(-3).

(-3)

https://www.mathway.com/default.aspx?subject=algebra

http://www.santillanaenred.cl/hipertextos/2009/matematica7/

En este trabajo se muestra cmo en la fsica de Aristteles y de Platn se encuentran ya

prefigurados muchos de los elementos que van a constituir el ncleo central del pensamiento
occidental moderno. A este respecto, se discuten las nociones de materia, espacio, tiempo y
movimiento como, quiz, el mayor aporte que la fsica ha dado en la conformacin del pensamiento
occidental moderno. La fsica, como ciencia modelo, ha contribuido enormemente al fundamento
lgico-racional de la cosmovisin occidental; encara ahora el reto de impulsar, de alguna manera,
el fundamento tico de dicha cosmovisin.

En la cosmovisin occidental, la unidad es Uno, todo es Uno, todo se mira y se cuenta de a uno,
por eso es una sociedad de uno o una sociedad de individualismo y por esto mismo existe la
competencia individual.

Las cuatro cosmovisiones actuales

Juan Luis Lorda
Publicado en Para una idea cristiana del hombre, Rialp, Madrid 2001 (2) 83-107.
Sumario

1. La analoga y los niveles fundamentales de la experiencia.

2. El materialismo constructivista
3. El naturalismo vitalista
4. El todo como espritu
5. Un universo personal: Dios y los hombres
6. La deriva de la mentalidad ilustrada
1. La analoga y los niveles fundamentales de la experiencia.

Uno de los instrumentos ms importantes del conocimiento humano es la analoga.

Ampla enormemente nuestras capacidades y da una increible plasticidad a nuestra
inteligencia. Se utiliza espontneamente en todos los mbitos del conocimiento.
Tendemos a trasladar nuestra experiencia de un campo a otros, y as podemos afrontar
situaciones y problemas nuevos, aplicando analgicamente lo que sabemos. La
aplicacin de analogas es un formidable instrumento intelectual, aunque tambin es el
origen de algunos espejismos.
Todos los hombres tendemos a hacernos una idea global del mundo, partiendo de
nuestra experiencia particular. Es una aspiracin natural. Y en los espritus ms
poderosos y atrevidos, es casi una necesidad la que conduce a formular las grandes
cosmovisiones tericas. Simplificando un poco, se puede afirmar que cada cosmovisin
est construida desde una perspectiva, desde una experiencia bsica. Desde ella, se
intenta contemplar y explicar toda la realidad. Se le puede llamar, en trminos clsicos,
el analogatum princeps; es decir, el analogado principal, el punto de partida o
referencia de la analoga.
A continuacin, vamos a intentar mostrar que las principales cosmovisiones que estn
actualmente vigentes proceden de ampliar analgicamente a toda la realidad la
experiencia de cuatro niveles fundamentales1.
a) - la materia
b) - la vida (el psiquismo inferior)
c) - la conciencia espiritual
d) - la revelacin de lo personal
Cada una de estas experiencias bsicas da lugar a una cosmovisin. En el pasado, han
existido otras, porque, por ejemplo, se tena una idea mitologizada de la naturaleza; o
porque se pensaba que existan muchos dioses (politesmo). Tambin caben mezclas y
derivados, que den lugar a cosmovisiones hbridas. Pero en nuestro siglo, destacan
estas cuatro formas fundamentales, especialmente, cuando ha desaparecido el
marxismo que ha ejercido una inmensa distorsin del panorama intelectual y poltico
mundial.

Veremos que todas las cosmovisiones tienen razn en lo que afirman: porque se puede
contemplar la realidad desde su nivel. Pero tambin veremos que se equivocan cuando
niegan que exista algo superior a su nivel, y deciden encerrarse en el propio campo de
experiencia al que estn acostumbrados. A este fenmeno, muy comn, se le llama
reduccionismo, porque reduce la riqueza de la realidad al desconocer los niveles
superiores e intentar explicarlos con las categoras que son vlidas para los inferiores.
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2. El materialismo constructivista

Se puede considerar que esta cosmovisin est muy extendida entre las personas que
tienen una formacin cientfica. Consiste en ver toda la realidad desde la experiencia
de la bioqumica y la fsica atmicas.
Casi todas las personas que tienen una formacin cientfica contemplan el mundo como
si fuera una inmensa construccin: un conglomerado material ntimamente ordenado.
Exista -y todava existe- un juego muy popular que se llama "Mecano". Es un juego de
construccin con piezas metlicas, que permite hacer gras, coches, puentes, etc.
Muchas personas con mentalidad cientfica tienden a contemplar el mundo como si
fuera un enorme "Mecano": un artefacto muy complicado construido con piezas muy
sencillas. Todo lo que se construye con l depende absolutamente de las piezas con
que se construye. No hay ms.
Desde hace dos siglos, las ciencias modernas han descubierto, en sucesivos pasos, la
composicin del mundo material: tanto de la materia inerte como de la materia viva. Y
han llegado a la conclusin de que todo est compuesto de lo mismo. Esta idea ha sido
reforzada por la teora del Big Bang, que habla de un origen comn del universo, y de
un despliegue de toda la realidad visible a partir de una enorme concentracin de
energa primitiva (S. Weinberg, Los tres primeros minutos del universo).
Gracias a un formidable empeo cientfico, sabemos cmo est compuesto casi todo el
cosmos visible. Y es muy fcil caer en la tentacin de decir que el universo es slo una
inmensa construccin hecha con las piezas elementales que conocemos. Y que todo se
puede explicar por las propiedades de esas "piezas" elementales. Exctamente lo
mismo que diramos sobre un coche construido con el juego del "Mecano". Podramos
asegurar que slo es un conjunto de piezas, y que las propiedades del coche se

