MESOPOTAMIA

Mesopotamia se encuentra entre dos ros, el Tigris y el ufrates, se asent

en distintos puntos y fund ciudades que alternativamente fueron la cabeza
de ese imperio.
Esta fue una regin con lluvias escasas, y al estar cerca de los dos ros
fueron adquiriendo conocimientos que les permitieron crear sistemas de
riego como son acequias y lagunas, adems de todo esto tambin se
dedicaron a la astronoma, al estudio de los astros y por lo cual fueron los
primeros realizar el horscopo.
Las culturas de Mesopotamia fueron pioneras en muchas de las ramas de
conocimiento; desarrollaron la escritura que se denomin cuneiforme, en
principio pictogrfica y ms adelante la fontica; en el campo del derecho,
crearon los primeros cdigos de leyes; en arquitectura, desarrollaron
importantes avances como la bveda y la cpula, crearon un calendario de
12 meses y 360 das e inventaron el sistema de numeracin sexagesimal.
Sus restos, aunque quizs todava hay muchos por descubrir, muestran una
cultura que ejerci una poderosa influencia en otras civilizaciones del
momento y por ende el desarrollo de la cultura occidental
Primero habitaron en chozas junto al ro, pero luego se fueron extendiendo
hasta formar ciudades las mismas que reconocieron un dios que les cuidaba
y protega hasta convertirse en un dios antropomrfico que se lo asociaba
con un animal predilecto.
Existen dos fuerzas que provienen del universo entero que son:

Ea o espritu del abismo

Dakina la tierra

En la ciudad de Nippus se explica sobre el caos primitivo el mismo que

consiste en la divisin de dos elementos que son: el espritu (genio
masculino) y el otro la materia sin vida (femenina). Estos espritus
generaron al dios Celeste Anu; al dios del agua, Ea, y a Enlil, el rey de la
tierra que cre los ros, de los cuales surgen los gusanos; de este modo,
comienza la vida.

La creacin de la vida para Mesopotamia fue desde la materia

La muerte es un acontecimiento obscuro y destructor
La conciencia junto al individuo mora y su historia desapareca
El gobernante en Mesopotamia fue el PATESI, este personaje no era
un dios sino un intermediario

Los semitas
La llegada de los semitas fue posterior a los sumerios e incluso su cultura
era muy inferior. Adoptaron la religin de los sumerios y conservaron su
lengua. Su metrpoli fue Babilonia y el dios que esta ciudad posea fue
Marduk el dios supremo.
Adems esta cultura aport con invenciones en el campo de irrigacin de
cultivos.

Sus bases religiosas y filosficas, establecieron una serie de reglas ticas y

de ndole prctica. Adems aportaron un fuerte espritu emprendedor y un
sentido de observacin con la naturaleza.
Estudiaron los movimientos de los astros, observaron los eclipses y los
relacionaron con la vida humana gracias a horscopos
Los asirios
Su modo de vida fue la guerra, eran saqueadores y arrasaban con ciudades.

FORMA DE VIDA
El hombre no es un ser aislado, sino un sujeto consciente que se encuentra
ligado al mundo mediante tres relaciones fundamentales que lo acopla a la
naturaleza, a lo otro y a los dioses o lo divino. Esto constituye la idea de
cultura que posee una sociedad concreta en un momento histrico preciso.
Pero si todas las sociedades se vinculan a la naturaleza, a los dioses y a una
idea del hombre, no todas lo hacen de la misma manera y son sus
diferencias las que nos permiten distinguir las diferentes civilizaciones. Se
considera que la cultura es una encrucijada entre los mundos divino, natural
y humano inserta en un espacio-tiempo, es decir, una especfica manera de
interrelacionar esos tres mundos en un espacio y un tiempo determinado.
Adems, el arte forma parte inseparable de la cultura, refleja la peculiar
manera con la que sta ha interrelacionado esos tres mundos, de manera
que el anlisis de las obras artsticas nos permiten adentrarnos en la cultura
en la que stas se han originado. El arte es una encrucijada, inserta en un
espacio-tiempo, de los mundos divinos, natural y humano, que es una forma
social y cultural.
En Mesopotamia, el subsistema social est ntimamente ligado al
subsistema econmico y se caracteriza por la ausencia de toda
estratificacin que no derive ltimamente de la posicin que los diferentes
sectores de la poblacin ocupan en la escala rico-pobre. No existen castas
de ningn tipo; las nicas agrupaciones sociales claramente discernibles son
las de carcter profesional que son sacerdotes, escribas, militares,
artesanos, campesinos, mercaderes y pastores, tericamente compatibles
entre s. No hay ms rango que el poder efectivo, derivado, en ltima
instancia, de la respectiva posicin econmica. Ello, en una sociedad
fundamentalmente agraria como la prxima oriental antigua, va
insolublemente unido a las posibilidades reales de acceso a la propiedad de
la tierra o a su usufructo.
El sector estatal o pblico tena una base fuertemente ideolgica: la
propiedad incondicional de las tierras por parte del dios o del rey. Su funcin
primera era asegurar las bases econmicas necesarias para el
mantenimiento del aparato cultural y cortesano, de la burocracia
administrativa y del personal de servicio del templo o del palacio.
El trabajo de las tierras estaba a cargo de hombres y mujeres sujetos a la
organizacin estatal por una mezcla de motivos ideolgicos y coaccin
fsica, y que carecan de parcelas de cultivo propias.

