Bajo el Qi Celeste se encuentra el Qi Terrestre, influido y controlado por el Qi Celeste. Por
ejemplo, demasiada lluvia provocar que un ro se desborde o que cambie su curso.
Sin lluvia las plantas mueren. Los chinos creen que el Qi Terrestre est formado por lneas y
sistemas energticos, del mismo modo que el campo magntico terrestre y el calor conservado en
su interior. Estas energas deben equilibrarse, sino ocurren desastres como los terremotos.

Cuando el Qi Terrestre se encuentra en equilibrio, las plantas crecen y los animales se

desarrollan. Muchas personas se han especializado en el estudio del Qi Terrestre. Se les llama Di
Li Shy (Maestros de Geomancia) o Feng Shuii Shy (Maestros del Viento y del Agua)
Toda persona, animal o planta posee su propio campo de Qi, que tiende a equilibrarse. Cuando
algo en particular pierde ese equilibrio, enferma, muere y se corrompe. Se han investigado muchas
formas diferentes de trabajar con el Qi humano. La acupuntura, la acupresin, el masaje y el
tratamiento con hierbas, la meditacin y los ejercicios fsicos, estticos y en movimiento a los que
se conoce como Qi Kung.
En china la palabra Kung se alterna con frecuencia con Kung Fu, que significa energa y tiempo. Se
denomina Kung Fu a cualquier estudio o entrenamiento cuyo aprendizaje o realizacin requiera
mucha energa y tiempo. Este trmino puede aplicarse a cualquier habilidad o estudio particular
siempre que realizarlo lleve tiempo, energa y paciencia. Por tanto, la definicin correcta de Qi
Kung es: cualquier entrenamiento o estudio relacionado con el Qi que precise de mucho tiempo y
esfuerzo. Sin embargo hoy en da ste trmino se emplea de forma restringida para referirse al
cultivo del Qi Humano.
Yang Jwing-Ming "La esencia del Tai Qi Qi Kung"
Todas las cosas naturales, incluido el hombre, se desenvuelven dentro de los ciclos naturales del
Qi Celeste y el Qi Terrestre, y estn influidas por ellos. Dado que somos parte de esa naturaleza
(Tao), hemos de entender el Qi Celeste y el Qi Terrestre. Slo entonces podremos adaptarnos,
cuando sea preciso, y encajar mejor en el ciclo natural, y aprender a protegernos de las influencias
negativas de la naturaleza."
Mencio
La energa es la materia que forma y alimenta.
Liu Jie Zang Xiang Lun (Neijing)
En la naturaleza, la estructuracin de todas las cosas depende de la conjugacin de la energa. Los
diferentes cambios de la energa proporcionan la diversidad de las cosas, de ah que reciban
nombres diferentes.
La obra interior. Guan Zi.
El jing qi al condensarse da nacimiento a las cosas. En la tierra produce los cinco cereales, en el
cielo dispone las estrellas; cuando fluye por el espacio intermedio entre cielo y tierra se le
denomina espritus, dioses; escondido en la mente del hombre, se torna en sabio; por ello se lo
llama qi.
Lao Zi. Libro del De, V
Los diez mil seres contienen en su seno el yin y el yang,
Los dos soplos vitales (qi) se compensan en un soplo vital armnico.
Zhuang Zi
La vida del hombre es resultado de la concentracin de la energa, si la energa se concentra
aparece la vida, si la energa se dispersa viene la muerte.

La Energtica es el estudio del Qi

Qu es el Qi?

Cuando uno hace la pregunta, qu es el Qi?, uno est formulando una interrogante de orden
epistemolgico (Doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico) cuya
respuesta puede tener aplicaciones en el orden fsico y metafsico.
Una de las formas como se ha traducido el Qi al castellano es aliento, hlito o aquella
energa que uno obtiene mediante la respiracin y, por ende, se le asocia con energa.
"El Qi es el cielo, es lo que pone en comunicacin, es el viento, es el movimiento, son las
transformaciones, es la respiracin, es lo ligero y lo que asciende, lo que vuela, lo que se dispersa,
lo que abre, lo que brilla, es la luz. El Qi puede ocultar la sombra y contener la forma." Daozang.
El Qi participa de la naturaleza del Agua, se desplaza de lo ms alto a lo ms bajo, equilibrndose.
Puede encauzarse pero no controlarse pues se desborda. Circula por ros y canales que pueden
obstruirse, se acumula en depsitos que sirven para regularlo y constituye mares, pozos y
manantiales.
Para conservar la salud es necesario renovar continuamente la energa mediante aire y alimentos
adecuados y que el Qi fluya continuamente por los meridianos sin obstrucciones.
Qi interviene en todos los procesos del cuerpo.
Una de las formas de comprender el Qi es empleando las categoras metafsicas de Funcin y
Materia.
En chino, funcin es yong ()
En tanto que materia es ti. ()
Podemos emplear el smil que nos da la medicina tradicional china para ilustrar estas dos
categoras:
LA MATERIA es como el Qi modelador que tiene como funcin la estructuracin o formacin del
cuerpo humano y el mantenimiento de sus actividades vitales.
LA FUNCIN, complementando a la materia, es el Qi que se observa en las diferentes actividades
funcionales de las diferentes partes del organismo, es decir, los huesos, los tejidos, los rganos,
etc.
As podramos indicar que existe un Qi material o substancial denominado Ti Qi () y un Qi
funcional denominado Yng Qi ().
El Qi material o substancial es la base material del Qi funcional y el Qi funcional es la
manifestacin del Qi sustancial.
Hecho esta diferenciacin, es importante recordar que, en la prctica, estos dos formas de
visualizar el Qi son simplemente medios diestros para nuestra comprensin y no consitituye la
naturaleza intrnseca del Qi. As, no es posible separar o diferenciar estas dos formas del Qi.
Funciones generales del Qi
Cada clase de Qi tiene sus propias funciones. Si embargo, se atribuye tradicionalmente al Qi cinco
funciones generales:
Impulso (Tui Dong).. Adelante, Empuje, mpetus y Promover.

Activacin de las funciones de crecimiento y desarrollo del organismo en la estimulacin de

las funciones de las Vsceras y de los Meridianos y en la produccin y en la circulacin de la
Sangre y de los Lquidos orgnicos.
Calentamiento (Wen Xu) wen su()
El Qi es responsable del mantenimiento de la temperatura corporal que permite una buena
circulacin de la Sangre y de los Lquidos orgnicos, as como de la evaporacin de estos
ltimos.
Proteccin (Fang Yu) () fang fu
El Qi posee una funcin inmunitaria que se expresa en la capacidad de resistir a la
penetracin de las energas patgenas (Xie Qi) y de luchar contra stas cuando ya han
invadido el organismo.
Control (Gu She)
Permite contener la Sangre, los Lquidos orgnicos, el Jing y las vsceras en sus lugares
respectivos.
Transformacin del Qi (Qi Hua) ()
El Jing, la Sangre, los Lquidos orgnicos y el mismo Qi estn sometidos a mecanismos de
transformacin permanentes. El conjunto de los metabolismos depende de esta funcin del
Qi, ya se trate de la produccin de sustratos vitales o de la eliminacin de residuos.
Movimientos fundamentales del Qi
El Qi puede expresar su dinamismo de mltiples formas, pero fundamentalmente su movimiento se
expresa en cuatro direcciones:
Ascenso
Descenso
Exteriorizacin
Interiorizacin