explican por las propiedades de las piezas que lo componen. Pero conviene advertir ya,
de pasada, que esto supone una reduccin sutil, porque un coche no est hecho slo
con las "piezas" del Mecano, sino tambin con una "idea" de lo que es un coche. Un
coche no es slo un conjunto de piezas, por la misma razn que el Quijote no es slo
un conjunto ordenado de letras. Pero vayamos por partes.
En esta cosmovisin materialista, el analogatum princeps desde el que se contempla
toda la realidad, es decir el punto de partida, son las partculas subatmicas que
componen los tomos y las molculas, tal como nos las describe la fsica. Se quiere ver
toda la realidad desde la fsica y se da por supuesto que todo se puede explicar
acudiendo a las propiedades elementales con las que trabajamos en la fsica. Una roca,
una planta, un perro o un hombre son slo, en definitiva, un enorme compuesto fsicoqumico. Y las propiedades del conjunto deben depender de las propiedades
elementales.
Esta es la tesis de algunos conocidos cientficos que han divulgado sus ideas, como los
premios nobel Erwin Schrdinger (Qu es la vida) y Jacques Monod (Azar y necesidad),
y los astrofsicos Stephen Hawking (Historia del tiempo) y Carl Sagan (Cosmos).
Aplican a todo el universo su conocimiento de la composicin de la materia, y lo
reducen a lo que les resulta ms familiar. Todo lo ven desde algunas propiedades de la
materia.
Ciertamente, aportan algo cuando afirman que todo lo visible est compuesto de lo
mismo. Es una verdad llena de inters. En cambio, son reductivistas cuando dicen que
toda la realidad es "slo" una composicin material compleja.
Primero, olvidan la complejidad de la realidad y, en particular, las ideas que dan la
posibilidad y forma de las cosas: "ideas" como la del "coche", sin la cual no se puede
explicar la posibilidad de la construccin. Se conforman con una explicacin "material",
pero tambin la forma de las cosas necesita una explicacin. Es evidente que falta algo
cuando decimos que el Quijote es slo un conjunto de letras. Tambin falta algo
cuando decimos que un animal es un compuesto fsico-qumico. Hoy tenemos, adems,
otro acercamiento al problema, a medida que conocemos mejor la composicin de los
cdigos genticos. Es evidente que hay en ellos algn tipo de leyes de reordenacin; si
no la evolucin no hubiera podido progresar de manera creciente. Con un Mecano se
puede hacer un coche, pero no un caballo, por ms piezas que se renan. Las piezas

del Mecano no tienen las propiedades necesarias para hacer un caballo. El coche est
ya en unas piezas que han sido preparadas pensando en el coche, pero el caballo no.
En segundo lugar, al negar que pueda haber algo no material en el universo, reducen
todas las dimensiones de la persona humana a fenmenos fsicos, aunque todava
-dicen- no podamos explicarlas. Una versin particular de esta tendencia es el intenso
debate sobre la inteligencia artificial. Algunos cientficos piensan que la inteligencia
humana es como la de un procesador complejo (Marvin Mynsky), y que muy pronto
todas sus funciones podrn ser imitadas, aunque hoy aparezcan dificultades notables.
Esto les lleva a ver al hombre como un mecanismo complejo y a desconocer, de hecho,
las complejas funciones intelectuales que se manifiestan en la conciencia. Dan por
supuesto que dependen, en definitiva, de la composicin, aunque no puedan
demostrarlo.
Hay que decir que los ideales materialistas y mecanicistas se han difuminado un poco
en los ltimos veinte aos por las consecuencias epistemolgicas del principio de
indeterminacin de Heisemberg; por el problema de las condiciones de partida
(Arecchi); y por la aparicin de la problemtica del caos (Ilya Prygoguine), que afecta
a muchas disciplinas cientficas. Somos ms conscientes que nunca de los lmites de
nuestro conocimiento cientfico. Y ha desaparecido la utopa mecanicista que pensaba
que un da podramos conocer y controlar todo el universo como si fuera un inmenso
mecanismo. Basta pensar en las dificultades habituales de los partes metereolgicos...
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3. El naturalismo vitalista

Esta segunda cosmovisin es muy antigua, y siempre ha estado presente en la historia

humana. Su punto de referencia (su analogatum princeps) es el fenmeno de la vida,
especialmente, los impulsos vitales. Percibe el mundo como algo vivo y en movimiento.
El animismo antiguo, que todava pervive en muchas culturas primitivas, ve vida y
almas en todo lo que se mueve: los ros, los mares, los volcanes, la tierra, las nubes,
los astros... Toda la naturaleza en su conjunto y la tierra se nos presenta en
movimiento, y, por tanto, viva. Todo tiene alma. Tambin, las religiones telricas, que
divinizan la naturaleza, la contemplan como un inmenso ser vivo: la diosa madre tierra
es un ser que todo lo abarca.