Todo personal reciba el sustento del templo o del palacio en forma de

suministros peridicos o raciones en especie, consistentes en bienes de
consumo inmediato: alimentos y lana; en ocasiones, como complemento de
la racin de cebada o en compensacin por ella, se suministraban grasas
vegetales.
Las cantidades varan ligeramente segn las pocas y, en cada poca,
segn el sexo y la edad. En lo alto de la escala se sitan los trabajadores del
sexo masculino, las mujeres ocupan una escala intermedia, siempre
considerablemente por debajo de los hombres, los nios que se
incorporaban al trabajo a partir de los seis o siete aos de edad reciban as
mismo sus correspondientes raciones.
Complementariamente al sistema retributivo a base de raciones en especie
era usual la cesin de parcelas de tierra al personal para su explotacin; por
lo general, los destinatarios eran funcionarios de rango medio o superior:
sacerdotes, mayorales, escribas, capataces, etc.
El sistema tena ventajas para el templo o el palacio, dueos de las tierras,
porque as podan desprenderse de los terrenos menos productivos o
perifricos mientras cumpla con su misin de garantizar la supervivencia de
sus funcionarios. Estos, a su vez, podan cultivar en provecho propio
parcelas cedidas, obteniendo en circunstancias normales ms ingresos que
los que dependan exclusivamente de las raciones en especie; por otra
parte, su riesgo era mayor, ya que eran ellos los responsables ltimos de la
explotacin, y tenan a su cargo los gastos ocasionados por los jornaleros y
animales de labor. Si la cosecha se perda, el peligro de endeudamiento era
inminente, al no poder abonar los jornales y el alquiler de los animales, y no
atender a las obligaciones fiscales frente a las organizaciones templo o
palacio propietarios de las tierras.
Las comunidades macro familiares se denominaron en Mesopotamia casas,
y estaban organizadas jerrquicamente mediante estructuras genealgicas
ms o menos ficticias; las ms estables podan llegar a constituir territorios
bien definidos, o pueblos, dotados de ciertos rganos de autogobierno. La
autoridad de una comunidad de una comunidad macro familiar se ejerca
segn el modelo patriarcal, incluso, y especialmente, cuando ese patriarca
llevaba ttulo de seor, o de rey.
Las tierras de labor eran propiedad de la comunidad, que podan cederlas a
sus miembros para su explotacin. Las parcelas cultivadas por los diferentes
miembros de la comunidad podan ser cedidas ulteriormente, aunque la
autoridad real poda intervenir y regular las actividades de compra-venta.
El mbito socio-cultural de la ciudad comprenda las edificaciones estables
de intramuros y las alqueras o aldeas ms cercanas explotadas por los
habitantes del ncleo urbano. Tanto las grandes aglomeraciones como los
pueblos de carcter propiamente rural tenan el mismo nombre: uru, en
sumerio, y en acadio; tradicionalmente se traducen estos trminos por
ciudad. Las alqueras, corrales y dems instalaciones rurales aisladas o
menos estables tuvieron nombres diferentes segn sus usos, las religiones y
las pocas.

LA RELIGIN
Lo que salta en primer lugar a la vista de cualquiera que trata de hacerse
una idea de cualquier sistema religioso, y de la religin como tal en su
carcter social. Atae en primer lugar a los fieles en su vida en comn,
imponindoles un cierto nmero de sentimientos, concepciones y prcticas
a los que nada les habra llevado si no estuvieran juntos. Cabra atenerse,
pues, a ese plano colectivo a la hora de estudiar una religin. Por lo dems,
es lo que se hace de manera casi obligada desde la aparicin de los
socilogos, que han descubierto dicho plano y han aprendido a explotar su
valor.
En primer lugar, toda religin es real, constatable y analizable slo por y en
los individuos que la practican, que son los nicos que, en el interior de su
alma y de su corazn, guardan sus secretos, incluso aun cuando no lo
sospechen. Y en ese mecanismo, consciente o inconsciente, el que
inicialmente debemos precisar, para comprender su papel en un sistema
dado.
La religin en s, sera incomprensible sin un objeto especfico y primero que
gobierna una actitud mental ms o menos espontnea, comn a todos sus
adeptos, incluso aunque cada uno de ellos pueda no tener ms que rara
vez, o nunca, una conciencia plena o vaga de ello.
Lo que legitima y justifica la religin no se encuentra en nuestro nivel sino
en otro que es por encima de todo. Es la atraccin irreflexiva e ntima, tanto
ms fuerte cuanto ms fuerte que es instintiva e imprecisa, que nos orienta
hacia algo no accesible y que nos supera por completo: la vaga percepcin,
el obscuro presentimiento de que existe, como algo mucho ms alto y
grande que nosotros, un orden de cosas indefinido, absolutamente superior
a nosotros y a todo lo que conocemos en este mundo, pero al que, de
alguna manera, estamos impulsivamente inclinados a someternos, hacia el
que nos sentimos obligados a volvernos si queremos realizarnos a nosotros
mismos. Este orden de cosas es lo que, a falta de algo mejor, se llama lo
Sobrenatural, pero tambin lo Sagrado, lo Numinoso, lo Divino, objeto
primero de la religin, sin el cual no existira, al no tener razn de ser.
Lo que nos orienta hacia l es la religiosidad, el sentimiento religioso que
est en la raz de toda religin y que es lo nico que la justifica, la
compenetra y la ordena, sea positivo o negativo, centrpeto o centrfugo.
Pues, ante la idea de lo sobrenatural, podemos sentirnos penetrados des
respeto, incluso de espanto, ante lo que nos supera de forma tan total, y
cuyo tremendo presentimiento nos asusta; pero tambin podemos sentirnos
confusamente atrados por l, sin l aprehendemos una prodigiosa riqueza
de ser y de vida.
De manera espontnea, nos sentimos a esclarecer, a definir, el sobrenatural
hacia el que nos arrastra de entrada, en la noche, el impulso fundamental
de nuestro corazn, a representrnoslo con mayor relieve que el del
claroscuro en el que, en principio, habamos presentido tan slo su
existencia, pues est en nuestra naturaleza tratar de saber siempre ms.

