HISTORIA DE LA SALVACIN Y

OTRAS RELIGIONES UNIVERSALES

HISTORIA DE LA SALVACIN
INTRODUCCIN
Antes de comenzar a estudiar la Historia de la Salvacin, debemos
elevar nuestro pensamiento a una realidad, hasta hace poco tiempo bastante
generalizada, pero que va cambiando en los ltimos tiempos: todos
nosotros y la inmensa mayora de las personas que nos rodean hemos sido
bautizados en la Iglesia Catlica y hemos recibido una enseanza religiosa
cristiana desde pequeos:
En nuestra casa.
En la escuela.
En las catequesis de la parroquia.
Esta enseanza religiosa nos ha sido transmitida sin contar con
nosotros. La hemos recibido por herencia y por tradicin, igual que el
idioma e igual que todas las costumbres de la sociedad en la que vivimos.
Y como consecuencia de esta herencia, las prcticas religiosas de muchos
cristianos (nuestra religiosidad) no estn apoyadas en una fe personal,
libremente aceptada.
No tenemos que esforzarnos mucho para descubrir que la demanda
de algunos sacramentos, tales como el bautismo, la primera comunin, las
bodas y los funerales, aparecen como acontecimientos puramente sociales,
en los que la fe personal est bastante disminuida o incluso desaparecida.
Nos bautizamos, hacemos la primera comunin, nos casamos por la iglesia
y celebramos la misa por nuestros difuntos en la parroquia porque as lo
hace todo el mundo, y porque no hacerlo as sera no estar en consonancia
con la mayora de nuestros amigos y vecinos Nunca se puede
generalizar, pero en bastantes casos es as
Actualmente hay muchos cristianos que no ven claro bautizar sus
hijos al nacer, que desean quitar a las primeras comuniones todo el ropaje
folclrico que las envuelve, que desean casarse por la iglesia sin pasar por
todos los actos sociales establecidos etc

Este nuevo enfoque responde a la necesidad de convertir la fe que

han recibido por herencia en algo personal y libre. Ven que es necesario
interiorizar y hacer propia la fe que le legaron sus padres. Ven que no es
honrado tener unas creencias religiosas que no han llegado a pensar
suficientemente. Al mismo tiempo descubren que no pueden realizar unas
prcticas religiosas por el mero hecho de que todo el mundo las realice
Este planteamiento se lo hacen los hombres a distintas edades y en
distintas circunstancias de la vida. Hay momentos, por ejemplo en la
juventud, cuando recibimos el Sacramento de la Confirmacin, o cuando
decidimos casarnos por la iglesia, en los que es necesario interiorizar y
hacer propia la fe que nos legaron nuestros padres, nuestros maestros y
nuestros catequistas cuando ramos pequeos.
El hecho de haber recibido el bautismo cristiano siendo muy
pequeos, les obliga a plantearse el problema religioso cuando tienen uso
de razn y pueden pensar por s mismos. Ya no son los padres, ni los
maestros, ni los catequistas, los que tienen que realizar funciones que les
corresponden a ellos como personas adultas.
Por qu fuimos educados en la religin cristiana? Por qu hemos
recibido los sacramentos? Por qu creemos en Jesucristo? Por qu
deseamos casarnos por la iglesia? Verdaderamente es nuestra fe
personal y libre la que nos empuja a ello?... Hoy en da es fundamental
que nos hagamos este planteamiento de base

INTERROGANTES EXISTENCIALES
Hay importantes interrogantes que los hombres se han hecho siempre
a lo largo de la historia. Son preguntas que antes o despus nos hacemos
todos. Son preguntas que nunca sabemos contestar adecuadamente:
Quin soy?
Por qu existo?
Cul es el fin de mi vida?
Cul es el origen del sufrimiento, del dolor, de la muerte y del mal en el
mundo?
En qu consiste la felicidad del hombre?
Puede verdaderamente el hombre ser feliz?
Tiene sentido mi vida?
Cmo debo orientarla, de manera que le encuentre sentido a la misma,
sin llegar a desesperarme?
Tiene sentido una vida que acaba con la muerte?
Hay otra vida despus de sta?
Puede Dios dar respuesta a todos estos interrogantes?

EN LA PALABRA DE DIOS ENCONTRAMOS

LA RESPUESTA
Hay alguien que a lo largo de los siglos ha ido dando respuesta a
todos estos interrogantes. Ese alguien es Dios. La palabra que Dios nos ha
dirigido, contenida en la Biblia, da respuesta a todas las preguntas
anteriores y da sentido a la vida del hombre. El hombre que cree
encuentra en la Biblia, en la palabra de Dios, la respuesta a todos sus
problemas

CMO SE ESCRIBI LA BIBLIA?

La Biblia, antes de ser escrita, fue en su mayor parte una enseanza
oral, que era transmitida de generacin en generacin desde tiempos
remotos. A nosotros, acostumbrados a la escritura y al libro, nos es difcil
comprender el mundo antiguo oriental, que prescinda de la escritura,
sustituyndola por una memoria prodigiosa.
As se formaban tradiciones que pasaban de padres a hijos en forma
de versos o estribillos. Estas tradiciones estaban revestidas de una forma de
expresin hebrea, que incluso sola variar de una tribu a otra. El relato de la
creacin, por ejemplo, es contado en la Biblia dos veces, con matices
totalmente diferentes
Todos los refranes y estribillos del pueblo hebreo fueron
escribindose poco a poco. La Biblia, por tanto, no ha sido escrita de un
tirn, como puede escribirse un libro por un escritor que se sienta a la mesa
de su despacho. Intervinieron muchos autores que, recopilando las
tradiciones orales y escritas, fueron dndoles un cierto orden.
Igual pas con los Evangelios, ya que Jess no dej nada escrito. Los
Evangelios no son, por tanto, una biografa realizada de una sola vez. Son
una sntesis de la predicacin de los Apstoles, y de las tradiciones orales y
escritas que existan en el pueblo hebreo sobre la vida de Jess.
Es importante tener en cuenta esta manera de escribir la Biblia, para
no descubrir aparentes contradicciones en la Escritura

AUTORES DE LA BIBLIA
Las Escrituras se fueron elaborando durante catorce siglos por
muchos autores, que han impreso en sus pginas no slo la Palabra de Dios,
sino su propio estilo, su temperamento, su cultura, su personalidad y hasta
el sello de la clase social a la que pertenecan.
Se ve claramente la influencia de las costumbres y de las diversas
culturas. Hay libros totalmente artsticos, y los hay literarios, rudos, de gran
delicadeza y belleza, pesados y hasta enormemente aburridos
La mayor parte de los libros de la Biblia son annimos.

LOS GNEROS LITERARIOS

Los hombres, an los de nuestro tiempo, somos muy diferentes, no
slo en la manera de vestir, sino tambin en la de pensar y en la de escribir.
Esta diferencia es todava mayor si los hombres estn distanciados por el
tiempo y el espacio. As, un oriental de hace tres mil aos es muy distinto
en todo a un occidental de nuestros das.
Tenemos que hacer hincapi en estas diferencias porque muchos, sin
darse cuenta, toman la misma actitud cuando leen la Biblia que si leyesen
los libros de autores modernos, sintindose defraudados o escandalizados al
terminar de leer cualquier captulo de la misma.
Esto suele ocurrir, por ejemplo, cuando nos adentramos en los once
primeros captulos del Gnesis, en los que se nos relata en forma de un
poema potico y popular, algunas verdades fundamentales de la religin: la
existencia de Dios, la creacin del mundo y del hombre, el matrimonio, la
dignidad de la persona humana, el pecado original, la promesa de
Redencin etc
Se ve con claridad que en la Biblia existen diferentes gneros
literarios, que es preciso conocer. En los setenta y dos libros de la Biblia
hay historias verdaderas, novelas histricas, alegoras, fbulas, parbolas,
poemas, poesas, leyendas, refranes, metforas y antropomorfismos en los
que se aplican a Dios el lenguaje y las costumbres de los hombres
Toda persona, por tanto, al leer la Biblia, debe conocer qu clase de
gnero literario tiene delante de s, y saber distinguir entre el fondo y la
forma literaria, entre el ncleo central y el ropaje en el que dicho ncleo va
envuelto. De lo contrario, encontrar muchos contrasentidos y se
equivocar en ms de una ocasin.
Por olvidar lo anterior, muchas personas se han detenido
excesivamente en lo superficial y secundario: la manzana del paraso, la
costilla de Adn, la serpiente que habla, el arca de No etc., que son formas
de la literatura oriental de aquel tiempo, y han descuidado el fondo
doctrinal: la creacin, el pecado, la Redencin
Esta distincin es de una gran importancia. Si no la tenemos en
cuenta, correremos el peligro de colocar lo esencial de las creencias
religiosas en el mismo plano que lo accidental y secundario.

Muchas veces, tanto en la escuela como en la catequesis, se nos ha

hablado excesivamente del ropaje literario de muchos captulos de la
Biblia. Como consecuencia poseemos ideas infantiles de algunas historias
sueltas, y no hemos llegado a profundizar en las ideas esenciales que estn
encerradas y envueltas por un ropaje literario adaptado a la mentalidad de
aquel tiempo

LA BIBLIA, EST INSPIRADA POR DIOS?

Son puramente humanos los libros de la Biblia? Qu diferencia
existe entre la Biblia y cualquier otro libro escrito por los hombres?
Intervino Dios en la composicin de los setenta y dos libros sagrados?
Es doctrina de la Iglesia que Dios inspir las Sagradas Escrituras,
con un influjo sobrenatural sobre la inteligencia y la voluntad de cada uno
de los escritores, para que no existiera ningn error.
Podramos decir que Dios es el autor principal de la Biblia, y que se
sirve del hombre como instrumento racional y libre. De ah que a todo lo
contenido en la Biblia le llamemos Palabra de Dios.
Lo dicho anteriormente no quiere decir que Dios haya dictado al
escritor sagrado lo que tena que escribir, ni tampoco que lo llevara de la
mano. nicamente afirmamos que Dios ha influido sobre los escritores de
la Biblia, para que lo que escriban no contuviera ningn error. No sera
justo que existiera error en cosas tan fundamentales como son las verdades
religiosas que contiene la Biblia. Dios no puede engaarnos
Hay muchas personas que han encontrado errores cientficos en la
Biblia, pero hay que tener en cuenta que la Escritura no intenta darnos una
enseanza cientfica, sino una doctrina religiosa orientada a nuestra
salvacin.
Ejemplos de algunos errores cientficos:
La Escritura habla de la creacin del mundo en seis das, cuando las
teoras que conocemos sobre el origen del mundo son bien distintas.
La Escritura habla de la creacin directa de Adn del polvo de la tierra,
cuando hoy es admitido por todos el evolucionismo.
Galileo fue condenado por la Iglesia por afirmar que la tierra daba vueltas
alrededor del sol, ya que la Escritura afirmaba que la tierra estaba
quieta

EL PERSONAJE CENTRAL DE LA BIBLIA ES

JESUCRISTO
Generalmente, todos tenemos una idea muy infantil de la Biblia: del
Antiguo Testamento recordamos algunos pasajes sueltos que hemos
aprendido como si fueran cuentos, y del Nuevo Testamento tenemos una
idea muy vaga de Jesucristo, de su vida y de sus milagros.
Es necesario conocer mejor las Escrituras, fijndonos y
detenindonos en lo verdaderamente importante, dejando a un lado lo que
sea ms accidental
La Biblia est dividida en dos grandes partes:
El Antiguo Testamento nos habla de la creacin y del pecado del
hombre; de la promesa de Dios de enviar un Salvador; de la alianza que
Dios hizo con el pueblo de Israel, y de la infidelidad de dicho pueblo.
Desde las primeras pginas de la Biblia se habla ya de un Salvador
que ha de venir, de una nueva alianza que se llevar a cabo con Jesucristo.
El Nuevo Testamento narra la vida, predicacin, muerte y resurreccin
de Jess, y la formacin de la Iglesia.
Estas dos alianzas y testamentos no son independientes el uno del
otro: el Antiguo Testamento es preparacin del Nuevo Testamento, y
ambos se complementan y se unifican en la persona de Jess, resumen y
sntesis de toda la Biblia.
El Antiguo Testamento sin el Nuevo testamento sera un libro
incomprensible, como una promesa de Dios no cumplida; y el Nuevo
Testamento sin el Antiguo Testamento, sera tan incompleto como una
novela a la que faltan los primeros captulos.
Ambos testamentos forman la HISTORIA DE LA SALVACIN:
la intervencin de Dios en la vida de los hombres para llevar a cabo su plan
salvfico.

Esta historia, contenida en la Biblia, es distinta de una historia

universal que abarcara desde los comienzos del mundo. Y es distinta
porque en ella interviene Dios de una manera personal, tomando parte en
los acontecimientos del mundo, hacindose hombre y poniendo su morada
entre nosotros.
El nico motivo de esta actuacin de Dios es la salvacin de su
pueblo, la salvacin de todos los hombres. Por eso la llamamos Historia de
la Salvacin.
En esta historia el protagonista es Jesucristo. Desde que l realiz
su obra salvadora, la vida de los hombres no tiene ms que dos tiempos:
antes de Jesucristo y despus de Jesucristo.
En los tiempos que le precedieron, todo mira a l; en aqullos que le
siguen, todo es atrado por l. Jesucristo es, por tanto, centro, culmen,
sntesis, alfa y omega de la historia

LIBROS DE LA BIBLIA
ANTIGUO TESTAMENTO
1.- PENTATEUCO
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronomio
2.- LIBROS PROFTICOS
Josu
Jueces
Rut
1 de Samuel
2 de Samuel
1 de los Reyes
2 de los Reyes
1 de las Crnicas
2 de las Crnicas
Esdras
Nehemas
Tobas
Judit
Ester
1 Macabeos
2 Macabeos
3.- LIBROS POTICOS Y SAPIENCIALES
Job
Salmos
Proverbios
Eclesiasts
Cantar de los Cantares
Sabidura
Eclesistico

4.- LIBROS PROFTICOS

Isaas
Jeremas
Lamentaciones
Baruc
Ezequiel
Daniel
Profetas menores:
Oseas
Joel
Ams
Abdas
Jons
Miqueas
Nahm
Habacuc
Sofonas
Ageo
Zacaras
Malaquas

NUEVO TESTAMENTO
1.- EVANGELIOS
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
2.- HECHOS DE LOS APSTOLES
3.- EPSTOLAS DE SAN PABLO
Romanos
1 a los corintios
2 a los corintios
Glatas
Efesios
Filipenses
Colosenses
1 a los tesalonicenses
2 a los tesalonicenses
1 a Timoteo
2 a Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
4.- EPSTOLAS CATLICAS
Epstola de Santiago
1 de San Pedro
2 de San Pedro
1 de San Juan
2 de San Juan
Epstola de San Judas
5.- APOCALIPSIS DE SAN JUAN
Total : 72 libros

DIOS CREADOR DEL HOMBRE Y DEL MUNDO

El primer libro de la Biblia comienza con el relato de la creacin del
mundo y del hombre (Gn 1, 124; 2, 525), siendo esta creacin el primer
acto de la obra salvadora de Dios.
Los cristianos, reunidos cada domingo junto al altar, repetimos esta
confesin: Creo en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y
la tierra, de todo lo visible y lo invisible.
Es de una gran importancia fijarnos en el carcter literario de estos
dos primeros captulos del Gnesis, que responden a una mentalidad
oriental primitiva. No debemos prestar atencin a las ancdotas y a lo
superficial del relato.
De estos dos captulos slo debemos sacar en claro las siguientes e
importantes verdades:
El mundo en que vivimos ha sido creado por Dios.
El creador es un ser personal, inteligente, bueno, todopoderoso y distinto
del mundo creado.
El hombre y la mujer han sido creador por Dios, a imagen suya.
El hombre es superior a todas las otras criaturas.
La mujer es igual al hombre en dignidad.
Todas las cosas creadas por Dios son buenas, y han sido puestas al
servicio del hombre para su felicidad.
El hombre, por medio de su trabajo, colabora con Dios en la perfeccin
de la creacin.

FUIMOS CREADOS HERMANOS

Al crear Dios al gnero humano de un solo principio, puso en nuestro
corazn el deseo de la hermandad. Nos hizo para vivir como hermanos.
Nos hizo sociales.
Despus de crear Dios al primer hombre, dijo: No es bueno que el
hombre est solo. Vamos a hacerle una ayuda semejante a l (Gn 2, 18).
Entre los animales no encontr el hombre ninguno que le sirviera de
compaero, de amigo de verdad (Gn 2, 20).
Entonces, Dios le hizo salir de l mismo una compaera (Gn 2, 21
22). Esto s que es carne de mi carne y hueso de mis huesos. Era una
criatura de Dios que estaba a su misma altura. Podan ayudarse y amarse
Por esto, sigue diciendo la Biblia: Dejar el hombre a su padre y a
su madre y estar unido a su mujer. Y los dos vendrn a ser una misma
carne (Gn 2, 2324).
Desde este momento nace la semilla de la hermandad en el mundo:
dos personas comienzan a amarse. El hombre no ha sido hecho para vivir
en un egosmo solitario.
Esta primera familia formada por Adn y Eva es el smbolo y la
fuente de la hermandad. Dos personas se unen para compartir su vida.
Adn comienza a ser verdaderamente hombre, hecho a imagen y semejanza
de Dios, en el momento en el que empieza a amar a su compaera.
ste es el punto principal de nuestra semejanza con Dios. Dios es
amor, y nosotros, de una manera parecida, somos tambin amor (1 Jn 4).
Nos parecemos a Dios porque amamos y somos capaces de amar, porque
estamos llamados a vivir como hermanos

ORGENES DEL HOMBRE

Es conveniente profundizar sobre los orgenes del hombre, antes de
continuar desarrollando los primeros captulos del Gnesis. Tenemos
muchas ideas infantiles sobre estos captulos y es necesario aclararlas
suficientemente.
Si pensamos un poco en todos los seres creados por Dios,
inmediatamente nos damos cuenta que hay uno entre todos que es
totalmente nuevo. Entre todos los animales es el nico que puede pensar
sobre su propio origen.
El hombre es el nico ser que puede pensar sobre s mismo, sobre su
pasado, sobre su futuro, sobre su propia historia. Como hombres que
somos, debemos profundizar e indagar, con la mayor profundidad y
honradez posibles, sobre nuestro origen.

Qu dice la Biblia sobre los orgenes del hombre?

La Biblia no es un libro de ciencia. Por eso, nunca nos dar a conocer
el cmo del origen del hombre, nunca podr proporcionarnos una
explicacin cientfica sobre este problema concreto.
La Biblia slo podr descubrirnos el sentido profundamente religioso
del mundo y de la vida del hombre sobre dicho mundo. Nada ms Lo
nico cierto que podemos sacar en claro es que la vida ha sido creada por
Dios. Cul ha sido el proceso? La ciencia tiene la palabra
Los autores de la Biblia, para contar a sus contemporneos que Dios
era creador, escogieron un relato potico lleno de imgenes accesibles, para
que pudiera ser entendido No son historiadores ni cientficos, sino
creyentes que usan en sus escritos las imgenes y expresiones de su tiempo.
He aqu algunas de estas imgenes:
Polvo de la tierra, sinnimo de la debilidad del hombre. El hombre ante
Dios es como un poco de barro en manos de un alfarero.
Junto al barro sin vida est Dios, origen de la vida y Seor absoluto del
hombre.
El hombre est por encima de todo, no por lo que tiene de polvo, sino por
el aliento de vida (el espritu) que ha recibido de Dios.

Qu dice la ciencia sobre los orgenes del hombre?

Segn la teora de la expansin del universo podemos pensar que,
hace unos 10.000 millones de aos, toda la materia del universo,
actualmente dispersa en las galaxias, se hallaba condensada en un paquete
atmico primitivo, en una masa compacta de neutrones, cuya expansin
puso en marcha el universo.
La vida apareci en su forma ms sencilla: la clula. Posteriormente
aparecieron los vivientes ms rudimentarios: algas, peces, anfibios, reptiles,
mamferos, aves. Y los primates.
Estos primeros vivientes, a travs de infinitas generaciones, fueron
desplegndose en forma de rbol con cantidad de ramas riqusimas en
variedad. El fruto ms alto, vrtice de la ascensin, es el hombre.
Tras incontables ensayos y tanteos aparece en la cumbre del proceso
evolutivo el hombre, en el tipo de los vertebrados, en el orden de los
primates, en la familia de los homnidos, tras las siguientes ramas del rbol
evolutivo:
Paquete atmico de materia
Clulas
Algas
Peces
Anfibios
Reptiles
Mamferos
Aves
Primates inferiores:
. Gorila
. Chimpanc
. Orangutn
Primates superiores:
. Pitecantropus
. Austrolopitecus
. Neandertal
. Cromagnon
. Homo sapiens

Existe contradiccin entre la Biblia y la ciencia?

No existe contradiccin entre la Biblia y la ciencia. La Biblia no
pretende darnos explicaciones cientficas.
El proceso evolutivo anterior puede compaginarse muy bien con los
primeros captulos del Gnesis: en el proceso evolutivo hubo un momento
en el que los seres vivientes dejaron de ser algo y se convirtieron en alguien
con la aparicin del pensamiento.
Es en ese momento cuando interviene Dios creando un alma
espiritual y libre, dando lugar al hombre compuesto de materia y espritu,
tal y como lo conocemos hoy.
Hay un principio que dice. Nadie da lo que no tiene. Si la materia
no tiene espritu, no poda convertirse sin ms en un hombre compuesto de
materia y espritu. La intervencin de Dios fue, por tanto, necesaria. Esta
intervencin de Dios es la que recoge la Biblia
Entre los primates y el hombre existe una verdadera diferencia de
naturaleza. Por muy ntimo que sea el lazo de unin entre el hombre y las
formas inferiores de vida, debemos reconocer que existe discontinuidad y
ruptura entre ellos.
Por tanto, cada alma humana, incluida la del primer o primeros
hombres, debe su origen a un acto creador, particular e inmediato de
Dios
Dios no interviene solamente en la creacin del alma, sino que est
presente en todo el proceso evolutivo. Desde el comienzo, Dios mueve la
materia creada por l hacia una estructura cada vez ms compleja.
Desde el comienzo est presente el Plan de Salvacin de Dios:
Creacin
Pecado
Redencin
Recapitulacin de todas las cosas en Cristo

Monogenismo o poligenismo?
Una pareja o varias parejas?
Segn la doctrina evolutiva no fue solamente una pareja
(monogenismo) la que dej de ser algo para convertirse en alguien con la
aparicin del pensamiento, sino que fueron muchas parejas al mismo
tiempo (poligenismo).
Hasta ahora se ha dicho que todos los hombres descienden de un
nico antepasado, mientras que el evolucionismo habla de una
multiplicidad de antepasados, toda una parte de una poblacin pasando
juntos la frontera de la hominizacin.
El relato de la creacin, en la Biblia, est construido sobre el
monogenismo ms estricto, pero no repugna en modo alguno que fuera ms
de una pareja.
Aunque sea cierta la teora del evolucionismo y del mismo
poligenismo, no contradicen en nada a lo expuesto en el libro del Gnesis,
que no pretende darnos enseanzas cientficas

EL PECADO ORIGINAL
INTRODUCCIN
Lectura de Mt 13, 27 y ss.
Los criados de la parbola evanglica preguntaron a su amo: Seor,
no sembraste buena semilla en tu campo? Cmo es que tiene cizaa?
Es la misma pregunta que podemos hacernos nosotros: si todas las
cosas creadas eran buenas, cul es entonces el origen del mal en el
mundo? Porque en el mundo hay muchas cosas que andan mal:
Unos tienen mucho y otros carecen de lo ms necesario.
Los ms fuertes se aprovechan de los ms dbiles.
Las ambiciones y el odio traen consigo los asesinatos y las guerras.
En nosotros mismos encontramos egosmo, injusticias y desigualdades.
Ante esta situacin, no tenemos ms remedio que preguntarnos: Por
qu tanto dolor? Por qu tanta injusticia? Por qu existe el mal en el
mundo?...