A finales del siglo XVIII y principios del XIX surgieron algunas formas romnticas de
carcter vitalista; con exaltacin de la naturaleza y cierto culto a los impulsos vitales o
tambin a los "sentimientos" nacionales, a veces, con recuperacin de formas paganas.
Era una reaccin contra el racionalismo agobiante de la ilustracin, defendiendo los
derechos de los sentimientos e impulsos vitales (Sturm und Drang). Adems de
muchas expresiones literarias romnticas, esta corriente irracionalista llega a
Nietzsche, que defendi los derechos de Dionisos frente a Apolo. Pero hoy, con la
excepcin de Nietzsche, son formas abandonadas por ser consideradas ingenuas y
socialmente improductivas.
Al aparecer la teora de la evolucin, a mediados del siglo pasado, aparece una nueva
expresin del naturalismo vitalista, con un tono mucho ms sobrio y cientfico. La
imagen de un movimiento de crecimiento ascendente desde la materia hasta el
hombre ha cambiado la mentalidad de nuestra poca. Para muchas personas, ese
movimiento ascendente expresa la entera historia del cosmos. Piensan que hay un
impulso interior en el conjunto de la naturaleza que la empuja constantemente hacia
arriba y que es la explicacin de todo lo que significa vida.
Esta idea encontr expresiones filosficas importantes en la primera mitad de este
siglo, como las de Bergson o, incluso, la del ltimo Max Scheler; tambin la de Ortega
y Gasset, al que se le suele titular "vitalista", aunque el trmino resulta bastante vago.
Tambin tuvo expresiones de tipo histrico o sociolgico, como el famoso libro de
Oswald Spengler, La decadencia de occidente, que era una aplicacin de la idea de la
evolucin a la historia de las civilizaciones. Este ltimo tipo de aplicaciones polticoculturales cayeron, inevitablemente, en expresiones nacionalistas y racistas; porque si
la evolucin es la ley fundamental presente en todo, cabe pensar que algunas razas
son superiores a otras. Quienes defendan estas ideas (por ejemplo, los nazis, pero no
slo ellos) se enfrentaron a la tradicin ilustrada liberal y a la cristiana; y quedaron
totalmente desacreditados despus de la Segunda Guerra Mundial. En cierto modo, se
puede decir que perdieron la guerra y desaparecieron con ella del espacio cultural,
aunque no de todo el espacio cientfico.
En el espacio cultural han surgido otras formas del vitalismo ms vagas. Existe un
cierto vitalismo ecologista que, legtimamente, quiere proteger la naturaleza y, a veces,
la trata como si fuera una totalidad viva, en trminos que recuerdan las antiguas
religiones telricas. Tambin existe la expresin algo excntrica, pero con algn

fundamento, de James Lovelock, que piensa que el planeta tierra se comporta, de

hecho, como un ser vivo, con movimientos homeostticos, y lo llama Gaia (Gaia's
defense).
Y, en el mbito cientfico, ha aparecido la sociobiologa, mucho ms modesta en sus
planteamientos que las anteriores, pero con gran fuerza seductora en medios
cientficos. Algunos conspcuos representantes han obtenido un gran xito editorial
difundiendo estas ideas, empezando por su fundador, Edmund Wilson (La
sociobiologa, nueva sntesis), y tambin otros, como Richard Dawkins (El relojero
ciego ; El gen egosta), y R. Foley (Humanos antes de la humanidad). Estos autores
creen que el impulso fundamental que gobierna la vida es el principio de conservacin
del patrimonio gentico. Este principio explicara todo el comportamiento animal y la
aparicin de todas las formas de la vida, incluyendo la inteligencia y todas las
expresiones culturales. Y se esfuerzan en elaborar relatos donde lo explican todo,
desde la aparicin del bipedismo hasta la convivencia familiar y social, de una manera,
hay que decirlo, algo ingenua pero, por eso mismo, simple y exitosa.
Se puede considerar "vitalistas" a estos autores slo en el sentido de que hablan de un
"impulso" biolgico que no pertenece a las categoras de la fsica o de la qumica. En
todo lo dems tienden al materialismo constructivista, y estn muy prximos a otros
cientficos divulgadores como Hawking o Sagan.
Puede ser que muchos -incluso ellos mismos- no perciban la importancia de esta
distincin. Pero, al reconocer la existencia de un "impulso" que no se puede expresar
en trminos bioqumicos, estn defendiendo la existencia de un plano de la realidad
que es superior al de la fsica y la qumica. Estn hablando de una "propiedad" que no
est en la fsica, sino que se manifiesta slo en los procesos de la vida. Si es as, no
hay razones para negar que pueda haber en el universo otros planos superiores con
otras propiedades irreductibles. Este es el problema de las llamadas "propiedades
emergentes" que estudia la filosofa de la ciencia.
Indudablemente, los distintos vitalismos expresan una gran verdad o, mejor dicho,
muchas verdades: expresan la unidad de la naturaleza, expresan el vigor de las
fuerzas naturales y la importancia del misterio de la evolucin. En cambio, son
reduccionistas cuando consideran que en el universo slo hay fuerzas vitales ciegas y,
en ese mismo sentido, inhumanas.