Cada cultura en la que nace y se enraza una religin dada ha tratado de

imaginarse lo divino, lo sagrado, que es su alma, bien como una, o ms de
una, realidad material, bien como un orden de cosas, o una fuerza imprecisa
pero de efectos constatables, bien como una o varias personalidades cuya
imagen nos sera ms o menos familiar: se habla entonces, segn el caso,
de fetichismo, pantesmo, antropomorfismo, politesmo o monotesmo.
Por otra parte, y tambin como el amor, que no deja impulsar a los
enamorados a hacer algo en favor del objeto de su afecto, a conformarse lo
ms posible a sus deseos, sus necesidades, su supuesta voluntad, asimismo
un espritu religioso se viene arrastrando a tomar lo Divino como uno de sus
objetivos, si no como el centro mismo de su vida, destinatario de sus bienes
y seor de su espritu. ste es el mbito del comportamiento religioso, lo
que se denomina corrientemente el culto, cuyo contenido y programa varan
tanto en funcin del nexo sentimental que nos vincula con lo sobrenatural,
como de la imagen que nos hemos hecho de ello.
Como toda cultura, esas religiones se transmiten de padres a hijos, en una
interminable secuencia de generaciones, sin que una autoridad particular
vele por ella, sin ms coacciones que las necesarias para regular, por
ejemplo, las costumbres alimentarias o las leyes de parentesco.
Toda religin prehistrica es un rico conjunto de costumbres hereditarias,
recibidas y practicadas sin que se planteen nunca preguntas, porque se ha
hecho as desde siempre, y en el que cada uno se encuentra inmerso, desde
y por su venida al mundo, y sin que nunca se plantee apartarse de ella, o
alternar nada, en cuanto a la manera de vivir.
La religin mesopotmica, que habr de completar, detallar y precisar a
continuacin digamos que su religiosidad estaba constituida, ante todo, por
un sentimiento centrfugo de temor, respeto y servilismo con respecto a lo
divino; que esto ltimo era representado segn un modelo humano
(antropomorfismo), y estaba repartido en toda una sociedad de seres
sobrenaturales, de dioses (politesmo), cuyas necesidades los hombres
tenan el deber de satisfacer, y cuyas rdenes deban cumplir con toda
abnegacin y sumisin, pero tambin con la generosidad y el fasto que se
consideraba podan exigir tan eminentes personajes. Por otra parte, se
trataba, resuelta y exclusivamente, de una religin prehistrica, sin
escrituras santas, sin autoridades religiosas, sin dogmas, sin ortodoxia, sin
ortopraxis, sin fanatismo, y que evolucionaba con indolencia, a merced de la
cultura de la que no era sino un reflejo, segn el tiempo y los
acontecimientos.
Si una religin prehistrica como la de Mesopotamia no es, en suma, sino la
extensin a lo sobrenatural de la cultura local
RELIGIOSIDAD
Los antiguos Mesopotmicos no explicaron o definieron en ninguna parte, al
menos en lo que ha llegado hasta nosotros, la religiosidad que les era
peculiar. Debemos deducirla, tomndola all donde aflora, y principalmente
en los escritos en los que sus devotos expresaban de manera ms clara sus

emociones frente a los objetos sobrenaturales de su adhesin: las oraciones

y los cantos de alabanza o celebracin.
Por su misma orientacin, y su condicin existencial, todas son poticas.
Ahora bien, los mesopotmicos de antao, con pocas excepciones, no han
pasado nunca por ser grandes lricos, ms bien plcidos de temperamento e
inclinados al formalismo, que se observa en las palabras, frases, imgenes y
eptetos reiterados. Incluso a travs de estos clichs, de esa pesadez y
dificultad para elevarse del suelo, se reconocer sin embargo fcilmente lo
que, en presencia de los seres de lo alto, objeto de su religiosidad, haca
vibrar su alma.
LA VENERACIN
Lo sobrenatural no es aqu objeto de una glorificacin de la fra razn, sino
que se percibe en verdad la veneracin extrema, la devocin profunda, la
indiscutible emocin que suscitaba en el corazn de aquellos antiguos
fieles.
Este sentimiento religioso, intentando precisarlo un poco ms, era evidente
de tipo centrfugo y temeroso, no tena nada de exaltado o dionisiaco, y
estaba diametralmente alejado de nuestra religiosidad. En otras palabras, la
Divinidad, bajo sus mltiples presentaciones personalizadas, se
experimentaba ante todo como algo grandioso, inaccesible, dominador,
temible. Se supona que, ante ella, incluso los dioses deban inclinarse cual
caas azotadas por la tormenta.
La Divinidad no era nunca objeto de una bsqueda ansiosa y entusiasta
buscar un dios, como se deca a veces, era algo que estaba motivado por
necesidad de proteccin y de ayuda; pero eso no significa anhelarle o
desear su presencia por el solo sosiego o la felicidad de estar en su
compaa.
La religin mesopotmica no tena absolutamente nada de mstica. En ella
los dioses considerados autoridades supremas de las que los humanos,
sujetos a su servicio, humildemente dependan; eran patronos lejanos y
altaneros, seores y soberanos, pero de ningn modo amigos. Haba que
someterse a ellos, se les tema, y los hombres se abajaban y temblaban
ante ellos, pero no se les amaba
Los dioses estaban demasiado altos, eran demasiado vertiginosos,
trascendentes, para suscitar sed, ardor, hechizo. Sus poderes, como su
naturaleza, se encontraban muy fuera de nuestro alcance, demasiado
abrumadores y formidables como para desencadenar en nuestro corazn
otra cosa que una reverencia temerosa, un respeto admirativo y una
humilde adoracin.
Se sabe que en Mesopotamia los nombres propios de las personas se
presentaban con frecuencia como frases cortas, enunciativas o
deprecativas, sobre el nombre de una divinidad, de la que traducan la idea
que de ella se hacan los usuarios del nombre. Nos han quedado numerosos
ejemplos de ello de todas las pocas, desde el comienzo del tercer milenio,
el sumerio primero y en acadio luego y a ellos debemos recurrir
constantemente como fuente de conocimiento del pensamiento y del

sentimiento religioso, tanto ms ricos y sugerentes cuanto que, a diferencia

de muchos escritos nos permiten acceder a la religiosidad de todos, incluso
de la inmensa muchedumbre de los iletrados.
LAS REPRESENTACIONES RELIGIOSAS
En Mesopotamia, como en otros lugares, si bien el sentimiento religioso slo
se sugiere y no se define ms que con pocas palabras, todo cambi con la
necesidad fatal de saber, de representarse mediante la imaginacin el orden
sobrenatural de las cosas que era en principio su obscuro objeto. Una
infinidad de preguntas surgan en la mente con respecto a ese universo
misterioso, presentido y como abierto a la investigacin, pero, adems, la
fantasa de los hombres era ya inagotable.
Resueltamente politesta y antropomrficos desde la noche de los tiempos y
mucho antes de la escritura y de la historia, los antiguos mesopotmicos se
haban sentido impulsados, para disipar los innumerables secretos de las
cosas de este mundo, a situar como detrs de ellas a otros tantos
personajes imaginados sobre su propio modelo, aunque evidentemente muy
por encima de ellos, como una proyeccin amplificada de s mismos, y de la
que cada uno se supona que era responsable, para explicar su
funcionamiento regular y sus eventualidades, como motor o director.
En otras palabras, se redoblaba el universo con otro universo paralelo de
personalidades sobrenaturales, cuyo nombre estaba determinado por su
papel: An era el cielo y el dios que presidia el cielo; Utu/Samas, el sol y el
dios del sol; Asnan, los cereales y la diosa que se ocupaba de ellos; Namtar,
no slo las decisiones que presida los virajes de su destino, sino el dios que
las rega; Misaru era tanto la justicia como la divinidad que se encargaba de
ella, por no hablar de otras entidades y fuerzas de todos los rdenes,
comprendiendo el humano, a las que se sentan impulsados a conferir,
ignoramos cundo, por qu, y cmo, un carcter sobrenatural. As naci una
gran multitud de personajes sobrenaturales, cuyos nombres a menudo no
nos dicen nada.
Llamamos panten a esta comunidad imaginaria de dioses, concepto
fundamental que responda a una clase determinada de seres, puesta de
relieve en la escritura por la presencia, justo antes del nombre de cada uno
de sus representantes, del signo cuneiforme indicativo de la estrella. No se
pronunciaba, pero adverta del carcter sobre elevado, es decir,
sobrenatural del personaje; y lo transcribimos mediante una d minscula,
ligeramente elevada dMarduk, o incluso entre parntesis: (d) Marduk.
Hay alguna verosimilitud en que las primeras aldeas, aisladas y pobres, se
hayan tambin representado personalidades divinas traspuestas de las
autoridades civiles para ejercer desde arriba su autoridad sobrenatural,
como las autoridades polticas en cuestin la ejercan en este mundo.
Numerosas divinidades, comprendidas aquellas cuyo nombre y
prerrogativas hemos conocido despus, pudieron y debieron de nacer de
esta forma, ellas y sus mitos, en aquellos tiempos lejanos y difciles de
percibir. Los sumerios, de los que ignoramos en qu punto de su trayectoria
aparecieron en el pas, quiz haban ya elaborado en sus grandes lneas,
incluso desde antes de su entrada, su propio panten; y, una vez en el

