A GRANDE REBELIO

SAMAEL AUN WEOR

PREFCIO
Por: V.M. GARGHA KUICHINES
A GRANDE REBELIO do Venervel Mestre Samael Aun Weor
nos mostra de maneira palpvel nossa posio na vida.
H que romper com tudo aquilo que nos ata s coisas ilusrias desta
vida.
Aqui reunimos o ensinamento de cada captulo para orientar ao Valente que se lance Batalha contra si mesmo.
Todas as chaves desta obra conduzem destruio de nossos Eus,
para liberar a Essncia que o que vale em ns.
O Eu no quer morrer e o dono se sente inferior ao defeito.
No mundo abundam os incapazes e o temor faz estragos por todas
as partes.
NO H COISAS IMPOSSVEIS. O QUE H SO HOMENS INCAPAZES.

CAPTULO 1
A humanidade est desprovida da beleza interna; o superficial anula
tudo. A piedade desconhecida. A Crueldade tem seguidores. A tranquilidade no existe porque as pessoas vivem preocupadas e desesperadas.
A sorte dos sofridos est nas mos dos pecadores de todas as ndoles.

CAPTULO 2
A fome e o desespero aumentam de instante em instante e os produtos qumicos destroem a atmosfera terrestre, mas existe um antdoto
contra o mal que nos rodeia: A Castidade Cientfica, o aproveitamento
da semente humana transformando-a em ENERGIA em nosso laboratrio
humano e logo em Luz e Fogo quando aprendemos a manejar os 3 fatores
do despertar da conscincia:
1. Morte de nossos defeitos.
2. Formar os corpos solares em ns.

3. Servir Pobre rf (A Humanidade).

Terra, gua e ar, contaminam-se por culpa da presente civilizao;
no alcana o ouro do mundo para reparar o mal; somente nos serve o ouro
lquido que todos produzimos, nossa prpria semente, usando-a sabiamente com conhecimento de causa, assim nos capacitamos para melhorar o
mundo e servir com a conscincia desperta.
Estamos formando o Exrcito de Salvao Mundial com todos aqueles valentes que fechem fileiras com o Avatara de Aqurio, mediante a Doutrina da Cristificao que nos libertar de todo mal. Se tu te melhoras, melhora o mundo.

CAPTULO 3
Para muitos a felicidade no existe, eles no sabem que nossa obra,
que somos seus artfices, os construtores; a construmos com nosso ouro
lquido, nossa Semente.
Quando estamos contentes nos sentimos felizes, mas so fugazes esses instantes; se no tens controle sobre tua mente terrena, sers escravo
dela, porque ela no se contenta com nada. H que viver no Mundo sem
ser Escravo dela.

CAPTULO 4
FALA SOBRE A LIBERDADE
A liberdade nos fascina, desejaramos ser livres, mas nos falam mal
de algum e ficamos enfeitiados e assim nos convertemos em libertinos e
passamos a malvados.
O que repete as espcies maledicentes mais perverso que o que as
inventa, porque este pode proceder por cimes, inveja ou sincero equivocado; o repetidor o faz como fiel discpulo do mal um malvado em potncia. Buscai a Verdade e Ela os far livres. Mas como o Mentiroso pode
chegar Verdade? Nessas condies se afasta cada instante do polo oposto,
A Verdade.
A Verdade atributo do Pai Bem Amado, o mesmo que a F. Como o
mentiroso poder ter f, se esta uma ddiva do Pai? No pode receber os
dons do Pai o que est cheio de defeitos, vcios, nsias de poder e prepotncia. Somos escravos de nossas prprias crenas; foge do Clarividente que

fala do que ele v internamente; esse tal vende o Cu e tudo lhe ser tirado.
Quem livre? Quem conseguiu a famosa liberdade? Quantos se
emanciparam? Ai! Ai! Ai! (Samael). O que mente jamais poder ser livre
porque est contra o Bem Amado que Verdade pura.

CAPTULO 5
FALA SOBRE A LEI DO PNDULO
Tudo flui e reflui, sobe e baixa, vai e vem; mas interessa mais s pessoas o vai e vem do vizinho que seu prprio vai e vem e assim anda no tormentoso mar de sua existncia, utilizando seus sentidos defeituosos para
qualificar a oscilao de seu vizinho; e o qu? Quando o homem mata seus
eus ou defeitos se libera, se liberta de muitas leis mecnicas, rompe uma das
tantas cascas que formamos e sente nsias de liberdade.
Os extremos sempre sero prejudiciais, devemos buscar o justo mdio, o fiel da balana.
A razo inclina-se reverente ante o fato consumado e o conceito desaparece ante a verdade cristalina. Somente eliminando o erro advm a
Verdade (Samael).

CAPTULO 6
CONCEITO E REALIDADE
conveniente que o leitor estude detidamente este captulo para evitar que seja guiado por apreciaes errneas; enquanto tenhamos defeitos
psicolgicos, vcios, manias, nossos conceitos sero tambm errneos; isto
de: Isso assim porque eu comprovei, de nscios, tudo tem facetas, arestas, ondulaes, altos e baixos, distncias, tempos, onde o nscio unilateral
v as coisas sua maneira, as impe com violncia, assustando seus ouvintes.

CAPTULO 7
DIALTICA DA CONSCINCIA
Sabemos e isso nos ensina, que somente podemos despertar a conscincia base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios.

O devoto da Senda desperdia a ENERGIA da pequena porcentagem

de conscincia quando se identifica com os acontecimentos de sua existncia.
Um Mestre capacitado, participando do Drama da Vida, no se identifica com dito drama, sente-se como espectador no circo da vida; ali, como
no cinema, os espectadores se parcializam com o ofensor ou com o ofendido. Mestre da Vida o que ensina coisas boas e teis ao devoto da senda, os
faz melhor do que so. A Me Natureza lhe obedece e as pessoas o seguem
com AMOR.
A Conscincia Luz que o inconsciente no percebe (Samael Aun
Weor). Ao adormecido lhe acontece com a Luz da Conscincia, o que ao
cego com a Luz do Sol.
Quando o rdio da nossa conscincia aumenta, experimenta-se no
interior o real, o que .

CAPTULO 8
O JARGO CIENTFICO
As pessoas, ante os fenmenos da natureza, se assustam e esperam
que passem; a cincia os rotula e lhes pe nomes difceis, para que os ignorantes no continuem perturbando-os.
H milhes de seres que conhecem o nome de seus males, mas no
sabem como destru-los.
O homem maneja maravilhosamente os complicados veculos que
ele cria, mas no sabe manejar seu prprio veculo: O corpo em que mobiliza-se de instante em instante; o homem para conhec-lo, lhe acontece, o
que para um laboratrio com sujeiras ou impurezas; mas para o homem lhe
diz que o limpe, matando seus defeitos, hbitos, vcios, etc., e no capaz,
acredita que com o banho dirio suficiente.

CAPTULO 9
O ANTICRISTO
O levamos dentro. Ele no nos permite chegar ao Pai Bem Amado.
Mas quando o dominamos totalmente mltiplo em sua expresso.
O Anticristo odeia as virtudes crists da F, da Pacincia, da Humil-

dade, etc. O Homem adora sua cincia e a obedece.

CAPTULO 10
O EU PSICOLGICO
Devemos nos observar em ao de instante em instante, saber se o
que fazemos nos melhora, porque a destruio alheia de nada nos serve.
Isso somente nos leva convico de que somos bons destruidores, mas
isto bom quando destrumos em ns nosso mal, para nos melhorar de
acordo com o Cristo vivo que levamos em potencial para iluminar e melhorar a espcie Humana.
Ensinar a odiar, isso todos sabem, mas ensinar a AMAR, isso sim
difcil.
Leia detidamente caro leitor este captulo, se desejas destruir pela
raiz teu prprio mal.

CAPTULOS 11 ao 20
Encanta as pessoas opinar, apresentar aos demais como elas os veem,
mas ningum quer conhecer a si mesmo, que o que conta no Caminho da
Cristificao.
Aquele que diz mais mentiras est na moda; A Luz a conscincia e
quando esta manifesta-se em ns, para executar obra superior. Por suas
obras os conhecereis, disse Jesus o Cristo.
Ele no disse pelos ataques que fizessem. Gnsticos... Despertai!!!
O homem intelectual ou emotivo atua de acordo com seu intelecto
ou emoes. Estes como juzes so terrveis, ouvem o que lhes convm e
julgam ou do como verdade de Deus, o que um Mentiroso maior que eles
lhes afirma.
Onde h luz, h conscincia. A maledicncia obra das trevas, isso
no provm da luz.
No captulo 12 fala-se sobre as 3 mentes que possumos: Mente Sensual ou dos sentidos, Mente Intermediria; esta a que acredita em tudo o
que ouve e julga de acordo com o ofensor e o defensor; quando dirigida
pela conscincia, um mediador formidvel, converte-se em um instrumento de ao; as coisas depositadas na mente intermediria formam nos-

sas crenas.
Aquele que tem f verdadeira, no precisa acreditar; o mentiroso no
poder ter f, atributo de Deus e experincia direta, nem mente interior,
que descobrimos quando damos Morte aos indesejveis que carregamos
em nossa Psique.
A virtude de conhecer nossos defeitos analis-los logo e mais tarde
destru-los com a ajuda de nossa me RAM-IO, nos permite mudar e no
ser escravos dos tiranos que surgem em todas as crenas.
O Eu, o Ego, desordem dentro de ns; somente o Ser tem poder
para estabelecer a ordem dentro de ns, em nossa Psique.
Do estudo cuidadoso do Captulo 13, nos damos conta do que acontece ao Vidente Defeituoso, quando encontra-se com os Eus Indesejveis
de qualquer irmo da Senda. Quando nos auto-observamos deixamos de
falar mal de algum.
O Ser e o Saber devem equilibrar-se mutuamente; assim nasce a
compreenso. O saber, sem conhecimento do Ser, traz confuso intelectual
de toda espcie; nasce o velhaco.
Se o Ser maior que o Saber, nasce o santo estpido. O captulo 14
nos d chaves formidveis para nos autoconhecer-nos; Somos um Deus divino, com um cortejo ao redor que no lhe pertence; renunciar a tudo isso
liberao e que digam...
O delito veste-se com a toga de Juiz, com a tnica do Mestre, com a
roupagem do mendigo, com o traje do Senhor e at com a tnica do Cristo
(Samael).
Nossa Divina Me Marah, Maria ou RAM-IO como ns os Gnsticos a chamamos, a mediadora entre o pai Bem-Amado e ns, a mediadora entre os Deuses elementais da natureza e o mago; por meio dela
e mediante ela, os elementais da natureza nos obedecem. nossa Divina
Deva, a mediadora entre a Bendita Deusa Me do mundo e nosso veculo
fsico, para conseguir assombrosos prodgios e servir a nossos semelhantes.
Da unio Sexual com a esposa Sacerdotisa, o homem se feminiza
e a esposa se masculiniza; nossa Me RAM-IO a nica que pode tornar
poeira csmica a nossos Eus e suas legies. Com as normas sensitivas no
podemos conhecer as coisas do Ser, porque os sentidos so instrumentos
densos, carregados de defeitos, tal como seu dono; se requer descongestion-los, matando em ns defeitos, vcios, manias, apegos, desejos, e tudo
o que agrada a mente terrena, que tantas dvidas nos proporciona.

No captulo 18 vemos, segundo a Lei da dualidade, que assim como

vivemos em um pas ou lugar da terra, assim tambm em nossa intimidade
existe o lugar psicolgico onde nos encontramos localizados.
Leia caro leitor este interessante captulo para que saibas internamente em que bairro, colnia ou lugar te encontras localizado.
Quando utilizamos a nossa divina Me RAM-IO destrumos nossos
Eus satnicos e nos libertamos nas 96 leis da conscincia, de tanta podrido. O dio no nos deixa progredir internamente.
O mentiroso peca contra seu prprio Pai e o fornicrio contra o Esprito Santo; fornica-se em pensamento, palavra e obra.
Existem tiranos que falam maravilhas de si mesmos, seduzem muitos ignorantes, mas sim, se analisarmos sua obra, encontramos destruio e
anarquia; a vida mesmo o encarrega de afast-los e esquec-los.
No captulo 19, nos d luz para no cair na iluso de nos sentirmos
superiores. Todos ns somos estudantes a servio do Avatara; di ao dspota que o lastimem e ao estpido, que no lhe exaltem.
Quando compreendemos que devemos destruir a personalidade, se
algum nos ajuda nesse trabalho duro de se agradecer.
A F o conhecimento puro, a sabedoria experimental direta do Ser,
as alucinaes da conscincia egoica so iguais s alucinaes provocadas
pelas drogas (Samael).
No captulo 20, nos d chaves para exterminar o frio lunar no meio
do qual nos desenvolvemos.

CAPTULOS DO 21 AO 29
No 21 nos fala e ensina a meditar e reflexionar, a saber mudar. Quem
no sabe meditar jamais poder dissolver o Ego.
No 22 nos fala sobre RETORNO E RECORRNCIA. simples a
forma como nos fala sobre o retorno; se no queremos repetir cenas dolorosas, devemos desintegrar os Eus, que se apresentam a ns; ensina-nos
a melhorar a qualidade de nossos filhos. A recorrncia corresponde aos
acontecimentos de nossa existncia, quando temos corpo fsico.
O Cristo ntimo o fogo do fogo; o que vemos e sentimos a parte
fsica do fogo Crstico.
O advento do fogo Crstico o evento mais importante de nossa pr-

pria vida, este fogo responsvel por todos os processos de nossos cilindros
ou crebros, que devemos primeiro limpar com os 5 elementos da Natureza, valendo-nos dos servios de nossa Bendita Me RAM-IO.
O Iniciado deve aprender a viver perigosamente; assim est escrito.
No captulo 25, o Mestre nos fala sobre o lado desconhecido de ns
mesmos, o qual projetamos como se fssemos uma mquina projetora de
cinema, e ento, vemos nossos defeitos na tela alheia.
Tudo isto nos mostra aos sinceros equivocados; assim como nossos
sentidos nos mentem assim somos mentirosos; os sentidos ocultos causam
desastres quando os despertamos sem matar nossos defeitos.
No captulo 26 nos fala dos trs traidores, os inimigos de Hiram Abiff, o Cristo Interno, os demnios de:
1.- A mente
2.- M Vontade
3.- O desejo
Cada um de ns levamos em nossa Psique os trs traidores.
Ensina-nos que o Cristo Interno sendo pureza e perfeio, nos ajuda
a extirpar os milhares de indesejveis que levamos por dentro. Em dito captulo nos ensina que o Cristo Secreto o Senhor da GRANDE REBELIO,
rejeitado pelos Sacerdotes, pelos ancios e pelos escribas do templo.
No captulo 28, nos fala sobre o Super-Homem e o desconhecimento
total das multides sobre ele.
Os esforos do Humanoide para converter-se em Super-Homem so
batalhas e batalhas contra si, contra o mundo e contra tudo o que trata este
mundo de misrias.
No captulo 29, captulo final, nos fala sobre o Santo Graal, o vaso de
Hermes, a taa de Salomo; o Santo Graal alegoriza de forma nica o Yoni
feminino, o sexo, a soma dos msticos onde bebem os Deuses Santos.
Esta taa de delcia no pode faltar em nenhum Templo de mistrios,
nem na vida do Sacerdote Gnstico.
Quando os Gnsticos entenderem este mistrio, mudar sua vida
conjugal e o altar vivo lhes servir para oficiar como sacerdote no Divino
Templo do Amor.
Que a paz mais profunda reine em teu corao.

GARGHA KUICHINES.

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Captulo I
A VIDA
Embora parea incrvel, muito certo e verdadeiro, que esta to alardeada civilizao moderna espantosamente feia, no rene as caractersticas transcendentais do sentido esttico, est desprovida de beleza interior.
muito o que presumimos com esses horripilantes edifcios de sempre, que parecem verdadeiras ratoeiras.
O mundo tornou-se tremendamente aborrecedor, as mesmas ruas de
sempre e as moradias horripilantes por todas as partes.
Tudo isso tornou-se cansativo, no Norte e no sul, no Leste e no Oeste
do Mundo.
o mesmo uniforme de sempre: horripilante, nauseabundo, estril.
Modernismo! Exclamam as multides.
Parecemos verdadeiros paves vaidosos com o traje que carregamos
e com os sapatos muito brilhantes, embora por aqui, por l e acol circulem
milhes de infelizes famintos desnutridos, miserveis.
A simplicidade e beleza natural, espontnea, ingnua, desprovida de
artifcios e pinturas vaidosas, desapareceu no Sexo Feminino. Agora somos
modernos, assim a vida.
As pessoas tornaram-se espantosamente cruis; a caridade resfriou-se, ningum j tem piedade de ningum.
As vitrines ou aparadores dos armazns luxuosos resplandecem com
luxuosas mercadorias que definitivamente esto fora do alcance dos infelizes.
A nica coisa que os Prias da vida podem fazer contemplar sedas
e joias, perfumes de frascos luxuosos e guarda-chuvas para os aguaceiros;
veem sem poder tocar, suplcio semelhante ao do Tntalo.
As pessoas destes tempos modernos tornaram-se muito grosseiras:
o perfume da amizade e a fragrncia da sinceridade desapareceram radicalmente.
Gemem as multides sobrecarregadas de impostos; todo o mundo
est com problemas, nos devem e devemos; julgam-nos e no temos com
que pagar, as preocupaes despedaam crebros, ningum vive tranquilo.
Os burocratas com a curva da felicidade em seus ventres e um bom
cigarro na boca, no que psicologicamente se apoiam, jogam malabares po-

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lticos com a mente sem lhes importar a mnima com a dor dos povos.
Ningum feliz nestes tempos e muito menos a classe mdia, esta
encontra-se entre a espada e a parede.
Ricos e pobres, crentes e descrentes, comerciantes e mendigos, sapateiros e funileiros, vivem porque tm que viver, afogam em vinho suas
torturas e at convertem-se em drogados para escapar de si mesmos.
As pessoas tornaram-se maliciosas, receosas, desconfiadas, astutas,
perversas; ningum j acredita em ningum; inventam diariamente novas
condies, certificados, restries de todo tipo, documentos, credenciais,
etc., e de todas as maneiras nada disso serve, os astutos esquivam-se de
todas estas besteiras: no pagam, se esquivam da lei embora lhes toque ir
com seus ossos para o crcere.
Nenhum emprego d felicidade; o sentido do verdadeiro amor perdeu-se e as pessoas se casam hoje e se divorciam amanh.
A unidade dos lares perdeu-se lamentavelmente, a vergonha orgnica j no existe, o lesbianismo e o homossexualismo tornaram-se mais
comuns que lavar as mos.
Saber algo sobre tudo isto, tratar de conhecer a causa de tanta podrido, inquirir, buscar, certamente o que nos propomos neste livro.
Estou falando na linguagem da vida prtica, desejoso de saber o que
que se esconde atrs dessa mscara horripilante da existncia.
Estou pensando em voz alta e que digam os patifes do intelecto o que
tenham vontade.
As teorias j se tornaram cansativas e at se vendem e revendem no
mercado. Ento o qu?
As teorias somente servem para nos ocasionar preocupaes e nos
amargar mais a vida.
Com justa razo Goethe disse: Toda teoria cinza e somente verde
a rvore de dourados frutos que a vida...
J as pobres pessoas cansaram-se com tantas teorias, agora se falar
muito sobre aspectos prticos, precisamos ser prticos e conhecer realmente as causas de nossos sofrimentos.

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Captulo II
A CRUA REALIDADE DOS FATOS
Logo milhes de habitantes da frica, sia e Amrica Latina, podem
morrer de fome.
O gs que atiram os Sprays pode acabar radicalmente com o Oznio da atmosfera terrestre.
Alguns sbios fazem prognsticos que para o ano Dois Mil se esgotar o subsolo de nosso globo terrestre.
As espcies martimas esto morrendo devido contaminao dos
mares, isto j est demonstrado.
Inquestionavelmente ao passo que vamos para finais deste sculo todos os habitantes das grandes cidades devero usar Mscaras de Oxignio
para defender-se do fumo.
Ao continuar a contaminao em sua forma alarmante atual antes de
pouco tempo j no ser possvel comer peixes, estes ltimos vivendo na
gua assim, totalmente contaminada sero perigosos para a sade.
Antes do ano Dois Mil ser quase impossvel encontrar uma praia
onde algum possa banhar-se com gua pura.
Devido ao consumo desmedido, e explorao do solo e do subsolo,
logo as terras j no podero produzir os elementos agrcolas necessrios
para a alimentao das pessoas.
O Animal Intelectual, equivocadamente chamado homem, ao contaminar os mares com tanta imundcie, envenenar o ar com a fumaa dos
carros e de suas fbricas e destruir a Terra com suas exploses atmicas
subterrneas e abuso de elementos prejudiciais para a crosta terrestre,
claro que submeteu o planeta Terra, a uma longa e espantosa agonia que
indubitavelmente ter que concluir com uma Grande Catstrofe.
Dificilmente o mundo poder cruzar o umbral do ano Dois Mil, j
que o Animal Intelectual est destruindo o ambiente natural a mil por
hora.
O Mamfero Racional, equivocadamente chamado homem, est
empenhado em destruir a Terra, quer torn-la inabitvel, e obvio que est
conseguindo.
Quando aos Mares se refere, ostensivo que estes foram convertidos
por todas as naes em uma espcie de Grande Despejo.