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4. El todo como espritu

Frente a estas cosmovisiones tristes, en la medida en que son inhumanas, existe otra
forma muy antigua de concebir el universo que proviene de las religiones orientales.
Est presente en el hinduismo y, de una manera casi filosfica, caracteriza el budismo
y el taosmo. La experiencia bsica de esta cosmovisin es la meditacin trascendental.
Es decir, la penetracin en las profundidades de la conciencia.
Cuando se vive esta experiencia, se perciben, de alguna manera, las dimensiones
inmensas del universo espiritual, especialmente en la esfera cognoscitiva. Y se cree
entrar en contacto con el sustrato ms profundo de la realidad. Se percibe un fondo
espiritual, que parece comn a todas las conciencias y a toda la realidad. Se tiende a
afirmar que ese todo (Atmen) es la conciencia universal, presente en todas las
conciencias; y la vida presente en todas las formas de vida. Toda la realidad es
presencia, emanacin, degradacin o divisin del todo espiritual. Y anhela integrarse,
de nuevo, en l. Todo es, en el fondo lo mismo: procede de lo mismo y vuelve a lo
mismo. Pero aqu se trata de un todo espiritual. Es un pantesmo espiritualista.
Esta intuicin llega hasta la filosofa griega a travs del orfismo e influye en la filosofa
de Platn. Y, posteriormente, en toda la tradicin platnica, donde toma muchas
formas, especialmente en la medida en que entra en contacto con la revelacin bblica
(Filn de Alejandra).
Presenta algunas semejanzas con las religiones telricas ya mencionadas, que piensan
la tierra como la diosa madre. En ambas cosmovisiones podra hablarse de un "alma"
del mundo. Pero la diferencia es notable. En las religiones telricas, la experiencia
bsica es la de las fuerzas de la vida (el psiquismo inferior), mientras que, en el
pantesmo espiritualista, la experiencia bsica es la de la autoconciencia (psiquismo
superior). En las religiones telricas el alma es slo vida, impulso y animacin ciega,
mientras que en el pantesmo espiritualista, es, sobre todo, conciencia.
Esta cosmovisin recuerda tambin la filosofa hegeliana, cuando habla del espritu
absoluto. Pero la filosofa hegeliana no parte propiamente de una experiencia de la
meditacin trascendental. Es un espiritualismo totalmente terico. Su experiencia
bsica es el dinamismo de la cultura como saber objetivado; interpretado con las

formas de una teologa cristiana secularizada. En Hegel no hay meditacin

trascendental, sino slo especulacin. Su espritu es el espritu objetivo de la cultura no
el de la conciencia.
Hoy la cosmovisin espiritualista se sigue expresando principalmente en las religiones
orientales y en sus derivados. Y estn ms presentes que nunca en Occidente. Desde
hace un siglo, pero con ms intensidad en las ltimas dcadas, el budismo llega con
nueva vitalidad y se presenta como alternativa real para satisfacer las necesidades y
anhelos espirituales. Aunque se trata de un budismo, o de un hinduismo, fuertemente
depurado por su contacto con la tradicin cristiana, como sucede, por ejemplo, en la
religiosidad hind de Gandhi, Tagore y tambin Krishnamurti.
Al acercarse a Occidente, estas religiones pierden en mucha parte la carga
supersticiosa y mitolgica con que han sido revestidas por la historia. Y tienden a
convertirse en tcnicas de autoayuda y concentracin, con una especie de metafsica
pantesta, pero sin una divinidad personal. Hay una conciencia, pero no una persona;
es un todo pero no un alguien; en el fondo, son pantesmos sin Dios. No puede haber
un interlocutor personal y un dilogo, cuando todo es lo mismo y est llamado a
confundirse.
Estas religiones impregnan la mentalidad de muchos nuevos movimientos religiosos,
que acogen la inspiracin oriental. De manera destacada, el movimiento New Age, que
desea hacer una sntesis superadora y ecumnica de todas las religiones, y pierde, por
eso, la referencia a un Dios personal. Tambin est presente, de algn modo, en
algunas expresiones de la religin islmica que se reciben en occidente, como la
espiritualidad suf. Y, en general, impregna las diversas formas del misticismo natural,
que no perciben la alteridad de lo divino, es decir la distincin entre Dios y el mundo.
La cosmovisin espiritualista -el pantesmo espiritual- expresa una verdad, que es la
profunda impregnacin de inteligencia que tiene el cosmos. Reconoce la misteriosa
comunin de todo lo que existe. Y sabe descubrir la hondura de la conciencia humana.
Pero, al diluirla en el todo comn, destruye el universo personal. Cada hombre es slo
una partcula provisional llamada a disolverse en el todo. Por eso, la historia carece de
sentido y de relieve. No tienen inters las personas ni las relaciones entre ellas. No
permanecen las distancias ni las diferencias, no destacan las personalidades. Todo est
llamado a juntarse. La aspiracin final es la confusin: que todo sea lo mismo.

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5. Un universo personal: Dios y los hombres

Mientras que las dos primeras cosmovisiones reducen el ser del hombre a sustratos
inferiores de la naturaleza, la cosmovisin espiritualista lo difumina en la totalidad
espiritual. Para entender la idea de hombre que transmite la cultura occidental es
necesario recurrir a otra cosmovisin que la ha inspirado y que todava est presente
como una alternativa real: la cosmovisin cristiana, que es una cosmovisin
profundamente personalista.
La cosmovisin cristiana no se basa directamente en una experiencia, sino, segn se
presenta, en una revelacin divina. Se acepte o no la existencia de esa revelacin, hay
que reconocer que ha permitido mirar las realidades del universo con ojos nuevos. Y
que nuestra idea del universo personal, de lo que es el hombre y su dignidad, y de lo
que son las relaciones humanas se basa en ella. Es la nica cosmovisin -entre las que
hemos visto- que permite fundamentar la personalidad humana y el universo de las
realidades personales. No hay que olvidar que la palabra "persona" procede de la
teologa cristiana.
La cosmovisin cristiana se basa en tres puntos fundamentales:
a) que Dios es creador, y que ha hecho el mundo cuando ha querido
b) que Dios es Trino, es decir una comunin vital de tres personas
c) que el hombre ha sido hecho a imagen de Dios.
a) Que Dios es creador significa que Dios es un ser personal, alguien y no algo que ha
creado el mundo libremente, y que no se confunde con el mundo sino que lo
trasciende. Por eso puede actuar en el mundo y en la historia, cuando quiere y como
quiere. Dios es el fundamento de todo, pero no se confunde con el todo. Est en el
fondo de todo lo que existe, pero no es el fondo de todo lo que existe. Las cosas no
son parte de Dios y Dios no es una parte de las cosas. Entre Dios y las cosas creadas
hay una distancia, porque las ha creado con su voluntad, no proceden de l como si
fueran los efluvios de un gas caliente.