terreno, pudieron absorber por sincretismo y remodelar y nombrar en una u

otra medida a algunas divinidades arcaicas, sobre lo que especulamos en
vano.
Despus de la asociacin y la fusin de esas aldeas, en unidades polticas
ms importantes, bajo el mandato de jefes ms vigorosos y capaces de
planificar y llevar a trmino los grandes trabajos de excavacin de canales y
de preparacin de espacios ms amplios para la agricultura, se realizaron
forzosamente acercamientos, fusiones, mezclas, incluso sincretismos entre
los miembros de los grupos de divinidades, hasta entonces acantonados
cada uno en su aldea, para ofrecer panteones ms amplios y compuestos,
verosmilmente, ya ms o menos jerarquizados segn el modelo de las
autoridades civiles y vinculados entre s por lazos imaginados, de
parentesco o dependencia. Sin duda, al traducir al plano religioso la cultura
comn que se elabora, se dise entonces una especie de panten nacional,
al menos incipiente, coextensivo con esa cultura y, como ella, reconocido
por todos.
Una vez la organizacin poltica pas al rgimen de las ciudades-estado, ese
marco religioso, emanado de la cultura comn y vlido para todos, fue
compatible con panteones reducidos, apropiados a dichas ciudades que
podan tener sus razones para preferir sus divinidades particulares, y
elegirlas cada una bien en su propio fondo local antiguo, bien en el panten
comn, para reuniras en funcin de su devocin. Es posible que, en la
ordenacin de esos agrupamientos de divinidades, locales y comunes, se
dejar sentir la influencia de centros religiosos a los que su prehistoria,
famosa o ejemplar, haca ms influyentes: en particular Eridu, por un lado,
donde reinaba el venerable y famoso Enki, tenido tradicionalmente por
responsable de los orgenes de la cultura; y, por otro, Nippur, centro
principal del gran Enlil, que, en el panten comn haba sido, muy
antiguamente, sagrado rey de los dioses, del gran Enlil, que en el panten
comn, haba sido, muy antiguamente, sagrado rey de los dioses, del pas y
del mundo, como lo ser ms tarde Marduk en Babilonia, confiriendo
tambin a sta una autoridad religiosa particular.
A medida que se esfumaba la preponderancia cultural sumeria, baj el
nmero de los dioses activos, pero su personalidad se vio
proporcionalmente desarrollada en poder, majestad e importancia, a imagen
de los soberanos del pas, que no eran ya los endebles reyezuelos de
exiguas ciudades estado, sino jefes vigorosos y omnipotentes de grandes
construcciones polticas.
Cuando Anu el Sublime, el rey de los dioses, y el Enlil, el seor del cielo y de
la tierra, asignador de los destinos del pas, atribuyeron a Marduk, el
primognito de Ea, el poder supremo sobre la totalidad de los pueblos, y le
hicieron prevalecer entre los dioses.
Hay posibilidades de que, sin hablar de los campesinos y del pueblo bajo,
cuya religiosidad era seguramente muy tosca, la mayor parte de los
mesopotmicos, aun conservando alguna vaga idea de un gran nmero de
divinidades, apenas se preocuparan en verdad ms de sus relaciones ms

inmediatas, cada uno con su dios personal, aquel que se supona estaba
encargado del destino de su protegido.
Como para indicar mejor el escaso inters que se senta por la multitud de
los dioses, se haban acuado, desde el tercer milenio, denominaciones
colectivas para evocarlos conjuntamente. Los grandes Dioses, para los ms
importantes, los ms csmicos; los dioses del cielo y de la tierra, los dioses
del pas. El poema de la creacin, que enumera la cifra redonda de
seiscientos, los haba distribuido, por simetra, mitad arriba y mitad abajo,
sobre y por encima de la tierra, y debajo de ella.
TENDENCIAS HENOTESTAS
A partir de la primera parte del segundo milenio, el sistema de los dioses no
dej nunca de funcionar segn su distribucin teolgica, incluso aunque no
interesa apenas, como tal, al comn de los hombres. Sin embargo, se
produjeron en l algunas innovaciones, sobre todo en la prctica, y hay que
sealar al menos la ms considerable, que, de una u otra manera,
repercuti en todo el plano religioso e incluso debi de afectar ms o menos
a todos los devotos.
Se trata del personaje divino tradicionalmente considerado y honrado como
el soberano de los dioses y del mundo. Era primero Enlil, que, desde antes
de la historia, segn parece, reinaba en el centro mismo de la gran ttrada.
Ms o menos identificados con Babilonia, de la que era el dios-jefe, seor y
soberano, y cuyo destino se supona que asuma y comparta, a la manera
de los reyes de este mundo, normalmente arrastrados por la suerte y la
desgracia de sus sbditos, Marduk haba llegado a ser cada vez ms
popular, a medida que Babilonia, su ciudad, afirmaba su preponderancia
sobre todo el pas, no slo cuando a dominacin y poder, sino tambin en su
primaca intelectual y religiosa.
LA MITOLOGA DE LO DIVINO
Puesto que el politesmo, la existencia de los dioses, su nmero y su
distribucin jerarquizada, incumba forzosamente a esa imaginacin
razonada que trataba de representarse lo sobrenatural con una cierta
coherencia y que nosotros llamamos Mitologa.
LA IDEA DE DIVINIDAD Y NATURALEZA DIVINA
La idea de divinidad o naturaleza divina no era nunca explcitamente
definida en aquel pas sino solamente descrita, llegado el caso, por un
cmulo de particularidades y prerrogativas dispersas: es por lo dems el
caso de todas las abstracciones, genricas, e incluso especficas, en una
cultura que reconoca muy bien al hombre, e incluso el conjunto de los
hombres, pero que no se preocup jams de aislar y definir a la humanidad.
La imagen de los dioses era, profundamente antropomorfa. Para
representarlos no se hizo nunca en ese pas otra cosa, que sepamos, que
proyectar el modelo humano sobre una pantalla grandiosa y fascinante.
Al menos en la era histrica, el zoomorfismo propiamente dicho, la zoolatra,
no se desarroll; las formas animales de la imaginera religiosa proceden de
un simbolismo cuyas motivaciones rara vez se nos presentan claras; ese