(sheng)
(jiang)
(jiang)
(chu)

1
4
3
2

()
()
()
()

Las Vsceras se encuentran en el origen de estos movimientos, que son transmitidos

fundamentalmente por los Meridianos.
El equilibrio de estos cuatro movimientos es indispensable para la regulacin del organismo.
Diferentes clases de Qi
Segn su origen, modo de produccin, funcin, localizacin y propiedades, se habla de diferentes
tipos de Qi. En muchos casos se trata de trminos genricos relativos al contexto en el que se
utilizan.
ZHEN QI ()
El Qi verdadero. Est formado por el Qi original y el Qi adquirido. Designa en
general todo el Qi que hay en el cuerpo. En relacin al Cielo Anterior y posterior, el Qi puede ser:
XIAN TIAN ZHI Qi ()
Energa Ancestral. Energa cuyo origen es previo al nacimiento.
HOU TIAN ZHI Qi ()
Energa adquirida. Energa cuyo origen es posterior al nacimiento. En relacin al Yin y al Yang: YIN
QI () YANG QI ()

En relacin a su origen hablamos de:

DA QI - Energa del aire (Tian Qi Energa del Cielo). Producto de la esencia del aire que
respiramos.
GOU QI - Energa de los alimentos. Producto de la esencia de los alimentos y el agua que
consumimos.
JING QI - La energa esencial de los alimentos.
Al metabolizar el aire y los alimentos se produce Qing Qi y Zhuo Qi.
QING QI - Energa Clara () ZHUO QI - Energa Turbia.
En relacin a sus propiedades hablamos de:
ZHENG QI ()- Energa antipatgena. Qi vital.
XIE QI () - Energa patgena.
En relacin a las diferentes funciones tambin se emplea el trmino Qi.
As la funcin del corazn se denomina XIN QI ()
Al del pulmn FEI QI (), etc.
En el funcionamiento del organismo humano distinguiremos las siguientes energas bsicas
Cielo anterior (heredadas)
Yuan Qi () - Energa original
Yuan Qi designa la energa prenatal. Precede a la existencia del individuo y es transmitida por los
padres. Representa la transmisin del Yang original por parte del padre y del Yin original por parte
de la madre, as como su fusin. De esta fusin nace Yuan Qi. Yuan Qi induce el proceso de
crecimiento orgnico y el proceso vital; a partir de este aliento se desarrollan las energas del cielo
posterior.
Tiene como fuente Ming Men () "puerta de la vida" se conserva en el Dan Tian
inferior y se distribuye por todo el cuerpo a travs de los conductos de Sanjiao.
Cuando el aliento del cielo anterior (Yuan Qi) se pone en movimiento, se transforma en esencia del
cielo anterior invisible, la cual se transforma en esencia material del cielo posterior.
Cielo posterior (adquiridas)
Zong Qi - La energa fundamental o Energa Pectoral
Es la primera energa adquirida a partir de las energas externas (Tian Qi Energa del Cielo).
Proviene del aire y de los alimentos. Se concentra en el trax.
Ying Qi - La energa nutritiva. Se localiza dentro de los meridianos. Dirige los movimientos y los
pensamientos. Sirve para generar la sangre y nutrir todo el cuerpo. Cada rgano sintetiza su propio
Ying.
Wei Qi () - La energa defensiva. Se distribuye en la piel, en las cuatro extremidades y dentro de
los rganos y vsceras, circula generalmente fuera de los vasos.
Es una forma especial de la energa sintetizada por el cuerpo, que representa la energa de
proteccin, una especie de escudo contra la penetracin de las energas nocivas. Cada una de
estas energas recorre un circuito preciso en el organismo en un ciclo propio y determinado de
tiempo.
Modificaciones patolgicas de la energa:

Vaco
Estancamiento ()
Rebelda
()

()

DAN TIAN Campo de Cinabrio

Designa algunos lugares del cuerpo, sedes de transformaciones, de mutaciones. No son
simplemente depsitos. Existen tres puntos que se consideran Dan Tien:
Dan Tian inferior
Tambin se conoce como Qi hai "Ocano de Chi". Se encuentra situado aproximadamente entre
dos y medio y cuatro centmetros por debajo del ombligo y a una profundidad de dos y medio a
cinco centmetros, dependiendo de cada persona.
El Dan Tian Inferior est considerado el manantial de la energa humana. Es la residencia del Chi
original (Yuang Qi).
Dan Tian Medio
Est situado en el plexo solar. Est considerado el centro donde se produce y almacena el Qi
adquirido (Ying Qi).
Dan Tian Superior
Est situado en la frente. Es la residencia del espritu (Shen).
La energa espiritual que nace en el seno del aliento, se sita en el cinabrio superior.
El aliento que nace en el seno de la esencia, se sita en el cinabrio mediano; la unin del agua. Y
del aliento verdadero forma la esencia que se sita en el cinabrio inferior.
El campo superior es la morada de la energa espiritual,
El campo mediano es el palacio del aliento,
El campo inferior es la regin de la esencia.
Xiuzhen shishu.
El campo de cinabrio inferior es la raz del hombre.
En l se acumulan la esencia y la energa espiritual.
Est ligado en origen e los cinco hlitos, el paladar del nio.
En el hombre acumula la esencia, en la mujer las menstruaciones.
Preside el nacimiento, es la puerta de unin del Yin y el Yang"
MING MEN La puerta de la vida
Est en la depresin debajo de la dcima cuarta vrtebra. Es el lugar donde reside la energa vital
original (Yuan Qi) y es fuente de la energa producida en el cuerpo humano. Ayuda a la funcin de
transformacin, transporte y distribucin de Sanjiao.
Calienta el bazo, el estmago y ayuda en la digestin. Tambin est relacionado con el sistema
respiratorio y con el mecanismo sexual y el sistema reproductivo.
Los Tres Tesoros (San Bao) Jing, Qi y Shen (Esencia, Energa y Espritu)
Teora con que se explican las actividades fisiolgicas del cuerpo humano.
Los Tres Tesoros se refieren a Jing (la esencia), Qi (la energa vital) y Shen (el espritu), se
denominan tesoros porque el agotamiento o insuficiencia de cualquiera de ellos compromete a todo
el organismo. Se consideran el origen y raz de la vida y tambin se les llama las tres races (San
Yuan).