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Setenta por cento de todo o lixo do mundo est indo a cada um dos
mares.
Enormes quantidades de petrleo, inseticidas de todo tipo, mltiplas
substncias qumicas, gases venenosos, gases neurotxicos, detergentes,
etc., esto aniquilando a todas as espcies vivas do Oceano.
As aves martimas e o Plncton, to indispensvel para a vida esto
sendo destrudos.
Inquestionavelmente a aniquilao do Plncton Martimo de uma
gravidade incalculvel porque este microorganismo produz setenta por
cento do Oxignio Terrestre.
Mediante a investigao cientfica se pde verificar que j certas partes do Atlntico e do Pacfico encontram-se contaminadas com resduos
radioativos, produto das exploses atmicas.
Em diferentes Metrpoles do mundo e especialmente na Europa, a
gua doce bebe-se, elimina-se, depura-se e logo se bebe novamente.
Nas grandes cidades supercivilizadas, a gua que se serve s mesas
passa pelos organismos humanos muitas vezes.
Na cidade de Ccuta, fronteira com Venezuela, Repblica da Colmbia, Amrica do Sul, os habitantes se veem obrigados a beber as guas negras e imundas do rio que carrega todas as porcarias que vm de Pamplona.
Quero referir-me de forma enftica ao Rio Pamplonita que to nefasto foi para a Prola do Norte (Ccuta).
Felizmente existe agora mais outro aqueduto que abastece a Cidade,
sem que por isso deixe de beber as guas negras do rio Pamplonita.
Enormes filtros, mquinas gigantescas, substncias qumicas, tratam
de purificar as guas negras das grandes cidades da Europa, mas as epidemias continuam propagando-se com essas guas negras imundas que tantas vezes passaram pelos organismos humanos.
Os famosos Bacteriologistas encontraram na gua potvel das grandes Capitais, todo tipo de: vrus, colibacilos, patgenos, bactrias da Tuberculose, Tifo, Varola, Larvas, etc.
Embora parea incrvel dentro das mesmas plantas de gua potvel
de pases da Europa, encontraram vrus da vacina da Poliomielite.
Alm disso, o desperdcio de gua espantoso: Cientistas modernos
afirmam que para o ano de 1990 o humanoide racional morrer de sede.
O pior de tudo isto que as reservas subterrneas de gua doce en-

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contram-se em perigo devido aos abusos do Animal Intelectual.

A explorao sem misericrdia dos poos de petrleo continua sendo fatal. O Petrleo que extrado do interior da terra atravessa as guas
subterrneas e as contamina.
Como sequncia disto, o Petrleo tornou intragveis as guas subterrneas da Terra durante mais de um sculo.
Obviamente como resultado de tudo isto, morrem os vegetais e at
multides de pessoas.
Falemos agora um pouco sobre o ar que to indispensvel para a
vida das criaturas...
Com cada aspirao e inalao, os pulmes tomam meio litro de ar,
ou seja, uns doze metros cbicos por dia, multiplica-se dita quantidade pelos Quatro Mil e Quinhentos Milhes de habitantes que possui a Terra e
ento teremos a quantidade exata de oxignio que diariamente consome
a humanidade inteira, sem contar com o que consomem todas as outras
criaturas animais que povoam a face da Terra.
A totalidade do Oxignio que inalamos, encontra-se na atmosfera e
se deve ao Plncton que agora estamos destruindo com a contaminao e
tambm atividade fotossinttica dos vegetais. Infelizmente as reservas de
oxignio j esto se esgotando.
O Mamfero Racional equivocadamente chamado homem, mediante
suas inumerveis indstrias est diminuindo de forma contnua a quantidade de radiao solar, to necessria e indispensvel para a fotossntese,
e por isto que a quantidade de Oxignio que as plantas produzem atualmente, agora muitssimo menos que no sculo passado.
O mais grave de toda esta tragdia mundial que o Animal Intelectual continua contaminando os mares, destruindo o Plncton e acabando
com a vegetao.
O Animal Racional prossegue destruindo, lamentavelmente, suas
fontes de Oxignio.
A Poluio, que o Humanoide Racional est expulsando constantemente ao ar; alm de matar coloca em perigo a vida do Planeta Terra.
A Poluio, no somente est aniquilando as reservas de Oxignio,
mas, alm disso, est matando as pessoas.
A Poluio origina doenas estranhas e perigosas impossveis de
curar, isto j est demonstrado.

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A Poluio impede a entrada da luz solar e dos raios ultravioletas,

originando por isso, graves desordens na atmosfera.
Vem uma era de alteraes climticas, glaciaes, avano do gelo polar para o Equador, ciclones espantosos, terremotos, etc.
Devido no ao uso, mas ao abuso da energia eltrica no ano Dois
Mil, haver mais calor em algumas regies do Planeta Terra e isto contribuir no processo da Revoluo dos Eixos da Terra.
De repente os polos sero constitudos no Equador da Terra, e este
ltimo se converter em Polos.
O degelo dos Polos comeou e um novo Dilvio Universal precedido
pelo fogo se avizinha.
Nas prximas dcadas, se multiplicar o Dixido de Carbono, ento este elemento qumico formar uma grossa capa na atmosfera da Terra.
Tal filtro ou capa absorver lamentavelmente a radiao trmica e
atuar como uma estufa de fatalidades.
O clima da terra se tornar mais quente em muitos lugares e o calor
far fundir o gelo dos Polos, subindo por tal motivo o nvel dos oceanos
escandalosamente.
A situao gravssima, o solo frtil est desaparecendo e diariamente nascem duzentas mil pessoas que precisam de alimento.
A catstrofe mundial de fome que se avizinha, ser certamente pavorosa; isto est j s portas.
Atualmente esto morrendo quarenta milhes de pessoas anualmente de fome, por falta de comida.
A industrializao criminal dos bosques e a explorao sem piedade
de Minas e Petrleo esto deixando a Terra convertida em um deserto.
Se for certo, que a energia nuclear mortal para a humanidade, no
menos certo que atualmente existem tambm, Raios de Morte, Bombas
Microbianas e muitos outros elementos terrivelmente destrutivos, malignos. Inventados pelos cientistas.
Inquestionavelmente para conseguir a energia nuclear, so requeridas grandes quantidades de calor difceis de controlar e que em qualquer
momento podem originar uma catstrofe.
Para obter a energia nuclear, so requeridas enormes quantidades de
minerais radioativos, dos quais somente se aproveita uns trinta por cento,
isto faz com que o subsolo terrqueo se esgote rapidamente.

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Os desperdcios atmicos que ficam no subsolo so espantosamente

perigosos. No existe lugar seguro para os desperdcios atmicos.
Se o gs de um depsito de lixo atmico chegasse a escapar, embora
somente fosse uma mnima poro, morreriam milhes de pessoas.
A contaminao de alimentos e guas traz alteraes genticas e
monstros humanos: criaturas que nascem deformadas e monstruosas.
Antes do ano de 1999, haver um grave acidente nuclear que causar
verdadeiro espanto.
Certamente a humanidade no sabe viver, se degenerou espantosamente e francamente se precipitou no abismo.
O mais grave de toda esta questo, que os fatores de tal desolao,
quais so: fomes, guerras, destruio do Planeta em que vivemos etc., esto
dentro de ns mesmos, os carregamos em nosso interior, em nossa Psique.

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18

Captulo III
A FELICIDADE
As pessoas trabalham diariamente, lutam para sobreviver, querem
existir de alguma maneira, mas no so felizes.
Isso da felicidade est em chins, como se diz por a. O mais grave
que as pessoas sabem, mas no meio de tantas amarguras, parece que no
perdem as esperanas de conseguir a felicidade algum dia, sem saber como
nem de que maneira.
Pobres pessoas! Quanto sofrem! E, no entanto, querem viver, temem
perder a vida.
Se as pessoas entendessem alguma coisa sobre Psicologia Revolucionria, possivelmente at pensariam diferente; mas na verdade nada sabem,
querem sobreviver no meio de sua desgraa e isso tudo.
Existem momentos prazerosos e muito agradveis, mas isso no
felicidade; as pessoas confundem o prazer com a felicidade.
Folias, Festas, bebedeiras, orgia; so prazeres bestiais, mas no felicidade... No entanto, h festinhas ss sem bebedeiras, sem bestialidades,
sem lcool, etc., mas isso tampouco felicidade...
s uma pessoa amvel? Como te sentes quando danas? Ests apaixonado? Amas de verdade? Como te sentes danando com o ser que adoras? Permita que me torne um pouco cruel nestes momentos ao dizer-vos
que isto tampouco felicidade.
Se j estais velhos, se no te atraem estes prazeres; Dispense-me se te
digo que serias diferente se estivesses jovem e cheio de iluses.
De todas as maneiras, diga o que se diga, bailes ou no bailes, apaixonado ou no apaixonado, tenhas ou no isso que se chama dinheiro, tu no
s feliz embora penses o contrrio.
Passamos a vida buscando a felicidade por todas as partes e morremos sem t-la encontrado.
Na Amrica Latina so muitos os que tm esperanas em ganhar algum prmio gordo na loteria, acreditam que assim vo conseguir a felicidade; alguns at o ganham de verdade, mas no por isso conseguem a to
ansiada felicidade.
Quando algum jovem, sonha com a mulher ideal, alguma princesa das Mil e Uma Noites, algo extraordinrio; vem depois a crua realidade

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dos fatos: Mulher, meninos pequenos para manter, difceis problemas econmicos, etc.
No h dvida de que medida que os filhos crescem os problemas
tambm crescem e at tornam-se impossveis...
Conforme o menino e a menina vo crescendo, os sapatinhos vo
sendo cada vez maiores e o preo maior, isso claro.
Conforme as criaturas crescem, a roupa vai custando cada vez mais e
mais cara; havendo dinheiro no h problema nisto, mas se no h, a coisa
grave e sofre-se horrivelmente...
Tudo isto seria mais ou menos suportvel, se tivesse uma boa mulher, mas quando o pobre homem trado, quando lhe colocam chifres, de
que lhe serve, ento, lutar por a para conseguir dinheiro?
Desgraadamente existem casos extraordinrios, mulheres maravilhosas, companheiras de verdade tanto na opulncia como na desgraa,
mas para o cmulo dos cmulos o homem ento no sabe apreci-la e at a
abandona por outras mulheres que vo amargar-lhe a vida.
Muitas so as donzelas que sonham com um prncipe azul, infelizmente de verdade, as coisas so muito diferentes e no terreno dos fatos a
pobre mulher se casa com um carrasco...
A maior iluso de uma mulher chegar a ter um belo lar e ser me;
santa predestinao, mas embora o homem lhe seja muito bom, coisa por
certo muito difcil, no fim tudo passa: os filhos e as filhas se casam, se vo
ou pagam mal a seus pais e o lar conclui definitivamente.
Concluso, neste mundo cruel em que vivemos, no existe gente feliz... Todos os pobres seres humanos so infelizes.
Na vida conhecemos muitos burros carregados de dinheiro, cheios
de problemas, pleitos de toda espcie, sobrecarregados de impostos, etc.
No so felizes.
De que serve ser rico se no se tem boa sade? Pobres ricos! s vezes
so mais desgraados que qualquer mendigo.
Tudo passa nesta vida: passam as coisas, as pessoas, as ideias, etc. Os
que tm dinheiro passam e os que no o tm tambm passam e ningum
conhece a autntica felicidade.
Muitos querem escapar de si mesmos por meio das drogas ou do
lcool, mas na verdade no somente no conseguem tal escape, mas o que
pior ficam presos no inferno do vcio.

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Os amigos do lcool ou da marijuana, ou do LSD, etc., desaparecem como que por encanto quando o viciado resolve mudar de vida.
Fugindo do Mim Mesmo, do Eu Mesmo, no se consegue a felicidade. Interessante seria agarrar o touro pelos chifres, observar o EU,
estud-lo com o propsito de descobrir as causas da dor.
Quando algum descobre as causas verdadeiras de tantas misrias e
amarguras, obvio que algo pode fazer...
Conseguindo acabar com o Mim Mesmo, com Minhas Bebedeiras, com Meus Vcios, com Meus Afetos, que tanta dor me causam no
corao, com minhas preocupaes que me destroam o crebro e me causam enfermidades etc., etc., ento claro que isso advm no do tempo,
isso que est muito alm do corpo, dos afetos e da mente, isso que realmente desconhecido para o entendimento e que se chama: FELICIDADE!
Inquestionavelmente, enquanto a conscincia continue engarrafada,
embutida no MIM MESMO, entre o EU MESMO, de nenhuma maneira
poder conhecer a legtima felicidade.
A felicidade tem um sabor que o EU MESMO, o MIM MESMO,
nunca, jamais conheceu.

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22

Captulo IV
A LIBERDADE
O sentido da Liberdade algo que ainda no foi entendido pela Humanidade.
Sobre o conceito de Liberdade, pleiteado sempre de forma mais ou
menos equivocada, cometeram-se erros gravssimos.
Certamente luta-se por uma palavra, tiram-se dedues absurdas,
cometem-se atropelos de todo tipo e derrama-se sangue nos campos de
batalha.
A palavra Liberdade fascinante, todo mundo gosta, no entanto, no
se tem verdadeira compreenso sobre a mesma, existe confuso em relao
a esta palavra.
No possvel encontrar uma dzia de pessoas que definam a palavra Liberdade da mesma forma e do mesmo modo.
O termo Liberdade, de modo algum seria compreensvel para o racionalismo subjetivo.
Cada um tem sobre este termo ideias diferentes: opinies subjetivas
das pessoas desprovidas de toda realidade objetiva.
Ao pleitear-se a questo Liberdade, existe incoerncia, impreciso,
incongruncia em cada mente.
Tenho certeza que nem sequer o senhor Emanuel Kant, o autor da
Crtica da Razo Pura, e da Crtica da Razo Prtica, jamais analisou esta
palavra para dar-lhe o sentido exato.
Liberdade, bela palavra, belo termo: Quantos crimes foram cometidos em seu nome!
Inquestionavelmente, o termo liberdade hipnotizou a multido; as
montanhas e os vales, os rios e os mares se tingiram com sangue ao conjuro
desta palavra mgica.
Quantas bandeiras, quanto sangue e quantos heris apareceram ao
longo da Histria, cada vez que sobre o tapete da vida foi colocada a questo Liberdade.
Desafortunadamente, depois de toda independncia conseguida a
to alto preo, a escravido continua dentro de cada pessoa.
Quem livre? Quem conseguiu a famosa liberdade? Quantos se
emanciparam? Ai, ai, ai!

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O adolescente anseia por liberdade; parece inacreditvel que muitas

vezes tendo po, abrigo, e refgio, queira fugir da casa paterna em busca de
liberdade.
incongruente que o jovenzinho que tem tudo em casa, queira evadir-se, fugir, afastar-se de seu lar, fascinado pelo termo liberdade. estranho que gozando de todo tipo de comodidades no lar ditoso queira perder
o que se tem, para viajar por essas terras do mundo e submergir-se na dor.
Que o desventurado, o pria da vida, o mendigo, anseie de verdade
afastar-se do casebre, da cabana, com o propsito de obter alguma mudana melhor, correto; mas que a criana de bem, o filhinho de mame,
busque escapatria, fuga, incongruente e at absurdo; mas isto assim;
a palavra Liberdade fascina, enfeitia, embora ningum saiba defini-la de
forma precisa.
Que a donzela queira liberdade, que anseie mudar de casa, casar-se
para escapar do lar paterno e viver uma vida melhor, em parte lgico, porque ela tem direito de ser me; no entanto, j na vida de esposa, descobre
que no livre, e com resignao h de seguir carregando as correntes da
escravido.
O empregado, cansado de tantos regulamentos, quer ver-se livre, e
se consegue sua independncia, encontra-se com o problema que continua
sendo escravo de seus prprios interesses e preocupaes.
Certamente, cada vez que se luta pela Liberdade, nos encontramos
frustrados apesar das vitrias.
Tanto sangue derramado inutilmente em nome da Liberdade e, no
entanto, continuamos sendo escravos de ns mesmos e dos demais.
As pessoas lutam por palavras que nunca entendem, embora os dicionrios expliquem-nas gramaticalmente.
A Liberdade algo que se h de conseguir dentro de ns mesmos.
Ningum pode consegui-la fora de si mesmo.
Cavalgar pelo ar uma frase muito oriental que alegoriza o sentido
da genuna liberdade.
Ningum poderia de verdade experimentar a Liberdade enquanto
sua conscincia continue engarrafada no si mesmo, no mim mesmo.
Compreender este eu mesmo, minha pessoa, o que eu sou, urgente
quando se quer muito sinceramente conseguir a Liberdade.
De modo algum poderamos destruir os grilhes da escravido sem

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ter compreendido previamente toda esta minha questo, tudo isto que pertence ao eu, ao mim mesmo.
Em que consiste a escravido? O que isto que nos mantm escravos? Quais so estas travas? Tudo isto o que necessitamos descobrir.
Ricos e pobres, crentes e descrentes, esto todos formalmente presos
embora se considerem livres.
Enquanto a conscincia, a essncia, o mais digno e decente que temos em nosso interior, continue engarrafado no si mesmo, no mim mesmo, no eu mesmo, em minhas vontades e temores, em meus desejos e paixes, em minhas preocupaes e violncias, em meus defeitos psicolgicos;
estar-se- em formal priso.
O sentido de Liberdade somente pode ser compreendido integralmente quando tiverem sido aniquilados os grilhes de nossa prpria priso
psicolgica.
Enquanto o eu mesmo existir a conscincia estar presa; evadir-se
do crcere s possvel mediante a aniquilao budista, dissolvendo o eu,
reduzindo-o a cinzas, a poeira csmica.
A conscincia livre, desprovida de eu, na ausncia absoluta do mim
mesmo, sem desejos, sem paixes, sem apetites nem temores, experimenta
de forma direta a verdadeira Liberdade.
Qualquer conceito sobre Liberdade no Liberdade. As opinies
que formemos sobre a Liberdade se distanciam muito de ser a Realidade.
As ideias que forjamos sobre o tema Liberdade, nada tm a ver com a autntica Liberdade.
A liberdade algo que temos que experimentar de forma direta, e
isto somente possvel morrendo psicologicamente, dissolvendo o eu, acabando para sempre com o mim mesmo.
De nada serviria continuar sonhando com a Liberdade, se de todas
as maneiras prosseguimos como escravos.
Mais vale ver-nos a ns mesmos, tal como somos, observar cuidadosamente todos estes grilhes da escravido que nos mantm presos.
Autoconhecendo-nos, vendo o que somos interiormente, descobriremos a porta da autntica Liberdade.

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Captulo V
A LEI DO PNDULO
Resulta interessante ter um relgio de parede em casa, no somente
para saber as horas, mas tambm para reflexionar um pouco.
Sem o pndulo o relgio no funciona, o movimento do pndulo
profundamente significativo.
Nos tempos antigos o dogma da evoluo no existia; ento, os sbios
entendiam que os processos histricos se desenvolvem sempre de acordo
com a Lei do Pndulo.
Tudo flui e reflui, sobe e baixa, cresce e decresce, vai e vem de acordo
com esta Lei maravilhosa.
Nada tem de estranho que tudo oscile, que tudo esteja submetido ao
vai e vem do tempo, que tudo evolucione e involucione.
Em um extremo do pndulo est a alegria, no outro a dor; todas as
nossas emoes, pensamentos, anseios, desejos, oscilam de acordo com a
Lei do Pndulo.
Esperana e desespero, pessimismo e otimismo, paixo e dor, triunfo
e fracasso, ganncia e perda, correspondem certamente aos dois extremos
do movimento pendular.
Surgiu o Egito com todo seu poderio e senhorio s margens do rio
sagrado, mas quando o pndulo se foi para o outro lado, quando se levantou pelo extremo oposto caiu o pas dos faras e Jerusalm se levantou, a
cidade querida dos Profetas.
Israel caiu quando o pndulo mudou de posio e surgiu no outro
extremo o Imprio Romano.
O movimento pendular levanta e funde Imprios, faz surgir poderosas Civilizaes e logo as destri, etc.
Podemos colocar no extremo direito do pndulo as diversas escolas
pseudoesotricas e pseudo-ocultistas, religies e seitas.
Podemos colocar no extremo esquerdo do movimento pendular todas as escolas do tipo materialista, Marxista, atesta, ceticista, etc. Anttese
do movimento pendular, que mudam, sujeitas a permuta incessante.
O fantico religioso, devido a qualquer acontecimento inslito ou
decepo, pode ir para o outro extremo do pndulo, converter-se em atesta, materialista, ctico.