EL PECADO ORIGINAL
La clave del dolor y del mal reside en el pecado, en aquel pecado de
origen que encontramos en las primeras pginas de la Biblia.
El autor del Gnesis, al narrarnos los orgenes del Pueblo de Dios, se
plante el problema del mal, y bajo la inspiracin divina, nos dio la
siguiente respuesta:
Al principio, Dios cre al hombre y lo coloc en el paraso. All, en
paz y amistad con Dios, el hombre y la mujer vivan una vida ideal. Eran
felices. Dios les haba impuesto un mandato para probar su fidelidad. Mas,
seducidos por la serpiente, desobedecieron a Dios y quebrantaron el
mandato divino.
En consecuencia, perdieron su felicidad y quedaron sometidos al
dolor, al trabajo, a las penalidades de este mundo y a la muerte (Gn 2, 4 y
3, 24).
Este relato es claramente una ficcin literaria, muy en consonancia
con la mentalidad religiosa primitiva en Oriente. Pero en l, Dios nos
ensea estas verdades:
El pecado entr en el mundo por la desobediencia del hombre a su
Creador.
El pecado no es obra de Dios, sino fruto de la libertad humana.
Los males de este mundo, a los que el hombre se encuentra sometido,
especialmente la muerte, son consecuencia de su pecado.

EL PECADO DEL PRIMER HOMBRE SE PROPAGA

A TODOS LOS MIEMBROS DE SU FAMILIA
El primer hombre, al desobedecer a Dios, perdi la justicia y la
santidad, de que Dios le haba adornado, no slo para l, sino tambin para
todos nosotros.
La culpa del primer hombre se ha propagado a todos los miembros
de su familia, de manera que somos realmente pecadores ante Dios, y
venimos al mundo en estado de pecado. Es lo que se conoce con el nombre
de pecado original.
Nacemos en un mundo de pecado. Toda la familia humana participa
y es solidaria del pecado del primer hombre. Los pecados y egosmos
personales de los hombres son la continuacin del pecado del primer
hombre y al mismo tiempo la condicin por la que ese primer pecado se
propaga a nosotros.
Los hombres actuales, lejos de renegar del pecado de su padre, lo
ratifican hacindolo propio.
Por esta razn, el problema que algunos plantean diciendo que la
falta de un antepasado lejano nos hace a todos culpables ante Dios, parece
mal planteado a incluso hipcrita. Acaso no tenemos nada que
reprocharnos? Continuamente estamos haciendo nuestra la rebelin del
primer hombre

EL BAUTISMO
Nacemos con un pecado heredado y al mismo tiempo nacemos en
una humanidad pecadora, privada de la gracia e incapaz de ponernos en
relacin con Dios. Cmo salimos de esta situacin? Por el bautismo.
Por el bautismo salimos de una sociedad egosta y pecadora, y
renunciamos a ella. Y entramos en otra, llenos de una gracia que no
tenamos
Podemos decir que nos hemos librado de los influjos de la sociedad
egosta y pecadora al entrar en la otra? No. Pero, si la fe cristiana es
autntica debe tender a destruir esos influjos, creando un ambiente capaz de
ponernos en relacin con Dios.

EL PECADO ORIGINAL VISTO POR LA

TEOLOGA ACTUAL
Hasta ahora, al hablar del pecado original, se ha dado mucha
importancia al pecado del primer hombre, descuidando la larga cadena de
pecados de la humanidad entera.
Hoy da, los telogos modernos tienen en cuenta el pecado personal
del primer hombre, pero al mismo tiempo hacen hincapi en toda la historia
del pecado.
Por tanto, un nuevo ser que viene a la vida en un momento histrico
concreto, nace en una situacin de pecado causada por el pecado del primer
hombre, y por los pecados de la humanidad.
De ah que no tenga importancia el monogenismo o poligenismo: el
estado actual est causado por el pecado del primer hombre o de los
primeros hombres, y por la larga cadena de la humanidad pecadora

LA HERMANDAD ROTA
Dios nos hizo amor y nos cre hermanos, pero nos dej libres. Y el
hombre, en su libertad, le dijo no a Dios. Pero en seguida que el hombre
rompe su amistad con Dios, se rompe tambin en su corazn la hermandad
con su prjimo. Adn rompe la amistad con su mujer, acusndola ante Dios
(Gn 3, 12).
Esta ruptura se extiende a sus hijos. Can mata a Abel por envidia.
No quiere ni siquiera saber dnde est su hermano (Gn 4, 115). Y as nace
el reinado de la violencia y la ley del ms fuerte. Entra en el mundo el
egosmo.
Viendo Dios que la maldad de los hombres se extenda por la tierra
y que todos los pensamientos de su corazn se dirigan al mal
continuamente, le pes al Seor de haber hecho al hombre sobre la tierra. Y
se indign en su corazn (Gn 6, 56).
Qued roto el Plan de Dios. Qued rota la hermandad, y el mundo
comenz a marchar mal. Junto a la semilla del amor, entr en nuestro
corazn la semilla del egosmo

EL PARASO
El paraso tomado literalmente y tal como lo describe la Biblia, no es
un mundo que haya existido en realidad. El autor del Gnesis ha visto el
mal y el pecado en la humanidad, y ha tratado de imaginarse un mundo en
el que no existiera ese mal y ese pecado. El resultado fue el paraso.
El relato del paraso, por tanto, slo nos da a conocer cmo el pecado
lo ha trastornado todo, siendo ese pecado la explicacin del mundo
actual

PRIMER ANUNCIO DE LA SALVACIN

Inmediatamente despus del primer pecado, Dios vino al encuentro
del hombre y ste hubo de reconocer su culpa. Dios anunci al hombre y a
su mujer el castigo de su infidelidad (Gn 3, 819).
Pero, antes de hacerlo, maldijo a la serpiente y en sus palabras se
encuentra esta misteriosa promesa: Enemistad pondr entre ti y la mujer, y
entre tu linaje y su linaje: l te pisar la cabeza, mientras t acechas a su
calcaar (Gn 3, 15).
Aqu encontramos la primera luz y la primera esperanza para el
hombre cado en el pecado. Se trata del primer anuncio de nuestra
salvacin.
El linaje de la mujer es Jesucristo, que vencer a la serpiente y
romper el dominio de sta sobre el hombre. San Pablo ve la obra de
Jesucristo como la obra del segundo Adn (Rm 5, 1221).
Por tanto, desde las primeras pginas de la Biblia est presente la
figura de Jesucristo. l es el que ilumina y da sentido a todo el Antiguo
Testamento. Toda la Historia de la Salvacin est orientada a l.
. l es el nico Salvador de los hombres.
. l es el nico liberador de todos los males y peligros a que est
expuesto el hombre.
. Jesucristo es el centro, la unidad y la clave del Plan Divino de
Salvacin

DIOS LLAMA A ABRAHAM Y LE HACE PADRE

DE UN GRAN PUEBLO
Ya ha quedado clarificado que el Antiguo Testamento es la
preparacin del Nuevo Testamento, y que ambos estn ntimamente unidos
y se complementan. Centrndonos a partir de ahora en la historia del
pueblo de Israel, veremos que dicho pueblo quedar sustituido
posteriormente por la Iglesia
Los hombres cayeron despus del pecado en grandes aberraciones y
adoraron a muchos dolos como si fueran dioses. Los hombres se apartaron
de Dios y al mismo tiempo continuaron rompiendo la hermandad que haba
existido desde el principio.
Pero, Dios que es cumplidor de sus promesas, comienza a poner en
prctica lo que haba prometido en las primeras pginas del Gnesis. El
primer paso que da Dios es reunir a los hombres en un pueblo santo que
esperara y confiara en la salvacin que haba de venir con Jesucristo.
Para esto escogi a Abraham, primer jefe del pueblo de Israel (Gn
12, 13), prometindole que con su descendencia formara un pueblo de
hermanos, y que de ella nacera el Mesas (Gn 12, 2; 13, 1417; 15, 5; 17,
211). En tu descendencia sern benditas todas las naciones de la tierra
(Gn 22, 18).
El pueblo elegido, numeroso como las estrellas del cielo, guard la fe
verdadera en medio de los pueblos idlatras, y empez a formar un pueblo
de hermanos que prepar la venida del Salvador

EL PUEBLO ELEGIDO, UN PUEBLO DE

ESCLAVOS
La misma promesa que Dios hizo a Abraham, es hecha despus a su
hijo Isaac (Gn 26, 35) y a su nieto Jacob (Gn 28, 1315; 35, 1012). Pero
los hijos de Jacob, obligados por el hambre, tuvieron que trasladarse a
Egipto. Al principio gozaron de prosperidad, pero pronto fueron
esclavizados y pasaron a la ms grande de las miserias.
Con este pueblo de esclavos es con el que Dios contina poniendo en
prctica su Plan de formar un pueblo de hermanos. Dios elige un pueblo de
esclavos para ensearnos a vivir el ideal de hermandad para el que nos
haba creado.
Los israelitas estaban totalmente oprimidos y dominados por el
miedo. Trabajaban a punta de ltigo en la construccin de grandes ciudades
(Ex 1, 11), y en el cultivo de la tierra de sus seores (Ex 1, 14).
Aborrecan los egipcios a los israelitas, y adems de oprimirlos, los
insultaban y les hacan pasar una vida muy amarga (Ex 1, 1314).
Pero los israelitas eran mucho ms numerosos que sus opresores (Ex
1, 12). Por eso sus dueos tuvieron miedo (Ex 1, 919). Y para que no
hubiera peligro para sus privilegios, establecieron un control de natalidad
por el que se mandaba matar a todos los hijos varones de los israelitas (Ex
1, 1522). As llegaron a sufrir el ltimo grado de tirana y opresin.
Cuando alguna vez comenzaba a nacer entre ellos un poco de
esperanza y de conciencia, el gobierno les apretaba hasta reventarlos de
trabajo, de forma que no tuvieran ni tiempo para pensar en su liberacin
(Ex 5, 519).
Este pueblo, dominado totalmente por sus opresores, en el que la
miseria les haca imposible vivir como hermanos, es el pueblo elegido por
Dios para intentar la hermandad en el mundo.

LA VOCACIN DE MOISS
Los israelitas gritaron a Dios pidiendo ayuda y Dios los escuch,
acordndose de las promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob (Ex 2, 23
25). Dios llam entonces a Moiss para enviarlo a libertar a su pueblo (Ex
3, 110).
Moiss no quiere ir. Le ata el miedo. Piensa que la liberacin de su
pueblo es algo imposible. Desesperadamente busca algn motivo para
excusarse del compromiso. Dice que l no sabe hablar bien y es tartamudo
(Ex 4, 19; 6, 12; 6, 30).
Le ruega a Dios que enve a otro, pero no a l. Te suplico, Seor,
que enves a otro para esta misin (Ex 4, 13). Moiss se resiste todo lo que
puede. Pero el mandado de Dios es mucho ms fuerte. Tienes que ir. Yo te
envo. No temas. Yo estar contigo (Ex 3, 12).

LA DURA LUCHA POR LA LIBERACIN

No es tarea fcil liberarse de unas estructuras opresoras. En Egipto,
los dominadores estaban perfectamente organizados para explotar a los
esclavos israelitas, sin que hubiera peligro de que se sublevaran.
En los captulos del 7 al 11 del xodo se nos cuentan las plagas de
Egipto, de las que, sin tomarlas al pie de la letra, debemos sacar
nicamente la leccin que nos quiere ensear la Biblia.
A travs de la narracin de las plagas hay unos estribillos que se
repiten continuamente. Son como las ideas bsicas que la Biblia quiere
ensearnos:
Dios quiere que su pueblo salga de la opresin en que vive.
Para vivir como hermanos es preciso salir de las estructuras opresoras,
liberarse de la esclavitud.
Las autoridades opresoras se oponen al Plan de Dios y de ninguna manera
quieren dejar libre al pueblo.
Sin embargo, la voluntad de Dios es irresistible. Y aunque los israelitas
tienen que luchar mucho, llegar al fin el momento de la liberacin

PERPETUACIN DE LA ALIANZA
Una vez que el pueblo es liberado, Moiss lo conduce por el desierto
hasta el Monte Sina, camino de la Tierra Prometida. En el Sina Dios
perpeta su alianza o pacto con los israelitas.
Por esta alianza Dios se compromete a proteger a Israel y el pueblo
por su parte adquiere el compromiso de cumplir la ley, los mandamientos
de Dios (Ex 19, 18).
Dios cumple su palabra, cuidando y protegiendo a su pueblo en el
camino del desierto. Y lo conduce, despus de alimentarlo con el man,
hacia la tierra que les haba prometido
Una vez all, celebrarn la Pascua para recordar por siempre jams la
liberacin de su esclavitud

LAS LEYES DE LA HERMANDAD

Liberados de las estructuras opresoras, Dios propone a los israelitas
un pacto de amistad. Ellos se comprometen a vivir como hermanos y Dios
se compromete a ayudarles a cumplir su compromiso (Ex 19, 36).
Dios les propone: Yo ser vuestro Dios, y vosotros seris mi
pueblo. Y ellos aceptan diciendo: Haremos todo cuanto ha dicho el
Seor (Ex 19, 8).
Pero a Dios no le gustan los compromisos al aire. Por eso, les
propone despus, solemne y oficialmente, el resumen de las obligaciones
que tienen que cumplir para ser su pueblo. Es lo que hoy conocemos con el
nombre de Los diez mandamientos (Ex 20, 117).
Antes de dar los mandamientos, lo primero que hace Dios es
presentarse a s mismo: Yo soy el Seor tu Dios, que te saqu de la tierra
de Egipto, de la casa de la esclavitud (Ex 20, 2).
Dios se presenta con el ttulo ms grande que tiene ante los ojos de
su pueblo: su libertador. Dios no poda dialogar ms que con un pueblo
libre: libre para hacer una alianza voluntaria con l.

EL PRIMER MANDAMIENTO
El primer mandamiento es la base de la hermandad: No tendrs
otros dioses delante de m (Ex 20, 3). Esta fe en el Dios nico es el eje que
tiene que dar fuerza y unidad al pueblo. Dios es el centro de la hermandad.
La nica fuente que puede producir una verdadera unidad humana.
El origen de todas las esclavitudes est en que ponemos como centro
de nuestra vida y de nuestra sociedad algo que no es el Dios vivo y
verdadero. Nada ni nadie tiene derecho a ocupar el puesto de Dios.
Dios es el centro, y los que se quieren poner en dicho centro, los
egostas, son los que lo destruyen todo.
Los dos mandamientos siguientes son simplemente una consecuencia
del primero: no debemos inventar ni adorar dioses falsos a la medida de
nuestros caprichos (Ex 24, 46). Ni usar en balde el nombre de Dios, como
algo mgico para conseguir nuestros fines egostas personales (Ex 20, 7).
Tenemos que santificar los das de fiesta, para que Dios siga siendo el
centro de nuestras vidas (Ex 20, 8-11).

LAS LEYES DE LA VIDA EN COMN

Los otros mandamientos van dirigidos a cada persona, pero siempre
se refieren a la vida comunitaria. Su sentido general es que el Pueblo de
Dios tiene que ser un pueblo de hombres liberados de toda clase de
esclavitud.
Se prohbe toda clase de esclavitud: el egosmo, el odio, la avaricia,
la sexualidad, la envidia. Es el polo opuesto a una sociedad en la que reina
la ley del inters propio de cada individuo. Como fundamento de la
sociedad se pone a la familia (Ex 20, 12). Los otros fundamentos son:
Respeto a la vida ajena (Ex 20, 13).
Respeto a la vida matrimonial (Ex 20, 14).
Respeto a la pequea propiedad ajena (Ex 20, 15).
Respeto a la fama del prjimo (Ex 20, 16).
Este respeto ha de llegar hasta la profundidad del pensamiento (Ex 20,17)

UN PACTO SELLADO CON SANGRE

El pueblo ha prometido cumplir el Plan de Dios. Dios ha prometido
tambin ser fiel a su pueblo. Y firman solemnemente su compromiso segn
se sola hacer en aquel tiempo. La costumbre era derramar un poco de
sangre sobre las dos partes que hacan el contrato (Ex 24, 111).

LA LIBERACIN PUESTA A PRUEBA:

EL BECERRO DE ORO
Los israelitas se haban libertado ya de las estructuras opresoras, y
haban hecho un pacto de hermandad ante Dios. Pero todava no estaba
todo hecho. Cada uno continuaba siendo el mismo que antes: egosta,
cobarde e idlatra.
Cuando Moiss sube al Monte Sina y deja de estar con ellos unos
das, pierden de inmediato la fe. En el momento en que les falta su jefe,
creen que se ha terminado ya su compromiso de hermandad hecho ante
Dios. Vuelven a sus antiguas costumbres, y fabrican un becerro de oro para
adorarle como a Dios (Ex, 32). Quieren un Dios que no hable, ni exija
nada. As les ser ms fcil a cada uno seguir sus propios caprichos.
Continuamente se desaniman y se cansan de tantas privaciones como
les exige su largo caminar hacia la tierra de la hermandad (Nm 11, 1; 21, 4
5).
Se sublevan por la falta de alimentos (Nm 11, 46) o de agua (Nm
20, 25). An el mismo Moiss se cansa de la cabeza dura de su pueblo
(Nm 11, 1015).
Hay envidias y murmuraciones entre los dirigentes (Nm 12, 115).
Algunos de ellos llegan a sublevarse contra Moiss (Nm 16, 13).
Pero sobre todo, hay muchos cobardes que no creen en la promesa
hecha por Dios. Ante las muchas dificultades que surgen en la lucha contra
un enemigo ms poderoso que ellos, los cobardes aconsejan dar marcha
atrs (Nm, 13), y llegan a organizar una sublevacin para poder volver al
pas de la esclavitud (Nm, 14).

Este comportamiento del pueblo demostr que no estaban todava

preparados para entrar en la Tierra Prometida. No haba sido suficiente la
liberacin de las estructuras opresoras. Se necesitaba adems cambiar el
corazn de aquellos hombres, demasiado acostumbrados a vivir como
esclavos. Por eso, a las puertas mismas de la Tierra Prometida, les da Dios
una extraa orden: volverse al desierto (Nm 14, 2125).
Sern necesarios cuarenta aos de formacin a fondo para purificarse
de su dureza de corazn y de sus costumbres de esclavos. Solamente sus
hijos van a estar suficientemente preparados para entrar en la tierra de la
hermandad (Nm 14, 2638).

DIOS NO QUIERE QUE HAYA POBRES EN ISRAEL

Es interesante detenernos en una serie de normas que dio Moiss
para que los israelitas se mantuvieran como hermanos, sin diferencia de
clases sociales. El ideal es que entre hermanos nadie debe sufrir
necesidades. Nadie puede ser explotador ni acaparador.
En primer lugar, pone Moiss un especial cuidado en el reparto de la
Tierra Prometida (Nm 26, 5255). Una vez distribuidas las tierras, haba
que mantener como sagrada esta justicia en el reparto (Dt 19, 14). Otra
norma importante para mantener la justicia es la prohibicin de vender las
tierras (Lv 25, 23).
Cada cincuenta aos estaba constituido lo que se llamaba el ao del
jubileo, en el que se haca una nueva distribucin de las riquezas. Todos
los terrenos volvan a su primer propietario, sin tener que pagarle nada.
Con ello se impeda la riqueza de los latifundios y la pobreza absoluta (Lv
25, 8 y ss).
Adems del ao del jubileo, cada siete aos se celebraba el ao
sabtico, en el que haba obligacin de perdonar todas las deudas. As no
podra acumularse el dinero en manos de unos pocos con la prdida segura
de la mayora (Dt 15, 24).
Otras normas las podemos encontrar en Dt, 15. 11; Lv 25, 3536; Dt
12, 27; Dt 26, 1113; Dt 24, 1922).
Todas estas normas no estn hechas para dar de comer a los
haraganes. Se trata de que ningn necesitado quede desamparado, como los
forasteros sin tierra, los hurfanos y las viudas

LA PASCUA
La lucha de los israelitas haba terminado con el paso del Mar Rojo.
Este paso que dieron, saliendo de la opresin hacia un pueblo de hermanos,
es lo que los israelitas llamaron La Pascua. La Pascua es el paso de
Dios, ese Dios que les ha libertado y que les seguir libertando siempre.
Ao tras ao los israelitas celebraron desde entonces una cena
especial para conmemorar su salida de la esclavitud: la Cena Pascual (Ex
12, 227). En ella comen un cordero asado, con cuya sangre marcaban sus
puertas, para que pasara de largo el ngel exterminador.
Esta cena deban hacerla siempre en un especial ambiente de
hermandad. Y vestidos como para salir de viaje, indicando con ello que
siempre estaban dispuestos a salir de cualquier clase de esclavitud. La
Pascua representa la liberacin de todas las opresiones y de todo lo que
pueda frenar de algn modo la hermandad.
UNIN ENTRE EL ANTIGUO Y EL NUEVO TESTAMENTO
La alianza de Dios con Israel es la Antigua alianza, que anuncia la Nueva
y eterna alianza que realiza Jess con su muerte y resurreccin.
Jesucristo es el nuevo Moiss, que libera al pueblo de la esclavitud del
pecado. Tomad y bebed todos de l, porque ste es el cliz de mi sangre;
sangre de la alianza nueva y eterna que ser derramada por todos los
hombres, para el perdn de los pecados.
Los israelitas celebraban la Pascua, como recuerdo del paso que haban
hecho de la esclavitud a la libertad. La sangre del cordero con el que
marcaban sus puertas simboliza la sangre de Jesucristo, nuevo Cordero
Pascual.
El Man con el que el pueblo es alimentado en el desierto simboliza la
Eucarista.
El desierto, por su parte, simboliza nuestro peregrinar por la vida.
Y la Tierra Prometida es un smbolo de la tierra nueva y el cielo nuevo
que esperamos.
El pueblo de Israel del A. Testamento deja paso al nuevo Pueblo de
Dios: la Iglesia.

LOS PROFETAS AVIVAN LA ESPERANZA EN EL

MESAS QUE HA DE VENIR
Sin detenernos a estudiar el resto de los Patriarcas, Jueces y Reyes
que condujeron al pueblo de Israel a lo largo de la historia, es necesario
fijarnos muy especialmente en la doctrina de los Profetas.
Y nos fijamos en ellos por la importancia que tienen en la promesa
que encontramos en las primeras pginas del Gnesis: el pueblo de Israel
esperaba al Mesas y los Profetas fueron los encargados de avivar esta
esperanza
En el mundo hay muchos hombres que con su ciencia, su trabajo y su
conducta hacen que el mundo progrese y se desarrolle (por ejemplo,
Fleming, Severo Ochoa y todos los cientficos que trabajan en el campo de
la medicina)
Tambin hay otros hombres que hablan y critican la maldad que hay
en el mundo, que buscan la paz, que tratan de solucionar los problemas
despertando nuestras conciencias dormidas (Raoul Foullereau, Ghandi,
Lutero King, San Juan XXIII).
Dios va suscitando hombres que hacen progresar el mundo en todos
los rdenes. Uno de esos rdenes es el del acercamiento de los hombres a la
divinidad. Por eso, Dios ha suscitado desde antiguo a los Profetas.
Los Profetas de Israel fueron hombres escogidos por Dios, que
descubran al pueblo lo que ste quera en momentos concretos, que
fortalecan la fe en el Mesas que haba de venir, que recordaban el pacto o
alianza que tenan hecho, y que denunciaban continuamente los pecados
que cometan.
Fueron llamados por Dios: Jr 1, 410.
Invitaron al pueblo a convertirse de su pecado: Is 1, 1618.
Recordaron el amor de Dios a Israel: Captulos 1 y 3 del profeta
Oseas.
Anunciaron la nueva y definitiva alianza que se realizara cuando
viniera el Mesas: Jr 31, 3133.