simbolismo haca de ciertos animales, incluso de ciertos objetos, reales o

fabulosos, no representaciones, sino sugerencias; eran menos compaeros
que una especie de emblemas de una u otra divinidad; sin que
comprendamos por qu, el perro evocaba a la diosa curadora Gula; el
escorpin, a Ishara, calco de Istar y consagrada, tambin, a patrocinar el
amor fsico; el arado, a Ninurta, dios de la agricultura; la lmpara, a Nusku,
encargado de la luz y del fuego, por no hablar de ciertas armas ms o
menos personalizadas, hasta divinizadas, a veces, e incluso introducidas en
mitos que evocaban la accin de los dioses que se supona las manipulaban.
Ese sistema emblemtico es observable, perfectamente ilustrado en altorelieve, en el reverso de las estelas llamadas kudurru, donde cada una de
esas imgenes materializaba el nombre de un dios, ya antes mencionados,
en el anverso del monumento, e invocado, entre otros, para garantizar
sobrenaturalmente la donacin oficial de la que esos documentos
constituan acta y garanta.
Sin establecer diferencias, estaban, pues, convencidos de que los dioses
tenan, como nosotros, un cuerpo verdadero, segn un patrn mejorado del
nuestro. En todas partes se habla de sus rganos y de sus miembros: su
cabeza, sus ojos, sus orejas, su boca, sus manos, sus pies, sus miembros.
Un comentario teolgico de principios del primer milenio, en una
cincuentena de rbricas, detalla incluso la augusta persona fsica de Marduk
en todos sus componentes corporales, externos e internos, comprendidos
los humores: la caballera, la mandbula inferior, la columna vertebral, la
pilosidad del trax, la sangre, las lgrimas, el cerumen, el esperma, para
comparar cada uno de sus componentes, segn una lgica de la que no
sabemos gran cosa, con los elementos valiosos de la naturaleza o la cultura:

Su caballera es el tamarisco,
Su bigote es el abanico,
Sus tobillos, el manzano,
Su pene, la serpienete
Su vientre es el tambor-lilissu,
Su crneo es la plata,
Su esperma es el oro.

En buena lgica el comportamiento de los dioses deba estar calcado

tambin del de los hombres, ya que estaba basado en las necesidades de
los dioses semejantes a las nuestras: comer y beber, vestidos y adornos, el
deseo de una vida opulenta y despreocupada en casas grandes lujosas
entre las festividades.
Hay grandes posibilidades de que con el tiempo y la evolucin poltica e
incluso tica, una vez abolido el recuerdo de una concepcin ms familiar
de los primeros reyezuelos, todava zafos, salvajes y sin grandeza, y, sobre
su modelo, de los dioses, imagen que bien podra ser la de los antiguos
smenos, y, una vez instaurado, simultneamente, un modelo humano de la
realeza mucho ms grandioso y conforme a la idea ms elevada que los
semitas se hacan de sus divinidades, en Mesopotamia al menos, esas
caractersticas demasiado humanas, conservadas, como recuerdos, en la
tradicin mitolgica, cedieran progresivamente el paso a una visin

verdaderamente soberana y majestuosa de los dioses, muy por encima de

la turba humana y sus debilidades.
En esa lgica se bas tambin todo lo que era vida de familia de los dioses y
sus relaciones parentales. Eran todos hermanos, en primer lugar porque,
descendientes de los mismos lejanos antepasados, compartan todos la
misma naturaleza, los mismos rasgos especficos. Pero se les ha imputado
igualmente los mismos lazos individuales ms ntimos que tenemos
nosotros en tanto que maridos y mujeres, padres e hijos, o hermanos y
hermanas de nacimiento, al menos por tres generaciones.
No son ms que creaciones mitolgicas, puros productos de la imaginacin,
lejos de toda preocupacin por la coherencia y la lgica, tanto ms cuanto
que esas tradiciones diferentes nacieron independientemente, sin que se
tratara jams de concordarlas con vistas a configurar un sistema nico y
lmpido. La sola certeza a la que se atenan es que todos esos dioses
existan, que iban y venan, que actuaban y gobernaban las cosas,
exactamente a la manera de esos hombres superiores que eran los reyes.
La idea de su cosmologa era que el universo que nos rodea fuera obra de
los dioses no poda ofrecer la menor duda, puesto que haban sido
imaginados precisamente con el solo objetivo de proporcionar una causa
explicativa para ese cosmos, demasiado enorme, demasiado complicado,
demasiado sabiamente dispuesto para que se pudiera pensar un solo
instante en atribuirlo a la mano de algn ser de nuestra especie y nuestra
talla, y menos todava a alguna monstruosa serie de azares acumulativos y
complacientes. Pero quien quiera entender mejor esta cosmogona deber
preguntarse primero cmo se perciba el mundo en su conjunto en aquella
poca tan alejada de nosotros. La cosmogona estaba en funcin de la
cosmologa, pues el procedimiento mitolgico exiga que se pariera del
objeto que haba que explicar para ajustar a l las imaginaciones calculadas
que lo explicaban.
Que nosotros sepamos, los antiguos letrados del pas no hicieron nunca la
menor exposicin coherente de su sistema del universo.
COSMOGRAFA MESOPOTMICA
Los antiguos mesopotmicos no tenan del universo como conjunto ms que
una representacin imaginaria y mitolgica, lo vean como un inmenso
esferoide hueco, cuya parte superior, luminosa, formaba el Arriba, o Cielo, y
su simtrico inferior, y obscuro, el Abajo, o infierno. Estaba cortado, en el
plano diametral, por una especie de isla central: la Tierra, debajo de la cual
estaba el Aps, capa de agua dulce, rodeada por el agua salada del mar. En
los dos extremos, oriental y occidental, ese sistema, parece que se haban
imaginado altas montaas para sostener la bveda celeste, y sobre todo
dos orificios, que aseguraban el libre paso de Abajo al espacio de Arriba y
viceversa. El sol sala por el orificio de oriente, por la maana, para su
trayectoria diurna en el cielo, y regresaba por la tarde, a occidente, para un
recorrido inverso, que le llevaba, al alba, a su punto de partida. El orificio
occidental, se pensaba, estaba precedido de un espacio acuoso llamado Rio
Infernal.