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O fantico materialista, atesta, devido a qualquer fato inusitado,

talvez um acontecimento metafsico transcendental, um momento de terror indizvel, pode levar-lhe ao extremo oposto do movimento pendular e
converter-lhe em um reacionrio religioso insuportvel.
Exemplos: Um sacerdote vencido em uma polmica por um Esoterista, desesperado tornou-se incrdulo e materialista.
Conhecemos o caso de uma dama atesta e incrdula que devido a
um fato metafsico conclusivo e definitivo, converteu-se em uma expoente
magnfica do esoterismo prtico.
Em nome da verdade, devemos declarar que o atesta materialista
verdadeiro e absoluto, uma farsa, no existe.
Ante a proximidade de uma morte inevitvel, ante um instante de
indizvel terror, os inimigos do eterno, os materialistas e incrdulos, passam instantaneamente para o outro extremo do pndulo e esto orando,
chorando e clamando com infinita f e enorme devoo.
O mesmo Carlos Marx, autor do Materialismo Dialtico, foi um fantico religioso judeu, e depois de sua morte, renderam-lhe pompas fnebres de grande rabino.
Carlos Marx elaborou sua Dialtica Materialista com um s propsito: CRIAR UMA ARMA PARA DESTRUIR TODAS AS RELIGIES DO
MUNDO POR MEIO DO CETICISMO.
o caso tpico dos cimes religiosos levados ao extremo; de modo
algum Marx poderia aceitar a existncia de outras religies e preferiu destru-las mediante sua Dialtica.
Carlos Marx cumpriu um dos Protocolos de Sio que diz textualmente: No importa que enchamos o mundo de materialismo e de repugnante atesmo, o dia em que ns triunfemos, ensinaremos a religio de
Moiss devidamente codificada e de forma dialtica, e no permitiremos
no mundo nenhuma outra religio.
muito interessante que na Unio Sovitica as religies sejam perseguidas e seja ensinado ao povo dialtica materialista, enquanto nas sinagogas estuda-se o Talmud, a Bblia e a religio, e trabalham livremente sem
problema algum.
Os chefes do governo Russo so fanticos religiosos da Lei de Moiss, mas eles envenenam o povo com essa farsa do Materialismo Dialtico.
Jamais nos pronunciaramos contra o povo de Israel; somente esta-

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mos declarando contra certa elite de jogo duplo que, perseguindo fins inconfessveis, envenena o povo com dialtica Materialista, enquanto pratica
em segredo a religio de Moiss.
Materialismo e espiritualismo, com toda sua sequela de teorias, conceitos e preconceitos de todo tipo, se processam na mente de acordo com a
Lei do Pndulo e mudam de moda de acordo com os tempos e os costumes.
Esprito e matria so dois conceitos muito discutveis e espinhosos
que ningum entende.
Nada sabe a mente sobre o esprito, nada sabe sobre a matria.
Um conceito no mais que isso, um conceito. A realidade no um
conceito embora a mente possa forjar muitos conceitos sobre a realidade.
O esprito o esprito (O Ser), e somente a si mesmo pode conhecer-se.
Est escrito: O SER O SER E A RAZO DE SER O MESMO
SER.
Os fanticos do Deus matria, os cientistas do Materialismo Dialtico so empricos e absurdos em cem por cento. Falam sobre matria com
uma autossuficincia deslumbrante e estpida, quando na verdade nada
sabem sobre a mesma.
O que matria? Qual destes tontos cientficos o sabe? A to alardeada matria tambm um conceito muito discutvel e bastante espinhoso.
Qual a matria? O algodo? O ferro? A carne? O amido? Uma pedra? O cobre? Uma nuvem ou o qu? Dizer que tudo matria seria to
emprico e absurdo como assegurar que todo o organismo humano um
fgado, um corao ou um rim. Obviamente uma coisa uma coisa e outra
coisa outra coisa, cada rgo diferente e cada substncia diferente.
Ento, qual de todas estas substncias a to alardeada matria?
Muita gente joga com os conceitos do pndulo, mas na realidade os
conceitos no so a realidade.
A mente somente conhece formas ilusrias da natureza, mas nada
sabe sobre a verdade contida em tais formas.
As teorias saem da moda com o tempo e com os anos, e o que algum
aprendeu na escola resulta que depois j no serve; concluso: ningum
sabe nada.
Os conceitos da extrema direita ou da extrema esquerda do pndulo
passam como as modas das mulheres, todos esses so processos da mente,

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coisas que acontecem na superfcie do entendimento, besteiras, vaidades

do intelecto.
A qualquer disciplina psicolgica lhe ope outra disciplina, a qualquer processo psicolgico logicamente estruturado, lhe ope outro semelhante, e depois de tudo, o qu?
O real, a verdade, o que nos interessa; mas isto no questo do
pndulo, no se encontra no vai e vem das teorias e crenas.
A verdade o desconhecido de instante em instante, de momento
em momento.
A verdade est no centro do pndulo, no na extrema direita e tampouco na extrema esquerda.
Quando perguntaram a Jesus: O que a verdade? Guardou um profundo silncio. E quando ao Buda lhe fizeram a mesma pergunta, deu as
costas e retirou-se.
A verdade no questo de opinies, nem de teorias, nem de prejuzos de extrema direita ou de extrema esquerda.
O conceito que a mente pode forjar sobre a verdade, jamais a verdade.
A ideia de que o entendimento tenha sobre a verdade, nunca a verdade.
A opinio que tenhamos sobre a verdade, por muito respeitvel que
seja, de modo algum a verdade.
Nem as correntes espiritualistas, nem seus oponentes materialistas,
podem nos conduzir jamais verdade.
A verdade algo que deve ser experimentado de forma direta, como
quando algum mete o dedo no fogo e se queima, ou como quando algum
bebe gua e se afoga.
O centro do pndulo est dentro de ns mesmos, e ali onde devemos descobrir e experimentar de forma direta o real, a verdade.
Precisamos nos autoexplorar diretamente para nos autodescobrir e
conhecer-nos profundamente a ns mesmos.
A experincia da verdade somente advm quando tenhamos eliminado os elementos indesejveis que em seu conjunto constituem o mim
mesmo.
Somente eliminando o erro a verdade vem. Somente desintegrando
o Eu mesmo, meus erros, meus preconceitos e temores, minhas paixes

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e desejos, crenas e fornicaes, encastelamentos intelectuais e autossuficincias de toda espcie, advm a ns a experincia do real.
A verdade nada tem a ver com o que tenha sido dito ou deixado de
dizer, com o que tenha sido escrito ou deixado de escrever, ela somente
advm a ns quando o mim mesmo tiver morrido.
A mente no pode buscar a verdade porque no a conhece. A mente
no pode reconhecer a verdade porque jamais a conheceu. A verdade advm a ns de forma espontnea quando eliminamos todos os elementos
indesejveis que constituem o mim mesmo, o eu mesmo.
Enquanto a conscincia continue engarrafada entre o eu mesmo, no
poder experimentar isso que o real, isso que est mais alm do corpo,
dos afetos e da mente, isso que a verdade.
Quando o mim mesmo fica reduzido a poeira csmica, a conscincia
se libera para despertar definitivamente e experimentar de forma direta a
verdade.
Com justa razo disse o Grande Kabir Jesus: CONHECEI A VERDADE E ELA OS FAR LIVRES.
De que serve para o homem conhecer cinquenta mil teorias se jamais experimentou a verdade?
O sistema intelectual de qualquer homem muito respeitvel, mas a
qualquer sistema lhe ope outro e nem um nem outro a verdade.
Mais vale autoexplorar-nos para nos autoconhecer e experimentar
um dia de forma direta, o real, a VERDADE.

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32

Captulo VI
CONCEITO E REALIDADE
Quem ou o qu pode garantir que o conceito e a realidade resultem
absolutamente iguais?
O conceito uma coisa e a realidade outra e existe uma tendncia
a superestimar nossos prprios conceitos.
Realidade igual a conceito algo quase impossvel, no entanto, a
mente hipnotizada por seu prprio conceito supe sempre que este e a realidade so iguais.
A um processo psicolgico qualquer corretamente estruturado mediante uma lgica exata, lhe ope outro diferente recm-formado com lgica similar ou superior, ento o qu?
Duas mentes severamente disciplinadas dentro de estruturas frreas
intelectuais discutindo entre si, polemizando, sobre uma ou outra realidade
acreditam cada um na exatido de seu prprio conceito e na falsidade do
conceito alheio, mas qual delas tm a razo? Quem poderia honradamente
sair de fiadores em um ou outro caso? Em qual deles, conceito e realidade
so iguais?
Inquestionavelmente cada cabea um mundo e em todos e em cada
um de ns existe uma espcie de dogmatismo pontifcio e ditatorial que
quer nos fazer acreditar na igualdade absoluta de conceito e realidade.
Por mais fortes que sejam as estruturas de um raciocnio nada pode
garantir a igualdade absoluta de conceitos e realidades.
Aqueles que esto autoencerrados dentro de qualquer procedimento
logstico intelectual querem fazer coincidir sempre a realidade dos fenmenos com os elaborados conceitos e isto no mais que o resultado da
alucinao racional.
Abrir-se ao novo a difcil facilidade do clssico; desgraadamente
a pessoa quer descobrir, ver em todo fenmeno natural seus prprios preconceitos, conceitos, prejuzos, opinies e teorias; ningum sabe ser receptivo, ver o novo com mente limpa e espontnea.
Que os fenmenos falem ao sbio seria o mais indicado; infelizmente
os sbios destes tempos no sabem ver os fenmenos, somente querem ver
nos mesmos a confirmao de todos os seus preconceitos.
Embora parea incrvel, os cientistas modernos nada sabem sobre os

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fenmenos naturais.
Quando vemos nos fenmenos da natureza exclusivamente nossos
prprios conceitos, certamente no estamos vendo os fenmenos, mas os
conceitos.
Mas, alucinados os tolos cientistas por seu fascinante intelecto, acreditam de forma estpida que cada um de seus conceitos absolutamente
igual a tal ou qual fenmeno observado, quando a realidade diferente.
No negamos que nossas afirmaes sejam rejeitadas por todo aquele que esteja autoencerrado por tal ou qual procedimento logstico; inquestionavelmente a condio pontifcia e dogmtica do intelecto de modo algum poderia aceitar que a tal ou qual conceito corretamente elaborado, no
coincida exatamente com a realidade.
To logo a mente, atravs dos sentidos, observa tal ou qual fenmeno, se apressa de imediato a rotul-lo com tal ou qual termo cientificista
que inquestionavelmente somente vem para servir como remendo para tapar a prpria ignorncia.
A mente no sabe realmente ser receptiva ao novo, mas sim sabe inventar complicadssimos termos com os quais pretende qualificar de forma
autoenganosa o que certamente ignora.
Falando desta vez em sentido Socrtico, diremos que a mente no
somente ignora, mas, alm disso, ignora que ignora.
A mente moderna terrivelmente superficial, especializou-se em inventar termos dificlimos para tapar sua prpria ignorncia.
Existem dois tipos de cincia: a primeira no mais que esta podrido de teorias subjetivas que abundam por ali. A segunda a cincia pura
dos grandes iluminados, a cincia objetiva do Ser.
Inquestionavelmente no seria possvel penetrar no anfiteatro da cincia csmica, se antes no tivssemos morrido em ns mesmos.
Precisamos desintegrar todos esses elementos indesejveis que carregamos em nosso interior, e que em seu conjunto constituem em si mesmo, o Eu da Psicologia.
Enquanto a conscincia superlativa do ser continuar engarrafada no
mim mesmo, nos meus prprios conceitos e teorias subjetivas, absolutamente impossvel conhecer diretamente a crua realidade dos fenmenos
naturais em si mesmos.
A chave do laboratrio da natureza, a tem em sua mo direita o Anjo

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da Morte.
Muito pouco podemos aprender do fenmeno do nascimento, mas
da morte poderemos aprender tudo.
O templo inviolado da cincia pura encontra-se no fundo da negra
sepultura. Se o germe no morre a planta no nasce. Somente com a morte
advm o novo.
Quando o Ego morre, a conscincia desperta para ver a realidade de
todos os fenmenos da natureza tal qual so em si mesmos e por si mesmos.
A conscincia sabe o que diretamente experimenta por si mesma, o
cru realismo da vida muito alm do corpo, dos afetos e da mente.

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Captulo VII
A DIALTICA DA CONSCINCIA
No trabalho esotrico relacionado com a eliminao dos elementos
indesejveis que carregamos em nosso interior, surge s vezes o aborrecimento, o cansao e o tdio.
Inquestionavelmente precisamos voltar sempre ao ponto de partida
original e revalorizar os fundamentos do trabalho psicolgico, se que de
verdade ansiamos uma mudana radical.
Amar o trabalho esotrico indispensvel quando se quer de verdade uma transformao interior completa.
Enquanto no amemos o trabalho psicolgico propcio mudana, a
reavaliao de princpios algo mais que impossvel.
Seria absurdo supor que pudssemos nos interessar pelo trabalho, se
na verdade no tivermos chegado a am-lo.
Isto significa que o amor inadivel quando em uma ou outra vez
tratamos de revalorizar fundamentos do trabalho psicolgico.
Urge, antes de tudo, saber que isso que se chama conscincia, pois
so muitas as pessoas que nunca se interessaram por saber nada sobre a
mesma.
Qualquer pessoa comum e corrente jamais ignoraria que um boxeador ao cair nocauteado sobre o ringue perde a conscincia.
claro que ao voltar a si, o boxeador azarado adquire novamente a
conscincia.
Sequencialmente qualquer um compreende que existe uma clara diferena entre a personalidade e a conscincia.
Ao vir ao mundo, todos temos na existncia trs por cento de conscincia e uns noventa e sete por cento repartido entre subconscincia, infraconscincia e inconscincia.
Os trs por cento de conscincia desperta pode ser acrescentada a
medida em que trabalhemos sobre ns mesmos.
No possvel acrescentar a conscincia mediante procedimentos
exclusivamente fsicos ou mecnicos.
Inquestionavelmente a conscincia somente pode despertar base
de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios.
Existem vrios tipos de energia dentro de ns mesmos, devemos

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compreender: Primeira, energia mecnica. Segunda, energia vital. Terceira,

energia psquica. Quarta, energia mental. Quinta, energia da vontade. Sexta, energia da conscincia. Stima, energia do esprito puro.
Por mais que multiplicssemos a energia estritamente mecnica, jamais conseguiramos despertar a conscincia.
Por mais que incrementssemos as foras vitais dentro de nosso organismo, nunca chegaramos a despertar a conscincia.
Muitos processos psicolgicos realizam-se dentro de ns mesmos,
sem que por isso a conscincia intervenha para nada.
Por maiores que sejam as disciplinas da mente, a energia mental no
conseguir nunca despertar os diversos funcionalismos da conscincia.
A fora da vontade embora fosse multiplicada at o infinito no consegue despertar a conscincia.
Todos estes tipos de energia escalonam-se em nveis e dimenses
distintos que nada tm a ver com a conscincia.
A conscincia somente pode ser despertada mediante trabalhos
conscientes e esforos retos.
A pequena porcentagem de conscincia que a humanidade possui,
em vez de ser incrementada costuma ser esbanjada inutilmente na vida.
obvio que ao nos identificar com todos os acontecimentos de nossa
existncia esbanjamos inutilmente a energia da conscincia.
Ns deveramos ver a vida como um filme sem nos identificarmos
jamais com nenhuma comdia, drama ou tragdia, assim economizaramos energia consciente.
A conscincia em si mesma um tipo de energia com elevadssima
frequncia vibratria.
No h que confundir a conscincia com a memria, pois so to
diferentes uma da outra, como a luz dos faris do automvel com relao
estrada por onde andamos.
Muitos atos realizam-se dentro de ns mesmos, sem participao alguma disso que se chama conscincia.
Em nosso organismo acontecem muitos ajustes e reajustes, sem que
por isso a conscincia participe dos mesmos.
O centro motor de nosso corpo pode dirigir um automvel ou os
dedos que tocam no teclado de um piano sem a participao mais insignificante da conscincia.

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ma.

A conscincia a luz que o inconsciente no percebe.

O cego tampouco percebe a luz fsica solar, mas ela existe por si mes-

Precisamos nos abrir para que a luz da conscincia penetre nas trevas espantosas do mim mesmo, do si mesmo.
Agora compreenderemos melhor o significado das palavras de Joo,
quando no Evangelho disse: A luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam.
Mas seria impossvel que a luz da conscincia pudesse penetrar dentro das trevas do eu mesmo, se previamente no usssemos o sentido maravilhoso da auto-observao psicolgica.
Precisamos abrir-lhe o caminho luz para iluminar as profundidades tenebrosas do Eu da Psicologia.
Algum jamais se auto-observaria se no tivesse interesse em mudar,
tal interesse somente possvel quando algum ama de verdade os ensinamentos esotricos.
Agora nossos leitores compreendero o motivo pelo qual aconselhamos revalorizar uma vez ou outra as instrues convenientes ao trabalho
sobre si mesmo.
A conscincia desperta nos permite experimentar de forma direta a
realidade.
Infelizmente o animal intelectual, equivocadamente chamado homem, fascinado pelo poder formulador da lgica dialtica, esqueceu a dialtica da conscincia.
Inquestionavelmente o poder para formular conceitos lgicos no
fundo terrivelmente pobre.
Da tese podemos passar anttese e mediante a discusso chegar
sntese, mas esta ltima em si mesma continua sendo um conceito intelectual que de modo algum pode coincidir com a realidade.
A Dialtica da Conscincia mais direta, nos permite experimentar
a realidade de qualquer fenmeno em si mesmo.
Os fenmenos naturais de modo algum coincidem exatamente com
os conceitos formulados pela mente.
A vida se desenrola de instante em instante e quando a capturamos
para analis-la, a matamos.
Quando tentamos inferir conceitos ao observar tal ou qual fenme-

39

no natural, de fato deixamos de perceber a realidade do fenmeno e somente vemos no mesmo, o reflexo das teorias e conceitos ranosos que de
modo algum tm a ver com o fato observado.
A alucinao intelectual fascinante e queremos fora que todos os
fenmenos da natureza coincidam com nossa lgica dialtica.
A dialtica da conscincia fundamenta-se nas experincias vividas e
no no mero racionalismo subjetivo.
Todas as leis da natureza existem dentro de ns mesmos e se no nosso
interior no as descobrimos, jamais as descobriremos fora de ns mesmos.
O homem est dentro do Universo e o Universo est dentro no homem.
Real aquilo que algum mesmo experimenta em seu interior, somente a conscincia pode experimentar a realidade.
A linguagem da conscincia simblica, ntima, profundamente significativa e somente os despertos podem compreender.
Quem quiser despertar a conscincia deve eliminar de seu interior
todos os elementos indesejveis que constituem o Ego, o Eu, o Mim mesmo, dentro dos quais a essncia encontra-se engarrafada.

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Captulo VIII
O JARGO CIENTIFISTA
A dialtica lgica condicionada e qualificada, alm disso, pelas proposies em e sobre que jamais nos levam experincia direta do real.
Os fenmenos da natureza distanciam-se muito de ser como os cientistas os veem.
Certamente to logo um fenmeno qualquer descoberto, de imediato lhe qualifica ou rotula com tal ou qual termo difcil do jargo cientfico.
Obviamente esses termos dificlimos do cientificismo moderno somente servem de remendo para tapar a ignorncia.
Os fenmenos naturais de modo algum so como os cientificistas os
veem.
A vida com todos os seus processos e fenmenos se desenrola de
momento em momento, de instante em instante, e quando a mente cientificista a detm para analis-la, de fato a mata.
Qualquer inferncia extrada de um fenmeno natural qualquer, de
nenhuma maneira igual realidade concreta do fenmeno, desgraadamente a mente do cientfico alucinada por suas prprias teorias acredita
firmemente no realismo de suas inferncias.
O intelecto alucinado no somente v nos fenmenos o reflexo de
seus prprios conceitos, seno, alm disso, e o que pior, quer de forma
ditatorial fazer com que os fenmenos sejam exatos e absolutamente iguais
a todos esses conceitos que levam no intelecto.
O fenmeno da alucinao intelectual fascinante, nenhum desses
tontos cientistas ultramodernos admitiria a realidade de sua prpria alucinao.
Certamente os sabiches destes tempos de modo algum admitiriam
que lhes qualificasse de alucinados.
A fora da autossugesto lhes fez acreditar na realidade de todos esses conceitos do jargo cientificista.
Obviamente a mente alucinada presume-se de onisciente e de forma
ditatorial quer que todos os processos da natureza marchem pelos caminhos de suas sabichonices.
Nem bem apareceu um novo fenmeno, classifica-lhe, lhe rotula e

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coloca-lhe em tal ou qual lugar, como se na verdade tivesse lhe compreendido.

So milhares os termos que foram inventados para rotular fenmenos, mas nada sabem os pseudossapientes sobre a realidade daqueles.
Como exemplo vivido de tudo o que neste captulo estamos afirmando, citaremos o corpo humano.
Em nome da verdade podemos afirmar de forma enftica que este
corpo fsico absolutamente desconhecido para os cientistas modernos.
Uma afirmao deste tipo poderia aparecer como muito insolente
ante os pontfices do cientificismo moderno. Inquestionavelmente merecemos deles a excomunho.
No entanto, temos bases muito slidas para fazer to tremenda afirmao; infelizmente as mentes alucinadas esto convencidas de sua pseudossapincia, que nem remotamente poderiam aceitar o cru realismo de
sua ignorncia.
Se dissssemos aos hierarcas do cientificismo moderno, que o Conde
de Cagliosto, personagem interessantssimo dos sculos XVI, XVII, XVIII
ainda vive em pleno sculo XX, se lhes dissssemos que o insigne Paracelso,
insigne facultativo da Idade Mdia, ainda existe todavia, podeis ter certeza
de que os hierarcas do cientificismo atual ririam de ns e jamais aceitariam
nossas afirmaes.
No entanto, assim: Vivem atualmente sobre a face da terra os autnticos mutantes, homens imortais com corpos que datam de milhares e
de milhes de anos atrs.
O autor desta obra conhece os mutantes, mas no ignora o ceticismo
moderno, a alucinao dos cientistas e o estado da ignorncia dos sabiches.
Por tudo isto, de modo algum cairamos na iluso de acreditar que
os fanticos do jargo cientfico aceitassem a realidade de nossas inslitas
declaraes.
O corpo de qualquer mutante um franco desafio ao jargo cientfico destes tempos.
O corpo de qualquer mutante pode mudar de figura e retornar logo
a seu estado normal sem sofrer dano algum.
O corpo de qualquer mutante pode penetrar instantaneamente na
quarta vertical e at assumir qualquer forma vegetal ou animal e retornar

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posteriormente a seu estado normal sem ter prejuzo algum.

O corpo de qualquer mutante desafia violentamente os velhos textos
de Anatomia oficial.
Desgraadamente nenhuma destas declaraes poderia vencer os
alucinados do jargo cientfico.
Esses senhores, sentados sobre seus tronos pontifcios, inquestionavelmente nos olharo com desdm, talvez com ira, e possivelmente at com
um pouco de piedade.
Mas, a verdade o que , e a realidade dos mutantes um franco
desafio a toda teoria ultramoderna.
O autor da obra conhece os mutantes, mas no espera que ningum
acredite nele.
Cada rgo do corpo humano controlado por leis e foras que nem
remotamente conhecem os alucinados do jargo cientfico.
Os elementos da natureza so em si mesmos desconhecidos para a
cincia oficial; as melhores frmulas qumicas esto incompletas: H2O, dois
tomos de Hidrognio e um de Oxignio para formar a gua, emprico.
Se juntarmos em um laboratrio o tomo de Oxignio com os dois
de Hidrognio, o resultado no ser gua nem nada porque esta frmula
est incompleta, falta-lhe o elemento fogo, somente com este citado elemento poderia criar a gua.
A inteleco por mais brilhante que parea no pode jamais nos conduzir experincia do real.
A classificao de substncias e os termos chulos difceis com os
quais se rotula as mesmas, somente servem como remendo para tapar a
ignorncia.Isso de querer o intelecto que tal ou qual substncia possua determinado nome e caractersticas absurdo e insuportvel.
Por que o intelecto se presume onisciente? Por que alucina-se acreditando que as substncias e fenmenos so como ele acredita que so? Por
que a inteleco quer que a natureza seja uma rplica perfeita de todas as
suas teorias, conceitos, opinies, dogmas, preconceitos?
Na verdade os fenmenos naturais no so como se acredita que so,
e as substncias e foras da natureza de nenhuma maneira so como o intelecto pensa que so.
A conscincia desperta no a mente, nem a memria, nem semelhante. Somente a conscincia liberada pode experimentar por si mesma e

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de forma direta a realidade da vida livre em seu movimento.