Tambin hoy en la Iglesia, en nuestro mundo actual, surgen Profetas,

como en tiempos del pueblo de Israel. Son los hombres que avivan nuestra
fe en Jesucristo Salvador, que nos recuerdan que hemos de vivir en
esperanza, que nos ayudan a vivir en el amor.
Son los hombres que trabajan y luchan por un mundo mejor,
criticando y denunciando lo que est mal.
Todo cristiano tiene que ser un profeta para los dems. La Iglesia
debe ser un gran profeta para la humanidad

EL PUEBLO DE ISRAEL SE APARTA DE LAS

LEYES DE LA HERMANDAD
Poco a poco, unos cuantos lo acapararon todo y la mayora qued en
la miseria. La vida del pueblo de Israel cambi de sentido: ya no estaban
para servirse los unos a los otros, sino para servir a los poderosos.
Comenz de nuevo a reinar la ley del ms fuerte, la ley del ms rico, la ley
de los grandes propietarios. Ya no reinaba la ley de la hermandad para la
que Dios los haba creado. Al DiosAmor le haba reemplazado el dios
egosmo.
En medio de este desastre se levantan con fuerza las denuncias de los
Profetas. En nombre de Dios echan en cara al pueblo su traicin y le
muestran de nuevo el camino de la hermandad.
El Profeta Ams descubre que la sociedad de su tiempo est en
contra del ideal de hermandad sealado por Dios: la mayora de los
campesinos vivan en la miseria. El lujo de los grandes era un insulto para
los ms pobres:
Casas de verano lujosas (Am 3, 15).
Vivir en abundancia y seguridad (Am 6, 1).
Dormir en camas de marfil y comer las mejores carnes (Am 6, 4).
Diversiones de todas clases (Am, 6, 5)
Vinos finos y perfumes de calidad (Am 6, 6).
Ams entiende que el progreso y el lujo de unos pocos es a costa de
las miserias de los dems: Am 8, 46; 2, 7.
Otros textos: Is 3, 1415; Is 1, 2123; Jr 5, 2631; Is 59, 1-8; Is 5, 4
8; Mi 6, 312; Jr 6, 714.

DIOS NO ESCUCHA EL CULTO QUE NO VAYA

ACOMPAADO DE AMOR AL PRJIMO
No es posible que el culto a Dios vaya por un camino, y la prctica
de la justicia y de la hermandad vayan por otro.
Aborrezco y detesto vuestras festividades religiosas. Me causan
enojo vuestras ofrendas. Cuando me presentis sacrificios y dones yo no
los aceptar, mientras no corra como agua la rectitud y la justicia como un
torrente impetuoso (Am 5, 2124).
Otras citas: Is 1, 1118; Is 58, 310; Mi 3, 24
Dios no quiere a la gente de doble cara, que por un camino lleva su
vida religiosa y por otro camino opuesto su vida social. El amor a Dios y a
los hombres estn siempre unidos

EN ESPERA DE UN NUEVO LIBERTADOR

A pesar de los pesares, Dios sigue siendo fiel a sus promesas de
hacer de los israelitas un pueblo de hermanos.
Les dar un corazn nuevo, y pondr en ellos un espritu nuevo.
Arrancar su corazn de piedra, y les dar un corazn de carne. Para que
caminen segn mis mandamientos, y observen y practiquen mis leyes.
Entonces ellos llegarn a ser mi pueblo y yo ser su Dios (Ez 11, 1920).
He aqu que viene el tiempo, dice el Seor, en el que yo har una
nueva alianza con la casa de Israel: no como la alianza que pact con sus
padres, cuando les tom de la mano para sacarlos de Egipto. Ellos entonces
quebrantaron mi alianza, y yo les rechac.
sta ser la nueva alianza que yo har con la casa de Israel cuando
llegue ese tiempo: imprimir mi ley en sus entraas y la grabar en sus
corazones. Y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31, 3133).
Estas nuevas promesas hacen nacer en el corazn de los israelitas la
esperanza de la venida de un nuevo Moiss. Ser un nuevo libertador, que
les va a cambiar su corazn de piedra en un corazn humano.
El Seor os va a dar una seal de amistad: una Virgen concebir y
dar a luz un hijo, y le pondr por nombre Manuel (Is 7, 14).
Otras citas: Is 9, 16; Is 11, 19; Is 42, 17; Is 49, 113; Is 50, 49:
Is 52, 13 al 53, 12.
La nueva liberacin se har por los caminos de la pobreza: Is 53, 2
3: Is 53, 48.

EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA
EL RESTO DE ISRAEL
No todo el pueblo de Israel lleg a entender las profecas sobre un
Mesas pobre y sufriente. Los poderosos, los egostas y los soberbios no
entendieron nunca estas palabras de los profetas.
Slo un pequeo resto ser capaz de creer en la venida de un Mesas
pobre, que viene a cambiar los corazones y a fundar un nuevo reino de
hermanos. Se trata de gente sencilla, de humildes trabajadores sin historia,
como los pastores que acudieron al nacimiento de Jess
En medio de la sociedad corrompida del Imperio Romano, un
pequeo resto del pueblo de Israel continuaba manteniendo la esperanza en
el Mesas que haba de venir, en el liberador tantas veces prometido.

JUAN EL BAUTISTA
Juan el Bautista cierra el gran desfile de personajes y figuras que
anunciaron a travs de los siglos la llegada de Jesucristo. Con l acaba el
Antiguo Testamento y comienza el Nuevo. l fue el ltimo Profeta y al
mismo tiempo el ms grande de los Profetas que anunciaron al Mesas que
haba de venir.
Le toc anunciar al Mesas ya presente y preparar su camino: Jn 1,
1927; Lc 3, 716.
El Bautista fue un hombre sencillo, austero y valiente que predic la
conversin, que prepar a las gentes para la llegada del Mesas, y que supo
sellar con su muerte todo lo que predicaba (Mc 6, 1729).
Juan el Bautista anuncia que ya se acerca el nacimiento del nuevo
Reino de la Hermandad que haba de traer Jess (Mt 3, 2).
Lo primero que hay que hacer para que venga el Reino de Dios es
nivelar las desigualdades sociales (Lc 3, 46).
En qu consiste el cambio de vida que predica Juan?: en ponerse en
actitud de servicio los unos para con los otros (Lc 3, 11; Lc 3, 1214).

MARA ESPERA AL MESAS

El pueblo judo esperaba con impaciencia la venida del Mesas, y
continuamente lo pedan a Dios en sus oraciones. Pero la mayora esperaba
un Mesas humano, un gran militar, un rey importante, que les librara de
sus enemigos y pusiera a Israel por encima de todas las naciones.
Slo una pequea parte de ese pueblo esperaba con limpieza de
corazn. Entre esta pequea parte sobresala la figura de Mara.
Despus de la larga espera en la promesa hecha a los Patriarcas y a
los Profetas, Mara es la mujer elegida por Dios para ser la Madre de su
Hijo, para llevar a cabo el alumbramiento del que haba de ser el Salvador.
Todo el Antiguo Testamento haba sido el largo periodo de
preparacin para recibir al Mesas. Y en una muchacha de pueblo,
aparentemente insignificante, se va a cumplir la larga espera.
A esta muchacha sencilla de pueblo, Dios le pide permiso para que
sea su Madre. Ella, que conoca y entenda las Escrituras, se da cuenta en
seguida de que se trata de ser Madre del Mesas tan largamente esperado
(Lc 1, 2837), y acepta con la sencillez de los pobres:
Soy una pobre esclava del Seor, que se cumpla en m tu palabra
(Lc 1, 38).
Dios despleg el poder de su brazo y destruy los planes de los
soberbios. A los poderosos les hizo bajar de sus puestos, y levant a los
humildes. Y a los ricos los despidi con las manos vacas (Lc 1, 5153).

DIOS SE HACE UNO DE NOSOTROS

Y lleg por fin la plenitud de los tiempos y el momento ms
trascendental en la vida de los hombres: El Verbo tom carne y puso su
morada entre nosotros (Jn 1, 14). Fue as como lo que era slo esperanza,
se convirti en realidad. El Evangelio relata con mucha sencillez el
nacimiento de Jess (Lc 2, 120)
Es difcil entender esta forma de entrar el Mesas en el mundo. Los
grandes de su tiempo y de todos los tiempos nunca lo entendieron. Jess
naci en la ltima miseria: en una cuadra abandonada, con un pesebre por
cuna, porque no haba lugar para ellos en la posada (Lc 2, 7).
Su familia es una familia obrera. Sus manos llegarn a conocer
pronto la dureza del trabajo. ste es el camino elegido por Dios para
cambiar nuestro corazn de piedra por un corazn de hermanos.
Siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para enriquecernos con su
pobreza (2 Co 8, 9). La pobreza es la seal para conocer el verdadero
libertador de los hombres. Os traigo una gran noticia, que ser motivo de
alegra para todos: hoy os ha nacido un Salvador (Lc 2, 1011).
Y para que los pastores no se equivocaran, el ngel les indica una
manera prctica para que conozcan a su Salvador: sta ser la seal: en
una cuadra encontrarn un nio pequeo acostado en un pesebre (Lc 2,
12). Ms adelante, algunos discpulos de Juan Bautista dudaban sobre si
Jess sera el verdadero Mesas. Van a preguntarle y Jess les da esta
categrica respuesta: Los ciegos ven, los cojos andan, los sordos oyen,
y a los pobres se les anuncia la buena noticia (Lc 7, 22).
Este Jess, que naci pobre, cuyos primeros visitantes fueron unos
humildes pastores, es el Hijo de Dios hecho hombre. Su figura ha sido
siempre aceptada y rechazada. Su vida fue un verdadero drama entre los
que lo seguan y aceptaban como Mesas, y los que lo rechazaban.
Despus, a lo largo de la historia, ha ocurrido lo mismo, y contina
ocurriendo en nuestros das. Para muchos, Jesucristo fue un gran hombre,
que vivi y muri, dejndonos una gran doctrina. Para otros, Jesucristo es
el Hijo de Dios hecho hombre, que nos libera y nos salva. Conocerlo es
conocer a Dios, como nos dice el Apstol Juan (Jn 14, 6). Y en este
conocimiento est la vida eterna (Jn 17, 3).

JESS QUIERE FORMAR EN EL MUNDO

UN REINO DE HERMANOS
Quines estn llamados a formar el nuevo Reino de hermanos que
el Mesas viene a fundar sobre la tierra? Qu condiciones se piden para
entrar en ese Reino? En las Bienaventuranzas Jess nos revela quines son
los llamados a formar el Reino de la Hermandad:
Felices los pobres, conscientes de su pobreza, porque de ellos es el
Reino de la Hermandad (Mt 5, 3).
Entre los pobres est la semilla de la verdadera hermandad. Ellos son
la nica esperanza para crear un mundo justo. Jess llama felices a los
pobres, a pesar de que no quiere la pobreza.
Felices los que tienen hambre y sed de justicia, pues Dios les ayudar a
conseguirla (Mt 5, 6).
Nadie tiene ms hambre y sed de justicia que los que sufren, da y
noche, las consecuencias de la falta de hermandad. La gente resignada y
tranquila, que se contenta con su miseria, no vale para esta misin.
Felices los que tienen compasin con los otros (Mt 5, 7), y se ponen en
marcha para destruir las fuentes de donde nace la miseria.
Felices los mansos, porque tendrn el Reino de Dios (Mt 5, 4).
Los mansos son los que buscan la justicia serenamente, sin violencia,
pero sin dar jams un paso atrs.
Felices los que buscan la hermandad con un corazn limpio, porque
ellos vern a Dios (Mt 5, 8).
Dichosos los que no van con dobles intenciones, ni se dejan arrastrar
por intereses personales.
Felices los que hacen la paz, pues Dios les llamar hijos suyos
(Mt 5, 9).
Los que fomentan las divisiones y el odio, no pueden ser
considerados hijos de Dios.

 Felices los que sufren persecucin a causa de la justicia, porque el Reino

de la Hermandad les pertenece (Mt 5, 10).
Quien verdaderamente se entrega al amor fraterno debe sufrir
necesariamente la persecucin de los esclavos del egosmo.
Felices seris cuando la gente os insulte, os maltrate, y cuando digan
toda clase de cosas falsas contra vosotros por mi causa (Mt 5, 11).
Slo los que estn dispuestos a persecuciones, insultos, malos tratos
y calumnias, sirven para formar el hermandad en este mundo.
En resumen:
Los pobres son la nica esperanza para formar un mundo justo. Las
puertas del Reino de la Hermandad slo se abren a los pobres, a los
rebeldes con hambre de justicia, a los que tienen un corazn grande para
compadecerse de la miseria ajena y trabajan para quitarla de raz, a los que
saben mantenerse tranquilos en lo ms duro de la lucha, a los que no tienen
dobles intenciones, a los que saben construir la paz verdadera, a los que no
tienen miedo a la persecucin.
Bienaventurados, felices y dichosos los que combaten por la justicia
y la hermandad en el mundo!...

DIFICULTADES PARA ENTRAR

EN EL REINO DE LA HERMANDAD
Es muy difcil que un rico entre en el Reino de la Hermandad (Lc 18,
18 y ss). En los ricos se desarrolla con tanta fuerza la semilla del egosmo,
que humanamente es imposible que cambien de actitud, a no ser con la
especial ayuda de Dios (Lc. 18, 27).
Los que solamente buscan su comodidad, su consuelo, sus buenas
comidas, sus diversiones o el aplauso de las gentes, no sirven para entrar en
el Reino de la Hermandad, (Lc 6, 2426). Los ricos tacaos que juntan
dinero para s mismos (Lc 12, 1621), o los ricos como Epuln que saben
vivir bien sin preocuparse de los Lzaros que no tienen qu comer, son
muy duramente atacados por Jess (Lc 16, 1931).
Todo lo anterior no quiere decir que Jess quiera cerrar la puerta a
los ricos. El que quiera vivir como hermano en bienvenido en cualquier
momento. Tenemos el caso de Zaqueo (Lc 19, 110), que al sentir la
llamada de Jess dio la mitad de sus bienes a los pobres y a los que haba
robado, devolvi cuatro veces ms. Y tenemos tambin el ejemplo de
aquel joven rico, buena persona, que quiso seguir a Jess, pero no tuvo
fuerzas para dejar la seguridad y la comodidad de sus riquezas (Lc 18, 23
30).
Hay claramente dos caminos: el camino estrecho y difcil de la
hermandad, la lucha por la justicia y la preocupacin por el hermano, o el
camino ancho de la comodidad y el egosmo. Somos libres para escoger
uno de los dos (Mt 7, 1314).
Los que de ninguna manera sirven para el Reino de la Hermandad
son los que tienen dos caras. A stos no los aguanta Jess. Los que slo
usan el camino ancho y les gusta hacerse de que van por el estrecho. Los
que se preocupan de cumplir una cantidad de pequeas prcticas religiosas,
pero no les interesa la justicia y la misericordia (Mt 23, 23). Los que cuelan
los mosquitos y se comen, en cambio, los camellos (Mt 23, 24 y ss).
En el Reino de la Hermandad no sirven los que dicen una cosa y
hacen otra (Mt 23, 3). Ni los que hacen todas las cosas para que la gente
los vea (Mt 23, 5). Ni los que quieren tener los mejores lugares en los
banquetes y los asientos de honor en las reuniones. Ni los que quieren
que la gente les salude con todo respeto en las calles y les llamen maestro
(Mt 23, 67).

JESS EST ATENTO A LAS PERSONAS

Y DESCUBRE SUS PROBLEMAS
Jess est atento a las personas y descubre sus problemas. De esa
mirada profunda nace en su corazn un sentimiento de acercamiento
compasivo.
Jess se preocupa de todos y cada uno de los que le rodean, se da
cuenta de sus problemas y profundiza hasta lo ms ntimo del corazn del
hombre.
Mira cmo la gente va echando dinero en el cepillo del templo (Mc 12,
41).
Ve cmo Simn y Andrs, Santiago y Juan estn echando las redes al mar
(Mt 4, 1821).
Ve cmo Mateo est sentado manejando monedas y recibos (Mt 9, 9).
Habla mirando a las personas (Mc 10, 17 y ss.)
Descubre el problema de soledad del paraltico de la piscina (Jn 5, 19).
Ve la situacin de la viuda de Nan (Lc 7, 1117).
Ve la situacin de los esposos de Can (Jn 2, 1).
Profundiza en el problema de la mujer samaritana (Jn 4, 4 y ss.).

JESS ES MUY COMPRENSIVO CON LAS

PERSONAS
Tiene una gran paciencia con todos y descubre la bondad de cada
uno de los que le rodean. Trata con delicadeza a los pecadores. Ve las cosas
de distinta manera que nosotros, mirando siempre el lado bueno de los que
se acercan a l.
Demuestra una gran paciencia con los Apstoles (Mc 4, 35 y ss.; Mc 8,
19; Mc 8, 1421).
Ve el gesto de Zaqueo (Lc 19, 110).
Ve el amor de la pecadora (Lc 7, 36 y ss.)
No condena a la mujer adltera (Jn 8, 111).
Trata a personas de dudosa moralidad (Mc 2, 15 y ss.)
Los discpulos creen que los nios son un estorbo para Jess. l
interpreta esa actitud de otra manera (Mt 19, 1315).
Los discpulos ven un contratiempo en el ciego de Jeric. Jess ve su
problema (Mc 10, 46 y ss.)
El jefe de la sinagoga est indignado porque aquella mujer se dej curar
en sbado. Jess slo ve que hace muchos aos que est enferma (Lc 13,
1016).
Marta se queja de la inoperancia de su hermana. Jess interpreta esa
actitud de otra manera (Lc 10, 3942).
Los comensales de Simn ven un gasto intil en el gesto de la mujer.
Jess lo acepta como un acto de piedad y amor (Mc 14, 49).

JESS DENUNCIA EL EGOSMO

Y EL INDIVIDUALISMO
Jess estuvo siempre atento al hombre, y nos ense la verdadera
grandeza del hombre. Su doctrina se resume as: ama al hombre, a todo
hombre, incluido tu enemigo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con
todas tus fuerzas y con toda tu mente. Y a tu prjimo como a ti mismo: Lc
10, 2537.
Habis odo que se dijo: amars a tu prjimo y odiars a tu
enemigo. Pues yo os digo: amad a vuestros enemigos y rogad por los que
os persigan, para que seis hijos de vuestro Padre Celestial que hace salir
su sol sobre malos y buenos, y llover sobre injustos y justos: Mt 5, 3848.
Amad a vuestros enemigos, haced bien a los que os odien, bendecid
a los que os maldigan, rogad por los que os maltraten: Lc 6, 2738).
En el da del Juicio se nos juzgar slo de nuestro amor al prjimo:
Venid, benditos de mi Padre, porque tuve hambre y me disteis de
comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; estaba
desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la crcel y vinisteis a
verme. Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m
me lo hicisteis: Mt 25, 3146.
El amor va muy unido con el perdn. Jess nos dice que hemos de
personar siempre:
Pedro se le acerc y le dijo: cuntas veces tengo que perdonar las
ofensas que me haga mi hermano? Hasta siete veces? Dcele Jess: no te
digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete: Mt 18, 2135.
Cuando Jess quiere despedirse en la ltima Cena nos deja muy claro su
mensaje definitivo:
Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros,
como yo os he amado: Jn 13, 3435.
San Juan, en su primera Carta (1 Jn 4, 7 y ss., y el apstol Santiago (St 2,
19) insisten en la misma idea

EL EGOSMO HUMANO Y EL ESPRITU

COMUNITARIO
Del egosmo humano provienen la mayora de los males existentes
en el mundo: la guerra, el hambre, la pobreza, la incultura, los barrios de
chabolas, la emigracin, las graves y enormes desigualdades existentes
entre los hombres
Existen muchas formas de egosmo:

EL SERVILISMO
El servilismo consiste en hacer la pelota, rer la gracia y otorgar
favores a los que tienen ms que nosotros, para conseguir alguna cosa de
ellos. Es servil quien se rebaja ante los fuertes y poderosos por inters,
pisoteando as su dignidad como persona.

EL ABUSO DEL PODER

El abuso del poder es el egosmo de los fuertes. Los que tienen ms
dinero, ms influencia y ms poder, abusan de los ms dbiles.
Del egosmo de los poderosos y del servilismo de los dbiles resulta
el abuso de los primeros contra los segundos.

LA EXPLOTACIN
La persona egosta obra como si los dems no fueran personas igual
que l. Trata a los dems como si fueran cosas y los utilizan para su
servicio, prescindiendo de ellos cuando ya no los necesita.
Esta conducta recibe el nombre de explotacin del hombre, y los que
lo hacen, los llamamos explotadores.

EL CLASISMO
Las personas estn divididas en la sociedad en varias clases o
categoras, dependiendo del dinero que tienen. Cuando despreciamos a
alguien porque no tiene dinero, o porque es ignorante, estamos cometiendo
un pecado de clasismo. Hemos puesto atencin en las apariencias, y
hemos descuidado lo ms importante: el ser personas.

EL INDIVIDUALISMO
Consiste en ir cada uno a lo suyo y no preocuparse de los dems.
Hoy da se impone, sin embargo, la unin para todo (a pesar de que la
tendencia humana ms corriente es el individualismo).

LA INMORALIDAD
Una persona es inmoral cuando por hacer su capricho, perjudica a los
dems. Inmoral es el que miente, el que es falso, el que se aprovecha de los
que le rodean, el que se hace rico a costa de los pobres, el que es un vago,
el que tira el dinero en caprichos, el que pierde el tiempo.

EL FARISESMO Y LA HIPOCRESA
Es fariseo e hipcrita aquella persona que se fija en los defectos de
los dems, sin ver los propios; aqulla que tiene muy buenas palabras por
delante y traiciona por detrs; aqulla que reza mucho y desprecia a su
prjimo.

EL COMODISMO
Consiste en buscar la propia comodidad por encima de la verdad y la
justicia, y por encima del bien de los dems. Al egosta comodn no le
gusta trabajar, ni estudiar, ni aprovechar el tiempo porque le cuesta
sacrificio. Al egosta comodn le asusta el trabajo y el esfuerzo, y siempre
busca lo ms fcil y el mnimo esfuerzo.

QU NOS DICE EL EVANGELIO?

