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Homem e Sociedade

Professora conteudista: Knia Kemp

Sumrio
Homem e Sociedade
Unidade I

1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE ....................................................................................................2


1.1 A relao entre indivduo e sociedade............................................................................................8
1.2 A questo da inuncia da natureza sobre a cultura ............................................................11
2 O SURGIMENTO DA CULTURA .................................................................................................................... 18
2.1 A teoria da evoluo ........................................................................................................................... 18
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens - uma espcie que trabalha ...................................... 21
2.3 A cultura do Homem uma espcie que troca e se organiza ........................................... 27
3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA ............................. 36
3.1 A cultura explicada pelo senso comum ...................................................................................... 38
3.2 O conceito antropolgico de cultura ........................................................................................... 39
4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA .......................................................................................... 49
4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura ................................................................................ 50
Unidade II

5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS ................................................... 69


5.1 As mudanas de regras e valores ................................................................................................... 75
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A DIVERSIDADE
CULTURAL ............................................................................................................................................................. 84
6.1 A diversidade cultural ......................................................................................................................... 85
6.2 Cultura e viso de mundo................................................................................................................. 92
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS ....................................... 99
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico ........................................101
8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA GLOBAL .....107
8.1 Globalizao e diversidade cultural ............................................................................................107
8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao ................................................................... 110

HOMEM E SOCIEDADE

Unidade I
Apresentao
A Antropologia Social uma das cincias da sociedade, voltada compreenso do comportamento
humano orientado pela cultura.
A disciplina Homem e Sociedade baseia-se na antropologia como uma cincia fundamental para que
voc possa compreender como nossas relaes sociais so profundamente inuenciadas pelo conjunto
complexo que forma a cultura.
Em nossa convivncia com outros, podemos perceber como os objetivos pessoais ou dos grupos
aos quais pertencemos se chocam o tempo todo com limites, conitos ou falta de compreenso.
Compreender a cultura leva a uma nova postura que permite perceber nossa vida em sociedade como
uma fonte inesgotvel de estabelecimento de regras e padres, e suas constantes mudanas. A isso
chamamos diversidade.
Conhecer o comportamento humano da perspectiva da cultura nos possibilita analisar muitas
situaes de uma perspectiva enriquecida pela diversidade. Trabalho em equipe, capacidade comunicativa
e desenvoltura social so habilidades que podem ser desenvolvidas conforme ampliamos a compreenso
sobre a cultura e a diversidade.
Voc ter a oportunidade de entrar em contato com conceitos da antropologia, tais como socializao,
diversidade cultural, etnocentrismo, relativismo cultural, identidade cultural, reciprocidade, e perceber
como se aplicam nossa vida cotidiana e ao mundo do trabalho e das relaes interpessoais.
Iniciando com o conhecimento sobre as origens humanas e o surgimento da cultura, chegaremos a
questes atuais como a globalizao e as relaes entre diferentes povos.
Objetivos gerais
Apoiada na antropologia, a disciplina Homem e Sociedade vai possibilitar o desenvolvimento de
muitas habilidades prossionais e pessoais. A partir de seus conceitos ser possvel compreender a vida
cotidiana, alm de:
Proporcionar enriquecimento social, cultural, afetivo e cognitivo ao estudante.
Comparar, contrastar e desenvolver temticas ou perspectivas presentes em outras reas do
conhecimento de sua formao especca.
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Unidade I
Proporcionar a integrao e o aproveitamento de saberes, tradies e experincias dos vrios
membros componentes das comunidades de seu trabalho, moradia ou lazeres.
Desenvolver capacidades como autonomia para a seleo, avaliao e utilizao das informaes
obtidas, possibilitando uma maior capacidade crtica na tomada de decises em vrios contextos
da vida.
Ampliar a participao cidad do estudante por meio de aprofundamento das capacidades
crticas para avaliar a importncia das mudanas e das reprodues de situaes no mundo
atual.
Valorizar a importncia da diversidade cultural, do conhecimento mtuo e da autonomia, visando
incrementar a conscincia da diferena e o respeito pela mesma.
O FENMENO SER HUMANO UMA ESPCIE DIFERENTE
1 SER HUMANO, CULTURA E SOCIEDADE

Objetivos
Neste item ser abordada a natureza social do ser humano, e vamos observar nas caractersticas
de comportamento de nossa espcie, o que inato (de nossa natureza) e o que adquirido a partir
da experincia social. Esse debate comum em nossa vida social, pois procuramos respostas para
fenmenos como criminalidade, genialidade ou herosmo. O que determina que algumas pessoas
desenvolvam comportamentos desses tipos? a sua natureza? a influncia do meio social?
Para as cincias sociais, somos animais culturais, capazes de produzir conhecimento, mas
dependentes do aprendizado social que a socializao. Por meio da compreenso de conceitos
como cultura, natureza e socializao possvel uma nova perspectiva do comportamento
humano.
Introduo
Desde o surgimento de nossa espcie no planeta, temos observado que o ser humano surpreende
por suas capacidades de inteligncia, de organizao social e de adaptao em diferentes ambientes
naturais. Essa diferena em relao s outras espcies foi garantida pelo desenvolvimento de nossas
habilidades sociais e culturais.
Veremos como a cultura, a natureza humana e os processos de socializao se relacionam em nossa
espcie para determinar nosso comportamento.
Principais conceitos
Cultura, natureza e socializao.
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HOMEM E SOCIEDADE
Ser Humano, Cultura e Sociedade
Atualmente, somos seis bilhes e oitocentos milhes de habitantes no planeta. Devemos
essa condio aos nossos ancestrais que h milhes de anos desenvolveram a capacidade de se
adaptar a novos ambientes e de vencer predadores mais fortes e velozes com armas sociais que os
fizeram imbatveis: a comunicao, a cooperao, a capacidade de estabelecer regras de convvio
coletivo etc. Tudo isso s foi possvel uma vez que o comportamento humano, diferentemente de
outras espcies que vivem coletivamente, foi orientado pela cultura ao invs do instinto.
Atualmente, cercados pelas comodidades culturais em uma sociedade moldada pela tecnologia e
pelo mercado, ca difcil nos imaginarmos como de fato somos: um animal cultural. Somos a nica
espcie a desenvolver um ambiente totalmente controlado para sobreviver, que so as cidades, e, talvez
por isso, esquecemos uma dimenso constitutiva de nosso ser: os instintos.
Somos uma espcie modelada pela cultura. Substitumos o comportamento dos impulsos instintivos
(preservao da espcie por meio da alimentao, reproduo e abrigo) pelas regras de conduta social.
Apenas dessa forma nossos antepassados puderam deixar uma herana importantssima baseada na
acumulao de conhecimentos, nas tradies e nos laos sociais.
O comportamento humano baseado na cultura e na troca de conhecimento (aprendizagem)
o que nos distingue das demais espcies. No dependemos apenas da herana biolgica e
do comportamento tambm herdado geneticamente para evoluir. Precisamos de histria, das
experincias das geraes passadas, da capacidade de nos educarmos mutuamente. Portanto,
dependemos da cultura.
Antropologicamente, a cultura foi denida pela primeira vez no sculo XIX (1871), por Edward Tylor,
como um conjunto complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes
e todas as outras capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
importante ressaltar, nessa denio j antiga de Tylor, que a caracterizao da cultura o resultado
de processos de aprendizagem.
Nenhum de nossos padres de comportamento coletivo herdado geneticamente, eles so
adquiridos, e para isso dependemos do convvio com o meio social. Quando nascemos no temos
tendncias naturais em relao crena, bem como a qualquer tipo de alimentao. Tudo
em nossa vida coletiva, desde a lngua com a qual nos comunicamos, os hbitos rotineiros de
alimentao e vesturio, nossa noo de moral, enfim, tudo o que compartilhamos ao viver em
sociedade e que podemos observar que se repete na maioria dos indivduos de nosso grupo,
resultado de um processo de aprendizagem da cultura, e a isso denominamos socializao.
Vamos compreender melhor o importante conceito de socializao.
Comecemos pela denio de autores importantes para as cincias da sociedade. Peter e Brigitte
Berger armam que:
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Unidade I
O processo por meio do qual o indivduo aprende a ser um membro da sociedade,
designado pelo nome de socializao, no tem m e pode dividir-se em socializao
primria e socializao secundria. A famlia tradicionalmente a instituio responsvel
pela socializao primria e a escola, o trabalho e as demais instituies so responsveis
pela socializao secundria.1
Esses autores exploraram os processos de aprendizagem da vida social, demonstrando que quase
tudo em nosso comportamento precisa ser modelado desde os primeiros momentos de vida, e que esse
processo no termina nunca. Em cada fase de nossa vida social, somos exigidos a adquirir novos padres
que nos permitem conviver em coletividade.
Podemos concluir que a socializao compreende todas as formas de aprendizado em sociedade.
Tem incio com as exigncias de condutas dentro da famlia, que nossa primeira experincia de vida
social, se estendendo depois aos contatos sociais cada vez mais amplos como a escola, a vizinhana,
as amizades, o ambiente prossional, a vida religiosa, a participao em associaes ou clubes, os
lazeres etc.
Voc percebe que quando comea o convvio em um novo grupo social existe uma tendncia a
observar o comportamento dos outros? Esse processo vai criando referncias sobre como devemos nos
comportar, como os outros reagem a determinadas situaes. Assim, podemos agir com mais segurana
dentro dessas situaes, pois aos poucos as coisas vo se tornando mais previsveis a medida que nos
habituamos e incorporamos muito dessa dinmica coletiva.
Pode-se dizer, ainda, que a socializao uma forma de educao, mas vai para alm dela. Mesmo
em contextos nos quais as pessoas no tm conscincia de que esto se educando mutuamente, o
contato social indica formas esperadas de comportamento.
Assim, podemos interagir com os outros sabendo seguramente que de acordo com nossa conduta
pessoal podemos esperar um ou outro tipo de resposta. Por exemplo: se nos dirigimos com bons modos a
algum, esperamos ter o mesmo tipo de tratamento, ao passo que, ao sermos agressivos, podemos esperar
tambm uma reao agressiva. Quando, por exemplo, professamos determinada religio, entramos para
uma nova turma de amigos ou um grupo praticante de determinado esportes, aprendemos como nos
comportar, como pensar sobre aquele assunto, como interagir com os outros membros do grupo. Mesmo
sem termos conscincia, estamos sendo socializados nesses meios.
De acordo com a nossa cultura e a socializao, controlamos at mesmo os horrios de fome, a
postura corporal e os gestos, os hbitos de higiene pessoal e as formas de tratamento de sade etc.
Ou seja, cada cultura corresponde a um padro diferente de realizar todas essas coisas necessrias
vida social, e que consideramos ser normal todos fazerem. E nenhuma dessas condutas inata, ou
seja, componente da nossa natureza. Aprendemos cada um dos procedimentos de conduta pessoal
que possibilite o convvio coletivo de acordo com padres herdados e modicados constantemente.
(BERGER, P., BERGER, B. Socializao: como ser um membro da sociedade. In: FORACCHI, M.; MARTINS, J. S.
(Org.). Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientcos, 1977).
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HOMEM E SOCIEDADE
Voltando ao conceito de cultura de Edward Tylor, podemos perceber que, apesar da cultura ser um todo
complexo adquirido por cada um de ns enquanto membros da sociedade, esquecemos que somos um
animal cultural. A cultura tem uma inuncia to profunda em
O curioso sobre a socializao que,
nossa forma de encarar o mundo que pensamos, durante a maior
a partir do momento em que tornamos
parte do tempo, que tudo muito natural. De fato, um indivduo
rotina ou hbito cada um desses
da espcie homo sapiens dotado de potencialidades inatas,
procedimentos, passamos a encarar
com naturalidade, e esquecemos
como linguagem, inteligncia, postura bpede etc. Entretanto,
que dependemos do contato com a
nenhuma dessas caractersticas se desenvolve naturalmente.
sociedade para adquirir conhecimentos,
Precisamos, portanto, dos estmulos do meio para que cada uma
crenas, moral, leis etc.
delas seja utilizada, desenvolvida e lapidada.
Existem alguns exemplos histricos capazes de sugerir que nossa espcie totalmente dependente da
inuncia do meio para desenvolver comportamento humano, so as chamadas crianas selvagens ou
meninos-lobo. Essas crianas foram assim denominadas, pois em decorrncia de razes desconhecidas,
foram abandonadas em orestas ou lugares isolados, sem qualquer contato com nenhum outro ser
humano, talvez desde que eram ainda bebs. Encontradas em idades mais avanadas, elas costumam
apresentar um comportamento totalmente animal, sem nenhum trao que permita lembrar que so
seres humanos.
Os casos mais conhecidos so as irms Amala e Kamala, encontradas na ndia em 1920. Ambas
se alimentavam de carne crua ou podre, emitiam rudos ao invs de utilizarem linguagem, andavam
apoiadas nos quatro membros, usavam os cotovelos para trajetos curtos e no apresentavam sinais de
afetividade.
Veja o trecho de um artigo cientco de resenhas que trata do desenvolvimento da linguagem humana:
Em 1920, chamado por um vilarejo a sudoeste de Calcut para exorcizar fantasmas, o
reverendo Singh teria descoberto que os fantasmas no passavam de duas meninas, que
dormiam, comiam e, enm, viviam para todas as nalidades com um grupo de lobos. Tendoas seguido at a toca em que moravam, Singh teria cavado um buraco at resgatar as duas
crianas. A mais velha teria por volta de oito anos e a mais nova, um ano e meio. O reverendo
as levou para viver no orfanato que administrava juntamente com sua esposa, e protegeu as
crianas da curiosidade da imprensa e da cincia enquanto pde. Mas ele prprio coletou e
registrou muitas informaes sobre as meninas.
Segundo ele, elas no tinham senso de humor, tristeza ou curiosidade e nem senso de ligao
afetiva a outras pessoas. Elas nunca riam; e as nicas lgrimas derramadas pela mais velha,
Kamala, aconteceram na ocasio da morte de sua pequena irm, devido a uma grave diarreia
causada por uma infestao de vermes.
Para o casal Singh, embora se parecesse sicamente com qualquer outra criana de oito
anos, Kamala se comportava como um beb de um ano e meio. Mas, apesar de seu silncio,
comeou pouco a pouco a entender palavras. Logo depois, comeou a pronunciar algumas
dessas palavras: Kamala estava adquirindo linguagem.
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Unidade I
Por oito anos, Kamala viveu no orfanato; mas, como nos relatos (reais ou ctcios, que acabaram
por inspirar a criao da personagem Mogli, de Rudyard Kipling) de outras crianas-lobo
indianas e como no caso de sua irm Amala, ela no estava destinada a uma vida longa. Em
1928, sua sade comeou misteriosamente a declinar, culminando seu sofrimento em sua
morte, no ano seguinte.
(Massini-Cagliari, Gladis. DELTA, So Paulo, v. 19, n. 1, 2003).

Analisando esses casos, muitos cientistas concluem que o ser humano um animal cultural em
potencial, pois nascemos com todas as caractersticas que nos habilitam ao comportamento que nos
caracteriza. Entretanto, precisamos do estmulo da vida em sociedade que exige o desenvolvimento de
capacidades como inteligncia, comunicao e cooperao. Para exercitar essas capacidades, precisamos
de modelos, exemplos que podem ser seguidos. A cultura exatamente esse modelo.
Em quais aspectos esse exerccio de capacidades nos afeta? Pense sobre sua vida social,
como, por exemplo, o fato de estar em contato com algum para uma simples conversa nos fazer
exercitar no apenas o nosso modo de agir de acordo com as regras, como ser algum conveniente
com a situao.
Cada um de ns ao ser socializado em uma cultura, passa a aprender sempre e gradativamente
como utilizar coisas como o corpo, o intelecto, a emoo e as regras de convvio social. Quando
esse aprendizado funciona de forma interativa, faz com que cada um de ns saiba como se
comportar.
Vamos trabalhar alguns exemplos sobre a socializao e o aprendizado das atitudes sociais. Para
um mulumano, por exemplo, faz sentido se autoagelar quando morre um lder poltico, expressando
todo seu pesar e sofrimento; todos esperam de seus colegas esse comportamento. Entretanto, em nossa
cultura, os padres, valores e hbitos so bem diferentes, e nossa reao diante da morte de polticos no
segue esse tipo de conduta. Podemos citar muitos outros exemplos como este, e com isso percebemos
como a cultura e os processos de socializao modelam nossa forma de perceber o mundo e agir em
cada situao.
Quanto mais somos expostos a situaes, mais a compreendemos, e nos tornamos pessoas mais
seguras de nossas atitudes.
As pessoas aprendem como e em que momento podem utilizar as emoes. Durante uma cerimnia
de casamento as pessoas no agem da mesma forma como em uma torcida de jogo. Em cada uma
dessas situaes necessrio saber como e em que momento expressar as emoes (como rir, chorar,
gritar, levantar, sentar etc.).
Em cada cultura, esses padres de comportamento coletivo variam imensamente, e quase no temos
exemplos que nos permitam armar que cultura faz parte da nossa natureza. Se fosse natural o nosso
comportamento, ele no sofreria tanta variao de um lugar para o outro, e de uma poca para a outra,
pois seguiramos uma orientao nica.
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HOMEM E SOCIEDADE
Entretanto, a imensa diversidade cultural humana refora a tese segundo a qual a cultura resultado
da interao do indivduo com seu grupo social. Ao mesmo tempo em que aprendemos e reproduzimos
nossa cultura, colaboramos para suas mudanas ou para manter hbitos e tradies.
Voc poder constatar, nas prximas unidades, que de uma cultura para outra h variaes em situaes
idnticas, que algumas vezes podem ser bem pequenas, mas outras vezes podem ser imensas.
As fronteiras entre o inato e o adquirido so extremamente tnues e vacilantes.
Pode-se dizer que todo comportamento humano, do mais simples ao mais complexo,
contm um pouco de cada uma dessas duas dimenses. Geertz 2 nos traz o exemplo da
anatomia humana: natural e fisiologicamente preparada para a fala, de nada serviria
se vazia de cultura, uma vez que ela que nos fornece as lnguas, os idiomas e os
dialetos a falar. (Leito, Dbora K. A arte de sensibilizar o olhar, ou por que ensinar
antropologia )
Pense no caso dos funerais. A dor da perda de um
indivduo tem sido, ao longo da histria humana, um caso de
exemplo de diversidade. Os funerais so rituais que expressam
diferentes questes humanas com relao inevitabilidade da
morte, dos medos sobre a condio do morto aps a morte,
da putrefao do corpo, da perda de um ente querido, enm,
de uma innidade de coisas que cada cultura responde de
uma forma diferente.
A cremao e o canibalismo do corpo do indivduo
morto so formas de solucionar a sua decomposio
fsica. Os egpcios desenvolveram o embalsamento para
evitar esse processo. J o sepultamento uma forma de
afastar os vivos dos mortos.

Leitura complementar: procure pelo


artigo de Roseney Bellato e Emlia
Campos de Carvalho, chamado O jogo
existencial e a ritualizao da morte,
conforme indicao eletrnica abaixo:
BELLATO, Roseney; Carvalho, Emlia
Campos de. O jogo existencial e a
ritualizao da morte. Rev. Latino-Am.
Enfermagem, Ribeiro Preto, v. 13, n.
1, fev. 2005.
Disponvel em: em <http://www.
scielo.br/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0104-116920050001000
16&lng=pt&nrm=iso>. acesso em: 12
de outubro de 2010.

H rituais fnebres tradicionais, como os excntricos realizados na cidade de New Orleans nos
Estados Unidos. H uma procisso que leva o corpo at o cemitrio, acompanhada de uma banda de
jazz, que segue entoando canes tristes e cheias de lamento. Os parentes e amigos que seguem a
procisso a p demonstram tristeza, perda e consternao.
Entretanto, ao sair do cemitrio, a procisso faz o caminho inverso, retornando. E de fato, tudo se
inverte. A msica se torna alegre e agitada, e as pessoas que seguem a procisso danam, demonstram
muita alegria e satisfao.
Isso um exemplo de diversidade, e de como dependemos de um aprendizado social para dar sentido
a tais aes.
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Geertz, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC. 1989.

Unidade I
Na cincia, em geral, no h uma ideia nica ou provas que garantam quais traos de cada indivduo
seriam inatos e quais teriam sido adquiridos. A losoa do homem comum tambm no apresenta
um consenso.
Voc j percebeu frases muito comuns em nosso dia a dia, que ora defendem que somos fruto de
uma herana gentica e ora defendem a importncia do aprendizado?
Vamos ver alguns exemplos:
Tal pai, tal lho. No parece que h uma crena na herana gentica como
fator que determina, e, portanto, que nosso comportamento inato?
de pequenino que se torce o pepino. H uma defesa da importncia do
comportamento adquirido, e, portanto, do aprendizado.
Diga-me com quem andas, e direi quem s. Novamente percebemos a
importncia da inuncia da sociedade e da socializao.
A fruta nunca cai longe do p. Esse exemplo retoma a defesa das caractersticas
inatas.
Portanto, quando voc tiver a sua prxima atitude social, seja ir buscar um caf para dar uma pausa
nos estudos ou no trabalho, seja responder a um pedido de seu chefe, voc poder se lembrar que somos
resultado de uma cultura, e que compreender seus mecanismos nos possibilita uma nova viso sobre os
fenmenos humanos.
Sntese
Perceber que no somos apenas guiados pela gentica e pelas chamadas caractersticas inatas
muito importante para valorizar os processos de convvio social.
Aprender a conviver em grupo e conhecer as regras desse convvio essencial para
desenvolvermos nossas potencialidades como humanos. Muito pouco de nossas habilidades
so comprovadamente inatas, ou seja, herana de uma carga gentica. A maior parte do que
realizamos ao longo de nossas vidas dependem de processos de convivncia em grupo e de troca
de conhecimentos.
1.1 A relao entre indivduo e sociedade

possvel armar que cada indivduo produto do meio, ou o produto de uma herana gentica?
Bem, qualquer cientista da rea das cincias mdicas e biolgicas tende a dar uma resposta com
nfase s nossas caractersticas inatas, ou seja, que nascem conosco e podem denir tendncias de
comportamento.
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HOMEM E SOCIEDADE
Por outro lado, as cincias humanas procuram enfatizar a importncia do meio social como
modelador das capacidades inatas, que podem ou no ser desenvolvidas ao longo da vida de cada um.
Para resolver esse impasse, precisamos considerar que nenhuma dessas cincias pode armar com plena
certeza a respeito de todas as caractersticas do comportamento humano, pois ainda h muito a ser
pesquisado e compreendido. Uma posio que pondere ambos os pontos de vista pode responder de
forma satisfatria nossos questionamentos.
Sem dvida cada um de ns carrega potencialidades diferentes para esta ou aquela tarefa,
mas precisamos fazer escolhas ao longo de nossas vidas, e elas sempre so limitadas por condies
socioeconmicas, oportunidades, contatos sociais etc. Portanto, no h como vericar se tivesse
escolhido outra carreira, como teria me sado?
Nosso comportamento resultado da combinao
entre a inuncia de nossa cultura, nossas capacidades
inatas e a histria de vida pessoal. Para nos desenvolvermos
plenamente como seres humanos, precisamos da referncia
de comportamento dado pela sociedade. a partir dessa
perspectiva que podemos reconhecer que cada um de ns
um indivduo-social.

A questo importante nesse item


: o ser humano produto do meio ou
produto de sua prpria natureza?

Para reetir sobre a imensa variedade de comportamentos individuais, que levam algumas pessoas
a se revelarem gnios, outras heris, outras criminosos, temos que recorrer tanto s cincias
sociais quanto s biocincias. Sob o enfoque da perspectiva antropolgica, obviamente nossa herana
gentica importante e deve ser considerada como um fator que pode facilitar ou impedir certos
comportamentos. Entretanto, essa herana por si s, no garante necessariamente a tendncia aos
indivduos desenvolverem hbitos e caractersticas to marcantes.
Vamos reetir mais sobre isso. Suponha que um cientista v fazer uma pesquisa em favelas urbanas,
onde os recursos materiais de sobrevivncia so mnimos e as crianas tm pouco acesso educao.
Suponha que ele verique que em um ambiente de cem crianas, cinco possuem o que chamamos de
ouvido absoluto, uma capacidade de distinguir com absoluta preciso as notas musicais emitidas.
Apesar de possurem essa capacidade, essas crianas dicilmente tero oportunidades sociais de
desenvolver essa habilidade. Portanto, a habilidade inata, nesse caso, ser de pouca valia para a vida
pessoal dessas crianas.
Podemos desdobrar esse exemplo para outras
caractersticas, tais como o Q.I. (Quociente de Inteligncia),
habilidade para expresso corporal, memria etc.
Podemos citar tambm caractersticas tais como o gene
da obesidade ou da dependncia qumica. O fato de um
indivduo ser portador de qualquer uma dessas heranas
genticas no suficiente para garantir que ele v
desenvolver um comportamento para utilizar bem esses
recursos.

Um indivduo pode ter uma carga


gentica que o destaca dos demais,
como inteligncia acima da mdia
ou habilidade artstica de excelncia,
mas, sem as condies sociais para
desenvolver suas potencialidades, de
nada adianta.

Unidade I
Assim, para a antropologia, a experincia estimulada e garantida pelo meio social pode ser
muito mais determinante do que qualquer caracterstica inata. O aprendizado, o reforo, o
estmulo e o reconhecimento de nossas atitudes e habilidades por parte do grupo social so de
extrema importncia para o desenvolvimento de caractersticas desejadas. Todos gostam de ser
premiados, elogiados e reconhecidos, assim buscamos demonstrar empenho no desenvolvimento de
habilidades esperadas pelo grupo social. Mas, ao contrrio, quando somos reprimidos, repreendidos,
tolhidos em certos comportamentos, sendo excludos do bom convvio social, procuramos evitar
esse comportamento.
A sociedade est o tempo todo nos apoiando ou reprimindo, e isso necessrio para que possamos
ter uma garantia de que todos se comportem de forma tica e dentro dos padres aceitos.
Certamente, os padres mudam de uma poca para outra, pois a sociedade dinmica e est em
constante mudana. Portanto, temos que ter bom senso em relao aceitao ou no de certas
represses e tambm de certos estmulos.
Como indivduo, cada um de ns passa a vida sendo inuenciado e inuenciando a sociedade. um
processo recproco do qual no temos como fugir, pois precisamos do convvio social.
Agora vamos pensar. A recproca verdadeira? Quanto que cada um de ns pode interferir em
nossa sociedade?
Isso muito interessante. A resposta sim. O grupo sofre a interferncia de seus indivduos. Uma
sociedade que cria condies favorveis, por meio de instituies e de sua determinao coletiva, ou de
seus valores, para permitir que um nmero cada vez maior de indivduos possa desenvolver plenamente
suas potencialidades, se tornar uma sociedade melhor.
Isso acontece em qualquer grupo social, assim como na famlia ou nas empresas. As caractersticas
de um grupo dependem das caractersticas de seus indivduos, mas um e outro no podem fazer muita
coisa isoladamente.
As realizaes de uma coletividade esto sempre relacionadas com a possibilidade de seus
indivduos realizarem conquistas, que vo interferir diretamente na condio de todos. Claro
que h os gnios que surgem em todos os momentos da histria. Gnios dos esportes, da
intelectualidade, das artes, da religio, da poltica etc. Mas essa no a realidade de todos os dias
para todos os povos.
Para nalizar, portanto, consideramos indivduo e sociedade aspectos inseparveis para falarmos
de seres humanos.
Para ilustrar essa discusso, leia um trecho do livro de Roque de Barros Laraia:
Em outras palavras, no basta a natureza criar indivduos altamente inteligentes, isto
ela o faz com frequncia, mas necessrio que coloque ao alcance desses indivduos o
10

HOMEM E SOCIEDADE
material que lhes permita exercer a sua criatividade de uma maneira revolucionria. Santos
Dumont (1873-1932) no teria sido o inventor do avio se no tivesse abandonado a sua
pachorrenta Palmira, no nal do sculo XIX, e se transferido em 1892 para Paris. Ali teve
acesso a todo o conhecimento acumulado pela civilizao ocidental. Em Palmira, o seu
crebro privilegiado poderia talvez realizar outras invenes, como, por exemplo, um eixo
mais aperfeioado para carros de bois, mas jamais teria tido a oportunidade de proporcionar
humanidade a capacidade da locomoo area. Albert Einstein (1879-1955) no teria
desenvolvido a teoria da relatividade se tivesse nascido em uma distante localidade do
Himalaia e l permanecido. Mas, por outro lado, se Alberto Santos Dumont tivesse morrido
em sua primeira infncia, fato comum no lugar e poca em que nasceu, e se Albert Einstein
tivesse sido consumido pela voragem de uma das guerras europeias do nal do sculo XIX, a
humanidade teria que esperar um pouco mais, talvez, pelas suas descobertas. Mas certamente
no caria privada da teoria da relatividade e do aeroplano, pois outros cientistas e inventores
estariam aptos para utilizar os mesmos conhecimentos e realizar as mesmas faanhas.
(Laraia, R. B. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 46-47)

Sntese
Portanto, para as cincias da sociedade, a herana gentica dos indivduos no garantia para
determinar seu desenvolvimento ao longo da vida. Essa natureza que d caractersticas nicas a
cada indivduo depende de sua condio social e de sua interao com o meio. Os indivduos sofrem
interferncia de seu meio social, e, por outro lado, o meio sofre a inuncia de cada um. Por isso, quanto
mais a sociedade der condies de desenvolvimento das potencialidades de cada um, mais ir realizar
feitos e conquistas.
1.2 A questo da inuncia da natureza sobre a cultura

bastante comum a ideia de que o comportamento de um povo possa sofrer inuncias de elementos
da natureza, como a gentica ou o meio ambiente.
H uma grande polmica na cincia, mas de uma forma geral, h tambm um consenso que gira
em torno da armao que elementos naturais podem inuenciar, mas nunca so os nicos fatores a
determinar o comportamento de um povo.
Apesar desse consenso, existem ainda aqueles que retiram a importncia da cultura e explicam
o comportamento humano apenas por fatores que no fazem parte de escolhas humanas, como a
gentica ou o ecossistema3. Para os que defendem que a cultura um mero reexo das condies
naturais de um povo (sua gentica e seu ecossistema), h as teses que chamamos de determinismo
biolgico ou, ainda, o determinismo geogrco.
As caractersticas genticas fazem parte de uma herana biolgica que os indivduos no podem controlar, por
isso arma-se que so inuncias das quais no podemos fazer escolhas; o mesmo se d com o meio ambiente e as
caractersticas naturais do territrio que abriga um povo. Populaes inteiras precisam se adaptar ao deserto, enquanto
outras possuem orestas e rios. Nada disso resultado das escolhas humanas.
3

11

Unidade I
Roque de Barros Laraia, antroplogo brasileiro, demonstra em seus captulos iniciais do livro
Cultura: um conceito antropolgico, que essas teses so equivocadas e no consideram dados
importantes. A antropologia preocupa-se em demonstrar a importncia da cultura e minimizar
coisas como nossas caractersticas fsicas ou o clima e a geografia do lugar em que nascemos.
Ao discordar das teses deterministas, ele argumenta que mesmo em ambientes muito semelhantes,
mas distantes geogracamente, os grupos humanos desenvolvem hbitos muito diferentes.
Assim, no natural que em um lugar muito frio as pessoas criem casas de peles de animais para se
aquecerem, como fazem os lapes (ou tambm o povo sami) no extremo norte da Europa. Os esquims,
por exemplo, vivem em um clima idntico, mas desenvolveram casas feitas com blocos de gelo, os
famosos iglus.
Leia esse trecho para perceber a importncia desse debate sobre a relao natureza versus
cultura:
So velhas e persistentes as teorias que atribuem capacidades especficas inatas a raas
ou a outros grupos humanos. Muita gente ainda acredita que os nrdicos so mais inteligentes
do que os negros; que os alemes tm mais habilidade para a mecnica; que os judeus
so avarentos e negociantes; que os norte-americanos so empreendedores e interesseiros;
que os portugueses so muito trabalhadores e pouco inteligentes; que os japoneses so
trabalhadores, traioeiros e cruis; que os ciganos so nmades por instinto, e, finalmente,
que os brasileiros herdaram a preguia dos negros, a imprevidncia dos ndios e a luxria dos
portugueses.
Os antroplogos esto totalmente convencidos de que as diferenas genticas no so
determinantes das diferenas culturais.
(Laraia, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico, Jorge Zahar. 2006, 19 Ed, pg. 17)

Os antroplogos reforam a tese de que no existem determinismos, a cultura no uma


mera herana natural e a espcie humana mais complexa do que a combinao entre genes e
clima.
De todas as pesquisas desenvolvidas pela antropologia entre diferentes povos, h uma nica
e primeira proposio que nos faz pensar que eles tm razo. Por exemplo, tome um beb de
qualquer origem gentica, mas o leve a ser criado em uma cultura, entre um povo bem diferente
de sua origem.
Essa criana, com toda certeza, vai desenvolver linguagem, valores e hbitos cotidianos que so
compatveis com seu lugar de desenvolvimento, e no de seu lugar de origem. No h facilidade ou
diculdade para aprender qualquer lngua, hbito alimentar ou crena, quando crescemos com tudo
isso como algo normal.
12

HOMEM E SOCIEDADE
Assim, por exemplo, se um casal da Dinamarca adotar um beb japons, e jamais ensinar a essa
criana como comer com palitos, ela vai ter tanta diculdade em aprender isso quanto qualquer
ocidental que aprendeu a comer com talheres.
Por isso, no correto confundir caractersticas de comportamento que so culturais e
desenvolvidas pela histria de um povo, com uma espcie de essncia, como se fosse sua natureza
que determina.
O comportamento cultural um conjunto complexo de conhecimentos desenvolvidos ao longo de
geraes, como necessidades, crenas, valores e tica de vida coletiva, entre outras coisas.
Por isso, julgar uma cultura uma operao que requer, antes de mais nada, que se conhea suas
razes. O julgamento sem conhecimento de causa se chama preconceito.
Para enriquecer esse debate, leia o trecho abaixo em que os autores demonstram os erros do
pensamento determinista.
O determinismo biolgico
No sculo XIX e na primeira metade do sculo XX, o conceito de raa fazia parte da centralidade
do debate em torno do determinismo biolgico. Nessa poca, fervilhavam teorias que defendiam
a existncia de capacidades especcas, inatas de determinadas raas. Assim, era comum a defesa
de teorias que se baseavam na existncia da superioridade-inferioridade dos povos, ignorando por
completo as suas diferenas como elemento fundamental da diversidade humana. Essa condio se
reproduziu dentro de lgicas racistas e de intolerncia face s diferenas culturais, polticas, sociais,
econmicas e ambientais.
Apesar da perplexidade de parte da sociedade, foi possvel, em pleno sculo XX, o redescobrimento
de atitudes reetindo o velho pensamento sobre inferioridade-superioridade das raas. Mas existem
aqueles que ainda acreditam na diferena inata entre povos do norte e povos do sul.
Baseados em concepes em que os fatores de ordem biolgica determinam o comportamento
humano, muitos chegaram a defender verdadeiros absurdos que, drasticamente, ganharam corpo e
ressonncia em nvel mundial. Na Alemanha, a concepo da superioridade da raa adquiriu status
de uma ideologia de Estado (o nazismo), atingindo propores avassaladoras a partir de 1939. Uma
concepo de cultura local ou regional que se elevou a um sistema de explicao justicando uma
doutrina de Estado.
(Canto, Otavio; Almeida, Jacione. Meio ambiente: determinismos, metamorfoses e relao sociedade-natureza. Texto disponvel
em: <www6.ufrgs.br/pgdr/arquivos/746.pdf> , pp. 6-7)

As cincias, de forma geral, e as cincias humanas, em particular, exigem atitudes de imparcialidade.


Julgar populaes inteiras e seus costumes no faz parte de uma atitude cientca. Grande parte
do conhecimento da antropologia procura demonstrar a falta de fundamentos vlidos em atitudes
preconceituosas que esto presentes no costume de julgar os outros.
13

Unidade I
At mesmo a guerra dos sexos, que uma reao feminina ao machismo predominante em nossa
sociedade, usa a tese do determinismo biolgico para desfavorecer o sexo feminino. Vale lembrar que,
muitas vezes, h um reforo de que a natureza feminina e a natureza masculina sejam a explicao
para situaes criadas ao longo da histria, e que servem para reforar a ideia de que deve existir um
sexo submisso (feminino) e um sexo dominante (masculino).
Mas, mesmo sobre essas ideias preconceituosas, a antropologia procura demonstrar que no h
vericao vlida para sustentar a relao desigual entre os sexos.
Leia abaixo um trecho do livro de Roque de Barros Laraia.
A verificao de qualquer sistema de diviso sexual do trabalho mostra que ele
determinado culturalmente e no em funo de uma racionalidade biolgica. O
transporte de gua para a aldeia uma atividade feminina no Xingu (como nas favelas
cariocas). Carregar cerca de vinte litros de gua sobre a cabea implica, na verdade, um
esforo fsico considervel, muito maior do que o necessrio para o manejo de um arco
(arma de uso exclusivo dos homens). At muito pouco tempo, a carreira diplomtica,
o quadro de funcionrios do Banco do Brasil, entre outros exemplos, eram atividades
exclusivamente masculinas. O exrcito de Israel demonstrou que a sua eficincia blica
continua intacta, mesmo depois da macia admisso de mulheres soldados.
(Laraia, Roque de Barros. Cultura um conceito antropolgico. Jorge Zahar, 2006)

importante lembrar que todo tipo de tese que procura explicar caractersticas de comportamento
humano por meio de uma nica explicao pode ser questionada.
O ser humano um fenmeno bastante complexo para ser explicado apenas por meio de sua biologia,
ou de sua localizao geogrca, de sua inuncia em relao aos outros. A antropologia procura
demonstrar que a vida social permite uma grande riqueza
Sugesto de leituras:
de interpretaes e abordagens sobre o comportamento
humano.
Canto, Otavio; Almeida, Jacione. Meio
A diversidade cultural demonstra essa complexidade. Em
todos os lugares em que se forma um grupo humano h a
tendncia inovao, criao de novas condutas e formas
de pensar o mundo.

ambiente: determinismos, metamorfoses


e relao sociedade-natureza.
Texto disponvel em: <www6.ufrgs.
br/pgdr/arquivos/746.pdf>

Se no h determinismos, o que explica a diversidade cultural?