EL
COMPORTAMIENTO
RELIGIOSO
La
metfora
fundamental
que
inspiraba todas las
representaciones de
los dioses ordenaba
tambin, en buena
lgica,
toda
la
conducta religiosa de
sus
fieles:
stos,
tenindolos por sus
soberanos,
deban
tratarles
en
consecuencia; a la
medida, se entiende, de su carcter sublime y su prepotencia.
En Mesopotamia, el culto, la funcin activa de la religin, se identificaba,
pues, con el servicio a los dioses, con su conservacin. Se trataba
simplemente de proporcionales alimento y cobijo: a saber, en cantidad y en
calidad, todos los bienes de consumo y de uso, de necesidad y de lujo, con
el brillo, el fasto y la magnificencia dignas de su majestad, para colmar
todas las necesidades y deseos que les prestaba el antropomorfismo.
El rey era tambin todopoderoso en el pas, y sus sbditos dependan
enteramente de l, en toda su extensin de la palabra, para conmoverlo era
necesario rendir ofrendas, pompas y splicas. Igualmente se haban
preparado, a la atencin de los dioses, toda una serie de ritos, orales y
manuales, buen nmero de ellos heredados de la antigua magia, y
destinados a obtener de los dioses cuando menos la supresin de las
desdichas y las penas de los hombres. Haba ah otro aspecto del culto:
antropocntrico o sacramental, en razn de la presentacin particular de
sus operaciones.
El objeto del culto teocntrico, para comenzar por l, era, segn la propia
razn de ser y la vocacin de los hombres, proporcionar a los dioses todos
los bienes y honores deseables.
LOS TEMPLOS
En primer lugar, el cobijo: las casas. No slo para albergados, sino para
aislarlos en paz y permitirles llevar, separados y entre ellos, una existencia
tranquila y refinada, en un lugar solemne y magnfico, donde sus sbditos
pudieran saberles, encontrarles, admirarles, ocuparse de ellos e implorar su
ayuda benvola, siempre como los soberanos en su palacio. Si este palacio
llevaba, en sumerio, el nombre de Gran Casa, el santuario se llamaba
simplemente Casa: la Casa por antonomasia, definida por el nombre de sus
dedicatorio: Templo de tal Dios.
Cada uno estaba consagrado a una divinidad, de la que era, como el palacio
del rey, la verdadera morada, sobre un plano general casi constante,

desarrollado a travs de las edades a partir de la simple vivienda: en el

centro, un patio central, alrededor del cual se elevaban los apartamentos
particulares, reservados a su titular y a los que le rodeaban, para su vida
personal, familiar y oficial; no slo la pieza central de residencia, sino las
salas del aparato, de la Asamblea y el Consejo, y las necesarias para todo el
ceremonial que exigan la etiqueta y el ritual, adems, claro est, de todas
las instalaciones y construcciones necesarias para el mantenimiento del
personal.
ste es el caso, naturalmente, de los templos mayores, atribuido a los
dioses ms grandes, a los patronos de las ciudades principales, y,
singularmente, de las capitales, polticas y religiosas, como los famosos
santuarios de Enlil en Nippur, de Enki/Ea en Erid, de Anu e Inanna en Uruk,
de Assur en la ciudad del mismo nombre, en Nimrud, en Ninive, y de Marduk
en Babilonia.
La ms espectacular de esas moradas de los dioses, presente en toda
aglomeracin importante, a veces incluso con ms de un ejemplar, y
lindando, al nivel del suelo, con el santuario propiamente dicho, era la
ZIQQURRATU, literalmente, en acadio La Prominente, debido a su forma: una
torre que poda tener de tres a siete pisos o niveles, unidos por una escalera
o una rampa, cada vez ms estrechas a medida que se ascenda; su altura
era ordinariamente de unos treinta metros; pero las ms imponente, la del
templo de Marduk en Babilonia (Inmortalizada en la Biblia, Gnesis 11, con
la denominacin de Torre de Babel) llegaba hasta los 90 metros; tenemos
las cotas y la descripcin de una tablilla intacta del primer milenio.
El centro de inters del templo propiamente dicho, es decir, del santuario, al
pie de la ziggurrat, cuando la haba, era lo que nosotros llamamos la Celia,
digamos, en lenguaje bblico, el santo de los santos: la verdadera residencia
sagrada de la divinidad a la que el templo se dedicaba. Su presencia real all
se encontraba asegurada por su imagen o, mejor, su apreciada estatua de
culto. Aparentemente aislada en el centro de la sala augusta, o en la parte
delantera de uno de sus lados, y a veces oculta detrs de una cortina, poda
estar acompaada, sobre pedestales aparte, o en peanas a lo largo de los
muros, por las imgenes y estatuas de los miembros de su familia o su
entorno sobrenatural.
Los templos desempearon siempre en el pas un papel considerable, sin
hablar de su esplendor sagrado que les vena dado por sus ocupantes
sobrenaturales. Era como si estos ltimos, por su presencia, les hubieran
comunicado algo de su numinosidad propia, de ese resplandor sobrenatural,
que revelaba la divinidad.
LAS ACTIVIDADES RELIGIOSAS DEL TEMPLO
Por supuesto el foco de la actividad era el mismo santuario divino, con
funciones que en ocasiones correspondan de forma diferenciada a dos
estancias: la mayor conocida como el asiento o residencia, y una
subsidiaria identificada como el PAPAHUM en los planos de los arquitectos.
El santuario principal tena un bloque elevado en el centro de su muro
posterior, que probablemente era el asiento, se supone que serva como
emplazamiento de una estatua del dios