Jess denuncia siempre el egosmo y el individualismo. Su doctrina
se resume en una sola palabra: Ama a tu prjimo como a ti mismo.
Textos bblicos:
Jn 18, 1923:

Servilismo

Mt 20, 2528:

Abuso del poder

Lc 10, 2537:

Buen samaritano

 Mt 23, 2428:

Hipocresa

Lc 16, 1931:

Rico epuln

St 2, 19:

Acepcin de personas

Mt 25, 3146: Juicio Final

2 S 12, 112:

Pecado del rey David

Mt 25, 1430: Parbola de los talentos

CONCLUSIN
Lo ms importante que hay en este mundo es la persona humana.
Una persona es ms importante que una casa, que una finca y que todo el
dinero del mundo. En esta dignidad de la persona no entran slo los que
tienen dinero o cargos, sino todos los hombres.
Jesucristo nos ensea la verdadera grandeza e importancia del
hombre. Para l, una sola persona vale ms que todo el dinero del mundo,
y ms que todos los caprichos de todos los egostas juntos.
Siendo esto as, las cosas sern buenas si sirven a las personas, y
malas si les hacen dao. Por eso, todo egosmo es condenable. Por eso,
todo egosmo es malo

LA NUEVA ACTITUD DE SERVICIO AL PRJIMO

Jess profundiza en la nueva actitud de servicio que debemos tener
ante el prjimo:

RESPETO A LA PERSONA HUMANA

Moiss mand respetar la vida ajena (Mt 5, 21). Jess pide ms. Este
respeto debe ser ms profundo, nacido del fondo del corazn. Por eso, da
una gravedad especial a los insultos entre hermanos (Mt 5, 22).
Conseguir esta paz interior de unos con otros est antes que cualquier
otra cosa, incluso antes que el culto divino (Mt 5, 2324).
Justamente por esta profundizacin en el respeto a toda persona
humana, Jess manda tambin el respeto a la mujer, hasta en los mismos
pensamientos (Mt 5, 2728).

VENCER EL MAL CON EL BIEN

En los problemas entre hermanos Moiss peda una medida de
justicia exacta: Ojo por ojo y diente por diente. Pero Jess pide un
cambio de actitud mucho ms perfecto: Mt 5, 3942.
El mal no se puede vencer por medio de otro mal. Casi nunca la
violencia de los poderosos podr ser solucionada por medio de la violencia
de los oprimidos. No se puede construir la hermandad a base de odios.
Pero, no se trata slo de aguantar golpes. Hay que comprometerse a
fondo a favor de la justicia, no colaborando con nada que est en contra de
ella.

AMOR A LOS ENEMIGOS

El amor a los enemigos (Mt 5, 44) es el perfeccionamiento del
Antiguo Testamento realizado por Jess
Nada ms lejos de esta clase de amor que el dejarse dominar por los
explotadores. Amar a un explotador significa conseguir que deje de serlo,
quitarle la posibilidad de que pueda continuar explotando a sus hermanos

PERSEGUIDO, CALUMNIADO Y PRESO

Jess haba predicado el amor. Haba vivido el amor. Se haba
metido entre los hombres para conocer a fondo su miseria. Haba querido
formar un mundo nuevo de hermanos. se fue su gran delito!
A los poderosos de Israel no le gustaban las palabras de este Jess de
Nazaret, metido todo el da entre la gente sencilla, hablndoles de amor y
de justicia. Y fue considerado como peligroso para la paz y la tranquilidad
de la nacin.
Que un carpintero de un pueblo de mala fama se pusiera a hablar por
su cuenta a la gente humilde, sin contar para nada con las autoridades,
resultaba muy sospechoso. En seguida enviaron espas para ver qu deca y
cmo se comportaba.
Descubrieron que despreciaba algunas leyes de los fariseos. Pero lo
peor es que atacaba y ridiculizaba a los ricos y poderosos. Y algo an peor:
la gente sencilla le escuchaba con gusto, le segua y se entusiasmaba con
l.
Segn los fariseos, se creaba una situacin realmente peligrosa.
Quin sabe si la gente ignorante que escuchaba a Jess no sera capaz de
sublevarse y arruinar el progreso de la nacin. Haba, pues, que hacerlo
desaparecer, para que dejara de engaar al pueblo. Era necesario matarlo
por el bien de ese mismo pueblo (Jn 11, 47 y ss.) No era realmente
peligroso que todas las leyes se redujeran al amor al prjimo, comenzando
siempre por los ms necesitados?
Para hundir a Jess pusieron en movimiento la primera arma que
suelen usar siempre los poderosos: una gran campaa de propaganda para
que nadie se dejara engaar por Jess: Jn 7, 47; Mt 27, 63; Jn 7, 20; Lc 11,
15; Jn 10, 20; Jn 9, 24; Jn 10, 33; Jn 8, 48.
De hecho lograron sembrar la confusin entre el pueblo: Jn 7, 1213;
Jn 9, 2223; Jn 12, 42; Jn 7, 4043; Jn 10, 19 y ss.
Varias veces intentaron apedrearle: Jn 8, 59; Jn 10, 31. Otras veces
intentaron llevarle preso: Jn 7, 3032; Jn 7, 4446; Jn 10, 39. Pero siempre
sin resultado. Tenan miedo al pueblo.

En cierta ocasin, hasta los mismos que fueron a prenderle se dieron

cuenta de que aquel hombre hablaba la verdad, y no se animaron a cumplir
las rdenes que llevaban: Por qu no le habis trado preso, le
preguntaron sus jefes. Porque nunca nadie ha hablado como este hombre,
contestaron ellos (Jn 7, 4546).
A pesar de todo, las autoridades mandaron por fin cogerlo preso, de
noche y con gran cantidad de tropa, como si se tratara de un peligroso
revolucionario (Mt 26, 4755). Y en unas horas, a toda velocidad, le
hicieron un juicio calumnioso, le torturaron y le condenaron a muerte como
a un simple bandido (Mt 26, 5769).
Es interesante estudiar la lista de calumnias por las que oficialmente
le condenaron a muerte: Mt 26, 61; Mt 26, 65; Jn 18, 30; Jn 19, 12; Lc 23,
25; Lc 23, 14; Lc 23, 11.
Jess ya haba previsto todo lo anterior. Saba muy bien que la
bsqueda de la hermandad verdadera le costara la vida: Mt 16, 21; Mt 17,
2223.
La noche que lo tomaron preso, justo despus de dar a sus discpulos
el mandamiento del amor, habl largamente de las graves persecuciones
que iban a caer sobre todos los que quisieran cumplir dicho mandamiento.
Saba muy bien que a los que viven del egosmo no les interesa en
absoluto que exista hermandad en el mundo e iban a estar siempre
dispuestos a perseguir a los seguidores de su doctrina: Jn 15, 18 al 16, 4;
Mt 10, 1626.
A los seguidores de Jess se les acusar de lo mismo que le acusaron
a l: Jn 16, 2.

LA SANGRE DE LA NUEVA ALIANZA

Jess muri en la cruz, como el peor de los malhechores (Jn 19). La
noche anterior haba celebrado la cena de la Pascua, en recuerdo de la
liberacin de la esclavitud de Egipto. Al final de la misma, teniendo muy
presente la Historia del Pueblo de Dios, dijo:
sta es mi sangre. La sangre de la nueva y eterna alianza, que ser
derramada por vosotros (Lc 22, 20).
En el Sina, Moiss haba firmado una alianza entre Dios y su pueblo
(Ex 24, 48). La firma consisti en derramar la sangre de un animal sobre
el altar de Dios y sobre el pueblo.
Ahora, Jess firma con su propia sangre una nueva amistad, una
nueva alianza entre Dios y los hombres (Hb 9, 1114).
Como en tiempos de Moiss, una misma sangre se derrama sobre
Dios y los hombres. Pero ahora no es la sangre de un animal. Es la sangre
del propio Hijo de Dios, en quien todos los hombres estamos representados.
Moiss haba explicado al pueblo en qu consista el pacto de
hermandad, y sus seguidores se comprometan a cumplir los diez
mandamientos. Ahora es el mandamiento nuevo del amor y la hermandad
el que debe ser cumplido.
Una diferencia esencial hay, sin embargo. Se trata de una alianza
mejor que la de Moiss. La sangre derramada de los animales del Antiguo
Testamento no tena fuerza en s para hacer cumplir las leyes. Pero la
sangre de Cristo s que puede cambiar nuestro corazn, de manera que
seamos capaces de organizarnos en un verdadero pueblo de hermanos (Hb
8, 613).
Moiss hizo una alianza de leyes escritas. Jess hace una alianza que
cambia los corazones (Rm 5, 5), que destruye el egosmo (Rm 11, 27), que
nos da el espritu de la hermandad (2 Co 3, 6).
En tiempo de Moiss Dios hizo un pacto con un solo pueblo elegido:
el israelita. Ahora, en la Nueva Alianza, Cristo con su sangre ha comprado
para Dios a hombres de toda raza, lengua, pueblo y nacin (Ap 5, 9).
Con la muerte de Jess, todos los hombres tienen abiertas las puertas
del nuevo Reino de la Hermandad

RESURRECCIN DE JESS
Jess anunci con frecuencia su muerte. Pero siempre aada en
seguida el anuncio de su resurreccin (Mc 8, 31; Mc 9, 31; Mc 10, 34). Los
discpulos no llegaban a entender lo de la resurreccin (Mc 9, 10). Por eso,
su muerte y sepultura los dej desengaados y sin fe (Lc 24, 2124; Jn 10,
25).
Fue necesario que Jess resucitado se dejase ver y tocar por sus
amigos (Lc 24, 3640; Jn 20, 1929), y llegara hasta compartir con ellos la
comida (Lc 24, 30; Lc 24, 4153; Jn 21, 913), para que se convencieran
de que realmente haba vuelto a la vida.
Cuando el da de Pentecosts Jess les envi el Espritu Santo, la fe
en su resurreccin se convirti en el eje central de su predicacin (Hch 2,
2224; Hch 3, 14; Hch 8, 35).
Jess resucitado es la clave para entender debidamente todo el
Antiguo Testamento (Lc 24, 4446), y la esperanza y la cumbre de la
Nueva Alianza. Jess est vivo. No lo busquemos entre los muertos (Mt 20,
38).
La fe en la resurreccin de Jess es considerada por los Apstoles
como el punto clave de su predicacin. Tanto es as que San Pablo llega a
decir con rotundidad: Si Cristo no resucit, somos los ms infelices de
todos los hombres (1 Co 15, 17).
Toda la esperanza de los cristianos se fundamenta sobre el triunfo de
la resurreccin de Jess. Ella es la prueba ms evidente de la verdad de su
doctrina de hermandad. Tambin es la prueba evidente de su divinidad.
Para los creyentes, Cristo muerto y resucitado es el centro y el fin de la
toda la historia humana. Todo tiene su fundamento en l
El triunfo de Jess es tambin el triunfo de la humanidad. Con el
pecado entr en el corazn humano el egosmo y qued rota la hermandad.
Con la resurreccin de Jess queda vencido el egosmo y puede volver a
entrar de nuevo en nosotros la vida del amor (1 Co 15, 22).
La resurreccin es tambin el triunfo de las esperanzas de los pobres
y sencillos de este mundo, ya que Jess resucitado es smbolo de amor.
Despus de la resurreccin de Jess, no tenemos derecho a perder nunca la
esperanza en el triunfo de nuestra lucha liberadora al servicio de la
hermandad. Nuestra victoria, como la de Jess, es segura.

EL MISTERIO DE LA PASCUA (I)

La muerte y la resurreccin de Jess forman la nueva Pascua, el
nuevo xodo: la liberacin de las esclavitudes de todos los hombres del
mundo. Es de nuevo el paso de Dios que nos libera y nos seguir
liberando siempre.
La nueva Pascua es el comienzo de la vida del nuevo Pueblo de Dios.
Al igual que los israelitas, que celebraban la Cena Pascual como smbolo
del paso de Dios entre ellos para liberarles, los seguidores de Jess
continuarn celebrando siempre el misterio de la nueva Pascua, en virtud
de la cual volvemos a hacer el pacto de amistad entre Dios y nosotros.
En virtud de la sangre de Jess, volvemos de nuevo a establecer la
vida en comn del Pueblo de Dios, rota continuamente por el egosmo del
pecado.

EL MISTERIO DE LA PASCUA (II)

Lo llamamos misterio porque, humanamente, no podemos
explicarnos por qu fue necesaria la muerte de Jess, como tampoco
podemos explicarnos el porqu de un mesianismo que nadie esperaba.
El pueblo judo esperaba un Mesas humano, un gran militar que
libertara a Israel y lo pusiera por encima de todas las naciones. Pero nunca
poda esperar un Mesas pobre, sufriente, amante de los pecadores y los
humildes Era inexplicable para ellos, y lo sigue siendo para nosotros.
Entre extraeza y extraeza, Jess se nos manifiesta como realmente
fue, y nosotros tomamos postura ante l, aceptndolo y ponindolo en el
centro de nuestra vida, o rechazndolo.
El evangelista Lucas (22, 39 al 24, 12) nos narra la muerte y
resurreccin de Jess, el gran Misterio de la Pascua. Si el grano de trigo
no muere, no puede dar fruto
La muerte sola no tiene sentido, si no va acompaada de la
resurreccin. Si Cristo no hubiese resucitado, vana sera nuestra fe, nos
dice San Pablo. Pero ha resucitado, y nos ha llenado de esperanza en
nuestra propia resurreccin. Despus de esta vida, despus de la muerte,
resucitaremos con Cristo.
Pero esta muerte y resurreccin no se refiere slo a la muerte y
resurreccin futuras, sino a la muerte diaria al egosmo, y a la resurreccin
a una vida nueva en la hermandad y en el amor. ste es el Misterio Pascual
de todos los que creemos en Jesucristo.
Siempre que damos muerte a nuestro egosmo y a nuestro pecado, se
est actualizando en nosotros el misterio de la muerte y resurreccin de
Jess

NUESTRA MISA, UNA COMIDA EN COMN

Jess muri y resucit para hacer de nosotros un nuevo Pueblo de
Hermanos En la celebracin diaria de su muerte y resurreccin, que
realizamos en la misa, se nos comunica la fuerza para construir dicho
Pueblo de Hermanos.
La misa es una comida en comn. Los israelitas coman un cordero
asado. Ahora, el nuevo Cordero Pascual es el mismo Cristo. Si no
comemos su carne, no podremos tener vida de hermandad entre nosotros
(Jn 6, 56).
Jess es el alimento de la hermandad. El que no come ese alimento,
se queda dbil y no puede vivir el amor que l nos pide (1 Co 11, 30). El
sacramento de la comunin es el sacramento del amor entre los hermanos.
Es el sacramento de la comn unin con Jess y la comn unin entre
nosotros.
Comulgar es unirnos a Jess para comprometernos a seguir unidos a
los que nos rodean. Es recibir el amor de Jess para saber amar a los
hermanos.
La misa es, por tanto, el smbolo y la fuerza de la hermandad. Es el
compromiso con los hermanos hasta lo ltimo, hasta el cambio de las
estructuras de esclavitud, hasta llegar a poner todo en comn
Comunin es hermandad. Sin el deseo de vivir como hermanos, no
tenemos derecho a participar en el banquete. No debe haber misas en las
que no se ponga nada en comn y en las que no se viva la hermandad

UN PUNTO CONFLICTIVO DE NUESTRA FE:

LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS
La resurreccin es el punto clave de la fe cristiana (1 Co 15, 1619).
Si Cristo, que es nuestra cabeza, ha resucitado, tambin nosotros, sus
miembros, resucitaremos.
Dios se hizo hombre porque el amor tiende a igualar a los que se
aman, pero justamente por eso nos quiere hacer compartir tambin con l
la gloria de la resurreccin.
Dios se hace hombre para que el hombre se haga como Dios: el
hombre completo, en su espritu y en su materia. Nuestro cuerpo, semejante
al cuerpo de Jess, templo del Espritu Santo, no puede descomponerse
para siempre, como el cuerpo de un animal cualquiera.
La esperanza cristiana ensea que nuestro cuerpo volver a la vida,
sin defectos ni problemas (1 Tm 4, 1314; Rm 6, 5).
El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene la vida eterna y yo le
resucitar en el ltimo da (Jn 6, 54).
Yo soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque est muerto,
vivir (Jn 11, 25).
La voluntad del que me ha enviado es que yo no pierda nada de lo que
l me ha dado, sino que lo resucite en el ltimo da (Jn 6, 39).
Sepan que llega la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn
mi voz. Los que hicieron el bien, saldrn y resucitarn para la vida (Jn
5, 2829).
Es necesario que este cuerpo corruptible se revista de la vida que no se
destruye, y que este hombre que muere se revista de la vida que no
muere (1 Co 15, 5253).
El dogma de la resurreccin de la carne debe ser fundamental para
los cristianos: ser el triunfo de toda la obra histrica del hombre sobre la
tierra.

Todos los actos de justicia y amor realizados por el hombre sern

eternizados en la resurreccin. Ser eternizada nuestra obra: el ideal por el
cual luchamos, pero de una manera perfecta, limpia de toda impureza.
Una vez resucitados, nos conoceremos y amaremos a todos los
hombres, sin posibilidad de egosmos. El cielo ser un banquete de bodas,
lleno de alegra (Ap 19, 79), donde todo se pondr en comn.
Nosotros esperamos, segn la promesa de Dios, cielos nuevos y
tierra nueva, un mundo en el que reinar la justicia (2 P 3, 13)

LAS PRIMERAS COMUNIDADES DE HERMANOS

El espritu fraterno y la unidad de las primeros cristianos queda
descrito as en los Hechos de los Apstoles:
Todos los que haban credo, vivan unidos y tenan todos los bienes
en comn. Vendan sus propiedades y repartan el dinero segn las
necesidades de cada uno.
Cada da, llevados de un mismo espritu, se reunan en el templo.
Partan el pan en sus casas y coman juntos con alegra y sencillez de
corazn (Hch 2, 4447).
Los que haban credo no eran sino un solo corazn y un solo
espritu. Nadie deca que sus cosas eran suyas solamente, sino que todas las
cosas eran de todos.
Todos gozaban de la simpata del pueblo. No haba entre ellos
ningn necesitado, porque se reparta a cada uno segn sus necesidades
(Hch 4, 3235).
Moiss puso como ideal del Pueblo de Dios que no hubiera pobres
entre ellos (Dt 15, 4), y que cada uno tuviera segn sus necesidades (Nm
26, 5255).
Los primeros cristianos cumplen perfectamente estos dos ideales del
Antiguo Testamento, pero aaden algo nuevo mucho ms profundo: la
propiedad en comn. Es el fruto de la hermandad perfecta. La gran obra de
la hermandad es poner las cosas en comn: la socializacin. Pero no a la
fuerza, sino libremente y por amor.
A mitad del siglo II dice San Justino:
Antes nos tentaba la codicia del dinero y las propiedades privadas.
Ahora ponemos en comn nuestros bienes y hacemos partcipes de ellos a
todos los necesitados.
Todo lo que tenan en comn pasaba a ser algo sagrado. Malgastar
ese fruto de la hermandad era considerado como una falta muy grave ante
Dios. ste es el caso que nos cuenta el captulo 5 de los Hechos de los
Apstoles, acerca del matrimonio formado por Ananas y Safira, que
vendieron un terreno para poner su importe en comn con sus hermanos
cristianos, y en secreto se quedaron con una parte del dinero.

Otro caso nos cuenta San Pablo en una de sus cartas: en Corinto, una
ciudad de Grecia, solan tener los cristianos antes de la misa una reunin
con una cena fraternal. Cada uno llevaba un poco de comida y bebida, y lo
ponan en comn para cenar todos juntos. As se preparaban para la misa.
Pero poco a poco perdieron el espritu cristiano. Y algunos de ellos,
algo acomodados, que llegaban siempre antes, se coman su parte, sin
esperar a los ms pobres para ponerlo todo en comn. La reaccin de San
Pablo ante esta postura es contundente: 1 Co 11, 1734.
Otros ejemplos parecidos los encontramos en St 2, 19 y St 2, 29.
Dentro de esta socializacin de bienes, encontramos una
preocupacin muy fuerte para que todos los hermanos cumplan seriamente
su obligacin del trabajo. En este organizacin de propiedad comn y
ayuda mutua seguramente entr gente aprovechada que no quera trabajar.
San Pablo es muy duro contra ellos: 2 Ts 3, 612.
Ver tambin 1 Ts 4, 1112; Ef 4, 28; Hch 20, 3435; 2 Ts 3, 79;
1 Ts 2, 9; 1 Co 4, 12; 2 Co 12, 14.
En aquellas comunidades de base una de las preocupaciones ms
importantes fue la de atender a los enfermos, hurfanos y viudas (Hch 6, 1
6).
Tambin las regiones ms ricas tenan obligacin de ayudar
econmicamente a los hermanos de las regiones ms pobres ( 2 Co 8 y 9; 1
Co 16, 114).

CONCLUSIN FINAL
De nuestra lucha por la hermandad, aqu en la tierra, depende nuestra
felicidad de hermanos.
Despus de la muerte, Jess nos va a preguntar hasta dnde lleg
nuestro compromiso por los que tienen hambre, por los sin techo, por los
desnudos, por los enfermos y los encarcelados (Mt 25, 3536). Ser un
examen muy concreto sobre nuestra lucha a favor de la hermandad
verdadera en el mundo.
El cielo ser el fruto de nuestra lucha por la hermandad. Si en esta
vida nos hemos dedicado a construir la hermandad, viviremos all como
hermanos para siempre.
No nos salvaremos de uno en uno, sino juntos, como hermanos, para
vivir siempre en una hermandad perfecta.
Nuestra felicidad en el cielo no ser en aislamiento unos de otros.
Ser la felicidad y la alegra de un banquete de bodas,
No ser tampoco una salvacin idealista o espiritualista. No slo se
salvar nuestra alma, sino nosotros: nuestra persona completa.
Quedarn vencidas para siempre y definitivamente las estructuras
opresoras (Ap. 17 y 18). Pero todos los adelantos y todo lo bueno que
hayamos hecho en el mundo vivir para siempre con nosotros. Perdurarn
nuestras relaciones familiares y nuestras amistades. Sern eternizados todos
nuestros actos de amor y de hermandad

OTRAS RELIGIONES
UNIVERSALES

EL JUDASMO
El judasmo, como su nombre indica, es la religin de los judos.

BOSQUEJO HISTRICO
El fundador de la religin judaica fue Abraham. Refiere la Biblia que
Dios eligi al Patriarca Abraham para que ensease a sus hijos y a los
descendientes de los mismos la observancia de los caminos del Eterno
mediante la prctica de la virtud y la obediencia.
Transmitida por Isaac, hijo de Abraham, y luego por Jacob, hijo de
Isaac, la religin de Abraham vino a ser la de los descendientes de Israel
(nombre ste dado por Dios a Jacob).
Los israelitas o hebreos se instalaron en Egipto, donde Jos, uno de
los hijos de Jacob, desempeaba el cargo de primer ministro del Faran. En
aquel pas se multiplicaron, pero fueron reducidos a esclavitud. Moiss,
azotando a Egipto con diez plagas enviadas por Dios, forz al faran a que
dejase partir a los hebreos, que formaron desde entonces el pueblo de Israel
o pueblo elegido de Dios.
Al poco de salir de Egipto, recibieron el Declogo, dado por Dios en
el monte Sina, en la pennsula del mismo nombre. Se dirigieron a
continuacin hacia Canan (actualmente Israel), tierra prometida por Dios a
los Patriarcas para asentamiento de sus descendientes. Pero, antes de entrar
en ella, permanecieron cuarenta aos en el desierto. Durante este periodo
de tiempo, Moiss les ense las creencias y preceptos que constituyen la
religin juda.
Tras algn espacio de tiempo en el que estuvieron regidos por los
Jueces, eligieron a Sal como rey, a quien sucedieron David y Salomn. A
la muerte de Salomn, se produjo un cisma y se formaron dos reinos: el de
Jud y el de Israel.
Como quiera que los descendientes de los Patriarcas se dejaron ganar
por los cultos idlatras de los pueblos vecinos, intervinieron en numerosas
ocasiones los Profetas, hombres inspirados por Dios que, con reproches,
amenazas y castigos, les hacan volver a observar la ley divina. Los
Profetas ms conocidos son Elas, Eliseo, Isaas, Jeremas, Ezequiel y
Daniel.