O ser humano uma espcie moldvel e criativa. Em cada grupo social, as respostas s
necessidades resultam em uma histria que nica para aquele grupo. Portadores das marcas da
histria, das experincias coletivamente vividas, das solues criadas, os grupos vo construindo um
conjunto absolutamente nico que sua cultura.
A cultura um processo e no resultado de um nico fator.
14

HOMEM E SOCIEDADE

Saiba Mais
O que so as teses deterministas?
So teses que procuram explicar o comportamento de populaes humanas, a partir da
determinao de um ou dois nicos fatores.
Chamam-se deterministas porque pretendem que a biologia ou a geograa de um povo
determine todo o seu comportamento.
Em nosso contedo tratamos de duas dessas teses:
Determinismo biolgico, que pretende que as caractersticas biolgicas de um povo
determinem seu comportamento.
Determinismo geogrco, que pretende que as caractersticas do ecossistema de um povo ou
os elementos de sua geograa determinem seu comportamento.
A antropologia e todas as cincias da sociedade discordam dessas teses deterministas e procuram
demonstrar que, na maior parte das vezes, a biologia e a geograa inuenciam certos comportamentos,
mas nunca os determinam.
Uma cultura sempre o conjunto de muitos fatores, como a histria desse povo, suas
necessidades e formas de supri-las; os valores e conhecimentos transmitidos; o conjunto de
hbitos e regras sociais etc.
Sntese
O ser humano depende da cultura para realizar suas capacidades inatas, como inteligncia
e comunicao. por meio da socializao que nos tornamos membros de uma sociedade. No
existem indivduos que no sejam parte de uma sociedade. Somos, ao mesmo tempo, modelados
por ela e podemos transform-la, pois a cultura dinmica e est sempre sendo modificada pelos
indivduos.
Apesar de nascermos com algumas caractersticas inatas, ao longo de nossas vidas, as
oportunidades sociais para desenvolv-las sero extremamente importantes. No adianta nascer
com um Q.I. de gnio e, por necessidade ou opo, desenvolver uma carreira que depende do
desempenho fsico e no do crebro.
EXERCCIOS

1) Segundo Laraia (2004), o primeiro escritor a denir o conceito de cultura foi Edward Tylor em
1871. Na verdade, ele sintetizou ideias sobre o tema que j existiam, pelo menos, desde Locke (1632
1704). Desta forma, Tylor deniu o termo da seguinte forma:
15

Unidade I
Culture, que tomado em seu amplo sentido etnogrco este todo complexo que inclui
conhecimentos, crenas, arte, moral, leis, costumes ou qualquer outra capacidade ou hbitos adquiridos
pelo homem como membro de uma sociedade.
Assinale a alternativa correta. O conceito de cultura de Tylor traz a noo de:
a) Aquisio inata.
b) Fruto da ao mecnica da natureza sobre uma humanidade receptiva.
c) Aprendizado em oposio ideia de aquisio inata.
d) Resultado da ao do homem como ser sobrenatural.
e) Um processo esttico que se reproduz a cada gerao.
2) A socializao um processo que habilita qualquer indivduo a participar de um grupo social.
Sobre o conceito de socializao, assinale a alternativa correta.
a) Trata-se de uma forma de aprendizado que depende da boa qualidade da escola.
b) um processo que, para ser bem sucedido, depende da natureza de cada indivduo, por isso os
mais inteligentes so mais bem socializados.
c) Como faz parte do convvio social, a socializao afeta apenas os indivduos que convivem em
grupos fora da famlia.
d) uma forma de aprendizado da forma como cada um deve se comportar em situaes sociais,
portanto comea na famlia e continua ao longo da vida.
e) A socializao necessria apenas quando os indivduos no se comportam de forma adequada
em alguma situao.
3) Leia a armao a seguir: As crianas japonesas so naturalmente mais inteligentes para a
matemtica.
De acordo com a antropologia, assinale a alternativa correta.
a) A armao est errada, pois necessrio considerar a cultura desse povo e no apenas suas
capacidades inatas.
b) A armao est correta, pois no h outra forma de explicar o bom desempenho das crianas
japonesas.
c) A armao est correta e pode ser comprovada pelo fato de que, mesmo no sendo ensinadas
em matemtica, elas apresentam bom desempenho na disciplina.
16

HOMEM E SOCIEDADE
d) A armao est errada, pois nunca foi constatado um bom desempenho das crianas japonesas
em matemtica.
e) A armao est parcialmente correta, mas precisa ser complementada com a informao que as
crianas japonesas estudam apenas matemtica.
4) O determinismo geogrco arma que a cultura (que o conjunto de hbitos e saberes de um
povo) resultado do meio ambiente no qual um povo se desenvolve. Fatores como o clima e a oferta de
recursos naturais, portanto, so sucientes para determinar uma cultura.
Segundo a antropologia, a armao acima est:
a) Errada, porque possvel encontrar populaes distantes com um mesmo tipo de clima e recursos,
mas com culturas complemente diferentes.
b) Errada, porque o que determina a cultura de um povo muito mais sua herana gentica,
responsvel por caractersticas como a inteligncia e a capacidade para o trabalho.
c) Correta, por isso povos de climas mais quentes so menos trabalhadores, enquanto os de clima
frio se desenvolvem mais por meio do trabalho.
d) Correta, tanto que fcil constatar que dependendo da geograa e dos recursos do meio ambiente,
algumas populaes no conseguem se adaptar, mesmo habitando esse local h muito tempo.
e) Correta em termos, pois a geograa um fator de extrema importncia na cultura de um povo,
mas a biologia tambm pode ter o mesmo peso.
Resoluo dos exerccios

1)
c) Aprendizado em oposio ideia de aquisio inata.
2)
d) uma forma de aprendizado da forma como cada um deve se comportar em situaes sociais,
portanto comea na famlia e continua ao longo da vida.
3)
a) A armao est errada, pois necessrio considerar a cultura desse povo e no apenas suas
capacidades inatas.
4)
a) Errada, porque possvel encontrar populaes distantes com um mesmo tipo de clima e recursos,
mas com culturas complemente diferentes.
17

Unidade I
2 O SURGIMENTO DA CULTURA

Objetivos
Voltar s origens da cultura tambm voltar origem da humanidade. Ter costumes e hbitos
aprendidos um comportamento relacionado com a nossa sobrevivncia e evoluo enquanto
espcie.
O tema possibilita uma abordagem que ressalta a importncia da compreenso do ser humano
como um ser bio-psico-social, ou seja, somos seres cujo comportamento determinado ao mesmo
tempo por nossas caractersticas orgnicas (o tipo de aparelho fsico que temos e como podemos
utiliz-lo), por nossas experincias pessoais racionais ou afetivas de mundo, e, nalmente, pelo meio
social onde vivemos.
Introduo
Parece que todo ser humano tem como qualidade inata (que nos pertence desde o nascimento)
certos comportamentos, como preferir alguns tipos de roupas ou alimentos, e, ainda, se comunicar por
meio desta ou daquela lngua?
Pois a Antropologia, junto com outras cincias como a Arqueologia, a Paleontologia e a
Histria, explorou profundamente essa questo sobre a diferena do homem em relao ao resto
do mundo animal, e pde concluir que nosso comportamento fruto de um processo histrico
no qual a biologia e a cultura modelaram nossos ancestrais. Esse trabalho conjunto entre nosso
desenvolvimento biolgico e a cultura foi responsvel por tamanhas mudanas em nossa espcie,
que hoje achamos um fato natural no necessitarmos entrar na luta pela sobrevivncia, na lei
da selva.
Quem comeou a inventar palavras para dar nomes s coisas, ou saber quais alimentos so
comestveis e como devemos prepar-los? Quem inventou o primeiro tipo de calado, ou descobriu
como fabricar o vidro? Enm, como surgiu a cultura? Que importncia decifrar esse fato pode ter para
nossa compreenso de ser humano?
Essas questes devem ser respondidas ao longo desse tema.
Principais conceitos
Biologia, cultura, evoluo, adaptao, troca, reciprocidade, sociedade.
2.1 A teoria da evoluo

No sc. XIX Charles Darwin (bilogo), armou que todas as espcies vivas resultam de uma
evoluo ao longo do tempo. Isso signica, que se retornssemos em nosso planeta milhes de anos
atrs no encontraramos as espcies conforme as vemos hoje.
18

HOMEM E SOCIEDADE
Cada ser vivo, para chegar at hoje, passou por sucessivas e pequenas transformaes que
possibilitaram sua sobrevivncia; esse processo de mudanas orgnicas ocorre por necessidade
de adaptao ao meio. Essas mudanas ocorrem em conjuntos, em populaes de uma espcie, ento
necessrio considerar cada uma delas como grupo, e no apenas as caractersticas individuais.
Certo?
Junto com a necessidade de adaptao ao meio vem a outra exigncia para uma espcie evoluir,
que a seleo natural. A seleo natural signica que sobrevivem por mais tempo os indivduos
mais aptos a sobreviver. Como so mais aptos, por estarem mais adaptados, eles tm mais chances de
reproduzir e deixar essa carga gentica para a prxima gerao. Assim, os indivduos gerados pelos que
passaram por essa seleo, sero ainda mais privilegiados a sobreviver, pois j nascem com vantagens
genticas e passam mais uma gerao adiante essa vantagem adaptativa.
Vamos ver como a adaptao ao meio e a seleo natural funcionam em conjunto?
Consideremos que as condies do meio como clima, quantidade na oferta de alimentos e todas
as questes relacionadas s condies ambientais esto em constante mudana. Pois bem, as formas
de vida existentes precisam acompanhar essas mudanas, estando sujeitas, segundo Darwin, a dois
destinos: a) podem se adaptar e, ao longo de muitas geraes, apresentarem mudanas visveis; b) no
conseguirem se adaptar, entrando em extino.
Quais so as espcies que conseguem se adaptar? So as que possuem alguns indivduos de seu
grupo dotados de caractersticas tais que o permitem sobreviver e gerar uma prole (conjunto de lhos)
que d continuidade a essas caractersticas. Os outros indivduos da mesma espcie que no possuem
tais caractersticas, no conseguindo lutar pela sobrevivncia, tm mais chances de morrer sem deixar
descendentes. Assim, aps muitas geraes, temos uma espcie que j no se parece com seus primeiros
indivduos.
Ateno: Falar em evoluo e adaptao no signica que sempre sobrevivem os mais fortes.
A fora pode ser uma necessidade para sobreviver, mas muitas vezes so outras as exigncias. Pode
ser a habilidade para enxergar no escuro, ou a capacidade de voar mais alto, ou mesmo ter que voar
bem baixinho. Pode, ainda, ser a habilidade de pensar.
Veja que da perspectiva evolucionista, adaptao signica basicamente ser dotado de uma
habilidade qualquer, mas que fundamental para os indivduos de uma populao sobreviverem de
forma tima. E ainda por cima, transmitirem seus genes para a prxima gerao.
Quer um exemplo? Suponhamos que como consequncia de uma terrvel guerra, um povo no tivesse
alternativa a no ser passar a viver em uma imensa caverna. Eventualmente alguns indivduos saem
para buscar alimentos, mas procuram faz-lo no perodo noturno, quando cam menos expostos.
Com certeza os indivduos que tenham como caractersticas prprias a facilidade de enxergar
um pouco mais que os outros no escuro, facilidade em passar longos perodos em ambientes
19

Unidade I
fechados e autocontrole para no provocar conflitos com outros seriam indivduos mais bem
adaptados.
Essa vantagem lhes proporcionaria maior probabilidade
de sobrevivncia, e, por isso, teriam maiores chances
reprodutivas, podendo transmitir certas caractersticas para a
prxima gerao. Enquanto isso, os que no demonstrassem
adaptabilidade pereceriam.
Pois bem, aps muitas e muitas geraes vivendo
sob essas circunstncias, as caractersticas fsicas desse
grupo, comparadas ao outro inicial, devem ser to
diferentes, que poderamos dizer no se tratar da mesma
famlia ou espcie. Enxergariam perfeitamente no escuro,
ao contrrio dos outros humanos que continuaram
na superfcie. Talvez at mesmo isso resultasse em um
formato de fossa orbital (esse buraco em nosso crnio
onde se alojam os olhos) completamente diferente.

A teoria da evoluo um assunto


bastante especco de interesse
para quem segue as reas de saber
relacionadas com a biologia. Por isso, se
voc tem interesse em ler mais sobre o
assunto, h algumas indicaes abaixo:
Marcondes, Ayrton. Teoria a
plataforma bsica para os estudos
biolgicos. Portal UOL Educao.
Disponvel em: <http://educacao.
uol.com.br/biologia/ult1698u40.jhtm>,
acesso em 12 de outubro de 2010.
Araguaia, Mariana. Evoluo. Verbete
do Portal Brasil Escola.
Disponvel
em:
<http://www.
brasilescola.com/biologia/evolucao.htm>,
acesso em 12 de outubro de 2010.

A possibilidade da gerao de uma prole com


caractersticas que permitam a adaptao ao meio , para os evolucionistas, chamada de seleo
natural sobrevivem apenas aqueles indivduos com traos que os permitam sobreviver. Ao lado da
seleo natural, as mutaes aleatrias tambm so responsveis pelas modicaes de um organismo
ao longo do tempo.
Uma das diculdades do senso-comum em aceitar as
ideias evolucionistas, est no fato de que no podemos
ver a evoluo acontecendo apesar de ela estar sempre
acontecendo - isto , no testemunhamos alteraes
expressivas, pois as mudanas so muito sutis e ao longo de
um perodo de tempo que muito longo do ponto de vista
do ser humano.
As alteraes podem ser consideradas em intervalos de
tempo no inferiores a cem ou duzentos mil anos. Portanto,
muito alm de qualquer evento que possamos acompanhar.
Mas podemos acompanhar a luta pela sobrevivncia e a
mudana de hbitos em muitas espcies, como os pombos
que povoam as cidades, mas no esto to concentrados
demogracamente nos campos. Essa espcie encontrou um
ambiente timo nas cidades construdas pelos seres humanos,
aprendendo rapidamente como obter abrigo e alimento, com
a vantagem de estar livre de predadores como nas orestas e
campos. Faz parte de sua evoluo esse novo ambiente.
20

Leituras e pesquisas
complementares:
Cantarino,
Carolina.
Natureza,
cultura e comportamento humano
<http://www.comciencia.br/200407/
reportagens/07.shtml>
Bussab, Vera S. R.; Ribeiro, Fernando
L. Biologicamente Cultural
< h tt p : / / p e t . v e t . b r / p u c / v e r a %
20bussab.pdf>
Discovery Channel e a Evoluo
Humana, vdeo originalmente produzido
pela Discovery Channel e disponibilizado
no portal YouTube, narrado em
portugus.
http://www.youtube.com/watch?v=4
X2GLDPA82A&p=2262F83EEA6687F0
&playnext=1&index=1

HOMEM E SOCIEDADE
Assim, entendemos que a evoluo biolgica de todas as espcies vivas no acontece sem a inuncia
de muitos fatores, no acontece de forma mgica e independente do tipo de meio e hbitos que
podemos observar.
Hoje em dia o darwinismo est com uma nova roupagem e temos teorias como o psdarwinismo ou neo-darwinismo, que so consequncia do desenvolvimento de nossa tecnologia
de pesquisa, e do prprio conhecimento, cujas portas foram abertas por Charles Darwin para seus
sucessores.
2.2 O aparecimento do Homo Sapiens - uma espcie que trabalha

O homem descende do macaco. Essa foi a armao polmica de Darwin na segunda metade
do sculo XIX e que dividiu opinies na sociedade moderna. Essa polmica permanece at hoje, pois
encontrou como opositor o ponto de vista de uma prtica humana muito mais antiga que a teoria da
evoluo: a religio.
No conhecemos nenhuma crena em nenhuma cultura que coincida e concorde totalmente com
a armao de Darwin. Da perspectiva das crenas, a criao da vida atribuda a um ser criador, a
algo externo e superior a toda a vida existente. Pois bem, para pensar como Darwin, e a maior parte dos
cientistas at hoje, esquea suas crenas.
A cincia no reconhece como possvel a existncia de seres superiores que tenham dado
origem vida, e muito menos entende que o ser humano uma espcie privilegiada ou superior,
seja pela capacidade de raciocnio, seja pela capacidade
Veja: a cincia entende o desenvolde criar crenas.
Para os evolucionistas, todas as espcies vivas foram
surgindo das transformaes de outras j existentes, dando
origem a novas espcies, enquanto outras se extinguiram.
Os primeiros humanos, chamados cientificamente de
homindeos, surgiram das transformaes de algumas
famlias de smios que fazem parte dos chimpanzs.

vimento da vida biolgica como algo


sobre o qual no cabe fazer juzo de
valor. Ou seja, no existem formas
de vida melhores ou piores.
No existe uma hierarquia que seja
comprovvel e que permita dizer
que uma espcie seja superior s
outras.

Nossa espcie surgiu devido s mudanas biolgicas e ao surgimento da cultura. Que


mudanas biolgicas so essas que nos diferenciam dos smios? O aumento da caixa craniana
que nos dotou de um volume cerebral muitas vezes maior que o de um macaco. A postura ereta,
que possibilita utilizarmos apenas os membros inferiores para nos locomover. E o surgimento
do polegar opositor, que possibilita nossa espcie a capacidade do chamado movimento
de pina. a partir dessas trs caractersticas bsicas que desenvolvemos inmeras outras
caractersticas fascinantes como a capacidade da fala ou, ainda, de fabricar instrumentos para
nossa sobrevivncia.
Mas essas caractersticas como inteligncia, fala e indstria no teriam surgido em nossos ancestrais
se no fosse a presena de um tipo de comportamento que ajudou a modelar o corpo de nossos ancestrais,
21

Unidade I
que o comportamento baseado na cultura. Ou seja, a necessidade de comunicao, cooperao e
diviso de tarefas facilitou o desenvolvimento dessas caractersticas biolgicas.
Caractersticas biolgicas: forma, funcionamento e estrutura do corpo. a nossa
anatomia, caractersticas herdadas biologicamente e que no so resultado da nossa
escolha pessoal.
Caractersticas culturais: todo comportamento que no baseado nos instintos, mas
nas regras de comportamento em grupo que nos permite transformar a natureza para a
sobrevivncia (trabalho), e nos permite atribuir significados e sentidos ao mundo por meio
dos smbolos (a cor branca, por exemplo, simboliza a paz, ou um tipo de vestimenta que
simboliza status).
Durante muito tempo pensou-se que o ser humano j teria surgido plenamente dotado dessas
caractersticas em conjunto.
Hoje sabemos que nossa cultura foi determinante para modelar nossas caractersticas
biolgicas ao longo do tempo, e vice-versa. Nossos ancestrais foram lentamente se transformando
em humanos, e essa espcie que somos agora, foi aos poucos sofrendo pequenas transformaes
que ao longo de milhes de anos nos diferenciaram totalmente de qualquer ancestral smio.
A questo evolutiva humana mais bsica :
Por que nossa espcie mudou tanto?
A resposta que a biologia e a cultura colaboraram ao mesmo tempo para as
grandes mudanas em nossos ancestrais. Veja o esquema abaixo:

Mudanas culturais:
- Fabricar instrumentos;
- Comunicao;
- Trabalhar em grupo.
Novo estgio evolutivo:
- Ser humano com maior
capacidade anatmica de
desenvolver mais cultura.
Mudanas biolgicas:
- Uso do polegar opositor;
- Postura ereta libera laringe
para a fala;
- Aumento da caixa craniana.

22

HOMEM E SOCIEDADE
A necessidade de agir de forma cada vez mais humana (distante dos macacos) afeta a seleo
natural. A seleo natural permite que indivduos mais preparados para que se tornem humanos
sobrevivam, acentuando o ritmo evolutivo.
No incio da histria humana, nossos ancestrais eram muito semelhantes a um macaco.
Tinham mais pelos no corpo, o crebro era menor e a mandbula maior. A postura no era
totalmente ereta e as mos no tinham muita habilidade, pois o polegar ficava mais prximo
dos outros dedos.
O tamanho do crebro foi aumentando muito devagar,
como tambm a postura ereta surgiu gradualmente, e
igualmente o polegar opositor no surgiu repentinamente. A
cada gerao, mudanas muito sutis transformaram a espcie,
e nesse processo a cultura teve um papel fundamental, pois
possibilitou ou exigiu que nosso ancestral desenvolvesse
comportamentos capazes de mudar nossa estrutura biolgica.
Segundo uma grande quantidade de pesquisas
arqueolgicas, que consistem na teoria cientca mais aceita,
a origem dos primeiros humanos ocorreu no continente
africano entre 200 e 100 mil anos atrs.

Exemplo:
sabemos
que
o
surgimento da fala tem relao com
duas caractersticas que so a posio
da laringe resultante da postura ereta e
a utilizao das mos para trabalhos de
fabricao de instrumentos. Ao fabricar
os chamados instrumentos de pedra
lascada, nossos ancestrais permitiram
operaes mais complexas e passaram
a utilizar uma rea do crebro, que a
mesma que nos permite falar.

Esse grupo teria comeado sua migrao para fora da frica entre 65 e 50 mil anos atrs, povoando
os outros continentes. Nesse longo caminho, as famlias humanas foram adquirindo caractersticas
fsicas diferentes em funo tanto da necessidade de adaptao a novos meios, como pela combinao
da carga gentica de cada grupo.
A evoluo humana ou antropognese a origem e a evoluo do Homo Sapiens como espcie
distinta de outros homindeos, dos grandes macacos e mamferos placentrios. O estudo da evoluo
humana engloba muitas disciplinas cientcas, incluindo a antropologia fsica, primatologia, arqueologia,
lingustica e gentica.
O termo humano no contexto da evoluo humana, refere-se ao gnero Homo, mas os estudos
da evoluo humana usualmente incluem outros homindeos, como os australopitecos. O gnero
Homo se afastou dos Australopitecos h cerca de 2,3 e 2,4 milhes de anos na frica. Os cientistas
estimam que os seres humanos ramicaram-se de seu ancestral comum com os chimpanzs - o
nico outro hominins vivo - cerca de 5-7 milhes anos atrs. Diversas espcies de Homo evoluram e
agora esto extintas. Estas incluem o Homo erectus, que habitou a sia, e o Homo neanderthalensis,
que habitou a Europa. O Homo sapiens arcaico evoluiu entre 400.000 e 250.000 anos atrs.
(fonte: Wikipedia)

importante compreender que nossa espcie no fruto de coisas inexplicveis, mas resulta de um longo e
lento processo de evoluo, que signica mudanas ao longo do tempo. Essas mudanas, por sua vez, so fruto
23

Unidade I
de uma dura luta por parte de nossos ancestrais para sobreviver em condies pouco favorveis e convivendo
com espcies mais fortes e predadores mais bem preparados sicamente para tal. Nossos ancestrais no tinham
a mesma caixa craniana que temos hoje, e no eram to inteligentes; no tinham a postura totalmente ereta,
e no viviam em cidades. Eram mais uma espcie entre tantas outras, e o pouco que puderam fazer ento
determinou sua sobrevivncia, e mais que isso, determinou como somos hoje4.
Sobreviveram lascando uma pedra na outra para conseguir objetos pontiagudos e cortantes que
serviam como arma de caa, como raspador de alimentos ou qualquer utilidade para a vida humana.
Dormiam em cavernas, ao invs de fabricar abrigos. Durante muito tempo o domnio do fogo era um
mistrio, portanto, no comiam muitos alimentos cozidos.
Nessa poca no havia escrita, e os nicos vestgios de comunicao encontrados so as pinturas em
cavernas (arte rupestre) e pequenas estatuetas representando guras femininas. Eram organizados em bandos
que praticavam caa e coleta, por isso, dependiam de deslocamentos constantes em busca de alimento.
Durante quase quatro milhes de anos sobreviveram dessa forma, e nesse perodo de tempo a forma fsica foi
se alterando, at que no chamado perodo neoltico (Idade da pedra polida) houve uma revoluo.
A revoluo neoltica foi um perodo marcante em nossa evoluo, durante o qual o ser humano
desenvolveu tcnicas determinantes para a histria de nossa espcie:
a agricultura;
a domesticao de animais.
Essas mudanas no estilo de vida permitiram o sedentarismo; nosso ancestral humano comeou a
construir abrigos e povoados ao invs de habitar em abrigos naturais como cavernas e rochas.
Principais mudanas que surgiram no perodo neoltico aproximadamente de 12.000
a 6.000 a.C.
- a sociedade se divide em camadas sociais;
- primeiras manifestaes religiosas, crenas em divindades;
- sedentarismo;
- surgem a cermica e a tecelagem;
- surge o comrcio e o uso de moeda (inicialmente eram sementes e no metal cunhado);
- comea a diviso sexual do trabalho, que determina as tarefas masculinas e as femininas;
- fundio de metais;
- surge a propriedade privada.
O perodo Neoltico termina quando surge o domnio da escrita.
Essas armaes so baseadas em evidncias como: achados fsseis e todo tipo de material arqueolgico; pesquisas do
conjunto das cincias que estudam a histria da vida em nosso planeta como a geologia, a biologia e a fsica.
4

24

HOMEM E SOCIEDADE
A agricultura e a domesticao de animais signicaram a garantia de alimentao dos grupos humanos,
independentemente do sucesso na caa e na coleta. Isso permitiu nossa espcie se xar por perodos
prolongados em determinados lugares, formando aldeias, o que colaborou para o crescimento demogrco.
nesse momento que o ser humano comea a trabalhar, e no mais viver da caa/coleta que o
tornava dependente dos recursos nos territrios habitados.
A introduo do trabalho como estratgia de sobrevivncia depende de um padro estabelecido em
nossa evoluo, que se baseia em:
diviso de tarefas;
cooperao com o grupo;
especializao.
Trabalhar dessa forma permite produzir mais do que o necessrio para a sobrevivncia, pois pode estabelecer
troca com outras comunidades humanas. Surge, ento, a produo de excedentes.
Essas caractersticas so importantes, uma vez que possibilita que cada um de ns realize apenas um
tipo de tarefa. No possvel produzir sozinho tudo o que necessitamos em nossa vida. Se a capacidade
de trabalho, baseada nos princpios acima, no tivesse sido desenvolvida, provavelmente nossos
ancestrais no teriam tido sucesso em sua evoluo e nenhum de ns estaria aqui hoje, compartilhando
a condio de seres humanos.
Leia o trecho abaixo em que o autor demonstra como o trabalho e os rituais coletivos so uma forma
de especializao desde o princpio da humanidade. E como esses atos implicam em uma relao de
ensino-aprendizagem que se encontra imerso.

Durante quase toda a histria social da humanidade a prtica pedaggica existiu sempre, mas
imersa em outras prticas sociais anteriores. Imersa no trabalho: durante as atividades de caa,
pesca e coleta, depois, de agricultura e pastoreio, de artesanato e construo. Ali os mais velhos
fazem e ensinam e os mais moos observam, repetem e aprendem. lmersa no ritual: seja no
enterro de um morto (os homens do paleoltico superior j faziam isto com todo o cuidado),
num rito de iniciao, ou em outra qualquer celebrao coletiva, as pessoas cantam, danam e
representam, e tudo o que fazem no apenas celebra, mas ensina. E no ensina apenas as artes do
canto, da dana e do drama. Ritos so aulas de codicao da vida social e de recriao, atravs
dos smbolos que se dana, canta e representa, da memria e da identidade dos grupos humanos.
Imersa nos diferentes trabalhos do viver o cotidiano da cultura: aparentemente espontneas e
desorganizadas, as situaes de brincadeiras de meninos, as tropelias de adolescentes e as trocas
do amor entre jovens so momentos de trocas de condutas e signicados, regidas por regras e
princpios que, aos poucos, incorporam pessoa de cada um os cdigos das diferentes outras
situaes da vida social. Incorporam, no seu todo, a prpria estrutura simblica da sociedade no
universo pessoal de ideias, aes e sentimentos de cada pessoa.
(Brando, Carlos Rodrigues. O processo geral do saber (a educao popular como saber da comunidade). In: Educao popular.
So Paulo: Brasiliense, 1997).

25

Unidade I
At os dias de hoje utilizamos essas habilidades de trabalho em grupo para viabilizar nossa
existncia social. A capacidade de dividir tarefas, cooperar e se especializar permite atingir
objetivos com resultados mais efetivos e tambm possibilita um conjunto social com melhor
qualidade de vida.
O conjunto de tudo que o grupo social produz torna vivel uma existncia cultural, nos libertando
da lei da selva. O trabalho humano se fundamenta em caractersticas bsicas como comunicao e
cooperao5. Fixando-se em um lugar, inaugurando o sedentarismo, o ser humano passa a viver em uma
sociedade organizada.
Mais alimentos disponveis, mais segurana com as casas fabricadas, maior permanncia do grupo,
isso tudo levou a uma maior reproduo da espcie. Tais condies permitiram aos nossos ancestrais
uma organizao social mais complexa baseada na sociedade, e no mais em bandos. A comunicao
tambm sofre uma revoluo que foi o surgimento da escrita.
A partir da escrita e do surgimento das grandes civilizaes da Antiguidade, como Egito, Grcia e
China, conhecemos exatamente como a humanidade se desenvolveu. Os registros escritos permitem um
conhecimento detalhado da vida nessas sociedades.
Para chegar at as grandes civilizaes, nossos ancestrais percorreram um longo caminho. Ele o
resultado de um processo muito longo no tempo, e para os quais foram determinantes: a postura ereta,
a capacidade craniana, o polegar opositor e a aquisio da fala.
Nesse esquema abaixo, perceba como habilidades que so de ordens distintas colaboram para formar
o complexo fenmeno que denominamos humanidade.
postura ereta;
capacidade craniana;
polegar apositor;
aquisio da fala
capacidade de dividir
tarefas, cooperar e de
se especializar

comunicao atravs
da fala e da escrita

HUMANIDADE = sociedade
baseada em regras de
conduta tica, histria e
inventidade

sabido que muitas espcies trabalham de forma organizada e com diviso de tarefas especializadas. Esse o
caso das abelhas e das formigas, por exemplo. A diferena entre o mundo animal e a humanidade, que essas espcies
agem de acordo com seus instintos, j o Homem tem atitude intencional. A formiga cortadeira traz em seus genes a
habilidade para cortar; a abelha rainha j nasce rainha. Some a isso o fato que o trabalho dessas espcies est regido
pelo instinto da sobrevivncia, enquanto o Homem possui objetivos e intenes; temos viso de processo e capacidade
de relacionar eventos de ordens diferentes. Sobretudo, o ser humano tem capacidade de escolhas.
5

26

HOMEM E SOCIEDADE
Humanidade uma soma de caractersticas que unem habilidades fsicas, comportamento coletivo,
valores e tica de mundo, e, enm, a histria de uma espcie.
Cada uma dessas caractersticas depende da existncia das outras. So inseparveis.
Entretanto, nenhuma dessas caractersticas nos valeria muita coisa se no tivssemos desenvolvido
um tipo de comportamento baseado em regras de convivncia social, diviso de grupos em parentesco,
diviso do trabalho e uma mente dotada de raciocnio lgico e abstrato ligado criatividade e
imaginao. Foram nossas capacidades de organizao e comunicao que deniram tal resultado,
afastando nossa espcie do comportamento instintivo e determinando essa longa e rica viagem chamada
humanidade.
2.3 A cultura do Homem uma espcie que troca e se organiza

Um antroplogo francs muito famoso, Claude Lvi-Strauss, defende que a proibio do incesto
(relaes sexuais entre indivduos com parentesco prximo) foi a primeira atitude cultural do ser
humano, e que permitiu uma mudana fundamental no comportamento do animal humano: as trocas.
Que tipo de trocas?
Quando ns vamos s compras, trocamos dinheiro (valor) por mercadorias. Essa uma das muitas
formas de troca que nos permite armar que o mundo do mercado o mundo das trocas. Mas o mundo
do mercado e dos negcios s passou a existir a partir do momento em que o ser humano, em sua
evoluo, comeou a praticar esse tipo de atitude como algo rotineiro. Ento, necessrio que tenha
havido um tipo de troca original, que fundou na sociedade essa atividade como algo aceito por todos,
como uma conveno. Foi necessrio fundar a lgica das trocas.
Vamos reetir sobre outras formas de troca para chegar origem delas. Quando presenteamos
algum, estamos fazendo uma troca simblica: damos algo e recebemos amizade, considerao, carinho.
Muitas vezes, ao dar estamos sinalizando que esses sentimentos so mtuos. As trocas simblicas esto
muito presentes em nosso dia a dia. Alm dos presentes, podemos nos lembrar dos cumprimentos que
trocamos, das oraes seguidas de pedidos, dos grandes e pequenos favores, entre tantas outras.
Pois bem, as trocas foram determinantes na evoluo de nossa espcie. Pense que antes de vivermos
em sociedade, ramos nada mais do que um bando de humanos. O bando tem como caracterstica
o fato de ser uma coletividade, um ajuntamento sem grande organizao e carente de laos que
o torne denitivo.
Quando um bando de humanos dependia apenas de seu prprio sucesso na coleta ou caa, as
coisas podiam se complicar em longo prazo. Muitos bandos humanos devem ter se extinguido por
diculdades de sobrevivncia, e em casos de diminuio demogrca intensa, por diculdades tambm
de reproduo. Nesse perodo dos bandos, no existia mercado, e muito menos troca, o que dicultava
imensamente a sobrevivncia, pois cada bando deveria assegurar apenas com seus recursos o abrigo e
os alimentos para todos.
27

Unidade I
Nossos ancestrais tiveram nesse ponto um momento crtico em sua evoluo. De nada adiantaria
a postura ereta e as habilidades para fabricar instrumentos, se no houvesse tambm a evoluo de
seu comportamento para uma nova forma de organizao coletiva. Comea a surgir o comportamento
orientado pela cultura, ocupando o lugar dos instintos.
A seguir vamos relacionar todo esse processo de reciprocidade, troca e parentesco com a ideia
inicial de Lvi-Strauss sobre o incesto ter sido, simbolicamente, a primeira regra cultural da
humanidade.
A proibio do incesto indica que em determinado momento da nossa evoluo comeou a existir a
noo de famlia e parentesco. Os outros mamferos no possuem essa noo e, eventualmente, pode
haver cruzamentos entre irmos ou entre pais e lhos.
Ao proibir o incesto, os bandos eram obrigados a abrir mo de suas fmeas, pois muitas eram irms
ou lhas com quem j no era mais permitida e tolerada a relao sexual. Assim, eram obrigados a
trocar mulheres com outros bandos. Sim, segundo a Antropologia, as mulheres foram as primeiras
coisas trocadas pela humanidade, muito antes de qualquer mercadoria. Questo de sobrevivncia, pois
sem sua presena no haveria descendentes.
As mulheres passaram, ento, por uma grande mudana histrica em seu papel para o grupo humano,
pois serem trocadas implicava que os homens criariam laos de parentesco com o outro bando. Elas
passam a ser o que h de maior valor para a sociedade6.
Se a minha irm est casada com o guerreiro do bando vizinho, seus lhos sero meus sobrinhos, e
teremos uma convivncia pacca e solidria garantida por muito tempo; eu no os atacarei, eles no me
atacaro. Assim, espalhando parentes por a, as mulheres garantiram trocas que no se limitavam a elas.
Trocando mulheres e formando grupos de parentesco, os bandos foram se transformando em
sociedade, organizando melhor a produo e a distribuio de alimentos e recursos.
a regra da reciprocidade, caracterstica de nosso comportamento, que orienta nossa conduta para
recompensar quem nos d ou presenteia com alguma coisa. Portanto, a ideia de troca traz consigo a
ideia de reciprocidade, ou seja, devolver, de alguma forma, o que foi recebido.
Recproco (adj.) que se faz ou que se d em recompensa ou em troca de algo similar; mtuo.
(Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001.)