Mas devemos afirmar de forma enftica que enquanto existir dentro de ns mesmos qualquer elemento subjetivo, a conscincia continuar
engarrafada em tal elemento e, portanto, no poder gozar da iluminao
contnua e perfeita.

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Captulo IX
O ANTICRISTO
O fulgurante intelectualismo como funcionalismo manifesto do Eu
psicolgico, inquestionavelmente O ANTICRISTO.
Aqueles que supem que o ANTICRISTO um personagem estranho nascido em tal ou qual lugar da terra ou vindo deste ou daquele pas,
esto certamente completamente equivocados.
Temos dito de forma enftica que o ANTICRISTO no de modo
algum um sujeito definido, mas todos os sujeitos.
Obviamente o ANTICRISTO est radicado no fundo de cada pessoa
e se expressa de forma mltipla.
O intelecto posto a servio do esprito til; o intelecto divorciado
do esprito torna-se intil.
Do intelectualismo sem espiritualidade surgem os patifes, viva manifestao do ANTICRISTO.
Obviamente o patife em si mesmo e por si mesmo o ANTICRISTO.
Desgraadamente o mundo atual com todas as suas tragdias e misrias
governado pelo ANTICRISTO.
O estado catico em que se encontra a humanidade atual inquestionavelmente deve-se ao ANTICRISTO.
O inquo, de que falara Paulo de Tarso em suas epstolas, certamente um cru realismo destes tempos.
O inquo j veio e se manifestara por todas as partes, certamente tem
o dom da ubiquidade.
Discute nos cafs, faz negociaes na ONU, senta-se comodamente
em Genebra, realiza experincias de laboratrio, inventa bombas atmicas,
foguetes teleguiados, gases asfixiantes, bombas bacteriolgicas, etc., etc.,
etc.
Fascinado o ANTICRISTO com seu prprio intelectualismo, exclusividade absoluta dos sabiches, acredita que conhece todos os fenmenos
da natureza.
O ANTICRISTO acreditando-se onisciente, engarrafado em toda
podrido de suas teorias, rejeita tudo aquilo que se parea com Deus ou
que se adore.
A autossuficincia do ANTICRISTO, o orgulho e a soberba que pos-

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sui, algo insuportvel.

O ANTICRISTO odeia mortalmente as virtudes crists da f, da pacincia e da humildade.
Todo joelho finca-se ante o ANTICRISTO. Obviamente aquele inventou avies ultrassnicos, barcos maravilhosos, automveis vistosos, remdios surpreendentes, etc.
Nestas condies, quem poderia duvidar do ANTICRISTO? Quem
se atreve nestes tempos a pronunciar-se contra todos estes milagres e prodgios do filho da perdio, condena a si mesmo zombaria de seus semelhantes, ao sarcasmo, ironia, ao qualificativo de estpido e ignorante.
Custa trabalho fazer com que as pessoas srias e estudiosas entendam isto, estas em si mesmas reagem, opem resistncia.
claro que o animal intelectual equivocadamente chamado homem,
um rob programado com jardim de infncia, escola primria, secundria, preparatria, universidade, etc.
Ningum pode negar que um rob programado funciona de acordo
com o programa, de nenhuma maneira poderia funcionar se lhe tirasse do
programa.
O ANTICRISTO elaborou o programa com o qual se programam os
robs humanoides destes tempos decadentes.
Fazer estes esclarecimentos, dar nfase no que estou dizendo, resulta espantosamente difcil por estar fora de programa, nenhum humanoide
rob poderia admitir coisas que esto fora do programa.
Esta questo to grave e so to tremendos os engarrafamentos da
mente, que de modo algum, um rob humanoide qualquer, no suspeitaria nem remotamente que o programa no serve, pois ele foi arranjado de
acordo com o programa, e duvidar do mesmo lhe pareceria uma heresia,
algo incongruente e absurdo.
Que um rob duvide de seu programa um despropsito, algo absolutamente impossvel pois sua mesmssima existncia deve-se ao programa.
Desgraadamente as coisas no so como o rob humanoide pensa;
existe outra cincia, outra sabedoria, inaceitvel para o rob humanoide.
O rob humanoide reage e tem razo em reagir pois no foi programado para outra cincia nem para outra cultura, nem para nada diferente
a seu conhecido programa.
O ANTICRISTO elaborou os programas do rob humanoide , o

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rob ajoelha-se humilde ante seu amo. Como o rob poderia duvidar da
sapincia de seu amo?
Nasce a criana inocente e pura; a essncia expressando-se em cada
criatura preciosa em grande maneira.
Inquestionavelmente a natureza deposita nos crebros dos recm-nascidos todos esses dados selvagens, naturais, silvestres, csmicos, espontneos, indispensveis para a captura ou apreenso das verdades contidas em qualquer fenmeno natural perceptvel para os sentidos.
Isto significa que a criana recm-nascida poderia por si mesmo descobrir a realidade de cada fenmeno natural, desgraadamente interfere o
programa do ANTICRISTO e as maravilhosas qualidades que a natureza
depositou no crebro do recm-nascido logo so destrudas.
O ANTICRISTO probe pensar de forma diferente; toda criatura que
nasce, por ordem do ANTICRISTO deve ser programada.
No h dvida de que o ANTICRISTO odeia mortalmente aquele
precioso sentido do Ser, conhecido como capacidade de percepo instintiva das verdades csmicas.
Cincia pura, diferente de toda podrido de teorias universitrias
que existem por aqui, por l e acol, algo inadmissvel para os robs do
ANTICRISTO.
O ANTICRISTO propagou muitas guerras, fomes e enfermidades
em toda a redondeza da terra, e no h dvida de que continuar propagando-as antes que chegue a catstrofe final.
Desafortunadamente chegou a hora da grande apostasia anunciada
por todos os profetas e nenhum ser humano se atreveria a pronunciar-se
contra o ANTICRISTO.

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48

Captulo X
O EU PSICOLGICO
Esta questo do mim mesmo, o que eu sou, isso que pensa, sente e
atua, algo que devemos autoexplorar para conhecer profundamente.
Existem por todas as partes muito lindas teorias que atraem e fascinam; mas de nada serviria tudo isso se no nos conhecssemos a ns
mesmos.
fascinante estudar astronomia ou distrair-se um pouco lendo obras
srias, no entanto, irnico converter-se em um erudito e no saber nada
sobre si mesmo, sobre o eu sou, sobre a personalidade humana que possumos.
Cada qual muito livre para pensar o que quiser e a razo subjetiva
do animal intelectual equivocadamente chamado homem d para tudo, o
mesmo pode fazer de uma pulga um cavalo que de um cavalo uma pulga;
so muitos os intelectuais que vivem julgando com o racionalismo. E depois de tudo o qu?
Ser erudito no significa ser sbio. Os ignorantes ilustrados abundam como a erva daninha e no somente no sabem, mas, alm disso, nem
sequer sabem que no sabem.
Entenda-se por ignorantes ilustrados os sabiches que acreditam
que sabem e nem sequer conhecem a si mesmos.
Poderamos teorizar lindamente sobre o eu da Psicologia, mas no
isso precisamente o que nos interessa neste captulo.
Precisamos conhecer a ns mesmos por via direta sem o processo
deprimente da opo.
De modo algum isto seria possvel sem nos auto-observar em ao
de instante em instante, de momento em momento.
No se trata de vermos atravs de alguma teoria ou de uma simples
especulao intelectual.
Vermos diretamente tal qual somos o interessante; somente assim
poderemos chegar ao conhecimento verdadeiro de ns mesmos.
Embora parea incrvel ns estamos equivocados com respeito a ns
mesmos.
Muitas coisas que acreditamos no ter, temos, e muitas que acreditamos ter, no temos.

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Formamos falsos conceitos sobre ns mesmos e devemos fazer um

inventrio para saber o que nos sobra e o que nos falta.
Supomos que temos tais ou quais qualidades que na verdade no
temos e muitas virtudes que possumos certamente as ignoramos.
Somos pessoas adormecidas, inconscientes e isso o mais grave. Infelizmente pensamos de ns mesmos o melhor e nem sequer suspeitamos
que estamos adormecidos.
As sagradas escrituras insistem na necessidade de despertar, mas no
explicam o sistema para conseguir esse despertar.
O pior do caso que so muitos os que leram as sagradas escrituras
e nem sequer entendem que esto adormecidos.
Todo mundo acredita que conhece a si mesmo e nem remotamente
suspeitam que existe a doutrina dos muitos.
Realmente o eu psicolgico de cada um mltiplo, ocorre sempre
com muitos. Com isto queremos dizer que temos muitos eus e no um s,
como supem sempre os ignorantes ilustrados.
Negar a doutrina dos muitos fazer-se de tonto a si mesmo, pois, de
fato, seria o cmulo dos cmulos ignorar as contradies ntimas que cada
um de ns possui.
Vou ler um jornal, disse o eu do intelecto; ao diabo com tal leitura,
exclama o eu do movimento; prefiro fazer um passeio de bicicleta. Que passeio que nada! Grita um terceiro em discrdia; prefiro comer, tenho fome.
Se pudssemos nos ver em um espelho de corpo inteiro, como somos, descobriramos por ns mesmos de forma direta a doutrina dos muitos.
A personalidade humana to somente uma marionete controlada
por fios invisveis.
O eu que hoje jura amor eterno pela Gnosis, mais tarde deslocado
por outro eu que nada tem a ver com o juramento: ento o sujeito retira-se.
O eu que hoje jura amor eterno a uma mulher mais tarde deslocado
por outro que nada tem a ver com esse juramento, ento o sujeito se apaixona por outra e o castelo de naipes se vai ao cho.
O animal intelectual equivocadamente chamado homem como
uma casa cheia de muita gente.
No existe ordem nem concordncia alguma entre os mltiplos eus,
todos eles disputam entre si e disputam a supremacia. Quando algum deles

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consegue o controle dos centros capitais da mquina orgnica, sente-se o

nico, o amo, mas no final derrotado.
Considerando as coisas a partir deste ponto de vista, chegamos
concluso lgica de que o mamfero intelectual no tem verdadeiro sentido
de responsabilidade moral.
Inquestionavelmente o que a mquina diga ou faa em um dado
momento, depende exclusivamente do tipo de eu que nesses instantes a
controle.
Dizem que Jesus de Nazar tirou do corpo de Maria Madalena sete
demnios, sete eus, viva personificao dos sete pecados capitais.
Obviamente cada um destes sete demnios cabea de legio, portanto devemos assegurar como corolrio que o Cristo ntimo pde expulsar
do corpo da Madalena milhares de eus.
Refletindo sobre todas essas coisas podemos inferir claramente que
o nico de digno que ns possumos em nosso interior a ESSNCIA,
desafortunadamente a mesma encontra-se concentrada entre todos esses
mltiplos eus da Psicologia revolucionria.
lamentvel que a essncia se processe sempre em virtude de seu
prprio engarrafamento.
Inquestionavelmente a essncia ou conscincia que o mesmo, dorme profundamente.

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52

Captulo XI
AS TREVAS
Um dos problemas mais difceis de nossa poca certamente vem a
ser o intrincado labirinto das teorias.
Inquestionavelmente, nestes tempos multiplicaram-se exorbitantemente por aqui, por l e acol as escolas pseudoesoteristas e pseudo-ocultistas.
A mercadoria de almas, de livros e teorias pavorosa, raro aquele
que entre a teia de aranha de tantas ideias contraditrias, consiga, de verdade, encontrar o caminho secreto.
O mais grave de tudo a fascinao intelectual; existe a tendncia a
nutrir-se estritamente de forma intelectual com tudo o que chega mente.
Os vagabundos do intelecto j no se contentam com toda essa livraria subjetiva e de tipo geral que abunda nos mercados de livros, mas, que
agora, e para o cmulo dos cmulos, tambm devoram e tm indigesto
com o pseudoesoterismo e pseudo-ocultismo barato que abunda por todas
as partes como a erva daninha.
O resultado de todos estes jarges a confuso e desorientao manifesta dos patifes do intelecto.
Constantemente recebo cartas e livros de toda espcie; os remetentes
como sempre interrogando-me sobre esta ou aquela escola, sobre tal ou
qual livro, eu me limito a responder o seguinte: Deixe voc a ociosidade
mental; voc no tem porque importar-se com a vida alheia, desintegre o
eu animal da curiosidade, a Voc no deve lhe importar as escolas alheias,
torne-se srio, conhea-se a si mesmo, estude-se a si mesmo, observe a si
mesmo, etc., etc., etc.
Realmente o importante conhecer-se a si mesmo profundamente
em todos os nveis da mente.
As trevas so a inconscincia; a luz a conscincia; devemos permitir que a luz penetre em nossas trevas; obviamente a luz tem poder para
vencer as trevas.
Desgraadamente as pessoas encontram-se autoencerradas dentro
do ambiente ftido e imundo de sua prpria mente, adorando seu querido
Ego.
As pessoas no querem se dar conta de que no so donas de sua

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prpria vida, certamente, cada pessoa controlada desde dentro por muitas outras pessoas, quero me referir de forma enftica, a toda essa multiplicidade de eus que levamos dentro.
Ostensivamente, cada um desses eus coloca em nossa mente o que
devemos pensar, em nossa boca o que devemos dizer, no corao o que
devemos sentir, etc.
Nestas condies a personalidade humana no mais que um rob
governado por diferentes pessoas que disputam a supremacia e que aspiram ao supremo controle dos centros capitais da mquina orgnica.
Em nome da verdade, temos que afirmar solenemente que o pobre
animal intelectual, equivocadamente chamado homem, embora se acredite
muito equilibrado vive em um desequilbrio psicolgico completo.
O mamfero intelectual de modo algum unilateral, se o fosse seria
equilibrado.
O animal intelectual desgraadamente multilateral e isso demonstrado at a saciedade.
Como poderia ser equilibrado o humanoide racional? Para que exista perfeito equilbrio necessita-se da conscincia desperta.
Somente a luz da conscincia, dirigida no dos ngulos, mas de forma plena, central, sobre ns mesmos, pode acabar com os contrastes, com
as contradies psicolgicas e estabelecer em ns o verdadeiro equilbrio
interior.
Se dissolvemos todo esse conjunto de eus que levamos em nosso interior, vem o despertar da conscincia e como sequncia ou corolrio o
equilbrio verdadeiro de nossa prpria psique.
Desafortunadamente as pessoas no querem se dar conta da inconscincia em que vivem; dormem profundamente.
Se as pessoas estivessem despertas, cada qual sentiria a seus prximos em si mesmos.
Se as pessoas estivessem despertas, nossos prximos nos sentiriam
em seu interior.
Ento obviamente as guerras no existiriam e a terra inteira seria na
verdade um paraso.
A luz da conscincia, nos dando verdadeiro equilbrio psicolgico,
vem para estabelecer cada coisa em seu lugar, e o que antes entrava em
conflito ntimo conosco, de fato fica em seu lugar adequado.

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 tal a inconscincia das multides que nem sequer so capazes de

encontrar a relao existente entre luz e conscincia.
Inquestionavelmente luz e conscincia so dois aspectos do mesmo;
onde h luz h conscincia.
A inconscincia trevas e estas ltimas existem em nosso interior.
Somente mediante a auto-observao psicolgica permitimos que a
luz penetre em nossas prprias trevas.
A luz veio s trevas, mas as trevas no a compreenderam.

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CAPTULO XII
AS TRS MENTES
Existem por todas as partes muitos patifes do intelecto sem orientao positiva e envenenados pelo asqueroso ceticismo.
Certamente o repugnante veneno do ceticismo contagiou as mentes
humanas de forma alarmante desde o sculo XVIII.
Antes daquele sculo a famosa ilha Nontraba ou Encoberta, situada
em frente s costas da Espanha, tornava-se visvel e tangvel constantemente.
No h dvida de que tal ilha se encontra localizada dentro da quarta
vertical. Muitas so as anedotas relacionadas com essa ilha misteriosa.
Depois do sculo XVIII a citada ilha perdeu-se na eternidade, ningum sabe nada sobre a mesma.
Na poca do Rei Artur e dos cavaleiros da tvola redonda, os elementais da natureza manifestavam-se por todas as partes, penetrando profundamente dentro de nossa atmosfera fsica.
So muitos os relatos sobre duendes, gnios e fadas que ainda abundam na verde Erim, Irlanda; infelizmente, todas estas coisas inocentes, toda
esta beleza da alma do mundo, j no so percebidas pela humanidade devido s sabichonices dos patifes do intelecto e ao desenvolvimento desmesurado do Ego animal.
Hoje em dia os sabiches riem de todas estas coisas, no as aceitam
embora no fundo nem remotamente tenham conseguido a felicidade.
Se as pessoas entendessem que temos trs mentes, as coisas seriam
diferentes, possivelmente at se interessariam mais por estes estudos.
Infelizmente os ignorantes ilustrados, metidos no recanto de suas difceis erudies, nem sequer tm tempo para ocupar-se de nossos estudos
seriamente.
Essas pobres pessoas so autossuficientes, encontram-se vaidosas
com o vo intelectualismo, pensam que vo pelo caminho reto e nem remotamente supem que encontram-se metidas em um beco sem sada.
Em nome da verdade devemos dizer que em sntese, temos trs mentes.
A primeira, podemos e devemos cham-la de Mente Sensual, a segunda a batizaremos com o nome de Mente Intermediria e a terceira a

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chamaremos Mente Interior.

Vamos agora estudar cada uma destas trs Mentes em separado e de
forma criteriosa.
Inquestionavelmente a Mente Sensual elabora seus conceitos de contedo mediante as percepes sensoriais externas.
Nestas condies a Mente Sensual terrivelmente grosseira e materialista, no pode aceitar nada que no tenha sido demonstrado fisicamente.
Como queira que os conceitos de contedo da Mente Sensual tm
como fundamento os dados sensoriais externos, inquestionavelmente nada
pode saber sobre o real, a verdade, os mistrios da vida e da morte, sobre a
alma e o esprito, etc.
Para os patifes do intelecto, presos totalmente pelos sentidos externos e engarrafados entre os conceitos de contedo da mente sensual, nossos estudos esotricos so loucura.
Dentro da razo, da no razo, no mundo do descabelado, eles tm
razo devido a estarem condicionados pelo mundo sensorial externo.
Como a Mente Sensual poderia aceitar algo que no seja sensual?
Se os dados dos sentidos servem de mola secreta para todas as funcionalidades da Mente Sensual, obvio que estes ltimos tm que originar
conceitos sensuais.
Mente Intermediria diferente, no entanto, tampouco sabe nada de
forma direta sobre o real, limita-se a acreditar e isso tudo.
Na Mente Intermediria esto as crenas religiosas, os dogmas inquebrantveis, etc.
Mente Interior fundamental para a experincia direta da verdade.
Inquestionavelmente a Mente Interior elabora seus conceitos de contedo com os dados fornecidos pela conscincia superlativa do Ser.
Inquestionavelmente a conscincia pode vivenciar e experimentar o
real. No h dvida de que a conscincia sabe de verdade.
No entanto, para a manifestao da conscincia necessrio um mediador, de um instrumento de ao e este em si mesmo a Mente Interior.
A conscincia conhece diretamente a realidade de cada fenmeno
natural e mediante a Mente Interior pode manifest-la.
Abrir a Mente Interior seria o mais indicado a fim de sair do mundo
das dvidas e da ignorncia.

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Isto significa que somente abrindo a Mente Interior nasce a f autntica no ser humano.
Vista esta questo de outro ngulo, diremos que o ceticismo materialista a caracterstica peculiar da ignorncia. No h dvida de que os
ignorantes ilustrados so cem por cento cticos.
A f percepo direta do real; sabedoria fundamental; vivncia disso que est muito alm do corpo, dos afetos e da mente.
Distinga-se entre f e crena. As crenas encontram-se depositadas
na Mente Intermediria, a f caracterstica da Mente Interior.
Infelizmente existe sempre a tendncia geral de confundir a crena
com a f. Embora parea paradoxo enfatizaremos o seguinte: AQUELE
QUE TEM F VERDADEIRA NO NECESSITA ACREDITAR.
que a f autntica sapincia vivida, cognio exata, experincia
direta. Acontece que durante muitos sculos confundiu-se a f com a crena e agora custa muito trabalho fazer com que as pessoas compreendam
que a f sabedoria verdadeira e nunca vs crenas.
As funcionalidades sapientes da mente interior, tm como molas ntimas, todos esses dados formidveis da sabedoria contida na conscincia.
Quem abriu a Mente Interior recorda suas vidas anteriores, conhece
os mistrios da vida e da morte, no pelo que tenha lido ou deixado de
ler, no pelo que outro tenha dito ou deixado de dizer, no pelo que tenha
acreditado ou deixado de acreditar, mas por experincia direta, vivida, terrivelmente real.
Isto que estamos dizendo no gosta a mente sensual, no pode
aceit-lo porque sai de seus domnios, nada tem a ver com as percepes
sensoriais externas, algo alheio a seus conceitos de contedo, ao que lhe
ensinaram na escola, ao que aprendeu em diferentes livros, etc., etc., etc.
Isto que estamos dizendo tampouco aceito pela Mente Intermediria porque de fato contraria suas crenas, desvirtua o que seus preceitos
religiosos lhe fizeram aprender de memria, etc.
Jesus, o Grande Kabir, adverte seus discpulos dizendo-lhes: Cuidai-vos da levedura dos saduceus e da levedura dos fariseus.
ostensivo que Jesus, O Cristo, com esta advertncia referiu-se s
doutrinas dos materialistas saduceus e dos hipcritas fariseus.
A doutrina dos saduceus est na Mente Sensual, a doutrina dos
cinco sentidos.