El reino de Israel fue destruido por los asirios, y gran parte de su

poblacin fue deportada a Mesopotamia. A su vez, el reino de Jud,
sucumbi al poder de Nabucodonosor, y decenas de millares de sus
pobladores fueron deportados a Babilonia. El templo de Jerusaln fue
incendiado.
Ciro autoriz a los desterrados judos a regresar a su patria, y ms de
cuarenta mil volvieron a Palestina. El segundo templo, edificado en
Jerusaln en el mismo emplazamiento del primero, dur hasta que fue
destruido por los romanos. A partir de entonces el culto del templo fue
sustituido por el culto de la sinagoga, instituido ya en Babilonia a raz de la
cada del reino de Jud.

LA TOR
Para los judos, la Biblia, corresponde en lo esencial a lo que los
cristianos denominan Antiguo Testamento. Se divide en tres partes: la ley
de Moiss o Pentateuco, los Profetas y los hagigrafos. La primera, la Tor,
es la ms importante, porque contiene los textos principales de la religin
juda.
La Tor y los dems libros de la Biblia constituyen la ley escrita.
Existe tambin una ley llamada oral, cuyo origen se remonta a Moiss, que
es un complemento de la Tor

DOGMAS DE LA RELIGIN JUDA

Maimnides, gran telogo judo, resumi en los trece artculos
siguientes la fe judaica:
Dios es creador y providente del mundo.
Dios es uno y nico (monotesmo).
Dios es espritu y no puede ser representado bajo ninguna forma.
Dios es eterno.
A l slo debemos dirigir nuestras preces.
Todas las palabras de los Profetas de Israel son verdad.

 Moiss fue el mayor de todos los Profetas.

La ley fue dada por Dios a Moiss.
Ningn hombre tiene derecho a remplazarla ni a modificarla.
Dios conoce todas las acciones y todos los pensamientos de los hombres.
l recompensa a quienes cumplen sus mandamientos y castiga a quienes
los transgreden.
l enviar al Mesas anunciado por los Profetas.
l har que los muertos vuelvan otra vez a la vida.

EL DIOS DE LOS JUDOS

La esencia divina no puede ser comprendida por el hombre. A Moiss,
que le pidi una revelacin de su gloria, el Eterno le respondi: T no
podrs ver mi faz, pues ningn hombre puede verla y seguir viviendo.
La Biblia insiste en los siguientes atributos morales de Dios:
. Santidad.
. Amor.
. Bondad.
. Justicia.
. Clemencia.
. Longanimidad.
Dios ha creado al mundo por bondad.

OTRAS CREENCIAS JUDAICAS

La humanidad constituye una gran familia salida toda ella de una sola
pareja creada por Dios. Adn fue modelado en barro por el Creador,
quien insufl a la figura resultante un hlito de vida.
Espiritualmente, el hombre es imagen de Dios. Est dotado de libre
albedro, pero la Tor le ordena hacer siempre el bien.
Si el hombre peca, puede obtener por s mismo el perdn divino, sin
intervencin de ningn mediador, sino nicamente con el arrepentimiento
sincero, la reparacin del mal causado y el mejoramiento de la conducta.
La recompensa y el castigo de las acciones humanas tienen lugar en esta
vida terrenal y en la vida que seguir a la muerte.
El alma es inmortal.
La felicidad eterna consiste en la visin beatfica de Dios.
Al final de los tiempos, la humanidad conocer una feliz era mesinica.
El Mesas, descendiente de David, no ser un ser divino, sino un hombre
sobre el cual reposar el espritu de Dios, espritu de sabidura e
inteligencia, de fuerza y consejo, de ciencia y temor de Dios.
Los hombres vivirn entonces en concordia, unidos por la creencia en el
Dios nico: Las espadas se transformarn en rejas de arado; las lanzas,
en podaderas, y no se ensear ya ms el arte de la guerra.
La religin juda es la madre de todas las confesiones basadas en la
Biblia, como el cristianismo y el mahometismo (religiones stas que
preparan los caminos para el advenimiento del Mesas).
El judasmo ensea adems que todos los hombres, de cualquier
confesin y doctrina, se salvarn si rechazan la idolatra y se abstienen de
la inmoralidad.

DEBERES PARA CON DIOS Y PARA CON LOS HOMBRES

El judasmo se presenta como una alianza de Dios con su pueblo. Dicha
alianza consiste, por parte de Dios, en una promesa de proteccin
perpetua, correspondiendo a los hijos de Israel el compromiso de
fidelidad a Dios y a su ley. Los mandamientos ms importantes que
deben ser cumplidos son los siguientes:
Yo soy el Eterno, tu Dios, que te ha sacado de la tierra de Egipto, de la
casa de la servidumbre.
No tendrs otro Dios distinto de m: no te fabricars ningn dolo.
No tomars en falso el nombre del Eterno, tu Dios.
Acurdate del da del sbado, para santificarlo.
Honra a tu padre y a tu madre.
No matars.
No cometers adulterio.
No robars.
No testificars falso testimonio contra tu prjimo.
No desears aduearte de cosa alguna de cuantas pertenecen a tu prjimo.
Los deberes para con Dios quedan resumidos en estas palabras de la
Tor: Amars al Eterno con todo tu corazn, toda tu alma y todas tus
fuerzas.
Los deberes hacia los hombres quedan resumidos tambin en el
siguiente versculo de la Tor: Amars a tu prjimo como a ti mismo.
La Tor no es slo una compilacin de preceptos religiosos y morales,
sino tambin una legislacin. Contiene leyes sobre la administracin de la
justicia, el trato que se ha de dar a los siervos, la direccin de la guerra
etc
La Tor ordena siempre la benignidad y el perdn, y condena la
venganza

FESTIVIDADES Y AYUNOS
En el judasmo son das festivos: el sbado, las fiestas de la
Peregrinacin, Pascua, Pentecosts y los Tabernculos, cada una de las
cuales perpeta un acontecimiento histrico.
Otras solemnidades son el Da de la Expiacin o gran Perdn (Yom
Kippur), consagrado eternamente a la plegaria y al ayuno.
Los sbados y dems das festivos est prohibido trabajar.
La religin juda prescribe ayunos en recuerdo de trgicos
acontecimientos de la historia hebrea, el ms importante de los cuales es
el que se guarda en memoria de la primera y segunda destruccin del
templo.
Los sbados y las dems festividades, empiezan por la tarde y duran hasta
el atardecer del da siguiente.

CULTO
La liturgia judaica prescribe tres oficios cotidianos para los das
laborables: el de la maana, el de medioda y el de la tarde.
Los sbados, los das festivos y los comienzos de los meses religiosos,
tienen un oficio complementario.
Cada servicio pblico del culto se concluye con la proclamacin de la
esperanza de Israel: la conversin del gnero humano al nico Dios y la
peticin para que Dios apresure el advenimiento de su reino sobre la
tierra

IGLESIAS ORIENTALES
SEPARADAS DE ROMA
Con el nombre genrico de Iglesia Oriental nos referimos a todas las
Iglesias Orientales que no siguen el rito latino. Unas estn separadas de
Roma en la fe y en el gobierno. Tales son la Iglesia Ortodoxa y las antiguas
Iglesias nacionales de Siria, India, Egipto, Armenia y Etiopa, partidarias
de las herejas Nestorianas y Monofisitas.
Pero otras Iglesias Orientales estn unidas a Roma y son como
distritos eclesisticos de la Iglesia Catlica Romana, si bien en la liturgia
usan diversos ritos orientales.
Estas ltimas reconocen el primado del Papa y coinciden en fe y
costumbres con la doctrina catlica. Estn sometidas al Santo Oficio, que
es la mxima autoridad eclesistica en materia de fe, y sus principios
jurdicos son semejantes a los de la Iglesia latina. Sin embargo, su
administracin directa se rige por un derecho eclesistico propio. Las
diferencias con la Iglesia latina se refieren a ciertas particularidades de la
vida eclesistica y a diferencias de ritos en el rezo del breviario, en la
administracin de los Sacramentos, y particularmente en la celebracin de
la Eucarista.

LAS IGLESIAS ORIENTALES SEPARADAS DE ROMA

Por Iglesias Orientales separadas de Roma entendemos las seis
Iglesias Nacionales Nestorianas y Monofisitas de los sirios orientales, de
los sirios occidentales, de los indios cristianos de Toms, de los armenios,
de los coptos (egipcios) y de los etopes. Y sobre todo la Iglesia Ortodoxa
griega con una veintena de Iglesias filiales autnomas.
Se trata de un conjunto de ciento setenta y ocho millones de fieles
encuadrados en Iglesias que por la fe, por el culto y los sacramentos, por
los rasgos fundamentales de su constitucin y organizacin, y por la
doctrina de la sucesin apostlica estn muy cerca de la Iglesia Catlica.
La Iglesia Ortodoxa, por ejemplo, muestra tal afinidad con la Iglesia
Catlica Romana que si no fuese por la idea del Papado se podra admitir
que ambas son una sola e idntica Iglesia: casi la misma fe, los mismos
Sacramentos, la misma jerarqua, la misma tradicin y la misma ley en una
como en otra

LA IGLESIA DE LOS NESTORIANOS

De todas la comunidades cristianas orientales que en el curso de la
historia se han separado de Roma, la ms antigua es la de los Nestorianos.
Sus miembros no consideran exacta la denominacin de nestorianos ya
que, segn ellos, su doctrina procede directamente de los Apstoles y la
haban sostenido an antes de la existencia de Nestorio.
La doctrina hertica de los Nestorianos haba sido sostenida ya por
Diodoro, obispo de Tarso, y por su discpulo el tambin obispo Teodoro.
Pero fue Nestorio, monje de Antioqua, quien despus de ser nombrado
obispo de Constantinopla en el ao 428, puso al pueblo en contacto con las
nuevas ideas teolgicas.
La doctrina hertica de Nestorio es la siguiente: en Jesucristo hay
que distinguir dos naturalezas, una divina y otra humana. Por tanto, a Mara
no le corresponde el ttulo de Madre de Dios, ya que su maternidad se
refiere nicamente al hombre Cristo, pero no al Dios que en el hombre se
haba alojado.
El Concilio de feso del ao 431 conden esta doctrina y Nestorio
fue depuesto y desterrado.

EXPANSIN DEL NESTORIANISMO

El destierro de Nestorio no signific el final de su hertica doctrina.
La escuela catequista de Edesa (Siria del nordeste, perteneciente al Imperio
Romano), en la que se form en su mayor parte el clero persa, fue a partir
del ao 435 el centro de la hereja nestoriana.
Secuaces de dicha doctrina haban emigrado desde Edesa a Persia,
donde fueron acogidos con gran benevolencia. En un Snodo del ao 486 el
Nestorianismo fue adoptado como doctrina oficial de la Iglesia cristiana de
Persia.
Desde Persia, la Iglesia Nestoriana fue desarrollando una gran
actividad misionera. Los cristianos de la India trabaron relaciones muy
pronto con la Iglesia persa. As, los cristianos de Toms de la India fueron
atrados a la hereja nestoriana. Desde Persia, el Nestorianismo penetr
tambin en Siria, Palestina, Egipto y Arabia.

Tambin China contaba ya en el siglo X con unos dos millones de

cristianos nestorianos. Desde China el Nestorianismo penetr en las tribus
trtaras y monglicas de las regiones montaosas cercanas a Siberia.
Los rabes, del 633 al 643, haban conquistado el Imperio persa,
siendo muy favorables a las doctrinas de la Iglesia Nestoriana. Tambin los
mongoles que en el ao 1.258 conquistaron Persia, se mostraron tan
favorables para con la Iglesia Nestoriana como lo haban sido los rabes.
En el siglo XIII hubo momentos en que pareca que todos los
mongoles se iban a hacer cristianos. Pero en el siglo XIV abrazaron el
Islamismo, y la historia del mundo tom otros derroteros. Los soberanos
mahometanos de los mongoles se mostraron seguidores fanticos de un
Islamismo inflexible y enemigos acrrimos del Cristianismo. As el terrible
Tamerln (1.405) destruy casi completamente el Nestorianismo.
Los territorios nestorianos del Asia occidental y central pasaron al
Islamismo. Los distritos de Asia oriental, separados de su pas de origen,
cayeron en el Budismo. Los distritos nestorianos de la India cayeron en el
Monofisismo, y una parte de los persas nestorianos se uni a la Iglesia
Catlica.
Los nestorianos residentes en el territorio turco fueron objeto, en la
Primera Guerra Mundial, de terribles matanzas por parte de los turcos. Al
norte, la Iglesia Ortodoxa rusa se anexion tambin una porcin y otra fue
conquistada por la accin misionera de los presbiterianos americanos. De la
Iglesia Nestoriana, por tanto, apenas qued nada (ochenta mil fieles
actualmente)

LA IGLESIA DE LOS JACOBITAS: EL MONOFISISMO

A Eutiques de Constantinopla la pareci inadmisible hablar de la
coexistencia en Cristo de dos naturalezas (la divina y la humana), pues ello
significaba una concesin al Nestorianismo. Su frmula fue sta: en
Jesucristo existe una sola naturaleza, la divina. As pues, Cristo es Dios
verdadero, pero no es al mismo tiempo un hombre como nosotros. En l la
naturaleza humana se ha disuelto en la divina.

ORIGEN DEL MONOFISISMO EN SIRIA

La Iglesia siria en sus tiempos ms antiguos se inclin hacia el
Nestorianismo, pero ms tarde cay en la hereja opuesta: es decir, el
Monofisismo.
La responsabilidad de este hecho recae en la actitud favorable a la
hereja monofisita de los emperadores bizantinos, bajo cuyo influjo estaban
los Patriarcas de Constantinopla y Antioqua. El Emperador Justino I (ao
518) fue el primero en rechazar claramente el Monofisismo, pero ya la
hereja se haba instalado por completo en la Iglesia siriooccidental.
El verdadero organizador de la Iglesia Monofisita en Siria fue el
monje Jacobo Baradai, que propag tambin dicha doctrina por Egipto,
Palestina y Arabia.
Al rechazar el emperador Justiniano I (527565) con total decisin el
Monofisismo, la Iglesia siriojacobita se encontr en fuerte contraste con la
Iglesia del imperio y adopt as un carcter neto de Iglesia nacional.
Por su enemistad con Bizancio, los rabes mahometanos, que en los
aos 634637 conquistaron Siria, Persia, Egipto y Palestina, adoptaron una
posicin amistosa respecto a ella. De esta manera, la Iglesia Jacobita pudo
desarrollarse poderosamente hacia el exterior.

LOS JACOBITAS EN LA INDIA

Desde el siglo IV existieron relaciones entre las comunidades
cristianas de Siria, Persia e India. El Nestorianismo, en su fuerte
movimiento proselitista, se dej sentir en la India por obra de los persas y
sirios orientales emigrantes. Desde Bombay a Ceiln surgieron
comunidades nestorianas. Estos fieles nestorianos se designaban a s
mismos como cristianos de Toms, en alusin al Apstol Toms.

LA IGLESIA DE LOS ARMENIOS

El Cristianismo fue declarado en Armenia religin del Estado en el
ao 295. Repartido en el ao 387 el reino armenio entre Roma y Persia, y
desaparecida totalmente, en el 428, la antigua dinasta armenia, la Iglesia
Catlica qued como el nico apoyo de la tradicin armenia.
La resistencia del pueblo armenio frente a la opresin ejercida por el
rey persa, que trat de hacer triunfar por la fuerza la antigua religin de
Zoroastro, impidi que los armenios participasen convenientemente en las
disputas y controversias cristolgicas del siglo V, sobre todo en los asuntos
y decisiones del Concilio de Calcedonia (ao 451).
Los armenios, que haban recibido solamente una traduccin
inexacta de las actas conciliares de Calcedonia y que, basadas en ellas,
sostenan que el Concilio favoreca al Nestorianismo, se fueron inclinando
al Monofisismo, cuya propaganda penetraba en el pas desde el norte de
Mesopotamia.
As, en el ao 491 la Iglesia armenia se declar formalmente contra
las decisiones de Calcedonia.
Cuando la Iglesia del imperio, al subir al trono el emperador Justino
en el ao 518, rechaz el Monofisismo, la Iglesia armenia provoc el
distanciamiento de la Iglesia del imperio.
Como consecuencia de la guerra rusopersa y rusoturca, pasaron a
manos de Rusia, en 1.797, la Armenia septentrional, y en 1.829 una parte
de la Armenia central. Desde entonces el centro de la Iglesia armenia se
encuentra en Rusia.
Los armenios unidos son unos 110.000, aunque no es posible dar
cifras seguras tratndose de un pueblo tan disperso, vctima de tantas y
tantas persecuciones, an en los tiempos ms recientes.

LA IGLESIA DE LOS COPTOS

La oposicin al poder creciente del Patriarca de Constantinopla, el
resentimiento contra el odiado dominio poltico de la Roma de Oriente y la
autosuficiencia de la antigua y clebre escuela teolgica de Alejandra,
fueron causas que empujaron a la Iglesia de Egipto hacia el cisma y la
hereja, convirtindola en una Iglesia nacional separada de la unidad
eclesistica universal. Su credo es el monofisita (548).
Los rabes mahometanos conquistaron Egipto (640642), y tras un
periodo inicial de favor, desencadenaron terribles opresiones contra los
coptos. Muchos murieron mrtires, y una gran parte adopt la religin
islmica.
Los fieles coptos cayeron tambin bajo el poder de los mamelucos
mahometanos y de los turcos mahometanos. As, esta Iglesia, bajo el
impacto de persecuciones que duraron siglos, fue decayendo hasta tal punto
que a mediados del siglo XVII slo contaba con 15.000 adeptos. Slo en el
siglo XIX, bajo la soberana inglesa, obtuvo mayor libertad, de suerte que
muchos que se haban pasado al Islamismo retornaron a su fe.
Despus que Egipto, en el verano de 1.953, se convirtiera en
Repblica independiente, las relaciones del gobierno mahometano con las
Iglesias Cristianas, especialmente con la Iglesia Copta, se desarrollaron de
forma amistosa. No obstante, el exagerado nacionalismo de los rabes
egipcios y el antiqusimo espritu anticristiano del Islam presenta no pocas
dificultades, sobre todo en cuestiones relacionadas con la educacin.

LA IGLESIA ETIOPE
La Iglesia etope es la Iglesia oficial del Estado de Abisinia. Esta
regin recibi el Cristianismo en el siglo IV por dos sirios cristianos,
llegados como esclavos a la corte abisinia. Ya a mediados del siglo IV el
rey abisinio declar al Cristianismo como religin oficial.
Uno de dichos esclavos haba recibido la consagracin episcopal de
manos de Atanasio de Alejandra. De aqu arrancan los estrechos vnculos,
que duran hasta los tiempos ms recientes, entre la Iglesia etope y la
Iglesia copta de Egipto.
Cuando sta, por aversin a Constantinopla, se volvi al
Monofisismo y se separ de la unidad de la Iglesia universal, trat de
arrastrar tambin a la Iglesia etope. Esta Iglesia resisti durante largo
tiempo, pero tras la conquista de Egipto por los rabes mahometanos (640
642), el patriarca monofisita de Alejandra, con la ayuda de los
conquistadores musulmanes, logr separar de Roma y Constantinopla a la
Iglesia etope, y ponerla bajo su propia dependencia eclesistica. De esta
suerte, la Iglesia etope cay en la hereja y en el cisma, siendo su credo
monofisita.
La dependencia de la Iglesia etope respecto al patriarcado
alejandrino fue tan estrecha que el jefe eclesistico abisinio era siempre
nombrado por la Iglesia copta y era nico obispo de Etiopa. Hasta el ao
1.929 no se aadieron otros cuatro obispos a la iglesia etope, con la
aprobacin del Patriarca copto de Alejandra, cuando ste no poda frenar
ya las aspiraciones a la autonoma.
A finales de julio de 1.948, tras largas tentativas, se le reconoci a la
Iglesia etope su plena autonoma.
Slo cuando la Iglesia etope sepa librarse de los elementos del
judasmo y del islamismo, que tan profundamente penetraron en ella, podr
convertirse en gua del religioso pueblo abisinio.

LA IGLESIA ORTODOXA
Al hablar del origen de la gran Iglesia Ortodoxa, cuyo nmero de
fieles se estima entre ciento sesenta y ciento sesenta y cinco millones, no
hay ms remedio que estudiar las razones que promovieron su separacin
de la Iglesia Catlica Romana en el ao 1.054. Tales razones son profundas
y arrancan desde muy lejos.

Razones tnicas y polticoculturales

El espritu diverso de la Iglesia Oriental y de la Occidental, derivado
de las diferentes idiosincrasias de las respectivas poblaciones, llev muy
pronto a divergencias y tensiones.
La cristiandad de Oriente, desde los primeros siglos de la historia
cristiana, presentaba una tendencia mstica y un genio especulativo muy
marcados, a diferencia de la inclinacin ms racional y jurdica,
organizativa y prctica del hombre occidental.
Las diferencias entre el pensamiento occidental y el oriental se
manifestaron tambin en las relaciones entre Iglesia y Estado, entre Iglesia
y cultura, entre Iglesia y vida social.
Los dirigentes de la Iglesia Oriental consideraban a toda la vida
pblica, poltica y social, como dominio de la autoridad estatal, del
emperador y de sus rganos. Tan posedos estaban de esta idea, que ni
siquiera llegaban a pensar que tuviesen el derecho de exigir del emperador
la cristianizacin de la vida pblica. Esta renuncia es una nota caracterstica
de la Iglesia griega, en contraste con la latina.
De estas diferencias surgieron fuertes tensiones mutuas y oposiciones
ntimas entre la Iglesia Oriental y la Occidental.

Razones relacionadas con la historia y la poltica eclesisticas

Desde la Epstola de Clemente de Roma, y pasando por Ignacio de
Alejandra e Ireneo de Lyn, hasta llegar a Dionisio de Alejandra, vemos a
las Iglesias de Corinto, Antioqua, Alejandra y Cartago reconocer
unnimemente el primado de la Iglesia de Roma y de su obispo. En
ninguna de las Iglesias Orientales encontramos (en los dos primeros siglos
de Cristianismo) nada que pueda dar la impresin de pasin antiromana.

 El 11 de mayo del 330 Constantino convirti a la antigua Bizancio, ms

tarde llamada en su honor Constantinopla, en capital del imperio romano de
Oriente. Bizancio recibi el ttulo honorfico de nueva Roma.
A aquella nueva criatura de junto al Bsforo se le puso como regalo
en su misma cuna la oposicin a la Roma antigua.
El obispo de Constantinopla debe tener el primado de honor despus del
obispo de Roma, ya que dicha ciudad es la nueva Roma (Canon 3 del
Concilio de Constantinopla).
Aunque este canon no iba dirigido contra el obispo de Roma y en l
no se hablaba en definitiva de derecho alguno de jurisdiccin, sino slo de
un rango honorfico del obispo de Constantinopla, los Papas lo rechazaron.
La razn es que, antes de Constantinopla, haba que colocar a
Alejandra y a Antioqua. La primera sede del Apstol Pedro corresponde
a la sede de Roma. La segunda sede fue consagrada para Alejandra en
nombre de San Pedro por su discpulo el evangelista Marcos. La tercera
sede de San Pedro en honrada en Antioqua, porque Pedro residi all antes
de venir a Roma y all surgi por primera vez el nombre de cristianos
para los nuevos creyentes.
El primer derecho y el puesto principal de honor debe ser conservado
por el arzobispo de la antigua Roma; pero tambin el arzobispo de la nueva
Roma debe gozar de los mismos derechos de honor y tener el derecho de
ordenar a los metropolitanos en las dicesis de Asia, Ponto y Tracia
(Canon 28 del Concilio de Calcedonia).
El Papa confirm las decisiones dogmticas de este Concilio, pero
rechaz el referido canon 28 y todos los decretos en virtud de los cuales el
obispo de la ciudad imperial debera ocupar la sede ms alta de la Iglesia
Oriental.