Em qualquer situao na qual um indivduo recebe algo de algum, o mesmo se v na obrigao de


retribuir. Essa a verdadeira lgica da troca, e o que chamamos reciprocidade. Os presentes dados em
A proibio do incesto como fenmeno humano tem muita importncia, pois representa que nossa espcie
abandonou o impulso sexual instintivo. Vamos lembrar que os instintos bsicos de sobrevivncia de qualquer espcie
so: alimentao, abrigo e reproduo. O fato de o ser humano estabelecer uma noo moral sobre os instintos indica a
relevncia de compreender cienticamente suas origens e seu impacto em nosso comportamento.
6

28

HOMEM E SOCIEDADE
aniversrios e casamentos so retribudos imediatamente com festas que envolvem a comensalidade
(camaradagem mesa). Aos poucos so retribudos com presentes dados por quem antes recebeu,
alm, claro, de servirem para reforar os laos de amizade e solidariedade. Amizade e solidariedade
pressupem troca.
A noo sobre os valores das coisas trocadas so muito contextuais e podem variar imensamente.
A forma como aqueles que trocam se sentem recompensados, muitas vezes, no faz sentido para
quem no est envolvido na situao. A noo de valor no um dado objetivo: cultural,
histrica, subjetiva e contextual.
A troca de mulheres proporcionou uma mudana histrica para a Humanidade. Os laos de
reciprocidade entre pessoas antes estranhas, que atravs do casamento se tornam solidrios por toda
a sua vida. Isso o parentesco um grupo social solidrio que garante aos seus membros no quebrar
o contrato de reciprocidade por qualquer desavena ou desacordo, como possvel entre parceiros/
scios, amigos ou estranhos. A famlia mesmo em tempos de mudana como agora ainda um grupo
de apoio mtuo e com forte solidariedade, que garante aos seus membros uma durao e permanncia
muito maior do que laos eventuais com no parentes. Podemos abandonar um scio ou amigo, mas
muito mais raro e difcil abandonar um lho.
Bem, se quisermos fazer um exerccio e perceber como at hoje o funcionamento do
mercado utiliza e se beneficia de nossas aptides para a reciprocidade, vamos pensar sobre os
programas de fidelizao incorporados por muitas empresas modernas. So promoes em
que a empresa presenteia o cliente com algum beneficio extraordinrio, e em troca o cliente
se torna fiel por mais tempo marca ou ao produto. Os resultados so bastante interessantes
do ponto de vista dos empresrios, tanto que esse tipo de ao tem se tornado cada vez mais
recorrente.
Dinheiro, mercado e capitalismo dependem de fundamentos da lgica humana, que so muito mais
antigas que este fenmeno moderno.
Vamos retomar os aspectos mais importantes vistos neste tema. Compreender o processo da
origem e evoluo de nossa espcie possibilita o entendimento de que todos ns somos resultado
de um meio social. De um indivduo para outro encontramos pequenas diferenas biolgicas, muitas
delas dadas pela herana gentica que recebemos ao nascer, mas isso no determinante de nosso
comportamento. Muito mais que genes, o meio social vai
inuenciar profundamente cada um de ns durante toda a
Evoluir no signica que certos traos
de
comportamento
humano sumiram. A
vida.
O ser humano depende do modelo encontrado no meio
social como um reforo e uma rotinizao de comportamentos.
Seguimos regras de comportamento coletivo, e, ao faz-lo,
construmos a sociedade.

maior parte de nossa lgica humana tem


um fundamento, que muito antigo e
vai apenas mudando de aparncia ou se
tornando mais sosticada.

29

Unidade I
Nossas capacidades de organizao em grupos, diviso de tarefas, especializao em diferentes reas
de atuao, planejamento e viso estratgica, exibilidade de comportamento e adaptao a mudanas,
nossa tendncia reciprocidade nas trocas, foram determinantes na evoluo de smios para seres
humanos.
Para haver sociedade humana precisa haver parentesco e regras.
Para haver parentesco precisa haver compromisso e responsabilidade baseados em
reciprocidade e troca (uns do cuidados e recebem carinho).
Para haver mercado, emprego e produo de riqueza, necessrio reconhecer regras, reconhecer
a importncia das trocas e contar com a reciprocidade.
Nada surge por acaso em nossa cultura.
Quando realizamos essas capacidades, mais que colocar em prtica dons naturais, estamos
utilizando recursos evolutivos que determinaram a diferena entre o Homem e todas as outras
espcies vivas. E, ao fazer isto, nossa espcie interfere nos futuros passos dessa evoluo.
A organizao social e a participao individual ativa e
consciente denem que tipo de sociedade se constri dia
aps dia como modelo de referncia para o conjunto de
indivduos do grupo.
Concluindo, vivemos em sociedade porque somos
capazes de nos organizar e seguir regras. Nossa organizao
e a obedincia s regras so um recurso evolutivo que nos
capacitou na luta pela sobrevivncia.

As trocas podem nalizar em:


1- reciprocidade equivalente (ou
simtrica, ou igual) quando o que
trocado entre as pessoas possui igual
valor;
2 - reciprocidade no equivalente
(ou assimtrica, ou desigual) quando
uma das partes no recebe o equivalente
sua ddiva, ao que foi dado.

Para realizar a sociedade dependemos uns do trabalho


especializado dos outros, cujos produtos precisam ser
trocados constantemente. A lgica das trocas no meramente a lgica do lucro, muitas vezes
trocamos coisas simbolicamente para poder manter laos de solidariedade e dar significado
nossa sociedade, pois no somos peas em um mecanismo, somos humanos com necessidades
afetivas tanto quanto racionais.
Assim, a organizao da sociedade humana baseada em princpios bastante diferentes
das sociedades animais. As abelhas e formigas, tambm seres trabalhadores e organizados,
seguem simplesmente o instinto de sobrevivncia. Uma formiga cortadeira jamais almejar ser
a rainha, e mesmo que tivesse desejo, seu aparelho biolgico no permitiria. Os animais nascem
determinados a certas tarefas, e se adaptam ou no s condies de seu ambiente de acordo com
seu instinto.
30

HOMEM E SOCIEDADE
No caso humano, a sociedade pressupe no apenas organizao para realizar tarefas, mas tambm
as necessidades subjetivas como realizar tarefas de acordo com a oportunidade de desenvolver
habilidades; os desejos e sonhos de crescimento pessoal; os objetivos que associam os lucros materiais
com a realizao pessoal, e, acima de tudo, o sentimento de pertencer em algum momento a um grupo
de apoio, aceitao, defesa e que nos faz sentir um indivduo nico e insubstituvel.
A cultura um conjunto complexo que organiza e d sentido vida social.
Mas mesmo pertencendo a um grupo, nossa individualidade tem seu espao.
Em cada esfera da vida social famlia, trabalho, lazer, religio podemos manifestar nossas
caractersticas pessoais e nos realizar individualmente.
Por isso, nos dividimos em diferentes esferas de participao social, tais como o mundo do
trabalho, do lazer, das amizades, da famlia e assim por diante. Em cada um deles realizamos
diferentes tarefas, e nos mantemos como membro participante por meio das trocas.
Abaixo voc pode ler um trecho de um antroplogo brasileiro comentando sobre a diferena
entre as sociedades animais e a humana, destacando a importncia das tradies culturais.

...entre as formigas (e outros animais sociais) existe sociedade, mas no existe cultura. Ou
seja, existe uma totalidade ordenada de indivduos que atuam como coletividade. Existe
tambm uma diviso de trabalho, de sexos e idades. Pode haver uma direo coletiva e uma
orientao especial em caso de acidentes e perigos - tudo isso que sabemos ser essencial
nas denies de sociedade. Mas no h cultura porque no existe uma tradio viva,
conscientemente elaborada, que passe de gerao para gerao, que permita individualizar
ou tornar singular e nica uma dada comunidade relativamente s outras (constitudas de
pessoas da mesma espcie).
Sem uma tradio, uma coletividade pode viver ordenadamente, mas no tem conscincia do seu
estilo de vida. (DaMatta, Roberto. Relativizando uma introduo antropologia social. Rio de Janeiro:
Rocco, 2000)
Vamos compreender como a lgica das trocas est presente nas culturas humanas?
No trabalho trocamos tarefas realizadas por salrio, e temos oportunidade de realizar certos aspectos
psquicos como empenho, desaos e reconhecimento.
No mundo do lazer trocamos experincias que podem ser prticas ou de sociabilidade7 para
recebermos o tempo livre como forma de descanso e complemento das relaes sociais.
Sociabilidade caracterstica do que socivel; prazer em levar vida em comum, inclinao a viver em
companhia dos outros; domnio e exerccio das regras de boa convivncia; civilidade; afabilidade; urbanidade. Fonte:
Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva. 2001.
7

31

Unidade I
J no complexo mundo da famlia, considerada a clula fundamental da sociedade, tudo que h
na vida coletiva se realiza de forma intrincada: investimos uns nos outros - tempo, recursos materiais,
educao, carinho e dedicao para garantirmos laos indissolveis que nos realizam como indivduos.
O que h de intrincado na famlia que esses investimentos mtuos normalmente so desiguais, pois a
noo de valor tende a ser mais afetiva.
Os princpios humanos que nos fazem estabelecer trocas e relaes de reciprocidade permitem a
cada indivduo estabelecer um maior equilbrio entre as condutas individualistas e as altrustas8.
Se agssemos o tempo todo apenas pensando de forma individualista, no realizaramos uma grande
parte de nossas necessidades materiais e emocionais.
Sem organizao no h sociedade, e sem trocas no h humanidade.
Saiba Mais
Por que a antropologia arma que a proibio do incesto importante para entender a cultura
humana?
O humano a nica espcie que tem como princpio em seu comportamento sexual/reprodutivo
evitar contato com pessoas que so consideradas parente. uma regra universal. Mas essa proibio
no atinge todas as culturas da mesma forma, pela simples razo de que a atribuio de parentesco
no universal.
A consanguinidade biolgica no o nico fator para armar quem ou no parente entre si.
Leia o trecho abaixo:

A proibio do incesto: passagem da natureza para a cultura


Dois dos mais inuentes pensadores do sculo XX procuraram dar uma resposta questo
sobre a regra fundadora da cultura: Claude Lvi-Strauss e Sigmund Freud - ainda que
fundadores de escolas de pensamento to distintas, como a antropologia estruturalista e a
psicanlise, e partindo de pressupostos tericos diversos - reconheceram na proibio das
relaes sexuais incestuosas a regra que o principio de uma ordem que leva o ser humano
a superar suas condies naturais de existncia, resultando no surgimento da cultura como
condio da espcie.
(Passador, Luiz H. A noo de regra, in Guerriero, S. Antropos e psique o outro e sua subjetividade.
So Paulo: Olho dgua, 2005)

Altrusmo segundo o pensamento de Comte (1798-1857), tendncia ou inclinao de natureza instintiva que
incita o ser humano preocupao com o outro. Ao antagnica dos instintos naturais do egosmo, Fonte: Dicionrio
Houaiss da Lngua Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva, 2001.
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32

HOMEM E SOCIEDADE
Sintese
Somos resultado de uma longa evoluo que modelou nossas caractersticas biolgicas e
nosso comportamento em grupo. Somos seres naturalmente gregrios, precisamos conviver em
grupo para sobreviver. A cultura representou uma conquista evolutiva importante em nossa
espcie, e por meio dela que podemos realizar plenamente nossas potencialidades humanas
que envolvem as trocas sociais, a organizao coletiva e o comportamento baseado em regras e
no no instinto.
A organizao social do trabalho e os princpios que orientam nossa conduta para uma parcela
maior de coletivismo e menor de individualismo so importantes traos das culturas humanas.
Na cultura humana, todos os elementos se relacionam
formando um sistema. Por isso, as noes morais de
responsabilidade e reciprocidade so reforadas nas relaes
de parentesco e podem ser compreendidas como uma lgica
que permite as trocas presentes nas relaes comerciais e
produtivas.

Sugesto de leitura:
Guerriero, Silas. As origens do
antropos, in Antropos e psique o outro
e sua subjetividade. So Paulo: Olho
dgua, 2005.

Sugesto de sites para leituras complementares:


Tema - A evoluo humana
http://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%A7%C3%A3o_humana
http://www.scribd.com/doc/6454529/Evolucao-Humana
Tema - A primeira brasileira (Luzia)
http://www.lagoasanta.com.br/homem/index.htm
http://veja.abril.com.br/250899/p_080.html
Tema - A histria do Paleoltico ao Neoltico
http://www.notapositiva.com/trab_professores/textos_apoio/historia/dopaleoaoneol.htm
Tema - Histria humana e diviso do saber:
http://pedagogia.incubadora.fapesp.br/portal/DISCIPLINAS%20-%20Elie%20Ghanem/BRAND_
c3_83OCarlosRodriguesOProcessoGeralDoSaberAEduca_c3_a7_c3_a3oPopularComoSaberDaC
omunidadeInEduca_c3_a7_c3_a3oPopularS_c3_a3oPauloBrasiliense1997P1426

33

Unidade I
EXERCCIOS

1) Sobre a origem biolgica e geogrca do ser humano, a cincia arma que:


a) Nossa origem pode ser explicada a partir de um ancestral comum, que se desenvolveu na frica
e, posteriormente, migrou para os outros continentes.
b) A antropologia arma que nossa origem biolgica e cultural, no podendo determinar em que
regio exatamente esse processo teve incio.
c) Descendemos de algumas espcies de smios que habitavam todo o globo, e se adaptaram
constantemente s mudanas climticas de cada lugar.
d) Descendemos de espcies menos evoludas que surgiram em regies menos povoadas pelos
grandes mamferos.
e) O homem descende de um tipo de macaco diferente, em cada parte do planeta, o que explica as
diferenas raciais.
2) Segundo a teoria da evoluo, a adaptao ao meio e a seleo natural so os fatores
necessrios sobrevivncia de uma espcie. So as regras da vida, que permitem as
transformaes dos seres vivos ao longo do tempo. Sobre a seleo natural, assinale a alternativa
correta.
a) Seleo natural sinnimo de sobrevive o mais forte, uma vez que na luta pela sobrevivncia os
mais fracos sempre acabam sendo extintos.
b) Para ser selecionado, um indivduo de qualquer espcie precisa demonstrar maior inteligncia
como forma de superioridade.
c) A natureza seleciona os indivduos que esto mais bem adaptados a um meio, pois eles tm
maiores chances de se reproduzir e passar prxima gerao suas caractersticas.
d) Os mecanismos de seleo natural dependem de cada espcie; para algumas a seleo signica
lutar para se adaptar s condies do meio, e para outras signica impor superioridade e extinguir
indivduos inferiores.
e) Quem seleciona as espcies no a natureza e o meio ambiente do qual dependem para sobreviver,
e sim alguma divindade superior.
3) Assinale a alternativa correta. De acordo com as descobertas da arqueologia e da
paleontologia, o Homo sapiens sapiens se desenvolveu e evoluiu:
a) A partir da criao de uma espcie dotada de capacidades especiais, reproduzidas imagem e
semelhana de formas superiores e sobrenaturais, tendo permanecido estvel e imutvel atravs
dos tempos, com o destino de povoar e dominar o planeta.
34

HOMEM E SOCIEDADE
b) Como a forma mais sofisticada de evoluo, sendo, portanto, o resultado de um processo
contnuo de progresso das espcies em direo a uma forma definitiva e superior de vida
biolgica, podendo ser tomada como modelo do projeto evolutivo pelo qual todas as espcies
devem passar.
c) Como resultado de uma evoluo prevista, pois nenhuma outra espcie teria tido a capacidade de
desenvolver raciocnio, postura ereta e comportamento modelvel pela cultura.
d) A partir de transformaes anatmicas sucessivas e formas de adaptao ao meio e s demais
espcies, pertencendo a um grupo de espcies que desenvolveram uma capacidade simblica
como instrumento adaptativo e de organizao das relaes com o ambiente e com os demais
indivduos da espcie.
e) A partir da evoluo casual de uma famlia de smios que comeou a gerar uma prole com crebro
avantajado e a postura ereta.
4) Para a evoluo humana, o trabalho desempenhou um importante papel no
desenvolvimento de nossas caractersticas sociais e nos diferenciou ainda mais das outras
espcies. Assinale a alternativa incorreta.
a) O trabalho humano depende de caractersticas como cooperao, diviso de tarefas e sua
especializao; produz excedente e estabelece relaes de troca.
b) As outras espcies so capazes de produzir de forma mais organizada que o ser humano,
pois no dependem dos instintos; a criatividade no permite ao humano respeitar sempre as
regras.
c) O ser humano depende de uma organizao social baseada em regras para realizar o trabalho; a
obedincia s regras e no aos instintos revela nossa diferena.
d) Ao realizar o trabalho de uma forma socialmente organizada, o ser humano demonstra que no
depende do instinto de sobrevivncia.
e) As tarefas organizadas intencionalmente pelo ser humano e sua capacidade de cooperar e trocar o
que produz so caractersticas que surgem com nossa evoluo fsica, como habilidades manuais,
postura ereta e caixa craniana maior.
5) Explique o que so as relaes de reciprocidade, e ressalte seus elementos importantes
em nossa cultura, comentando suas caractersticas.
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35

Unidade I
Resoluo dos exerccios

1)
a) Nossa origem pode ser explicada atravs de um ancestral comum, que se desenvolveu na frica e,
posteriormente, migrou para os outros continentes.
2)
c) A natureza seleciona os indivduos que esto mais bem adaptados a um meio, pois eles tm
maiores chances de se reproduzir e passar prxima gerao suas caractersticas.
3)
d) A partir de transformaes anatmicas sucessivas e formas de adaptao ao meio e s demais
espcies, pertencendo a um grupo de espcies que desenvolveram uma capacidade simblica como
instrumento adaptativo e de organizao das relaes com o ambiente e com os demais indivduos da
espcie.
4)
b) As outras espcies so capazes de produzir de forma mais organizada que o ser humano, pois no
dependem dos instintos; a criatividade no permite ao humano respeitar sempre as regras.
5)
Relaes de reciprocidade so baseadas na noo moral da troca mtua, quando h uma noo
moral de doao ou recompensa ao outro. Esse tipo de relao est presente em muitos aspectos de
nossa cultura como nas relaes de parentesco, na troca de presentes entre amigos ou mesmo nas
relaes comerciais e do mercado como em programas de delizao.
3 O SENSO COMUM E A CINCIA ANTROPOLGICA EXPLICAM A CULTURA

Objetivos
A cultura determina hbitos e rotinas, conceitos e formas de encararmos o mundo. Cada povo
desenvolve um conjunto diferente de formas de pensar o mundo e de agir, e o resultado que para uma
mesma situao temos tantas solues e julgamentos de acordo com quantas culturas existirem.
E a cultura no muda apenas de um lado do mundo para o outro, Oriente e Ocidente. Ela muda de uma regio
para outra dentro de um mesmo pas, e muda, at mesmo, de uma cidade para outra na mesma regio.
De um lugar para outro, quando muda a cultura, muda tambm a forma como o ser humano interfere
na natureza para utilizar seus recursos, mas mudam tambm os conceitos por meio dos quais pensamos
sobre o mundo material e os sentimentos.
36

HOMEM E SOCIEDADE
A palavra cultura usada com diferentes signicados, conforme o contexto. Podemos encontrla em nosso dia a dia, fazendo parte da forma como tratamos os outros e reagimos a certas situaes.
possvel lembrar algumas frases que ouvimos repetidamente no cotidiano, onde aparece a palavra
cultura. Reetir sobre seus signicados rotineiros pode revelar os valores presentes em nossas relaes
sociais.
Mas no s em nosso dia a dia que essa palavra pode ser encontrada. Cultura o conceito central
da cincia antropolgica, em que h um signicado que enfatiza outros aspectos bem diferentes desse
cotidiano e possibilita um tipo de viso sobre o ser humano e suas relaes bem diferente do uso
comum.
Nosso objetivo, ao confrontar esses dois usos da palavra cultura, ultrapassar as armadilhas e os
limites provocados pelo preconceito que o senso comum pode nos conduzir. O preconceito presente
no senso comum no proporciona oportunidades para que as pessoas resolvam problemas e situaes
sociais instaladas por choques culturais ou qualquer outro fenmeno. Ele nos faz, simplesmente,
rejeitar os outros e impede a reexo produtiva socialmente sobre essas situaes. Apenas por meio
do pensamento reexivo e da aceitao de novos valores e verdades podemos superar a atitude
preconceituosa e conduzir a solues dinmicas e originais. Para isso, confrontar nosso conhecimento
comum com o cientco pode ser valioso.
Introduo
Na maior parte do tempo o ser humano tende a agir em situaes cotidianas de acordo com rotinas
que aprendemos a repetir mecanicamente, sem questionar muito o porqu de cada uma delas. Quem
nos ensina esses hbitos o chamado senso comum. Ter reaes que proporcionam solues imediatas
para situaes cotidianas uma das funes do senso comum. Saber avaliar prontamente uma atitude
como correta ou errada, ou ainda, saber tcnicas rotineiras de como cozinhar, tomar banho ou arrumar
uma casa fazem parte de seu repertrio.
Chamado pelos pensadores e intelectuais de losoa do povo, e popularmente de escola da vida,
nem sempre o senso comum nos proporciona solues ecientes no que se refere aos contatos sociais.
de responsabilidade do senso comum o conjunto de preconceitos e ideias equivocadas sobre questes
complexas cuja polmica exigiria reexo, interao e ponderao.
Conhecendo o que o senso comum arma sobre o conceito de cultura e confrontando com um
oposto a ele, que a cincia, temos a oportunidade de abrir espao para essa reexo.
importante no mundo atual, que os indivduos adquiram sempre maior capacidade crtica. Essa
capacidade crtica deveria ser mais aplicada em nossas experincias cotidianas, e no apenas nos estudos
e na formao prossional. Isso porque muitas vezes nos contatos mais rotineiros que podemos denir
resultados de processos, e muitas vezes na capacidade crtica de perceber essas rotinas que podemos
planejar, redirecionar e avaliar de forma mais eciente e consistente. Por isso, ao discutir o conceito de
cultura, devemos manter essa perspectiva de aprendizado, levando-o do cotidiano e estendendo at a
literatura antropolgica.
37

Unidade I
Principais conceitos
Cultura e socializao, senso comum, cincia, civilizao, valores, simbolizao, diversidade
cultural.
3.1 A cultura explicada pelo senso comum

A palavra cultura utilizada em nosso dia a dia com signicados diferentes. Por causa desse uso
denimos e julgamos pessoas e povos, situaes vividas e criamos heris admirados e respeitados. A essa
capacidade das pessoas de aplicarem palavras e conceitos para explicar algo que viveram, sem recorrer
a livros, instruo ou reexo, chamamos senso comum. A seguir, discutiremos algumas utilizaes do
nosso senso comum e suas implicaes.
Vamos ver em que situaes dirias o conceito cultura surge, e o que ele vem a signicar em cada
um dos casos. Quando ouvimos algum pronunciar a frase: Fulano tem muita cultura, o que isso
signica? A capacidade de ter acumulado conhecimentos por meio da chamada cultura letrada (livros
e instruo) foi atribuda a uma pessoa. Assim, ter cultura signica ter estudado muito e dominar
uma grande variedade de temas e reas do conhecimento letrado. Segundo esse tipo de raciocnio, so
poucas as pessoas que tm muita cultura, enquanto a maioria delas se classicaria como tendo pouca
cultura ou sendo sem cultura. O que podemos perceber nesse uso do conceito de cultura que ele
serve para criar distino entre pessoas especiais e o restante delas que, por muitas razes, no tiveram
acesso ao mesmo tipo de instruo letrada.
Isso criar uma hierarquia, onde uma minoria est ocupando posies superiores e uma
maioria est ocupando posies inferiores. Nesse caso, a cultura algo que pode ser adquirida
em maiores ou menores quantidades, e isso que vai determinar o julgamento que se faz dos
outros. Normalmente as pessoas utilizam essa ideia para julgar pessoas ou povos. Que povo sem
cultura! uma frase recorrente e que reproduz essa mesma ideia. Quando utilizam esse tipo de
julgamento, as pessoas querem dizer, na verdade: Que povo sem a minha cultura!, assim, cada
vez que no encontramos nos outros o que achamos certo, achamos por bem apontar que os
outros so errados.
Essa denio de cultura, que pode ser encontrada no senso comum, recebeu muita inuncia da
tradio francesa do sculo XVIII, quando o conceito de cultura passou a ser associado civilizao
e s letras. Para os pensadores franceses daquela poca era correto pensar que algumas pessoas ou
povos tinham civilizao e, portanto, cultura. A ideia de cultura estava para eles associada aos hbitos
de sua prpria elite; e algumas pessoas ou povos no tinham civilizao, pois careciam das inuncias
de comportamento e pensamento da intelectualidade francesa e nesse caso, deveriam ser educados
e submetidos boa educao / civilizao. Tanto o senso comum de hoje quanto essa herana
francesa veem a cultura como algo que deve ser adquirido, por meio, por exemplo, de boas condies
nanceiras.
Uma segunda situao quando nos referimos s culturas de outros povos, em frases como: no
costume deles assim. Nesse caso, as pessoas comparam situaes nas quais elas no agiriam da
38

HOMEM E SOCIEDADE
mesma forma, mas tentam justicar a atitude de outra(s) pessoa(s). Nesse segundo caso, a cultura
associada a costumes diferentes, com os quais as pessoas tentam um dilogo, seja para aprovar como
para reprovar.
Como a Antropologia dene o conceito de cultura?
3.2 O conceito antropolgico de cultura

Antropologia uma cincia dedicada ao estudo do Homem. O radical latino anthropos signica
Homem, e logia signica estudo. Surgiu no sculo XIX, empenhada em aprofundar o conhecimento
cientco sobre as sociedades primitivas (como eram chamadas as tribos e os povos no europeus - os
nativos das Amricas, Austrlia e frica). Para explicar a grande diferena de comportamento entre esses
povos e os povos europeus, a Antropologia acabou se concentrando no conceito de cultura.
Atualmente, essa cincia no estuda apenas as tribos ou pequenas comunidades distantes dos centros
desenvolvidos, mas qualquer ambiente social. Isso ocorreu, pois cou comprovado que a diversidade
cultural no gira apenas em torno de povos primitivos e povos civilizados, mas est em toda parte
onde haja contato entre dois povos que cultivam costumes e valores diferentes.
Em nossa histria, com o incio da chamada globalizao, o contato entre pessoas e organizaes
com diferentes referenciais de mundo e diferentes culturas intensicou-se num ritmo frentico. Por
isso, compreender o conceito cientco de cultura to importante.
Anteriormente, apresentamos a primeira conceituao de cultura na Antropologia, feita por Edward
Tylor, no nal do sculo XIX. Retomando, vimos que esse autor deniu cultura como um conjunto
complexo que inclui os conhecimentos, as crenas, a arte, a lei, a moral, os costumes e todas as outras
capacidades e hbitos adquiridos pelo homem enquanto membro de uma sociedade.
Aps essa denio seguiram-se muitas outras, e hoje podemos encontrar centenas de formas
diferentes para fazer referncia ao mesmo conceito. Mas, por que a Antropologia no chega a uma
denio nica para esse fenmeno? Porque a cultura, como um fenmeno humano complexo,
permite ao cientista abordar suas manifestaes a partir de diferentes ngulos. Assim, os autores
que do maior importncia aos atos prticos das culturas, como o trabalho e a tecnologia, definem
cultura de um jeito. J para os autores que apontam que o importante mesmo, nas culturas
humanas, revelar a capacidade de nossa espcie em interpretar e comunicar suas experincias
por meio dos smbolos, a definio de cultura outra.
Vamos, ento, ver a denio de cultura feita por alguns dos principais autores, para compreender
a complexidade do tema.
Franz Boas (1930) - A cultura inclui todas as manifestaes dos hbitos sociais de uma
comunidade, as reaes do indivduo na medida em que so afetadas pelos costumes do grupo
em que vive, e os produtos das atividades humanas na medida em que so determinados por tais
costumes.
39

Unidade I
B. Malinoswki (1931) - Esta herana social o conceito central da antropologia cultural (...).
Normalmente chamada de cultura na moderna antropologia e nas cincias sociais. (...) A cultura inclui
os artefatos, bens, procedimentos tcnicos, ideias, hbitos e valores herdados. No se pode compreender
verdadeiramente a organizao social seno como uma parte da cultura.
W.H. Goodenough (1957) - A cultura de uma sociedade consiste em tudo aquilo que se conhece
ou acredita para inuenciar de uma maneira aceitvel os seus membros. A cultura no um fenmeno
material: no consiste em coisas, pessoas, condutas ou emoes. Mas em uma organizao de tudo isso.
a forma das coisas que as pessoas tm em sua mente, seus modelos de perceb-las, de relacion-las
ou de interpret-las.
Clifford Geertz (1966) - Se compreende melhor a cultura no como complexos de esquemas
concretos de conduta costumes, usos, tradies, conjuntos de hbitos mas sim como planos, receitas,
frmulas, regras, instrues (o que os engenheiros de computao chamam de programas) e que
governam a conduta.
Clifford Geertz (1973) - Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e comum da
humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, signicados e sentidos s coisas
do mundo.
M. Harris (1981) A cultura se refere a um corpo de tradies sociais adquiridas que
aparecem de forma rudimentar entre os mamferos, especialmente entre os primatas. Quando
os antroplogos falam de uma cultura humana, normalmente se referem ao estilo de vida total,
socialmente adquirido, de um grupo de pessoas, que inclui os modos pautados e recorrentes de
pensar, sentir e atuar.
Anthony Giddens (1989) - Cultura se refere aos valores que compartilham os membros de
um grupo, s normas que estabelecem e aos bens materiais que produzem. Os valores so ideais
abstratos, enquanto que as normas so princpios definidos ou regras que as pessoas devem
cumprir.
Nas diferentes colocaes acima o que h em comum a tentativa de abarcar todas as realizaes
humanas, representadas em dois nveis complementares que so as realizaes materiais e as imateriais.
Entre as realizaes materiais podemos citar todo o universo de coisas fabricadas pelo ser humano, de
arados at nibus espaciais. Entre as imateriais esto nossas crenas, conhecimento, arte, ideias e todos
os sentimentos.
Os autores que enfatizam os aspectos materiais argumentam que eles so importantes uma vez
que somos a nica espcie a transformar a natureza de forma sistemtica, mesmo quando no haja
necessidades que afetem a sobrevivncia.
Outros autores, entretanto, entendem que as maiores realizaes humanas esto contidas
nos aspectos imateriais, uma vez que somos a nica espcie dotada de capacidade de abstrao
(pensar em coisas que no esto presentes, criar, imaginar). Mas no usamos essas capacidades
40

HOMEM E SOCIEDADE
realizadoras de qualquer forma, e sim de acordo com regras, normas e hbitos estabelecidos
coletivamente.
Podemos dividir todas as denies vistas em dois grandes grupos, conforme sua concepo de
Homem.
O Homem como produtor do mundo material
Aqueles que do maior importncia s nossas realizaes materiais procuram ressaltar a nossa
capacidade adaptativa, mostrando a cultura como sendo uma forma de soluo da sobrevivncia, em
que grupo social, recursos e meio ambiente se combinam para determinar os hbitos de um povo. Para
eles, as tcnicas desenvolvidas para solucionar todos os tipos de empresa humana, que vo de uma
simples pescaria s necessidades comunicativas, passando por todo tipo de engenhos que nos cercam
que denem propriamente a cultura. Aqui, podemos dizer que cultura equivale a solues prticas para
a existncia humana.
O Homem como produtor do mundo imaterial
Outros autores entendem que a soluo prtica para a vida humana uma consequncia de outras
capacidades, que muito mais do que nos fazer capazes de fabricar instrumentos, nos faz diferentes de
todas as outras espcies existentes. So as capacidades de criar, planejar, prever, avaliar, imaginar, atribuir
signicado e modicar a natureza no apenas por necessidade de sobrevivncia, mas por necessidade de
se sentir bem. Isto chamamos de capacidade de simbolizao.
No construmos o mesmo tipo de prdio para servir a qualquer uso, pois para cada m encontramos
uma arquitetura. No apenas pelos aspectos prticos que o fazemos, mas porque cada espao deve
carregar signicados que orientem os indivduos e os faa compreender como devem se comportar.
Os templos so diferentes dos teatros, as casas so diferentes dos escritrios (ou pelo menos deveriam
ser). A funcionalidade de cada um desses espaos to importante quanto o que nos faz sentir por
meio de suas formas e cores. As formas de nossa casa nos transmitem sensaes de pensamentos
diferentes de um escritrio ou de um templo, por causa dos smbolos que criamos para cada um deles.
Para os autores que defendem a preponderncia desse aspecto, cultura equivale nossa incansvel
capacidade intelectiva de carregar o mundo de smbolos e seus signicados.
Vamos ver mais adiante, que algumas regras presentes
nas culturas podem ser modicadas, suprimidas, desgastadas;
enquanto outras so mais difceis de negociar. assim, e
pronto. Ou seja, h aspectos mais dinmicos e outros mais
permanentes em cada cultura.
Concluindo essa discusso, entre todas as denies de
cultura que foram apresentadas, atualmente h uma nfase
maior em torno de nossa capacidade de simbolizao. Temos

Respostas
s
necessidades
prticas, ou respostas s necessidades
intelectivas, a cultura sempre uma
forma de estarmos no mundo. Ela nos
orienta em cada situao da vida social,
como um modelo que recebemos e
sobre o qual passamos a vida operando
pequenas modicaes.

41

Unidade I
necessidades to importantes quanto a sobrevivncia orgnica e a reproduo da espcie, que so
necessidades psquicas, intelectuais, espirituais, ou como voc prerir cham-las. No somos apenas um
animal fabril, somos um animal simblico.
Leia o trecho em que Laraia cita um famoso antroplogo americano, Leslie White, para demonstrar
a importncia da capacidade de simbolizar para a espcie humana.
Todo comportamento humano se origina no uso de smbolos. Foi o smbolo que transformou
nossos ancestrais antropides em homens e f-los humanos. Todas as civilizaes se
espalharam e perpetuaram somente pelo uso de smbolos. Toda cultura depende de smbolos.
o exerccio da faculdade de simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna
possvel a sua perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o homem seria apenas
animal, no um ser humano. O comportamento humano o comportamento simblico.
Uma criana do gnero Homo torna-se humana somente quando introduzida e participa
da ordem de fenmenos superorgnicos que a cultura. A chave deste mundo, e o meio de
participao nele, o smbolo.
(White, Leslie, 1955 apud Laraia, R.B. Cultura, um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005)

Vamos retomar a viso do senso comum a respeito de cultura. No uso cotidiano, cultura um bem
que pode ser adquirido, acumulado e, assim, distinguir as pessoas umas das outras. Fulano tem muita
cultura. Essa frase exemplica a ideia do senso comum9.
Explicando melhor

Na cincia esse pensamento considerado equivocado.


Se cultura algo que dene nossa espcie, no existe ser
humano que tenha ou no cultura, como no existe ser
humano que tenha mais cultura que os outros. A cultura
algo que se realiza na vida social, que dene a qualidade que
essa convivncia vai adquirindo, em um processo que nunca
cessa. Portanto, no existe um povo que tenha mais cultura
ou uma cultura mais avanada.

Esse uso do senso comum que


atribui mais ou menos culturas s
pessoas e sociedades humanas no
est errado. uma das formas como a
palavra cultura entendida e explicada
pelas pessoas em geral. O importante
perceber que a cincia no utiliza esse
conceito do mesmo jeito.

Por que incorreto armar que h culturas evoludas e culturas atrasadas?


Para armar isso, teramos que escolher entre todas as culturas humanas, uma nica que fosse tomada
como medida e parmetro para julgarmos todas as outras. E, cienticamente, isso no possvel.
Armar que a cultura do povo norte-americano a melhor, por exemplo, signica colocar um nico
povo no centro da histria e armar que todos os outros deveriam seguir seu modelo, em todos os seus
aspectos descritos acima como valores, ideias, solues prticas etc.
A noo do senso comum sobre a cultura tem uma origem, que pode ser apontada a partir do sculo XVIII,
quando a palavra cultura passou a ser compreendida como sinnimo de erudio, ou seja, uma pessoa que cultiva o
estudo e o domnio da cultura letrada, que constitui os estudos de um conhecimento especializado.
9

42

HOMEM E SOCIEDADE
Ento, aqueles que mais se aproximam da cultura deles seriam avanados, e aqueles que
estivessem perdendo a corrida para se assemelhar seriam atrasados. Isso um pensamento
equivocado, pois ser que a cultura tomada em sua totalidade pode ser julgada boa ou
avanada?
Em todas as culturas h aspectos que alguns podem considerar como bons, mas outros podem
julgar como ruins. No h uma cultura perfeita, mesmo porque a perfeio um conceito relativo.
Correto?
Ao fazer julgamentos sobre uma cultura, o senso comum no esclarece quais foram os critrios
morais ou da ordem da razo e que orientaram as concluses.
Quando uma nica cultura passa a ser modelo e referncia para o comportamento de todas as
outras, o que temos no um consenso. Mas, sim, um problema. Julgar de forma preconceituosa uma
cultura pode levar a atos de intolerncia e conitos que poderiam ser evitados e solucionados de outras
formas.
Evolucionismo social ou darwinismo social
A ideia presente no senso comum e que faz com que as pessoas julguem culturas e indivduos
como portadores de mais ou de menos cultura consequncia de uma teoria cientfica do sculo
XIX, que ficou conhecida como evolucionismo social ou, ainda, darwinismo social.
Essa teoria surge em funo do impacto da teoria da evoluo de Charles Darwin para explicar
a transformao da vida em nosso planeta ao longo do tempo. Fundada em conceitos da biologia,
essa teoria adquiriu tanta importncia que passou a ser um paradigma, ou seja, inuenciou todo o
pensamento da poca.
O antroplogo ingls Lewis Henry Morgan e o filsofo, tambm, ingls Herbert Spencer so
alguns dos responsveis pela incorporao das ideias darwinistas nas cincias humanas.
Esses e outros autores comearam a utilizar a teoria da evoluo como forma de explicar a diversidade
cultural. Assim, da mesma forma como os seres vivos evoluem, tambm as sociedades passariam por
estgios evolutivos.
Esses estgios iriam das sociedades mais primitivas para as mais civilizadas10, passando por
alguns estgios intermedirios. Essa linha evolutiva poderia revelar as sociedades com mais
capacidade evolutiva, que corresponderia, naquele momento, s sociedades de pases da Europa
como a Inglaterra, Frana ou Alemanha. E tambm revelaria aquelas sem a mesma capacidade, e
que corresponderiam aos povos mais primitivos como as tribos africanas, os povos indgenas das
Amricas e os aborgenes australianos.