Jing, Qi y Shen son tres formas diferentes de energa que gobiernan el cuerpo (Xing) que es la
forma en la que se manifiestan mediante metamorfosis (Hua).
Jing significa la parte ms original y refinada de todas las cosas. Jing existe en todo. Es la fuente
original de todos los seres vivos y determina la naturaleza y caractersticas de los mismos. Es la
raz de la vida. El Jing es indispensable para la presencia del Shen.
Qi es la energa interna del cuerpo. El Jing necesita el Qi para manifestarse. El Qi no podra
manifestarse bajo una forma individual sin el impulso del Shen para configurarlo, o sin la presencia
del Jing para definir la trama y el hilo conductor de sus transformaciones.
Shen es el espritu. Es lo que nos hace humanos. El Shen debe nutrirse con Qi. El Qi depende de
la fuerza de Shen.
Sutra del Sello del Corazn. Lu Qianxu.
Los tres tesoros del cuerpo son: La Esencia, El Aliento y La Energa Espiritual.
La intuicin clara y perspicaz es la energa espiritual;
Aquello que penetra por todas partes y se mueve en crculos es el aliento;
Los humores y los lquidos que embeben el cuerpo es la esencia.
Si se quiere distinguirlos segn su funcin:
La energa espiritual controla y gobierna,
El aliento preside la aplicacin de las rdenes
La esencia preside la transformacin y la generacin.
Cada uno tiene su funcin especfica y sigue las rdenes del jefe. Si se quiere distinguirlos desde
el punto de vista de su utilizacin. La esencia puede transformar el aliento El aliento puede
transformar la energa espiritual.
All donde llega la energa espiritual, llega el aliento. All donde llega el aliento, llega la esencia.
Weisheng Shenglixue mingzhi. Zao Bichen
Un cuerpo sin esencia y sin aliento es parecido a una lmpara sin aceite.
Si hay aceite y no hay aliento, no hay vida.
Lo mismo sucede si hay aliento pero no hay aceite.
Cuando la cantidad de aliento es suficiente, se puede comenzar la prctica que consiste en "aadir
aceite"
Cuando la cantidad de aceite es suficiente, se pueden unir los alientos.
La prctica autntica consiste en sublimar la esencia surgida de los cinco cereales. Despus en
transformar la esencia seminal.
JING esencia
Jing significa la parte ms original y refinada de todas las cosas. Jing existe en todo.
Es la fuente original de todos los seres vivos y determina la naturaleza y caractersticas de los
mismos. Es la raz de la vida.
El que tiene suficiente esencia, se siente fuerte y se adapta a los cambios del medio ambiente y no
es fcil que sea atacado por los factores patgenos.

El que tiene dficit de esencia, se siente dbil y tiene menos capacidad de resistencia a las
enfermedades.
Hay dos clases de Jing
Jing innato
Jing del Cielo Anterior (Xian Tian Zhi Jing)
Energa Ancestral
Jing adquirido
Jing del Cielo Posterior (Hou Tian Zhi Jing)
Energa Adquirida
El Jing innato forma parte de las energas hereditarias, del "cielo anterior".
El Jing adquirido es sintetizado por el cuerpo, en el "cielo posterior".
La esencia de la estructura fsica se llama la esencia reproductiva o tambin esencia congnita, la
esencia con la que se mantiene la funcin vital se llama esencia del alimento, o sea la esencia
adquirida del alimento.
La primera es la substancia fundamental para la reproduccin y la ltima es transformada de los
alimentos constantemente y es algo indispensable para mantener las actividades vitales y el
metabolismo orgnico.
Cuando los rganos internos estn llenos de la esencia vital se conserva en los riones y se
transforma en la esencia reproductiva.
La esencia consumida puede ser nutrida y completada de la esencia adquirida de los alimentos.
Cuando Jing se agota se produce la muerte.
"Cielo Anterior" y "Cielo Posterior"
"En medicina china se llama "cielo anterior" a lo que precede a la concepcin, o en un sentido ms
restringido a lo que precede al nacimiento.
En el taosmo, el "cielo anterior" representa lo no manifiesto, es decir, el plano de la causalidad
ms all del plano manifestado de los material.
Por extensin, las energas del "cielo anterior" son aquellas que preceden al surgir de la vida.
El "cielo posterior" es lo que pertenece al orden de lo manifiesto, de lo material. Las energas del
"cielo posterior" son aquellas que el individo autnomo, una vez nacido, metaboliza por s mismo a
partir del aire y de los alimentos."
QI - aliento, hlito, energa (Repaso)
Daozang.
"El aliento es el cielo, es lo que pone en comunicacin, es el viento, es el movimiento, son las
transformaciones, es la respiracin, es lo ligero y lo que asciende, lo que vuela, lo que se dispersa,
lo que abre, lo que brilla, es la luz. El aliento puede ocultar la sombra y contener la forma."
El Qi participa de la naturaleza del Agua, se desplaza de lo ms alto a lo ms bajo, equilibrndose.
Puede encauzarse pero no controlarse pues se desborda. Circula por ros y canales que pueden

obstruirse, se acumula en depsitos que sirven para regularlo y constituye mares, pozos y
manantiales.
Para conservar la salud es necesario renovar continuamente la energa mediante aire y alimentos
adecuados y que el Qi fluya continuamente por los meridianos sin obstrucciones. Qi interviene en
todos los procesos del cuerpo.

SHEN - espritu
Shen es la fuerza que nos mantiene vivos. La energa espiritual y psquica, la parte divina del ser,
de naturaleza esencialmente luminosa. No tiene substancia, pero proporciona expresin y
apariencia a Jing.
El Shen es la divinidad celeste de la que han surgido las diez mil cosas
Shuowen.
Espritu es aquello cuyo principio interno se puede comprender aun cuando no se escuche. Es
difcil explicarlo con palabras.
Cuando mucha gente observa un mismo fenmeno, algunas pueden observar el espritu.
Se trata de la percepcin personal de ese fenmeno, semejante a cuando entre la niebla
movida por el viento aparece de pronto la luz del sol: esto se conoce como espritu.
Ba Zheng Shen Ming Lun (Neijing)
Lo que nos ha otorgado el cielo, es la virtud y lo que nos ha dado la tierra, es la energa.
La virtud del cielo baja y la energa de la tierra asciende,.
De modo que Yin y Yang se renen para dar vitalidad a todo el ser.
As es que la materia bsica de la vida es la esencia, lo que produce la reunin de la esencia de
Yin y Yang, es la vida; quien lleva el Shen es el alma, Y el que sale y entra con la esencia es el
Espritu.
Zhen Jiu Jia Yi Jing
La naturaleza luminosa del ser, se particulariza en el hombre en cinco aspectos:
Shen,
Hun,
Po y sus dos aplicaciones:
Yi y
Zhi,
Que arraigan en los cinco rganos y estn relacionados con los cinco agentes (elementos).
Aspectos del Espritu
Elemento Madera

Fuego

Tierra

Metal

Agua

rgano

Corazn

Bazo

Pulmn

Rion

Shen

Yi

Po

Zh i

Espritus
Shen.

Hgado
Hun

Designa toda la actividad anmica del hombre. Se dice que el Shen de una persona reside en el
corazn y se puede ver fcilmente en sus ojos. Los ojos de quien tiene buen shen centellean y
estn vivos.
Hun Yang,
relaciona con el cielo, genera los proyectos y gobierna el inconsciente. Desencadena los impulsos
necesarios para emprender una accin.
Se halla en relacin con el atavismo, el instinto hereditario, la fuerza de la palabra, las pulsiones y
las pasiones.
Controla la imaginacin y desempea un papel esencial en todo acto de creacin.
Acompaando al Shen, est lo que va y viene que denominamos el Hun. LingShu
Po Yin ()
Se relaciona con la Tierra, es la parte de la consciencia ms corporal, determina las acciones y
reacciones del organismo destinado a escoger, sin que intervenga la mente, lo que es til para su
supervivencia y a rechazar lo que le es perjudicial.
Se expresa en los instintos primarios (succin, deglucin...), y ms particularmente en
instinto de conservacin, vinculado al apego inconsciente al cuerpo.
Asociado al Jing, entrando y saliendo, es lo que llamamos el Po. LingShu
YI ()
Es la parte de nuestra mente responsable del registro de las experiencias, de su clasificacin,
conservacin, compilacin y reformulacin,
Directamente unido a la memoria, gestiona la capacidad de integrar y reproducir informaciones.
ZHI ()
Corresponde a la voluntad, a la determinacin, a la capacidad para realizar una intencin. Aporta
autoridad y afirmacin al yo.
La teora de los Zang-Fu (rganos - entraas)
La teora de los Zang-Fu (rganos-entraas) se refiere a las funciones, manifestaciones
patolgicas y relacin entre los rganos y las entraas a partir de la observacin de su fisiologa.
El trmino rganos-entraas (Zang-Fu) es el nombre genrico de todas las vsceras internas del
organismo. En funcin de sus caractersticas se dividen en rganos, entraas y entraas
extraordinarias.
Zang (rganos) Su funcin es conservar la esencia y las sustancias nutritivas, y producir,
transformar y reservar la energa, la sangre y el lquido orgnico. El significado etimolgico de la
palabra Zang es "Tesoro".
Fu (entraas) Su funcin es recibir y digerir los alimentos, asimilar las sustancias nutritivas y
transformar, transportar y evacuar los desechos.
El significado etimolgico de Fu es "Taller".
12 Vsceras
6 rganos
6 entraas
Corazn
Intestino delgado
Hgado Vescula biliar
Bazo
Estomago
Pulmn
Intestino grueso
Rin
Vejiga
(Maestro corazn) (Triple recalentador)