Progresivo distanciamiento entre Roma y Bizancio

Slo tres decenios haban pasado desde el Concilio de Calcedonia cuando
el Papa Flix III se vio obligado, en el ao 484, la pronunciar la
excomunin contra el Patriarca Acacio de Constantinopla, el cual,
juntamente con el emperador, favoreca la hereja monofisita (cisma de
Acacio).
En consecuencia, Acacio borr el nombre del Papa de los dpticos y
rompi relaciones con Roma. Los Patriarcas de Alejandra y Antioqua
siguieron su ejemplo y voluntad.
ste fue el primer verdadero cisma entre Roma y Bizancio; cisma
que no termin hasta la muerte del emperador monofisita Anastasio y la
subida al trono de Justino I, en el ao 518. El cisma dur, por tanto, treinta
y cuatro aos.
En el ltimo periodo del mencionado cisma, a raz de un Snodo
particular de Constantinopla en el ao 518, sin saberlo el Papa, fue
atribuido al Patriarca Juan II de Constantinopla el ttulo de Patriarca
Ecumnico (universal).
Aunque ello no presupona una pasin antiromana ni ataque al
primado papal, el temor de discordias en la Iglesia indujo al Papa Pelagio II
y a su sucesor Gregorio Magno a tomar posiciones contra el afn bizantino
de ttulos.
Nuevas tensiones surgieron cuando los Patriarcas Ecumnicos Sergio,
Pirro, Paulo II, Pedro y otros se erigieron en promotores de la hereja
monotelita (basada en el Monofisismo) y fueron excomulgados por el Papa
Martn I.
El sexto Concilio Ecumnico, celebrado en Constantinopla, en el ao
680, restableci la unidad en la fe.
Como este Concilio haba resuelto solamente cuestiones de fe, diez
aos ms tarde la Iglesia Oriental organiz un nuevo Snodo para encauzar
las cuestiones disciplinarias, En esta asamblea se manifest una fuerte
aversin interna contra la Iglesia de Occidente.

En el canon 13 fue rechazado el celibato; en el canon 36 fue

renovado el canon 28 del Concilio de Calcedonia; en el 38 se estableca que
el rango eclesistico de una ciudad se deba juzgar conforme a su
importancia polticocivil; en el 55 se prohiba, bajo pena de excomunin,
el ayuno practicado en Occidente durante los sbados.
El Papa Sergio I se neg a ratificarlo No se produjo el cisma, pero
las circunstancias eran cada vez ms propicias para el mismo.
A lo anterior hay que aadir que, tras la cada del Imperio Romano de
Occidente, el Imperio Bizantino haba ido subiendo cada vez ms
esplendorosamente. Constantinopla superaba con mucho a la antigua Roma
en magnificencia cultural, en poblacin, en vida refinada y en importancia
poltica

El cisma de Focio y la ruptura definitiva

bajo Miguel Cerulario
Hacia mediados del siglo IX, bajo el pontificado de Nicols I, era
Patriarca de la Iglesia de Constantinopla el obispo Ignacio. En la fiesta de
Epifana del ao 857 neg pblicamente la comunin al to del emperador
Miguel III, de nombre Bardas, por haber repudiado a su mujer y por
mantener relaciones ilcitas con su propia nuera.
Bardas plane la ruina del Patriarca Ignacio. Con el asentimiento de
Miguel III, cuya voluntad tambin haba sido desafiada, Ignacio fue
enviado al destierro bajo el pretexto de alta traicin.
El emperador elev a la ctedra patriarcal de Constantinopla a uno de
sus cortesanos, el laico Focio. En el espacio de cinco das Focio se hizo
conferir todas las rdenes, incluida la consagracin episcopal, de manos del
metropolitano de Siracusa, que estaba enemistado con Ignacio.
Ocupaba la silla papal Nicols I. Al principio, Focio no juzg
necesario dar cuenta a Roma de su eleccin y consagracin. No lo hizo
hasta dos aos despus. El Papa, para tener informacin exacta, mand
emisarios a Constantinopla. Pero stos, bajo la influencia de la
personalidad intelectual de Focio, lo reconocieron como Patriarca legtimo
en un Snodo celebrado el ao 861.
El Papa Nicols I castig a sus enviados, declar a Focio depuesto y
a Ignacio Patriarca legtimo de Constantinopla.

En los aos siguientes, la situacin empeor: el prncipe Boris de

Bulgaria, que hasta entonces haba empleado misioneros bizantinos para
evangelizar a su pueblo, se distanci de la Roma de Oriente y solicit
misioneros al Papa. stos, en su afn de latinizar, procedieron con muy
poca prudencia, lo que permiti a Focio desplazar la lucha contra la Iglesia
Occidental y contra el papado al terreno religioso.
En una circular a los Patriarcas de la Iglesia Oriental acus a los
misioneros romanos y al Papa de haber introducido el ayuno en los
sbados; de haber repetido la confirmacin administrada por sacerdotes
bizantinos; de haber introducido el filioque en el Credo y de despreciar a
los sacerdotes de la Iglesia Oriental que vivan en estado de matrimonio.
Invit a los Patriarcas a reunirse en Constantinopla para celebrar un
Concilio. ste tuvo lugar en septiembre del ao 867 y en l Focio, con el
consentimiento de los obispos presentes, pronunci la excomunin contra
el Papa Nicols I.
En el mismo ao 867, el emperador Miguel III y Bardas fueron
destituidos y ejecutados por el macednico Basilio. ste, que subi al trono
con el nombre de Basilio I, depuso a Focio e hizo retornar al Patriarca
Ignacio.
En el 8 Concilio Ecumnico celebrado en Constantinopla, el 5 de
septiembre del ao 869, Focio fue reducido al estado laical y excomulgado.
Sin embargo, cuando Ignacio muri en 877, Focio que haba conquistado el
favor del nuevo emperador, subi por segunda vez a la sede patriarcal de
Constantinopla.
En entonces Papa Juan VIII reconoci a Focio como Patriarca a
condicin de que la Iglesia Oriental renunciase a su influjo en Bulgaria;
condicin que Focio no lleg a aceptar por la oposicin del prncipe
blgaro Boris. Sin embargo, Juan VIII no procedi contra Focio. El que
intervino fue el sucesor de Basilio, Len VI, deponiendo en el ao 886
definitivamente a Focio por razones personales y polticas, y confinndole
a un monasterio, en donde muri diez aos despus en soledad e
inadvertido.
El Patriarca de Constantinopla restableci en un Snodo la unin con
Roma y readmiti el nombre del Papa en los dpticos de la Iglesia
Oriental

Miguel Cerulario
La ruptura completa, que contina todava hoy, tuvo lugar en el ao
1.054. En 1.043 haba subido a la sede patriarcal de Constantinopla Miguel
Cerulario, cuya animadversin contra la Iglesia Romana y todo lo que
oliera a Occidente era francamente morbosa.
La campaa emprendida por el Papa Len IX en 1.053 contra los
normandos de Italia meridional, en un territorio sujeto eclesisticamente en
parte al Patriarca de Constantinopla, le ofreci ocasin propicia para
proceder contra el Papa. Acus a la Iglesia Occidental de hereja porque
usaba pan cimo en la Eucarista, ayunaba los sbados, omita el aleluya y
permita comer carne mortecina o con sangre.
Preocupado por la unidad, el Papa Len IX envi a Constantinopla a
dos cardenales y a un arzobispo para componer la nueva disputa. Por
desgracia, la carta redactada no estaba inspirada en el amor conciliatorio.
La situacin se exasper hasta tal punto que el Patriarca prohibi a
los legados papales la celebracin en las iglesias griegas, despus de que ya
en el 1.053 haba hecho cerrar las iglesias latinas.
Inmediatamente los legados papales, el 16 de julio de 1.054, durante
la liturgia y en presencia del emperador, depositaron la bula de excomunin
sobre el altar mayor de la iglesia de Santa Sofa y partieron.
Esta bula haba sido redactada de manera muy spera. Contena
algunos alegatos inexactos y acusaciones indignas e injustas. Sin embargo,
los verdaderos motivos, como ha quedado dicho, eran mucho ms
profundos
As pues, el ao 1.054 es el ao de la ruptura definitiva de la Iglesia
Oriental con Roma y, por tanto, de la separacin de la Iglesia Ortodoxa de
la unidad de la Iglesia Catlica.
Naturalmente, la ambicin de un solo Patriarca no hubiera sido
suficiente para desgarrar para siglos la unidad de la Iglesia si no hubiera
habido almacenada, desde haca mucho tiempo, tanta exacerbacin por
ambas partes.
Todos los intentos de unin que, en pocas posteriores, ha
emprendido Roma o Bizancio no han alcanzado xitos eficaces y
duraderos

IGLESIAS
PROTESTANTES
Introduccin
El ao 1.577 reviste la misma importancia que el ao 1.054. En
1.054 la Iglesia del Imperio de Oriente se separ de Roma y dio comienzo
la historia de la Iglesia Ortodoxa Cismtica. En el ao 1.577, se escindi
tambin la cristiandad occidental, y dio comienzo la historia de las Iglesias
de la Reforma separadas de Roma (las Iglesias Protestantes).
En primer lugar surgi la Iglesia EvanglicoLuterana, poco despus
la Iglesia EvanglicoReformada o Calvinista y, finalmente, la Iglesia
Anglicana, que recibi la impronta interior de las dos precedentes.
Estas tres formas de Cristianismo Evanglico no slo independientes
sino diversas entre s, nos revelan ya la siguiente diferencia sustancial entre
las Iglesias Ortodoxas separadas de Roma y las Iglesias de la Reforma que
tambin se separaron:
Los Ortodoxos han conservado siempre la unidad en cuanto a la fe y
al culto; cosa que no ha ocurrido en las Iglesias Evanglicas en las que han
surgido, como despus veremos, numerosas sectas

LAS CAUSAS DE LA REFORMA

1.- Causas ideolgicas
En el terreno de la filosofa y teologa la influencia ms definitiva fue
la que ejercieron las ideas del franciscano ingls Guillermo de Ockham
(1.349), con su nominalismo conceptualista. Algunos puntos de su
pensamiento influyeron grandemente en Lutero:
Para Ockham Dios es algo totalmente distinto del mundo, lo cual influye
en el concepto de gracia en Lutero: algo gratuito dado al hombre por un
Dios desconocido. La fe en Lutero ser una fe sin ayuda del
entendimiento (entrega a ese Dios inaccesible que no puede conocerse por
la razn).

 Segn Ockham, el mrito humano no se basa en el valor ntimo y

ontolgico del bien, sino en la libre aceptacin por parte de Dios, as como
la culpabilidad del pecador no est en la naturaleza ntima de lo que es
moralmente malo, sino en la imputacin o culpa por parte de Dios.
Tambin esto influye en Lutero en toda su doctrina sobre la justificacin.

2.- Causas relacionadas con la poltica estatal y eclesistica

A finales del siglo XIII y hasta mediados del XIV merecen mencin
las siguientes doctrinas que se propagaron con gran celeridad:
Rechazo de la organizacin jerrquica eclesistica y del papado. Cristo es
la cabeza nica de la Iglesia, siendo sta la comunidad invisible de los
predestinados.
Rechazo de la transustanciacin eucarstica y del poder de la Iglesia de
perdonar los pecados. El comulgante recibe a Cristo espiritualmente en la
fe

3.- Causas internas a la Iglesia

Crecimiento del poder poltico de la Iglesia, que fue adquiriendo cada vez
ms la apariencia de una simple institucin jurdica.
Setenta aos de residencia de los Papas en Avin trajeron consigo el
cisma occidental, que dur desde 1.378 a 1.417. Durante este tiempo hubo
momentos en que luchaban tres Papas por el poder. Esta confusin da
enormemente la reputacin del papado.
Los Papas del Renacimiento Alejandro VI, Julio II y Len X hicieron que
muchos dejaran de ver en el papado el principio de la unidad eclesistica.
Baste el siguiente dato: los fondos necesarios para la suntuosa vida de la
corte de los Papas y para sus empresas guerreras se conseguan mediante
fuertes tasas impuestas a los diversos pases de la cristiandad.
La Iglesia posea enormes posesiones de tierra.
Tambin entre los obispos y los sacerdotes de la Iglesia imperaban
grandes defectos e inconvenientes: los altos cargos de la Iglesia eran
considerados por la nobleza como excelentes puestos de colocacin para
sus hijos menores. Llegaron as a los altos ministerios personas que
carecan por completo de vocacin para el estado eclesistico y
escandalizaban al pueblo.

 En el clero estaba muy difundido el vicio del concubinato, y no menos la

avaricia de dinero y la simona.
Lo mismo que en la rama sacerdotal, tambin en los monasterios,
bastante numerosos y siempre econmicamente bien provistos, se haban
introducido muchas personas indignas.
Como la sal de la tierra se haba vuelto inspida, la putrefaccin se
apoder de extensas zonas del pueblo creyente. El sentimiento religioso se
enfriaba. Era muy grande la existencia de devociones y prcticas religiosas
llenas de boato, introducindose mucho formalismo exterior en la vida de
los cristianos.
Comenzaron a propagarse todos los vicios paganos: usura, sed de
venganza, crueldad, homicidios, inmoralidad en todas sus formas etc

IDEAS BSICAS DE LA REFORMA

Los reformadores canalizaron el descontento originado por el dominio
del Papado, y frente a la religin exterior antes comentada dieron vida a
una religin interior, de comunicacin directa del hombre con Dios,
despojando a los Sacramentos de su carcter mgico.
El hombre se comunica personalmente con Dios e interpreta a su manera
la Escritura.
El hombre est totalmente corrompido en su interior por el pecado
original. No puede prestar ninguna contribucin activa a su propia
justificacin. Dios es el que justifica al hombre. Por tanto, el hombre es
justificado solamente por Dios en la fe. Las obras no son necesarias

LA IGLESIA EVANGLICOLUTERANA
Crecimiento y formacin de Lutero
Lutero nace el 10 de noviembre de 1.483, frecuentando en los aos
de su niez la escuela eclesistica local. La educacin domstica del futuro
reformador fue seria y rgida, lo cual reforz la inclinacin congnita a las
cavilaciones religiosas, de donde madur finalmente su determinacin de
hacerse monje.
A los 18 aos ingresa en la Universidad, matriculndose en la
Facultad de Artes. La filosofa que se enseaba era la nominalista de
Guillermo Ockham. En el ao 1.505 obtuvo el grado de magister artium
que vena a equivaler al actual doctorado en filosofa. En mayo de este
mismo ao inicia el estudio del Derecho.

La vocacin religiosa de Lutero

Un da le sorprendi una violenta tormenta. Creyndose en peligro
de muerte, invoc a Santa Ana e hizo el voto de hacerse monje.
Posteriormente dira que este voto haba sido forzado. Desde luego el voto
no fue el resultado de la angustia mortal de aquel momento, sino el
resultado, provocado por el miedo, de un proceso interior ms largo, el cual
se basaba en el deseo de obrar con mayor seguridad la propia salvacin y
de encontrar un Dios clemente.
En julio de 1.505 entra como postulante en el monasterio de los
agustinos ermitaos. Profes en otoo de 1.506, se orden de sacerdote en
3 de abril de 1.507 y celebr su primera misa el 2 de mayo del mismo ao.

Profesor en Wittenberg
Inmediatamente despus de la primera misa, los superiores le
obligaron por sus dotes a que continuase el estudio de la teologa, a fin de
que pudiera actuar pronto como profesor de esta asignatura. En seguida
atrajeron su atencin las ideas teolgicas de Ockham.
En 1.508 fue trasladado a Wittenberg donde dio lecciones de
filosofa moral. Despus de varios aos se doctora en teologa, dando
lecciones bblicas sobre el Gnesis y los Salmos, as como de las Epstolas
a los Romanos, los Glatas y los Hebreos.

El drama interior de Lutero

Detrs de esta evolucin exteriormente esplndida se ocultaba una
poca de gravsimas luchas internas que atormentaban el alma del joven
monje.
Al principio, la vida monstica le haba proporcionado paz y
consuelo. Pero despus de algn tiempo, la paz del alma se troc en una
creciente inquietud interna. La introspeccin tpica del monje y la constante
dedicacin a la propia alma le hicieron conocer cada vez mejor su
fragilidad.
Esto le acarre inquietudes y ansiedades, tristeza interna y algunos
escrpulos. Tuvo muchos fracasos en su anhelo hacia el alto grado de
perfeccin que se haba propuesto como meta.
Su preocupacin mxima era la duda en torno a la justicia interna, o
sea la conviccin de que ningn hombre era realmente justo ante Dios y,
por tanto, la incertidumbre e inseguridad de la salvacin.
Su preocupacin ms profunda era el problema del Dios clemente
con el hombre, a pesar de todas las insuficiencias e indignidad humanas.
Como consecuencia de su educacin filosfica y teolgica, l estaba
convencido de alcanzar en s mismo la meta de la perfeccin con la ayuda
de la gracia mediante su voluntad humana y su trabajo moral personal.
Por eso su zozobra iba en aumento cuando reconoca que, no
obstante el estado de gracia y su esfuerzo personal, no llegaba a la armona
interior. Antes bien continuaba la concupiscencia en el sentido del egosmo
interno, de la oposicin interna del hombre cargado con el pecado original
hacia Dios, y con la concupiscencia segua existiendo el peligro del pecado
y la incertidumbre de la salvacin.
Esto le lleva al extremo opuesto: lleg a convencerse plenamente de
la completa corrupcin de la naturaleza humana por obra del pecado.

La interpretacin de Lutero de la relaciones entre Dios

y el hombre, idea fundamental del luteranismo
El hombre est totalmente corrompido en su interior por el pecado
original. No puede prestar ninguna contribucin activa a la propia
justificacin. Bajo el aspecto moral su voluntad est esclavizada y no es
libre. Por tanto, es Dios quien debe obrar todo.
En la justificacin del hombre, Dios es el agente de todo. El hombre
no puede recorrer el camino que lleva a Dios. Es Dios quien ha de recorrer
el camino que llega hasta el hombre.
En la justificacin el hombre slo puede comportarse de manera
puramente pasiva, dejndose captar por Dios en la gracia y en la fe. Dios
solo es el que le justifica, el que lo adopta como a hijo, an habida cuenta
de que por la corrupcin de su naturaleza se encuentra enteramente en el
pecado.
El hombre en su pecado y a pesar de su pecado es acogido por Dios
en la gracia, siendo al mismo tiempo justo y pecador.
Este pensamiento le lleva a subrayar exclusivamente el valor de la
accin salvadora de Cristo, rechazando cualquier mrito de la criatura en
relacin con Dios.

Estallido de la Reforma
Las ideas fundamentales del nuevo mundo doctrinal concebido por
Lutero fueron adquiriendo formas ms precisas. Dichas ideas se insinuaban
cada vez con ms fuerza en sus lecciones y en sus sermones, as como en
las disputas escolsticas dirigidas por l. Todo iba contribuyendo a que se
produjese el estallido de la Reforma.
Slo faltaba la ocasin apropiada y sta se present con motivo de la
promulgacin de la indulgencia en 1.517 para la construccin de la Baslica
de San Pedro en Roma. A comienzos de dicho ao, el arzobispo Alberto de
Maguncia hizo proclamar la indulgencia en sus tres obispados. De la
recaudacin de esta indulgencia deba enviar la mitad a Roma y usar la otra
mitad para extinguir la deuda contrada con la banca, por un prstamo que
sta le haba dado y que le haba permitido pagar a Roma la cantidad
requerida para ser arzobispo

Lutero se manifest en sus sermones contrario a la indulgencia y a la

proclamacin de la misma. La oposicin profunda de Lutero naca de su
idea fundamental anteriormente expuesta, segn la cual el hombre es
justificado por solo Dios en la fe.
Poco despus elabor en latn 95 proposiciones o tesis que serviran
de tema para las tradicionales disputas del viernes entre los profesores de
teologa. Pero al no lograrse un acuerdo unnime en estas disputas sobre el
contenido de las tesis, Lutero las fij en la puerta de la iglesia del castillo
de Wittenberg, con el desafo a una disputa pblica sobre su contenido.
La fijacin de las tesis junto con el desafo a una disputa pblica era
un suceso corriente en aquella poca, si bien con carcter puramente
acadmico. Muchas de las 95 tesis coincidan plenamente con la doctrina
catlica y muchas se referan a cuestiones no definidas todava por el
magisterio eclesistico.
Pero haba otras tesis que se ocupaban de la predicacin de las
indulgencias y presentaban un tono belicoso. Y haba sobre todo tesis en las
que Lutero haca hablar al mismo pueblo contra el Papa y el papado (en
particular las tesis 82, 83 y 86). Y stas s que hicieron estallar la referida
Reforma.
Las circunstancias eran tales que la fijacin de las famosas tesis,
difundidas rpidamente, fueron como el catalizador que desencaden el
movimiento reformista.

Origen de la Iglesia EvanglicoLuterana

En diciembre de 1.517 el arzobispo Alberto de Maguncia denunci a
Lutero ante las autoridades eclesisticas de Roma. Tambin le acusaron los
dominicos alemanes.
En junio de 1.518 el procurador pontificio en Roma abri contra
Lutero el proceso por sospecha de hereja, difusin de doctrinas errneas y
rebelin contra el poder pontificio. A primeros de julio le invitaba a venir a
Roma para el interrogatorio.
Pero en este intervalo se present en Alemania un enviado pontificio,
el cual haba recibido de Roma un breve segn el cual deba citar ante s a
Lutero como hereje notorio e invitarle a la retractacin. Tuvieron tres
entrevistas y al no conseguir que retirara las tesis e hiciera la referida
retractacin, fueron interrumpidas las conversaciones.
Lutero neg no solamente el primado pontificio y la infalibilidad del
concilio ecumnico, sino que tambin en 1.520 design al Papa como el
Anticristo. En agosto del mismo ao peda a los prncipes del Imperio que
abolieran la obligacin del celibato eclesistico, las misas por los difuntos,
las peregrinaciones, los ayunos y las tasas para Roma.
En octubre de 1.520 rechaz el carcter sacrificial de la misa y el
carcter sacramental de la Confirmacin, la Extrema Uncin y el Orden
Sacerdotal. El 10 de diciembre quem en acto pblico la bula del Papa
Len X exurge Domine, que le amenazaba con la excomunin. De este
modo l mismo realiz el rompimiento externo ms rotundo con la Iglesia.
Con la bula Decet Romanum Pontificem el Papa Len X, el 3 de
enero de 1.521, excluy a Lutero y a sus adeptos de la comunin
eclesistica. A la excomunin pontificia sigui la proscripcin civil de
Lutero y la prohibicin de predicar su doctrina. Los estudios de Lutero
fueron quemados pblicamente.