b) Que Dios es Trino es la gran revelacin que nos ha transmitido Jesucristo, al

presentarse como Hijo de Dios, lleno de su Espritu Santo. Por Jesucristo sabemos que
en el misterio de Dios hay una comunin de tres Personas. Esta verdad ilumina toda
nuestra idea del cosmos y especialmente nuestra idea del hombre, de su capacidad de
relacin y de la vida social. En la entraa de la realidad, el ser ms importante de
todos los seres, Dios, resulta que contiene, que es, una comunin de tres personas.
Dios no es un ser inerte, ni un espritu gaseoso con una inteligencia inmutable y
perpleja. En el ncleo del misterio de Dios -lo sabemos por Jesucristo- hay una
comunin de tres personas.
c) La tercera gran afirmacin es que el hombre es imagen de Dios. Hecho a semejanza
de Dios y con una huella y parecido de Dios. Esto significa, entre otras cosas, que
podemos buscar en el hombre el reflejo de las dos afirmaciones anteriores: que Dios
es Creador y que es Trino. Si es verdad que el hombre es imagen de Dios, es la imagen
de un Dios creador y de un Dios Trino. Esto tiene consecuencias antropolgicas
importantsimas, que vamos a intentar mostrar.
- Que el hombre es imagen de un Dios creador y trascendente significa que, a
semejanza de Dios, es un sujeto creador. Por un lado, un sujeto, es decir un actor. Por
otro, creador, con capacidad de hacer algo nuevo, con capacidades creativas, en
definitiva con libertad para poner en la realidad los frutos de su inteligencia. Y
precisamente porque hay algo de Dios en cada hombre, los hombres, aunque estn
dentro del mundo, no se reducen al mundo, lo trascienden. Hay en ellos algo que no
viene del mundo, que no es parte del mundo, que no se reduce al mundo. Este es el
fundamento de la peculiar dignidad del hombre, de todo hombre, de todo lo que sea
hombre.
- La comunin de personas de la Trinidad tiene tambin una imagen. Se refleja, de
algn modo en las comunidades humanas. Es el modelo de las comunidades humanas.
Y el hecho de que cada persona divina -el Padre, el Hijo, el Espritu- exista en relacin
a las otras, nos da una idea de lo que significa ser persona en Dios. Cada persona de la
Trinidad, en cuanto relacin subsistente, expresa la mxima realizacin personal. Y es
el modelo de realizacin de las personas creadas. Por eso, la realizacin humana
consiste "en la entrega sincera de s mismo a los dems", como ha querido recordar la
constitucin Gaudium et Spes. La entrega mutua de las personas divinas es el modelo
de comportamiento de la persona humana.

Cada hombre ha sido creado por Dios y para Dios. Por eso, tiene, con respecto al
creador, una relacin original que lo funda como persona, como ser abierto al dilogo.
Y en esa apertura funda su capacidad de relacin, de comunicacin y amor con otras
personas, con otros hombres. A imitacin de la Trinidad, los hombres, son
naturalmente sociables, y estn llamados a comprenderse y amarse.
De Dios se dice que "es amor" (1 Jn 4,8). Por eso, la palabra "amor" es la ms
importante del universo personal: expresa lo que tiene que ser la comunin entre
personas. Las comunidades humanas estn llamadas a reflejar la comunin divina. Y,
para eso, necesitan participar de algn modo en el Misterio de la Trinidad. La idea
cristiana del amor no parte de la experiencia de la amistad o del amor conyugal, sino
de la revelacin del amor divino.
De esta manera la revelacin cristiana permite fundamentar el universo personal:
sustentar autnticamente la personalidad de cada hombre, con su propia intimidad y
creatividad, y expresar en qu consiste la plenitud de sus relaciones. Esta cosmovisin
aporta un ideal de realizacin y responde a los anhelos de trascendencia y plenitud
(plenitud de realizacin y de amor), del ser humano. La connaturalidad de esos ideales
con los anhelos humanos es un indicio de su verdad, pero no es suficiente para
demostrarla. La cosmovisin cristiana parte de la fe y slo se entra en ella cuando se
acepta a Jesucristo como Hijo y revelador de Dios Padre, y redentor del hombre,
porque nos ha dado su Espritu.
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6. La deriva de la mentalidad ilustrada

Hemos expuesto las cuatro cosmovisiones fundamentales presentes en occidente. Si

extendiramos nuestro anlisis a todo el universo, tendramos que tener en cuenta
otras, sobre todo, la que supone el Islam, aunque en mucha parte depende de la
revelacin judeocristiana. Nos hemos limitado a lo que tiene vigencia actual en nuestra
cultura.
Las dos primeras cosmovisiones se presentan hoy como expresiones cientficas
(aunque su reduccionismo no puede basarse en la ciencia). Las dos segundas
cosmovisiones son religiosas: la impersonal (el todo divino) y la personal (un Dios
creador y trinitario).