10

Note que civilizao era tomada como sinnimo de sociedade mais evoluda.

43

Unidade I
Essa capacidade evolutiva seria consequncia direta da condio biolgica dessa populao, que
determinaria coisas como a capacidade intelectual e mesmo o carter moral.
Considerado, hoje, um equvoco cientco, o evolucionismo social deixou marcas no pensamento
ocidental e podemos encontr-las em frases do senso comum, e mesmo em parte da comunidade
cientca que reproduz ainda essas ideias.
O trecho a seguir, retirado do livro O que cultura, de Jos Luiz dos Santos, nos esclarece a questo
do evolucionismo social.
Tais esforos de classicao de culturas no implicavam apenas a justicao do domnio
das sociedades capitalistas centrais, que naqueles esquemas globais apareciam no topo da
humanidade, sobre o resto do mundo. Ideias racistas tambm se associaram queles esforos;
muitas vezes os povos no europeus foram considerados inferiores, e isso era usado como
justicativa para seu domnio e explorao. (...)
Estudos sistemticos e detalhados de muitas culturas permitiram destruir os falsos argumentos
dessas concepes preconceituosas. (...)
A ideia de uma linha de evoluo nica para as sociedades humanas , pois, ingnua e esteve
ligada ao preconceito e discriminao racial.
(Santos, Jos L. O que cultura, So Paulo: Brasiliense, 1983)

Fica evidente que uma teoria que privilegia a sociedade de quem a produziu, em detrimento das
outras.
Muitas pessoas se perguntam quando essa questo discutida, porque no correto para
a cincia reconhecer a imensa diferena de forma de vida entre um indivduo que vive em um
confortvel bairro parisiense e outro que se encontra em uma tribo indgena isolada em meio
floresta amaznica?
Perceba que reconhecer que as diferenas existem no o problema, mas pretender que a
civilizao e o progresso, tais como foram construdos por um tipo de cultura, sinal da maior
capacidade evolutiva e nos traz o problema das raas humanas.
Quando a diversidade cultural passa a ser explicada pelas caractersticas biolgicas de seus indivduos,
entramos no perigoso terreno do racismo cientco. Para superar esse momento em que a cincia passou
a servir como recurso de justicativa do poder econmico de alguns povos sobre outros, as cincias
humanas substituram o conceito de raa pelo de cultura, ou mesmo o de etnia.
O darwinismo social predominou durante o sculo XIX e incio do XX, sendo a raiz do racismo
cientco e dos estudos de evoluo cultural. (...) Nesse contexto, raa surgiu como categoria
cientca para explicar as diversidades. A civilizao ocidental, caucasiana, vitoriosa no
44

HOMEM E SOCIEDADE
processo de colonizao e ungida pelos benefcios tecnolgicos e econmicos gerados pela
Revoluo Industrial, passou a ver-se como o mais alto grau de evoluo humana (...).
(Passador, L. H. O campo da antropologia, in Antropos e psique o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003)

A reao dos cientistas a esse momento surge no incio do sculo XX com o pensamento relativista,
que veremos mais adiante.
Por enquanto importante compreender que o trabalho de investigao dos antroplogos
representou uma contribuio imensa para superar o racismo cientco. Quando cientistas europeus
e norte-americanos passaram a conviver entre as tribos e povos em questo, passaram a formular um
pensamento que rejeita qualquer tipo de teoria evolucionista para explicar a sociedade.
Em pleno sculo XX foi possvel perceber os equvocos das teorias evolucionistas, reforadas pelas
teses deterministas, como, principalmente, o determinismo biolgico.
O fato de existir uma cultura diferente em cada lugar no algo que tenha que ser solucionado,
isso prprio de nossa espcie. A cada experincia social deve corresponder um conjunto de valores
e prticas nicos. Nenhum povo pode repetir a histria dos outros como se fosse uma receita. O mundo
do trabalho no Brasil diferente do argentino, do americano ou do europeu, e todos so diferentes entre
si. O que promove essa diferena a cultura.
Vamos fazer uma metfora usando a informtica para auxiliar no aprofundamento dessa questo. A
mente humana corresponde a um disco rgido (hardware), que apesar de capaz de muitas tarefas, no
consegue realizar nada sem um programa (software). Esse programa a cultura. Cada sociedade desenvolve
um tipo diferente de programa para disponibilizar aos seus indivduos, que aprendem como oper-lo por
meio dos processos que denominamos anteriormente de socializao e endoculturao11.
por isso que em cada cultura os indivduos reagem mais ou menos da mesma forma em relao
a uma situao. Faz parte da cultura brasileira torcer para os times e pela seleo de futebol. J nos
Estados Unidos, esse esporte no mobiliza o interesse da populao, que se interessa muito mais por
um esporte quase ausente no Brasil que o beisebol. Interesse uma das formas de expresso do que
chamamos de valores. Cada cultura valoriza o interesse de seus indivduos por certos tipos de esportes,
alimentos, vestimentas, crenas etc. No possvel nos dedicarmos a tudo ao mesmo tempo.
Cada povo possui uma cultura. Cada cultura possui um conjunto diferente de valores. Isso o que
chamamos de diversidade cultural.

Esse conceito ser aprofundado adiante, no item 6 Cada povo uma cultura, cada cultura uma sentena: a
diversidade cultural. Para fazer sentido agora, resumidamente, endoculturao ou enculturao um conceito utilizado
para designar os processos sociais que transformam o aprendizado sobre o comportamento social em algo que assimilado
pelos indivduos como parte de sua personalidade ao atingir a idade adulta. A maioria dos autores usa como sinnimo de
socializao.
11

45

Unidade I

Voc pode estar se perguntando se correto armar que alguns animais tm cultura.
Sim, atualmente muitas cincias demonstram em suas observaes do comportamento animal
alguns traos de hbitos coletivos, mas em nada se equivalem complexidade das culturas
humanas.
Leia o trecho abaixo:
De nada adianta o corpo de Homo sapiens somente. necessria a cultura para nos completar.
Somos seres em aberto. As determinaes instintuais acabam sobrepujadas pelas marcas da cultura,
das escolhas que os grupos humanos realizaram ao longo de sua histria. Se o cdigo gentico no
dene o nosso comportamento, necessria a cultura para nos orientar e dizer como devemos nos
comportar. Atravs de escolhas proporcionadas pelo livre arbtrio, cada grupo humano foi tecendo um
conjunto de cdigos e normas de conduta que compe a cultura. Desta maneira, os grupos foram se
diferenciando, estabelecendo marcas distintivas, construindo identidades e modos diferenciados de
se relacionar. Seja o relacionamento com a natureza, atravs de tcnicas e ferramentas especcas,
seja entre seus integrantes, por meio de linguagens distintas, ou ainda com o mundo do imaginrio,
atravs de mitologias prprias (...).
A capacidade de simbolizao e criao cultural permitiu-nos constituir uma extraordinria
caracterstica: pensar no que no est presente, diante de nossos olhos. Essa capacidade de abstrao
e transcendncia possibilitou superar as limitaes impostas pela natureza.
(Guerriero, Silas. As origens do antropos, in Antropos e psique o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003.)

Concluindo, o conceito de cultura utilizado em dois registros bem diferentes: o do


senso comum e o da cincia antropolgica. No primeiro caso, podemos notar que cultura
utilizada para distinguir numa sociedade aqueles que receberam uma educao mais refinada,
e, portanto, podemos discriminar pessoas ao dizer que no tm cultura. Para a antropologia,
cultura um conceito que define nossa imensa capacidade de criar diferentes solues para
a vida humana.
Sugesto de leitura:

Criar solues signica utilizar nosso potencial para


transformar o mundo material e tambm o mundo das ideias,
incluindo nossa comunicao, crenas, hbitos e valores.
Ao criar essas solues, cada sociedade contribui para
gerar a diversidade cultural.

Laraia, Roque de Barros. Cultura um


conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 2006.
Rocha, Everardo. O que etnocentrismo.
So Paulo: Brasiliense, 1998.

EXERCCIOS

1) O comportamento humano est intimamente associado presena da cultura. Sobre a


importncia desse fato, assinale a alternativa correta.
46

HOMEM E SOCIEDADE
a) A cultura garante que o ser humano evolua, por isso podemos encontrar alguns povos menos
evoludos que outros.
b) A cultura garante que cada gerao receba todo o conhecimento produzido anteriormente,
por meio da educao e da comunicao, por isso no dependemos dos instintos para
sobreviver.
c) Podemos armar que existe relao entre a diversidade cultural e o determinismo biolgico.
d) A cada gerao a cultura evolui mais, garantindo ao ser humano que nossos descendentes recebam
um mesmo padro biolgico.
e) A cultura est associada capacidade de inteligncia, por isso temos o fenmeno da diversidade
cultural.
2) Sobre o conceito de cultura, aponte nas frases abaixo com a letra S quando se tratar de uma
armao do senso-comum e com a letra C quando se tratar de um pensamento cientco.
a) Os franceses tm uma cultura renada, enquanto que os brasileiros tm uma cultura informal. ( )
b) A diversidade cultural resultado das diferentes capacidades que cada povo possui para se
desenvolver. ( )
c) Quanto mais civilizado um povo, melhor a sua cultura. ( )
d) A cultura responsvel pelos julgamentos e pelas escolhas que os indivduos fazem ao
longo da vida. ( )
e) Para julgar as culturas devemos deixar claros os critrios morais e racionais que foram utilizados. ( )
3) Existe um marco na histria da Antropologia que representado pelo momento em que
o conceito de raa abandonado e substitudo pelo de cultura ou etnia. Esse momento
se encontra expresso na obra de muitos autores e pode ser associado corretamente em qual
afirmao?
a) Representou o nal do paradigma evolucionista e abriu perspectiva para investigaes cientcas
mais imparciais.
b) Foi um passo necessrio para criar os conceitos de endoculturao e etnocentrismo, ampliando o
conhecimento sobre os processos culturais.
c) Gerou uma diviso na Antropologia atual, colocando de um lado os defensores das teorias
da cultura como expresso material e de outro os que defendem a cultura como expresso
imaterial.
d) Representou a ampliao dos estudos evolucionistas e permitiu que as investigaes sobre a
relao entre herana gentica e herana cultural fossem aprofundadas.
47

Unidade I
e) Seguindo orientao de Darwin, a partir desse momento os antroplogos passaram a aceitar
que somos fruto de uma longa e lenta evoluo na qual a herana cultural e a herana gentica
colaboraram mutuamente.
4) Se uma criana brasileira indgena for criada no Japo, ela crescer como uma criana
japonesa, aprendendo a lngua, os hbitos, as crenas e os valores dos japoneses. Isso se d
porque:
a) O ambiente fsico explica a diversidade cultural.
b) A cultura japonesa muito mais adiantada do que a indgena.
c) A capacidade de aprendizado prpria das crianas.
d) H uma teoria que arma que os homens da Amrica, inclusive os ndios brasileiros, vieram da
sia, da a facilidade do aprendizado.
e) As caractersticas biolgicas no so determinantes nas diferenas culturais.
5) Atualmente, nas cincias humanas, o conceito de raa est em desuso para fazer referncia
s populaes humanas. Em seu lugar aparece o conceito de etnia. Sobre isso, assinale a alternativa
correta.
a) O conceito de raa mais adequado para explicar os fenmenos da diversidade cultural humana,
mas menos abrangente e, por isso, foi substitudo pelo conceito de etnia.
b) Etnia um conceito mais adequado para explicar a diversidade cultural das sociedades humanas,
pois privilegia alguns povos mais evoludos e, por isso, permite uma teoria mais adequada nossa
realidade.
c) O desuso do conceito de raa se deve ao fato de ser antiquado e no considerar aspectos mais
modernos das culturas humanas.
d) Ao utilizar o conceito de etnia, os cientistas conseguiram acabar com o preconceito e o racismo
ainda presentes no senso comum.
e) O conceito de raa foi muito utilizado para justificar o domnio de uma sociedade sobre
muitas outras e, alm disso, mostrou-se sem fundamento, pois resultado do determinismo
biolgico.
Resoluo dos exerccios

1)
b) A cultura garante que cada gerao receba todo o conhecimento produzido anteriormente, por
meio da educao e da comunicao, por isso no dependemos dos instintos para sobreviver.
48

HOMEM E SOCIEDADE
2)
a) (S)
b) (C)
c) (S)
d) (C)
e) (C)
3)
a) Representou o nal do paradigma evolucionista e abriu perspectiva para investigaes cientcas
mais imparciais.
4)
e) As caractersticas biolgicas no so determinantes nas diferenas culturais.
5)
e) O conceito de raa foi muito utilizado para justicar o domnio de uma sociedade sobre muitas outras
e, alm disso, mostrou-se sem fundamento, pois resultado do determinismo biolgico.
CULTURA, CULTURAS CINCIA, RELAES HUMANAS, SMBOLOS E
COMUNICAO
4 A COMUNICAO HUMANA SIMBLICA

Objetivo
Ao entrar em contato com esse fenmeno que se chama comunicao, sob o enfoque da
Antropologia, possvel ampliar capacidades comunicativas e tambm a capacidade de
compreenso do outro. Ao se comunicar, o ser humano utiliza smbolos que significam algo para
ele. Quando esses significados no so os mesmos, podem surgir problemas no dilogo entre
pessoas e sociedades diferentes.
Atribuir signicado ao mundo parte de um processo relacionado cultura e nos auxilia nos
processos de relacionamento humano.
Introduo
Sem a comunicao, nossa sociedade seria mais semelhante a uma sociedade de outros animais
que vivem em coletividade, como abelhas, formigas e lees. A cultura humana tem caractersticas
49

Unidade I
que diferenciam nossa forma de vida coletiva. Para expressar a cultura, dependemos da utilizao
dos smbolos. Lngua, conceitos, valores, ideias, crenas, tudo que faz parte da cultura humana
baseado em smbolos que, por meio de uma conveno social, so associados pelos indivduos
a um determinado significado, e isso faz com que seja possvel a interpretao dos contedos
comunicados.
Entretanto, de uma cultura para outra esses significados variam imensamente, o que torna
necessria a compreenso do contexto cultural em que os smbolos so criados e utilizados para
que nossa comunicao seja eficaz e consiga atingir seus objetivos.
Principais conceitos
Smbolo, comunicao, cultura.
4.1 O smbolo, o ato de simbolizar e a cultura

A cultura depende dos smbolos, a comunicao humana baseada na simbolizao. Mas o que
smbolo?
Segundo o Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa (edio de 2001):

1 aquilo que, por um princpio de analogia formal ou de outra natureza, substitui ou sugere
algo 1.1 aquilo que, num contexto cultural, possui valor evocativo, mgico ou mstico (...) 2
aquilo que, por pura conveno, representa ou substitui outra coisa.
Normalmente, pensamos que smbolos so aquelas placas com guras indicativas como proibido
fumar; ou ainda pensamos em imagens religiosas como cruzes e estrelas; pensamos tambm em sinais
da matemtica utilizadas nas operaes de diviso e multiplicao.
Mas o universo dos smbolos inclui todas as formas de comunicao humana e tambm nossa vida
social. O smbolo uma ferramenta humana para pensar e agir, e simbolizar nada mais do que criar
um smbolo para as convenes sociais.
O mundo nossa volta traduzido em pensamentos que precisam ser comunicados. Assim, a
capacidade de simbolizar inata nossa espcie, todo ser humano cria e utiliza smbolos.
A linguagem, a escrita, a forma de associar datas a sentimentos e a eventos coletivos muda de uma
cultura para outra. Claro que podemos fazer com que alguns smbolos sejam universais, por exemplo: a
propagao da religio ou da cincia; por isso os smbolos da qumica e da matemtica so os mesmos
para todo mundo.
A maior parte de nossa comunicao social e de nossas convenes desenvolvida localmente, e,
muitas vezes, acreditamos que estamos falando uma linguagem universal com gestos e sinais, mas
no isso!
50

HOMEM E SOCIEDADE
Vamos fazer um exerccio: ns convencionamos que a palavra or simboliza aquela coisa que
encontramos na natureza e que uma das partes do organismo de algumas plantas.
Apesar de existir um imenso nmero de ores, quando pensamos em uma or para comunicar uma
situao corriqueira envolvendo ores, no pensamos em ores de tipos muito especcos e em suas
qualidades. Quando pensamos em uma or e queremos comunicar essa ideia bsica, temos que recorrer
a um som, uma palavra que, ao ser pronunciada, faa com que todos os presentes entendam em que o
comunicador estava pensando.
Portanto, a palavra or no a coisa real que existe na natureza, mas um som que representa essa
realidade. Esse um primeiro passo para entendermos o processo de simbolizao, e at agora foi possvel
entender que sem smbolos no conseguiramos sequer compartilhar o que se passa em nossas mentes.
Mas observe que a palavra or um dos smbolos para a coisa em si, a prpria or. Para cada coisa
existente, o ser humano cria muitos smbolos. Temos, por exemplo, a representao da or por meio dos
desenhos, que tambm um smbolo. Assim:
Essa imagem fotogrca, apesar de parecer a prpria or, ou
uma delas, no a or em si. uma representao da or, pois j
deixou de ser a prpria or, e simbolizada em uma imagem que
no tridimensional, mas, sim, bidimensional, criando algo que a
representa, mas que no ela mesma. Ou seja, um smbolo.
Essas imagens so desenhos, ou seja, representaes artsticas
da or, e, portanto, tambm no so a or em si, mas formas
simblicas para elas. A arte , em sua essncia, simblica. O artista
procura sempre representar algo. Na pintura, na msica, na
dana, o artista procura atravs da forma obtida (a forma plstica,
a sonoridade ou o movimento) criar um smbolo para algo visto,
percebido, sentido ou experimentado antes.
Todas essas imagens so smbolos para a coisa or. Ento, podemos compreender que as coisas
em si so transportadas para a nossa mente, e podemos pensar nelas, mesmo quando no estamos em
sua presena.
A maior parte de nossa comunicao diria tem como nalidade narrar, descrever, lembrar e
conceituar coisas que no esto presentes. Ao fazer isso, retiramos todas as coisas de seus contextos
originais, que no pode ser reproduzido em toda a sua riqueza e complexidade, e escolhemos alguns de
seus aspectos a serem ressaltados.
Assim que ns simbolizamos as experincias vividas, e por meio dessa comunicao simblica
podemos atribuir qualidades ao mundo. Essa or alegre, esse cheiro me lembra a infncia, as
cores desta bandeira simbolizam a paz e a riqueza, o crucixo identica os cristos, so formas de
simbolizar experincias e sensaes.
51

Unidade I
No est na or em si ser alegre ou triste, mas o ser humano identica certas qualidades. No
existe cheiro de infncia, mas aromas que so convencionalmente usados em bebs, ou, ainda, aromas
de um lugar que marcaram a infncia de determinada pessoa etc.
O correto observarmos que na natureza no existem qualidades que so criadas pelo Homem,
como bondade/maldade, justia/injustia, beleza/feiura. Uma catstrofe da natureza, como um
terremoto, no ruim seno do ponto de vista dos prejuzos que possa causar aos seres humanos.
Para a terra, onde ele se originou, no existe esse tipo de julgamento.
Bondade, justia e beleza, bem como todos os conceitos de valor que dispomos so resultados da
criao das culturas humanas, e no da natureza. Portanto, so valores, que se expressam por meio de
smbolos. Um cu escuro e carregado de nuvens pode simbolizar preocupaes e problemas, ou um
terremoto pode ser utilizado para simbolizar algum inquieto, agitado.
Abaixo voc pode ler um trecho do livro Cultura - um conceito antropolgico, e perceber a importncia
cultural da capacidade humana de simbolizar:
Com efeito, temos de concordar que impossvel para um animal compreender os signicados
que os objetos recebem de cada cultura. Como, por exemplo, a cor preta signica luto entre
ns e entre os chineses o branco que exprime esse sentimento. Mesmo um smio no saberia
fazer a distino entre um pedao de pano, sacudido ao vento, e uma bandeira desfraldada.
Isto porque, como armou o prprio White, todos os smbolos devem ter uma forma fsica,
pois do contrrio no podem penetrar em nossa experincia, mas o seu signicado no pode
ser percebido pelos sentidos. Ou seja, para perceber o signicado de um smbolo necessrio
conhecer a cultura que o criou.
(Laraia, R. B. Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003.)

Ao utilizar um crucixo, uma pessoa identicada pelos


outros como cristo, pois a cruz simboliza um evento da
gura fundadora dessa f, que Cristo. Essa outra associao
possvel com os smbolos. Os smbolos representam coisas,
ideias e pessoas que no esto presentes.
Cada prosso elege seu smbolo; os times utilizam
brases, cores e emblemas; placas de trnsito so smbolos;
placas de proibido fumar, proibido ces e outras regras de
uso do espao so smbolos. O smbolo facilita e agiliza a
comunicao, transmite ideias complexas e sentimentos,
e tudo isso possvel porque, como afirma Geertz, a
humanidade atribui, de forma sistemtica, racional e
estruturada, significados e sentidos s coisas do mundo.
Portanto, tudo na comunicao smbolo? Sim!
52

Para dominar coletivamente o


signicado dos smbolos, e compartilhar
com as pessoas de nossa cultura,
precisamos:
1 atribuir signicados de forma
coletiva s coisas do mundo. Uma pessoa
pode inventar um smbolo, mas, para
que todos compreendam da mesma
forma e queiram utiliz-lo, necessrio
haver participao, ou seja, uma forma
de adoo coletiva dos smbolos.
2 repetir cotidianamente o uso
dos smbolos e seus signicados para
que se tornem rotina/hbito, e sejam
incorporados como parte da cultura.

HOMEM E SOCIEDADE
Os smbolos so frutos da persistncia humana em olhar para o mundo e ver significados,
em tornar rotineiras as solues racionalmente pensadas12, cheias de significados coletivamente
construdos.
A cada cultura corresponde um processo coletivo
nico de criar smbolos, portanto, a maioria dos smbolos
cotidianos tem um significado apenas local. Mas alguns
smbolos, por efeito da sistemtica e da rotina de
circulao em outros meios, conseguem ter significado
para praticamente a humanidade toda. Assim, ocorreu
com a logomarca da Coca-Cola, presente em todo o
mundo como um cone de prazer e do mercado, ou com o
smbolo da juventude dos anos 1960 para paz e amor.

Simbolizao ato ou efeito de


simbolizar; processo que procura
expressar o raciocnio por meio de um
sistema simblico.
(fonte: Dicionrio Houaiss da Lngua
Portuguesa, Rio de Janeiro: Objetiva)

A atuao do mercado, que intensifica e aumenta a necessidade humana de fazer trocas,


a responsvel atualmente por esse deslocamento dos smbolos de seu contexto original e
pela incorporao de significados extralocais. Ou seja, os smbolos passam de uma cultura para
outras, sem carregar necessariamente seus significados originais e atribudos localmente.
A cultura caracteriza a espcie humana e nos dota de innitas possibilidades. Somos indivduos
em aberto, modelveis, com plasticidade, que aceitam mudanas e tm capacidade de reetir e
escolher.
Necessitamos participar de uma coletividade, necessitamos de referncias para saber como
nos comportar e, sobretudo, precisamos organizar nossa coletividade de forma a permitir um
comportamento mais voltado para o grupo e menos voltado para satisfaes individuais.
Se cada um de ns agisse o tempo todo apenas de acordo com sua prpria vontade, a sociedade
entraria em colapso.
Isso interessante, pois ao mesmo tempo em que somos criativos, plenos de possibilidades,
somos tambm bons aplicadores de regras. Alis, necessitamos delas, para que o mundo da
coletividade se torne possvel. Somos seres complexos, entre outras coisas, porque somos dotados
de criatividade e, ao mesmo tempo, precisamos de regras, pois elas permitem nossa convivncia,
nossa interao.
Essa complexidade s possvel, pois o pensamento e a comunicao humanos so estruturados
em um conjunto de smbolos. Vamos retomar uma das definies de cultura aplicada acima,
de Clifford Geertz, que diz que: Cultura um sistema simblico, caracterstica fundamental e

Rotina o mesmo que fazer algo sempre da mesma maneira, portanto, um hbito. Os signicados dos smbolos
culturais dependem de uma rotinizao, ou seja, precisam ser incorporados de maneira mecnica em nossas atitudes, de
forma que no precisamos raciocinar o tempo todo para compreender as linguagens nossa volta.
12

53

Unidade I
comum da humanidade de atribuir, de forma sistemtica, racional e estruturada, significados e
sentidos s coisas do mundo.
A comunicao humana to complexa que existem vrias cincias dedicadas a estudar e a
compreender esse universo. Para que voc entenda que h muitas formas de comunicar e que
dependem do uso dos smbolos, vamos lembrar que h basicamente duas formas de comunicao
humana: a verbal e a no verbal.
Na comunicao verbal precisamos de palavras, da nossa lngua, que traduz em sons e
organiza, por meio da sintaxe, as regras de comunicao. Na comunicao no verbal h todo o
universo de smbolos que no dependem das palavras, como os sons sem palavras, os gestos e
as cores13.
Comunicao o processo de troca de informaes entre um emissor e um receptor. Um dos
aspectos que podem interferir nesse processo o cdigo a ser utilizado, que deve ser entendvel para
ambos.
Para compreender melhor a diviso entre linguagem verbal e no verbal leia o texto abaixo.
Quando falamos com algum ou lemos um livro ou uma revista, estamos utilizando a
palavra como cdigo. Esse tipo de linguagem conhecido como linguagem verbal,
sendo a palavra escrita ou falada, a forma pela qual nos comunicamos. Certamente, essa
a linguagem mais comum no nosso dia a dia. Quando algum escreve um texto, por
exemplo, est usando a linguagem verbal, ou seja, est transmitindo informaes atravs
das palavras.
A outra forma de comunicao, que no feita nem por sinais verbais nem pela escrita, a
linguagem no verbal. Nesse caso, o cdigo a ser utilizado a simbologia. A linguagem no
verbal tambm constituda por gestos, tom de voz, postura corporal etc. Se uma pessoa
est dirigindo e v que o sinal est vermelho, o que ela faz? Para. Isso uma linguagem no
verbal, pois ningum falou nem estava escrito em algum lugar que ela deveria parar, mas
como ela conhece a simbologia utilizada, apenas o sinal da luz vermelha j foi suciente
para que ela compreendesse a mensagem.
(disponvel em: <http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/redacao/linguagemverbal-e-nao-verbal.php>,
acesso em 25 de outubro de 2010)

Vamos exercitar um pouco nosso pensamento sobre a realidade para perceber como utilizamos os
smbolos para quase tudo.
A linguagem dos gestos e as expresses faciais tambm no so universais, podendo variar imensamente de uma
cultura para outra. Os gestos so compreendidos de diversas formas nas diferentes culturas. S existe um gesto semelhante em
qualquer lugar do mundo, o sorriso, muito embora essa semelhana no deva ser entendida como uma expresso invarivel de
prazer ou alegria, uma vez que seu signicado difere de cultura para cultura e, ainda, conforme o contexto da situao, pode
signicar surpresa, prazer, desaprovao, ironia, superioridade, desprezo, agressividade, maldade etc. (Silva, Lcia Marta Giunta et
al. Comunicao no verbal: reexes acerca da linguagem corporal. Rev. Latino-Am. Enfermagem, Ribeiro Preto.)
13

54

HOMEM E SOCIEDADE

O uso da comunicao no verbal uma rica fonte de simbolizao, utilizamos, por


exemplo, os recursos do corpo para expressar ideias. Leia o trecho abaixo para esclarecer
melhor sobre esse assunto.
A comunicao fundamental nas relaes pessoais, empresarias e educacionais.
Pode ser feita de vrias maneiras, entretanto, s existe realmente entendimento
quando a mensagem recebida com o mesmo sentido com o qual ela foi
transmitida.
A comunicao no somente a linguagem verbal, ela feita em grande parte pela
linguagem no verbal. O importante que uma esteja em concordncia com a outra,
de forma que a comunicao seja um processo completo e coerente. Contudo, os seres
humanos, em sua complexidade, muitas vezes transmitem sem perceber uma mensagem
verbal diferente da mensagem corporal, o que poder dicultar a compreenso da sua
mensagem. O nosso corpo fala todo tempo, as expresses do rosto, os olhares, os gestos,
as posturas, o tom e o ritmo da voz.
(Schelles. Suraia. A importncia da linguagem no verbal nas relaes de liderana nas organizaes.
Revista Esfera, n1 Jan/Jun 2008.)

O ser humano fabrica um instrumento qualquer, por exemplo: uma faca. Mesmo pensando
apenas em seu aspecto utilitrio, que deve ser a preocupao com o formato da lmina e o fio
para cortar, a maioria das facas que so fabricadas traz algo para alm da utilidade; elas trazem
tambm a preocupao ornamental/esttica.
Por que precisamos que objetos utilitrios como facas, louas e mveis tenham uma expresso
esttica?
Vamos exercitar reetindo sobre isso apenas da perspectiva cultural, pois a necessidade esttica
humana trata-se de um assunto bastante amplo.
Pois bem, os objetos dos quais nos cercamos, como o vesturio e os adornos corporais possuem
uma funo social, que demarcar identidades. Por isso, existe no apenas a diversificao do
material que utilizado na fabricao das coisas, mas tambm uma simbologia relacionada a
essas coisas.
Ento, objetos utilitrios como as facas podem servir tambm para demarcar posies de
status social ou de especializao de funes. Assim, existem as facas com cabos adornados
com madre prola, ou com pequenos encraves de pedras preciosas e ouro. Nesse caso, no h
uma utilidade no adorno do cabo, mas uma funo social simblica. Quando vemos o objeto,
mesmo longe de seu proprietrio, sabemos se tratar de algo que pertence a algum com
posio social privilegiada.
55

Unidade I
A esttica, a ornamentao das facas, como de qualquer objeto utilitrio que est a nossa
disposio, tambm simboliza e expressa as caractersticas da forma de organizao de uma
sociedade.
Isso porque, ns atribumos significado s coisas do
mundo, e percebemos que a quase totalidade do que
vemos, ouvimos e sentimos adquirem significado. Assim,
as facas trazem ornamentos como pedras ou formas
adicionadas ao cabo, que as tornam atraentes ou nicas.

Nossa vida coletiva simbolizada.


Objetos, vesturio, construes e mesmo
aromas se tornam smbolos de nossas
relaes sociais. A simbolizao uma
das caractersticas bsicas das culturas
humanas.

As cores tm significado: o branco pode simbolizar a paz, o preto pode simbolizar tristeza
ou mistrio, o vermelho a sensualidade ou o amor. Os sons tm significado: o badalar dos sinos
em uma igreja podem simbolizar comemorao ou morte, o som da gua em uma fonte pode
simbolizar tranquilidade e, por isso, utilizado terapeuticamente para acalmar.
Os alimentos precisam ter significado: no comemos qualquer alimento de qualquer
jeito, eles precisam receber cores, formas de apresentao para se tornarem convidativos
degustao.
A culinria e as regras sociais relacionadas ao ato de comer so uma forma de simbolizao.
Uma receita de bolo recebe um tratamento quando este servido em um lanche para a famlia, e
outro completamente diferente quando servido como comemorao festiva de aniversrios ou
casamentos.
Quando pensamos sobre qualquer coisa no mundo que nos cerca externamente, e tambm em nossa
vida interior, damos signicados a elas. Associamos coisas a sentimentos e ideias, e assim elas passam a
signicar algo.
Vamos pensar em exemplos? Os amuletos so em princpio simples objetos, mas em cada cultura
atribumos a eles uma aura que nos faz encar-los como objetos de poder para trazer proteo, sorte
ou fortuna.
Quando associada a uma cultura, a simbolizao pode ser percebida como um conjunto de sentimentos,
valores e ideias que atribuem o mesmo signicado a certas coisas do mundo e que valem para a mdia de
indivduos do grupo e que se repetem nas rotinas sociais. Em uma mesma cultura, existe a tendncia a utilizar
o mesmo repertrio simblico, e esse repertrio pode mudar em outras culturas.
O que exatamente esse repertrio simblico?
um conjunto de smbolos e os signicados que atribumos s coisas.

56

HOMEM E SOCIEDADE
Exemplos:
Corao
Como muitas palavras e coisas das culturas, corao no uma coisa em si, mas um conjunto
de ideias e valores, que chamamos aqui de repertrio.
1) corao como o rgo do corpo humano;
2) corao como um sentimento de ternura;
3) corao como o centro de alguma coisa;
4) corao como um complexo de emoes que podem ser at contraditrias, como dor, amor,
apego ou memria.
Perceba como uma nica coisa (corao) forma um conjunto, um repertrio de signicados para
nossas ideias?
Isso acontece do mesmo jeito com muitas outras coisas s quais associamos mais de um signicado.
Para fazer um exerccio mental, podemos pensar em exemplos: doente, amargo, pedra, estrada etc.
Estar doente, ou doente de paixo, doente de vontade de comer algo.
Ser uma derrota amarga, amargo para o paladar, amargo de doer.
Ter uma pedra no sapato, ser uma rocha ou uma pedreira, ter uma pedra preciosa, ou
apenas uma pedra.
Pegar uma estrada, caminhar na estrada da vida.
Quando vistas da perspectiva da cultura, as coisas da vida se transformam em conjuntos, repertrios
simblicos que podem ter seu pleno sentido compreendido apenas se olharmos o todo funcionando.
Por isso, dizemos que a cultura um sistema simblico, uma vez que os exemplos acima fazem
parte de nossa cultura, ou seja, da sociedade brasileira. Portanto, esse repertrio se modica de uma
cultura para a outra.
Vamos nos debruar sobre exemplos que envolvem no apenas a linguagem e nossa forma de
expressar as coisas, mas tambm valores sociais.
A comear pela noo de liderana.
O lder, na cultura japonesa, algum que no precisa, necessariamente, ter atributos de simpatia
ou iniciativa para receber de seus liderados tratamento de conana, admirao ou qualquer outra
reao de reconhecimento. Para a tradio japonesa, o lder, apenas por ocupar certa posio na
hierarquia prossional, naturalmente encarado como aquele que deve ser respeitado, deve servir de
57

Unidade I
modelo e referncia a todos os seus subordinados. Isso se deve ao fato de que, na cultura japonesa, ao
contrrio da cultura ocidental, a hierarquia tradicionalmente encarada como algo a ser respeitado em
qualquer circunstncia, e independentemente das caractersticas pessoais de quem ocupa as posies
mais superiores. Nos pases ocidentais, a hierarquia, e como consequncia, a liderana so fenmenos
que mobilizam sentimentos e reaes bem diferentes da japonesa. Entre ns, o lder precisa demonstrar
merecimento do lugar que ocupa, conquistar a conana de seus liderados. Precisa ter atributos
pessoais que tornem legtima sua posio. Para os japoneses isso no necessrio.
Portanto, os signicados relacionados ao conceito de liderana, como muitas outras atribuies e
qualidades sociais, mudam dependendo da cultura. O repertrio simblico, portanto, o que nos orienta
a compreender os sentidos da vida social em cada cultura.
Assim, vemos que a simbolizao acompanha o ser humano. Mesmo em suas realizaes materiais
o ser humano pensa simbolicamente. No nos abrigamos de qualquer forma, no nos alimentamos de
qualquer forma, no fabricamos as coisas de qualquer forma.
Desenvolvemos cores, linhas, texturas e densidades para nos cercar de signicado. Tomamos as
coisas da natureza e passamos a organiz-las de tal forma que estas j no lembram a matria-prima
inicial. A madeira transformada em mobilirio, as plantas em jardins, o barro em cermica.
As vestimentas que usamos no so apenas utilitrias,
servindo para nos proteger do frio ou do calor. Elas so
carregadas de simbologias sociais. Por meio delas comunicamos
nossa posio social, nossa identidade, nossos estilos de
vida, nossa condio emocional. Para cada contexto social
inventamos uma roupagem adequada, e esperamos encontrar
todos seguindo a regra. Quem iria fantasiado a uma festa se
soubesse que ningum mais seguiria essa indicao?

Os smbolos esto presentes em


todas as nossas experincias sociais.
Precisamos deles para nos comunicar,
para dar signicado s nossas
aes, para nos sentir parte de uma
comunidade.