LOS MINISTROS DEL CULTO

Los ministros del culto formaban, como el personal del rey en su palacio,
toda una categora social, difcilmente imaginable por nosotros, pues
estamos muy lejos de esa realidad, sobre todo en el mbito religioso, y la
manera de concebir a nuestro clero nos deforma la visin.
Para poder llegar a ser un sacerdote sola ser a menudo heredado del padre,
o notificada por adivinacin obedeciendo a alguna voluntad arriba, por
algn rito de paso o ceremonia de consagracin a los personajes
sobrenaturales con los que iban a tratar. El sacerdocio tambin se confera a
las mujeres, que podan ocupar incluso un lugar de importancia, sino que los
miembros del clero se casaban, normalmente, y llevaban la vida de todo el
mundo. Fuera de sus funciones ceremoniales, nada les diferenciaba
verdaderamente del comn de los mortales, salvo, en algunos casos al
menos, una determinada forma de arreglarse el pelo, un cierto tocado, una
vestimenta concreta, rasgos que no les estaban por los dems
verdaderamente reservados y que nicamente ponan de manifiesto una
obligacin.
EL MANTENIMIENTO DE LOS DIOSES
Fuertemente marcados por la ideologa bblica, uno de los trminos
centrales de nuestro vocabulario religioso es sacrificio, que no tomamos
normalmente ms que en su sentido negativo: lo que sacrificamos,
religiosamente hablando, es, creemos, para perderlo, para renunciar a ello,
suprimirlo, aniquilarlo, pensando as rendir homenaje a Dios o expirar
nuestras faltas. En Mesopotamia todo sacrificio era, exclusivamente, un don,
un acto de generosidad, una ofrenda presentada a una divinidad, para su
beneficio y provecho, de un bien que le era necesario, til o agradable:
animal inmolado (sacrificado, en el sentido usual de consagrado a la
muerte); bebida derramada en libacin, y as transmitida a su destinatario;
objeto precioso o suntuario, del que se supona tena necesidad o deseo el
destinatario, para obtener de l su beneficio o encontrar en l su placer.
Tambin el culto, y eso no era sino lgico, se mantena por tanto,
obligatoriamente, en el nivel del antropomorfismo: si los dioses haban
creado a los hombres, como enseaba EL MUY SABIO, fue por su necesidad
de bienes materiales, unos bienes que slo los hombres estaban en
condiciones de producirles y presentarles.
El comportamiento religioso, el culto, estaba canalizado por ese deber
fundamental de mantener a los dioses, de prepararles y proporcionarles
todos los bienes, de consumo, de uso, de lujo, que les eran indispensables,
no, sin duda, para mantenerles con vida pues eran inmortales por
naturaleza, pero s para garantizarles, como los sbditos a su rey, una
existencia no slo soportable, sino opulenta y placentera, tal como convena
a los dueos del universo.
Un buen nmero de los trminos tcnicos que evocan los actos del culto
diario implican una referencia a los alimentos y a su administracin:
kurummatu, nindab; sattukku; no obstante, el sentido litrgico preciso de
estos trminos no siempre nos es accesible.

EL SERVICIO A LOS DIOSES EN SU VIDA COTIDIANA

Algunas alusiones nos inducen a pensar que se arreglaba a los dioses y se
los lavaba peridicamente y ritualmente, y que ese gesto, que revela una
preocupacin por la purificacin, la limpieza, el esplendor y salud, comn a
los grandes y a los pequeos de este mundo, entraba en un sector distinto
al del alimento, en lo que llamamos el servicio de los dioses.
LA VIDA MUNDANA DE LOS DIOSES
Por el encanto de su existencia, no menos que por las obligaciones de su
mitologa, los dioses no estaban confinados en la augusta monotona de su
Celia. Como los reyes en su palacio, cada uno de ellos tena en su templo y
a su disposicin palanquines, carros, barcos de transporte, en los que segn
las necesidades de la liturgia, que exigan a veces su presencia fuera del
templo, incluso fuera de su territorio, se poda, bajo la especie de sus
imgenes, llevarlos en procesin o trasladarlos a otros lugares, siempre a
imagen de los soberanos.
LA ORACIN
No menos que el mantenimiento de los dioses, la oracin era un acto central
del culto, aunque vista desde una perspectiva completamente distinta.
Desde el momento en que el hombre cree tener por encima de l unos
seores o patronos a los que atribuye la omnipotencia y la facultad de
intervenir en todo lugar en los asuntos del universo, y sobre todo en los
suyos propios, era inevitable que en caso de necesidad se volviera hacia
ellos, incluso hacia uno u otro de ellos en concreto, y, por lejano, sublime y
abrumador que lo considerase, lo tomara por interlocutor y le transmitiera lo
que tena en el corazn: sus sentimientos, sus deseos, sus temores, sus
angustias, necesidades, penas, arrepentimientos y sueos, todo lo que se
siente a veces urgido a exteriorizar, con la vaga esperanza de que sus
aspiraciones tengan una feliz culminacin.
La oracin es en primer lugar individual y espontnea: es normalmente, un
gesto religiosos primario e instintivo.
Los sumerios compusieron las plegarias oficiales ms antiguas que
conocemos, las invocaciones a los dioses ms antiguos, las peticiones de
ayuda ms antiguas, los ms antiguos himnos que cantaban su gloria, y la
de sus residencias, inseparables de ellos.
Tras la desaparicin de los poetas y letrados sumerios, sus sucesores
acadios les siguieron inicialmente los pasos, contentndose con imitar,
traducir y adaptar himnos y plegarias, como tantas otras obras.
Otros modelos y estructuras de plegarias oficiales nacieron as, en lengua
acadia, aun cuando se les diera de manera natural una cualificacin en
sumerio, pues no en vano haba quedado como lengua literaria. No slo los
himnos y oraciones solemnes, sino oraciones con la mano alzada;
invocaciones a Samas: ki-Utu-kam; oraciones de arrepentimiento: sig,
palabra que no es de origen sumerio; endechas para apaciguar el corazn
de los dioses: er-s-hunga.
LA LITURGIA