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A doutrina dos fariseus est localizada na Mente Intermediria, isto

irrefutvel, irrebatvel.
evidente que os fariseus concorrem a seus ritos para que se diga
deles que so boas pessoas, para aparentar ante os demais, mas nunca trabalham sobre si mesmos.
No seria possvel abrir a Mente Interior sem que aprendssemos a
pensar psicologicamente.
Inquestionavelmente quando algum comea a observar a si mesmo
sinal de que comeou a pensar psicologicamente.
Enquanto a pessoa no admita a realidade de sua prpria Psicologia
e a possibilidade de mud-la fundamentalmente, inquestionavelmente no
sente a necessidade da auto-observao psicolgica.
Quando algum aceita a doutrina dos muitos e compreende a necessidade de eliminar os diferentes eus que carrega em sua psique com o
propsito de liberar a conscincia, a essncia, inquestionavelmente de fato
e por direito prprio, inicia a auto-observao psicolgica.
Obviamente a eliminao dos elementos indesejveis que em nossa
psique carregamos origina a abertura da Mente Interior.
Isto tudo significa que a citada abertura algo que se realiza de forma gradual, medida que vamos aniquilando elementos indesejveis que
levamos em nossa psique.
Quem tiver eliminado os elementos indesejveis em seu interior em
cem por cento, obviamente tambm ter aberto sua mente interior em cem
por cento.
Uma pessoa assim possuir a f absoluta. Agora compreendereis as
palavras do Cristo quando disse: Se tivsseis f como um gro de mostarda
moverias montanhas.

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Captulo XIII
MEMRIA-TRABALHO
Inquestionavelmente cada pessoa tem sua prpria Psicologia particular, isto irrefutvel, incontrovertvel, irrebatvel.
Infelizmente as pessoas nunca pensam nisto e muitos nem o aceitam
devido a que encontram-se presos na mente sensorial.
Qualquer um admite a realidade do corpo fsico porque pode v-lo e apalp-lo, mas a psicologia questo distinta, no perceptvel para
os cinco sentidos e por isso a tendncia geral rejeit-la ou simplesmente
subestim-la e depreci-la, qualificando-a de algo sem importncia.
Inquestionavelmente quando algum comea a se auto-observar
sinal inequvoco de que aceitou a tremenda realidade de sua prpria Psicologia.
claro que ningum tentaria se auto-observar se no encontrasse
antes um motivo fundamental.
Obviamente quem inicia a auto-observao converte-se em um sujeito muito diferente dos demais, de fato indica a possibilidade de uma mudana.
Infelizmente a pessoa no quer mudar, contenta-se com o estado em
que vive.
Causa dor ver como as pessoas nascem, crescem, se reproduzem
como bestas, sofrem o indizvel e morrem sem saber por qu.
Mudar algo fundamental, mas isso impossvel se no se inicia a
auto-observao psicolgica.
necessrio comear a ver-se a si mesmo com o propsito de autoconhecer-nos, pois na verdade o humanoide racional no conhece a si
mesmo.
Quando algum descobre um defeito psicolgico, de fato deu um
grande passo porque isto lhe permitir estud-lo e at elimin-lo radicalmente.
Na verdade nossos defeitos psicolgicos so inumerveis, ainda que
tivssemos mil lnguas para falar e palato de ao, no alcanaramos para
enumerar a todos cabalmente.
O grave de tudo isto que no sabemos medir o espantoso realismo
de qualquer defeito; sempre lhe olhamos de forma v sem dar a devida

61

ateno; o vemos como algo sem importncia.

Quando aceitamos a doutrina dos muitos e entendemos o cru realismo dos sete demnios que Jesus o Cristo, tirou do corpo de Maria Madalena, ostensivamente nosso modo de pensar a respeito dos defeitos psicolgicos, sofre uma mudana fundamental.
No est demais afirmar de forma enftica que a doutrina dos muitos
de origem Tibetana e Gnstica em cem por cento.
Na verdade que no nada agradvel saber que dentro de nossa pessoa vivem centenas e milhares de pessoas psicolgicas.
Cada defeito psicolgico uma pessoa diferente existindo dentro de
ns mesmos aqui e agora.
Os sete demnios que o Grande Mestre, Jesus o Cristo, arrancou do
corpo de Maria Madalena, so os sete pecados capitais: Ira, Cobia, Luxria, Inveja, Orgulho, Preguia e Gula.
Naturalmente cada um destes demnios em separado cabea de
legio.
No velho Egito dos Faras, o Iniciado devia eliminar de sua natureza
interior os demnios vermelhos de SETH, se quiser conseguir o despertar
da conscincia.
Visto o realismo dos defeitos psicolgicos, o aspirante deseja mudar,
no quer continuar no estado em que vive com tanta gente dentro de sua
psique, e ento inicia a auto-observao.
medida que ns progredimos no trabalho interior, podemos verificar por ns mesmos, ordenamento muito interessante no sistema de eliminao.
Algum se assombra quando descobre ordem no trabalho relacionado com a eliminao dos mltiplos agregados psquicos que personificam
a nossos erros.
O mais interessante de tudo isto que tal ordem, na eliminao de
defeitos realiza-se de forma gradual e processa-se de acordo com a Dialtica da Conscincia.
Nunca, jamais o raciocnio dialtico poderia superar o formidvel
trabalho da dialtica da conscincia.
Os fatos vo nos mostrando que o sistema psicolgico no trabalho
de eliminao de defeitos estabelecido por nosso prprio ser interior profundo.

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Devemos esclarecer que existe uma diferena radical entre o Ego e o

Ser. O Eu jamais poderia estabelecer ordem em questes psicolgicas, pois
em si mesmo o resultado da desordem.
Somente o Ser tem poder para estabelecer a ordem em nossa psique.
O Ser o Ser. A razo de ser do Ser o mesmo Ser.
O ordenamento no trabalho de auto-observao, a julgamento e eliminao de nossos agregados psquicos, vai sendo evidenciado pelo sentido judicioso da auto-observao psicolgica.
Em todos os seres humanos encontra-se o sentido da auto-observao psicolgica em estado latente, mas se desenvolve de forma gradual
medida que vamos usando-o.
Tal sentido nos permite perceber diretamente e no mediante simples associaes intelectuais, os diversos eus que vivem dentro de nossa
psique.
Esta questo das extrapercepes sensoriais comea a ser estudada
no terreno da Parapsicologia, e de fato foi demonstrada em mltiplas experincias que foram realizadas criteriosamente atravs do tempo, e sobre as
quais existe muita documentao.
Aqueles que negam a realidade das extrapercepes sensoriais so
ignorantes em cem por cento, patifes do intelecto engarrafados na mente
sensual.
No entanto, o sentido da auto-observao psicolgica algo mais
profundo, vai muito alm dos simples enunciados parapsicolgicos, nos
permite a auto-observao ntima e a plena verificao do tremendo realismo subjetivo de nossos diversos agregados.
O ordenamento sucessivo das diversas partes do trabalho relacionadas com o tema, este to grave da eliminao de agregados psquicos, nos
permite inferir uma memria-trabalho muito interessante e at muito til
na questo do desenvolvimento interior.
Esta memria-trabalho certo que pode nos dar distintas fotografias
psicolgicas das diversas etapas da vida passada, juntadas em sua totalidade trariam nossa imaginao, uma estampa viva e at repugnante do que
fomos antes de iniciar o trabalho psico-transformista radical.
No h dvida de que jamais desejaramos voltar a essa horrorosa
figura, viva representao do que fomos.
Deste ponto, tal fotografia psicolgica seria til como meio de con-

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frontao entre um presente transformado e um passado regressivo, ranoso, lerdo e desgraado.

A memria-trabalho escreve-se sempre base de sucessivos eventos
psicolgicos registrados pelo centro de auto-observao psicolgica.
Existem em nossa psique elementos indesejveis que nem remotamente suspeitamos.
Que um homem honrado, incapaz de tomar jamais nada alheio,
honroso e digno de toda honra, descubra de forma inslita uma srie de
eus ladres habitando nas zonas mais profundas de sua prpria psique,
algo espantoso, mas no impossvel.
Que uma magnfica esposa cheia de grandes virtudes ou uma donzela de requintada espiritualidade e educao magnfica, mediante o sentido
da auto-observao psicolgica descubra de forma inusitada que em sua
psique vive um grupo de eus prostitutas, resulta nauseante e at inaceitvel
para o centro intelectual ou o sentido moral de qualquer cidado criterioso, mas tudo isso possvel dentro do terreno exato da auto-observao
psicolgica.

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Captulo XIV
COMPREENSO CRIADORA
O Ser e o Saber devem equilibrar-se mutuamente a fim de estabelecer em nossa psique a labareda da compreenso.
Quando o saber maior que o ser, origina confuso intelectual de
toda espcie.
Se o ser maior que o saber, pode dar casos to graves como o do
santo estpido.
No terreno da vida prtica convm nos auto-observar com o propsito de autodescobrir-nos.
precisamente a vida prtica o ginsio psicolgico mediante o qual
podemos descobrir nossos defeitos.
Em estado de alerta percepo, alerta novidade, poderemos verificar
diretamente que os defeitos escondidos afloram espontaneamente.
claro que defeito descoberto deve ser trabalhado conscientemente
com o propsito de separ-lo de nossa psique.
Ante tudo no devemos nos identificar com nenhum eu-defeito, se
que na verdade desejamos elimin-lo.
Se parado sobre uma tbua desejamos levantar esta para coloc-la
apoiada a uma parede, isto no seria possvel se continussemos parados
sobre ela.
Obviamente devemos comear por separar a tbua de si mesmos,
retirando-nos da mesma e logo com nossas mos levantar a tbua e coloc-la encostada ao muro.
Similarmente no devemos nos identificar com nenhum agregado
psquico se que na verdade desejamos separ-lo de nossa psique.
Quando algum se identifica com tal ou qual eu, de fato o fortalece
em vez de desintegr-lo.
Suponhamos que um eu qualquer de luxria se apropria dos rolos
que temos no centro intelectual para projetar na tela da mente cenas de
lascvia e morbosidade sexual, se nos identificamos com tais quadros passionais inquestionavelmente aquele eu luxurioso se fortalecer tremendamente.
Mas se ns em vez de nos identificar com essa entidade, a separamos
de nossa psique considerando-a como um demnio intruso, obviamente

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ter surgido em nossa intimidade a compreenso criadora.

Posteriormente poderamos nos dar ao luxo de julgar analiticamente tal agregado com o propsito de nos tornar plenamente conscientes do
mesmo.
O grave das pessoas consiste precisamente na identificao e isto
lamentvel.
Se as pessoas conhecessem a doutrina dos muitos, se de verdade entendessem que nem sua prpria vida lhes pertence, ento no cometeriam
o erro da identificao.
Cenas de ira, quadros de cimes, etc., no terreno da vida prtica resultam teis quando nos encontramos em constante auto-observao psicolgica.
Ento comprovamos que nem nossos pensamentos, nem nossos desejos, nem nossas aes nos pertencem.
Inquestionavelmente mltiplos eus intervm como intrusos de mau
agouro para colocar em nossa mente pensamentos e em nosso corao
emoes e em nosso centro motor aes de qualquer tipo.
lamentvel que no sejamos donos de ns mesmos, que diversas
entidades psicolgicas faam de ns o que lhes d vontade.
Infelizmente nem remotamente suspeitamos o que nos acontece e
atuamos como simples marionetes controladas por fios invisveis.
O pior de tudo isto que em vez de lutar para nos tornarmos independentes de todos estes tiranos secretos, cometemos o erro de torn-los
vigorosos e isto acontece quando nos identificamos.
Qualquer cena de rua, qualquer drama familiar, qualquer briga tonta
entre cnjuges, deve-se inquestionavelmente a tal ou qual eu, e isto algo
que jamais devemos ignorar.
A vida prtica o espelho psicolgico onde podemos ver a ns mesmos, tal qual somos.
Mas ante tudo devemos compreender a necessidade de ver a ns
mesmos, a necessidade de mudar radicalmente, somente assim teremos
vontade de nos observar realmente.
Quem se contenta com o estado em que vive, o nscio, o retardatrio, o negligente, no sentir nunca o desejo de ver a si mesmo, se querer
muito e de modo algum estar disposto a revisar sua conduta e seu modo
de ser.

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De forma clara diremos que em algumas comdias, dramas e tragdias da vida prtica intervm vrios eus que necessrio compreender.
Em qualquer cena de cimes passionais entram em jogo eus de luxria, ira, amor prprio, cimes, etc., etc., etc., que posteriormente devero
ser julgados analiticamente, cada um em separado a fim de compreender-lhes integramente com o evidente propsito de desintegr-los totalmente.
A compreenso muito elstica, por isso precisamos nos aprofundar
cada vez mais profundamente; o que hoje compreendemos de um modo,
amanh o compreenderemos melhor.
Vistas as coisas deste ngulo, podemos verificar por ns mesmos
quo teis so as diversas circunstncias da vida quando na verdade as utilizamos como espelho para o autodescobrimento.
De modo algum trataramos jamais de afirmar que os dramas, comdias e tragdias da vida prtica so sempre belos e perfeitos, tal afirmao
seria descabelada.
No entanto, por mais absurdas que sejam as diversas situaes da
existncia, so maravilhosas como ginsio psicolgico.
O trabalho relacionado com a dissoluo dos diversos elementos que
constituem o mim mesmo, espantosamente difcil.
Entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito. Entre o perfume delicioso dos templos, se esconde o delito.
O delito s vezes torna-se to refinado que se confunde com a santidade, e to cruel que se chega a parecer com a doura.
O delito se veste com a toga de juiz, com a tnica do Mestre, com a
roupagem do mendigo, com o traje do senhor e at com a tnica do Cristo.
Compreenso fundamental, mas no trabalho de dissoluo dos
agregados psquicos, no tudo, como veremos no captulo seguinte.
urgente, inadivel, fazer-nos conscientes de cada Eu para separ-lo de nossa Psique, mas isso no tudo, falta algo mais, veja o captulo
dezesseis.

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Captulo XV
A KUNDALINI
Chegamos a um ponto muito espinhoso, quero me referir a esta
questo da Kundalini, a serpente gnea de nossos mgicos poderes, citada
em muitos textos da sabedoria oriental.
Incontestavelmente a Kundalini tem muita documentao e algo
que bem vale muito a pena investigar.
Nos textos de Alquimia Medieval, a Kundalini a assinatura astral
do esperma sagrado, STELLA MARIS, a VIRGEM DO MAR, quem guia
sabiamente os trabalhadores da Grande Obra.
Entre os astecas ela TONANTZIN, entre os gregos a CASTA DIANA, e no Egito SIS, a ME DIVINA a quem nenhum mortal levantou o
vu.
No h dvida alguma de que o Cristianismo Esotrico jamais deixou de adorar Divina Me Kundalini; obviamente MARAH, ou melhor
dizermos RAM-IO, MARIA.
O que as religies ortodoxas no especificaram, pelo menos no que
corresponde ao crculo exotrico ou pblico, o aspecto de SIS em sua
forma individual humana.
Ostensivamente, somente em segredo ensinou-se aos iniciados que
essa Divina Me existe individualmente dentro de cada ser humano.
No est demais esclarecer de forma enftica que Deus-Me, REA,
CIBELES, ADNIA ou como queiramos chamar-lhe, uma variante de
nosso prprio Ser individual aqui e agora.
Especificando diremos que cada um de ns tem sua prpria Me Divina particular, individual.
H tantas Mes no cu quanto criaturas existentes sobre a face da
terra.
A Kundalini a energia misteriosa que faz o mundo existir, um aspecto de BRAHMA.
Em seu aspecto psicolgico manifesto na anatomia oculta do ser humano, a KUNDALINI encontra-se enroscada trs vezes e meia dentro de
certo centro magntico localizado no osso coccgeo.
Ali descansa adormecida como qualquer serpente, a Divina Princesa.

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No centro daquele Chacra ou estncia existe um tringulo fmea ou

YONI, onde est estabelecido um LINGAM macho.
Neste LINGAM atmico ou mgico que representa o poder criador
sexual de BRAHMA, enrosca-se a sublime serpente KUNDALINI.
A rainha gnea em sua figura de serpente, desperta com o secretum
secretorum de certo artifcio alquimista que foi ensinado claramente em
minha obra intitulada: O Mistrio do ureo Florescer.
Inquestionavelmente, quando esta divina fora desperta, ascende vitoriosa pelo canal medular espinhal para desenvolver em ns os poderes
que divinizam.
Em seu aspecto transcendental divino, sublime, a serpente sagrada
transcendendo ao meramente fisiolgico, anatmico, em seu estado tnico,
como j disse, nosso prprio Ser, mas derivado.
No meu propsito ensinar neste tratado a tcnica para o despertar
da serpente sagrada.
Somente quero dar certa nfase ao cru realismo do Ego e urgncia
interior relacionada com a dissoluo de seus diversos elementos inumanos.
A mente por si mesma no pode alterar radicalmente nenhum defeito psicolgico.
A mente pode rotular qualquer defeito, pass-lo de um nvel a outro,
escond-lo de si mesma ou dos demais, desculp-lo, mas nunca elimin-lo
absolutamente.
Compreenso uma parte fundamental, mas no tudo, precisa ser
eliminado.
Defeito observado deve ser analisado e compreendido de forma ntegra antes de proceder com a sua eliminao.
Necessitamos de um poder superior mente, de um poder capaz de
desintegrar atomicamente qualquer eu-defeito que previamente tenhamos
descoberto e julgado profundamente.
Afortunadamente tal poder subjaz escondido mais alm do corpo,
dos afetos e da mente, ainda que tenha seus expoentes concretos no osso
do centro coccgeo, como j o explicamos em pargrafos anteriores do presente captulo.
Depois de ter compreendido integralmente qualquer eu-defeito, devemos submergir em meditao profunda, suplicando, orando, pedindo

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nossa Divina Me particular individual que desintegre o eu-defeito previamente compreendido.

Esta a tcnica precisa que requerida para a eliminao dos elementos indesejveis que em nosso interior carregamos.
A Divina Me Kundalini tem poder para reduzir a cinzas qualquer
agregado psquico subjetivo, desumano.
Sem essa didtica, sem este procedimento, todo esforo para a dissoluo do Ego infrutfero, intil, absurdo.

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Captulo XVI
NORMAS INTELECTUAIS
No terreno da vida prtica cada pessoa tem seu critrio, sua forma
mais ou menos ranosa de pensar, e nunca se abre ao novo; isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel.
A mente do humanoide intelectual est degenerada, deteriorada, em
franco estado de involuo.
Realmente o entendimento da humanidade atual similar a uma velha estrutura mecnica inerte e absurda, incapaz por si mesma de qualquer
fenmeno de elasticidade autntica.
Falta ductilidade na mente, encontra-se enfrascada em mltiplas
normas rgidas e extemporneas.
Cada um tem seu critrio e determinadas normas rgidas dentro das
quais atua e reage incessantemente.
O mais grave de toda esta questo que os milhares de critrios equivalem a milhares de normas putrefatas e absurdas.
Em todo caso, as pessoas nunca se sentem equivocadas; cada cabea
um mundo e no h dvida que entre tantos recantos mentais, existem
muitos sofismas de distrao e estupidez insuportveis.
Mas o critrio estreito das multides, nem remotamente suspeita o
engarrafamento intelectual em que se encontra.
Estas pessoas modernas com crebro de barata pensam de si mesmas
o melhor, se presumem liberais, supergnios, acreditam que tm critrio
muito amplo.
Os ignorantes ilustrados resultam ser os mais difceis, pois na verdade, esta vez falando em sentido socrtico diremos: no somente no
sabem, mas que, alm disso, ignoram que no sabem.
Os patifes do intelecto agarrados a essas normas antiquadas do passado processam-se violentamente em virtude de seu prprio engarrafamento e se negam de forma enftica a aceitar algo que de modo algum
pode encaixar dentro de suas normas de ao.
Os sabiches ilustrados pensam que tudo aquilo que, por uma ou
outra causa saia do caminho rgido de seus procedimentos oxidados, absurdo em cem por cento. Assim, deste modo, essas pobres pessoas de critrio to difcil, se anto-enganam miseravelmente.

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Os pseudossapientes desta poca presumem-se geniais, veem com

desdm aqueles que tm o valor de afastar-se de suas normas carcomidas
pelo tempo, o pior de tudo que nem remotamente suspeitam da crua realidade de sua prpria lerdeza.
A mesquinhez intelectual das mentes ranosas tal que at se d ao
luxo de exigir demonstraes sobre isso que o real, sobre isso que no
da mente.
As pessoas de entendimento raqutico e intolerante no querem entender que a experincia do real somente advm na ausncia do ego.
Inquestionavelmente, de modo algum seria possvel reconhecer diretamente os mistrios da vida e da morte enquanto no tenha sido aberta
dentro de ns mesmos a mente interior.
No est demais repetir neste captulo que somente a conscincia
superlativa do Ser pode conhecer a verdade.
A mente interior somente pode funcionar com os dados que aporta
a conscincia Csmica do SER.
O intelecto subjetivo, com sua dialtica racionativa, nada pode saber
sobre isso que escapa sua jurisdio.
J sabemos que os conceitos de contedo do raciocnio dialtico so
elaborados com os dados fornecidos pelos sentidos de percepo externa.
Aqueles que se encontram engarrafados dentro de seus procedimentos intelectuais e normas fixas, apresentam sempre resistncia a estas ideias
revolucionrias.
Somente dissolvendo o EGO de forma radical e definitiva possvel
despertar a conscincia e abrir realmente a mente interior.
No entanto, como queira que estas declaraes revolucionrias no
cabem dentro da lgica formal, nem tampouco dentro da lgica dialtica, a
reao subjetiva das mentes involutivas ope resistncia violenta.
Essas pobres pessoas do intelecto querem meter o oceano dentro de
um vaso de cristal, supem que a universidade pode controlar toda a sabedoria do universo e que todas as leis do Cosmos so obrigadas a submeter-se s suas velhas normas acadmicas.
Nem remotamente suspeitam esses ignorantes, modelos de sabedoria, o estado degenerativo que se encontram.
s vezes ressaltam tais pessoas por um momento quando vm ao
mundo Esoterista, mas logo se apagam como fogos ftuos, desaparecem do

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panorama das inquietudes espirituais, so tragados pelo intelecto e desaparecem de cena para sempre.
A superficialidade do intelecto nunca pode penetrar no fundo legtimo do SER, mas os processos subjetivos do racionalismo podem levar os
tontos a qualquer tipo de concluses muito brilhantes, mas absurdas.
O poder formulativo de conceitos lgicos de modo algum implica a
experincia do real.
O jogo convincente do raciocnio dialtico, autofascina o raciocinador fazendo-lhe confundir sempre gato por lebre.
A brilhante procisso de ideias ofusca o patife do intelecto e lhe d
certa autossuficincia to absurda como para rejeitar a tudo isso que no
cheira a p de bibliotecas e tinta de universidade.
O delirium tremens dos alcolatras tem sintomas inconfundveis,
mas o dos brios das teorias se confunde facilmente com a genialidade.
Ao chegar a esta parte de nosso captulo, diremos que certamente
muito difcil saber onde termina o intelectualismo dos patifes e onde comea a loucura.
Portanto, enquanto continuemos engarrafados dentro das normas
podres e ranosas do intelecto, ser algo mais que impossvel a experincia
disso que no da mente, disso que no do tempo, disso que o real.