La teora de los cinco elementos cita 5 rganos y 5 entraas. Maestro Corazn (el tejido que
envuelve al corazn) se asimila al Corazn. El Triple recalentador (va de circulacin de energa y
lquidos) no se considera una verdadera vscera.
En todas las funciones fisiolgicas de los Zang-Fu existen relaciones estrechas, aunque sean
diferentes. Estas relaciones se manifiestan en dos planos:
1. En el plano estructural, los Zang Fu y todas las partes del cuerpo estn comunicados por
los meridianos, formando as un organismo ntegro.
2. En el plano funcional, aunque cada Zang y cada Fu poseen una funcin especfica, se
establece entre ellos una relacin de interdependencia y concordancia en todas sus
actividades funcionales.
Las sustancias nutritivas y quintaesencales conservadas en los Zang provienen de los alimentos
absorbidos y digeridos por los Fu.
Las funciones de absorcin, digestin y evacuacin, propias de los Fu dependen de la energa vital
y de las sustancias nutritivas conservadas por los Zang.
Esta asociacin de Yin y Yang (los Zang son de naturaleza Yin y los Fu de naturaleza Yang) se
denomina "relacin de los Zang Fu" o "relacin de Biao-Li" (interior-exterior).
Los Zang-Fu y los otros tejidos del cuerpo no estn situados en el mismo nivel. Los cinco Zang
constituyen la parte principal a la que se asocian los Fu, comunicando adems con los rganos de
los sentidos y los diversos tejidos y aparatos.
Las entraas curiosas
Las entraas llamadas "curiosas" no tienen ningn punto en comn con las que acabamos de
estudiar.
Segn Shu Wen "el cerebro, la mdula, los huesos, los vasos, la bilis y el tero son los 6
componentes del organismo que provienen de la energa de la tierra". Como la tierra, estn en la
parte Yin del cuerpo y no se muestran, es por eso que se les denomina "entraas curiosas".
Bajo el punto de vista morfolgico, se parecen a los Fu, pero sus funciones son las de los Zang.
Energa - Sangre - Lquido orgnico (Qi, Xue, Jin-Ye)
La medicina tradicional china considera que la energa, la sangre y el lquido orgnico constituyen
las materias fundamentales del cuerpo humano.
Su existencia se traduce en las actividades funcionales de los tejidos y de los rganos; constituyen
la base de las funciones fisiolgicas de las vsceras, los meridianos, los tejidos y los rganos, y
desempean un papel extremadamente importante en el nacimiento, crecimiento, debilitamiento y
muerte del ser humano, as como en el origen y la evolucin de las enfermedades.
La energa, la sangre y el lquido orgnico nutren las visceras, los tejidos, los rganos y los
meridianos para poder mantener en buen estado su estructura y sus funciones, pero la formacin,
crecimiento y distribucin de la energa, la sangre y el lquido orgnico dependen de las actividades
funcionales de las visceras, los tejidos, los rganos y los meridianos.
De modo que las funciones fisiolgicas del cuerpo humano se basan principalmente, en la energa,
la sangre, el lquido orgnico, los rganos-entraas y los meridianos.

Qi Energa
En general, la energa engloba dos sentidos: materia y funcin.
La materia la constituyen las sustancias quintaesencales con la funcin de estructurar el cuerpo
humano y de mantener sus actividades vitales.
La funcin designa las diferentes actividades funcionales de los tejidos - rganos - entraas.
Existe una diferencia entre energas funcionales y sustanciales, aunque no es posible separarlas
absolutamente.
La energa sustancial constituye la base material de las energas funcionales, mientras que la
energa funcional constituye la manifestacin de la energa sustancial
Interrelacin de la sangre y la energa
La sangre y la energa constituyen la base material de las actividades vitales del organismo
humano. Se diferencian entre s, pero se ayudan mutuamente tanto en el plano fisiolgico como en
el patolgico.
En el plano fisiolgico:
La energa engendra la sangre
Es la base material de la formacin de la sangre y la absorcin y transformacin de las sustancias
nutritivas por el bazo y el estmago.
Cuanto mayor es la energa mayor es la transformacin, al contrario, una deficiencia de energa
lleva inevitablemente a un vaco de sangre.
La sangre no circula ms que por el impulso del corazn, la funcin de distribucin de la energa de
los pulmones y la funcin de drenaje y evacuacin del hgado. "La circulacin de la energa
conlleva la circulacin de la sangre"
La energa controla la sangre
La funcin de control de la energa obliga a la sangre a circular por el interior de los vasos sin
desbordarse. "La energa es la maestra de la sangre". En sentido contrario, el crecimiento y la
distribucin de la energa dependen tambin de la alimentacin de la sangre. "La sangre es la
madre de la energa".
Jin Ye - Lquido orgnico
El lquido orgnico es el nombre genrico de todos los lquidos del organismo. Engloba todos los
lquidos de la secrecin y de la excrecin del cuerpo humano, como sudor, saliva, jugos gstricos e
intestinales, orinas, etc..
El Sistema de los Meridianos (Jing Luo)
SAN JIAO Triple calentador
La conversin del aire y de los alimentos en Qi es similar a la de quemar lea para que d calor.