Expansin de la Reforma
Desde 1.521, el movimiento luterano adquiri proporciones masivas.
Los partidarios de Lutero provenan de mltiples sectores. Particularmente
acudan sacerdotes, monjes y religiosos, que se convirtieron en los
principales predicadores de la nueva doctrina.
En estos momentos se practicaba el derecho de los soberanos a
decidir sobre la confesin de sus sbditos. As, Juan de Sajonia fue el
primero en introducir por la fuerza en su territorio la nueva doctrina, con
una ordenacin eclesistica propia y una liturgia tambin propia en lengua
alemana. As qued fundada la Iglesia EvanglicoLuterana.
En 1.555, se realiz una ley religiosa, elevada a ley del Imperio, que
reconoca oficialmente la confesin luterana, pero no la calvinista
reformada, como legtima junto a la catlica para el territorio alemn.
Alemania qued as dividida en dos religiones.
El luteranismo fue extendindose cada vez ms en Alemania y
penetr tambin en las regiones hereditarias de los Austrias. En poco
tiempo casi todo el norte de Alemania se haba adherido a la Reforma
Luterana. Cinco decenios despus de la Reforma, cerca del setenta por
ciento del pueblo alemn se haba pasado a la nueva confesin. Tambin en
otros pases distintos de Alemania adquiri el Protestantismo una
extraordinaria difusin

Juicio sobre Lutero

Para llegar a un juicio sobre Lutero, que sea lo ms exacto y objetivo
posible, es necesario adentrarse en su evolucin espiritual interna y en las
circunstancias externas del tiempo histrico que le toc vivir.
Se evitarn as los juicios extremos y se alcanzarn las proximidades
del justo medio. Una opinin extrema que vea al reformador sin mcula en
su figura, no es menos equivocada que la opuesta, segn la cual Lutero
constituira un tipo de monje apstata, disoluto y mujeriego.
Es un hecho histrico que no eran motivos innobles los que
indujeron a Lutero a aplicar la mecha al material incendiario acumulado
desde antiguo. Pudo estar ensombrecida la vida posterior de Lutero por
mltiples debilidades, errores y durezas, pero tanto la iniciacin como su
fuerza motriz interna estuvieron siempre dominados por motivos religiosos.

La doctrina de Lutero sobre la accin exclusiva de Dios en la

salvacin del hombre y sobre la justificacin humana por Dios mediante la
sola fe en Cristo, tenan una finalidad claramente religiosa: la mxima
glorificacin de Dios. Lutero crea asegurarla mejor con la humillacin
extrema del hombre.
As pues, Lutero cay en teoras que contradecan a la doctrina
tradicional de la Iglesia, pero no por eso hemos de dudar de su buena
voluntad, de su verdadero deseo de reforma y de tener el honor de Dios
como fin ltimo.

IGLESIA EVANGLICOREFORMADA
O CALVINISTA
El fundador de la Reforma en Suiza fue Zwinglio que, al igual que
Lutero, descenda de una familia muy religiosa. Desde diciembre de 1.518
se familiariz con los escritos de Lutero y qued captado por ellos de tal
manera que pronto se transform en el reformador de Suiza.
Por sus concepciones religiosas completamente subjetivistas y por su
temperamento radical se distanci pronto de Lutero. A la Cena le dio una
interpretacin puramente simblica, como banquete conmemorativo de la
muerte de Cristo, rechazando los sacramentos como medios reales de la
gracia etc
Consideraba que la realizacin de la Reforma era empresa
esencialmente poltica y trat de obligar con la fuerza de la armas a aceptar
la nueva doctrina. En una de estas batallas muri.

CALVINO
Con Calvino el centro de la Reforma suiza se desplaz desde Zrich
a Ginebra. Aqu Calvino no se detuvo ante ningn peligro ni dificultad
hasta llevar las ideas protestantes a sus consecuencias extremas en el
pensamiento y en la vida concreta.
Guillaume Farel, predicador de la Reforma de inspiracin
Zwingliana, le inst a que se quedara en Ginebra y dedicara sus esfuerzos a
esta ciudad. Al aducir Calvino su juventud, le replic: T aduces el
pretexto de tu juventud, pero en nombre del Dios omnipotente yo te
anuncio que la maldicin de Dios te alcanzar si rehsas tu ayuda a la obra
del Seor y te buscas a ti mismo antes que a l.
Calvino crey percibir en este violento apremio la voz de Dios y se
qued en Ginebra. Y as como Farel le conquist con una palabra violenta,
tambin l seguira el mtodo de forzar a las almas hacia Dios mediante la
violencia.
Desde Ginebra Calvino fue influyendo con su movimiento reformista
en Suiza y en otros pases europeos, especialmente en Francia, y luego en
Inglaterra, Escocia, Polonia y Hungra. A partir del ao 1.552 se fue
estableciendo una separacin cada vez ms notable entre el Protestantismo
Reformado de Calvino y el Protestantismo Luterano de Alemania.

Confrontacin entre Lutero y Calvino

Calvino fue un hombre de voluntad inflexible, un pensador agudo y
sistemtico. Lutero es ms profundo y lleno de sentimiento, pero tambin
menos claro y menos seguro. Se nota la diferencia entre el modo de pensar
alemn, en el que predomina el sentimiento, y el estilo francs, ms
racional.
El pensamiento de Lutero era completamente teocntrico. Pero junto
al elemento puramente teolgico, se toma muy en cuenta cmo poder
encontrar un Dios clemente. En cambio, el pensamiento de Calvino no gira
en torno al deseo humano de salvacin, sino exclusivamente en torno a la
gloria de Dios.
Calvino ha expuesto su opinin sobre la predestinacin absoluta
para el cielo o para el infierno. Lutero trata de ahuyentar el pensamiento de
la predestinacin, apelando al Dios absolutamente justo y santsimo.
Frente al pesimismo de la vida cultural, social y poltica en Lutero
tenemos el fuerte activismo de Calvino y de su doctrina. Frente a la
devocin luterana inclinada a la pasividad respecto al mundo, la devocin
calvinista reformada es dura y enrgica.
En resumen: el protestantismo luterano es ms interior, ms mstico,
ms expresivo. Confa en la accin interna de la palabra de Dios y renuncia
a medios externos de disciplina; adopta ante el mundo una actitud ms bien
de aguante que de superacin.
El calvinismo es completamente distinto: visin aguda y prctica del
mundo, actividad y agresividad conquistadora.

IGLESIA ANGLICANA
La Iglesia Anglicana representa, junto a las Iglesias Evanglico
Luterana y EvanglicoReformada o Calvinista, la tercera forma
eclesistica fundamental del Protestantismo. Su orientacin es calvinista
moderada.

ENRIQUE VIII
Enrique VIII fue rey de Inglaterra y de Irlanda desde el ao 1.509
hasta 1.547. Hijo segundo de Enrique VII, se convirti en el heredero de la
corona inglesa tras la muerte de su hermano mayor Arturo, contrayendo
matrimonio con Catalina de Aragn, viuda del mismo.
A los 18 aos haba subido al trono ingls, y tras obtener la dispensa
papal, se cas con Catalina de Aragn, hija menor de los Reyes Catlicos.
Tuvo cinco hijos, los cuales murieron pronto a excepcin de Mara, futura
reina de Inglaterra.
Con Mara, nico vstago con vida que le dio Catalina de Aragn no
estaba suficientemente garantizada la estabilidad dinstica. Por esta razn
decidi divorciarse de su esposa. Pero el Papa Clemente VII, temeroso de
la hostilidad de Carlos V, se neg a conceder la anulacin del matrimonio.
Enrique, exasperado por esta negativa, oblig a la iglesia de
Inglaterra a reconocerle como su jefe supremo, y la pasin que senta por
Ana Bolena (su segunda esposa) le decidi a romper con Roma, abriendo la
puerta de la nacin a las doctrinas protestantes
Ana no estaba dispuesta a ser una mera concubina, sino que exiga de
l un matrimonio formalmente contrado y reconocido por el Estado.
La causa del divorcio era apoyada con entusiasmo por Toms
Crammer, nombrado arzobispo de Canterbury en atencin a sus servicios.
En reconocimiento, Crammer declar nulo el matrimonio del rey con
Catalina de Aragn y pocos da despus declar vlidos los esponsales de
Enrique VIII con Ana Bolena.
El 11 de julio de 1.533, Clemente VIII declar nulo el matrimonio,
trat de ilegtima la eventual prole y amenaz al rey con la excomunin
mayor.

EL CISMA
Los sectores aficionados a las nuevas corrientes nacidas en Alemania
y en Suiza tenan su mximo representante en la persona de Crammer, y
pensaron que haba llegado el tiempo de introducir tambin en Inglaterra
las ideas protestantes.
Bajo el reinado del hijo de Enrique VIII, Eduardo VI, que subi al
trono a los 9 aos, los protestantes pudieron actuar con libertad. Crammer,
que mantena correspondencia epistolar con Calvino, dirigi la operacin.
En 1.552 Crammer compuso un escrito confesional en 42 artculos,
el cual haba de constituir el fundamento dogmtico oficial para la Iglesia
Anglicana.
A Mara, que luch frreamente para que todo el pueblo ingls fuera
acogido de nuevo en la comunin de la Iglesia, sucedi Isabel I, hija de
Enrique VIII y Ana Bolena. Isabel ech por tierra la obra de restauracin
religiosa llevada cabo por Mara, y secund los anhelos de su padre hacia
una Iglesia nacional, remitindose a las primitivas tendencias protestantes.
Con el Acta de Uniformidad de la reina Isabel I qued formalmente
constituida la Iglesia Anglicana.

Espritu de la Iglesia Anglicana

La Iglesia Anglicana es un camino medio entre Roma, el
Renacimiento y la Reforma. Ciertamente la Iglesia Anglicana ha
conservado elementos catlicos romanos, ha adoptado tambin muchos
elementos humansticos y sobre todo no est al margen o fuera de la
Reforma, sino que es una Iglesia protestante con orientacin
fundamentalmente calvinista moderada en las cuestiones confesionales
esenciales.
Respecto a esa tendencia calvinista moderada que se observa en la
Iglesia Anglicana, es de resaltar lo siguiente:
Para quien no sea ingls, le resultar difcil comprender a la Iglesia
de Inglaterra. La reforma inglesa fue ms poltica que teolgica. Aunque
algunas minoras exaltadas intentaron llevar a cabo una reforma teolgica a
fondo, la gran masa de los ingleses, ajena a la especulacin y conservadora
entonces como siempre, permaneci sin ser rozada por los vientos que
soplaban desde Wittemberg y Ginebra.

COINCIDENCIAS PRINCIPALES EN LAS TRES

RAMAS DEL PROTESTANTISMO
El calificativo protestante data del ao 1.529 y se dio a los
prncipes luteranos de Alemania, que protestaron porque no se les concedi
permiso para introducir el luteranismo en sus Estados.
Los puntos en los que coinciden las tres ramas principales del
protestantismo (Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo) son los
siguientes:
Admitir como nica fuente de verdad divina la Sagrada Escritura.
No admitir la tradicin.
Hacer consistir la justificacin solamente en la fe.
Rechazar el culto a los santos.
No creer en el purgatorio, las indulgencias y los votos religiosos.
No admitir la transustanciacin eucarstica.
Juzgar como nicos Sacramentos, instituidos por Jesucristo, el Bautismo
y la Eucarista.

LA CONTRARREFORMA
Es importante resaltar que el movimiento reformista pudo y debi ser
integrado dentro del catolicismo, aprovechando los buenos postulados de
dicho movimiento y rechazando los que ponan en entredicho los principios
esenciales defendidos desde Roma.
Pero el dilogo no fue establecido. Antes al contrario, en el Concilio
de Trento los catlicos resaltaron lo que les separaba de los protestantes. La
Contrarreforma puso en marcha la Inquisicin y la matanza de herejes, en
un periodo triste de la historia de la Iglesia que hoy vemos con
consternacin y no logramos entender.

EL MOVIMIENTO ECUMNICO
Hasta el Concilio Vaticano II no ha podido sacudirse la Iglesia la
marca y la impronta que le dej la Contrarreforma
El movimiento ecumnico existente ltimamente tiende, con
esperanza a volver a hallar la unidad de los cristianos. En 1.938, los
delegados de ciento cuarenta y siete Iglesias se reunieron en Amsterdam y
confesaron, con gran unanimidad, a Cristo como Dios y Salvador.
Decidieron fundar el Consejo Ecumnico de las Iglesias y se
comprometieron solemnemente a permanecer unidos

ACTUALES SECTAS PROTESTANTES

Actualmente existen numerosas sectas dentro del Protestantismo. Se
pueden estimar en 163 el nmero de ellas existentes en los Estados Unidos.
He aqu una breve lista que puede proporcionarnos una idea de la gran
multiplicacin de grupos religiosos protestantes, independientes totalmente
unos de otros:
Iglesias baptistas.
Iglesias metodistas.
Iglesias luteranas.
Iglesias presbiterianas.
Iglesias evanglicas.
Iglesias de Cristo.
Iglesias congregacionistas.
Discpulos de Cristo.
Mormones, Adventistas del Sptimo Da, Testigos de Jehov,
Cuqueros, Episcopalianos, Fundamentalistas, Pentecostalistas etc...

EL ISLAM
El Islam es la religin de los musulmanes. Su fundador, Mahoma, se
crey elegido por Dios para anunciar una nueva fe, que se ocupara tanto
del comportamiento del hombre en esta vida como de su destino futuro en
el ms all.
La religin fundada por Mahoma en Arabia (siglo VII despus de
Cristo) naci a la plena luz de la historia y se propag con la celeridad de
un huracn. Pocos aos despus de la muerte del profeta, ao 632, ya
abarcaba todo el Oriente Medio.
Los musulmanes estn convencidos de que las palabras de Mahoma,
tal como se hayan registradas en el Corn y en otros escritos no sagrados,
constituyen la expresin definitiva y absoluta de la voluntad divina.
Para el musulmn, las palabras contenidas en el Corn sustituyen a
todas las revelaciones anteriores y confirman las verdades que se hallan
contenidas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento.
Al, el Dios del Islam, es, en el fondo, el Dios del Judasmo y del
Cristianismo. Pero, segn opinan los musulmanes, la palabra de Dios fue
transmitida defectuosamente en las antiguas tradiciones y slo hall su
expresin correcta en el Corn.
El Islam venera a los profetas bblicos y afirma que Mahoma fue el
ltimo y el ms grande de todos ellos, confirmando las palabras de los que
le haban precedido.
A Mahoma se le apareci en visin el Arcngel Gabriel, que le
orden: Repite lo que se te revela. l obedeci, y las palabras que dijo se
convirtieron en las primeras frases del Corn.
Despus de esta visin vinieron otras, que le proporcionaron la
certeza de ser el profeta de Al, el nico Dios verdadero.
El Corn contiene muchas leyendas y tradiciones que se remontan a
otras tradiciones bblicas. En las enseanzas del Corn se basa la sencilla
ley del Islam: hay un nico Dios y habr un juicio final.

El libro sagrado de los musulmanes describe las delicias del cielo y

los horrores del infierno de una forma mucho ms detallada que la Biblia.
Como el culto no tiene liturgia, Mahoma no instituy sacerdocio ni
sacramentos. Ni el almudano, encargado de llamar a los fieles a la oracin
desde lo alto del minarete, ni el imn que dirige las preces, ni el predicador,
son sacerdotes
En todas las circunstancias importantes de su vida, y en especial a la
hora de la muerte, el buen musulmn debe recitar la oracin conocida con
el nombre de sahada.
La oracin ritual, conocida como salat, elemento esencial del culto,
es un conjunto de ritos, gestos y palabras que se realiza cinco veces al da:
al amanecer, al medioda, entre las tres y cinco de la tarde, antes de ponerse
el sol y por la noche. Cada oracin va precedida de abluciones
purificatorias. Para orar se vuelve el rostro hacia La Meca.

EXPANSIN DEL ISLAM

Bajo el gobierno de los cuatro primeros califas sucesores de
Mahoma, la nueva religin se expandi a impulso de los rabes, quienes
durante la poca del califato omeya de Damasco (650750) crearon, por la
fuerza de las armas, un inmenso imperio que abarcaba desde el Indo hasta
el Atlntico, extendindose por toda la costa meridional del Mediterrneo.
El imperio fue poco a poco desmembrndose por la formacin de
estados regidos por dinastas independientes, primero en la Pennsula
Ibrica y en Persia, y despus en otros muchos lugares.
El imperio islmico, aunque dividido poltica y territorialmente, no
perdi su unidad moral, institucional y econmica, y el Islam, como
religin, sigui agrandando sus dominios (en la India, en el Turkestn
chino y en el frica negra), pases donde todava contina su avance. En
Europa solamente est presente en los Balcanes y en la Rusia meridional, y
de forma espordica, en algunas otras regiones de la Europa oriental.
En la actualidad hay ms de 330 millones de mahometanos en el
planeta, representando esta cifra una octava parte de la humanidad. En 32
naciones, la inmensa mayora de la poblacin es mahometana.

PRINCIPALES DOGMAS DEL ISLAM

Los principales dogmas del Islam, expuestos en el Corn, son los
siguientes:
La creencia en un nico Dios increado, creador del mundo, cuyos
ministros son los ngeles.
Al, el Dios para los musulmanes, se ha revelado al mundo y le ha
invitado al monotesmo por medio de sus profetas (entre los cuales se
cuentan Abraham, Moiss y Jesucristo), siendo el ltimo de ellos Mahoma.
La creencia en la vida futura, en la que los buenos son recompensados en
el Paraso, y los malos castigados en el infierno, tras la resurreccin y el
juicio final.
La creencia en los demonios es tambin un dogma cornico.

LOS CINCO PILARES DEL ISLAM

1.- La profesin de fe: No hay otro Dios ms que Al, y Mahoma es su
profeta.
2.- La oracin, es decir las cinco preces diarias, con el rostro vuelto hacia la
Meca, dondequiera que se encuentre uno en ese momento (precedidas de
abluciones rituales). Tambin debe ser practicada la oracin del viernes en
la Mezquita.
3.- Dar limosnas, como ofrenda a Al y como acto de piedad. La limosna
legal o impuesto religioso sobre los bienes se paga en especies y suma, por
lo comn, un dcimo de la cosecha o de las ganancias anuales. Lo que as
es reunido, se destina a beneficencia y al sostenimiento de las recaudadores
de ese diezmo.
4.- Guardar el ayuno durante el mes del Ramadn.
5.- Ir, al menos una vez en la vida, en peregrinacin a la Meca.
Adems de estos cinco e importantes pilares, contiene el Corn otras
instrucciones: no comer carne de cerdo; prohbe la usura y los juegos de
azar; regula los casamientos y los divorcios; proscribe las imgenes; y
segn algunas sectas, la guerra santa contra los infieles.

LA MECA
Todo creyente musulmn debe realizar por lo menos una vez en su
vida la peregrinacin a La Meca.
Durante la peregrinacin llevan todos los mismos vestidos blancos
sin costuras, se abstienen del comercio sexual, no se afeitan ni se cortan el
pelo, y no infieren dao alguno a animales o plantas.
Tan pronto llegan a La Meca, los peregrinos dan siete vueltas a la
Kaaba, y cada vez que pasan por delante de la piedra negra se detienen para
besarla.
Despus recorren siete veces el valle que se encuentra entre dos
conocidas colinas, y por ltimo hay una gran peregrinacin a la Montaa de
la Gracia, en la llanura de Arafat, por donde los peregrinos, desde el
medioda hasta que se pone el sol, permanecen ante la faz de Dios.
Con esta ceremonia culmina la peregrinacin a La Meca. Viene
luego una procesin, una noche pasada al aire libre, el sacrificio de un
animal y un banquete que dura tres das.
Con una vuelta final alrededor de la Kaaba, el peregrino ha cumplido
con su obligacin, y regresa feliz a su patria.

EL RAMADN
Segn el Corn, Mahoma tuvo sus revelaciones en el mes de
Ramadn, el noveno del ao musulmn.
Mahoma proclam mes de ayuno todo el Ramadn, que cada ao cae
en una poca distinta.
En este mes de ayuno, la abstencin de probar alimento alguno se
limita a las horas del da. Con excepcin de los ancianos y los enfermos, de
los nios pequeos y de las mujeres embarazadas, todos los fieles deben
abstenerse, desde que amanece hasta que se pone el sol, de comer, beber,
fumar y tener relaciones sexuales.
El ayuno de toda una jornada puede malograrse con una sola mentira
o con una sola mirada concupiscente.

Aunque en realidad, debera dedicarse el da a la meditacin y a la

oracin, muchos lo pasan durmiendo. Pero cuando el tiro de mortero
anuncia la puesta de sol, vuelve a renacer la animacin por todas partes.
Cuando finaliza el Ramadn, comienza la fiesta del fin del ayuno,
que presenta cierta analoga con la Navidad cristiana

EL CORN
El Corn, libro sagrado de los musulmanes, est compuesta de 114
captulos, de extensin desigual, llamados azoras que se dividen en
distintos versculos. Cada azora recibe un nombre particular, sacado de un
versculo o de algn episodio narrado en ella.
El texto es una coleccin de dogmas y preceptos, base del derecho
musulmn, mezclados con relatos procedentes del Antiguo y del Nuevo
Testamento (principalmente de los libros apcrifos).
En un principio, el Corn era conservado en la memoria de los
musulmanes o anotado en los lugares ms diversos (hojas de palmera o en
los omplatos de los mismos camellos), pero despus fue fijado totalmente
por escrito tras la muerte de Mahoma.
Para los musulmanes, el Corn es la palabra increada de Dios,
transmitida a Mahoma por el arcngel Gabriel durante sus xtasis, cuyo
recuerdo nos ha sido transmitido por la tradicin musulmana. Asimismo es
tenido entre ellos como modelo de la literatura rabe.
Como libro bsico de las lecturas litrgicas, est dividido en treinta
secciones, recitadas en las ceremonias con carcter de salmodia. Es
singularmente meritoria la recitacin completa del libro.
Los musulmanes, tradicionalmente, se han opuesto a que su libro
sagrado fuera traducido y slo en los ltimos tiempos han admitido la
licitud de las traducciones, considerndolas sin embargo como simples
comentarios y auxiliares del texto rabe. A pesar de ello, las traducciones
del Corn se han multiplicado enormemente y en la actualidad existen en
casi todas las lenguas. Entre las traducciones modernas destacan por su
rigor cientfico la francesa, la inglesa, la italiana y la castellana.

La importancia que el dogma musulmn otorga al texto revelado

explica el lugar eminente que ocupan los ejemplares del Corn en el arte
islmico. La caligrafa y la propia encuadernacin son los elementos
esenciales de dicho arte.
Los ejemplares ms antiguos del Corn estaban enrollados en forma
de papiro o pergamino. Despus fue adoptada la forma de libro, con
cuadernillos de formato apaisado.
Las grandes mezquitas y las colecciones pblicas conservan
magnficos ejemplares del Corn, destacando los de Egipto y Turqua

LA GUERRA SANTA CONTRA LOS INFIELES

Con el nombre de Yihad (voz rabe que significa esfuerzo), es
conocido uno de los preceptos islmicos ms criticados en la sociedad
actual, practicado por algunas sectas: la Guerra Santa que los musulmanes
estn obligados a realizar contra los infieles
Actualmente, y muy especialmente tras la guerra de Irak y el
derrocamiento y ejecucin de Sadn Husen, la Yihad ha adquirido una
virulencia especial, estando caracterizada por el odio y el deseo de
venganza hacia los europeos y muy especialmente hacia los americanos.
El terrorismo yihadista se ha convertido, sin duda alguna, en uno de
los problemas principales para el mundo occidental

OTROS ASPECTOS DE LA RELIGIN ISLMICA

El Islam no es slo una religin, sino que es tambin una ley que
regula el comportamiento del musulmn en todas las circunstancias de su
vida religiosa, poltica, social e individual. La fuente de todos sus preceptos
es el Corn.
Pero, como ste no llega a todas las posibilidades de hecho que
pueden presentarse en la vida, es completado con la Tradicin o Sunna, la
cual entra a formar parte de la legislacin.
Los que estudian, conocen y ensean la ley, los doctores o ulemas,
desempean las funciones de directores de conciencia y de juriconsultos en
la colectividad en que viven, sin constituir un clero como antes ha quedado
referido.