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Captulo XVII
A FACA DA CONSCINCIA
Alguns psiclogos simbolizam a conscincia como uma faca muito
capaz de nos separar do que est ligado a ns e nos extrai a fora.
Tais psiclogos acreditam que a nica maneira de escapar do poder
de tal ou qual EU observ-lo cada vez com mais clareza com o propsito
de compreend-lo para nos tornar conscientes do mesmo.
Essas pessoas pensam que assim algum se separa eventualmente
deste ou daquele Eu, embora seja pela espessura do fio de uma faca.
Desta maneira, dizem, o Eu separado pela conscincia, parece com
uma planta cortada.
Tornar-se consciente de qualquer Eu, segundo eles, significa separ-lo de nossa Psique e conden-lo morte.
Inquestionavelmente tal conceito, aparentemente muito convincente, falha na prtica.
O Eu que mediante a faca da conscincia foi cortado de nossa personalidade, afastado de casa como uma ovelha negra, continua no espao
psicolgico, converte-se em demnio tentador, insiste em retornar para
casa, no se resigna to facilmente, de nenhuma maneira quer comer o
po amargo do desterro, busca uma oportunidade e ao menor descuido da
guarda acomoda-se novamente dentro de nossa psique.
O mais grave que dentro do Eu desterrado encontra-se sempre engarrafada certa porcentagem de essncia, de conscincia.
Todos esses psiclogos que pensam assim, jamais conseguiram dissolver nenhum de seus Eus, na verdade fracassaram.
Por muito que se tente evadir essa questo do KUNDALINI, o problema muito grave.
Na verdade o Filho Ingrato no progride jamais no trabalho esotrico sobre si mesmo.
Obviamente Filho Ingrato todo aquele que despreza a SIS, nossa Divina Me Csmica, particular, individual.
SIS uma das partes autnomas de nosso prprio Ser, mas derivado, a Serpente gnea de nossos poderes mgicos, o KUNDALINI.
Ostensivamente somente SIS tem poder absoluto para desintegrar
qualquer Eu; isto irrefutvel, irrebatvel, incontrovertvel.

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KUNDALINI uma palavra composta: KUNDA vem para nos recordar do Abominvel rgo KUNDARTIGUADOR, LINI um termo
Atlante que significa Fim.
KUNDALINI quer dizer: Fim do abominvel rgo KUNDARTIGUADOR. , pois urgente no confundir a KUNDALINI com o
KUNDARTIGUADOR.
J dissemos em um captulo anterior que a Serpente gnea de nossos
mgicos poderes encontra-se enroscada trs vezes e meia dentro de certo
Centro Magntico localizado no osso Coccgeo, base da espinha dorsal.
Quando a Serpente sobe, o KUNDALINI, quando desce, o abominvel rgo KUNDARTIGUADOR.
Mediante o TANTRISMO BRANCO a serpente ascende vitoriosa
pelo canal medular espinal, despertando os poderes que divinizam.
Mediante o TANTRISMO NEGRO a serpente precipita-se desde o
cccix at os infernos atmicos do homem. assim como muitos convertem-se em Demnios terrivelmente perversos.
Aqueles que cometem o erro de atribuir serpente ascendente todas
as caractersticas esquerdas e tenebrosas da serpente descendente fracassam definitivamente, no trabalho sobre si mesmos.
As ms consequncias do ABOMINVEL RGO KUNDARTIGUADOR, somente podem ser aniquiladas com o KUNDALINI.
No est demais esclarecer que tais ms consequncias esto cristalizadas no EU PLURALIZADO da Psicologia revolucionria.
O poder hipntico da Serpente descendente tem a humanidade submersa na inconscincia.
Somente a Serpente ascendente, por oposio, pode nos despertar;
esta verdade um axioma da Sabedoria Hermtica. Agora compreenderemos melhor o profundo significado da palavra sagrada KUNDALINI.
A Vontade consciente est sempre representada pela mulher sagrada, Maria, SIS, que esmaga a cabea da Serpente descendente.
Declaro aqui francamente e sem rodeios que a corrente dupla de luz,
o fogo vivo e astral da terra, foi figurado pela serpente com cabea de touro,
de bode ou de co nos Antigos Mistrios.
a dupla Serpente do Caduceu de Mercrio; a Serpente tentadora
do den; mas tambm sem a menor dvida, a Serpente de Cobre de Moiss entrelaada no TAU, quer dizer, no LINGAM Gerador.

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 o Bode do Sabbat e o Baphometo dos templrios Gnsticos; o

HYLE do Gnosticismo Universal; a dupla cauda da serpente que forma as
patas do Galo Solar do ABRAXAS.
No LINGAM NEGRO embutido no YONI metlico, smbolos
do Deus SHIVA, a Divindade Hindu, est a chave secreta para despertar
e desenvolver a Serpente ascendente ou KUNDALINI, com a condio de
no derramar jamais na vida o Vaso de Hermes Trimegisto, o Trs vezes
grande Deus IBIS DE THOTH.
Falamos entre linhas para aqueles que saibam entender. Quem tiver
entendimento que entenda porque aqui h sabedoria.
Os TNTRICOS negros so diferentes, eles despertam e desenvolvem o Abominvel rgo KUNDARTIGUADOR, a Serpente tentadora do
den, quando cometem em seus ritos o crime imperdovel de derramar o
Vinho Sagrado.

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Captulo XVIII
O PAS PSICOLGICO
Inquestionavelmente, assim como existe o Pas Exterior no qual vivemos, assim tambm em nossa intimidade existe o pas psicolgico.
As pessoas no ignoram jamais a cidade ou a comarca onde vivem,
infelizmente acontece que desconhecem o lugar psicolgico onde encontram-se localizadas.
Em um dado instante, qualquer um sabe em que bairro ou colnia se
encontra, mas no terreno psicolgico no acontece o mesmo, normalmente
as pessoas nem remotamente suspeitam em um dado momento o lugar de
seu pas psicolgico onde se meteram.
Assim como no mundo fsico existem colnias de pessoas decentes e
cultas, assim tambm acontece na comarca psicolgica de cada um de ns;
no h dvida de que existem colnias muito elegantes e belas.
Assim como no mundo fsico h colnias ou bairros com ruas perigosssimas, cheias de assaltantes, assim tambm acontece o mesmo na
comarca psicolgica de nosso interior.
Tudo depende do tipo de gente que nos acompanha; se temos amigos
bbados vamos parar em uma cantina, e se estes ltimos so libertinos,
inquestionavelmente nosso destino estar nos prostbulos.
Dentro de nosso pas psicolgico cada um tem seus acompanhantes,
seus EUS, estes o levaro aonde devem lev-lo de acordo com suas caractersticas psicolgicas.
Uma dama virtuosa e honrada, magnfica esposa, de conduta exemplar, vivendo em uma bela manso no mundo fsico, devido a seus EUS
luxuriosos poderia estar localizada em antros de prostituio dentro de seu
pas psicolgico.
Um cavalheiro honrado, de honradez irrepreensvel, cidado magnfico, poderia dentro de sua comarca psicolgica encontrar-se em uma cova
de ladres, devido a seus pssimos acompanhantes, EUS do roubo, muito
submersos dentro do inconsciente.
Um ermito e penitente, possivelmente um monge vivendo assim
austero dentro de sua cela, em algum mosteiro, poderia psicologicamente
encontrar-se localizado em uma colnia de assassinos, pistoleiros, atracadores, drogados, devido precisamente a EUS infraconscientes ou inconscientes, submersos profundamente dentro dos recantos mais difceis de sua

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psique.
Por isto se diz que h muita virtude nos malvados e que h muita
maldade nos virtuosos.
Muitos santos canonizados ainda vivem dentro dos antros psicolgicos do roubo ou em casas de prostituio.
Isto que estamos afirmando de forma enftica poderia escandalizar
os moralistas, os puritanos, os ignorantes ilustrados, aos modelos de sabedoria, mas jamais os verdadeiros psicolgicos.
Embora parea incrvel, entre o incenso da orao tambm se esconde o delito, dentro das cadncias do verso tambm se esconde o delito, sob a
cpula sagrada dos santurios mais divinos o delito se reveste com a tnica
da santidade e a palavra sublime.
Dentro dos fundos profundos dos santos mais venerveis, vivem os
EUS do prostbulo, do roubo, do homicdio, etc.
Acompanhantes infra-humanos escondidos dentro das insondveis
profundidades do inconsciente.
Os diversos santos da histria sofreram muito por tal motivo; recordemos as tentaes de Santo Antnio, todas aquelas abominaes contra as
que teve que lutar nosso irmo Francisco de Assis.
No entanto, nem tudo esses santos o disseram, e a maior parte dos
ermitos calaram.
Algum se assombra ao pensar que alguns ermitos penitentes e santssimos vivam nas colnias psicolgicas da prostituio e do roubo.
Mas so santos, e se ainda no descobriram essas coisas espantosas
de sua psique, quando as descobrirem usaro cilcios sobre sua carne, jejuaro, possivelmente se aoitaro, e rogaro sua divina me KUNDALINI
que elimine de suas psiques esses maus acompanhantes que nesses antros
tenebrosos de seus prprios pases psicolgicos os tm metidos.
Muito foi dito pelas diferentes religies sobre a vida depois da morte
e o muito alm.
Que no se enrolem mais os crebros das pessoas sobre o que h
alm do outro lado, mais alm do sepulcro.
Inquestionavelmente, depois da morte cada um continua vivendo na
colnia psicolgica de sempre.
O ladro, nos antros dos ladres continuar; o luxurioso, nas casas
de encontro prosseguir como fantasma de mau agouro; o iracundo, o fu-

82

rioso seguir vivendo nas ruas perigosas do vcio e da ira, ali tambm onde
o punhal brilha e soam os tiros das pistolas.
A essncia em si mesma muito bela, veio de cima, das estrelas e
desgraadamente est metida dentro de todos estes eus que levamos dentro
de ns.
Por oposio, a essncia pode desandar o caminho, retornar ao ponto de partida original, voltar s estrelas, mas deve libertar-se primeiro de
seus maus acompanhantes que a tm metida nos subrbios da perdio.
Quando Francisco de Assis e Antnio de Pdua, insignes mestres
Cristificados, descobriram dentro de seu interior os eus da perdio, sofreram o indizvel e no h dvida de que base de trabalhos conscientes e
padecimentos voluntrios conseguiram reduzir poeira csmica todo esse
conjunto de elementos inumanos que em seu interior viviam. Inquestionavelmente esses Santos se Cristificaram e voltaram ao ponto de partida
original depois de terem sofrido muito.
Ante tudo necessrio, urgente, inadivel, que o centro magntico
que de forma anormal temos estabelecido em nossa falsa personalidade,
seja transferido Essncia, assim o homem completo poder iniciar sua
viagem da personalidade at as estrelas, ascendendo de forma didtica progressiva, de grau em grau pela montanha do SER.
Enquanto continue o centro magntico estabelecido em nossa personalidade ilusria viveremos nos antros psicolgicos mais abominveis,
embora na vida prtica sejamos cidados magnficos.
Cada um tem um centro magntico que o caracteriza; o comerciante
tem o centro magntico do comrcio e por isso se desenrola nos mercados
e atrai o que lhe afim, compradores e comerciantes.
O homem de cincia tem em sua personalidade o centro magntico
da cincia e por isso atrai para si todas as coisas da cincia, livros, laboratrios, etc.
O Esoterista tem em si mesmo, o centro magntico do esoterismo, e
como queira que este tipo de centro torna-se diferente s questes da personalidade, inquestionavelmente acontece por tal motivo a transferncia.
Quando o centro magntico estabelece-se na conscincia, quer dizer,
na essncia, ento inicia-se o retorno do homem total s estrelas.

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84

Captulo XIX
AS DROGAS
O desdobramento psicolgico do homem nos permite evidenciar o
cru realismo de um nvel superior em cada um de ns.
Quando algum tiver conseguido verificar por si mesmo de forma
direta o fato concreto de dois homens em um mesmo, o inferior no nvel
normal comum e corrente, o superior em uma oitava mais elevada, ento
tudo muda e procuramos neste caso atuar na vida de acordo com os princpios fundamentais que leva no mais profundo de seu SER.
Assim como existe uma vida externa, assim tambm existe uma vida
interna.
O homem exterior no tudo, o desdobramento psicolgico nos ensina a realidade do homem interior.
O homem exterior tem seu modo de ser, uma coisa com mltiplas
atitudes e reaes tpicas na vida, uma marionete movida por fios invisveis.
O homem interior o SER autntico, processa-se em outras leis muito diferentes, jamais poderia ser convertido em rob.
O homem exterior no d agulhadas sem dedal, sente que lhe pagaram mal, se compadece de si mesmo, se autoconsidera muito, se soldado
aspira ser general, se trabalhador de uma fbrica protesta quando no lhe
ascendem, quer que seus mritos sejam devidamente reconhecidos, etc.
Ningum poderia chegar ao nascimento SEGUNDO, renascer como
disse o Evangelho do Senhor, enquanto continuar vivendo com a psicologia
do homem inferior comum e corrente.
Quando algum reconhece sua prpria nulidade e misria interior,
quando tem o valor de revisar sua vida, inquestionavelmente vem a saber
por si mesmo, que de nenhuma maneira possui mritos de nenhuma espcie.
Bem-aventurados os pobres de esprito porque eles recebero o reino dos cus.
Pobre de esprito ou indigentes do esprito, so realmente aqueles
que reconhecem sua prpria nulidade, falta de vergonha e misria interior.
Esse tipo de seres inquestionavelmente recebem a iluminao.
Mais fcil passar um camelo pelo buraco de uma agulha, que um
rico entrar no reino dos cus.

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 ostensivo que a mente enriquecida por tantos mritos, condecoraes e medalhas, distintas virtudes sociais e complicadas teorias acadmicas, no pobre de esprito e, portanto nunca poderia entrar no reino dos
cus.
Para entrar no Reino faz-se impostergvel o tesouro da f. Enquanto
no tiver sido produzido em cada um de ns o desdobramento psicolgico,
a F algo mais que impossvel.
A F o conhecimento puro, a sabedoria experimental direta.
A F foi sempre confundida com as vs crenas, ns os Gnsticos,
no devemos cair jamais em to grave erro.
A F experincia direta do real; vivncia magnfica do homem interior; cognio divina autntica.
O homem interior, ao conhecer por experincia mstica direta seus
prprios mundos internos, ostensivo que conhece tambm os mundos
internos de todas as pessoas que povoam a face da terra.
Ningum poderia conhecer os mundos internos do planeta Terra,
do sistema solar e da galxia em que vivemos, se antes no tiver conhecido
seus prprios mundos internos. Isto similar ao suicida que escapa da vida
pela porta falsa.
As extrapercepes do drogado tm sua raiz particular no abominvel rgo KUNDARTIGUADOR (a serpente tentadora do den).
A conscincia engarrafada entre os mltiplos elementos que constituem o Ego processa-se em virtude de seu prprio engarrafamento.
A conscincia egoica advm, pois, em estado comatoso, com alucinaes hipnticas muito similares s de qualquer sujeito que se encontre
sob o influxo de tal ou qual droga.
Podemos explicar esta questo da seguinte forma: alucinaes da
conscincia egoica so iguais s alucinaes provocadas pelas drogas.
Obviamente estes dois tipos de alucinaes tm suas causas originais
no abominvel rgo KUNDARTIGUADOR. (Veja o captulo XV do presente livro).
Incontestavelmente as drogas aniquilam os raios alfa, ento inquestionavelmente vem a perder-se a conexo intrnseca entre mente e crebro;
isto de fato resulta fracasso total.
O drogado converte o vcio em religio e, desviado, pensa experimentar o real sob a influncia das drogas, ignorando que as extrapercep-

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es produzidas pela marijuana, o L.S.D., a morfina, os fungos alucinantes,

a cocana, a herona, ou haxixe, pastilhas tranquilizantes em excesso, anfetaminas, barbitricos, etc., etc., etc., so meras alucinaes elaboradas pelo
abominvel rgo KUNDARTIGUADOR.
Os drogados involucionando, degenerando no tempo, se submergem
no final de forma definitiva dentro dos mundos infernos.

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88

Captulo XX
INQUIETAES
No h dvida que entre o pensar e o sentir existe uma grande diferena, isto incontroverso.
Existe uma grande frieza entre as pessoas, o frio do que no tem
importncia, do superficial.
As multides acreditam que o mais importante o que no importante, supem que a ltima moda, ou o carro ltimo modelo, ou esta
questo do salrio fundamental o nico srio.
Chamam srio a crnica do dia, a aventura amorosa, a vida sedentria, a taa de licor, a corrida de cavalos, a corrida de automveis, a corrida
de touros, a fofoca, a calnia, etc.
Obviamente, quando o homem do dia ou a mulher do salo de beleza escutam algo sobre esoterismo, como queira que isto no est em seus
planos, nem em suas tertlias, nem em seus prazeres sexuais, respondem
com um no sei qu de frieza espantosa, ou simplesmente retorcem a
boca, levantam os ombros, e se retiram com indiferena.
Essa apatia psicolgica, essa frieza que espanta, tem duas bases; primeiro a ignorncia mais tremenda, segundo a ausncia mais absoluta de
inquietaes espirituais.
Falta um contato, um choque eltrico, ningum o deu na loja, tampouco entre o que se acreditava srio, nem muito menos nos prazeres da
cama.
Se algum fosse capaz de dar ao frio imbecil ou superficial mulherzinha o toque eltrico do momento, a fasca do corao, alguma reminiscncia estranha, um no sei qu muito ntimo, talvez ento tudo seria
diferente.
Mas algo desloca vozinha secreta, primeira palpitao, ao anseio
ntimo; possivelmente uma besteira, o belo chapu de alguma vitrine ou
aparador, o doce sabor de um restaurante, o encontro de um amigo que
mais tarde no tem para ns nenhuma importncia, etc.
Besteiras, tolices que no sendo transcendentais, sim tem fora em
um dado instante como para apagar a primeira inquietao espiritual, o anseio ntimo, a insignificante fasca de luz, o pressentimento que sem saber
por que nos inquietou por um momento.

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Se esses que hoje so cadveres viventes, frios notvagos do clube ou

simplesmente vendedores de guarda-chuvas no armazm da rua real, no
tivessem sufocado a primeira inquietao ntima, seriam neste momento
luminrias do esprito, adeptos da luz, homens autnticos no sentido mais
completo da palavra.
A fasca, o pressentimento, um suspiro misterioso, um no sei qu,
foi sentido alguma vez pelo carniceiro da esquina, pelo engraxador de calado ou pelo doutor de primeira magnitude, mas tudo foi em vo, as necedades da personalidade sempre apagam a primeira fasca da luz; depois
prossegue o frio da mais espantosa indiferena.
Inquestionavelmente a lua traga as pessoas cedo ou tarde; esta verdade incontroversa.
No h ningum que na vida no tenha sentido alguma vez um pressentimento, uma estranha inquietao, desgraadamente qualquer coisa da
personalidade, por mais tonta que esta seja, suficiente como para reduzir
a poeira csmica isso que no silncio da noite nos comoveu por um momento.
A lua ganha sempre estas batalhas, ela se alimenta, se nutre precisamente com nossas prprias debilidades.
A lua terrivelmente mecanicista; o humanoide lunar, desprovido
por completo de toda inquietao solar, incoerente e se move no mundo
de seus sonhos.
Se algum fizesse o que ningum faz, isto , avivar a ntima inquietao surgida talvez no mistrio de alguma noite, no h dvida de que em
ltima anlise assimilaria a inteligncia solar e se converteria por tal motivo
em homem solar.
Isso , precisamente, o que o Sol quer, mas a estas sombras lunares
to frias, apticas e indiferentes, sempre traga a Lua; depois vem a igualao
da morte.
A morte iguala tudo. Qualquer cadver vivo desprovido de inquietudes solares, degenera terrivelmente em forma progressiva at que a Lua
o devora.
O Sol quer criar homens, est fazendo esse ensaio no laboratrio da
natureza; infelizmente, tal experincia no lhe deu muito bons resultados,
a Lua engole as pessoas.
No entanto, isto que estamos dizendo no interessa a ningum, muito menos aos ignorantes ilustrados; eles se sentem a mame dos pintinhos

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ou o papai de Tarzan.
O Sol depositou dentro das glndulas sexuais do animal intelectual
equivocadamente chamado homem, certos germes solares que convenientemente desenvolvidos poderiam nos transformar em homens autnticos.
Mas a experincia solar resulta espantosamente difcil devido precisamente ao frio lunar.
As pessoas no querem cooperar com o sol e por tal motivo em ltima anlise os germes solares involucionam, degeneram e se perdem lamentavelmente.
A clavcula mestra da obra do Sol est na dissoluo dos elementos
indesejveis que levamos dentro.
Quando uma raa humana perde todo interesse pelas ideias solares,
o sol a destri porque no lhe serve j para seu experimento.
Como queira que esta raa atual tornou-se insuportavelmente lunar,
terrivelmente superficial e mecanicista, j no serve para o experimento
solar, motivo mais que suficiente pelo qual ser destruda.
Para que haja inquietude espiritual contnua se requer passar o centro magntico de gravidade essncia, conscincia.
Desafortunadamente as pessoas tm o centro magntico de gravidade na personalidade, no caf, na cantina, nos negcios do banco, na casa de
encontros ou na praa do mercado, etc.
Obviamente, todas estas so as coisas da personalidade e o centro
magntico da mesma atrai a todas estas coisas; isto incontroverso e qualquer pessoa que tenha sentido comum pode verific-lo por si mesma e em
forma direta.
Desgraadamente, ao ler tudo isto, os patifes do intelecto, acostumados a discutir muito ou a calar com um orgulho insuportvel, preferem
atirar o livro com desdm e ler o jornal.
Alguns goles de bom caf e a crnica do dia resultam magnfico alimento para os mamferos racionais.
No entanto, eles se sentem muito srios; inquestionavelmente suas
prprias sabichonices os tm alucinados, e estas coisas do tipo solar escritas neste livro insolente lhes perturbam muito. No h dvida que os olhos
bomios dos anes da razo no se atreveriam a continuar com o estudo
desta obra.