Os smbolos so socialmente inventados e mantidos. No possvel saber quem foi o primeiro a


pratic-los, como um movimento de dana, ou o uso de uma gria, ou expresses faciais e gestos. O
que importa a necessidade do grupo em manter e reproduzir esse signicado, e no saber quem o
inventou.
O smbolo a mais antiga forma de expressar a cultura de um povo. A simbolizao
permite ao homem transmitir os seus conhecimentos adquiridos e acumulados no decorrer
do tempo. Os smbolos conservam os valores bsicos para que a cultura de uma sociedade
seja perene.
Os smbolos so constitudos de vrias coisas concretas ou abstratas e lhes so atribudos valores
ou signicados especcos, dentro de um contexto cultural, por meio de atos, atitudes e sentimentos.
A criao deles consiste, basicamente, na associao de signicados daquilo que pode ser percebido
pelos sentidos.
58

HOMEM E SOCIEDADE
Sabemos que as culturas mudam continuamente, assimilam novos traos ou abandonam
os antigos, por meio de diferentes formas. Toda sociedade est sujeita a essas modificaes
pelo prprio processo de desenvolvimento, pelos contatos com povos de culturas diferentes,
pelas inovaes cientficas e tecnolgicas, interferindo nas artes, no artesanato e em sua
cultura como um todo.
(Medeiros, Albertina P. Padres grcos para aplicao em revestimentos cermicos baseados na cultura do litoral sul de Santa
Catarina. Dissertao apresentada no Programa de Ps-Graduao em Engenharia de Produo da Universidade Federal de Santa
Catarina para obteno do grau de Mestre em Engenharia. Disponvel em: http://www.eps.ufsc.br/disserta98/albertina/, acesso
em 22 de outubro de 2010)

Quando nos comunicamos, seja pela linguagem escrita, falada, lmada, ou pelas artes, o contedo
do que comunicado sempre algo que precisa ser interpretado. Interpretar dar sentido, entender,
julgar.
A maior parte de nossa comunicao composta de contedos que se tornaram conveno social.
Serem membros da mesma cultura uma garantia de que todos estejam interpretando de forma muito
semelhante os contedos comunicados.
Claro que isso no garante eventuais desentendimentos,
os chamados erros de comunicao, ou mal entendidos.
Mas garante que no tenhamos que explicar minuciosamente
o tempo todo nosso uso dos contedos comunicativos.

A lngua, toda comunicao e os


hbitos mantidos entre as pessoas de
uma cultura, depende das convenes
sociais.

Os smbolos podem sair do lugar, podem ser transportados para um contexto social diferente do
convencional?
Sim!
Como os smbolos cotidianos dependem desse consenso em torno da interpretao, muito
comum que quando usados em um contexto diferente do original, eles sejam interpretados de formas
completamente diferentes da conveno da cultura que lhe deu origem.
Isso porque ao sarem de sua cultura original, podem ir parar em lugares onde no h essa conveno
sobre como ele deve ser interpretado. Ento, o que acontece que as pessoas tendem a dar o sentido
mais apropriado ao seu prprio contexto. O que os indivduos fazem, nesse caso, idntico ao trabalho
feito pelo tradutor, ou seja, as pessoas tentam adequar os smbolos de outras culturas sua prpria
linguagem e vida social.
Ou seja, quando se adota smbolos de outras culturas, de outras convenes sociais, a tendncia
que as pessoas faam um esforo para adaptar os signicados possveis desse smbolo sua prpria
realidade.
Hoje em dia esse fenmeno muito comum no mundo da moda e das tendncias de
comportamento.
59

Unidade I
Vamos pensar em um exemplo: o modismo que envolve
atualmente as tatuagens faz com que seus adeptos se
especializem em buscar inspirao para traados e desenhos
originais nas tribos e povos que utilizam a tatuagem h
sculos.

A moda, o cinema, a publicidade e


os meios eletrnicos de comunicao
que disponibilizam uma quantidade
cada vez maior de informao simblica
sobre muitas culturas, permitem uma
migrao de smbolos cada vez mais
intensa.

Um desses povos os Maoris, que habitam a Nova


Zelndia, e so conhecidos pelo costume milenar de utilizar
a tatuagem facial como uma forma de comunicar seu nome e sua linhagem ancestral. So traos
geometricamente complexos desenhados no rosto das pessoas, e so chamados de moko. Muitos jovens
norte-americanos tm aderido a esse costume, tatuando toda a rea do rosto. A esse tipo de prtica, um
jovem chefe Maori chamado George Nuku trs seu ponto de vista em entrevista National Geographic.
Leia abaixo um trecho da reportagem.

Chefe Maori fala de tatuagens faciais e orgulho tribal


Ryan Mitchell

National Geographic News - 14 de outubro de 2003


George Tamihana Nuku um orador notvel e entusistico do orgulho reemergente entre muitas
culturas indgenas ao redor do mundo. Sua tatuagem facial elaborada, ou Moko, distintamente
o identica como membro de uma tribo Maori, um homem, isto , cuja prpria identidade est
indissoluvelmente ligada a seus antepassados e suas tradies seculares (...).

- Como voc responderia aos no nativos que esto usando alguns dos desenhos que so
similares ao moko?
- Se voc no vive aquilo que est em voc, ento isto apenas um desenho. No um moko.
Antes de mais nada, ele (o moko) vem da sua linhagem. Ele dene quem so (ou eram) seus pais e
avs desde o princpio dos tempos. Isso s a primeira coisa.
(disponvel em: <http://news.nationalgeographic.com/news/2003/10/1014_031014_georgenuku.html>. Traduo prpria)

Vamos avaliar melhor essa situao. Do ponto de vista de um nativo maori, os signicados de uma
tradio so reduzidos a um desenho, pois deixaram de transmitir seus smbolos originais.
J para os jovens modernos das grandes cidades que optam por reproduzir esse costume em outro
contexto, fazer uma tatuagem tribal no rosto pode signicar que ele no se sente algum comum,
parecido com a maioria de seu grupo, e ao expressar sua identidade procura se diferenciar da massa.
Ele, de alguma forma, procura se aproximar do primitivo, da tribo, mas com sua prpria histria. A
histria de um primitivo moderno14.
primitivos modernos o nome dado a uma das muitas tribos urbanas da atualidade. Consiste em uma
coletividade que se inspira nas prticas de modicao corporal dos povos ditos primitivos para compor um visual
atualizado, de acordo com as inuncias da cultura contempornea. Tatuagens, piercings, alargadores, implantes sob a pele
e outros tipos de modicao fazem parte dessa cultura.
14

60

HOMEM E SOCIEDADE
Como esse caso descrito acima, h muitos outros exemplos de como os smbolos so apropriados
e traduzidos para uma linguagem local. Para aqueles que vivem na zona rural, alguns objetos como
lates de leite, carroas e carriolas, ou mesmo chapus so coisas utilitrias, necessrias o dia a dia.
Mas na cidade existe o costume de utilizar essas mesmas coisas como objetos decorativos em algumas
residncias.
Durante muito tempo, o uso de marcas famosas atravs de seus logos, como a da fabricante
de motocicletas Harley Davidson ou como a fabricante de carros Ferrari, eram utilizadas apenas
nos prprios produtos ou pela prpria empresa em sua comunicao. Atualmente h uma
enormidade de itens no mercado que utilizam essas marcas, e so vendidas mesmo para quem
no tem o prprio objeto que originou a marca. No incomum encontrar essas logomarcas em
copos, roupas, canecas, chaveiros, cadernos etc. Deixaram de ser apenas smbolos corporativos e
se transformaram em smbolos de status.
Tente pensar em outros exemplos dessa migrao dos smbolos para contextos diferentes do
original.
Pensemos em outros tipos de smbolos, como, por
exemplo, os religiosos, ou os de grupos institucionalizados
(como associaes, clubes, escolas, partidos e fraternidades),
ou de movimentos sociais que no sofrem essas mesmas
distores ou, como chamamos, re-signicaes. Isso porque
quando migram para outras culturas, seguem junto com
outras aes que fazem com que sejam incorporados dentro
de certos parmetros de interpretao.

Quando uma instituio faz o


trabalho de propagar seus smbolos,
a possibilidade de que eles sofram
mudanas em seus signicados
menor, pois ela precisa manter seus
princpios bsicos para no haver
discordncias que a descaracterize.

Os portadores desses smbolos institucionais promovem a cultura das ideias a eles


relacionadas, de forma que produzem um contexto transportado, e no apenas o smbolo
descolado de seu contexto. As instituies precisam garantir que seus princpios sejam garantidos,
independentemente da cultura em que se estabeleam. No caso institucional, a liberdade dos
indivduos para interpretar livremente os smbolos bem menor que no caso do mercado ou da
moda, por exemplo.
Quando se trata de instituies, junto com os smbolos esto os indivduos responsveis por
disseminar os conceitos, ideias e valores. No possvel haver a propagao dos smbolos de
uma instituio sem o conjunto dela. H um maior controle social no processo de utilizao dos
smbolos.
J no mercado, na moda e na comunicao cotidiana no h esse processo que envolve a
participao dos sujeitos comprometidos com valores, e no com vendas. Mas possvel que
alguns smbolos, como a cruz crist ou os smbolos comunistas da cruz com o martelo, a estrela
de Davi ou o smbolo da maonaria sejam utilizados fora de seu contexto, e, portanto, ganhem
outro significado? Sim, temos alguns exemplos disso, apesar de pouco comuns.
61

Unidade I

Leia o trecho abaixo para compreender a importncia da simbolizao para a humanidade.


Para Geertz, o homem encontraria sentido nos acontecimentos atravs dos quais ele vive
por intermdio de padres culturais, que seriam amontoados e ordenados de smbolos
signicativos. O homem um animal amarrado a teias de signicado que ele mesmo teceu,
sendo a cultura estas teias. Os indivduos sentem, percebem, raciocinam, julgam e agem
sob a direo destes smbolos. A experincia humana assim uma sensao signicativa,
interpretada e aprendida.
(disponvel em: <http://ppgas2004.br.tripod.com/geertz.html>, acesso em 22 de outubro de 2010.)

Alguns fatores colaboram para a possibilidade ou impossibilidade de smbolos serem utilizados


por pessoas fora de seu contexto. Primeiro, vemos que os smbolos so denunciadores da
identidade dos indivduos que pertencem a determinado grupo. Um coletivo organizado em torno
de caractersticas formais como tradies, hierarquia, crenas, ideologias, prticas coletivas. Os
participantes dessa comunidade gostam de utilizar seus smbolos como forma de se reconhecerem e
serem reconhecidos.
Desse fato, podem decorrer situaes como as descritas a seguir, e que envolvem a interpretao
dos smbolos de um grupo social.
A primeira situao trata o caso de os smbolos serem secretos, e seu signicado partilhado apenas
pelos iniciados. Nesse caso, sua divulgao sempre muito restrita, e sua pouca exposio social pode
dicultar durante algum tempo sua apropriao por pessoas estranhas a esse coletivo.
A segunda situao ocorre com os smbolos no secretos, principalmente os smbolos
relacionados a ideologias polticas, movimentos coletivos ou eventos polmicos. Eles so divulgados
como forma de afirmao de uma coletividade em torno de suas ideias e princpios, mas dependem
de situaes histricas que podem torn-los aceitos e desejveis, ou, pelo contrrio, reprovados e
indesejveis.
o caso da sustica nazista, que no perodo de prevalncia desse regime na Alemanha, era um smbolo
de poder. Enquanto a II Grande Guerra estava em processo havia uma nao e todos os simpatizantes ao
redor do mundo interpretavam a sustica como armao de ideais.
Com o nal da II Grande Guerra, e conhecendo os crimes do holocausto contra os judeus, ela,
passou a ser evitada, transformada em smbolo de terror e sua utilizao foi evitada.
Como nossa memria mantm o registro dos eventos, nenhum indivduo utiliza uma sustica
inconsequentemente, ou para signicar outra coisa que no a concordncia com as ideias nazistas.
Um caso brasileiro de uma prtica social e os smbolos a ela relacionados o da capoeira. Ao ler
esse trecho citado abaixo temos a dimenso de como a cada poca as interpretaes que envolvem os
mesmos rituais e smbolos sociais podem levar rejeio ou aceitao.
62

HOMEM E SOCIEDADE

A capoeira uma manifestao popular que possui um importante registro histrico na


corporeidade brasileira, representando modos de ser de nossos antepassados africanos. Estes
povos, que para c vieram na condio de escravos, foram submetidos a um processo desumano e
exploratrio de suas capacidades. Diante desta situao, utilizando-se de elementos de sua cultura
de origem, criaram estratgias para resistir e lutar contra o sistema que os oprimia. Nesse contexto,
situamos a capoeira. Um misto de luta, dana e jogo, que se materializou como uma arma na busca
pela liberdade.
Esta manifestao cultural, ao longo da histria de nosso Pas, sofreu modicaes na sua
constituio, na maneira de se interpret-la, pratic-la e difundi-la, acompanhando mudanas
polticas, econmicas e sociais. Foi considerada de contraveno penal a smbolo da identidade
nacional. Devido sua origem no interior das senzalas, com razes na cultura africana, e por ser
a maioria de seus praticantes negros, durante o perodo Imperial e princpio da Repblica, sua
prtica foi considerada contraveno penal. Desta condio foi criminalizada e incorporada ao
Cdigo Penal (1890), destacando mais uma vez a posio do negro na sociedade como ameaa
ordem e aos cidados de bem. Assim, atravessou a mudana de regime, de Monarquia Repblica,
at meados de 1930 quando se instalou no pas uma poltica nacionalista comandada por Getlio
Vargas (Reis, 199715).
Naquele momento a manifestao da capoeira foi legalizada, podendo ser praticada em ambientes
fechados, passando a ser tratada como ginstica nacional e smbolo da cultura brasileira.
(disponvel em <www.revistas.ufg.br/index.php/fef/article/viewFile/91/86>, acesso em: 25 de outubro de 2010)

Entretanto, na medida em que um smbolo se distancia


de seu registro original, perdendo para a maioria de
uma sociedade seus significados, ou ainda quando ele
importado de outra cultura ou tempo, ele pode ser
utilizado livremente, comunicando novas ideias ou sendo
usado com outras finalidades16.

Os smbolos podem ser utilizados


mesmo fora dos contextos originais
para os quais foram criados. Quando
isso acontece, pode haver mudana
em seus signicados.

O que aprendemos sobre os smbolos at aqui? Primeiramente, que a comunicao humana


baseada na criao, divulgao, incorporao e rotinizao de smbolos.
A linguagem falada simblica, a linguagem escrita simblica, assim como a linguagem gestual,
ou, ainda, a comunicao audiovisual. Para que nossa comunicao seja ecaz, precisamos dominar e
compartilhar os mesmos smbolos.
Reis, Letcia V. S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997.
Na verdade h uma exceo a esse fato, que teve no Movimento Punk, na dcada de 1970, um contraponto. Os
integrantes dessa tribo urbana utilizavam de forma irnica as susticas, pois eram contrrios a qualquer identicao com
as ideias nazistas. Obviamente, nem sempre eram interpretados da forma como desejavam, trazendo ainda mais polmica
ao irreverente movimento cultural daquele momento.
15
16

63

Unidade I
Em segundo lugar, os smbolos comunicam no apenas o mundo exterior nossa mente, que o
mundo que nos rodeia, mas comunicam tambm coisas imateriais, como sentimentos, ideias abstratas
e conceitos. Por isso, utilizamos os smbolos para comunicar quem somos, o que fazemos, nossas
preferncias, nossa condio etc. A partir dos smbolos, materializamos aquilo que interior nossa
mente. Sem tal comunicao no realizaramos nenhuma de nossas capacidades, como raciocnio,
criatividade, emotividade etc. Portanto, sem os smbolos no haveria cultura humana.
Saiba mais
Os sistemas simblicos criados no processo de vida coletiva em uma cultura formam um todo
integrado, cujas partes devem se relacionar e manter uma coerncia. Leia abaixo:
Toda cultura pode ser considerada como um conjunto de sistemas simblicos, frente dos quais
situam-se a linguagem, as regras matrimoniais, as relaes econmicas, a arte, a cincia, a religio.
Todos esses sistemas visam a exprimir certos aspectos da realidade fsica e da realidade social, e,
mais ainda, as relaes que esses dois tipos de realidade mantm entre si e que os prprios sistemas
simblicos mantm uns com os outros.
(Lvi-Strauss, C. Introduo in Mauss, M. Sociologia e antropologia. So Paulo: Cosac Naify, 2005)

Sntese
Para concluirmos, podemos afirmar que para viver em
sociedade necessrio se comunicar. A comunicao
a base de todas as culturas humanas e s possvel por
sermos capazes de criar e interpretar smbolos. Os smbolos
comunicam o que pensamos, as tcnicas que inventamos
e utilizamos para modificar o mundo nossa volta,
e at como nos sentimos. Para uma boa comunicao,
precisamos conhecer as convenes sociais criadas para
interpretar adequadamente as mensagens.
Os smbolos so um aspecto dinmico das culturas
humanas. Eles dependem do contexto em que so
utilizados, mas podem ser incorporados por outras
culturas, criando novos significados ou reproduzindo os
j conhecidos.

Sugesto de links para estudar o


tema cultura e antropologia:
Wikipedia a enciclopdia eletrnica
< h tt p : / / p t . w i k i b o o k s . o r g / w i k i /
Antropologia>
Blog de J. Francisco Saraiva de
Sousa
Antropologia Simblica, Comunicao
e Educao
<http://wwwsebantropologiacom.
blogspot.com/2008/09/antropologiasimblica-comunicao-e.html>

EXERCCIOS:

1) Sobre os smbolos, assinale a alternativa incorreta.


a) So invenes pelas quais o humano lida abstratamente com o mundo.
64

HOMEM E SOCIEDADE
b) Quando compartilhados por um grupo, possibilitam o dilogo entre os membros do grupo.
c) Possibilitam aos seres humanos representar o mundo e as relaes sociais.
d) Possibilitam aos humanos transformar a natureza por meio do trabalho e criar a cultura.
e) Dicultam o acesso do ser humano realidade, pois ao se colocarem entre o humano e a realidade
deformam a realidade para o humano.
2) Os smbolos so recursos de comunicao das culturas humanas, e permite que todos os indivduos
de um mesmo grupo compartilhem os signicados das coisas. Sobre isso, assinale a alternativa correta.
a) Smbolos so apenas os sinais utilizados na matemtica e as placas indicativas de regras; a exceo
so os smbolos religiosos como cruzes, estrelas e outros.
b) Os smbolos so todas as convenes sociais relacionadas s regras de comportamento e resultam
de nossas caractersticas genticas ou inatas; por isso, a cada povo corresponde uma lngua
diferente.
c) Para ser includo na categoria de smbolos necessrio haver um smbolo visual e material, como
no caso da escrita ou das cores; no possvel armar que os sons ou os gestos, que so coisas
imateriais, sejam smbolos.
d) Os smbolos so todas as convenes sociais que se criam como forma de permitir a comunicao
entre os seres humanos; essas convenes mudam a cada cultura e, por isso, no h uma nica
linguagem para todos os seres humanos.
e) Cada smbolo deve seguir o padro de sua poca, por isso os smbolos mudam a cada gerao, e
no possvel que permaneam os mesmos durante muito tempo.
3) O uso cultural dos smbolos como forma de comunicao depende da rotinizao dos signicados
atribudos a cada um deles (tornar rotineiro). Essa armao est:
a) Correta, pois apenas utilizamos smbolos em hbitos rotineiros, como os rituais, por meio dos
quais expressamos as nossas crenas.
b) Correta, pois os smbolos so uma construo cultural e no um contedo inato, por isso dependem
do aprendizado e do uso rotineiro para serem compreendidos.
c) Incorreta, uma vez que os smbolos no dependem da rotinizao, e sim das tradies de um povo.
d) Dependendo do contexto a armao pode estar correta ou incorreta; est correta apenas
quando nos referimos aos smbolos como forma de comunicao e est incorreta quando nos
referimos aos smbolos como recurso para os indivduos poderem se relacionar uns com os
outros.
e) Incorreta, pois os smbolos dependem apenas de sua coerncia uns com os outros e seus
signicados so sempre bvios, evidentes.
65

Unidade I
4) As bandeiras podem ser de uma nao, de um Estado, de um municpio, ou, ainda, de uma
equipe esportiva. So elementos simblicos que representam uma coletividade. Sobre isso, assinale a
alternativa correta.
a) O uso de bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado como
exemplo de que nas culturas humanas existe necessidade de simbolizar o comportamento e a
vida social.
b) Utilizar bandeiras necessrio, pois no existem outros smbolos para comunicar aos outros a
existncia de uma comunidade que pode ser denida como nacional, estadual, municipal ou de
uma equipe esportiva.
c) Ao usar bandeiras para comunicar a existncia de uma comunidade, o ser humano pretende fugir
da linguagem verbal para no sofrer rivalidades.
d) As bandeiras representam uma forma de comunicao verbal que pode ser utilizada para
simbolizar a existncia de uma comunidade que tem em comum o fato de manter uma
tradio.
e) O uso das bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado como exemplo
de que nas culturas humanas os smbolos criados para a vida social so universais.
5) A capacidade de simbolizao e criao cultural pode ser associada seguinte armao:
a) A criao cultural depende do criacionismo, que decorre de nossa imensa capacidade de simbolizar
tudo que est nossa volta.
b) Simbolizar signica acreditar em coisas que no esto presentes, que no so palpveis.
c) Simbolizao uma forma de garantir a evoluo de nossa espcie, gerando uma prole cada vez
mais adaptada a qualquer meio ambiente.
d) Aprender a simbolizar nos deu uma vantagem em relao s outras espcies vivas, pois uma
herana gentica.
e) A simbolizao e a criao da cultura nos possibilitam pensar no que no est presente, e comunicar
nossa experincia aos prximos; ao simbolizar atribumos signicados ao mundo.
6) possvel que encontremos os mesmos smbolos sendo utilizados por diferentes culturas ou
em diferentes contextos ao mesmo tempo. Nesse caso, h a possibilidade de algumas mudanas
na forma de interpret-los e utiliz-los. Explique essa ideia e d, pelo menos, um exemplo para
ilustrar sua resposta.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
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66

HOMEM E SOCIEDADE
7) Os smbolos institucionais apesar de presentes em muitas culturas e contextos sociais, so menos
sujeitos s grandes mudanas na forma como podem ser interpretados. Julgue essa armao como
correta ou incorreta, conforme as proposies abaixo:
a) A armao est incorreta, porque sempre que os smbolos passam de uma cultura para outra, ou
de um contexto para outro, h uma mudana em seus signicados.
b) A armao est correta e, para uma evidncia dessa armao, podemos apontar os exemplos do
mundo da moda e do mercado como as logomarcas ou os estilos para cada estao.
c) A armao est correta, uma vez que as instituies se constituem de um conjunto de pessoas
responsveis por disseminar conceitos e valores; nesse caso, o uso dos smbolos feito dentro de
um contexto social mais controlado.
d) A armao est incorreta e, como forma de comprovar isso, h a simbologia religiosa, que a cada
poca recebe novas interpretaes e signicados; dessa forma, h a garantia de que os valores
no sero perdidos com o tempo.
e) A armao est correta em termos, porque dependendo da cultura que incorpora esses smbolos
pode haver muitas mudanas; o caso das sociedades secretas que mudam os signicados das
instituies para confundir os curiosos.
Resoluo dos exerccios

1)
e) Dicultam o acesso do ser humano realidade, pois ao se colocarem entre o humano e a realidade
deformam a realidade para o humano.
2)
d) Os smbolos so todas as convenes sociais que se criam como forma de permitir a comunicao
entre os seres humanos; essas convenes mudam a cada cultura e, por isso, no h uma nica
linguagem para todos os seres humanos.
3)
b) Correta, pois os smbolos so uma construo cultural e no um contedo inato, por isso dependem
do aprendizado e do uso rotineiro para serem compreendidos.
4)
a) O uso de bandeiras como forma de representar uma comunidade pode ser utilizado como
exemplo de que nas culturas humanas existe necessidade de simbolizar o comportamento e a
vida social.
67

Unidade I
5)
e) A simbolizao e a criao da cultura nos possibilitam pensar no que no est presente, e
comunicar nossa experincia aos prximos; ao simbolizar atribumos signicados ao mundo.
6)
As pessoas precisam adaptar os smbolos linguagem local e tambm s necessidades e
aos conceitos prprios. Por isso, quando os smbolos de uma cultura so incorporados em um
contexto diferente do original podem sofrer alteraes nos significados que lhe so atribudos.
Voc pode dar muitos exemplos como objetos que so utilitrios em um lugar e passam a ser
decorativos em outros; temos os bons que foram adotados pelos adolescentes como forma
de identidade. Podem ser citados exemplos de marcas do mercado que atribuem status para as
pessoas, entre outros.
7)
c) A armao est correta, uma vez que as instituies se constituem de um conjunto de pessoas
responsveis por disseminar conceitos e valores; nesse caso, o uso dos smbolos feito dentro de um
contexto social mais controlado.

68

HOMEM E SOCIEDADE

Unidade II
5 AS RELAES HUMANAS DEPENDEM DE VALORES E REGRAS

Objetivos
Todos ns enfrentamos diariamente situaes em que existe a necessidade de conhecermos e nos
conformarmos com as regras. Outras vezes, somos responsveis por cri-las ou, at mesmo, por zelar pela
conduta de todos. Compreender como e por que a sociedade cria regras, ou qual sua importncia em nossas
relaes sociais, cria habilidades de relacionamento com o grupo, promovendo integrao e bem estar.
Evitar conitos ou solucionar as situaes conituosas exige um amadurecimento que pode ser
obtido com as reexes propostas nesse item.
Introduo
As relaes sociais em qualquer cultura so mediadas por valores, normas e regras. Assim, quando
nos relacionamos uns com os outros, precisamos recorrer a formas de conduta que orientem nosso
comportamento e que nos tornem menos individualistas e mais coletivistas.
Se cada um de ns obedecesse apenas aos impulsos pessoais o tempo todo, ou aos instintos de nossa
espcie, fazendo apenas aquilo que der na telha, no seria possvel existir sociedade, pois cada um
gostaria de fazer prevalecer sua prpria vontade e no a dos outros.
Esse o papel das regras sociais, que aprendemos repetitivamente durante a vida, at que se tornem
hbitos. O que torna possvel essa educao para agir de acordo com as regras de uma sociedade a
socializao. Aprendemos regras do mundo domstico, da escola, do convvio com amigos, do trabalho,
da religio etc. Em cada universo social existem os valores que so mantidos pelo grupo e fazem parte
das condutas pessoais.
As regras no existem apenas no tratamento com os outros, elas fazem parte tambm de todo o
universo cultural de forma a organizar a vida. Para dar exemplos como preparar alimentos, servir e
com-los, como tomar banho e manter a higiene pessoal, como arrumar uma casa, como se vestir para
cada ocasio social, como se comportar no trabalho, tudo em nossa cultura possui uma regra ou uma
forma de normalizar o comportamento, que transformada em hbito.
Por isso, de uma cultura para outra tudo isso se modica, e quando mudamos de uma cultura para
outra precisamos nos adaptar s novas solues para a vida pessoal e coletiva.
Principais conceitos
Regras, valores, normas, hbitos, socializao.
69

Unidade II
Valores e regras desenvolvimento
O que nos torna humanos no apenas a inteligncia, mas o conjunto de nossas capacidades
biolgicas somado s nossas tendncias de comportamento social. Para participar de um grupo
precisamos abrir mo da maior parte dos impulsos individualistas e do que a nossa natureza, atravs de
seus instintos, nos ordena.
Para isso, necessrio entrar em uma lgica que pressupe uma forma de controle do grupo sobre
os indivduos. Esse controle se d por meio da aplicao das normas e dos valores sociais.
Normas e valores so orientaes para a conduta social e prevalecem em um grupo social. Os valores
so responsveis por noes coletivas que possibilitam aos indivduos considerar/julgar as atitudes dos outros
como boas ou ruins, certas ou erradas, justas ou injustas, comportamentos desejveis e indesejveis.
J as normas nos ajudam a diferenciar entre condutas
prprias ou imprprias. As regras so conjuntos de normas
que regulam o nosso comportamento. Para todas as ocasies
sociais, aprendemos a segui-las e, sem perceber, exigimos dos
outros que tambm o faam.

Valores so modelos de referncia


para a nossa moral, enquanto as normas
garantem que nosso comportamento
seja adequado ao do grupo.

No existe necessidade de que todos os indivduos concordem e obedeam a totalidade do conjunto


de valores e normas de seu grupo social. Muitas vezes, discordamos de alguns valores que orientam a
conduta das pessoas e procuramos seguir um senso prprio.
Mas, na maior parte do tempo percebemos que certos valores prevalecem em nossa sociedade,
e que no possvel individualmente mud-los. importante lembrar tambm que a sociedade
dinmica, e que, ao longo do tempo, os valores e as normas tendem a mudar de acordo com a
vontade coletiva.
At a dcada de 1960 era considerada imoral a atitude de um casal de namorados se beijar na boca
em pblico. Atualmente, essa norma est bastante exibilizada. Ainda nesse assunto, sabido que a
virgindade feminina era um valor social. As mulheres tinham que se casar virgens obrigatoriamente. A
virgindade deixou de ser um valor.
Mas o que exatamente uma regra?
Vamos comear com o auxlio do Dicionrio Houaiss da Lngua Portuguesa.
Regra s.f. 1 aquilo que regula, dirige, rege; princpio, norma, preceito 2 norma, frmula que
indica o modo apropriado de falar, pensar, agir em determinados casos (r. de gramtica, de
um jogo) 3 aquilo que foi determinado, ou se tem como obrigatrio pela fora da lei, dos
costumes etc.; lei, princpio, norma (r. de conduta, de boa educao); (...)
O que possvel perceber nessa denio de nosso dicionrio sobre a regra?
70

HOMEM E SOCIEDADE
Para nosso estudo, importante ressaltar que h duas dimenses das regras. Uma de carter formal,
que est relacionada com normas e leis. o conjunto de regras como as leis de um povo, ou as regras
de um tipo de jogo.
H tambm as regras mais informais, que no esto registradas de forma escrita e que no precisam
ser estudadas ou conhecidas pela escrita. So as regras que permeiam nossa vida cotidiana, que
regulam nossa conduta.
Ser que podemos equivaler hbitos a regras? Vamos
pensar nisso! Hbitos so formas repetitivas e regulares
de fazer certas coisas. Quando a maioria dos indivduos de
uma sociedade possui os mesmos hbitos, eles passam a ser
compreendidos como regras.

Existem diferentes universos de


regras. As regras de jogos, que so
necessrias conhecer apenas para poder
jogar ou torcer, e as regras do cotidiano
social, que precisamos aprender para
poder viver em coletividade.

Pois bem, nossa cultura est cheia de hbitos que aprendemos com os outros. Comer com talheres
ou palitos, tomar banho em chuveiros ou de imerso, horrios de refeies, dormir em camas ou redes,
e uma innidade de coisas dirias que nos ocupam.
Quando uma regra insistentemente repetida, ela se transforma em hbito, ento percebemos que
no precisamos pensar em como eu devo fazer isso, mesmo? Quer dizer que essas aes como o jeito
de comer, dormir ou tomar banho so regras?
De certa forma sim! Quando voc testemunha algum em sua cultura fazendo as coisas habituais,
como preparar alimentos ou mesmo escrever de outra forma que no aquela usual, a tendncia voc
se manifestar e reprimir o comportamento do outro. Claro que isso depende da situao e da intimidade
possvel, mas, no geral, nos espantamos, por exemplo, se uma
As regras se transformam
pessoa em um jantar no familiar resolve pegar os alimentos
em hbitos quando repetimos
servidos mesa com as mos, ou se leva seu prprio talher
exaustivamente seu uso e deixamos
que est sendo usado na tigela comum para se servir.
de pensar que esse comportamento
uma forma de regrar a vida
Transformamos algumas regras em hbitos, e alguns
coletiva.
hbitos em regras. Tudo depende de qual situao est sendo
analisada.
Para cada cultura existe apenas um nico conjunto de
valores e normas? Sim e no. Ocorre que existem valores
e regras muito gerais, que nos do noo de como agir em
qualquer situao.
Entretanto, quando participamos de grupos dentro dessa
cultura, como grupos religiosos, prossionais, esportivos,
acadmicos etc., percebemos que a cada mbito social
correspondem valores e normas especcos para aquele
contexto.

H regras e normas que devem


ser seguidas por todos os indivduos
de uma sociedade, e h aquelas que
so aplicadas apenas a alguns grupos
especcos.
Clubes,
instituies
religies, associaes e partidos so
bons exemplos desses grupos.

71

Unidade II
A tendncia de um pequeno grupo social estabelecer seu prprio conjunto de valores, que pode
estar em acordo com a sociedade, como pode estar em grande desacordo.
Tudo depende da relevncia e da legitimidade que esse grupo possa adquirir perante o resto
da sociedade. Quando ele se torna muito inuente, pode mudar coisas consideradas impossveis.
importante ressaltar que, estando ou no de acordo com o conjunto de valores, necessrio que ele
exista. a partir de um modelo que os indivduos e os grupos podem estabelecer concordncia ou
discordncia com a totalidade da sociedade.
As normas e os valores precisam ser mantidos, e,
para isso, h uma espcie de vigilncia. Existem vrios
nveis de vigilncia que a sociedade cria para zelar pelo
cumprimento dos valores e das normas. Um o institucional.
Existem instituies para punir quem no se comporta
adequadamente, como escolas, prefeituras, a polcia, as leis
e a jurisdio, alm do Estado.

O consenso, em relao aos


valores, obtido quando a grande
maioria da sociedade concorda
com alguma atitude e lhe atribui
importncia.

Tambm existe outro nvel de vigilncia, que o convvio social. Em todos os nossos contatos
podemos observar como as pessoas julgam todo o tempo a conduta uns dos outros. Frases como:
mas tambm, mereceu!, fulano muito fofoqueiro, eu no faria isso, voc pode me explicar
por que fez isso? entre tantas outras, so uma forma que os indivduos demonstram que
preciso que todos participem de alguma forma do conjunto de valores, e que as normas devem
valer para todos. Os que no seguem as normas e os valores so repreendidos, e recebem um tipo
de punio moral, psicolgica.
Ento, vamos retomar um pouco nesse ponto. Vimos que h uma norma mais geral, que h normas
que valem apenas em alguns grupos, e que os grupos que conseguem se tornar mais inuentes podem
determinar, para os outros, algumas normas e valores.
possvel armar que o estabelecimento de normas e valores em uma sociedade sempre resultado
de uma disputa em torno do consenso? Sim, a sociedade est o tempo todo debatendo sobre seus
prprios valores, e a maior parte deles dicilmente um consenso absoluto, mas apenas corresponde a
uma maioria.
Aprendemos o jogo social de seguir regras desde muito cedo. Alm, claro, da educao oferecida
pelos pais, que nos proporcionam a primeira socializao em nossas vidas, temos outras formas de
introjetar17 a lgica das regras. Os jogos so bons exemplos disso. Para participar, aprendemos desde
cedo que necessrio seguir as regras, do contrrio, o jogo no se desenrola. E se as regras de um
jogo mudassem sempre e a cada vez que fosse jogado, no seria mais esse mesmo jogo, mas um jogo
diferente.
Introjeo designa em psicologia e, mais especicamente, na teoria psicanaltica o processo pelo qual a
criana incorpora os valores dos pais e da sociedade, transformando-os em seus. (fonte: Wikipedia)
17

72

HOMEM E SOCIEDADE
Observe que lento o processo de mudana de valores em uma sociedade. E para que ele acontea,
necessria a participao, a discusso, os exemplos contrrios, at que o coletivo perceba que no tem
nada a perder, que no acabaria o jogo se abrisse mo de um ou outro valor ou se transformasse essa
ou aquela regra.
Dentro de pequenos grupos sociais essa mudana mais fcil. O coletivo torna-se mais acessvel
a todos que participam, e vivel um debate constante. Em clubes, empresas, associaes, escolas, a
mobilizao para a discusso um processo mais rpido e mais efetivo.
J para mobilizar toda a sociedade, o processo bem mais lento, pois pode haver um longo perodo
de transio sem muito consenso em torno de determinado valor ou norma. Da, o que normalmente
ocorre muito conito em relao a como todos devem agir.
As regras enquadram o comportamento humano, no sentido de que no permitem qualquer forma
de conduta o tempo todo. Muitas vezes os indivduos no podem fazer certas coisas como de fato
gostariam, e acabam abrindo mo de suas vontades em funo do que os outros iriam falar ou pensar.
Mas, as regras so, necessariamente, algo que aprisiona ou limita os indivduos? No! Seguir
regras um atributo humano, e tudo em nossa cultura depende delas. A linguagem falada/escrita
um conjunto de regras. No seria possvel nos comunicarmos se no as segussemos. Para formular
qualquer pensamento em sua mente, voc precisa recorrer linguagem que aprendeu. Voc j percebeu
que pensamos por meio de palavras? E que se no houvesse palavras, seu pensamento seria algo
absolutamente incomunicvel?
A lngua, como todas as formas de linguagem, um corpo repleto de regras que garantem
a produo de sentido pela sua ordem lgica e gramatical. Permitindo aos seres humanos
o uso dessa lgica na produo e ordenao de seus pensamentos, emoes e expresses,
de forma individual ou coletiva. Os princpios lgicos dessa ordem so as regras que ela
contm (Passador, L. H. A noo de regra, in Antropos e psique o outro e sua subjetividade.
So Paulo: Olho dgua, 2003).
Ento, a exemplo da linguagem, podemos dizer que tudo, mas tudo mesmo, em nossa cultura
uma aplicao de regras. Para falar uma lngua, necessrio dominar todas as regras de formulao do
pensamento a partir de frases com coerncia, coeso e de acordo com a norma dessa lngua. Apenas
assim, possvel comunicar tudo o que passa em nossa mente.
Lngua e cultura no existem separadamente. Uma depende da outra, pois sem o desenvolvimento
de uma lngua, os indivduos de um grupo no se comunicariam, e sem a cultura a linguagem seria
limitada s necessidades de nosso instinto.
At mesmo para expressar sentimentos como cime, amor ou dio, no o fazemos a partir de algo
inato em nosso ser, e sim a partir da forma como aprendido em nossa cultura que correto faz-lo.
Os sentimentos so inatos, mas a forma que encontramos para express-los no so. Vamos pensar em
exemplos?
73

Unidade II
Pois bem, vamos falar de amor materno. Ser que algo que toda mulher tem dentro dela?
Infelizmente no. O amor materno um valor reforado socialmente, e que algumas mulheres seguem
com maior rigor e outras menos. Instinto materno seria mais apropriado para falarmos de natureza. Se
amor fosse algo natural, ser que encontraramos bebs abandonados em lixeiras e em outros locais
imprprios, como comum vermos em noticirios?
Est bem, voc pode argumentar que nesses casos o desespero foi maior que o amor dela
por seu beb, mas ento possvel que a condio social/cultural se sobreponha a sentimentos
inatos?
Sim, e muitos bebs so abandonados no apenas for falta de condio material da me para crilo; comum mulheres de classes sociais privilegiadas, por questes morais, acabarem optando por essa
prtica. Moral, dinheiro ou tantas outras coisas podem se sobrepor ao amor materno natural? Apenas
entendendo que esse sentimento resultado de um valor social, podemos explicar tantas excees. Na
hora de tomar uma deciso, os valores so ponderados, e a moral pode prevalecer sobre o amor ou a
vontade pessoal.
As lnguas so parte das culturas e, como os demais sistemas culturais (religio, economia,
moral, arte, etc.), guardam relao intrnseca com as formas de vida e pensamento culturais.
O fato de serem ordenadas a partir de regras, que se constituem como seus princpios de
ordenao lgica, assim como qualquer sistema simblico, revela que as culturas como um
todo so ordenadas a partir de regras, que se constituem como seus princpios de ordenao
lgica, possibilidade de produo e troca de signicados compartilhados e, portanto, de
comunicao e compreenso. (Passador, L. H. A noo de regra, in Antropos e psique o outro
e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003.)
Bem, continuaremos falando sobre outro sentimento, o cime. Em cada cultura, reforado que
em alguns contextos considerado apropriado sentir cime. Em nossa cultura, em que a forma de
casamento monogmica, muito comum vermos cenas de cime de namorados e de casais.
Os parceiros expressam com certa naturalidade esse sentimento frente aos outros, e em certa
medida so apoiados em suas atitudes. A monogamia uma regra e pressupe a delidade conjugal.
Pois bem, existem culturas onde a regra de casamento a poligamia18.
Ser que esse tipo de coisa acontece? No! Em lugares onde o casamento pressupe vrios parceiros
legalmente constitudos, as cenas de cime conjugal no so vistas, e, de fato, as pessoas so estimuladas
desde cedo a reprimir esse tipo de atitude.
Assim, como o amor e o cime, todos os sentimentos humanos recebem inuncia da cultura de um
povo para que adquiram expresso. A expresso de sentimentos humanos recebe uma forte carga da
cultura de cada povo.
A poligamia uma instituio presente em muitas sociedades, e supe que o casamento pode e deve se
realizar entre um marido e mais de uma esposa (poliginia) ou, ainda, uma esposa e mais de um marido (poliandria).
18

74

HOMEM E SOCIEDADE
Esses so exemplos de como, ao longo da vida, os indivduos respondem s inuncias de sua cultura
e transformam em coisas naturais as regras que so sociais, ou seja, externas a cada um de ns. As regras
se tornam hbitos, e, por isso, quando estes so confrontados com hbitos de outras culturas, surge uma
tendncia a considerar errado o que apenas estranho.
O mesmo acontece no mundo do trabalho. Cada um
de ns se habitua s regras e formas de procedimento em
uma certa organizao, e, ao mudarmos de emprego, seja
com outras funes, seja em outra empresa, precisamos
passar por um perodo de adaptao, e isso uma forma
de socializao.