Pero las posiciones intelectuales no se definen slo por las adhesiones, sino tambin
por los prejuicios y aversiones. Por eso, si queremos tener en cuenta las opciones
intelectuales vigentes en Occidente, es preciso decir algo ms. Desde hace tres siglos,
existe una fuerte corriente de reaccin y emancipacin frente al mensaje cristiano,
especialmente en los pases sociolgicamente catlicos. Es el movimiento ilustrado o,
por lo menos, una parte de l. Sera necesario hacer delicados anlisis para advertir
hasta qu punto sus quejas y tambin sus logros pueden ser admitidos. Tambin
habra que hacer muchas distinciones para identificar la multiplicidad de sus
manifestaciones. Pero no es el momento de intentar un juicio tan complejo. Bastan
unas breves pinceladas histricas.
En su inicio, la tradicin ilustrada asumi el universo personal creado por la fe
cristiana, convirtindolo, hasta donde era posible, en filosofa. Era el proyecto
racionalista: quera apoyarse en la razn y en la ciencia que pareca el fruto mejor de
la razn. De la cultura poltica inglesa, incorpor los ideales de la democracia
parlamentaria y de tolerancia cvica. De la francesa, su amor por el derecho. Desde
Kant, una parte considerable de las lites ilustradas asumi el agnosticismo como
postura vital, perdi la metafsica, y se sinti liberada de la necesidad de optar por las
diversas cosmovisiones. Entonces, se redefini como una cultura laica, tica y poltica,
sosteniendo todava valores cristianos, sobre todo ticos, como la dignidad de la
persona, la igualdad fundamental de los hombres, la libertad personal, la racionalidad
de la tica y de las relaciones de justicia, y la nocin de bien comn. En los pases de
tradicin catlica, sobre todo en Francia, ha tenido una veta laicista y fuertemente
crtica frente a la Iglesia. En otros, se ha mantenido en un agnosticismo moderado.
Desde finales del siglo pasado, perdi la iniciativa cultural y fue en parte subsumida
por las utopas polticas socialistas, especialmente el marxismo, que tambin
representaba una alternativa fuerte frente al cristianismo. En este final de siglo, al
desaparecer el marxismo, se advierte, en todo el Occidente, una curiosa regresin
hacia las formas de pensamiento ilustrado. La ilustracin de corte laicista es la
mentalidad ms extendida entre las lites cultas que se resisten a ser cristianas. Se
expresa a travs de importantes rganos de opinin pblica en todos los pases de
Europa, especialmente en los de mayora catlica. Frente al cristianismo, sostiene una
crtica histrica y una ridiculizacin de su moral, especialmente de la moral sexual.
Mientras intenta recuperar, por todos los medios, una tica civil y laica, que sea capaz

de sustituir a la cristiana, para configurar la vida ciudadana y dar sentido a las viejas
abstracciones (libertad, tolerancia, igualdad, etc.).
Pero no es fcil dar marcha atrs en la historia. El movimiento ilustrado tropieza hoy
con la fuerza del reduccionismo materialista o naturalista. Muchos ilustrados con
mentalidad cientfica han optado por alguna de las dos primeras cosmovisiones,
materialismo constructivista o naturalismo biolgico, y ya no pueden sostener
intelectualmente los valores ticos que mantena la ilustracin. Aunque son una
minora, porque es difcil vivir de una manera coherente con esas cosmovisiones.
En cambio, los ilustrados con mentalidad humanista, despus de la desaparicin del
marxismo, parecen haber perdido el vigor de su racionalismo crtico y de su laicismo, y
se acercan a la visin espiritualista de las religiones orientales. El budismo o el
hindusmo depurados pueden ser la tentacin intelectual del porvenir para las lites de
la cultura occidental que son crticas frente al cristianismo. Aparte de otras alternativas
folclricas, como el politesmo pagano; o religiosas, como el Islam, que son
minoritarias.
Florece tambin, muy debilitado, un nuevo agnosticismo, que no se atreve a afirmar ni
a negar nada. Est cansado de los "grandes relatos" y de las utopas; es decir de toda
teora general sobre el mundo, y tambin de todo proyecto demasiado grande para
cambiarlo. Se conforma con observaciones parciales y con pequeos experimentos
entretenidos. Se define como "pensamiento dbil" y es una de las expresiones de lo
que se ha dado en llamar "posmodernidad". Pero su misma debilidad hace que su vida
sea lnguida. No puede suscitar entusiasmos, ni sumar consensos porque no est
claro, ni es constante en lo que afirma y lo que niega. Resulta demasiado dependiente
de algunas figuras indecisas.
En este contexto cultural, se ofrece la oportunidad de presentar con nuevo vigor la
cosmovisin cristiana, que es profundamente coherente con el universo personal que
consideramos uno de los grandes tesoros de Occidente. No tiene sentido presentarla
en polmica con otras opciones, porque la desgastara intilmente. Debe presentarse
como plenitud de lo que en otros lugares est incoado. El cristianismo como fe religiosa
es capaz de asumir lo que hay de verdadero en otras cosmovisiones y en otras visiones
parciales de la realidad. ste es el enfoque que conviene a una apologtica moderna,
que ha asumido en profundidad la idea de un Dios creador y redentor para todo el
universo. Todo lo naturalmente valioso tiene un lugar en la obra de la redencin y