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Captulo XXI
MEDITAO
Na vida o nico importante a mudana radical, total e definitiva; o
demais, francamente, no tem a menor importncia.
A meditao fundamental quando sinceramente ns queremos tal
mudana.
De modo algum desejamos a meditao sem importncia, superficial e v.
Precisamos nos tornar srios e deixar de lado tantas besteiras que
abundam por ali no pseudoesoterismo e pseudo-ocultismo barato.
H que saber ser srios, h que saber mudar se que na realidade de
verdade no queremos fracassar no trabalho esotrico.
Quem no sabe meditar, o superficial, o inculto, jamais poder dissolver o Ego; ser sempre um tronco seco no furioso mar da vida.
Defeito descoberto no terreno da vida prtica deve ser compreendido profundamente atravs da tcnica da meditao.
O material didtico para a meditao encontra-se precisamente nos
distintos eventos ou circunstncias dirias da vida prtica, isto incontroverso.
As pessoas sempre protestam contra os eventos desagradveis, nunca sabem ver a utilidade de tais eventos.
Ns, em vez de protestar contra as circunstncias desagradveis, devemos extrair das mesmas, mediante a meditao, os elementos teis para
nosso crescimento anmico.
A meditao a fundo sobre tal ou qual circunstncia agradvel ou
desagradvel, nos permite sentir em ns mesmos o sabor, o resultado.
necessrio fazer uma plena diferenciao psicolgica entre o que
o sabor trabalho e o sabor vida.
Em todo caso, para sentir em si mesmos o sabor trabalho, se requer
inverso total da atitude com que normalmente tomam as circunstncias
da existncia.
Ningum poderia gostar do sabor trabalho enquanto cometa o erro
de identificar-se com os diversos eventos.
Certamente a identificao impede a devida apreciao psicolgica
dos eventos.

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Quando algum se identifica com tal ou qual acontecimento, de

modo algum consegue extrair do mesmo os elementos teis para o autodescobrimento e crescimento interior da conscincia.
O trabalhador Esoterista que retorna identificao depois de ter
perdido a guarda, volta a sentir o sabor vida em vez do sabor trabalho.
Isto indica que a atitude psicolgica invertida antes, voltou a seu estado de identificao.
Qualquer circunstncia desagradvel deve ser reconstruda por meio
da imaginao consciente atravs da tcnica da meditao.
A reconstruo de qualquer cena nos permite verificar por ns mesmos e em forma direta, a interveno de vrios eus participantes na mesma.
Exemplos: Uma cena de cimes amorosos; nela intervm eus de ira,
cimes e at dio.
Compreender cada um destes eus, cada um destes fatores, implica de
fato profunda reflexo, concentrao, meditao.
A marcada tendncia de culpar os outros bice, obstculo para a
compreenso de nossos prprios erros.
Desgraadamente tarefa muito difcil destruir em ns a tendncia
a culpar a outros.
Em nome da verdade temos que dizer que ns somos os nicos culpveis das diversas circunstncias desagradveis da vida.
Os distintos eventos agradveis ou desagradveis existem conosco
ou sem ns e so repetidos mecanicamente de forma contnua.
Partindo deste princpio, nenhum problema pode ter uma soluo
final.
Os problemas so da vida se tivesse uma soluo final a vida no
seria vida, mas morte.
Ento pode haver modificao das circunstncias e dos problemas,
mas nunca deixaro de repetir-se e jamais tero uma soluo final.
A vida uma roda que gira mecanicamente com todas as circunstncias agradveis e desagradveis, sempre recorrente.
No podemos deter a roda, as circunstncias boas ou ms so processadas sempre mecanicamente, unicamente podemos mudar nossa atitude ante os eventos da vida.
Conforme ns aprendemos a extrair o material para a meditao

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dentre as mesmas circunstncias da existncia, iremos nos autodescobrindo.

Em qualquer circunstncia agradvel ou desagradvel existem diversos eus que devem ser compreendidos integramente com a tcnica da
meditao.
Isto significa que qualquer grupo de eus intervindo em tal ou qual
drama, comdia ou tragdia da vida prtica, depois de ter sido compreendido integralmente dever ser eliminado mediante o poder da Divina Me
Kundalini.
medida que faamos uso do sentido da observao psicolgica,
este ltimo ir tambm se desenvolvendo maravilhosamente. Ento poderemos perceber interiormente, no somente os eus antes de terem sido trabalhados, mas tambm durante todo o trabalho.
Quando estes eus so decapitados e desintegrados, sentimos um
grande alvio, uma grande dita.

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96

Captulo XXII
RETORNO E RECORRNCIA
Um homem o que sua vida: se um homem no trabalha sua prpria vida, est perdendo o tempo miseravelmente.
Somente eliminando os elementos indesejveis que em nosso interior carregamos, podemos fazer de nossa vida uma obra mestra.
A morte o regresso ao princpio da vida, com a possibilidade de
repeti-la novamente no cenrio de uma nova existncia.
As diversas escolas do tipo pseudoesoterista e pseudo-ocultista sustentam a eterna teoria das vidas sucessivas, tal conceito est equivocado.
A vida um filme; concluda a projeo, enrolamos a fita em seu
carretel e a levamos para a eternidade.
O reingresso existe, o retorno existe; ao voltar a este mundo projetamos sobre o tapete da existncia o mesmo filme, a mesma vida.
Podemos sustentar a tese de existncias sucessivas; mas no de vidas
sucessivas porque o filme o mesmo.
O ser humano tem uns trs por cento de essncia livre e noventa e
sete por cento de essncia engarrafada entre os eus.
Ao retornar, o trs por cento de essncia livre impregna totalmente
o ovo fecundado; inquestionavelmente continuamos na semente de nossos
descendentes.
Personalidade diferente; no existe nenhum amanh para a personalidade do morto; esta ltima vai se dissolvendo lentamente no panteo
ou cemitrio.
No recm-nascido somente se reincorporou a pequena porcentagem
de essncia livre; isto d criatura autoconscincia e beleza interior.
Os diversos eus que retornam, do voltas ao redor do recm-nascido,
vo e vm livremente por todas as partes, querem meter-se dentro da mquina orgnica, mas isto no possvel enquanto no tenha criado uma
nova personalidade.
Convm saber que a personalidade energtica e que se forma com
a experincia atravs do tempo.
Est escrito que a personalidade h de criar-se durante os primeiros
sete anos da infncia e que posteriormente se robustece e se fortifica com
prtica.

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Os eus comeam a intervir dentro da mquina orgnica pouco a

pouco, medida que a nova personalidade vai se criando.
A morte uma subtrao de fraes, terminada a operao matemtica o nico que continua so os valores (isto so os eus bons e maus, teis
e inteis, positivos e negativos).
Os valores na luz astral se atraem e se repelem entre si de acordo com
as leis da imantao universal.
Ns somos pontos matemticos no espao, que servimos de veculos
a determinadas somas de valores.
Dentro da personalidade humana de cada um de ns existem sempre
estes valores que servem de base lei da Recorrncia.
Tudo volta a ocorrer tal como aconteceu mais o resultado ou consequncia de nossas aes precedentes.
Como queira que dentro de cada um de ns existem muitos eus de
vidas precedentes, podemos afirmar de forma enftica que cada um daqueles uma pessoa distinta.
Isto nos convida a compreender que dentro de cada um de ns vivem
muitssimas pessoas com distintos compromissos.
Dentro da personalidade de um ladro existe uma verdadeira cova
de ladres; dentro da personalidade de um homicida existe todo um clube
de assassinos; dentro da personalidade de um luxurioso existe uma casa de
encontros; dentro da personalidade de qualquer prostituta existe todo um
prostbulo.
ada uma dessas pessoas que dentro de nossa prpria personalidade
carregamos, tem seus problemas e seus compromissos.
Gente vivendo dentro da gente, pessoas vivendo dentro das pessoas;
isto irrefutvel, irrebatvel.
O grave de tudo isto que cada uma dessas pessoas ou eus que dentro
de ns vive, vem de antigas existncias e tem determinados compromissos.
O eu que na existncia passada teve uma aventura amorosa aos trinta
anos, na nova existncia aguardar tal idade para manifestar-se e chegado
o momento buscar a pessoa de seus sonhos, se por em contato teleptico
com a mesma e no final vir ao reencontro e a repetio da cena.
O eu que na idade de quarenta anos teve um pleito por bens materiais, na nova existncia aguardar tal idade para repetir a mesma fofoca.
O eu que na idade de vinte e cinco anos lutou com outro homem

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na cantina ou no bar, aguardar na nova existncia a nova idade de vinte e

cinco anos para buscar seu adversrio e repetir a tragdia.
Buscam-se entre si os eus de um e outro sujeito mediante ondas telepticas e logo reencontram-se para repetir mecanicamente o mesmo.
Esta realmente a mecnica da Lei de Recorrncia, esta a tragdia
da vida.
Atravs de milhares de anos os diversos personagens reencontram-se para reviver os mesmos dramas, comdias e tragdias.
A pessoa humana no mais que uma mquina a servio destes eus
com tantos compromissos.
O pior de toda essa questo que todos estes compromissos das pessoas que levamos dentro de nosso interior se cumprem sem que nosso entendimento tenha previamente alguma informao.
Nossa personalidade humana neste sentido parece um carro arrastado por mltiplos cavalos.
H vidas de exatssima repetio, existncias recorrentes que nunca
modificam-se.
De modo algum poderiam repetir-se as comdias, dramas e tragdias da vida sobre a tela da existncia, se no existissem atores.
Os atores de todas estas cenas so os eus que em nosso interior carregamos e que vm de antigas existncias.
Se ns desintegramos os eus da ira, as cenas trgicas da violncia
concluem-se inevitavelmente.
Se ns reduzimos a poeira csmica os agentes secretos da cobia, os
problemas da mesma finalizaro totalmente.
Se ns aniquilamos os eus da luxria, as cenas do prostbulo e da
morbosidade finalizam.
Se ns reduzimos a cinzas os personagens secretos da inveja, os
eventos da mesma concluiro radicalmente.
Se ns matamos os eus do orgulho, da vaidade, da presuno, da
autoimportncia, as cenas ridculas destes defeitos finalizaro por falta de
atores.
Se ns eliminamos de nossa psique os fatores da preguia, da inrcia
e da fraqueza, as horripilantes cenas deste tipo de defeitos no podero
repetir-se por falta de atores.

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Se ns pulverizamos os eus asquerosos da gula, da glutonaria, finalizaro os banquetes, as bebedeiras, etc. por falta de atores.
Como queira que estes mltiplos eus se processam lamentavelmente
nos distintos nveis do ser, faz-se necessrio conhecer suas causas, sua origem e os procedimentos Crsticos que finalmente havero de nos conduzir
morte do mim mesmo e liberao final.
Estudar o Cristo ntimo, estudar o esoterismo Crstico bsico,
quando se trata de provocar em ns uma mudana radical e definitiva; isto
o que estudaremos nos prximos captulos.

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Captulo XXIII
O CRISTO NTIMO
Fogo.

Cristo o Fogo do Fogo, a Chama da Chama, a Assinatura Astral do

Sobre a Cruz do Mrtir do Calvrio est definido o Mistrio do Cristo com uma s palavra que consta de quatro letras: INRI. Ignis Natura Renovatur Integram. O Fogo Renova Incessantemente a Natureza.
O Advento do Cristo no corao do homem nos transforma radicalmente.
Cristo o LOGOS SOLAR, Unidade Mltipla perfeita. Cristo a
vida que palpita no universo inteiro, o que o que sempre foi e o que
sempre ser.
Muito se tem dito sobre o Drama Csmico; Inquestionavelmente
este Drama est formado pelos quatro evangelhos.
Foi-nos dito que o Drama Csmico foi trazido pelos Elohim terra;
o Grande Senhor da Atlntida representou este drama em Carne e Osso.
O Grande KABIR JESUS tambm teve que representar o mesmo
Drama Publicamente na Terra Santa.
Ainda que Cristo nasa mil vezes em Belm, de nada serve se no
nasce em nosso corao tambm.
Ainda que tivesse Morto e ressuscitado no terceiro dia dentre os
mortos, de nada serve isso se no morre e ressuscita em ns tambm.
Tratar de descobrir a natureza e a essncia do fogo tratar de descobrir a Deus, cuja presena real sempre foi revelada sob a aparncia gnea.
A sara ardente (xodo, III, 2) e o incndio do Sinai raiz do outorgamento do Declogo (xodo, XIX, 18): so duas manifestaes pelas quais
Deus apareceu a Moiss.
Sob a figura de um ser de Jaspe e Sardnico da cor de chama, sentado em um Trono Incandescente e fulgurante, So Joo descreve o dono
do Universo. (Apocalipse, IV, 3,5). Nosso Deus um Fogo Devorador,
escreve So Paulo em sua Epstola aos Hebreus.
O Cristo ntimo, o Fogo Celestial, deve nascer em ns e nasce em
realidade quando avanamos bastante no trabalho Psicolgico.
O Cristo ntimo deve eliminar de nossa Natureza Psicolgica, as
mesmas causas de erro: os EUS CAUSAS.

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No seria possvel a dissoluo das causas do EGO enquanto o Cristo

ntimo no tenha nascido em ns.
O fogo vivo e Filosofal, o Cristo ntimo, o Fogo do Fogo, o puro do
puro.
O Fogo nos envolve e nos banha por todas as partes, vem a ns pelo
ar, pela gua e pela mesma terra que so seus conservadores e seus diversos
veculos.
O Fogo Celestial deve cristalizar em ns, o Cristo ntimo, nosso
Salvador interior profundo.
O Senhor ntimo deve assumir o comando de toda nossa Psique dos
Cinco Cilindros da mquina Orgnica; de todos os nossos processos Mentais, Emocionais, Motores, Instintivos e Sexuais.

102

Captulo XXIV
TRABALHO CRSTICO
O Cristo ntimo surge interiormente no trabalho relacionado com a
dissoluo do Eu Psicolgico.
Obviamente O Cristo Interior somente advm no clmax de nossos
esforos intencionais e padecimentos voluntrios.
O advento do fogo Crstico o evento mais importante de nossa prpria vida.
O Cristo ntimo assume ento todos os nossos processos mentais,
emocionais, motores, instintivos e sexuais.
Inquestionavelmente O Cristo ntimo nosso salvador interior profundo.
ELE, sendo perfeito ao meter-se dentro de ns pareceria imperfeito;
sendo casto pareceria como se no o fosse, sendo justo pareceria como se
no o fosse.
Isto semelhante aos distintos reflexos da luz. Se usarmos culos
azuis tudo nos parecer azul e se os usamos de cor vermelha veremos todas
as coisas desta cor.
ELE, embora seja branco, visto desde fora, cada um lhe ver atravs
do cristal psicolgico com que lhe olha; por isso que as pessoas vendo-lhe,
no lhe veem.
Ao assumir todos os nossos processos psicolgicos, o Senhor da perfeio sofre o indizvel.
Convertido em homem entre os homens, h de passar por muitas
provas e suportar tentaes indizveis.
A tentao fogo, o triunfo sobre a tentao Luz.
O iniciado deve aprender a viver perigosamente; assim est escrito;
isto o sabem os Alquimistas.
O iniciado deve percorrer com firmeza o Caminho do Fio da navalha; a um e outro lado do difcil caminho existem abismos espantosos.
No difcil caminho da dissoluo do Ego existem caminhos complexos que tm sua raiz precisamente no caminho real.
Obviamente da senda do Fio da Navalha desprendem-se mltiplas
sendas que no conduzem a nenhuma parte; algumas delas nos levam ao
abismo e ao desespero.

103

Existem sendas que poderiam nos converter em majestades de tais

ou quais zonas do universo, mas que de nenhum modo nos trariam de volta
ao seio do Eterno Pai Csmico Comum.
Existem caminhos fascinantes, de santssima aparncia, inefveis, infelizmente somente podem nos conduzir involuo submersa dos mundos infernos.
No trabalho da dissoluo do Eu precisamos nos entregar por completo ao Cristo Interior.
s vezes aparecem problemas de difcil soluo, de repente o caminho se perde em labirintos inexplicveis e no se sabe por onde continua;
somente a obedincia absoluta ao Cristo Interior e ao Pai que est em segredo pode, em tais casos, nos orientar sabiamente.
A Senda do Fio da Navalha est cheia de perigos por dentro e por
fora.
A moral convencional de nada serve; a moral escrava dos costumes, da poca, do lugar.
O que foi moral em pocas passadas agora resulta imoral; o que foi
moral na idade mdia, nos tempos modernos pode resultar imoral. O que
em um pas moral em outro pas imoral, etc.
No trabalho da dissoluo do Ego acontece que s vezes quando pensamos que vamos muito bem, resulta que vamos muito mal.
As mudanas so indispensveis durante o avano esotrico, mas as
pessoas reacionrias permanecem engarrafadas no passado; se petrificam
no tempo e trovejam e relampejam contra ns medida que realizamos
avanos psicolgicos de fundo e mudanas radicais.
As pessoas no resistem s mudanas do iniciado; querem que este
continue petrificado em mltiplos ontens.
Qualquer mudana que o iniciado realize, classificado de imediato
como imoral.
Olhando as coisas deste ngulo luz do trabalho Crstico, podemos
evidenciar claramente a ineficcia dos diversos cdigos de moral que no
mundo foram escritos.
Inquestionavelmente O Cristo manifesto , no entanto, oculto no
corao do homem real; ao assumir o comando de nossos diversos estados psicolgicos, sendo desconhecido para as pessoas de fato qualificado
como cruel, imoral e perverso.

104

 paradoxo que as pessoas adorem o Cristo e, no entanto, lhe coloquem to horripilantes qualificativos.
Obviamente as pessoas inconscientes e adormecidas somente querem um Cristo histrico, antropomrfico, de esttuas e dogmas que no
se rompem, ao qual podemos acomodar facilmente todos seus cdigos de
moral torpe e ranosa e todos os seus preconceitos e condies.
As pessoas no podem conceber jamais o Cristo ntimo no corao
do homem; as multides somente adoram o cristo esttua e isso tudo.
Quando algum fala s multides, quando algum lhes declara o cru
realismo do Cristo revolucionrio; do Cristo vermelho, do Cristo rebelde,
de imediato recebe qualificativos como os seguintes: blasfemo, herege, malvado, profanador, sacrlego, etc.
As multides so assim, sempre inconscientes, sempre adormecidas.
Agora compreenderemos por que o Cristo crucificado no Glgota exclama
com todas as foras de sua alma: Meu Pai perdoa-os porque no sabem o
que fazem!
O Cristo em si mesmo sendo um, aparece como muitos; por isso
foi dito que unidade mltipla perfeita. Ao que sabe, a palavra d poder;
ningum a pronunciou, ningum a pronunciar, mas somente aquele que
O TEM ENCARNADO.
Encarn-lo o fundamental no trabalho avanado do Eu pluralizado.
O Senhor de perfeio trabalha em ns medida que nos esforamos
conscientemente no trabalho sobre ns mesmos.
espantosamente doloroso o trabalho que o Cristo ntimo tem que
realizar dentro de nossa prpria psique.
Na verdade nosso Mestre interior deve viver toda sua via crcis no
fundo mesmo de nossa prpria alma.
Escrito est: A Deus rogando e com o malho dando. Tambm est
escrito: Ajuda-te que eu te ajudarei.
Suplicar divina Me Kundalini fundamental quando se trata de
dissolver agregados psquicos indesejveis, mas o Cristo ntimo nos recnditos mais profundos do mim mesmo opera sabiamente, de acordo com as
prprias responsabilidades que ELE coloca sobre seus ombros.

105

106

Captulo XXV
O DIFCIL CAMINHO
Inquestionavelmente existe um lado escuro de ns mesmos que no
conhecemos ou no aceitamos; devemos levar a luz da conscincia a esse
lado tenebroso de ns mesmos.
Todo o objeto de nossos estudos Gnsticos fazer com que o conhecimento de si mesmos se torne mais consciente.
Quando se tm muitas coisas dentro de ns que no se conhece nem
se aceita, ento tais coisas nos complicam a vida espantosamente e provocam na verdade toda sorte de situaes que poderiam ser evitadas mediante o conhecimento de si.
O pior de tudo isto que projetamos esse lado desconhecido e inconsciente de ns mesmos em outras pessoas e ento o vemos nelas.
Por exemplo: as vemos como se fossem mentirosas, infiis, mesquinhas, etc., em relao ao que carregamos em nosso interior.
A Gnosis diz sobre este particular, que vivemos em uma parte muito
pequena de ns mesmos. Isso significa que nossa conscincia estende-se
somente a uma parte muito reduzida de ns mesmos.
A ideia do trabalho esotrico Gnstico a de ampliar claramente
nossa prpria conscincia.
Inquestionavelmente enquanto no estivermos bem relacionados
com ns mesmos, tampouco estaremos bem relacionados com os demais e
o resultado sero conflitos de toda espcie.
indispensvel chegar a ser muitssimo mais conscientes para consigo mesmos mediante uma observao direta de si.
Uma regra Gnstica geral no trabalho esotrico Gnstico, que
quando no nos entendemos com alguma pessoa, pode-se ter a segurana
de que esta a mesma coisa contra a qual preciso trabalhar sobre si mesmo.
O que se critica tanto nos outros algo que descansa no lado escuro
da prpria pessoa, e que no se conhece, nem se quer reconhecer.
Quando estamos em tal condio, o lado escuro de ns mesmos
muito grande, mas, quando a luz da observao de si ilumina esse lado escuro, a conscincia acrescenta-se mediante o conhecimento de si.
Este o Caminho do Fio da Navalha, mais amargo que o fel, muitos

107

o iniciam, muito raros so os que chegam meta.