Antiguamente se representaba como tres calderos, capaces de crear, por el fuego, vapores.
La zona pulmonar se denomina el Quemador Superior (Shang Jiao),
El estmago se denomina el Quemador medio (Zhong Jiao),
El bajo abdomen se denomina el Quemador Inferior (Xia Jiao),
Los tres suelen llamarse colectivamente el "Quemador Triple" (Sanjiao).
Se considera una de las seis entraas del cuerpo aunque no se corresponde con ninguna vscera
determinada. Tiene la funcin de transformar y transportar el Qi a partir de la esencia. El calor del
que se alimenta Sanjiao proviene de MingMen "la puerta vital".
Los Tres Hogares son la va de circulacin de la Energa Original que estimula la actividad
fisiolgica de los rganos y las Entraas.
Esta funcin est ms particularmente en relacin con la transformacin del Qi (Qi Hua).
Por otra parte, los Tres Hogares son responsables de la circulacin de los fluidos por la Va de las
Aguas (Shui Dao).
Finalmente, los Tres Hogares rigen la digestin, la asimilacin, el trnsito y la excrecin, puesto
que a lo largo de estas etapas, los alimentos son trasportados a travs de los Tres Hogares.
Son igualmente responsables de la proteccin de los diferentes Qi y constituyen, desde la primera
respiracin, la fbrica energtica del ser humano

Lectura de Lunares Mtodo Folclrico

Fisonoma 100
Introduccin al estudio de la Fisonoma China
Hoy en da, la palabra castellana fisonoma se refiere al aspecto propio del semblante de una
persona y, por extensin, la apariencia exterior o visible de las cosas.
Y fisonoma deriva de fisionoma, una palabra que, poco a poco, est entrando en desuso.
Fisonoma, entonces significa, primariamente , faz, cara, rostro, pero tambin se refiere a
los rasgos, figuras, aspectos, aires, apariencia, expresin y carcter del
semblante
Esta palabra nos viene del latn medieval physionomia o el arte de juzgar el temperamento y el
carcter por las facciones y este, se deriva del griego tardo
physiognmia, acortamiento de physiogndmona, el arte de juzgar el temperamento y el carcter
por las facciones, de physio, naturaleza y este de physis o naturaleza y gnomon,
intrprete, juez, el que distingue, del indoeuropeo gn - con la acepcin de saber o
conocer.
Fisonoma, entonces, como el arte de juzgar el carcter y el devenir de un individuo por las
facciones del rostro.
El trmino contemporneo para designar a la fisonoma en chino es Man Xing () y en japons
Meiso.

Min () significa rostro o semblante, en tanto que xing () 1 significa literalmente marca
distintiva y por ende rasgos o facciones. Min Xing, entonces, significa literalmente, rasgos
faciales. Xing tambin tiene un significado verbal, y en este sentido, da a entender el acto de
observar, ver o examinar algo. El compuesto
1 El ideograma () tiene mltiples significados. En el mandarn, se diferencian dos grandes grupos
semnticos mediante los tonos. Cuando se le pronuncia en el cuarto (i. e., xing) significa forma
o fisonoma. Pero cuando se le pronuncia en el primer tono (i. e., xing), indica mutualidad.
min xing tiene, pues, el significado adicional de observar o estudiar las caractersticas del
rostro y de all es fcil entender que tambin se le use como la prctica de la fisonoma
La expresin xing rn ()2 significa estudio de la fisonoma del ser humano. Es vaticinar su carcter
y presagiar su devenir. Xing fang ()3 es examinar los aspectos de un lugar o residencia. Y por lo
tanto, sirve como un sinnimo del arte del Fng Shu (). Xing zi ()4 es el anlisis de los trazos que
conforman un ideograma chino con propsitos manticos y la derivacin de otro ideograma que le
sea ms favorable. Tiene un sinnimo, zi chai ()5.
Xing gong ()6 es el estudio de la fisonoma. Xing f ()7 se refiere a las reglas o metodologa de la
fisionoma. Y xing sh ()8 se refiere al arte de la fisonoma. Finalmente, kan xing ()9 significa
practicar la fisionoma o examinar los rasgos.
El trmino clsico para la fisonoma, en chino, es Fng Jin (), palabra que usualmente se escriba
sobre la tela de una bandera y se le haca flamear, visiblemente, para indicar a las personas que,
cerca de este, haba un maestro fisonomista. Este vocablo llega tambin al Japn donde se
pronuncia Fkan.
Para las personas que estn fuera de las tradiciones clsicas, el trmino chino moderno Min
Xing o su equivalente japons Meis son fciles de comprender. Sin embargo, el significado del
trmino clsico, en general, escapa el entendimiento de los legos, sean estos asiticos u
occidentales. Veamos por qu:
Fng Jin est compuesto de dos ideogramas, fng () que significa literalmente viento y jin ()
que textualmente denota el acto de supervisar, inspeccionar u observan) algo. As, Fng Jian
nos da a entender el proceso de supervisar u observar el viento. Obviamente, esta oracin sera
leda con sorpresa y sin entendimiento por la mayora de las personas.
2 En japons, sjin.
3 En japons, sh.
4 En japons, soji.
5 En japons, jitaku.
6 En japons, sk.
7 En japons, sh.
8 En japons, sojitsu.
9 En japons, kans.
Para comprender el significado intrnseco de Feng Jin, debemos de tener una visin histrica del
arte de la fisonoma china.
El origen de la fisonoma china:
La nocin de que ciertas marcas o rasgos tienen un significado especial si es que son encontradas
en lugares especficos en el ser humano, como en el rostro o en las manos, seguramente, es un
conocimiento muy antiguo, compartido entre muchas culturas y que ha existido en la China desde
el inicio de su civilizacin bajo la sabia gua del maestro F XI (). Despus de todo, los ocho

trigramas o ba gu () son formas que describen la interaccin de una energa qin () o yng () con
una energa kn () o yin ().
Sin embargo, es tambin indudable que con la llegada del Buddhismo10 a la China, esta idea
cobr mayor fuerza y relevancia debido a la introduccin de la nocin de laksana11. Este vocablo,
de origen snscrito, da a entender la idea de una marca o signo distintivo que es capaz de
vaticinar algo importante sobre la persona que ostenta la marca.
De hecho, la nocin de laksana12 fue heredada por los buddhistas de la tradicin
Vdica. Laksana y su sinnimo nimitta indican el punto de encuentro entre lo numenal y
lo fenomenal. As como un smbolo apunta, por medios concretos hacia una idea abstracta e
intangible, de la misma manera, nimitta, siendo una marca concreta representa algo que a ms all
de su propia naturaleza. Es un indicador de algo que trasciende su propia naturaleza de signo,
marca o apariencia. Nimitta, entonces, es un smbolo corpreo y concreto de algo incorpreo y
abstracto. El estudio de nimitta, en este sentido, es el origen del arte y de la ciencia de la
fisonoma.
Y cmo es que lo numenal se impregna, por decirlo as, en lo fenomenal? O dicho de otra forma,
cmo es que la esencia divina o tman se aloja en el cuerpo o kya del individuo? Dentro de la
tradicin Hind hay varias explicaciones que, lamentablemente, no las trataremos aqu, por estar
fuera del tema bajo discusin. Sin embargo, podemos indicar que, entre las diversas explicaciones,
la nocin vdica de vyu es la ms relevante para nosotros.
10
Es cierto que la ortografa castellana para el Iluminado es Buda y, por ende, su tradicin
es el budismo. Sin embargo, el lector notar que en este escrito, estas palabras han sido
deletreadas de manera diferente. Para el Buda hemos escrito Buddha y para el budismo,
buddhismo. La razn de estas variaciones se debe a que en el idioma pli, as como en el
snscrito, se diferencia una d que no es aspirada frente a una d que es aspirada y que se
translitera como dh. As, en pli, buda y buddha son dos vocablos diferentes, con dos
significados totalmente distintos. Esta diferenciacin entre una consonante aspirada y no aspirada
se mantiene en muchos idiomas, incluyendo en el tailands, la lengua de Laos, as como en el
ingls. Para mantener la integridad del significado de este vocablo tan importante para millonesde
sus seguidores, se ha mantenido la d aspirada, o sea dh, en las palabras para referirnos al
Buddha y a su tradicin, el Buddhismo.
11
A veces, elaborado bajo el trmino nimitta y que se le emplea en el mismo sentido que
laksana.
12

En pli es lakkhana o asulakunn.