Se os valores so um conjunto de
ideias que um grupo social considera
desejvel no comportamento de seus
indivduos, as normas so regras de
conduta baseada nesses valores.

As regras so a garantia do grupo social de que cada um de ns tome atitudes, a maior parte do tempo,
de acordo com a conveno coletiva, e no com os impulsos pessoais. Ao repetirmos os hbitos sociais,
realizamos a possibilidade de convivncia em grupo, evitando atitudes conituosas e individualistas que
exigiriam uma constante negociao das partes envolvidas at chegarem a um acordo. J pensou como
isso tornaria impossvel a sociedade?
5.1 As mudanas de regras e valores

O conjunto de valores e regras de uma cultura est em constante transformao.


No possvel manter indenidamente o mesmo conjunto de valores e regras, porque tudo em
uma cultura se transforma com o tempo. Se h uma transformao de hbitos, por exemplo, no uso da
tecnologia, isso ter impacto em outros mbitos da vida social, assim como na famlia ou no trabalho.
Voc pode estar se perguntando: mas hbitos no uso da tecnologia podem mudar valores
familiares? Sim! muito claro isso em nossa prpria cultura. Os membros de uma famlia tendem
a empregar cada vez mais tempo interagindo com aparelhos eletrnicos do que com os prprios
familiares. Por conta da importncia dada tecnologia, o ritmo das relaes familiares face a face
perdeu espao na vida das pessoas.
Com relao aos valores e s regras no mundo do trabalho,
h uma grande quantidade de transformaes, que vo desde
as exigncias na formao at os hbitos que precisam ser
coibidos por superiores, como o desperdcio de tempo das
pessoas com a interatividade social eletrnica.

Uma transformao de valores leva


outra, porque a cultura funciona em
conjunto. um todo interligado e no
h como isolar algum de seus aspectos
e garantir que no haver mudanas.

Segundo Laraia (2006), as mudanas podem resultar de dois fatores principais, internos e externos.
As transformaes so geradas a partir da vida coletiva de um povo que se transforma dinamicamente
com o tempo, mesmo sem qualquer inuncia de eventos ou povos externos a ela. O choque de geraes
um bom exemplo para perceber esse fenmeno. Mas, muitas vezes, so transformaes mais lentas
para serem notadas e que podem ser aceleradas com eventos histricos como uma grande descoberta
tecnolgica ou mesmo uma guerra.
75

Unidade II
J as externas so mais repentinas e normalmente resultam do contato com uma cultura alheia. Um
caso exemplar em nossa histria foi a chegada dos europeus ao continente americano, na poca das
Grandes Navegaes, a partir de 1500 d.C.
Dizer que um caso exemplar se justica, pois hoje h um intenso contato entre culturas do mundo
todo, a ponto de tornar mais difcil para as pessoas leigas perceberem os impactos de uma cultura sobre
outra.
J no caso dos povos nativos das Amricas, os chamados indgenas, as transformaes
decorrentes do contato com culturas alheias foi um fato inegvel. Isso ocorreu devido ao
isolamento dos indgenas, que viviam em nosso continente h sculos, sem qualquer influncia
de povos no americanos.
Atualmente, no to ntida essa inuncia, pois quase
no existem mais povos isolados, e as culturas passaram a ter
cada vez mais valores que so mundiais, sendo o processo de
inuncia perceptvel apenas para os estudiosos das cincias
sociais.
Portanto, as inuncias que resultam de fatores externos
continuam a acontecer com frequncia em nosso mundo
cada vez mais globalizado.

A palavra tradio deriva do latim


traditio, que signica transmisso,
algo que transmitido do passado
ao presente. Por isso, chamamos de
tradio cultural um conjunto de valores
e prticas que se mantm e atravessa
muitas geraes.

A diferena que atualmente h uma confuso sobre as fronteiras. No h mais como armar o que
apenas interno e aquilo que, sem sombra de duvidas, algo apenas externo.
O importante em diferenciar essas fronteiras compreendermos que fazemos parte de um processo
de transformaes que tendem a ampliar a consolidao de valores mundiais, mas que no impedem
de haver regras e valores locais. Anal de contas, nossa vida cotidiana se faz, ainda, no convvio com o
nosso povo e com o nosso lugar.
Essa questo das tendncias que denominamos de globalizao ser tratada de forma mais
aprofundada na prxima unidade.
Por enquanto, nos interessa compreender como essa dinmica de transformaes de valores e regras
ocorre, e quais seus impactos na vida de cada um de ns individualmente.
As regras e os valores se formam conjuntamente. Sim, no possvel aplicar regras que ferem
valores, como no possvel manter valores se no h regras a eles associados.
Pois bem, em cada sociedade h uma enormidade de valores que podem estar presentes
em pequenos grupos ou comunidades, mas que no, necessariamente, representam o conjunto
dessa sociedade. Entretanto, sempre h uma norma vigente, um desses conjuntos de valores que
atravessa toda a sociedade, independentemente de sexo, classe social ou religio.
76

HOMEM E SOCIEDADE
o que denominamos de valores predominantes ou valores vigentes. Eles se encontram
dispersos na sociedade e so defendidos pela maioria de seus membros. Eles, portanto, caracterizam
uma cultura.
A transformao desse conjunto predominante de valores o nosso foco de interesse nesse momento.
Como que uma sociedade vivencia a transformao de valores que so to importantes para a maioria
de seus membros?
Toda transformao de valores acarreta em consequncias desagradveis para algumas pessoas. Isso
porque h um controle social sobre nosso comportamento individual. Quando algum age de forma
considerada inadequada ou imoral, ca sujeito a punies de ordem pessoal. Essas punies atingem a
vida desses indivduos por meio da desmoralizao pblica, do isolamento ou mesmo da perseguio
moral.
Ser chamado de nomes vexatrios e humilhantes, receber tratamento desprezvel ou ser ignorado
so recursos de punio moral que o grupo pode utilizar quando algum age fora dos padres
convencionais.
Nesse momento, torna-se claro quem so os
conservadores, aqueles que defendem a manuteno de
uma ordem de valores; e quem so os inovadores, que
apesar dos custos para sua vida pessoal e social assumem
as consequncias em nome das mudanas.

O processo de transformao
de valores e regras pode gerar duas
reaes bsicas no grupo social: os
que as aceitam (podemos chamlos de inovadores); e os que as
rejeitam (podemos cham-los de
conservadores).

Segundo Laraia (2006), a sociedade pode ser vista como um


palco de embate entre essas duas tendncias e as primeiras
pretendem manter os hbitos inalterados, muitas vezes atribuindo aos mesmos uma legitimidade de
ordem sobrenatural. As segundas contestam a sua permanncia e pretendem substitu-los por novos
procedimentos.
Esse autor chama ateno para o fato de que ir contra regras morais vigentes coloca a sociedade em
situaes de conito.
Assim, uma moa pode hoje fumar tranquilamente em pblico, mas isto somente possvel
porque antes dela numerosas jovens suportaram as zombarias, as recriminaes, at que estas
se esgotaram diante da nova evidncia. Por isto, num mesmo momento possvel encontrar
numa mesma sociedade pessoas que tm juzos diametralmente opostos sobre um novo fato.
(Laraia, 2006)
Os conservadores representam a ordem de valores que est instituda e, portanto, tm apoio e poder
para julgar e reprimir os inovadores. E para obter transformao, os inovadores precisam enfrentar as
situaes de constrangimento at que sua conduta no seja mais percebida como uma ameaa ao
grupo.
77

Unidade II
Como todo sistema, a cultura e os valores vigentes tambm tm dois nveis de existncia, que so o
ideal e o real. O ideal corresponde quilo que as pessoas idealizam, portanto, no algo concreto, mas
uma abstrao, uma construo mental.
J o real corresponde forma como as pessoas colocam em prtica, de fato, os valores vigentes. Sabe
aquela velha frase: na prtica a teoria outra?19 Apesar de seus equvocos, essa frase nos serve para
ilustrar a questo de como a sociedade, s vezes, bastante dbia.
que mesmo entre os defensores da moral vigente, possvel perceber que h muitas excees,
e, ainda muitas vezes, as regras so aplicadas de forma equivocada. Vamos pensar em um exemplo
bem simples para uma colocao que pode lhe parecer to complicada: o caso da regra de delidade
matrimonial.
Em nossos valores vigentes, idealmente, o casamento deve ser uma instituio monogmica, dentro
da qual os parceiros devem manter esse preceito da delidade. Entretanto, mesmo entre pessoas muito
conservadoras, no incomum encontrarmos casos de indelidade, o que muitas vezes so conduzidos
de forma muito danosa afetivamente e moralmente para o outro cnjuge.
O ideal um, a prtica outra.
Mas os valores no so referentes apenas a esse tipo de questo relacionada moral sexual ou
de comportamento em pblico. Todo tipo de ideia que carrega consigo uma importncia para nossa
conscincia um valor.
Vamos citar exemplos bem atuais. A preservao do meio ambiente passou a ser um valor para a
humanidade quando se percebeu a falta de sustentabilidade do modelo que utiliza de forma abusiva os
recursos do meio ambiente, gerando poluio, extino e desequilbrio.
H aspectos da vida social em torno dos quais no existe um consenso de valores, e possvel
encontrarmos coisas opostas. Por exemplo, sobre o tema trabalho, podemos levantar uma multiplicidade
de valores, como dignidade e esperana, realizao e motivao. Mas tambm encontramos o trabalho
relacionado a valores como sofrimento, mal necessrio, martrio.
Voc consegue pensar em outros exemplos que ilustrem essa ideia sobre as regras e valores de nossa
sociedade atualmente? Faa esse exerccio por alguns instantes. Relacione aspectos de nossa vida social,
como a famlia, as amizades, o lazer, e procure fazer uma lista dos valores relativos a cada um deles.
Depois de fazer isso, voc vai perceber como os valores vo mudando com o passar do tempo e como
necessrio que se compreenda esse movimento da cultura em torno dos valores e das regras.
Essa frase representa certas falcias sociais, uma vez que essa diviso inexistente e foi construda pela
sociedade que d supremacia a resultados prticos, no discutiremos aqui todo o problema que envolve tal armao
pelo senso comum. Mas importante que voc saiba que ela est sendo usada como recurso de lgica e no no seu
sentido literal, e que as ideias embutidas nela so errneas.
19

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HOMEM E SOCIEDADE
Toda cultura sofre uma constante transformao, a cultura algo vivo e dinmico. Por mais que
uma sociedade parea congelada, h sempre algumas coisas que mudam com o tempo.
Estar preparado para entender as mudanas de nossa poca, e se posicionar como indivduos capazes
de construir uma opinio um grande desao.
Concluindo, cada sistema cultural est sempre em mudana. Entender esta dinmica
importante para atenuar o choque entre as geraes e evitar comportamentos
preconceituosos. Da mesma forma que fundamental para a humanidade a
compreenso das diferenas entre povos de culturas diferentes, necessrio saber
entender as diferenas que ocorrem dentro do mesmo sistema. Este o nico
procedimento que prepara o homem para enfrentar serenamente este constante e
admirvel mundo novo do porvir. (Laraia, R. B. Cultura: um conceito antropolgico.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005)
Ser conservador sempre pode transformar uma pessoa em inflexvel e preconceituosa. Por
outro lado, no refletir sobre as mudanas e abraar todas as novas causas pode transformar
uma pessoa em algum pouco confivel para tecer julgamentos, por incapacidade de se
posicionar.
Um bom caminho para saber se posicionar, em relao s atitudes muito simples do cotidiano at
as questes maiores que colocam em risco a ordem das coisas, tentar ponderar considerando os
seguintes aspectos.
As mudanas/inovaes beneciam a quem e por qu?
As mudanas/inovaes prejudicam a quem e por qu?
Assim, podemos considerar, de forma mais justa, a necessidade ou no da defesa das inovaes ou
da manuteno da ordem.
Saiba mais:
Na antropologia, a discusso a respeito da manuteno da tradio cultural ou de sua
transformao tem uma longa lista de autores e pesquisas.
Normalmente, a importncia dessa discusso se deve aos fenmenos do contato entre
diferentes culturas, a que denominamos contato cultural ou contatos inter tnicos. Os
cientistas procuram compreender qual o impacto desse contato com o diferente em uma
tradio.
Leia o trecho, a seguir, em que o autor Mrcio Pereira Gomes coloca algumas observaes importantes.
79

Unidade II

Alm do aspecto fsico, a cultura se reproduz, para usarmos um raciocnio tautolgico, por
meios prprios, culturais. O principal meio cultural de reproduo a transmisso de significados
culturais no s de gerao a gerao, mas no espao de uma mesma gerao, no cotidiano.
Isso se d por meio da linguagem e do comportamento ensinado, emulado e aprendido pelos
novos membros da coletividade. Ao transmitir os significados que a caracterizam, a cultura
ao mesmo tempo se mantm. No processo de transmisso, que se d no tempo, ela pode criar
novos significados e, portanto, mudar. A cultura tem meios e instituies de autopreservao
e conservao que lhe permitem funcionar com estabilidade e, por conseguinte, dar
confiana aos indivduos que a vivenciam. So meios de conservao a lngua, entendida aqui
como o compartilhamento dos significados das palavras para a transmisso de mensagens; os
modos de educao, formais e informais, que tambm podemos chamar de enculturao20,
isto , o tornar-se membro de uma cultura; as maneiras de sociabilidade; as instituies
como casamento e famlia. Os rituais de solidariedade social, e muito mais. (Gomes, Mrcio P.
Antropologia cincia do homem, filosofia da cultura. So Paulo: Contexto, 2009)
Sntese
Para ser possvel a vida em sociedade, precisamos
de valores comuns e regras que orientem nossa
conduta pessoal. Ao longo de nossas vidas, aprendemos
constantemente as formas mais adequadas de conduta
em cada ambiente social por meio dos processos de
socializao.
Os valores e regras esto em constante mudana, e
so uma importante referncia para o comportamento
dos indivduos em relao s suas conscincias. Cada
indivduo procura agir de acordo com o que entende ser
correto, tambm emite julgamentos ou toma exemplos
alheios como lies de boa conduta social.

Sugesto de leitura complementar


Gomes, Mrcio P. Antropologia
cincia do homem, losoa da cultura.
So Paulo: Contexto, 2009.
Laraia, Roque de Barros. Cultura um
conceito antropolgico. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2006.
Passador, Luiz Henrique. A noo de
regra: princpio da cultura, possibilidade
de humanidade, in Guerriero, Silas.
Antropos e psique o outro e sua
subjetividade. So Paulo: Olho dgua.
2005.

EXERCCIOS

1) As regras de uma sociedade esto relacionadas com os seguintes fenmenos:


a) Necessidade do grupo de impor sua vontade sobre as vontades individuais, para conseguir, assim,
anular nosso lado pessoal.
b) Apenas existem regras aplicadas aos interesses que so mais importantes, enquanto coisas como
sentimentos ou ideias esto livres de regras.
c) As regras existem para que o grupo social permanea sempre o mesmo.
20

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Enculturao o mesmo que endoculturao, conceito utilizado.

HOMEM E SOCIEDADE
d) As regras possibilitam que cada indivduo consiga estabelecer uma comunicao com o mundo,
dando sentido a tudo que o cerca.
e) As regras so resultado de nossa comunicao de massa, que tornou os smbolos cada vez mais
semelhantes em todos os lugares.
2) Ao analisar as funes das regras na cultura, est incorreto armar que:
a) As culturas como um todo so ordenadas a partir de regras que possibilitam comportamentos
padronizados que se tornam habituais.
b) As regras possibilitam a produo e a troca de signicados compartilhados e, portanto, de
comunicao e compreenso.
c) As regras retiraram o ser humano dos domnios e das imposies da natureza por meio dos
instintos, colocando-o nos domnios da cultura.
d) Os homens produzem formas de organizaes coletivas fundamentadas num corpo de regras
compartilhadas.
e) As regras servem apenas para limitar a atividade humana e punir os que no obedecem.
3) Normas e valores so conceitos que se referem a diferentes fenmenos do comportamento
humano. A respeito da relao entre normas e valores, assinale a alternativa correta.
a) Os valores no inuenciam nas normas, uma vez que as normas so regras de conduta em
sociedade, e os valores so apenas ideias.
b) As normas de uma sociedade so sempre produzidas pelos valores, pois as normas so a garantia
da sociedade para que todos tenham atitudes desejveis.
c) Os valores inuenciam as normas apenas em pequenos grupos dentro de uma sociedade, garantindo
o consenso entre seus indivduos.
d) A nica relao entre normas e valores em uma sociedade acontece no momento em que os
indivduos no agem de acordo com as regras, sendo punidos moralmente em seus valores por
isso.
e) A relao entre normas e valores denida quando um pequeno grupo consegue ser o mais
inuente dentro de uma sociedade e os impe aos demais.
4) Segundo o antroplogo Roque de Barros Laraia, a mudana de valores e hbitos em uma cultura
pode ter duas fontes, uma interna e outra externa. A esse respeito, assinale a alternativa correta.
a) As mudanas internas so provocadas pelo contato com uma cultura diferente, enquanto as
externas so causadas por fenmenos que no dependem da vontade dos indivduos, como
catstrofes climticas.
81

Unidade II
b) Mudanas internas resultam sempre e unicamente do choque de geraes, enquanto as externas
so resultantes das inuncias de novas descobertas revolucionrias.
c) As internas seriam aquelas que resultam da ao do tempo em uma sociedade, sem qualquer
inuncia de fora e que podem ser aceleradas por grandes descobertas tecnolgicas; j as externas
resultam do contato com outros povos.
d) Chamamos mudanas internas aquelas que so resultantes das guerras e revolues sociais
dentro de uma sociedade; j as mudanas externas so resultado do choque de geraes e das
descobertas de povos antes desconhecidos.
e) Internas seriam as mudanas que acontecem naturalmente, ou seja, sem que as pessoas percebam,
e que no precisam de conitos; j as externas so mudanas que exigem disputas dentro da
sociedade, resultando normalmente na vitria de um grupo externo tradio.
5) Toda cultura est em constante mudana, no apenas em sua tecnologia, mas tambm em suas
regras e valores. Podemos perceber isso atravs das condutas de seus indivduos. A esse respeito, assinale
a alternativa incorreta.
a) Toda mudana de valores afeta as relaes sociais, pois muitas vezes um comportamento que vai
contra as regras institudas gera conito entre os indivduos, podendo resultar em tratamentos
desmoralizantes.
b) As mudanas de valores costumam ocorrer aps disputas em um grupo social, pois uma parte dele
pode defend-las, enquanto outros resistem e no as aceita.
c) Os conservadores sempre aceitam melhor as mudanas, enquanto os grupos mais abertos s
inovaes resistem e costumam rejeit-las.
d) Os grupos mais abertos s inovaes sempre aceitam melhor as mudanas, enquanto os
conservadores resistem e costumam rejeit-las.
e) As mudanas de regras e valores demonstram que toda cultura dinmica, viva.
6) A lngua e a cultura so conceitos que correspondem a fenmenos sociais importantes para
compreender a sociedade humana. Sobre a relao entre lngua e cultura, assinale a alternativa correta.
a) Lngua e cultura so sistemas que dependem de regras e no existem separadamente; as lnguas
humanas so uma forma de dar expresso cultura de um povo, e as culturas precisam da lngua
para permitir a interao entre seus membros.
b) A lngua anterior cultura e no depende dela, pois em sua evoluo o ser humano desenvolveu a
linguagem para permitir que os indivduos tivessem liberdade de pensamento e no dependessem
apenas das regras sociais.
c) A cultura depende de regras sociais para padronizar a conduta dos indivduos de um grupo social,
enquanto a lngua depende da criatividade e da ausncia de regras.
82

HOMEM E SOCIEDADE
d) Tanto a lngua como a cultura so fenmenos que podem ser observados apenas atravs do
comportamento coletivo, pois os indivduos no podem interferir em nenhuma delas.
e) Lngua e cultura dependem de uma evoluo de padres; essa evoluo, s vezes, pode resultar
de descobertas individuais, mas geralmente ocorre quando uma sociedade mais bem preparada
para inovar e liderar o ritmo das mudanas.
7) Considerando que as regras e os valores de uma cultura so formas de orientar as condutas
de cada indivduo, e que so fatores dinmicos em constante mudana, responda a questo a
seguir.
Como o grupo social pode reagir s tentativas de mudanas nas regras e valores institudos? Em sua
explicao, d exemplos de como isso pode ser percebido no dia a dia.
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Resoluo dos exerccios

1)
d) As regras possibilitam que cada indivduo consiga estabelecer uma comunicao com o mundo,
dando sentido a tudo que o cerca.
2)
e) As regras servem apenas para limitar a atividade humana e punir os que no obedecem.
3)
b) As normas de uma sociedade so sempre produzidas pelos valores, pois as normas so a garantia
da sociedade para que todos tenham atitudes desejveis.
4)
c) As internas seriam aquelas que resultam da ao do tempo em uma sociedade, sem qualquer
inuncia de fora e que podem ser aceleradas por grandes descobertas tecnolgicas; j as externas
resultam do contato com outros povos.
5)
c) Os conservadores sempre aceitam melhor as mudanas, enquanto os grupos mais abertos s
inovaes resistem e costumam rejeit-las.
83

Unidade II
6)
a) Lngua e cultura so sistemas que dependem de regras e no existem separadamente; as lnguas
humanas so uma forma de dar expresso cultura de um povo, e as culturas precisam da lngua
para permitir a interao entre seus membros.
7)
A sociedade reage s mudanas nas regras e valores, basicamente, de duas formas: aceitao,
defendida pelos inovadores; e rejeio, defendida pelos conservadores. possvel perceber no dia a dia
que muitas vezes os inovadores so repreendidos e at humilhados, enquanto os conservadores so os
que humilham. Voc pode ter citado exemplos relacionados sexualidade, ao uso de tecnologias ou ao
vesturio etc.
6 CADA POVO UMA CULTURA, CADA CULTURA UMA SENTENA: A
DIVERSIDADE CULTURAL

Objetivos
Tentar compreender outra cultura um exerccio muito parecido com o de tentar compreender o
outro, ou seja, algum que pensa bem diferente de voc.
Entrar em contato com diferentes perspectivas ou formas de reagir ao contato com as
diferenas culturais traz um aprendizado maior do que pode parecer. Possibilita uma flexibilidade
pessoal para compreender que, ao aceitar o ponto de vista do outro, pode-se enriquecer a viso
de mundo pessoal.
Assim quando aprendemos a compreender o diferente, desde outra pessoa at outro povo.
Aprender com o relativismo cultural essa possibilidade de se colocar no lugar do outro, ampliar as
possibilidades de solues criativas.
Introduo
Existe uma tendncia no senso comum a classicar as diferentes culturas em graus evolutivos. Frases
como: que povo atrasado!, isso sim um povo evoludo! so corriqueiras em nosso cotidiano. Mas
dicilmente nos questionamos sobre o que estamos considerando para julgar algum dessa forma.
A antropologia entrou nesse debate na segunda gerao de pesquisadores21, que ao conhecer mais
profundamente a diversidade cultural por meio da pesquisa de campo, apontou a impossibilidade de
tais julgamentos.
A chamada primeira gerao de antroplogos inclui os primeiros pesquisadores do sculo XIX, que jamais
saram da Europa para conhecer os povos sobre os quais teorizavam. J a chamada segunda gerao chegou logo
depois, a partir dos primeiros anos do sculo XX, e praticavam a pesquisa de campo, que supe a permanncia entre
os membros da cultura observada.
21

84

HOMEM E SOCIEDADE
Principais conceitos
Etnocentrismo, relativismo cultural, diversidade cultural, alteridade, cultura evaluda versus cultura
primitiva, endoculturao, aculturao.
Ao formar uma coletividade, o ser humano desenvolve hbitos de convvio e solues para sua vida
social que podem ser extremamente variados. A isso denominamos diversidade cultural. Nossa reao
perante as diferenas de comportamento de um lugar para outro podem ser orientadas de duas formas:
ou pelo etnocentrismo ou pelo relativismo cultural. Neste item sero abordadas a rejeio do diferente
(representada pelo etnocentrismo) e a aceitao do diferente (representada pelo relativismo).
Estamos o tempo todo em contato com universos culturais diferentes do nosso, seja com outros
povos, seja com costumes regionais. Por isso, importante exercitarmos nossa capacidade de relativizar
as diferenas, considerando a perspectiva a partir da qual o outro v o mundo.
A antropologia nega a existncia de culturas em estgios de evoluo ou primitivismo, e desenvolveu
o relativismo cultural para reetir sobre as diferenas entre as muitas culturas humanas.
6.1 A diversidade cultural

Vamos nos dedicar a reetir sobre a diversidade cultural.


Vimos, nos itens anteriores, que a cultura um fenmeno produzido pelo ser humano, mas
que depende da conduo da coletividade, ou seja, ela construda socialmente, e no herdada
biologicamente. Isso faz com que em cada lugar e em cada poca histrica, exista uma imensa
diversidade de regras, smbolos e formas de conduzir a vida coletiva. o que chamamos de
diversidade cultural.
Podemos considerar algumas consequncias deste fato. O primeiro deles, que em cada cultura o ser
humano desenvolve respostas e solues, s vezes, completamente originais e diferentes para sua vida
em sociedade. Isso acontece tanto em relao s tcnicas de sobrevivncia e transformao da natureza
sua volta, como nas regras de convvio social.
Vimos anteriormente em outros itens, que mesmo em meio ambientes muito semelhantes, podemos
encontrar exemplos de formas culturais bastante diferentes entre si.
A outra consequncia da diversidade cultural que, quando colocadas em contato, as diferenas
culturais suscitam reaes que podem ir da simples admirao ou humor at o dio mais violento.
Quando essa reao ao diferente faz com que as pessoas julguem a sua prpria cultura como sendo
superior outra, chamamos a isso etnocentrismo.
Etnocentrismo uma viso do mundo em que o nosso prprio grupo tomado como centro de
tudo e todos os outros so pensados e sentidos a partir dos nossos valores, nossos modelos e nossas
denies do que a existncia.
85

Unidade II
No plano intelectual, esse pensamento pode ser visto como a diculdade em aceitar que a diferena
de lgicas e sentidos possa existir; no plano afetivo, o etnocentrismo pode ser percebido em sentimentos
de estranheza, medo, hostilidade etc.
Para compreender o conceito de etnocentrismo, vemos que etno vem da palavra etnia, que
signica um povo que compartilha a mesma base cultural lngua, tradies, religio e centrismo
signica colocar no centro. Portanto, praticar o etnocentrismo o mesmo que colocar minha prpria
cultura como centro do mundo, a partir da qual todas as outras so comparadas inferiormente, nunca
se igualando superioridade da minha.
Todos ns somos, em alguma medida, etnocntricos, pois natural preferirmos nosso prprio
modo de encarar o mundo ao de qualquer outro povo. Portanto, guardadas as devidas propores, o
etnocentrismo nada mais que uma forma de valorizar a prpria identidade cultural.
Mas o etnocentrismo pode ser um problema quando se torna uma forma sistemtica e repetitiva
para enfrentarmos a diferena, pois assim nos tornamos incapazes de ser exveis e admitir novas
formas de solucionar as coisas.
Ou pior ainda, quando o etnocentrismo se torna to radical que uma etnia deseja exterminar
a outra simplesmente por no tolerar seus costumes e sua forma de encarar o mundo, ou quer
dominar o outro, sufocando suas regras, leis e costumes at que nada de sua originalidade tenha
sobrevivido.
Atualmente, temos vrios exemplos de guerras tnicas no mundo, tanto guerras de fato para
citar a Bsnia, ou a Tchetchnia quanto guerras que acontecem por causa do imperialismo cultural,
que quando uma cultura se impe sobre outras exercendo inuncias no cotidiano e se utilizando
do mercado, dos meios de comunicao ou qualquer outra forma de participar dos hbitos de seus
indivduos e inuenci-los a agir de outra forma.
O fato de que o homem v o mundo atravs de sua cultura tem como consequncia a
propenso em considerar o seu modo de vida como o mais correto e o mais natural. Tal
tendncia, denominada etnocentrismo, responsvel em seus casos extremos pela ocorrncia
de numerosos conitos sociais.
O etnocentrismo, de fato, um fenmeno universal. comum a crena de que a prpria
sociedade o centro da humanidade, ou mesmo a sua nica expresso. As autodenominaes
de diferentes grupos reetem este ponto de vista. Os Cheyene, ndios das plancies norteamericanas, se autodenominavam os entes humanos; os Akuwa, grupo Tupi do Sul do Par,
consideram-se os homens; os esquims tambm se denominam os homens; da mesma
forma que os Navajo se intitulavam o povo. (...)
Tais crenas contm o germe do racismo, da intolerncia, e, frequentemente, so utilizadas
para justicar a violncia praticada contra os outros (Laraia, R. B. Cultura, um conceito
antropolgico, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003).
86

HOMEM E SOCIEDADE
A diversidade cultural pode ser encontrada no apenas de um povo para outro, de um lugar para
outro, mas, por exemplo, dentro de um mesmo pas. Aqui no Brasil, conhecemos o fenmeno dos
regionalismos, que so costumes que mudam de uma regio para outra, e como resultado temos um
pas rico em culturas locais.
Alm disso, sentimos as diferenas culturais entre
pessoas que moram em grandes centros urbanos e aquelas
que habitam em pequenas cidades do interior. Mudam
alguns aspectos da cultura brasileira entre esses diferentes
ambientes sociais (de uma regio para outra, da cidade para
o campo).

possvel perceber a diversidade


cultural quando um grupo social tem
diculdades em aceitar o modo dos
outros fazerem as coisas.

Os cidado urbanos, tendem a achar atrasadas as localidades em que ainda no chegaram os


shopping centers, as grandes avenidas, os viadutos, o aglomerado humano e cultural das grandes
cidades. A vida no interior tem outros hbitos, outro ritmo, outras preocupaes cotidianas. Assim, de
forma etnocntrica, as pessoas tendem a achar que falta agitao, opo, como se no houvesse o
que fazer em um lugar menos denso populacionalmente.
A diversidade cultural existe em dois nveis, de uma grande
cultura para outras e dentro de uma mesma cultura. Esses
nveis so percebidos na experincia social quando se sente
que, independentemente do Estado de origem, temos muita
coisa em comum, que nos fazem pertencer a um mesmo
complexo cultural, uma nacionalidade.

A diversidade cultural existe tanto


de um povo para outro ou de uma nao
para outra, como dentro de uma mesma
cultura.

Entretanto, de uma regio para outra ou de um tipo de ambiente social para outro, existem variaes
que tornam esse povo nico, especial. Existe uma imensa variao possvel dos hbitos culturais dentro
de um nico pas: O uso da linguagem, a alimentao, o trato social, o tipo de humor etc.
Na linguagem antropolgica, quando estamos lidando com uma pessoa com hbitos diferentes do
nosso, com outra cultura, estamos perante o outro. Esse outro pode ser algum que no fala a minha
lngua, que no se veste como eu, mas tambm pode ser algum que compartilha muitos hbitos
semelhantes aos meus, e outros nem tanto.
A nossa capacidade em nos relacionar com o outro chamada de alteridade. Essa capacidade nos
torna pessoas mais exveis e mais criativas em solues, pois ampliamos nosso universo de viso do
mundo, saindo da prpria casca.
Alteridade (ou outridade) a concepo que parte do pressuposto bsico de que
todo homem social interage e interdepende de outros indivduos. Assim, como muitos
antroplogos e cientistas sociais armam, a existncia do eu-individual s permitida
mediante um contato com o outro (que em uma viso expandida se torna o Outro - a
prpria sociedade diferente do indivduo).
87

Unidade II

Dessa forma eu apenas existo a partir do outro, da viso do outro, o que me permite
tambm compreender o mundo a partir de um olhar diferenciado, partindo tanto do
diferente quanto de mim mesmo, sensibilizado que estou pela experincia do contato
(fonte: Wikipedia, disponvel em: <http://pt.wikipedia.org/wiki/Alteridade>, acesso em 02
de novembro de 2010).
Quanto mais fechados em nosso prprio universo cultural menos possibilidades temos de
compreender a riqueza humana em criar diferentes perspectivas para uma mesma questo.
Para compreender a importncia de aprofundar a reexo sobre o contato com o outro ou com a
diferena, leia esse trecho, a seguir, em que a autora Neusa M. M. de Gusmo, demonstra que os tempos
mudaram, e isso exige uma conduta diferente por parte da sociedade.
Se no passado o outro era de fato diferente, distante e compunha uma realidade diversa
daquela de meu mundo, hoje, o longe perto e o outro tambm um mesmo, uma imagem do
eu invertida no espelho, capaz de confundir certezas, pois no se trata mais de outros povos,
outras lnguas, outros costumes. O outro, hoje, prximo e familiar, mas no necessariamente
nosso conhecido. O desao da alteridade assim, mais contundente agora do que no passado,
em que a imposio pela fora era suciente para denir hierarquias e papis, subjugando em
nome de princpios cientcos, morais e religiosos. (Gusmo, Neusa M. M., Linguagem, cultura
e alteridade: imagens do outro, in Cadernos de Pesquisa, n 107, julho/1999, p.41-78, texto
disponvel em: <http://www.scielo.br/pdf/cp/n107/n107a02.pdf>, acesso em 02 de novembro
de 2010)
Voc considera o brasileiro etnocntrico?
Pense um pouco sobre essa questo. Normalmente o brasileiro se julga pouco patriota e muito
aberto s inuncias externas. O brasileiro sabe que aceita a presena de outros povos de forma muito
mais cordial que a populao de muitos outros lugares. Pensando assim, nos falta etnocentrismo,
bem verdade.
Entretanto, o brasileiro se julga o povo mais receptivo, informal e alegre do mundo. Isso uma forma
de etnocentrismo. Negamos a outros povos a alegria, nos colocando como superiores nessa questo.
Ou, ainda, podemos lembrar que em relao aos outros povos da Amrica Latina, o brasileiro se
considera melhor ou superior. Por isso, somos etnocntricos sim! E vale lembrar que o etnocentrismo
pode acontecer dentro de um mesmo pas, como o nosso, que comporta diferentes regies culturais.
O paulista, por suas prprias razes, se considera melhor ou mais trabalhador que o carioca,
e vice-versa; nordestino ou baiano virou apelido pejorativo no Centro-Sul, utilizado de forma
preconceituosa e ofensiva. Os baianos por sua vez, acusam os paulistas de serem um povo sem tradies
prprias ou identidades, e assim seria possvel seguir com muitos exemplos. Todas essas so formas de
etnocentrismo.
88

HOMEM E SOCIEDADE

Veja o que Roque de Barros Laraia coloca sobre o assunto: Comportamentos etnocntricos
resultam tambm em apreciaes negativas dos padres culturais de povos diferentes. Prticas
de outros sistemas culturais so catalogadas como absurdas, deprimentes e imorais (Laraia, R. B.
Cultura um conceito antropolgico. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005).
Existe uma oposio ao etnocentrismo? Sim, o que chamamos de relativismo cultural.
Quando somos capazes de avaliar uma cultura alheia, sem utilizar o tempo todo a nossa prpria
cultura como parmetro de comparao, estamos relativizando. O relativismo cultural faz parte da
antropologia desde meados do sculo XX, quando muitos pensadores passaram a defender que no era
correto um cientista julgar algumas culturas como evoludas ou atrasadas em relao s outras. Para
isso, usaram argumentos sobre a falta de imparcialidade nesse tipo de pensamento.
Quando julgamos a totalidade de uma cultura como
evoluda, sugerimos que ela est avanada ou melhorada
em relao s outras que devem seguir esse mesmo rumo de
modicaes.
A pergunta que a antropologia colocou : existe uma
nica forma de evoluo cultural? Todas as culturas devem,
necessariamente, evoluir na mesma direo? Se a resposta
que voc der for armativa, ento, deveremos levantar alguns
problemas.