Assim como a Lua tem um lado oculto que no se v, um lado desconhecido, assim tambm acontece com a Lua Psicolgica que carregamos
em nosso interior.
Obviamente tal Lua Psicolgica formada pelo Ego, o Eu, o Mim
Mesmo, o Si mesmo.
Nesta lua psicolgica carregamos elementos inumanos que espantam, que horrorizam e que de modo algum aceitaramos ter.
Caminho cruel este da AUTORREALIZAO NTIMA DO SER,
Quantos precipcios! Que passos to difceis! Que labirintos to horrveis!
s vezes o caminho interior depois de muitas voltas e revoltas, subidas horripilantes e perigosssimas descidas, perde-se em desertos de areia,
no se sabe por onde segue e nem um raio de luz te ilumina.
Senda cheia de perigos por dentro e por fora; caminho de mistrios
indizveis, onde somente sopra um hlito de morte.
Neste caminho interior quando algum acredita que vai muito bem,
na realidade vai muito mal.
Neste caminho interior quando algum acredita que vai muito mal,
sucede que vai muito bem.
Neste caminho secreto existem instantes em que algum j nem sabe
que o bom nem que o mal.
O que normalmente probe-se, s vezes resulta que o justo; assim
o caminho interior.
Todos os Cdigos morais no caminho interior saem sobrando; uma
bela mxima ou um belo preceito moral, em determinados momentos
pode converter-se em um obstculo muito srio para a Autorrealizao ntima do Ser.
Felizmente, o Cristo ntimo desde o prprio fundo de nosso Ser trabalha intensivamente, sofre, chora, desintegra elementos perigosssimos
que em nosso interior levamos.
O Cristo nasce como uma criana no corao do homem, mas medida que vai eliminando os elementos indesejveis que levamos dentro, vai
crescendo pouco a pouco at converter-se em um Homem completo.

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Captulo XXVI
OS TRS TRAIDORES
No trabalho interior profundo, dentro do terreno da estrita auto-observao psicolgica, temos que vivenciar de forma direta todo o drama
csmico.
O Cristo ntimo h de eliminar todos os elementos indesejveis que
em nosso interior carregamos.
Os mltiplos agregados psquicos em nossas profundidades psicolgicas gritam pedindo crucificao para o Senhor Interior.
Inquestionavelmente cada um de ns leva em sua psique os trs traidores.
Judas, o demnio do desejo; Pilatos o demnio da mente; Caifs, o
demnio da m vontade.
Estes trs traidores crucificaram o Senhor de Perfeies no fundo de
nossa prpria alma.
Trata-se de trs tipos especficos de elementos inumanos fundamentais no drama csmico.
Inquestionavelmente o citado drama foi vivido sempre secretamente
nas profundidades da conscincia superlativa do ser.
No , pois, o drama csmico propriedade do Grande Kabir Jesus
como supem sempre os ignorantes ilustrados.
Os Iniciados de todas as idades, os Mestres de todos os sculos, tiveram que viver o drama csmico dentro de si mesmos, aqui e agora.
Mas, Jesus, o Grande Kabir, teve o valor de representar tal drama ntimo publicamente, na rua e luz do dia, para abrir o sentido da iniciao a
todos os seres humanos, sem diferenas de raa, sexo, casta ou cor.
maravilhoso que haja algum que de forma pblica ensinasse o
drama ntimo a todos os povos da terra.
O Cristo ntimo no sendo luxurioso tem que eliminar de si mesmo
os elementos psicolgicos da luxria.
O Cristo ntimo sendo em si mesmo paz e amor deve eliminar de si
mesmo os elementos indesejveis da ira.
O Cristo ntimo no sendo cobioso deve eliminar de si mesmo os
elementos indesejveis da cobia.

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O Cristo ntimo no sendo invejoso deve eliminar de si mesmo os

agregados psquicos da inveja.
O Cristo ntimo sendo humildade perfeita, modstia infinita, simplicidade absoluta, deve eliminar de si mesmo os elementos asquerosos do
orgulho, da vaidade, da presuno.
O Cristo ntimo, a palavra, o Logos Criador vivendo sempre em
constante atividade tem que eliminar em nosso interior, em si mesmo e por
si mesmo os elementos indesejveis da inrcia, da estagnao.
O Senhor da Perfeio acostumado a todos os jejuns, temperado, jamais amigo de bebedeiras e de grandes banquetes tem que eliminar de si
mesmo os abominveis elementos da gula.
Estranha simbiose a do Cristo-Jesus; o Cristo-Homem; rara mescla
do divino e do humano do perfeito e do imperfeito; prova sempre constante
para o Logos.
O mais interessante de tudo isto que o Cristo secreto sempre um
triunfador; algum que vence constantemente as trevas; algum que elimina as trevas de dentro de si mesmo, aqui e agora.
O Cristo Secreto o senhor da Grande Rebelio, rechaado pelos
sacerdotes, pelos ancios e pelos escribas do templo.
Os sacerdotes lhe odeiam; quer dizer, no lhe compreendem, querem que o Senhor de Perfeies viva exclusivamente no tempo de acordo
com seus dogmas inquebrantveis.
Os ancios, quer dizer, os moradores da terra, os bons donos de casa,
a pessoa criteriosa, a pessoa experiente odeia ao Logos, o Cristo Vermelho,
o Cristo da Grande Rebelio, porque este sai do mundo de seus hbitos e
costumes antiquados, reacionrios e petrificados em muitos ontens.
Os escribas do templo, os patifes do intelecto aborrecem o Cristo
ntimo porque esta a anttese do Anticristo, o inimigo declarado de todo
esta podrido de teorias universitrias que tanto abunda nos mercados de
corpos e de almas.
Os trs traidores odeiam mortalmente o Cristo Secreto e conduzem-no morte dentro de ns mesmos e em nosso prprio espao psicolgico.
Judas, o demnio do desejo, troca sempre o Senhor por trinta moedas de prata, quer dizer, por licores, dinheiro, fama, vaidades, fornicaes,
adultrios, etc.
Pilatos, o demnio da mente, sempre lava as mos, sempre se declara

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inocente, nunca tem a culpa, constantemente justifica-se ante si mesmo e

ante os demais, busca evasivas, escapatrias para evitar suas prprias responsabilidades, etc.
Caifs, o demnio da m vontade, trai incessantemente o Senhor
dentro de ns mesmos; o Adorvel ntimo lhe d o cajado para pastorear
suas ovelhas, no entanto, o cnico traidor converte o altar em leito de prazeres, fornica incessantemente, adultera, vende os sacramentos, etc.
Estes trs traidores fazem sofrer secretamente ao adorvel Senhor
ntimo sem compaixo alguma.
Pilatos lhe faz pr coroa de espinhos em suas tmporas, os malvados
eus o flagelam, lhe insultam, lhe maldizem no espao psicolgico ntimo
sem piedade de nenhuma espcie.

111

112

Captulo XXVII
OS EUS CAUSAS
Os elementos mltiplos subjetivos que constituem o ego tm razes
causais.
Os eus causas esto vinculados s leis de Causa e Efeito. Obviamente
no pode existir causa sem efeito, nem efeito sem causa; isto inquestionvel, incontestvel.
Seria inconcebvel a eliminao dos diversos elementos no humanos que em nosso interior carregamos seno eliminarmos radicalmente as
causas intrnsecas de nossos defeitos psicolgicos.
Obviamente os eus causas encontram-se intimamente associados a
determinadas dvidas Krmicas.
Somente o arrependimento mais profundo e os respectivos negcios
com os Senhores da Lei, podem nos dar a dita de conseguir a desintegrao
de todos esses elementos causais que de uma ou outra forma podem nos
conduzir eliminao definitiva dos elementos indesejveis.
As causas intrnsecas de nossos erros, certamente podem ser erradicadas de ns mesmos graas aos eficientes trabalhos do Cristo ntimo.
Obviamente os eus causas costumam ter complexidades espantosamente difceis.
Exemplo: Um estudante esoterista poderia ser frustrado por seu instrutor e por consequncia tal nefito se tornaria ctico. Neste caso concreto
o eu causa que originara tal erro, somente poderia desintegrar-se mediante
o supremo arrependimento ntimo e com negociaes esotricas muito especiais.
O Cristo ntimo dentro de ns mesmos trabalha intensivamente eliminando base de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios, todas
essas causas secretas de nossos erros.
O Senhor de Perfeies deve viver em nossas ntimas profundidades
todo o drama csmico.
Algum se assombra ao contemplar no mundo causal todas as torturas pelas quais passa o Senhor de Perfeies.
No mundo causal O Cristo secreto passa por todas as amarguras indizveis de sua Via-crucis.
Inquestionavelmente Pilatos lava as mos e se justifica, mas no final

113

condena o Adorvel morte na cruz.

Resulta extraordinrio para o iniciado vidente o ascenso ao calvrio.
Inquestionavelmente a conscincia solar integrada com o Cristo ntimo, crucificada na cruz majestosa do calvrio, pronuncia frases terrveis
que aos seres humanos no lhes dado compreender.
A frase final, (Meu Pai em tuas mos encomendo meu esprito) vai
seguida de raios e troves e grandes cataclismos.
Posteriormente, o Cristo ntimo depois de retirados os cravos depositado em seu Santo Sepulcro.
Mediante a morte, o Cristo ntimo mata a morte. Muito mais tarde
no tempo, o Cristo ntimo deve ressuscitar em ns.
Inquestionavelmente a ressurreio Crstica vem para nos transformar radicalmente.
Qualquer Mestre Ressuscitado possui poderes extraordinrios sobre
o fogo, o ar, as guas e a terra.
Inquestionavelmente os Mestres Ressuscitados adquirem a imortalidade, no somente psicolgica, mas tambm corporal.
Jesus, O Grande Kabir, ainda vive com o mesmo corpo fsico que
teve na Terra Santa; O Conde Saint German que transmutava o chumbo em
ouro e fazia diamantes da melhor qualidade durante os sculos XV, XVI,
XVII, XVIII, etc., ainda vive.
O enigmtico e poderoso Conde Cagliostro que tanto assombrara a
Europa com seus poderes durante os sculos XVI, XVII e XVIII um Mestre Ressurreto e ainda conserva seu mesmo corpo fsico.

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Captulo XXVIII
O SUPER-HOMEM
Um Cdigo de Anahuac disse: Os Deuses criaram os homens de
madeira e depois de hav-los criado os fusionaram com a divindade; mas
logo acrescenta: Nem todos os homens conseguem integrar-se com a divindade.
Inquestionavelmente o primeiro que se necessita criar o homem
antes de poder integr-lo com o real.
O animal intelectual equivocadamente chamado homem de modo
algum o homem.
Se ns comparamos o homem com o animal intelectual, poderemos
ento verificar por ns mesmos o fato concreto de que o animal intelectual
embora fisicamente se parea com o homem, psicologicamente absolutamente distinto.
Desafortunadamente todos pensam erroneamente, supem-se homens, qualificam-se como tais.
Sempre acreditamos que o homem o rei da criao; o animal intelectual at a presente data no demonstrou ser sequer rei de si mesmo; se
no rei de seus prprios processos psicolgicos, se no pode dirigi-los
vontade, muito menos poder governar a natureza.
De modo algum poderamos aceitar o homem convertido em escravo, incapaz de governar a si mesmo e convertido em brinquedo das foras
bestiais da natureza.
Ou se rei do universo ou no se ; no ltimo destes casos inquestionavelmente fica demonstrado o fato concreto de no ter chegado ainda
ao estado de homem.
Dentro das glndulas sexuais do animal intelectual o sol depositou
os germes para o homem.
Obviamente tais germes podem desenvolver-se ou perder-se definitivamente.
Se queremos que tais germes se desenvolvam, torna-se indispensvel
cooperar com o esforo que o sol est fazendo para criar homens.
O homem legtimo deve trabalhar intensivamente com o propsito
evidente de eliminar de si mesmo os elementos indesejveis que em nosso
interior carregamos.

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Se o homem real no eliminasse de si mesmo tais elementos, fracassaria lamentavelmente; se converteria em um aborto da Me Csmica, em
um fracasso.
O homem que verdadeiramente trabalha sobre si mesmo com o propsito de despertar conscincia poder integrar-se com o divino.
Ostensivamente o homem solar integrado com a divindade, se converte de fato e por direito prprio em SUPER-HOMEM.
No to fcil chegar ao SUPER-HOMEM. Inquestionavelmente o
caminho que conduz ao SUPER-HOMEM est muito alm do bem e do
mal.
Uma coisa boa quando nos convm e m quando no nos convm.
Entre as cadncias do verso tambm se esconde o delito. H muita virtude
no malvado e muita maldade no virtuoso.
O caminho que conduz ao SUPER-HOMEM o Caminho do Fio da
Navalha; este caminho est cheio de perigos por dentro e por fora.
O mal perigoso, o bem tambm perigoso; o espantoso caminho
est mais alm do bem e do mal, terrivelmente cruel.
Qualquer cdigo de moral pode nos deter na marcha para o SUPER-HOMEM. O apego a tais ou quais ontens, a tais ou quais cenas pode deter-nos no caminho que chega at o SUPER-HOMEM.
As normas, os procedimentos, por muito sbios que sejam, se encontram enfrascados em tal ou qual fanatismo, em tal ou qual preconceito,
em tal ou qual conceito, e pode nos dificultar no avano at o SUPER-HOMEM.
O SUPER-HOMEM conhece o bom do mau e o mau do bom; empunha a espada da justia csmica e est mais alm do bem e do mal.
O SUPER-HOMEM tendo liquidado em si mesmo todos os valores
bons e maus, converteu-se em algo que ningum entende, o raio, a chama do esprito universal de vida resplandecendo no rosto de um Moiss.
Em cada tenda do caminho algum ermito oferece suas ddivas ao
SUPER-HOMEM, mas este continua seu caminho muito alm das boas intenes dos ermitos.
O que as pessoas disseram sob o prtico sagrado dos templos tem
muita beleza, mas o SUPER-HOMEM est muito alm dos ditos piedosos
das pessoas.
O SUPER-HOMEM o raio e sua palavra o trovo que desintegra

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os poderes do bem e do mal.

O SUPER-HOMEM resplandece nas trevas, mas as trevas odeiam o
SUPER-HOMEM.
As multides qualificam o SUPER-HOMEM de perverso pelo fato
mesmo de que no cabe dentro dos dogmas indiscutveis, nem dentro das
frases piedosas, nem dentro da s moral dos homens srios.
As pessoas odeiam o SUPER-HOMEM e lhe crucificam entre criminosos porque no o entendem, porque o pr-julgam, olhando-o atravs da
lente psicolgica do que acredita-se santo ainda que seja malvado.
O SUPER-HOMEM como a centelha que cai sobre os perversos ou
como o brilho de algo que no se entende e que se perde depois no mistrio.
O SUPER-HOMEM nem santo nem perverso, est muito alm
da santidade e da perversidade; mas as pessoas lhe qualificam como santo
ou perverso.
O SUPER-HOMEM brilha por um momento entre as trevas deste
mundo e logo desaparece para sempre.
Dentro do SUPER-HOMEM brilha abrasadoramente o Cristo Vermelho. O Cristo revolucionrio, o Senhor da Grande Rebelio.

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Captulo XXIX
O SANTO GRAAL
O Santo Graal resplandece na noite profunda de todas as idades. Os
Cavaleiros da Idade Mdia na poca das Cruzadas buscaram inutilmente o
Santo Graal na Terra Santa, mas no lhe encontraram.
Quando Abrao, o Profeta, voltava da guerra contra os reis de Sodoma e de Gomorra, dizem que encontrou Melquisedec, o Gnio da Terra.
Certamente esse Grande Ser vivia em uma fortaleza localizada exatamente
naquele lugar onde mais tarde edificou-se Jerusalm, a cidade querida dos
Profetas.
Diz a lenda dos sculos, e isto o sabem os divinos e os humanos, que
Abrao celebrou a Uno Gnstica com o compartilhamento do po e do
vinho na presena de Melquisedec.
No est demais afirmar que ento Abrao entregou a Melquisedec
os dzimos e primcias tal como est escrito no Livro da Lei.
Abrao recebeu das mos de Melquisedec o Santo Graal; muito mais
tarde no tempo esta taa foi parar no templo de Jerusalm.
No h dvida de que a Rainha de Sab serviu de mediadora para
este fato. Ela apresentou-se ante Salomo Rei com o Santo Graal e depois de
submeter-lhe a rigorosas provas lhe fez entrega de to preciosa joia.
O Grande Kabir Jesus bebeu nessa taa na cerimnia sagrada da ltima ceia tal como est escrito nos Quatro Evangelhos.
Jos de Arimateia encheu o Clice com o sangue que emanava das
feridas do Adorvel no Monte das Caveiras.
Quando a polcia Romana invadiu a morada do citado Senador no
encontrou esta preciosa joia.
O Senador Romano no somente escondeu a to preciosa joia seno
que, alm disso, junto com ela guardou sob a terra a lana de Longibus com
a qual o centurio Romano ferira o costado do Senhor.
Jos de Arimateia foi encerrado numa horrvel priso por no querer
entregar o Santo Graal.
Quando o citado Senador saiu da priso foi para Roma portando o
Santo Graal.
Ao chegar em Roma Jos de Arimateia encontrou a perseguio de
Nero contra os Cristos e se foi pelas margens do Mediterrneo.

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Uma noite em sonhos apareceu-lhe um anjo e disse-lhe: Este clice

tem um grande poder porque nele encontra-se o sangue do redentor do
Mundo. Jos de Arimateia obedecendo s ordens do anjo enterrou tal clice em um templo localizado em Montserrat, Catalunha, Espanha.
Com o tempo tal clice tornou-se invisvel junto com o templo e
parte da montanha.
O Santo Graal o vaso de Hermes, a taa de Salomo, a urna preciosa de todos os templos de mistrios.
Na Arca da aliana no faltava nunca o Santo Graal na forma da taa
ou gomor, dentro da qual encontrava-se depositado o man do deserto.
O Santo Graal categoriza de forma enftica o YONI feminino, dentro desta santa taa est o nctar da imortalidade, o Soma dos msticos, a
suprema bebida dos Deuses Santos.
O Cristo Vermelho bebe do Santo Graal na hora suprema da Cristificao, assim est escrito no Evangelho do Senhor.
Nunca falta o Santo Graal no altar do templo. Obviamente o Sacerdote deve beber o vinho da luz na Taa Santa.
Seria absurdo supor um templo de mistrios dentro do qual faltara a
bendita taa de todas as idades.
Isto vem para nos recordar a Ginebra, A Rainha dos Jinas, aquela
que a Lancelot verteu o vinho nas taas deliciosas de SUFRA e de MANTI.
Os Deuses Imortais alimentam-se com a bebida contida na Taa Santa; aqueles que odeiam Bendita Taa blasfemam contra o Esprito Santo.
O Super-homem deve alimentar-se com o nctar da imortalidade
contido no clice divinal do templo.
Transmutao da energia criadora fundamental quando se quer
beber no Vaso Sagrado.
O Cristo Vermelho sempre revolucionrio, sempre rebelde, sempre
heroico, sempre triunfante, brinda pelos Deuses bebendo no clice de ouro.
Levantai bem vossa taa e cuidai de no verter nem sequer uma gota
do precioso vinho.
Recordai que nosso lema divisa THELEMA (vontade).
Do fundo do clice, figura simblica do rgo sexual feminino, brotam chamas que resplandecem no rosto aceso do Super-Homem.
Os Deuses inefveis de todas as galxias bebem sempre da bebida da

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imortalidade no clice eterno.

O frio lunar produz involues no tempo; necessrio beber do vinho sagrado da luz no vaso sagrado da Alquimia.
A Prpura dos reis sagrados, a coroa real e o ouro famgero somente
so para o Cristo Vermelho.
O Senhor do Raio e do Trovo empunha em sua destra o Santo Graal
e bebe o vinho de ouro para alimentar-se.
Aqueles que derramam o Vaso de Hermes durante a cpula qumica,
de fato convertem-se em criaturas infra-humanas do submundo.
Tudo o que escrevemos aqui encontra plena documentao em meu
livro intitulado O Matrimnio Perfeito.

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122

SUMRIO
PREFCIO
Captulo I A VIDA
Captulo II A CRUA REALIDADE DOS FATOS
Captulo III A FELICIDADE
Captulo IV A LIBERDADE
Captulo V A LEI DO PNDULO
Captulo VI CONCEITO E REALIDADE
Captulo VII A DIALTICA DA COONSCINCIA
Captulo VIII O JARGO CIENTIFISTA
Captulo IX O ANTICRISTO
Captulo X O EU PSICOLGICO
Captulo XI AS TREVAS
Captulo XII AS TRS MENTES
Captulo XIII MEMRIA-TRABALHO
Captulo XIV COMPREENSO CRIADORA
Captulo XV A KUNDALINI
Captulo XVI NORMAS INTELECTUAIS
Captulo XVII A FACA DA CONSCINCIA
Captulo XVIII O PAS PSICOLGICO
Captulo XIX AS DROGAS
Captulo XX INQUIETAES
Captulo XXI MEDITAO
Captulo XXII RETORNO E RECORRNCIA
Captulo XXIII O CRISTO NTIMO
Captulo XXIV TRABALHO CRSTICO
Captulo XXV O DIFCIO CAMINHO
Captulo XXVI OS TRS TRAIDORES
Captulo XXVII OS EUS CAUSAS
Captulo XXVIII O SUPER-HOMEM
Captulo XXIX O SANTO GRAAL

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