BERKELEY, George. Tratado sobre los principios del conocimiento humano.

Madrid:
Alianza Editorial, 1992.

A cualquiera que considere cules son los objetos del conocimiento humano, le
resultar evidente que stos son, o ideas que de hecho estn impresas en los
sentidos, o ideas que son percibidas cuando fijamos la atencin en las pasiones y
operaciones de la mente, o, por ltimo, ideas que se forman con la ayuda de la
memoria y de la imaginacin y que resultan de componer, dividir o,
simplemente, representar aquellas otras que originalmente fueron percibidas de
la manera antes dicha. (p. 54)
o Mediante sentidos adquiero ideas. De ellas se pueden suscitar pasiones

Mente, espritu, alma o yo: Ser perceptivo y activo que concibe o percibe objetos
de conocimientos y ejerce las pasiones, la imaginacin, el recuerdo. No se trata
de ideas, sino algo totalmente distinto. En la mente existen las ideas. O: es por la
mente que las ideas son percibidas.
o la existencia de una idea consiste en ser percibida. (p. 55)
o Los pensamientos, las pasiones, las ideas: todas existen en la mente que
las percibe.

La mesa en la que escribo digo existe; esto es, la veo y la siento. Y si estando
yo fuera de mi estudio dijera que la mesa existe, lo que yo estara diciendo es
que, si yo entrara de nuevo en mi estudio, podra percibirla, o que algn otro
espritu est de hecho percibindola. Haba un olor, esto es, fue olido; haba
un sonido, es decir, fue odo. (p. 56) Para existir, tienes que ser percibido
o lo que se dice de la existencia absoluta de cosas impensadas, sin
relacin alguna con el hecho de ser percibidas, me resulta completamente
ininteligible. Su esse [ser] es su percipi [percibido]. (p. 56)

Es extrao, ciertamente, que prevalezca entre los hombres la opinin de que las
casas, las montaas, los ros y, en una palabra, todos los objetos sensibles tienen
una existencia natural o real, distinta de la de un ser percibidos por el
entendimiento. (p. 56)

podra haber ms delicado ejercicio de abstraccin que el de distinguir la

existencia de los objetos sensibles como algo separado de su ser percibidos,
hasta el punto de concebirlos como existentes sin que nadie los perciba? (p. 57)
o La luz y los colores, el calor y el fro, la extensin y las figuras, y, en
una palabra, las cosas que vemos y sentimos, qu son sino otras tantas
sensaciones, nociones, ideas, o impresiones sobre el sentido? (p. 57)

mi poder de concebir o imaginar no se extiende ms all de la posibilidad de

real existencia o percepcin. (p. 57)

todo el coro de los cielos y cosas de la tierra, o, en una palabra, todos esos
cuerpos que componen la poderosa estructura del mundo, carecen de una
subsistencia independiente de la mente, y que su ser consiste en ser percibidos o
conocidos; y que, consecuentemente, mientras no sean percibidos por m o no
existan en mi mente o en la de otro espritu creado, o bien no tendrn existencia
en absoluto, o, si no, tendrn que subsistir en la mente de algn espritu eterno.
(p. 58)

no hay ms sustancia que el espritu, es decir, que la de quien percibe. (p. 58)

tener una idea es lo mismo que percibir; as, all donde el color, la figura y otras
cualidades semejantes existen, tiene que haber un alguien que las perciba. De lo
cual resulta claro que no puede haber una sustancia no-pensante o substratum de
esas ideas. (p. 59) Solo hay sustancias pensantes, no sustancias objetivas

Hay algunos que establecen una distincin entre cualidades primarias y

secundarias. Por las primeras entienden la extensin, la figura, el movimiento, el
reposo, la solidez o impenetrabilidad, y el nmero; por las segundas entienden
todas las dems cualidades sensibles, como los colores, los sonidos, los sabores
y dems. A las primarias les dan existencia independiente de la mente. (p. 59)
o Pero ya se prob que la misma nocin de materia o de sustancia
corprea implica de suyo una contradiccin. (p. 60)

lo grande y lo pequeo, lo rpido y lo lento no existen en ninguna parte fuera

de la mente, pues son enteramente relativos y cambian segn las variaciones de
estructura o de posicin de los rganos del sentido. Por tanto, una extensin que
existiera fuera de la mente no sera grande ni pequea [] no sera nada en
absoluto. (p. 61)

El nmero es algo tan visiblemente relativo y tan dependiente del

entendimiento de los hombres, que resulta difcil pensar que alguien se atrevera
a concederle una existencia fuera de la mente. Decimos un libro, una pgina, una
lnea; estas son todas unidades []. Y en cada caso, es claro que la unidad se
refiere a alguna combinacin particular de ideas arbitrariamente reunidas por la
mente. (p. 62)

a un mismo ojo en posiciones diferentes, o a ojos de diferente textura en una

misma posicin, la figura y la extensin se les aparecen de varias maneras; y al
ser esto as, no puede afirmarse que sean imgenes de nada estable, determinado
y exterior a la mente. (p. 63)

la dulzura no est realmente en la cosa saboreada; pues aunque la cosa

permanezca inalterada, lo dulce puede tornarse amargo, como cuando la fiebre o
alguna otra afeccin vician el paladar. (p. 63)