O relativismo cultural uma


atitude que exige que o observador
se coloque no lugar do outro para
julgar as situaes a partir de uma
perspectiva relativa ao outro, e
no a si mesmo. Por isso, exige a
alteridade.

O que podemos considerar como evoluo?


O relativismo cultural rompe com a noo de uma histria e uma cultura nicas e comuns a todos
os povos, assumindo que cada povo tem sua histria particular, relativa s experincias que cada
um viveu naquele tempo e espao em que se inserem (Passador, L.H. O campo da antropologia, in
Antropos e psique - o outro e sua subjetividade. So Paulo: Olho dgua, 2003).
Podemos dizer que evoluo so conquistas tecnolgicas? Ser que a tecnologia um quesito
suciente para garantir que uma cultura seja superior?
Nas sociedades de tecnologia avanada, atualmente, os indivduos trabalham pelo menos oito
horas dirias para sobreviver, e necessitam de, pelo menos, 15 anos de estudos para garantir um nvel
mdio de qualidade de vida. Quanto menor for o investimento de tempo e recursos para os estudos,
menor sero os rendimentos garantidos para a famlia. Assim, se no quisermos nos submeter a uma
vida materialmente difcil e com poucos recursos, temos que investir bastante em nossa qualicao
prossional.
Essa situao completamente diferente em uma tribo, em que a tecnologia se resume aos
instrumentos de sobrevivncia, como arados, machados e teares. Um indivduo de uma tribo brasileira,
89

Unidade II
por exemplo, trabalha, em mdia, trs horas dirias, e no frequenta um dia sequer em escolas. Ele
no precisa se preocupar com sua qualidade de vida, pois todos em uma tribo possuem exatamente o
mesmo nvel econmico22. Sua qualicao para o trabalho se d durante seus contatos com indivduos
mais experientes, e as crianas participam com os adultos de todas as atividades, sendo submetidas
desde cedo s estratgias de sua cultura para sobreviver. Como a sociedade no conhece diferenas
econmicas, no existe criminalidade, violncia ou problemas sociais, como drogas, prostituio e
doenas mentais.
Voc pode ter uma ideia de como uma economia como a dos ndios, que nos acostumamos
a chamar de economia de subsistncia, por no produzir excedentes para o mercado, pode ser
encarada de forma muito contrria ideia de misria ou de condio precria. Leia abaixo:
Os ndios, efetivamente, s dedicavam pouco tempo quilo a que damos o nome de trabalho.
E apesar disso, no morriam de fome. As crnicas da poca so unnimes em descrever a
bela aparncia dos adultos, a boa sade das numerosas crianas, a abundncia e variedade
dos recursos alimentares. Por conseguinte, a economia de subsistncia das tribos indgenas
no implicava, de forma alguma, a angustiosa busca, em tempo integral, por alimento. Uma
economia de subsistncia , pois, compatvel com uma considervel limitao do tempo
dedicado s atividades produtivas (Clastres, P. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1990).
O trecho demonstra que no h, entre os indivduos das sociedades de economia de subsistncia,
qualquer sentimento ou evidncia de escassez ou penria. O autor, Pierre Clastres defende que
essas sociedades no so incapazes de desenvolver tecnologia e no desejam produzir excedentes.
Para eles, o valor fundamental o tempo livre, e no a riqueza acumulada individualmente
(Clastres, 1990).
Jacques Lizot, que vive h muitos anos entre os ndios Yanomami da Amaznia venezuelana,
estabeleceu, cronometricamente, que a durao mdia do tempo que os adultos dedicam todos
os dias ao trabalho, includas todas as atividades, mal ultrapassa trs horas. No chegamos,
pessoalmente, a realizar clculos desse gnero entre os Guayaki, caadores nmades da oresta
paraguaia. Mas pode-se assegurar que os ndios - homens e mulheres passavam pelo menos a
metade do dia em quase completa ociosidade, uma vez que a caa e a coleta se efetuavam, e no
todos os dias, entre, mais ou menos, 6 e 11 horas da manh. provvel que estudos desse gnero,
levados a efeito entre as ltimas populaes primitivas, resultassem - consideradas as diferenas
ecolgicas - em resultados muito parecidos (Clastres, P. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1990).
Denomina-se sociedades de economia igualitria os modelos de organizao social e econmica que no
geram desigualdades e hierarquia entre os indivduos, em termos de poder econmico; e sociedades de economia
desigualitria aqueles modelos que geram essa desigualdade. A nossa sociedade desigualitria. Para aprofundar
esse assunto, recomendada a leitura de: Gomes, Mrcio P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009 (Especialmente o
captulo Antropologia Econmica).
22

90

HOMEM E SOCIEDADE
Desse ponto de vista, ser que ainda sustentvel armarmos que a tecnologia o quesito mais
importante para tornar uma sociedade evoluda? Podemos mesmo sustentar que evoluo pode ser
resumida em avano tecnolgico?
A antropologia defende que isto no possvel, e que precisamos considerar cada aspecto de uma
cultura dentro de seu prprio contexto, comparativamente a outras, mas cada uma dentro de seus
prprios valores. Portanto, existem tecnologias e tecnologias. Quando o conceito de tecnologia vem
associado destruio ambiental, excluso social, ao monoplio de conhecimentos e acumulao de
riquezas, podemos armar que acontece evoluo? As cincias sociais armam que no.
Assim, no podemos generalizar nossas comparaes, no podemos julgar com preconceitos, ou
seja, antes necessrio conhecer e ponderar as implicaes e os aspectos de cada trao de uma cultura,
como sua tecnologia, seu conhecimento, suas leis ou suas crenas.
Isso relativizar, analisar cada aspecto de uma cultura de acordo com seu prprio contexto. Por isso,
a antropologia nega a existncia de uma hierarquia de culturas, que comearia com as mais primitivas
ou atrasadas e iria at o topo das mais avanadas e evoludas.
Essa escala nica, dentro da qual teramos que encaixar e classificar cada cultura, s faz
sentido se aceitarmos que um ndio precisa se transformar no futuro em um operrio, em um
executivo engravatado ou em um cientista. As culturas no precisam produzir, necessariamente, o
mesmo tipo de sociedade, cada uma vai construindo sua prpria histria e suas prprias solues
de mundo. Cada uma evolui ao seu prprio modo.
Relativizar aceitar outras solues de mundo, sem querer transpor de forma simples essa soluo para um
contexto onde ela no se encaixa. Os brasileiros no se adaptam forma de trabalhar dos orientais, mas podem
usar seus conceitos, adaptando-os s suas caractersticas, trazendo-os ao seu contexto23.
O valor da hierarquia para os orientais to fundamental,
que muitas vezes no compreendemos sua obsesso em
obedec-la. Acabamos chamando a isto de submisso,
quando na verdade um fenmeno mais complexo que isto.
Se no compreendemos a importncia da hierarquia para os
orientais em toda sua profundidade, podemos valorizar uma
chea que conduz sua equipe a um trabalho bem sucedido, ou
um subordinado que desempenha brilhantemente suas tarefas.
Valorizar e respeitar algum superior ou inferior na escala de
diviso de tarefas so componentes da hierarquia.

O etnocentrismo e o relativismo
cultural so formas opostas de agir
em relao ao outro. Pode haver uma
gradao ao utiliz-los. No devemos
ser to etnocntricos a ponto de odiar
o outro, e no devemos relativizar
princpios que so universais e
preservam a integridade de qualquer
ser humano.

H hoje na antropologia um intenso debate sobre o valor do relativismo cultural. Isso porque se considera que
seu uso exagerado e se levado risca, impede o debate da tica entre as diferentes culturas. Assim, no poderamos
jamais julgar o outro como errado, pois no existiriam princpios ticos universais, como os Direitos Humanos. Mas,
guardados esses radicalismos, o relativismo cultural cumpre um importante papel cientco e humano ao valorizar a
existncia dos outros.
23

91

Unidade II
Quanto mais exposta diversidade cultural, mais exerccios de
alteridade uma pessoa precisa desenvolver. Aprendemos a julgar
o mundo a partir dos valores de nossa cultura, e isto necessrio
em nossas vidas. Mas nenhum de ns possui a totalidade do
conhecimento de nossa prpria cultura, e nenhuma cultura
isoladamente perfeita. Portanto, a riqueza da diversidade
cultural est em mostrar diferentes pontos de vista para questes
semelhantes.

preciso considerar que em


qualquer sociedade todos os indivduos
so inuenciados pela viso de mundo
de sua cultura para fazer julgamentos.

A diversidade cultural to importante para a humanidade quanto a diversidade biolgica. Sem o


equilbrio e a convivncia entre as diferentes culturas, teramos, com certeza, uma humanidade mais
pobre, na qual a troca de experincias se limitaria a repetir sempre as mesmas solues. Respeitar e
saber aproveitar a diversidade so desaos para o mundo futuro.
Abaixo, voc tem a oportunidade de ler um trecho do documento produzido pela 31 Conferncia Geral
da Unesco, ocorrida, em Paris, em novembro de 2001. Trata-se da Declarao Universal sobre a Diversidade
Cultural. O documento disponibilizado para consulta eletrnica e apresentado como: um instrumento
legal que reconhece, pela primeira vez, a diversidade cultural como patrimnio comum da humanidade e
considera sua guarda um imperativo concreto, inseparvel do respeito dignidade humana24.
Identidade, diversidade e pluralismo
Artigo 1 A diversidade cultural, patrimnio comum da humanidade.
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa diversidade se manifesta
na originalidade e na pluralidade de identidades que caracterizam os grupos e as sociedades que
compem a humanidade. Fonte de intercmbios, de inovao e de criatividade, a diversidade
cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade biolgica para a natureza.
Nesse sentido, constitui o patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada
em benefcio das geraes presentes e futuras (disponvel em: <http://unesdoc.unesco.org/images/
0012/001271/127160por.pdf>, acesso em 03 de novembro de 2010).
Na ltima dcada, a diversidade cultural se tornou um tema importante em muitos setores da sociedade.
O tema diversidade pode ser encontrado em artigos que procuram desenvolver novas condutas em muitas
esferas de atuao prossional. Como, por exemplo, as reas de gesto e administrao de empresas, educao,
publicidade, jornalismo, marketing, arquitetura, design, entre outras.
6.2 Cultura e viso de mundo

A cultura humana, em sua diversidade, no se expressa apenas atravs de diferentes formas de


vesturio, culinria, hbitos cotidianos e rituais. Pois , sobretudo, atravs dos conceitos que aprendemos
em nossa endoculturao que somos capazes de atribuir qualidades e signicados vida.
Traduo livre do original em ingls. Disponvel em: <http://portal.unesco.org/culture/en/ev.php-URL_
ID=2977&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html>, acesso em 03 de novembro de 2010.
24

92

HOMEM E SOCIEDADE
Endoculturao se refere aos processos de aprendizado
dos valores e hbitos de nossa cultura, do lugar onde
nascemos. Voc se lembra do conceito de socializao, no
mesmo? A socializao nos capacita a sermos membros
de uma sociedade, a nos comportar coletivamente. J a
endoculturao um processo em que, alguns valores, ideias,
hbitos e crenas de nossa cultura so to internalizados
por cada indivduo, que se tornam quase inconscientes.
Inconsciente, no contexto, signica que o indivduo no
percebe como algo foi aprendido, e esse aprendizado est
to inculcado que parece fazer parte de nossa natureza, ou
personalidade.

Ao passarmos por processos de


endoculturao, estamos nos tornando
membros desta cultura, sendo aceitos
como iguais, por compartilharmos,
em grande parte, a mesma viso de
mundo. No temos conscincia de que
certas condutas foram aprendidas, por
isso, passam a nos parecer naturais,
pertencentes de nossa prpria vontade
e de nossos prprios impulsos.

A antroploga Ruth Benedict autora de uma frase muito explicativa e potica para denir cultura.
Ela arma que cultura so as lentes atravs das quais vemos o mundo.
Pois bem, em sua armao podemos compreender que entre o mundo que nos rodeia e seu
intrprete (nossa mente) existem lentes, uma espcie de ltro que possibilita conceituar, qualicar
e dar sentido a tudo que nossa mente apreende. Essa lente nunca neutra, e a cultura a carrega com
seus valores. Em cada uma delas, o ser humano interpreta de forma diferente o que v, como entender
fenmenos e situaes, como julgar e conceituar tudo que acontece sua volta, e at mesmo em sua
prpria mente.
O que se arma que no existe uma total objetividade na forma como o ser humano observa,
apreende e conceitua o mundo. Existem, na verdade, mtodos de conhecimento que podem chegar
a uma maior objetividade, como a cincia ou a losoa. J o senso comum e as religies no exigem
objetividade, pois so formas de conhecimento atravessadas por valores muito prprios, dos quais
no podem abrir mo. No caso do senso comum, as armaes so feitas sem qualquer pesquisa ou
indagao; para as religies, existem os princpios de f em preceitos e dogmas que armam verdades
sobre o mundo.
Viso de mundo e senso comum: Quando conversamos sobre o mundo baseados no senso
comum, armamos aquilo que nossa cultura nos ensina ser verdadeiro, pois tudo visto atravs
de suas lentes.
Viso de mundo e religio: Quando conversamos sobre o mundo baseados em uma religio,
armamos aquilo que nossa f nos ensina ser verdadeiro.
Viso de mundo e cincia ou losoa: Quando conversamos sobre o mundo baseados na
cincia ou na losoa, precisamos aceitar certas verdades, mesmo que no sejam adequadas
nossa moral, aos nossos princpios religiosos ou preconceitos.

93

Unidade II
Cada cultura possui uma forma especfica de ver o mundo. No Mxico, por exemplo, o
catolicismo tem uma forte influncia sobre a cultura popular e um grande sincretismo25 com
crenas astecas. Para a populao desse pas, o dia de finados, que na tradio catlica um
dia de tristeza pela dor da perda, na cultura mexicana recebe o tratamento de uma festa alegre,
com muita dana, msica e culinria. o chamado dia dos mortos, cujas crenas afirmam que
os antepassados adquirem vida e vm visitar os lares de seus entes queridos. Por isso, eles so
recebidos com muita alegria e fartura.
Para o povo havaiano, antes da colonizao inglesa, as erupes vulcnicas eram explicadas como
sendo uma forma de comunicao dos deuses com a tribo, e no como fenmeno da natureza.
Esses povos, e todos os outros com suas caractersticas marcantes, esto errados? Partindo da
perspectiva de outras culturas, podemos armar que sim. Partindo da perspectiva de suas culturas,
podemos armar que no. Pois viso de mundo a forma como as pessoas interpretam o mundo de
acordo com seus valores e reagem da forma adequada ao seu grupo social.
Existe a possibilidade de mudana nessas vises de mundo? Sim, a cultura algo que est o
tempo todo em transformao. Ao entrar em contato com outro povo, vrios tipos de mudanas
so possveis, bem como o reforo de antigos valores culturais s vezes esquecidos ou fora de
moda.
Para uma parte dos antroplogos, quando uma cultura se modifica em funo do contato
com o outro, seja em pequenos aspectos ou mesmo de forma avassaladora, podemos denominar
aculturao. Isso acontece quando substitumos valores de nossa cultura original pelos valores de
outras culturas. Este caso poderia ser aplicado ao exemplo acima do povo havaiano. Atualmente,
aps sculos de colonizao inglesa e depois norte-americana, os havaianos j no explicam
erupes como sendo castigos dos deuses. Os ndios brasileiros tambm sofreram alteraes
comportamentais, pois foram obrigados a substituir as lnguas nativas pelo portugus, e a nudez
pelas roupas europeias. Esses seriam exemplos de aculturao. Entretanto, muitos antroplogos
no concordam com essa perspectiva.
Aculturao signica, literalmente, negar a cultura; perder a cultura. O prexo a ausncia,
negao. Utilizado por muitos cientistas sociais para descrever fenmenos de perda de tradies, de
referenciais prprios. Mas muitos antroplogos entendem que no existe cultura totalmente pura,
isolada ou que no aproveite traos e se deixe inuenciar por outras. Armamos sempre que a cultura
dinmica. Pois bem, se formos pensar rigorosamente, qual cultura no seria jamais aculturada?
Nenhuma cultura cria sozinha, a no ser por total e completo isolamento, todo o conhecimento e
tcnicas de mundo.
As expresses troca cultural, emprstimo cultural, aculturao, transculturao,
acomodao, assimilao, sincretismo e outros termos correlatos foram muito utilizados
Sincretismo um fenmeno cultural e designa um processo em que um povo mescla diferentes inuncias religiosas e
crenas ou misticismos, apesar da no aceitao por parte dos representantes ociais dessas instituies e grupos.
25

94

HOMEM E SOCIEDADE
pelos antroplogos norte-americanos, no sentido de que a cultura dominada adota
caractersticas da cultura dominante. Estas categorias, usadas at os anos de 1960, depois
caram de moda quando se passou a reetir mais sobre o colonialismo e a dominao (Ferretti,
Sergio. Multiculturalismo e sincretismo. Disponvel em: <www.gpmina.ufma.br/.../Multicultur
alismo%20e%20Sincretismo.pdf, acesso em 02 de novembro de 2010).
Apesar desse debate, podemos recorrer corretamente ao conceito de aculturao para muitos
fenmenos que pretendemos explicar. Por exemplo, a inuncia da televiso sobre os valores de
sociedades tradicionais, como os moradores do campo e das pequenas comunidades rurais, que passam
a pensar como os moradores dos grandes centros urbanos.
Isto seria uma forma de aculturao? Sim, pois esses valores no esto sendo mudados em funo
de uma dinmica prpria, ou de necessidades reais, mas de um contato que se impe por meio de um
instrumento (televiso) sobre as comunidades locais, que no escolhem temas, produzem programas ou
se qualicam para administrar essas empresas de comunicao.
Saiba Mais
Os indivduos se relacionam e interagem socialmente a partir de valores e hbitos culturais.
Portanto, quando pessoas de culturas diferentes interagem, correto armar que as culturas esto
se relacionando. Leia o texto abaixo de Mrcio P. Gomes.
Aqui chegamos ao importante tema do relacionamento entre culturas. Podemos dizer, com
um pouco de licena potica, que as culturas se relacionam umas com as outras. Por exemplo,
a cultura brasileira se relaciona com a cultura norte-americana ou com as culturas indgenas.
certo que so os indivduos que se relacionam uns com os outros; mas ao fazerem, ao
lado de trocarem bens e produtos, transmitem e recebem valores, ideias, pensamentos,
modos de comportamento que so absorvidos, isto , emprestados, de propsito ou at
inconscientemente (...) (Gomes, M. P. Antropologia. So Paulo: Contexto, 2009).
Para aprofundar as questes levantadas pelo contato entre as diferentes culturas, e a interferncia
da viso de mundo de um povo, voc pode ler o captulo A cultura condiciona a viso de mundo
do homem, no livro Cultura um conceito antropolgico, de Roque de Barros Laraia, citado na
bibliograa.
Sntese
Leitura complementar:

A diversidade cultural expressa a innita capacidade


Conceitos bsicos da Antropologia e
humana em produzir diferentes vises de mundo. No existem
da Sociologia: http://universia.com.br/mit/
culturas atrasadas ou avanadas, mas, sim, uma multiplicidade
21/21A219/PDF/hobasicconcepts.pdf
de solues para a vida humana. Somos seres endoculturados
e nossa viso de mundo equivale grandemente aos valores
de nossa prpria cultura. Podemos reagir ao contato com o outro etnocentricamente ou a partir do
relativismo cultural. O etnocentrismo revela a incapacidade de se colocar no lugar do outro, por julg95

Unidade II
lo preconceituosamente como inferior. Quando nos colocamos no lugar do outro, estabelecido o que
se denomina relao de alteridade. O relativismo cultural e a postura de alteridade agregam valores ao
ser humano, e o torna mais exvel ao debate, convivncia e a um tratamento mais justo em relao
diferena.
EXERCCIOS

1) A cultura interfere em nossa viso de mundo. Essa armao pode ser conrmada porque:
a) Apesar de a realidade ser a mesma tanto para as culturas urbanas como para as indgenas, estas
ltimas acreditam que entendem menos da realidade do que a nossa sociedade.
b) Em todas as culturas existe uma tendncia de o ser humano explicar a realidade sempre de forma
mstica ou religiosa, por isso, nossa viso de mundo tende busca pela espiritualidade.
c) Todas as culturas tm a mesma viso de mundo, entretanto seus indivduos no a conhecem, pois
apenas os antroplogos so capazes de estud-las.
d) Em cada cultura, os indivduos transformam em realidade um conjunto de conceitos diferentes,
assim, para alguns o mesmo fenmeno pode ter carter mstico, enquanto para outros ele
apenas um evento natural.
e) A viso de mundo no tem relao com as crenas, apenas com a realidade, que objetiva e
concreta (pode ser percebida pelos sentidos).
2) Perceber a importncia de estudar as culturas humanas nos seus particulares. Perceber
que cada grupo produz, a partir de suas condies histricas, climticas, lingusticas etc, uma
determinada cultura, que se caracteriza como nica e especfica. Estudar tais culturas a partir de
seus contextos prprios, sem a interferncia de vises estranhas. Todo esse panorama mostra o
surgimento do(a):
a) Etnocentrismo brando.
b) Dilogo entre as etnias.
c) Relativismo cultural.
d) Liberdade de expresso.
e) Respeito pelos grupos primitivos e menos desenvolvidos.
3) Para a antropologia, diante de uma cultura diferente da nossa, podemos ter uma atitude
etnocntrica, ou praticar o relativismo cultural. Nesse sentido, relativizar :
I. No transformar a diferena em hierarquia, mas v-la na sua dimenso de riqueza por ser
diferente.
96

HOMEM E SOCIEDADE
II. Exclusivo de uma determinada poca, como, por exemplo, nos anos 1960 com a expanso das
comunidades hippies que usavam inuncias orientais nas roupas.
III. A viso que entende que as verdades da vida so uma questo de essncia.
IV. Compreender o outro no seu prprio contexto e nos seus prprios valores.
Assinale a alternativa correta.
a) II, III e IV esto corretas.
b) I e IV esto corretas.
c) I, III e IV esto corretas.
d) I, II e IV esto corretas.
e) III e IV esto corretas.
4) Para uma pessoa que habita a cidade, a oresta um conjunto desordenado de rvores, ao passo
que os ndios que nela vivem lhe do um signicado qualitativo (lendas, receitas) e veem nela tambm
uma referncia espacial (apontam caminhos, marcam lugares).
O oposto tambm verdadeiro, ou seja, uma pessoa que habita a mata v na cidade uma coleo
confusa de ruas e edifcios, alm de um movimento desordenado de pessoas e automveis. Ao passo
que para as pessoas que nela vivem, a cidade possui uma ordem fsica e espacial, e o movimento possui
um sentido lgico.
A armao acima est corretamente associada ao fato de:
a) A cultura inuenciar em nossa viso de mundo, portanto em nossa percepo das coisas.
b) Em cada meio diferente (campo, oresta ou cidade), o indivduo estar sujeito a uma forma diferente
de lgica, que determinada exteriormente.
c) Existir na armao uma ntida diferena de evoluo entre cada cultura, e como a cultura urbana
mais evoluda, apenas quem participa de sua vida pode se habituar a compreender a cidade.
d) A armao estar errada, pois no existem diferenas na percepo que o ser humano pode ter
de seu ambiente, j que a realidade nica para todos ns.
e) Faltar informaes sobre as orestas nos meios de comunicao de massa, por isso existe diculdade
para uma pessoa do meio urbano se orientar espacialmente nelas.
5) Quando um povo expressa sentimento de superioridade em relao aos outros, desvalorizando
qualquer elemento de outras culturas, o conceito correto :
97

Unidade II
a) Diversidade cultural.
b) Etnocentrismo.
c) Endoculturao.
d) Tradio cultural.
e) Radicalismo cultural.
6) Endoculturao um processo relacionado seguinte armao:
a) Quando precisamos expressar sentimento de superioridade em relao s culturas alheias.
b) Em cada cultura somos incentivados a transformar nossa herana cultural, pois ela no resultado
de determinaes biolgicas.
c) Em cada cultura somos ensinados a agir e a pensar de forma coerente com os valores e princpios
coletivos e os transformamos em nossos prprios valores.
d) caracterstico de culturas onde a tradio mais importante que a transformao.
e) Quando precisamos explicar porque o comportamento individual s vezes no est de acordo com
a expectativa do grupo.
Resoluo dos exerccios

1)
d) Em cada cultura, os indivduos transformam em realidade um conjunto de conceitos diferentes,
assim, para alguns, o mesmo fenmeno pode ter carter mstico, enquanto para outros ele
apenas um evento natural.
2)
c) Relativismo cultural.
3)
b) I e IV esto corretas.
4)
a) A cultura inuenciar em nossa viso de mundo, portanto em nossa percepo das coisas.
5)
b) Etnocentrismo.
98

HOMEM E SOCIEDADE
6)
C) Em cada cultura somos ensinados a agir e a pensar de forma coerente com os valores e princpios
coletivos e os transformamos em nossos prprios valores.
7 DIFERENTES CULTURAS, CARACTERSTICAS HUMANAS UNIVERSAIS

Objetivo
Diferenciar o que universal no comportamento humano e o que particular.
Introduo
O ser humano produz diversidade cultural. Voc pode aprender como importante constatar essa
diversidade e se habilitar a lidar com ela em situaes de contato com a diferena.
Entretanto, o ser humano no apenas diverso. Somos uma espcie que compartilha caractersticas
que nos assemelham, nos tornando iguais e no diferentes. Por isso esse item trabalha os conceitos de
caractersticas universais.
Caractersticas universais so aquelas que no se alteram em funo do contexto ou da condio
momentnea. Caractersticas particulares so aquelas que encontramos apenas em determinados
contextos, seja de um lugar para outro, seja de uma poca para outra.
As culturas humanas so, sem sombra de dvida, plenas em particularidades. Mas dar ateno ao
que universalizado em nossa espcie tambm fundamental.
Principais conceitos
Simbolizao, estruturalismo, pesquisa de campo, diversidade cultural.
Diversidade cultural, relaes humanas
A humanidade sempre conviveu, se espantou e reagiu diversidade cultural. Temos registros
de povos muito antigos curiosos por solucionar dilemas, como: teria existido um dia uma lngua
universal?, existe uma cultura primeira, que deu incio a todas as outras?, por que os outros
povos no acreditam no meu Deus? etc. Na verdade, esses dilemas demonstram, em alguns casos,
etnocentrismo, em outros espanto ou indignao, e fazem parte da eterna inquietao humana
por responder a tudo. Para a antropologia, esses dilemas apresentam questes equivocadas, pois
todas pretendem chegar a uma cultura primordial, perfeita ou que explique que os povos que no
a seguiram so inferiores ou errados.
Para as cincias sociais, o ser humano um animal cultural, ou seja, jamais ser capaz de viver em
sociedade sem produzir smbolos, interpretar ao seu modo o mundo que o rodeia, e, assim, produzir uma
99

Unidade II
cultura original. Se vivemos em uma tribo ou em uma grande metrpole como So Paulo ou Nova York,
somos o mesmo ser humano e o que muda a forma exterior da cultura que nos rodeia.
Vamos mudar nossa lgica anterior, que era a de evidenciar a diversidade cultural, e vamos olhar para
os recursos e as capacidades humanas que produzem essa diversidade. Em certas culturas, os indivduos
adoram a algum ou a algo, que podem chamar de Al ou de Deus, em outras, ainda, no existe um
nico deus, mas vrios deuses. Bem, independentemente do nome e da forma como ritualizamos essa
f, o que leva o ser humano a xar um nome ou um ritual a nossa capacidade, totalmente idntica
para todas as culturas, de ter crenas. Assim, independentemente da forma desenvolvida, somos seres
dotados da capacidade de acreditar em coisas que transcendem, que vo para alm da matria.
Outro exemplo: em certas culturas o trabalho agrcola uma tarefa feminina, e em outras, masculina.
Independentemente da forma como cada cultura o faz, temos uma mesma capacidade, a de dividir
socialmente as tarefas.
Seguindo com nossos exemplos, podemos armar que nas tribos no existe a noo de mercado, que
uma forma de organizar as trocas materiais, com objetivo de lucro para quem oferece a mercadoria ou
o servio. O que eles possuem so as trocas baseadas em escambo, onde inexiste a moeda, e ambas as
partes oferecem algo que consideram de comum acordo, ou seja, equivalentes. Independentemente da
forma como realizada existe nossa capacidade de avaliar trocas.
Apesar de voc achar que isso no existe mais, o escambo ainda uma forma de troca realizada em
muitas partes do mundo, e em muitos lugares a moeda algo raro e ausente das relaes sociais.
Os indivduos que vivem em grandes cidades tm sua disposio uma grande quantidade de
meios de comunicao, mas desconhecem realidades sociais que no fazem parte do que chamamos
modernidade. De fato, o que nos d a sensao de que o mundo inteiro vive da mesma forma como
ns vivemos o etnocentrismo. Ele nos joga numa forma de isolamento de realidades alheias nossa
prpria, e nos faz julgar como atrasados os povos que ainda no aderiram totalmente nossa forma
de vida social.
No incomum encontrarmos termos como povos esquecidos, ou povos primitivos para nos
referirmos quelas sociedades que ainda vivem de forma tradicional, sem os valores e recursos da vida
moderna.
Apesar de vivermos de formas muito diferentes de um lugar para o outro, temos as mesmas necessidades,
enquanto seres da mesma espcie. Nos organizamos coletivamente, criamos instituies capazes de
resolver certos problemas, dividimos socialmente as tarefas, criamos grupos de apoio e de exerccio
de nossas habilidades sociais, defendemos nossa cultura,
educamos as novas geraes de acordo com nossos valores,
H elementos particulares s
culturas humanas, mas tambm temos
ritualizamos nossas crenas e ouvimos os nossos chefes. No
muitas coisas em comum, que so os
existe sociedade perfeita. Em todas elas encontramos algum
elementos universais da humanidade.
tipo de deciso que gera problemas, e aprendemos que nem
sempre soluo signica que tudo est resolvido.
100

HOMEM E SOCIEDADE
Das tribos s metrpoles, o que muda a quantidade de terra asfaltada e a quantidade de especialistas
possveis para resolver uma nica questo, mas os princpios de organizao so os mesmos. LviStrauss, um grande antroplogo francs, comparou a diversidade cultural a um caleidoscpio. Nele,
temos sempre uma mesma quantidade e cores de pedrinhas, mas a cada vez que viramos o caleidoscpio,
o que vemos no fundo um arranjo completamente original de cores e formas, como se tudo tivesse
sido trocado, mas no foi.
O mesmo acontece com o ser humano. Somos dotados das mesmas necessidades e capacidades, mas
produzimos arranjos sociais bem originais e diferentes entre si. Essa perspectiva explicativa criada por
Lvi-Strauss conhecida como estruturalismo. Compartilhamos uma estrutura mental que universal,
entretanto nos expressamos de formas diferentes.
Para Lvi-Strauss, essa estrutura mental comum a toda a humanidade explica o fato de ser possvel
encontrar elementos e traos de uma cultura semelhantes ou, at mesmo, idnticos a outras to
distantes; o que nos abriga a descartar a inuncia como forma de imitao entre elas.
Ele explica que a diversidade cultural apenas a aparncia, uma forma de expresso diferente, de
uma estrutura mental que universal nossa espcie. Assim, os rituais, os hbitos e as lnguas so
apenas uma forma diferente de expressar as categorias mentais do Homem. Essas categorias esto
ocultas, no sendo perceptveis, mas podem ser percebidas por meio da pesquisa comparativa
entre as culturas que demonstre uma espcie de lgica nica, uma ferramenta humana de estar
no mundo.
7.1 A pesquisa de campo produz o conhecimento antropolgico

Todo o conhecimento antropolgico e as novas formas de conceituar a diversidade cultural, que


extrapolam imensamente o senso comum e a forma como nos relacionamos com as diferenas culturais,
resultam de uma sistemtica metodologia de pesquisa.
Para descrever, compreender e conceituar todo o universo cultural humano, os pesquisadores
desenvolveram o que chamamos pesquisa de campo, ou pesquisa de observao participante.
Basicamente, o pesquisador permanece durante um longo perodo de tempo convivendo com
a cultura que deseja conhecer, abandonando sua mera condio de observador alheio. O
antroplogo faz um mergulho profundo na viso de mundo e no cotidiano do outro. Quem criou
os mecanismos desse tipo de pesquisa foi B. Malinowski26. Isso possibilita uma mudana profunda
na forma de interpretar o mundo por parte do pesquisador, pois ele deixa de ver o mundo com
suas lentes anteriores, e passa a ver o mundo atravs da perspectiva do outro. Ele se coloca no
lugar do outro.
Segundo a enciclopdia eletrnica Wikipedia: Bronisaw Kasper Malinowski (Cracvia, 7 de Abril de 1884 New
Haven, 16 de Maio de 1942) foi um antroplogo polaco. Ele considerado um dos fundadores da antropologia social. Fundou a
escola funcionalista. A principal contribuio de Malinowski para a antropologia foi o desenvolvimento de um novo mtodo de
investigao de campo, cuja origem remonta sua intensa experincia de pesquisa na Austrlia, inicialmente com o povo Mailu
(1915) e posteriormente com os nativos das Ilhas Trobriand (1915-1916, 1917-1918).
26

101

Unidade II
A observao participante uma das tcnicas muito utilizada pelos pesquisadores que
adotam a abordagem qualitativa e consiste na insero do pesquisador no interior
do grupo observado, tornando-se parte dele, interagindo por longos perodos com os
sujeitos, buscando partilhar o seu cotidiano para sentir o que significa estar naquela
situao.
(Queiroz, Danielle T. et alli. Observao participante na pesquisa qualitativa: conceitos e aplicaes na rea da sade. Rio de Janeiro:
Rev Enferm UERJ, 2007 - abr/jun; disponvel em <http://www.facenf.uerj.br/v15n2/v15n2a19.pdf>, acesso em 05 de novembro de
2010)

Aps esse perodo de permanncia em um universo completamente estranho, o pesquisador se


retira e coloca em avaliao tudo que conseguiu registrar daquela cultura por meio de anotaes,
fotos, filmes, entrevistas, memrias, que normalmente se concentram no que chamamos caderno
de campo.
Ento, no mais contaminado pela perspectiva alheia, mas capaz de reetir sobre ela de forma
mais imparcial, o pesquisador apresenta ao leitor uma nova forma de interpretar essa cultura, baseada
nos princpios cientcos de objetividade e experimentao.
Esse tipo de pesquisa que apontou as falhas do etnocentrismo, e criou o relativismo cultural. A
proposta do relativismo , basicamente, uma nova atitude de relao cultural com a diferena. Indo para
alm das estatsticas e mergulhando nas razes mais profundas do comportamento do outro, passamos
a ter uma nova compreenso sobre a diversidade cultural.
Dentro da cincia antropolgica, o relativismo teve um grande impulso durante o sculo XX, sendo
tambm bastante criticado e debatido. Isso aconteceu porque:
...em 1947, um grupo de antroplogos, liderados por Herskovits, convidado pela ONU
para escrever o relatrio preparatrio carta dos Direitos Humanos. (...) Seus autores se
debatem entre a afirmao dos direitos universais e o horizonte relativista dos valores
(Ortiz, 2009).
Os postulados no documento redigido davam margens para concluir que, de acordo com a
antropologia, no seria possvel estabelecer conceitos legais que tivessem validade universal, uma vez
que tudo era relativo e particular.
Isso simplesmente invalidaria a Declarao Universal dos Direitos Humanos, e colocava os
antroplogos que defendessem radicalmente o relativismo em uma fronteira moral complicada. No
se poderia julgar o nazismo ou mesmo o infanticdio e a mutilao sexual das mulheres em nome do
respeito diversidade.
No a totalidade dos antroplogos que defende o relativismo interpretado dessa forma. O
relativismo cultural possui um mrito, ele inocula no pensamento uma sensibilidade pelo diverso. Isso
no pouco. (Ortiz, R. op.cit)
102

HOMEM E SOCIEDADE
Ainda comentando os mritos do relativismo cultural, o autor Ortiz enfatiza que necessrio
percebermos que o particular sempre tensionado pelo contexto no qual se insere, e que no contexto
atual os direitos humanos no so universais, mas pertencem ao destino comum no mbito da
modernidade-mundo27 (Ortiz, R. op.cit). Ou seja, mesmo que certos pases no reconheam alguns
direitos humanos, h um clima crescente de presso mundial para dialogar e interferir em casos
considerados como atentados aos direitos humanos.
o caso de uma mulher iraniana chamada Sakineh Ashtiani. Leia a reportagem reproduzida abaixo.
Sakineh Ashtiani ser executada na quarta-feira no Ir, diz ONG
O caso de Sakineh, de 43 anos, atraiu a ateno do mundo inteiro, em uma campanha que
mobilizou inmeros governos e entidades humanitrias. Considerada culpada de adultrio
pela Justia iraniana, ela foi condenada morte por apedrejamento, mas a pena acabou
sendo suspensa no incio de setembro.
No final do ms passado, autoridades locais anunciaram o castigo de enforcamento
como punio pela participao na morte do marido. A medida foi logo retificada pela
Chancelaria do Ir, a qual afirmou que as formalidades legais do processo ainda no
estavam concludas.
Entre os que tentaram intervir estiveram o presidente Luiz Incio Lula da Silva, que pediu a
libertao de Sakineh e ofereceu-lhe asilo. Em resposta, o governo de Mahmoud Ahmadinejad
armou que o brasileiro estava desinformado sobre o caso.
No dia 5, Sajjad informou ter pedido a interferncia do papa Bento 16 a favor de sua me e
solicitou asilo poltico Itlia. Na ocasio, o jovem armou que ele e a irm, Sahideh, temiam
ser presos em seu pas, e que Kian tambm corria esse risco.
(fonte: Folha.com, caderno Mundo, 02/11/2010, disponvel em <http://www1.folha.uol.com.br/mundo/824273-sakineh-ashtiani-seraexecutada-na-quarta-feira-no-ira-diz-ong.shtml>, acesso em 05 de novembro de 2010)

Independentemente desse debate em torno dos usos


do relativismo cultural, a pesquisa desenvolvida pelos
antroplogos tem resultado em um conhecimento cada
vez mais profundo de todas as culturas do mundo.
Atualmente, compreendemos melhor como podemos
promover um contato mais equilibrado entre as
diferentes naes.