Vyu significa textualmente viento. De hecho, tanto el trmino snscrito como el castellano y el
ingls wind comparten el mismo origen etimolgico. Nuestro vocablo viento13 "nos viene del
latn uentus o ventus y significa aire en movimiento. Ventus, originalmente, era un pasado
participio de *uan- con el sentido de soplar. Y ventus, como el vocablo snscrito vyu vienen, en
ltima instancia, de la raz indoeuropea wa14, con el significado de respirar y soplar.
La raz wa es muy importante para comprender el pensamiento vdico de lo que es una marca o
un smbolo. Ya hemos determinado que wa significa respirar o soplar y, por ende, est
ntimamente relacionado con la vida (i. e., la respiracin) y la generacin de la vida (el soplo o la
comunicacin del hlito vital). Por lo tanto, en lo positivo, vyu o viento, es el medio de generar y
mantener la vida. Un cognado de la raz wa es la raz wi, que en su forma debilitada se vuelve
wa con el significado de atar, liar, ceir, as como tejer, tramar, trenzar o plegar.
Esta ntima relacin entre estas dos races hace que yu, como viento que genera y preserva la
vida, tiene tambin un poder regidor porque ata y cie lo vital en la trama misma de la vida de todo
ser condicionado.

Esto est claramente ilustrado en el ingls. Viento en ese idioma es wind y wind tambin deriva de
wa. Su poder regidor de lo vital lo vemos en una palabra derivada de wind, que es weather o
clima en castellano. El viento, en este sentido, es la causa del clima, de aquello que rige las
estaciones, los ritmos de la vida y al final de la sobrevivencia de todos los seres en el mundo
condicionado. En el sentido vdico, observar el viento es entender el clima y las condiciones vitales
para la sobrevivencia. Si vyu tiene la capacidad de regir sobre la vida, tambin rige sobre la
muerte. Esto tambin se ve claramente en el ingls. De la raz wa surge wan que originalmente
signific atacar y que posteriormente adquiri el significado de herir o lastimar. Y wan es el
ancestro del vocablo ingls wound, que justamente, significa, herir. Por lo tanto, vyu tiene el
poder de conceder la vida como puede hacer que esta cese de ser. Wan tambin significa poder,
prestigio, honor y esto se ve reflejando en otra palabra inglesa derivada de esta que es win o
ganar.
Esta constelacin de significados implcitos en vyu puede ser resumida de esta forma. Vyu es el
lan vital en movimiento que puede conceder la vida o privarla. Por ello, puede curar () y herir (),
traer buena () o mala () fortuna. Quien desee entender estas cosas, deber recorrer el sendero del
viento {vyu-patha, ()), es decir, adquirir su poder (vyu-bala, ()) alimentarse de l (vyu-bhaksa o
vyu bhaksaka, ()) y aplicar, de manera sistemtica, su podero {vyu-mandala, ()).
Una de dichas aplicaciones o vyu-mandala es el arte de leer los laksana en un individuo. Aqu,
laksana es la huella que vyu ha dejado en nosotros en tanto este nos ha concedido la vida o la
quiere arrancar de nosotros. Esta huella puede ser leda por quienes
13 De hecho, viento esta etimolgicamente relacionado con lpalabras como abanico, atmosfera,
nirvana y ventana entre otros.
14 de esta raz surge la base verdica va, que a su vez genera vatas y de esta base nace el
sanscrito vayu
comprenden el secreto del vayu. Estos son los videntes, aunque en realidad, deberamos de
decir los sensibles al vyu, los lectores de los laksana.
Ahora, el significado de Feng Jian se torna claro: El proceso de supervisar u observar el viento es
llegar a ser conscientes de los signos exteriores que nos abren una visin sobre el mundo interno
de la persona, y en el proceso, ver sobre la salud, el carcter y el devenir de un ser humano.
Tomando este concepto, el Buddhismo ensea que un gran hombre (en snscrito mahpurusa15
es aquel que, gracias a los mritos y virtudes acumulados en existencias anteriores, puede llegar a
ser un gobernante mundial o un gran lder religioso. Si se vuelve en un gobernante mundial, se le
conoce como un cakravartin16 y si llega a ser un lder religioso, se le conoce como un Buddha.
Un mahpurusa, sea que est destinado a ser un cakravartin o un Buddha, se distingue de los
dems porque porta las 32 marcas (o laksana) propicias primarias ms las 80 marcas secundarias.
Todos estos laksana han sido descritas aptamente en los textos tempranos de los cnones en pli
y en snscrito.
Los 32 laksana primarios tienen un nombre especial. Se les conoce como el
dvatrimsan maha-purusa-laksanani17 que, justamente, se traduce como las 32 marcas de un gran
hombre. Estas 32 marcas o laksana mayores, de acuerdo al Lakkhansutta del canon pli son:

1.
2.
3.
4.
5.
6.

Los pies estn bien formados y son estables.

Las plantas de los pies presentan la marca o laksana de la rueda.
Las plantas de los pies y las palmas de las manos son blandas y suaves.
Los dedos de los pies y de las manos son alongados.
Los dedos de los pies y de las manos tienen una apariencia palmeada.
Los talones son anchos.

7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

Los huesos del tobillo no son prominentes ni llaman la atencin.

Las piernas se asemejan a los de un antlope.
La estructura corprea est bien desarrollada, recta y erguida.
Los brazos llegan a alcanzar las rodillas cuando se est de pie.
El rgano masculino est ocultado en una envoltura.
La vellosidad corprea no se confunde con los poros.
La vellosidad corprea apunta hacia arriba. As mismo, los cabellos tambin apuntan hacia
arriba, tienen un tinte azulaceo o negrusco, son suaves y se rizan de manera circular hacia
la derecha.
La piel es lisa y delicada y no acumula suciedad ni humedad.
Piel dorada.
El cuerpo est dotado de siete protuberancias: 2 en las plantas de los pies, 2 en las
manos, 2 en los omplatos y 1 en la base del cuello.
El torso es como el de un len.
Los hombros muestran una leve y armoniosa curvatura.
La cavidad torcica (o pecho) es amplia y con una buena elevacin.
La circunferencia del cuerpo se asemeja a la de un rbol de higo.
Las quijadas se asemejan a las del len.
Tiene 40 dientes.
No hay espacios entre los dientes.
Los dientes son iguales en tamao.
Los dientes son muy blancos.
Est dotado de un sentido excelente del gusto.
La lengua es larga y puede alcanzar sus odos.
Su voz es como la de Brahma.
Los ojos son de un negro obscuro.
Las pestaas se asemejan a los de un gran toro.
Se distingue un mechn entre sus cejas.
La presencia de una protuberancia a manera de capucha en su cabeza.