Normalmente celebrado en el templo, y por el clero, el culto propiamente

dicho, a saber, el conjunto de las prcticas religiosas dedicadas a los dioses
y destinadas a ofrecerles un homenaje digno, reuna ritos manuales y ritos
orales; las primeras representaban materialmente a las segundas, y stas
daban a aqullas un sentido claro e inteligible.
Este entrelazamiento ceremonial haba sido escrupulosamente puesto por
escrito, con un obstinado conservadurismo, palabra por palabra y gesto por
gesto, para garantizar su transmisin y ejecucin siempre idntica y
formalizado, en las tablillas que llamamos Rituales. Unos son simples
relaciones provisionales de mercancas o artculos; otros no proporcionan
ms que la parte de uno de los actores, otros, por ltimo, detallan, sea una
ceremonia puntual, sea una larga liturgia ms o menos completa.
La mayor parte de las fiestas era cclicas, repitindose regularmente, como
conmemoracin de acontecimientos naturales o sobrenaturales, lejanos en
el tiempo, incluso perdidos en la prehistoria, o bien resultado de una
fundacin ms o menos reciente pero que de todas formas, se nos escapa
casi siempre.
El conjunto de todas esas celebraciones festivas, ms o menos solemnes, y
variables por lo dems segn las localidades; los templos y las tradiciones,
integradas en el ciclo del tiempo, constitua lo que se puede denominar el
Ao Litrgico Mesopotmico.
LA HIEROGAMIA
El matrimonio era celebrado, bien en el templo, bien en el palacio; nuestras
fuentes son poco explcitas. Sin embargo, stas subrayan el rasgo que nos
resulta ms sorprendente: la noche de bodas era real y materialmente
consumada por el rey en persona, representando el papel de Dumuzi, y una
lukur, una sacerdotisa, que representaba el de Inanna, suponindose que la
unin del soberano y la sacerdotisa realizaba palpable y msticamente la
unin de Inanna y Dumuzi. El da siguiente de los esponsales se ofreca un
gran banquete a los esposos divinos y al pueblo, como para ratificar la
ceremonia, expresar el alborozo de todos y dar la fiesta un tono alegre y
libertador.
EL CULTO SACRAMENTAL
Bajo esta denominacin, adopta aqu a falta de un trmino ms adecuado y
sin la menor intencin de comparatismo, hay que entender el ceremonial
ejecutado no ya tanto, directamente y en primer lugar, para el honor, el
servicio y la satisfaccin de los dioses, como en el culto teocntrico, sino
para beneficio de los hombres.
Los dos mbitos en que se buscaba tal beneficio eran, por un lado, un cierto
conocimiento del porvenir; por otro, la eliminacin de lo que nosotros
llamamos mal de sufrimiento, es decir, no el mal moral, la maldad, la
malicia, sino todo lo que interviene en nuestra existencia para turbar,
entristecer o lastimar nuestra alegra de vivir. Se obtena lo primero
mediante las prcticas de adivinacin; lo segundo, mediante las de
exorcismo.

RELIGIN Y POLTICA DE MESOPOTAMIA

La religin se identifica con la poltica. Desde los momentos ms antiguos
las manifestaciones histricas se expresan por medio de metforas
religiosas, y eso slo es suficiente para mostrar que las consideraciones
ideolgicas eran importantes a un nivel puramente secular.
TOMA DE POSESIN DE UN GOBERNANTE
La sumeria nos dice que la realeza vino a la tierra, despus del diluvio,
representada por tres smbolos: sombrero, bastn y un taburete. La
literatura oficial nos dice que los gobernantes reciban de forma solemne
estos smbolos de su cargo en los templos, y sabemos que estos
acontecimientos
realmente
tuvieron
lugar
por
los
documentos
administrativos que constan los sacrificios hechos con motivo de la
coronacin de los reyes de Ur III.
DEBERES DEL GOBERNANTE
Ofrendas
Los textos ms antiguos que se dispone y que se nombra a los gobernantes
son cuencos de piedra en los que se hacan ofrendas a los templos,
tratndose de actos con claras connotaciones polticas, dado que el hecho
de realizar esta ofrenda formal constitua una declaracin de hegemona, y
el asentimiento del personal del tempo al aceptarla debe de haber supuesto
su reconocimiento de tal hegemona.
El elemento mobiliar ms importante era la imagen divina. Las divinidades
necesitan cuidados continuos, y con frecuencia los gobernantes se
preocupan de ellas y decretan la realizacin de ofrendas con carcter
regular.
Las obligaciones rituales
En la Mesopotamia posterior tenemos largas rdenes de servicio o
programas de rituales en los que intervena el rey. En momentos anteriores
no se ponan por escrito las instrucciones relacionadas con el ritual. Las
pocas que haba y que nos han llegado tambin mencionan al rey, y el
hecho de que las ceremonias posteriores en las que ste participaba tenan
profundas races queda en evidencia por las tempranas menciones que se
hacen ocasionalmente a su papel en ceremonias como la ablucin o la
purificacin del ejrcito antes de la batalla.
El nfasis que la literatura oficial pone en la responsabilidad del gobernante
en la prosperidad del pas est sin dudad vinculado con la creencia de que
dependa del correcto cumplimiento de ciertas ceremonias rituales. El rey no
poda asumir personalmente las obligaciones rituales de cada uno de los
anteriores gobernantes de una ciudad, de forma que la designacin de
miembros de la familia real para el cargo de sumo sacerdote era un
compromiso poltico que manifestaba la aceptacin por parte del rgimen
del orden tradicional, al tiempo que mitigaba la incapacidad del rey para
participar en persona. Posteriormente el rey de Babilonia tena que
participar en persona en una ceremonia ritual anual de Ao Nuevo, que
tena lugar en un edificio especial llamado la CASA DE FIESTA que se

encontraba fuera de la ciudad, lo que indica que eran festividades agrcolas

relacionadas con la fertilidad y el gobernante era partcipe de este ritual el
mismo que constaba del acto sexual con el fin de promover la prosperidad.

BIBLIOGRAFA

Leick G. (2001). Mesopotamia: la invencin de la ciudad. Londres:

Penguin Books Ltd.
Klima J. (2007). Sociedad y Cultura en la antigua Mesopotamia.
Madrid: Ediciones AKAL S.A. 5ed.
El Colegio de Mxico. (2007). Medio Oriente: perspectivas sobre su
cultura e historia, Volumen 1. Mxico DF: El Colegio de Mxico AC.
Postadge N. (1999). La Mesopotamia Arcaica. Madrid: Ediciones AKAL.