Sugesto de leitura complementar


Ortiz, Renato. Sobre o relativismo cultural.
Revista Alambre, N 2, maro de 2009.
Disponvel em <http://www.revistaalambre.
com/Articulos/Articuloprint.asp?Id=33>,
acesso em 05 de novembro de 2010.
Rocha, Everardo. O que etnocentrismo,
So Paulo: Brasiliense, 1998.

Para Renato Ortiz, o termo modernidade-mundo equivalente ao que todos conhecem por globalizao. Mas
em sua teoria ele defende que globalizao um termo inadequado para se referir aos fenmenos de inter-relao entre
todos os pases atualmente, preferindo a ideia de mundializao.
27

103

Unidade II
Sabemos que, hoje em dia, a pesquisa antropolgica utilizada inclusive como recurso de explorao
de nichos de mercado, para lanamento de novos produtos ou mudana de imagem institucional.
Conhecendo a forma como o outro v o mundo, possvel lhe apresentar solues muito mais bem
aceitas e adequadas aos seus padres e valores.
Sntese
A questo sobre o que universal e o que particular no ser humano suscita curiosidade
desde os primeiros pensadores das civilizaes humanas. Apesar de afirmar o carter da imensa
diversidade cultural humana, a antropologia reala a existncia de estruturas que nos fazem
igual.
Saiba Mais
A seguir, voc pode ler algumas frases em artigos cientcos de diferentes reas do conhecimento
humano, nas quais a preocupao em lidar com a diversidade cultural est presente:
O conceito de diversidade est relacionado ao respeito individualidade dos empregados e
ao reconhecimento desta; gerenciar a diversidade implica o desenvolvimento das competncias
necessrias ao crescimento e sucesso do negcio.
(Fleury, Maria Tereza L. Gerenciando a diversidade cultural: experincias de empresas brasileiras, RAE - Revista de Administrao
de Empresas, Jul./Set. 2000, v. 40 . n. 3)

Reconhecer que a sociedade brasileira multicultural signica compreender a diversidade tnica


e cultural dos diferentes grupos sociais que a compem. Entretanto, signica tambm constatar as
desigualdades no acesso a bens econmicos e culturais por parte dos diferentes grupos, em que
determinantes de classe social, raa, gnero e diversidade cultural atuam de forma marcante.
(Canen, Ana. Universos culturais e representaes docentes: subsdios para a formao de professores para a diversidade cultural,
Educao & Sociedade, ano XXII, no 77, Dezembro/2001)

A cultura brasileira o resultado de misturas entre os diferentes povos que para o Brasil vieram,
de forma espontnea ou no, e aqui se estabeleceram, escolhendo-o como o seu lugar de viver. Fica
claro o quanto importante e pertinente que o Brasil mostre ao mundo a sua diversidade cultural
como atrativo de visitao turstica.
(Dias, Ktia M.; Borda, Gilson Z. A diversidade cultural na comunicao visual - o caso EMBRATUR. Monograa para especialista
em gesto de negcios em turismo, Universidade de Braslia, 2005. Disponvel em <http://bdm.bce.unb.br/bitstream/10483/631/1/
2005_KatiaMacedoDias.pdf> , acesso em 05 de novembro de 2010)

As organizaes do futuro, mais que as atuais, iro operar em um ambiente de negcio incerto,
complexo e altamente competitivo. As organizaes cada vez mais trabalharo com equipes
heterogneas em termos de raa, etnia, gnero e outros grupos culturalmente diversos.
(Hanashiro, Darcy M. M.; Carvalho, Sueli G. Diversidade cultural: panorama atual e reexes para a realidade brasileira, REA
Edio 47, Vol. 11, No. 5, Set/Out-2005. Disponvel em <http://www.seer.ufrgs.br/index.php/read/article/viewFile/15190/8959>,
acesso em 05 de novembro de 2010)

104

HOMEM E SOCIEDADE
EXERCCIOS

1) A observao participante faz parte da pesquisa de campo em antropologia. Assinale a alternativa


que descreve corretamente esse mtodo.
a) O antroplogo faz um levantamento bibliogrco para poder fundamentar a comparao entre
diferentes culturas.
b) O antroplogo entrevista as pessoas de acordo com seu nvel cultural.
c) O pesquisador permanece durante um longo perodo convivendo com a cultura que pretende
conhecer, mergulhando profundamente no universo alheio.
d) O pesquisador deve se preparar atravs do etnocentrismo e da socializao para enfrentar a
diversidade cultural.
e) O antroplogo precisa exercitar o preconceito para depois conhecer cienticamente a cultura a
ser estudada.
2) A pesquisa de campo realizada pelos antroplogos, que convivem com os indivduos de outra
cultura, participando de sua vida cotidiana, mudou a forma como encaramos atualmente a diversidade
cultural. A esse respeito, assinale a alternativa correta.
a) Por meio desse tipo de pesquisa, compreendeu-se que no possvel uma cultura
influenciar outras, pois cada uma tem sua prpria totalidade, impedindo qualquer forma de
multiculturalismo.
b) Com essas pesquisas pudemos concluir que a diversidade cultural impede a evoluo cultural da
humanidade.
c) Como resultado das pesquisas de campo, foi possvel constatar que o determinismo biolgico
uma tese correta, mas o determinismo geogrco deixou de inuenciar as diferentes culturas
com o passar do tempo.
d) Ao realizar essa pesquisa, o antroplogo no deve se envolver com os hbitos da cultura estudada,
mas deve manter uma postura de julgamento a partir de seus prprios valores.
e) Ao realizar essa pesquisa, o antroplogo deve se colocar no lugar do outro para relativizar
seus julgamentos e poder compreender profundamente os valores alheios e sua viso de
mundo.
3) sabido que o ser humano vive em uma diversidade cultural, e que em cada sociedade so
desenvolvidos recursos e valores muito prprios para as relaes sociais. Sobre essa diversidade, assinale
a alternativa correta.
a) Apesar da imensa diversidade cultural, a humanidade se relaciona e cria alguns conceitos, valores,
e at solues prticas de mundo que podem ser universais.
105

Unidade II
b) A diversidade cultural impede qualquer forma de universalidade humana, e isso pode ser
constatado pelo fato de algumas culturas aceitarem o infanticdio, que deveria ser evitado por
todas as culturas existentes.
c) A universalizao de alguns valores, como os direitos humanos, deve acabar com a diversidade
cultural em pouco tempo.
d) O esforo mundial pela modernizao de todas as culturas demonstra que no h como defender
a diversidade cultural.
e) O relativismo cultural condena a diversidade cultural por no respeitar alguns direitos
fundamentais da humanidade.
4) A respeito da relao entre diversidade cultural e universais humanos, o estruturalismo de LviStrauss uma teoria que defende um ponto de vista importante na antropologia. Sobre o estruturalismo,
assinale a alternativa incorreta.
a) A teoria defende que apesar da imensa diversidade cultural humana, possvel encontrar pontos
de coincidncia ou semelhana entre culturas que jamais tiveram contato entre si.
b) Lvi-Strauss prope que a mente humana possui uma estrutura nica, por isso, a diversidade
cultural apenas uma aparncia que oculta o que h de universal em nossa espcie.
c) Para o estruturalismo, a diversidade cultural consequncia do relativismo cultural, que defende
que no podemos comparar as culturas entre si.
d) O estruturalismo entende a cultura como se fosse um conjunto de categorias mentais, comum a
toda a humanidade, mas que, em cada cultura, se expressam de uma forma diferente.
e) Lvi-Strauss compara a cultura a um caleidoscpio, explicando que o material que a constitui
universal e nico nossa espcie, mas que proporciona diferentes solues e arranjos.
Resoluo dos exerccios

1)
C) o pesquisador permanece durante um longo perodo convivendo com a cultura que pretende
conhecer, mergulhando profundamente no universo alheio.
2)
e) Ao realizar essa pesquisa, o antroplogo deve se colocar no lugar do outro, para relativizar seus
julgamentos e poder compreender profundamente os valores alheios e sua viso de mundo.
3)
a) Apesar da imensa diversidade cultural, a humanidade se relaciona e cria alguns conceitos, valores,
e at solues prticas de mundo que podem ser universais.
106

HOMEM E SOCIEDADE
4)
c) Para o estruturalismo a diversidade cultural consequncia do relativismo cultural, que defende
que no podemos comparar as culturas entre si.
8 QUEM SOMOS, QUEM SO ELES: ADMIRAO E PRECONCEITO NA ALDEIA
GLOBAL

Objetivos
Conhecer as caractersticas das culturas atuais, considerando as novas tecnologias e os meios
de comunicao interativos. Refletir sobre as novas formas de construo de identidades culturais
que passam pelo mundo real-presencial e tambm pelo mundo virtual.
Introduo
Com o imenso desenvolvimento dos meios de comunicao e transporte, as culturas humanas se
aproximaram como nunca na histria da humanidade.
Esse contato com a diferena trouxe importantes questes que afetaram a poltica, o mundo dos
negcios, o desenvolvimento de valores, a totalidade das culturas humanas etc.
Com a proximidade entre as diferentes culturas, pode-se notar uma reao das pessoas, que oscila
entre atitudes de admirao em relao aos outros ou de preconceito.
Neste item ser desenvolvida a reexo sobre como a globalizao afeta o processo de identidade
cultural de todos ns.
Principais Conceitos
Globalizao, incluso, excluso, identidade cultural, desenraizamento, tradio.
8.1 Globalizao e diversidade cultural

A globalizao um fenmeno que coloca em contato


constante um nmero cada vez maior de povos e pessoas
do mundo todo. Para a globalizao, contriburam de forma
decisiva a intensicao de atividades como o comrcio
exterior, a transnacionalizao das grandes indstrias e
empresas, o turismo, a valorizao de servios como a
gastronomia, a disseminao dos meios de comunicao
de massa, ou, ainda, a valorizao da escola como forma de
educao no mundo todo.

Sugesto de bibliograa bsica:


Santos, Rafael J. To diferentes,
to tribais: somos todos to iguais,
in Antropologia para quem no vai
ser antroplogo. Porto Alegre: Tomo
Editorial, 2005.

107

Unidade II
Os grandes avanos nos meios de transporte e comunicao tiveram um papel fundamental para
permitir ampliar imensamente as fronteiras comerciais entre os pases, bem como estreitar suas relaes
culturais e polticas.
A consequncia direta da intensicao de tais atividades foi colocar em contato cada vez mais direto
culturas que antes viviam relativamente isoladas. Por causa do aumento da circulao de bens e de pessoas,
aumentou tambm a circulao de informaes, ideias e conceitos entre povos do mundo inteiro.
Portanto, a chamada globalizao um fenmeno que inclui aspectos econmicos, tecnolgicos,
culturais e polticos.
Entretanto, sabemos que essa circulao intensa de bens e ideias acaba impondo certo
modelo de cultura que considerada melhor e mais avanada, em detrimento de outras
consideradas exticas, atrasadas ou piores. Atualmente, a lngua universal, no por acaso,
o ingls, e o que se globalizou, sendo encontrado em esquinas do mundo todo, foram as redes de
sanduches fast food de marcas como McDonalds, e no o famoso po de queijo mineiro ou os
tacos mexicanos. Portanto, sabemos que o pas dominante economicamente, se torna dominante
tambm culturalmente.
Os costumes da cultura norte-americana so extremamente mais divulgados e disseminados que os
de qualquer outra, e tornou-se o modelo ou a referncia a partir da qual todos os povos precisam se
comparar, ou tentar se equivaler. Nisso no h nenhuma novidade, no mesmo? O que h de novidade
na globalizao, quando falamos a respeito da diversidade cultural, que agora, mais do que em qualquer
outro momento histrico, temos a oportunidade de que pessoas comuns e costumes de culturas no
dominantes, tambm sejam conhecidos globalmente. Hoje em dia, at mesmo os norte-americanos
perceberam a importncia de dar ateno a conceitos, mtodos e tcnicas de trabalho de pases como o
Japo, a Tailndia, a ndia ou a China. Procura-se na literatura especializada, tanto quanto na literatura
tradicional desses povos, inspirao para planejar, solucionar, criar, relacionar ou reconstruir mtodos e
tcnicas de trabalho, formas de nos relacionarmos uns com os outros, ou, ainda, estruturas mentais que
possibilitem novas solues pessoais/coletivas.
Para Octvio Ianni, a globalizao que se acha em curso nesta altura da histria apresenta
caractersticas muito especiais, primeiro por ter a energia nuclear se tornado a mais poderosa
tcnica de guerra; segundo, pela excepcional capacidade de formar e informar, induzir e seduzir
da revoluo informtica, base encontrada na microeletrnica; terceiro, pela organizao
de um sistema nanceiro internacional, em conformidade com as exigncias da economia
capitalista mundial; quarto, pelo fato de as relaes econmicas mundiais estarem amplamente
inuenciadas pelas exigncias das empresas, corporaes ou conglomerados multinacionais,
transnacionais, mundiais, globais, planetrios; quinto, pela reproduo ampliada do capital,
recriando relaes nos quatro cantos do mundo; sexto, pela transformao do ingls na lngua
universal, por meio da qual se articulam e expressam indivduos, grupos e classes, em suas
relaes sociais, polticas, econmicas e culturais e, stimo, pela resposta do capital crise.
(Alves, P. et alli, Neoliberalismo e a desterritorializao dos espaos. Publicado eletronicamente por: e-revista.unioeste.br, p.2)

108

HOMEM E SOCIEDADE
Ao mesmo tempo em que admiramos e tomamos como exemplo certas condutas culturais novas para
a maioria de ns, e que sempre foram tradio para outros povos, temos um conito, pois tambm temos
preconceito e no sabemos como enfrentar o diferente. comum os alunos indagarem, mas o que que
podemos aprender, por exemplo, com os ndios?, pois ainda pensam as culturas de forma etnocntrica,
considerando os povos indgenas como primitivos, povos que no tm nada.
A resposta da antropologia simples. Essas so sociedades onde h hierarquia e diviso de tarefas,
mas onde no h desigualdade social. Vamos explicar melhor isso? As tribos so socialmente organizadas,
e possuem guras sociais como paj, cacique ou guerreiro. At aqui nenhuma novidade, no ?
Entretanto, apesar dessa organizao, no existe diferena econmica entre seus membros, eles formam
o que denominamos de sociedade planicada, onde todos esto em um mesmo plano de recursos
econmicos. Portanto, no existem classes sociais. O cacique ocupa o mesmo tipo de moradia e dispe
da mesma quantidade de alimentos que qualquer indivduo de seu grupo, portanto, o fato de ocupar
uma funo de inuncia e importncia no lhe d prerrogativas de maior conforto material, a no ser
em ocasies rituais.
Quando algum exerce poder, no est, necessariamente, criando uma superioridade de condio
em relao aos dominados?
Pois bem, no caso das tribos, esse tipo de poder inexiste. As guras de grande importncia social, e
que inuenciam as tomadas de deciso do grupo, no so pessoas que desfrutam de privilgios materiais.
Assim, o reconhecimento social da autoridade est baseado em coisas como a tradio, as habilidades
pessoais demonstradas pelo indivduo, a linhagem de seus ancestrais, ou, ainda, eventos msticos. As
tribos no so sociedades perfeitas, mas o fato de se organizarem sem criar grandes diferenciaes
sociais gera um grupo no qual existe a total ausncia de fenmenos como: criminalidade, prostituio,
trabalho infantil, violncia urbana; e onde so desnecessrias instituies como: asilos, abrigos de
menores e moradores de rua, manicmios, prises etc.
O que temos a aprender com os ndios? Eles conseguiram produzir uma sociedade em que existe
respeito, autoridade, liderana e organizao, sem haver discriminao, autoritarismo, imposio e
excluso. O que se prope, no uma volta idade da pedra, mas que nossa sociedade possa
tomar como exemplo no apenas o modelo de sucesso mercadolgico americano, mas um pouco,
tambm, do modelo de sucesso social de nossos ndios. Concluindo, o ser humano pode produzir uma
sociedade mais justa, se conseguir por meio do debate, da exposio de contedos culturais cada vez
mais diversicados e da reexo coletiva, chegar s solues menos etnocntricas e mais originais.
A globalizao pode nos oferecer ferramentas para esse tipo de conduta. Os povos tradicionais da
Amrica Latina, da frica, da sia e da Europa tm muito mais a oferecer humanidade do que pratos
exticos e danas admirveis. Existe uma sabedoria acumulada por sculos e sculos de culturas que
so ricas para todos ns.
Atualmente, muitas pessoas esto abertas a esse tipo de atitude. Muitas vezes comea com
oportunidades de explorao de nichos de mercado, como oferecer uma culinria extica ou espetculos
artsticos tradicionais. Mas isso pode ser aproveitado, tambm, de forma a sensibilizar as pessoas a
desenvolverem atitudes que respeitem a diversidade cultural, que agucem a curiosidade de conhecimento
109

Unidade II
dos outros povos, e que defenda a preservao dessa diversidade. Anal, a cultura algo que est o
tempo todo em transformao.
Incluso social deve ser um conceito no apenas de polticas que possibilitem educao, acesso
s tecnologias e qualicao prossional para todos, mas, tambm, de polticas do mercado e das
estratgias de consumo. Desenvolvimento de produtos baseados em tradies e necessidades locais,
valorizao da esttica e dos valores locais e aproveitamento dos recursos comunicativos locais so
apenas alguns exemplos de como o mundo da produo, das organizaes, da publicidade e do mercado
podem promover incluso e respeito diversidade cultural.
8.2 Identidade cultural em tempos de globalizao

Com o fenmeno da globalizao, que coloca num ritmo acelerado de contato um grande nmero
de culturas, podemos nos questionar a respeito do processo de construo das identidades culturais.
Ainda existem identidades prprias, ou somos resultado de um grande e exvel mercado global?
Para comear essa reexo, interessante pontuar algumas caractersticas da globalizao, cujos
fenmenos culturais so denominados na antropologia de ps-modernidade. Essa poca est sendo
caracterizada por um fenmeno original em relao s identidades culturais, pois at a modernidade,
antes da globalizao, as culturas eram mais enraizadas, faziam parte da histria de um povo e de um
lugar. Agora, em tempos de globalizao e ps-modernidade, os smbolos de muitas culturas migram
por meio do mercado, do turismo, da acelerao do contato mundial.
A globalizao pode permitir a emergncia de novas formas de identicao coletiva, as
quais, por no mais se denirem em funo de um pertencimento territorial, ou de uma tradio
imemorial, mas em funo de questes de relevncia global, se subtraem s exigncias de lealdade
tradicional ou de atuao localizada.
(Burity, Joanildo A. Globalizao e identidade: desaos do multiculturalismo.
Disponvel em: <http://www.fundaj.gov.br/geral/textos%20online/ciencia%20politica/jburity02.pdf>)

O termo desenraizamento cultural signica falar de uma cultura, com seus hbitos, smbolos e
identidades coletivas, que deixa de ter um nico territrio e se desenraiza para levar suas inuncias
para muitas outras culturas que participam do processo de globalizao.
Portanto, hoje em dia, no apenas a inuncia do jeito de ser americano que pode atingir pessoas
do mundo inteiro com o cinema ou os produtos que vendem. Mesmo culturas antes desconhecidas tm
seus smbolos e hbitos migrando por todo o mundo, porque estes esto desenraizados. Isso mudou
nossa forma de julgar a diversidade cultural.
Vamos compreender melhor. Antes da globalizao, as culturas rotuladas de atrasadas eram
submetidas aos smbolos das culturas dominantes, na tentativa de incorporar uma identidade de
avanados, evoludos. Os povos atrasados tinham, necessariamente, que imitar ou seguir as
culturas tidas como mais avanadas.
110

HOMEM E SOCIEDADE
Assim, havia uma mo nica de inuncia cultural. Era questo de status se parecer e se comportar
como um europeu ou um norte-americano. Eles levavam seus smbolos e costumes para os pases sob
sua inuncia, e isso era considerado sinal de progresso, avano e modernidade.
Agora, a diferena que esse tipo de procedimento tem uma mo dupla. Em tempos de psmodernidade, os europeus e norte-americanos passam a utilizar smbolos e costumes de culturas
tradicionais, sem que isso fosse considerado sinal de atraso ou esquisitice.
Vamos pensar em alguns exemplos: a indumentria africana tradicional passou a ser valorizada
como artigo tnico por grifes bem posicionadas no mercado. Os objetos de artesanato dos ndios sulamericanos ou dos orientais passaram a ser disputados por decoradores e lojas voltadas a um pblico
consumidor de alto poder aquisitivo em pases da Europa e nos Estados Unidos. O hbito de comer peixe
cru, o famoso sushi, passou a fazer parte do cotidiano de pessoas do mundo todo, bem como a culinria
chinesa, que se tornou rede de fast food.
Antes da globalizao, isto seria considerado sinal de mau gosto, esquisitice ou falta de adequao
aos padres normais. A ps-modernidade trouxe a possibilidade da migrao dos smbolos culturais, de
sua utilizao em novos e originais contextos, provocando seu desenraizamento.
Vamos comparar agora:
At a Modernidade, Pr-Globalizao:
Caractersticas da identidade cultural:

Um povo

Uma cultura

Baseada na tradio local, enraizamento.


Os indivduos possuem um nico modelo de socializao-endoculturao.
Transformaes em ritmo lento, decorrente da valorizao das tradies locais.
A cultura se desenvolve em um territrio geogracamente delimitado, real.

Um lugar

A cultura se desenvolve como resultado da interao de um povo.

Aps a Globalizao, Ps-Modernidade:


Caractersticas da identidade cultural:
Baseada na velocidade de transformao, desenraizamento.

Um povo
real, muitos
povos
virtuais

Muitas
culturas

Um lugar
real, lugares
virtuais

Os indivduos possuem muitos modelos de socializao-endoculturao atravs


dos meios de comunicao.
Transformaes em ritmo acelerado, decorrente da valorizao das novidades,
ou seja, das mudanas.
A cultura se desenvolve em dois tipos de territrios, o real, geogracamente
delimitado, e o virtual, que o mundo do consumo e das comunicaes
interativas como a Internet e os celulares.
A cultura se desenvolve como resultado da interao de vrios povos.
Os indivduos so produtos de muitas inuncias, como uma bricolagem
(aqueles trabalhos manuais que utilizamos materiais procedentes de diferentes
recursos para compor uma coisa original).

111

Unidade II
Em tempos de globalizao, todos os lugares esto se comunicando culturalmente e mutuamente, e
os smbolos culturais utuam livremente em lugares virtuais, como o mercado e os objetos de consumo
e as comunicaes virtuais no presenciais e interativas.
Em funo disso, podemos observar alguns fenmenos, com, por exemplo, os smbolos.
Antes da ps-modernidade, apenas as pessoas que tivessem uma motocicleta Harley Davidson
se interessavam em utilizar essa logomarca ou toda a esttica de motociclista que foi
culturalmente construda em torno desse produto. Atualmente, essa marca se transformou
em smbolo de liberdade e forma de expresso, sendo incorporada e utilizada por pessoas que,
sequer, possuem uma motocicleta, e, muito menos, uma Harley. A esttica do motociclista,
ou suas partes, esto presentes em vrios grupos e podem ser usados apenas como recurso
visual.
O mesmo ocorre com os automveis que antes eram meramente utilitrios, os chamados off road.
Desenvolvidos inicialmente para servirem as tarefas do campo ou os militares, foram, a princpio,
incorporados por esportistas. Em tempos de globalizao, pessoas que sequer se interessam em dirigir
em estradas de terra, e, muito menos, so esportistas, militares ou trabalhadores do campo, consomem
avidamente esses veculos para expressar status, identidade ou, simplesmente, para se sentirem
diferentes.
Voc pode perceber como smbolos e coisas se unem? Um no existe sem o outro. Estamos vivendo,
atualmente, fenmenos que ainda prometem uma innidade de manifestaes culturais em funo do
desenraizamento simblico.
Muitos autores veem no desenraizamento cultural uma ameaa s certezas humanas, que antes
tinham seus territrios onde ncavam suas razes.
A importao de modelos globais, em todas as dimenses da vida humana, pulveriza
a dimenso simblica de forma violenta, transformando os modos de produo,
os hbitos, os valores etc., promovendo um desenraizamento cultural, gerando um
mundo de incertezas e de riscos produzidos, o qual se desdobra na perda da liberdade
e da identidade humana.
(Andrade, Angela; Bosi, Maria Lcia M. Mdia e subjetividade: impacto no comportamento alimentar feminino. Rev. Nutr.
Campinas, jan./mar., 2003. Disponvel em <http://www.scielo.br/pdf/rn/v16n1/a11v16n1.pdf>, acesso em 05 de novembro de
2010)

Podemos dizer que na ps-modernidade as tradies sumiram? No, elas se transformaram


em espetculos de mdia e tursticos, e muitas foram revividas e retomadas aps um longo
abandono e falta de valorizao. Atualmente, as tradies so mais respeitadas, pois j no
significam coisa de gente atrasada. Ao mesmo tempo, os smbolos, que antes eram apenas
tradicionais, esto migrando por todas as partes, perdendo seu significado original. A
antropologia, como cincia, no se preocupa em julgar se isto bom ou ruim. Cabe, sim,
uma reflexo sobre o novo papel da cultura em nossas vidas como cidados, profissionais e
pessoas comuns.
112

HOMEM E SOCIEDADE
Comentando a questo da importncia da diversidade cultural e o relativismo em tempos de
globalizao (nota-se que o autor usa o termo mundializao), Renato Ortiz defende que:
Dizer que as culturas so um patrimnio da humanidade signica considerar a diversidade
enquanto valor universal. Todos devemos cultiv-la e respeit-la. A crtica ao etnocentrismo,
assimilada, na maioria das vezes, dominao ocidental, somente pode ser validada quando
se manifesta como algo que transcende a provncia de cada cultura, de cada identidade.
isso que nos permite dizer: as culturas
Leitura complementar:
minoritrias correm o risco de desaparecer, por isso,
necessitamos preserv-las; as culturas precisam
Tessarotto, Thas de O. Novos
ser consideradas nos contextos aos quais elas
horizontes antropolgicos: indivduo,
pertencem; precisamos valorizar todas as facetas
cultura e globalizao, CAOS, Revista
Eletrnica de Cincias Sociais, n 07,
da memria coletiva da humanidade; o respeito
setembro de 2004.
a todas as culturas um direito de reconhecimento
diferena. H nessa operao semntica uma
Texto eletrnico disponvel em:
redenio do que seria impensvel nos marcos
< h tt p : / / w w w. c ch l a . u f p b . b r / c a o s /
thaisoliveira.pdf>
anteriores: o diverso torna-se um bem comum.
(Ortiz, Renato. Revista Brasileira de Educao, v.
12, n. 34, jan./abr. 2007)
Saiba mais
A globalizao e o contato com a imensa diversidade cultural trouxe a necessidade de respostas
para o relacionamento humano em todos os nveis. tica, poltica, negcios, comunicao e crenas
so alguns exemplos possveis de ordens de nossa existncia que so afetadas por esse contato.
As pesquisas que tm sido desenvolvidas sobre o mundo dos negcios e sua administrao
seguem esse exemplo.
Atualmente, questiona-se at mesmo as metodologias de pesquisa desenvolvidas em pases
de capitalismo avanado que, quando aplicadas em outras realidades socioculturais, deixam como
resultado concluses que induzem a pensar, por exemplo, que os japoneses ou os chineses no so
ticos.
Abaixo, voc pode ler um trecho da concluso de um trabalho cientco que prope a necessidade
de que se desenvolvam mtodos de pesquisas adequados s realidades culturais locais, para que no
se crie mais preconceitos.
Por isso um processo, uma norma ou uma atitude no pode ser considerada como justa
ou injusta sem uma criteriosa anlise da cultura ou culturas envolvidas no processo de
denio de justia.
O que ocorre com elevada frequncia que uma escala construda para medir constructos
como comprometimento ou tica, baseados em um contexto norte-americano, medindo
113

Unidade II

o que acreditam que seja tica, ou comprometimento, ou qualquer outro conceito na


viso do pas de origem, e, posteriormente, passa pelos procedimentos de adaptao
cultural e aplicada, por exemplo, em um contexto chins ou japons. O resultado
da pesquisa? Tm como concluso que os chineses e japoneses so pouco ticos,
utilizam favorecimento arbitrrio, procedimentos e regras no justas etc. (...)
Isso acontece, pois, embora se reconhea que existem tais diferenas culturais,
no se utiliza destes conceitos ao aplicar pesquisas e analisar resultados como se
tais diferenas no existissem e os conceitos fossem os mesmos em toda parte do
mundo (...).
Considerando estas diculdades e limitaes dos instrumentos utilizados, precisa-se
considerar a utilizao de metodologias alternativas de pesquisa (...).
Em um processo complexo como este, podemos vericar que valores como a verdade, o bem
e o mal, a justia, o comprometimento, a lealdade e a tica no so conceitos absolutos,
dependendo de como cada cultura entende o que desejvel e o que inaceitvel em
termos de comportamento de seus membros, e tais diferenas devem ser levadas em
considerao na anlise e utilizao de dados e pesquisas que tenham como objetivo
realmente entender o conceito em um contexto estrangeiro e no s replicar estudos
realizados nos pases dominantes.
(Almeida, Gustavo de Oliveira; Zouain, Deborah M. Culture Free a valores especcos: a importncia do contexto cultural na
gesto internacional. Artigo apresentado ao SEGeT (Simpsio de Excelncia em Gesto e Tecnologia), disponvel em: http://www.
aedb.br/seget/artigos09/453_453_artigo-GI.pdf, acesso em 11 de dezembro de 2010)

Sntese
A globalizao tem como um dos resultados mais importantes, a intensa aproximao entre as
diferentes culturas de todo o mundo.
Essa aproximao afeta a todos, tanto pases mais desenvolvidos e dominantes desse processo,
quanto pases mais frgeis que precisam se adaptar nova ordem mundial.
A intensicao desse contato tem promovido a necessidade de uma compreenso sobre a diversidade
menos baseada em preconceitos e no etnocentrismo, e mais amadurecida e aberta s novas solues.
Surgem novas formas de identidade cultural, que so fortemente inuenciadas pela diversidade e
que exigem uma mentalidade baseada em novos valores mais inclusivos e democrticos.
Em nosso cotidiano, seja no mbito domstico, como no mundo do trabalho, das relaes de amizade,
na educao ou ainda na produo de conhecimento, o tema da diversidade e das novas formas de
relacionamento esto em pauta.
114

HOMEM E SOCIEDADE
EXERCCIOS

1) Uma caracterstica marcante das sociedades globalizadas o desenraizamento cultural. Sobre


esse conceito, correto armar que:
a) O que est em processo de desenraizamento, atualmente, a aparncia social, capaz de atribuir
status aos indivduos; por isso, elementos culturais como o vesturio e os artigos de consumo so
retirados de seu contexto original.
b) Desenraizamento signica que os referenciais culturais esto sem razes em seus lugares de
origem e, sendo apropriados por muitas culturas, eles, ganham novos signicados.
c) Faz parte de uma estratgia de mercado para aumentar o consumo de itens de beleza e
tecnologia.
d) Podemos observar que o desenraizamento tem promovido perdas culturais, pois os smbolos so
retirados de seu local de origem, perdendo qualquer signicado.
e) uma caracterstica das sociedades onde os indivduos no tm mais nenhuma referncia
cultural, emprestando ou importando hbitos e formas de comportamento para criar uma
identidade social.
2) Sobre o processo de globalizao que afeta a maior parte das sociedades atualmente, correto
armar que:
a) um processo que pode ser associado apenas aos aspectos culturais das sociedades
contemporneas, e est pouco presente nas sociedades tradicionais.
b) A globalizao um fenmeno poltico, pois pode ser claramente percebido como estratgia de
dominao de uma nica cultura sobre todas as outras.
c) Globalizar signica transformar o tradicional em extico e o moderno em moda.
d) um processo que atinge as esferas da economia, da poltica, da tecnologia, do mercado e da
cultura; por causa da intensicao da circulao de pessoas, bens e ideias ela se faz presente nas
mais diferentes sociedades.
e) Atinge apenas as sociedades mais pobres, que no tm interesse em manter as tradies.
3) O(s) elemento(s) que compe(m) a globalizao da cultura, permitindo que seus produtos sejam
cada vez mais universalizados (so):
a) A indstria cultural que se tornou global atravs da mdia televisiva, jornalstica, do cinema
e das gravadoras musicais; a comunicao promove mundialmente novos valores que so
fortalecidos, como o respeito universal pela diversidade cultural e pela autonomia dos
povos.
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Unidade II
b) O crescimento do relativismo cultural, que defende que as culturas que no se globalizaram
no devem ser respeitadas em seus valores.
c) O comrcio de produtos tradicionais e locais que passam a ser mais valorizados que os industrializados
na economia mundializada.
d) A mundializao da dimenso econmica voltada para a necessidade de remodelarmos o mercado,
tornando-o menos agressivo com as pequenas economias.
e) As trocas, o uso do mercado nanceiro e a moda.
4) A globalizao interfere na identidade cultural que os indivduos constroem atualmente. A esse
respeito, assinale a alternativa correta.
a) As identidades culturais so afetadas pela globalizao, pois existe uma nica cultura mundial de
referncia para todos os povos atualmente, que a cultura norte-americana.
b) O processo de globalizao s interfere nas identidades culturais dos povos considerados mais
primitivos, pois os povos mais avanados j se globalizaram.
c) Como existe um desenraizamento cultural no h mais uma nica referncia territorial para
as razes de uma cultura; assim, os indivduos tm muitos referenciais simblicos de diferentes
culturas para compor suas identidades.
d) Com o desenraizamento cultural, as tradies deixaram de existir, e as identidades culturais
deixaram de ser afetadas pela globalizao.
e) Todas as culturas esto sendo mais influenciadas pelos padres de culturas consideradas
exticas e primitivas, pois na globalizao esses povos ganharam mais espao na mdia e na
moda.
Resoluo dos exerccios

1)
b) Desenraizamento signica que os referenciais culturais esto sem razes em seus lugares de origem
e sendo apropriados por muitas culturas eles ganham novos signicados.
2)
d) um processo que atinge as esferas da economia, da poltica, da tecnologia, do mercado e da
cultura; por causa da intensicao da circulao de pessoas, bens e ideias ela se faz presente nas
mais diferentes sociedades.

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3)
a) A indstria cultural que se tornou global atravs da mdia televisiva, jornalstica, do cinema
e das gravadoras musicais; a comunicao promove mundialmente novos valores que so
fortalecidos, como o respeito universal pela diversidade cultural e pela autonomia dos
povos.
4)
c) Como existe um desenraizamento cultural no h mais uma nica referncia territorial para
as razes de uma cultura; assim, os indivduos tm muitos referenciais simblicos de diferentes
culturas para compor suas identidades.
Referncias bibliogrcas
CLASTRES, P. A sociedade contra o Estado. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1990.
FORACCHI, M.; MARTINS, J. S. Sociologia e sociedade. Rio de Janeiro: Livros Tcnicos e Cientcos,
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