Junto a la concepcin segn la cual lo bsico para el musulmn es la

observancia, rgida hasta el escrpulo, de la ley religiosa y social, se abri
paso otra tendencia, la de los msticos, que trata de ponerse en
comunicacin ntima y directa con Dios mediante ejercicios de ascesis,
meditaciones y recitaciones de textos cornicos.
De este modo nacieron numerosas cofradas, que se diferencian unas
de otras por diversos mtodos de iniciacin, frmulas de oracin y
ejercicios espirituales recomendados por sus fundadores.
Estas cofradas han adquirido gran fuerza y predicamento en los
ambientes populares, y hasta han llegado a desempear algn poder
poltico. A veces han propugnado prcticas extraas para conseguir el
xtasis.
Sus jefes, que piensan que ostentan una gracia especial y que con ella
producen efectos beneficiosos, han explotado a menudo las creencias
populares, por lo que el islam ortodoxo los ha combatido con frecuencia.
Al margen de dichos grupos, la religin islmica se aglutina
actualmente en dos importantes tendencias: la conservadora y la
progresista.
La conservadora, organizada en la Hermandad Islmica (pases rabes y
Turqua) se mantiene en la interpretacin tradicional del Corn.
La tendencia progresista, paralela a ciertos movimientos abiertos de las
iglesias cristianas, ofrece una interpretacin innovadora del Corn,
independientemente de la tradicin, y se identifica con la Declaracin
Islmica de 1.973, que propugna un mayor compromiso social

EL BUDISMO
Desde Ceiln hasta las islas del Japn, y en partes considerables del
continente asitico, la religin suave y pacfica del Budismo, de ms de
2.500 aos de existencia, cuenta con 500 millones de adeptos. Tuvo su
origen en la India, en el Nepal, en la segunda mitad del siglo VI antes de
Cristo.
Contrariamente a otras grandes religiones, el Budismo prescinde en
general de lo supraterreno y traza, por encima de todo, las normas
esenciales para que la vida sobre la tierra tenga un sentido cabal y
completo.
Se extiende por Birmania, Thailandia, el Tibet, Camboya, Laos,
Ceiln, Japn y China, ejerciendo influencia en otras muchas partes del
continente asitico.
El Budismo se remonta a uno de los mayores guas religiosos que ha
tenido la humanidad: Siddharta Gautama (ms conocido con el nombre de
Buda), que naci el ao 563 antes de la era cristiana.
En la enciclopedia la palabra Buda viene reseada con las
siguientes palabras textuales: Ttulo dado por el Budismo al que llega,
gracias a la abstencin de todo deseo, al conocimiento perfecto o
iluminacin, siendo liberado para siempre de la transmigracin.

BIOGRAFA DE BUDA
La biografa de Buda es la ms sublime y al mismo tiempo la ms
sencilla de la literatura religiosa. Era hijo de un prncipe y se cri mimado y
rodeado de lujo. Sin embargo, esta vida de lujo y la felicidad domstica que
disfrutaba no bastaban para llenar sus aspiraciones.
Emprendi un viaje por el mundo, y por vez primera se revel ante
sus ojos el dolor humano. Regresado al palacio de su padre, el
conocimiento de la miseria del mundo le haba afectado tan profundamente
que una noche abandon a su mujer y a su hijo y emprendi una vida de
monje errabundo y mendicante. Contaba a la sazn 29 aos.

Durante cinco aos estuvo cavilando para hallar una solucin al

enigma de este mundo, experimentando los ms diversos mtodos de
meditacin.
En compaa de otros cinco monjes mortific su carne, y las
privaciones voluntarias a las que se someti le llevaron a las puertas de la
muerte, sin que hubiera encontrado una solucin al problema del sentido de
la vida.
Entonces abandon el ayuno y las privaciones, lo que motiv que sus
cinco compaeros ascetas se apartaran de l. Despus se coloc debajo de
un rbol e hizo el voto de no moverse de all, sumido en la meditacin,
hasta que descendiera sobre l la iluminacin. Al cumplir cuarenta y nueve
das de su meditacin, recibi la iluminacin por la que tanto haba
luchado.
Se dirigi entonces a la ciudad de Benars, donde encontr a los
cinco ascetas que haban sido sus compaeros, y les predic el primer
sermn acerca del sentido de la vida. Estos cinco ascetas se convirtieron en
los primeros miembros de la orden monstica fundada por Buda.
Desde entonces anduvo predicando durante cuarenta y cinco aos
por todo el norte de la India, ganando adeptos para su religin. Al morir,
entr en el Nirvana, el fin ltimo al que, segn su doctrina, hay que
enderezar todos los esfuerzos.
Lo que durante su larga meditacin bajo el rbol le fue revelado, y
que posteriormente constituy el fundamento de sus enseanzas, tiene su
base en las tradiciones hinduistas que Buda haba conocido y entre las
cuales se haba desarrollado. Buda era hind, y por ello el Budismo no es
ms que un movimiento cismtico dentro del propio Hinduismo

DOGMAS DEL BUDISMO

El Budismo afirma la eternidad e indestructibilidad de la materia
elemental que, bajo el influjo de una ley mecnica, sin intervencin de la
voluntad y el poder divinos, agrega y combina sus elementos para producir
cuanto existe en el universo.
Eternamente, los mundos se forman, se desarrollan, decaen y perecen
para reconstruirse de nuevo.

 El alma experimenta los mismos cambios y est sometida a las mismas

leyes que los mundos: evoluciona del animal al hombre y del hombre al
dios, con alternativas de elevacin y de cada, consecuencia de las virtudes
y de los vicios, a menos que llegue a destruir en s vicios y virtudes
consiguiendo el estado de Nirvana.
Estos sucesivos renacimientos constituyen el temido mal de la
transmigracin. Para ponerle remedio, Buda proclama el dogma de las
Cuatro Verdades Excelentes

ENSEANZAS DEL BUDISMO

El ncleo de las enseanzas del Budismo se encuentra en las
declaraciones de su primer sermn en Benars: Las cuatro nobles
verdades o las cuatro verdades excelentes, y El noble sendero ctuple.

LAS CUATRO NOBLES VERDADES

Las Cuatro Nobles Verdades tratan de las causas del sufrimiento
humano y de la curacin de dicho sufrimiento, y son stas:
El sufrimiento es universal. El dolor es inseparable de la existencia
humana.
La causa del sufrimiento es el afn de vivir o los deseos egostas.
La curacin del sufrimiento se realiza extinguiendo en el alma el deseo
de vivir.
El afn de vivir se extingue siguiendo las explicaciones dadas en el
Noble Sendero.

EL NOBLE SENDERO
El Noble Sendero, por su parte, presenta ocho preceptos prcticos
para comportarse en la vida y explica cmo se puede lograr la curacin
antes comentada. El noble sendero consiste en:
La recta intuicin.
La recta intencin.

 El recto modo de hablar.

El recto modo de vivir.
Los rectos medios de subsistencia.
El recto esfuerzo.
La recta reflexin.
La recta concentracin.
Los postulados contenidos en las frases anteriores constituyen un
mtodo de dominio de s mismo, cuya realizacin conduce al budista a una
vida de buenas obras, y a la paz y el sosiego del alma.

CINCO IMPORTANTE PROHIBICIONES

BUDISTAS
Matar.
Robar.
Cometer adulterio.
Mentir.
Embriagarse.

ABSTENCIN DE DIEZ PECADOS

De acuerdo con las cinco prohibiciones anteriores, el buen budista
debe abstenerse de los diez pecados siguientes:
Asesinato.
Robo.
Fornicacin.
Mentira.

 Maledicencia.
Lujuria.
Charlatanera.
Envidia.
Odio.
Error dogmtico.

LAS SEIS VIRTUDES TRASCENDENTALES

Hay seis virtudes trascendentales que deben ser practicadas:
Limosna.
Moralidad perfecta.
Paciencia.
Energa.
Bondad.
Caridad o amor al prjimo.

EL NIRVANA
Como ltimo fin espiritual, el fiel budista tiene ante s el Nirvana o
sosiego espiritual, ltima realidad impersonal.
Cuando una persona se libera de todos los deseos de este mundo, est
capacitada para dirigirse hacia lo inefable, hacia el Nirvana.

OTROS ASPECTOS DEL BUDISMO

En vida de Buda no se hizo ninguna transmisin por escrito de sus
enseanzas, y la comunidad budista no posea ningn canon ni regla
estricta. Despus de su muerte se advirti la necesidad de unificar sus
doctrinas, surgiendo diversas sectas que fueron multiplicndose con el
tiempo.
La expansin del Budismo se foment por medio de misiones que se
enviaron al interior y al exterior del imperio.
Las sectas se fueron diversificando progresivamente hasta que, a
comienzos de la era cristiana, se produjo un cisma: apareci un nuevo
aspecto del Budismo llamado gran vehculo de progresar, opuesto al
Budismo tradicionalista.
Todo ser es responsable de sus actos y sufre las consecuencias de los
mismos. El sabio obtiene, en recompensa a sus virtudes, el renacer como
hombre de condicin superior, pudiendo alcanzar el mundo de los dioses o
lograr convertirse finalmente en Buda.
Los indiferentes o pecadores renacern en una condicin humana inferior,
entre los genios de las tinieblas, los demonios, los animales o en alguno de
los dieciocho infiernos.
El infierno no es eterno. El rigor y la duracin de sus penas son
proporcionales a las culpas. Una vez terminada la expiacin, vuelve el alma
a ocupar en la escala de los seres el puesto que le corresponde segn los
actos meritorios que ha realizado.
Los dioses slo gozan de una potencia y felicidad relativas: son simples
funcionarios que tienen por cometido durante un tiempo proteger al
universo y estn tambin sujetos a la obligacin de renacer.
Solamente los budas se liberan de esta ley y poseen la perfecta beatitud
del Nirvana.

LOS MONJES BUDISTAS

Dado que el ideal del Budismo consiste en apartarse totalmente de
los asuntos de la vida, esta religin ha adoptado en gran medida un
declarado carcter monstico. Los monjes son considerados como budistas
ejemplares.
El monje budista lleva una vida de suma sencillez y pasa una
considerable parte de su existencia dedicado a la meditacin. Carece casi
totalmente de bienes, y slo debe sustentarse con la limosna. El monje
budista ha de cumplir tres requisitos principales:
Ha de ser pobre.
No debe perjudicar a nada ni a nadie.
Debe ser soltero.

CULTOS Y MONUMENTOS BUDISTAS

Desde sus comienzos, el Budismo tuvo ceremonias religiosas de
homenaje a Buda, a la ley y a la comunidad. Pronto se dio honra a las
reliquias y se construyeron monumentos relicarios destinados a contenerlas
y a conmemorar los sucesos de la vida y de las existencias anteriores de
Buda.
No obstante, el culto a las imgenes de Buda es relativamente tardo.
Tom la forma, todava en uso hoy, de ofrendas de flores, vestidos,
aderezos y msica que se hacan a la estatua del Maestro. Tambin se
realizaban regalos a las fundaciones religiosas, las cuales alcanzaron as
una fastuosidad poco acorde con sus austeros principios.
Estas pompas van acompaadas de ritos conjuratorios y de
exorcismos, cuyo origen es anterior al Budismo, de las que han ido
derivando frmulas mgicas, amuletos, dibujos y tatuajes.
Se observa un gran auge del culto a los textos, los cuales llegan a
tener por s mismos un valor salvfico. Lo anterior ha dado lugar a una gran
profusin de manuscritos ilustrados y caligrafiados esmeradamente

EL HINDUISMO
Hace millares de aos, mucho tiempo antes de Buda o de Cristo,
vivieron a orillas de los ros de la India, sabios varones que entonaban
himnos inspirados, segn afirman los hindes, por el espritu o aliento de
Dios.
De estos cnticos y de la sabidura de siglos posteriores naci lo que
actualmente conocemos como el Hinduismo, religin a la que pertenecen
ms de trescientos millones de personas en la India y quince millones en el
Pakistn, Ceiln, Birmania y otras naciones cercanas.
Sus adeptos creen que el Hinduismo, cuyos orgenes se remontan a
cuatro mil aos, no slo es la religin ms antigua, sino tambin la fuente
de las dems religiones.
Pero, a pesar de que el Hinduismo es tan antiguo y su influencia tan
amplia (Gandhi, por ejemplo, se granje el aprecio del mundo merced a la
prctica de la no violencia, basada en esta religin), todava est lleno de
misterios y de enigmas para la mayora de los occidentales.
Tericamente, el Hinduismo es la ms sencilla de las religiones.
Carece de autoridad central, de jerarqua, de revelacin divina, de todo
cdigo moral rgido y estricto.
Pero, en la prctica resulta tan complejo que innumerables maestros
de religin se hallan todos los das en las calles y callejas de la India
explicando sutiles cuestiones religiosas ante un grupo de atentos oyentes.
Para tener una idea de las contradicciones que encierra el Hinduismo,
basta considerar que posee un solo Dios principal, pero al lado de ste
figuran al mismo tiempo trescientos treinta millones de otros dioses.
De ah que el Hinduismo tenga tantas sectas que ms parece un
conglomerado de religiones que una fe nica.

CREENCIAS DEL HINDUISMO

Los antiguos sabios hindes meditaron sobre el hecho de que todas
las cosas, incluso las montaas, acaban por desaparecer. Y se sintieron
impresionados ante el eterno retorno de la vida, que hace que una oruga se
transforme en mariposa, y del huevo de la mariposa vuelva a salir una
oruga.
Por lo tanto, segn concluan estos sabios, es preciso que las distintas
partculas de vida nazcan una y otra vez, con lo cual van pasando de la
planta al animal, del animal al ser humano y de un cuerpo humano a otro
semejante, en continuo movimiento.
Y detrs de este inconstante mundo de la materia, debe hallarse la
fuente invisible de la vida individual y de todas las cosas: el espritu
inmutable.
Y los sabios llegaron a la siguiente conclusin: puesto que el mundo
corporal es transitorio, todos nuestros deseos terrenales estn condenados al
fracaso y este fracaso es el motivo del sufrimiento humano.
Por lo tanto, slo puede encontrarse la verdadera paz cuando uno
domina sus propios deseos y orienta el espritu hacia la nica realidad
permanente y eterna: Dios.
La doctrina hinduista afirma que, cuando los hombres descuidan la
prctica de la justicia, de la bondad y de la religin y el mal reina entre
ellos, entonces Brahma, la divinidad suprema, nace en la tierra bajo una
nueva figura, con el propsito de ayudar a la justicia y castigar a la
iniquidad.
Por esta razn, el Hinduismo conoce muchas reencarnaciones del
nico Dios. Tales reencarnaciones no se producen solamente en la India,
sino tambin en otras partes de la tierra (Mahoma y Cristo, por ejemplo,
son reencarnaciones de Brahma).
En el fondo, el alma de cada individuo constituye una unidad con
Brahma, el alma del universo. Para alcanzar el conocimiento acerca de
cmo puede una persona llegar a formar una sola cosa con Brahma, existen
los distintos caminos del yoga.

As, el fin supremo del Hinduismo es alcanzar la unidad con Dios,

con Brahma. Esta unin con la divinidad no se alcanza solamente por
medio de los ritos o los distintos caminos del yoga, sino tambin mediante
los siguientes y elevados ideales de la tica hinduista:
Pureza.
Dominio de s mismo.
Misericordia.
Profunda comprensin hacia todos los seres vivientes, incluso en sus
formas ms insignificantes.
La teologa hinduista ha tratado de definir lo que es Brahma. Aunque
los hindes creen que la ltima realidad no puede describirse ni
discutirse, han realizado grandes esfuerzos para explicar la divinidad y su
relacin con el mundo. Uno solo de sus poemas, el Mahabharata, es tres
veces ms extenso que la Biblia y contiene muchos pasajes llenos de poesa
profundamente filosfica
El Hinduismo, conocido tambin como Brahmanismo, es la religin
propia de la India. Todas las dems religiones surgidas en la nacin india
(el Budismo incluido) aparecen como reformas o reacciones, que respetan
fundamentalmente lo sustancial del brahmanismo.
Aunque la religin hind no posee el carcter misionero del
Budismo, se extendi tambin fuera de los lmites de la India,
especialmente a los pases del sudeste asitico, en los que se convirti en
religin oficial.

LOS DIOSES HINDES

Las divinidades hindes son innumerables. Las ms importantes
forman un pequeo grupo, en torno al cual giran las dems como satlites.
Los dioses estn jerarquizados. Tres de ellos (Brahma, Visn y Siva)
ocupan lugar preeminente.
Son mltiples los lazos que unen a los dioses, dndose casos de
fusin (Siva y Visn por ejemplo).

El comportamiento de los dioses es semejante al de los hombres.

Estn sujetos tambin a la transmigracin y morirn cuando desaparezca el
mundo actual.
Existe toda una iconografa de los dioses, que permite reconocerlos
por sus atributos, por su montura sagrada o por sus peculiaridades
(miembros de animal, doble o cudruple nmero de brazos etc.).
Residen en el cielo o en la cima de una montaa inaccesible.
Los dioses de la ciudad o de la casa son objeto de cultos particulares.
Tambin los hroes y los personajes venerables por su santidad o sabidura
han sido divinizados y forman parte del panten brahmnico, as como
ciertos animales (la vaca, el caballo, la serpiente).
Algunas plantas son, asimismo, sagradas y se halla extendido el culto
a rboles como la higuera.

EL BRAHMN
El Brahmn, miembro de la casta sacerdotal, primera de las cuatro
castas de la India, es una persona sagrada, la nica que est cualificada para
realizar los sacrificios y para comentar y ensear la tradicin.
Todo sacerdote indio es brahmn, pero muchos de ellos se ocupan de
trabajos profanos. Su seal distintiva es un cordn sagrado, que reciben en
el momento de la iniciacin.
El brahmn celebra el culto divino en el templo, ofreciendo flores a
la estatua y quemando incienso en su honor. Durante el referido culto son
utilizadas tazas, espejos, lmparas, conchas y campanillas.
Las fiestas, presididas por el Brahmn, congregan inmensas
multitudes en torno a los templos y a la estatua de un dios

LAS CASTAS EN LA INDIA

Una de las caractersticas que ms llaman la atencin en la sociedad
hind es su divisin en castas. En Occidente hemos asociado la casta con
la clase social, con objeto de comprender esta especial estructura
jerrquica. El origen de las castas se encuentra en el ms antiguo de los
textos religiosos hindes (dos mil aos antes de Cristo). En dicho texto
religioso se describen las cuatro castas principales:
Los sacerdotes e intelectuales (brahmanes).
Los guerreros y reyes (kshtriyas).
Los comerciantes (vaishyas)
Los campesinos y trabajadores (sudras).

EN QU CASTA NACE CADA PERSONA?

Los hindes creen en la reencarnacin y, por lo tanto, en la existencia
de vidas pasadas y futuras. As, el comportamiento de una persona en la
vida presente marcar su casta cuando vuelva a nacer. Los individuos son
responsables de sus existencias pasadas y, en la vida presente, deben
procurar comportarse bien para asegurarse una reencarnacin ms feliz.
En Occidente, el criterio que determina las jerarquas sociales,
nuestras clases sociales, est basado en el concepto de dominacin
(poltica, econmica etc.). En la India, en cambio, lo que diferencia una
casta de otra no es el poder ni el dinero, sino algo mucho ms ligado a la
religin: el grado de pureza o impureza. Distintos colores reflejan el
referido grado de purezaimpureza y la jerarqua social de cada estrato:
El blanco, color de la pureza y la claridad, se asocia con la casta de los
sacerdotes e intelectuales.
El rojo, color de la pasin y la energa, corresponde a la casta de los
guerreros y reyes.
El amarillo, color de la tierra, es el de los comerciantes.
El negro, color de la oscuridad, ser el de los campesinos y trabajadores.

La casta marca el estatus de las personas. Se nace, se vive y se muere

en una casta y no es posible cambiar de una a otra. Cada casta tiene sus
dioses, su territorio, su oficio, su lengua, sus reglas de parentesco (los
matrimonios se acuerdan entre miembros de una misma casta) y su dieta.
La nica va de salida, aparte de la muerte, es la renuncia al mundo y
la consagracin a la vida religiosa. Las personas que escogen este camino
son los conocidos ascetas hindes.

LOS INTOCABLES O PARIAS

En la parte inferior del sistema social hind estn los intocables o
parias (los dlits), alrededor de una quinta parte de la poblacin (unos
ciento setenta millones de personas).
Los intocables (ms conocidos como parias) son individuos
considerados impuros y, por lo tanto, no dignos de ocupar un puesto en el
legendario sistema de castas. Su posicin es la ms baja.
A partir de los aos noventa, comenzaron a autodenominarse dlits
que en hindi, una de las lenguas oficiales de la India, significa oprimidos.
De esta manera reflejaban la discriminacin y el sometimiento del que son
vctimas por parte de las castas superiores.
Por su impureza, son repudiados y muchas veces insultados y
expulsados de los lugares pblicos. Para ellos se reservan los trabajos de
peor consideracin (incineracin de cadveres, limpieza de letrinas y de
pozos spticos, trabajos con cuero, labores que impliquen un contacto
fsico con sangre o excrementos) etc.
Con la formacin del estado democrtico moderno, qued abolida
toda discriminacin basada en el sistema de castas, decretndose
constitucionalmente la igualdad de todos ante la ley. Esto ha permitido que
personas de origen intocable hayan llegado a ocupar altos cargos del
Gobierno.
Sin embargo, socialmente el sistema perdura en las costumbres de la
vida cotidiana (ms en las zonas rurales que en las urbanas), y los
intocables continan sufriendo todava un trato discriminatorio

EL PROFETA DE LA NO VIOLENCIA
Gandhi, el profeta de la no violencia despert, a un continente
dormido, convirtindose en el mayor jefe espiritual de la India con una
doctrina hind muy especial:
La riqueza es un arma que engendra esclavitud. Un campesino sirve tan
bien a la sociedad con su azada como un abogado con su talento oratorio
Renuncia a las posesiones materiales, satisfacer de la manera ms simple
las necesidades del hombre, vida en comunidad (en ella el trabajo de cada
persona tiene el mismo valor y los bienes son compartidos por todos).
Dominio de todos los sentidos y de los apetitos sexuales. Control de las
emociones, de la alimentacin, de la palabra, supresin de la clera, de la
violencia y del odio.
No violencia y desobediencia civil. La violencia engendra violencia. Es
mejor transformar a los hombres con el ejemplo del bien y reconciliarlos
con la voluntad de Dios, que dividirlos con sus antagonismos.
No cooperacin. Boicotear todo lo que fuera ingls. Rechazo de los
tejidos extranjeros en beneficio del khadi de algodn hilado en millones de
ruecas.
Desobediencia civil: huelga del impuesto, no respeto a las leyes
britnicas, dejar de servir a la Corona inglesa