Como parte de la vida devocional de los buddhistas, es muy comn encontrar estatuas de los
Buddhas que, en forma grfica, representen estas marcas.
Pero aparte de estas marcas cannicas, los Buddhas llevan en s otras marcas que tambin tienen
significados especiales. Por ejemplo, muy a menudo los Buddhas son representados con lbulos
grandes o alargados. Esto hace recordar a sus seguidores que el Buddha, antes de su iluminacin,
era un ser humano pero de noble estirpe. Esta nobleza, ms que heredada, es una nobleza del
corazn y fue por eso que l atendi el clamor de la humanidad con compasin y sabidura.
Estas otras marcas o laksana del Buddha llegaban a 80 y se les denomin las 80 marcas
menores o en snscrito, asity-anuvyajanam18.
Por lo tanto, vemos que las marcas visibles en los rostros, manos y cuerpo de los Buddhas son
importantes para los buddhistas y sus seguidores en la china no fueron la excepcin.
Si el Buddhismo resalt la importancia de las marcas, este tambin ofreci al mundo snico una
teora profunda de cmo interpretar las marcas que, pronto, se acopl con los principios
interpretativos nativos de la China y se produce la escuela china de interpretacin de signos.
Y cul es la teora buddhista de la lectura de signos y rasgos?
15 En pali, mahpurisa, en chino (), que en mandarn se lee da rn y en japons, daijin.
16 En pali es cakkavattin, en chino () que se lee en mandarn zhun ln shng wng y en japons
tenrin j. El chino captura muy bien el significado intrnseco del cakkravartin, ya que lo traduce

como un rey o gobernante sabio que hace girar la rueda y la rueda es la rueda de la ley y del
destino.
17 En pli se le denomina dvattimsa maha-pursa-lakkhanani y en chino, (), que se lee en
mandarn san sh r da rn xing y en japons sanjni daijins.
18
En pali, asiti-anuvyajana, en chino (), ledo en mandarn b shi zhng ho y en japons
hachijisshgo.
En primer lugar, hay que saber que la continuidad entre una causa y su efecto concomitante fue
estudiada profundamente por los maestros buddhistas. Esta continuidad fue denominada en
snscrito, santna, trmino que fue traducido al chino como xing xu () o, textualmente, la
continuacin del xing. Xing, no slo significa fisonoma, tambin indica que los rasgos en el
rostro son la consecuencia de ciertas causas que no son visibles o es la continuacin tangible de
una causa intangible. Xing, es el efecto visible de una causa invisible. Xing nos hace ver, de
manera indirecta, lo que de otra manera no se podra ver.
En segundo lugar, en el Buddhismo, la palabra pli dhamma19 es multivalente. Por un lado se
refiere a la enseanza del Buddha, a la verdad que l encontr y realiz en s mismo20. Por otro
lado, dhamma, tambin se refiere a los componentes de la realidad21. En este segundo sentido,
podemos indicar que los lakhana22 pueden tambin ser considerados como constructos dhrmicos
y, por ende, susceptibles de ser analizados como cualquier otro dhamma. As, en la tradicin
Abhidhmmica del Nikya23, el anlisis del dhamrma se basa en cuatro pasos: Primero, se precisa
la caracterstica (lakhana) determinante del dhamma, su manifestacin (paccupatthn), su causa
inmediata (padatthna) y su funcin (rasa) especfica.
El ejemplo clsico para ilustrar este procedimiento es el anlisis del samadhi24 o el control de las
fluctuaciones mentales. Samadhi se le equipara con la unificacin de los poderes mentales. Se le
asigna a la caracterstica (lakhana) de la no-dispersin, de no estar distrados, la funcin (rasa) de
combinar dhammas co-originantes, la manifestacin (paccupatthn) del sosiego y del
conocimiento y se constituye en la causa inmediata (padatthna) de la felicidad (nanda). De este
ejemplo podemos ver que cada dhamma est definida de acuerdo a una caracterstica peculiar a s
misma. Y, a este anlisis, se le agrega las verdades del ti-sankhata-lakhana que describen a todos
los fenmenos condicionados. Los ti-sankhata-lakhana25 son los conocidos anicca26, dukkha27 y
antta28, es decir, impermanencia, sufrimiento y la ilusin del ego.
19 En snscrito es dharma, en chino (), que en mandarn se pronuncia f y en japons h. En esta
seccin, al referirme al dharma, emplear el trmino pli, ya que esta enseanza viene,
justamente, de fuentes pali.
20 En este sentido, en todos mis escritos yo siempre lo escribo con una mayscula inicial.
21 Y en mis escritos, cuando yo me refiera al dharma en este sentido, siempre estar en
minsculas.
22 Este es el equivalente pali del snscrito lakhana y en chino es nuestro ya conocido xing.
Ntese que aqu, xing no significa continuidad de causa y efecto, sino la caracterstica karmtica
de algo.
23 I. e., la tradicin histrica y, por ende, a csmica, del Buddhismo.
24 En chino (), que en mandarn se lee ding y en japons tei.
25 En snscrito es tri-samskrta-laksana; en chino, (), que en mandarn se lee san yu wi xing, y
en japons, san u'i so. Es importante puntualizar que estas verdades buddhistas llegaron a la
China y fueron adoptadas bajo el nombre de Sello del Dharma (() en mandarn f yin, en japons
h'iri), Tres Sellos del Dharma (HEP; en mandarn san f yin, en japons sanh'in) o Cuatro
Sellos del Dharma
De la misma manera, una dolencia en los riones tiene la funcin (rasa) de mermar la salud y la
manifestacin fsica de la dolencia (paccupathan) se constituye en la causa inmediata
(padaffhna) del sufrimiento (dukkh). Esta dolencia fsica puede somatizar sus caractersticas
(lakhana) en un punto del rostro con una lnea especfica, con la decoloracin de la piel o con la
aparicin de un lunar. Y, es de esta manera que, en la China, comienza a originarse la teora de la

manifestacin externa de un estado interno. Y el estudio de estas manifestaciones as como las

caractersticas propias de cada manifestacin se denomina xing ().
Se dice que el arte de la fisonoma surge, como un arte totalmente desarrollado, durante el perodo
de los estados guerreros (421-221 AEC). Y el Buddhismo llega a la China en el ao 67 de la era
comn.
Independientemente de las enseanzas del Buddhismo, los Chinos ya haban desarrollado tambin
su propia teora de relaciones entre rasgos externos y condiciones internas. La enseanza Daosta
de los tres cuerpos o san ti ( (), en japons san tai), indica que el ser humano est doado de un
cuerpo fsico29 y esta es la base de toda su experiencia humana. Pero, adems, de este cuerpo
fsico, un ser est dotado tambin de un cuerpo emocional30 y un cuerpo mental 31.
Si bien es cierto que el aspecto emocional y mental no pueden ser tocados de manera tangible, sus
existencias y efectos en nosotros es ms que evidente. Un estado de nimo dado, es decir, la
influencia del cuerpo emocional, puede y tiene un efecto sobre la pose del cuerpo, el tenor del
semblante y los pensamientos que generamos. No podemos ver los pensamientos ni el estado
emocional, pero s podemos ver sus efectos en los cambios que muestra nuestro cuerpo. Si estoy
preocupado, esta pose emocional se manifestar de manera tangible en nuestro cuerpo.
Igualmente, si uno est extenuado mentalmente, el cansancio intelectual no es perceptible en s
mismo. Empero, este cansancio se manifiesta en la forma cmo nos portamos, la manera en que
caminamos y
( () en mandarn sifyin, en japons shih'in. El cuarto sello es nirvana). El uso del trmino sello o
yin () es importante, ya que da a entender una marca caracterstica de las enseanzas del
Buddha. Es muy posible que la idea del Sello del Dharma provenga de la expresin snscrita
dharma-uddhna o resumen de los Dharmas.
26En snscrito es ANITYS, en chino es () que en mandarn se lee w chng y en japons mujo.
27En snscrito es duhkha; en chino es (), que en mandarn se lee ku y en japons ku.
28En snscrito es ANSTMA, en chino es (), que en mandarn se lee w w y en japons muga.
29En chino, (), que en mandarn se lee shn t y en japons shintai.
30En chino, (), que en mandarn se lee gn ti y en japons kantai.
31En chino, (), que en mandarn se lee yi ti en japons itai.
actuamos. Por las expresiones corporales, las personas alrededor de nosotros sabrn que estamos
agotados mentalmente. Y la parte fsica ms visible en nosotros es, justamente, nuestro semblante.
El rostro, entonces, es la puerta de acceso hacia nuestra interioridad.
Es posible que el eminente escritor britnico William Shakespeare supiera esto, ya que escribi con
gran percepcin en su obra Macbeth que su semblante,... es el libro do/ide los hombres pueden
leer cosas curiosas.32 Es en el rostro y en nuestro cuerpo que se manifiesta la carga anmica de
nuestro cuerpo emocional y el contenido intelectual de nuestro cuerpo mental. Antes que estas
sean expresadas mediante la palabra hablada, estas ya se han dejado ver en nuestros semblantes.
Tambin existe el dicho popular ingls que reza el rostro es la ventana del alma33. Es decir que
parte de nuestro cuerpo fsico sirve de ventana o puerta de acceso a nuestro mundo interior e
intangible pero igualmente presente y real que el cuerpo fsico.
Los chinos nos dicen que el rostro y sus rasgos pueden ser ledos como un libro abierto, si es que
uno lo sabe leer. Y esta lectura puede revelar el carcter y el destino de un individuo, pero tambin
puede mostrarnos la forma de cambiar y evitar cumplir el destino trazado.
Un punto importante que siempre reitero en mis clases de Yi JIng () Fisonoma y Energtica China
() es que sus vaticinios no son fatalistas sino prescriptivos. Es decir, que es muy importante tener