consumacin en Cristo. Por eso, frente a cada cosmovisin, plena o parcial, es

necesario discernir para poner de manifiesto sus reduccionismos y aceptar lo que tiene
de vlido.
La fuerza de la oferta cristiana se basa en la belleza del universo personal: en su idea
de persona y de intimidad, de libertad y de realizacin humana, de las relaciones
personales, de entrega y del amor, de la felicidad y de Dios. Todo este universo no
tiene dnde apoyarse en las dems cosmovisiones. Ha nacido de la cultura cristiana y
se sostiene slo dentro de ella. Hay que esforzarse en mostrar su atractivo, que es un
signo de su verdad. Pero, como hemos dicho antes, la belleza es slo un indicio para
vencer prejuicios; la puerta de entrada a esta cosmovisin es la fe en Cristo
resucitado.
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Notas

(1) El anlisis de los niveles de la realidad se puede encontrar ya en el famoso libro de

Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos. O tambin, en el menos famoso, pero
tambin estupendo libro, de Romano Guardini, Mundo y persona. Aunque esta reflexin
procede de los aos veinte, no ha perdido vigencia.

FILOSOFIA OCCIDENTAL
-Conception y actitudes antropocentricas que controlan el entorno ecologico
y
dominan
la
naturaleza
-Medicion y conocimiento del cosmos como un conjunto ordenador, estatico y continuo
-Suposicion de lo que los objetos se encuentran siendo lo que son y estando en el
mundo
-Nocion discreta de las cosas y supuestos de divisibilidad cognoscitiva
-La razn y la ilustracin como causa del desencantamiento del mundo
-Preeminencia del valor dogmatico de la teologa, la ciencia y la ontologa
-Metafisica
monista
y
pretensin
excluyente
de
la
verdad
-Validez incuestionable de la logica formal y de sus principios de la identidad, tercero
excluido,
no
contradiccin
y
razn
suficiente
-Recurrencia del modelo de la visin con el imperativo de objectividad y neutralidad
-Representacion euclidiana del espacio, medicin y calculo del mismo segn paradigma
de
la
mathesis
-Concepcion sucesiva, lineal y teleolgica del tiempo, la historia y la poltica
-La accin poltica como realizacin consciente de programas de construccin del
futuro
-Filosofia, tica y modelo de sociedad con base en el individualismo posesivo
-Paradigma de homo faber

COSMOVISION ANDINA
-Sentimiento de carcter cosmocentrico que somete al hombre a un orden
csmico
expresado
en
la
naturaleza
y
la
sociedad
-Creencia en flujo dinamico de la realidad: metfora telrica y seminal del rio
-Asuncion de la interdipendencia organica del mundo: visin holstica y
hipotesis
Gaia
-Certidumbre de que las cosas del mundo fsico tienen vida y animo propio
-La vida exixtencial e intensamente expresada y renovada en el misterio del rito
-Experiencia liminal de los sagrado: embriaguez festiva, ldica, espiritualista y animista
-Relativismo
religioso:
legitimidad
dispersa
de
toda
vivencia
-Logica trivalente, tercero incluido, desvaloracion gramatologica, obsecuencia,
conflicto,
oportunismo,
traicin
y
contradiccin
-Inteligencia emotional que siente y restaura la reciprocidad, el equilibrio, la
alternancia,
la INVERSIN y
la
complementariedad
-Creencia en la manifestacin intensa de las deidades en espacios de
concentracin
de
fuerzas
de
lo
sagrado
-Concepcion del tempo cclico e infinito; la historia como inversion de dominio
-La politica como servicio rotativo alternado y como invariable relacion de disimetra
-Valoracion de la reciprocidad y la ayuda mutua y la vida social
-Silencio metafsico del hombre que calla

RELIGION CRISTIANA
-Religion
monotesta
que
asume
la
creation
del
mundo
ex
nihilo
-Conocimiento
sistematizado
por
la
tradicion
teologica
de
Occidente
-Presenta
la
divinidad
como
el
absoluto
-Concepcion
teocntrica
y
dogmatica
-Discurso sistematico que expresa la verdad necesaria, universal y eterna del verbo
-Verdad
rivelada
al
pueblo
elegido
por
Dios
-Contenido
sintetico
de
la
razn
y
de
la
fe
-Cultura
del
libro
basada
en
la
revelacin
y
la
verbalizacin
-Filosofia que establece el telos de la historia con contenido salvfico
-Paradigma soteriolgico con base en una antropologa del pecado
-Personificacion del mal que escinde los espacios de salvacin y condena
eterna
-El sacrificio es el gesto ritual central en actos que reactivan la redencin
-Religion eurocentrica til para justificar los propsitos de conquista y
colonizacion

COSMOVISION ANDINA
-Concepcion animista y politesta que cree en la regeneracin infinita del
universo
-Saberes tradicionales que fortalecen las identidades tnicas y las relaciones
locales