en cuenta que las lneas, la forma, la coloracin, la textura y el tono de la piel, as como los lunares
y, lo que los pilares del destino nos indican, no son ineludibles.
Para cerrar este artculo, y enfatizar el aspecto prescriptivo y no obligatorio de los vaticinios
extrados de la Lectura del Rostro, citar algunos pasajes relevantes de mi escrito titulado De qu
carcter son los orculos del Yi JIng?, que distribu el 29 de abril de 2005.
La pregunta que muchas personas se hacen es si los orculos del Yi JIng son de carcter fatalista.
El fatalismo es aquella lnea del pensamiento en la que se considera que todos los hechos y
experiencias del ser humano ya estn predeterminados, sea cual fuere la fuente de esta
predestinacin. Frente a este hecho ineludible e inescapable, la reaccin comn de las personas
que aceptan esta visin del destino, es de resignacin o de aceptacin pasiva de los avatares
positivos y negativos que la vida nos traiga.
Sin embargo, una lectura rpida de los diversos orculos del Yi JIng nos revela que este no es el
caso. En algunos hexagramas se nos
32 Yourface,...is a book where men may readstrange matters.
33 One's countenance is the window of one's soul.
augura buena fortuna, la consecucin de los objetivos, etc. Sin embargo, esta buena fortuna no
est escrita en piedra. Podra variar el vaticinio, ya que en el mismo orculo podramos leer que es
importante la humildad, el mantener un perfil bajo, el esperar el tiempo debido, etc. Por lo tanto, el
Yi Jing nos dice que gozaremos de buena fortuna con varios condicionantes. Estos condicionantes
pueden apoyar el augurio de buena fortuna o mermarlo. Por lo tanto, si bien es cierto que el destino
nos depara buena fortuna, uno tiene en sus manos la posibilidad de hacerla realidad o de
impedirla.
Si los hexagramas nos dicen que estamos en un perodo de mala racha, que las cosas no saldrn
tal cual nosotros las deseamos, esto tampoco ser algo definitivo. Esto es as porque, en el mismo
vaticinio, leeremos consejos importantes que nos ayudarn a sortear este perodo de mala fortuna,
o tal vez, aminorarla hasta tal punto que no nos afectar mucho. Por lo tanto, una prediccin de
mala fortuna, puede, de acuerdo con la naturaleza de nuestros actos, ser aminorada, cambiada o,
incluso, evitada.
Todo esto nos lleva a la conclusin de que los orculos del Yi Jing no apoyan la tendencia
predestinataria que algunos tratan de superimponer en este antiqusimo Orculo.
Si los vaticinios del Yi Jing no son fatalistas, cmo se les puede considerar?
El Sensey Takeda lo explic de esta manera: Consideremos que el Yi Jing es como un mdico
que est dotado de un cierto conocimiento sobre las enfermedades, sus sntomas, su evolucin y
la manera de tratarlo. Cuando viene un paciente a consultarlo, l mdico hace su parte: examina la
condicin de cliente, determina cules son sus sntomas, toma su pulso, etc., y procede a generar
un diagnstico. Este diagnstico es como el hexagrama que uno genera al hacer una pregunta al
Orculo Chino. De acuerdo al diagnstico, el mdico aconsejar un curso de accin para detener la
evolucin de la enfermedad o para fortalecer el sistema inmunolgico del cuerpo y, as, facilitar la
recuperacin de su paciente. Al hacer esto, el mdico "prescribe" una serie de instrucciones, tal vez
un rgimen diettico, ciertos medicamentos que deben ser tomados bajo ciertas condiciones en un
perodo de tiempo dado, etc. Si estas instrucciones se cumplen, el resultado que el mdico busca
se materializar. Si no lo hace, es posible que la enfermedad empeore o se vuelva en una
condicin crnica e incurable. El mdico puede aconsejar, prescribir y recetar un curso de accin.
Pero depende del paciente el seguirlo o no. Lo mismo sucede con los vaticinios del Yi Jing.

Basado en esta enseanza, pienso que la mejor descripcin en castellano sobre la naturaleza de
los orculos del Yi Jing es que estos son de carcter prescriptivos. Es decir que las indicaciones
que encontramos en el Orculo Chino nos recetan un camino, mas no nos la imponen. Si nos
atenemos a la receta y a las instrucciones dadas, el presagio positivo se cumplir. Si no lo
hacemos, es muy posible que el presagio no se manifieste y se eche a perder. Igualmente, si nos
atenemos a las prescripciones del Yi Jing en un perodo de mala suerte, es probable que podamos
evitar, en cierta medida, el impacto total del presagio.
Por lo tanto, los practicantes y exponentes tradicionales del Yi Jing dicen que este inclina pero no
obliga. Nos indica el camino a seguir, nos proporciona nuestro norte y nuestra orientacin, pero
est en nosotros el decidir si seguimos sus consejos o no, si nos enrumbamos en el camino
indicado o no. En ltima instancia, para la cosmovisin que encontramos en el Yi Jing, el destino se
encuentra en nuestras manos.34
Y lo mismo se puede decir de la lectura de ^ostros. Eos rasgos faciales nos indican que tenemos la
tendencia a inclinarnos hacia un destino, pero con el conocimiento de sus augurios, podemos
tambin encaminar nuestras vidas de tal manera que, a fin de cuentas, evitemos las cosas malas y
nos encaminemos hacia las cosas positivas.
34 En la vnculo http://www.angelfire.com/dragon3/sentido-comun/caracter-de-oraculos.htm, se
podr encontrar el artculo completo.