-Contenido simbolico que actualiza y recompose la vida gracias a los ritos y ofrendas
-Vivencia
cclica
plasmada
en
comunidad
-Solidaridad social fortalecida gracias a la recreacin de las tradiciones
-Religion
de
embriaguez
festiva
y
sagrada
-Contenido simbolico y mitico que invitan al afecto y estimula el sentimiento
-Cultura de la oralidad y la percepcin con relatos dispersos, confusos y fantsticos
-Sentimiento
cosmocentrico
que
acepta
las
diferencias
culturales
-Contenido naturalista que subordina al hombre a un equilibrio csmico
-Creencia en la ubicuidad de las deidades, en la ambigedad de sus entornos y sus
rasgos
beneficos
y
maligno
-La reciprocidad con el mundo sobrenatural es el gesto ritual ineludible
-Creencia comunitarias compartidas de modo previsto u ocasional
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3 commenti:
1.
Luis Enrique Alvizuri19 dicembre 2010 16:00
Distinguidos

seores:

1. Por principio, declarar que Occidente TIENE FILOSOFA y el mundo andino COSMOVISIN es
una visin eurocentrista que solo concibe que la actividad reflexiva sobre el ser humano y el mundo
nicamente se da en la cultura occidental. De ah que esta reflexin parte de una premisa totalmente
equivocada.
2. Desde el mundo andino lo que buscamos es romper los esquemas racistas y de dominio cultural
intentado demostrar, no solo la existencia de una filosofa real y autntica en nuestro medio, sino
hacer entender a los occidentales que el ser humano es una experiencia universal, y que lo que le atae
a uno le pasa tambin a todos los de nuestra especie. Es decir, que si unos filosofan los otros tambin
lo pueden hacer (lo mismo que sucede con la poesa, el arte, la arquitectura, etc.).
3. De modo que el esfuerzo actual lo dedicamos, no a ver cmo nos ubicamos en un escaln inferior a
Occidente, sino a encontrar esa filosofa madre, esa metafilosofa que indudablemente todos los
pueblos de la Tierra realizan aunque no a la manera cmo all se hace. Por eso partimos desde una
ptica general y no desde nuestro ombligo, pensando que la vida empieza y termina en nuestro
pueblo.
4. Si bien Occidente ha filosofado y filosofa mediante la razn existen otras dos formas generales de
hacerlo: mediante la sensorialidad y la intuitividad. En el mundo andino la filosofa se ejerce mediante
la primera y aqu no se utiliza el logos sino el factos, que viene a ser la unidad constitutiva similar a la
palabra para construir discursos. Esta tesis la he desarrollo ms ampliamente en el texto titulado El
impulso
filosofante,
de
pronta
aparicin.
5. De modo que debe quedar claro que no tenemos esa mirada eglatra y ciega de Occidente de vernos
como el centro del mundo sino que pensamos que el ser humano ha desarrollado mltiples formas de
entenderse y no exclusivamente mediante la razn, pues sta es incompleta y con ella no se est

seguro

que

se

abarque

Luis
Lima, Per.

toda
Enrique

la

realidad

existente.
Alvizuri

Rispondi

2.
Melissa_Pierluigi21 dicembre 2010 22:52
Hola
Luis,
te
agradecemos
mucho
por
haber
compartido
tu
pensamiento
con
nosotros.
De verdad, nuestro pensamiento y nuestra intenciones son las misma que las tuyas. Lo que queriamos
era hacer conocer a nuestros amigos la importancia, la potencia y la perfeccion de la cultura andina,
sobretodo comparada a la cultura occidental (dicho que hoydia no sabriamos decirte si la
cultura/filosofia occidelntal se puede definir asi: nosotros la percibimos asi leja de la verdad, de la
naturaleza, del ser umano .. en una palabra de la creacion toda, y al mismo tiempo asi cerca al "Dios
dinero").
Mucho de lo que tu dices lo hemos aprendido viajando por el Peru, y nos a gustado asi tanto que
cuando fuimos en Cuzco, al museo Koricancha, hemos encontrado estas informacionse y hemos
decidido
de
compartirla.
Una de las cosas que mas nos a interesado fue la Cruz Andina y su sentido, pero los que nos han
hablado de ella solo hablaban de la cruz como expresion de la cosmovision/filosofia Inca. Sabemos
que es mucho mas antigua en realidad, sin embargo se vee tambien en las muras de Chan Chan en
Trujillo (pueblo mas antuguo de los Inca).. Sabe usted cuando nacio la cruz andina? conoces libros o
web
site
donde
podemos
buscar
algo
mas
sobre
este
tema?
Melissa y Pierluigi
Rispondi
3.

Rodolfo Plata12 dicembre 2011 04:04

JAQUE MATE A LA DOCTRINA JUDAIZANTE DE LA IGLESIA. La importancia de la crtica a la
doctrina judaizante de la Iglesia, radica en que nos aporta los elementos de juicio necesarios para
visualizar ntidamente __la omisin capital que cometi Pablo en sus epstolas al mutilar al
cristianismo de la doctrina ms importante para la humanidad. Desechando la prueba viviente de la
trascendencia humana patente en Cristo, que se alcanza practicando las virtudes opuestas a nuestros
defectos hasta adquirir el perfil de humanidad perfecta (cero defectos). Disciplina que nos da acceso a
los contenidos, enseanzas y potencialidades del espritu__ Y la urgente necesidad de formular un
cristianismo laico enmarcado en la doctrina y la teora de la trascendencia humana (sustentada por
filsofos y msticos, y ratificada por la trascendencia humana de Cristo); a fin de afrontar con xito: el
ateismo, el islamismo, el judasmo, el nihilismo, la nueva Era y la modernidad, que amenazan con
sofocar al cristianismo .http://es.scribd.com/doc/73946749/Jaque-Mate-a-La-Doctrina-Judaizantede-La-Iglesia

Rispondi