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UNIVERSIDADE DE BRASLIA

Instituto de Cincias Humanas IH


Departamento de Histria
Programa de Ps-Graduao em Histria PPGHIS

A Liga Brasileira de Lsbicas: produo de sentidos na construo


do sujeito poltico lsbica

Maria Clia Orlato Selem

Braslia
2007

A Liga Brasileira de Lsbicas: produo de sentidos na construo


do sujeito poltico lsbica

Maria Clia orlato Selem

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria da Universidade de


Braslia como parte dos requisitos para a
obteno do ttulo de Mestre, sob a orientao da
Prof. Dr. Tnia Navarro-Swain.

Banca Examinadora:
Prof. Dr. Tnia Navarro Swain (Orientadora)
Prof. Dr. Diva do Couto Gontijo Muniz (HIS/UnB)
Prof. Dr. Berenice Alves de Mello Bento (SOL/UnB)

Suplente:
Prof. Dr. Susane Rodrigues de Oliveira (HIS/ESPAM)

Braslia
2007

Agradecimentos

minha querida orientadora Prof. Dra. Tnia Navarro-Swain pela


pacincia, inspirao e coragem de ousar;
s mulheres incrveis que aceitaram compor minha banca de defesa:
- Prof. Dra. Diva do Couto Gontijo Muniz, especialmente pela amizade e apoio
durante essa pesquisa;
- Prof. Dra. Berenice Bento, especialmente pela suavidade, solicitude e
militncia;
- Prof. Dra. Suzane Rodrigues de Oliveira pela disponibilidade e amizade;
A todas as amigas do Grupo de Estudos Feministas da UnB GEFEM - pela
amizade, partilha, aprendizado, alegrias e indignaes;
A todas as incansveis autoras feministas que contribuem para o estranhamento
do nosso olhar;
s pessoas que me acolheram durante o curso de mestrado, diminuindo minha
solido em Braslia: Raquel e Madalena, Cida, Berenice, Roney e Carol;
A todas as amigas feministas de Maring, especialmente:
- Damaris, por sua liberdade e por me fazer acreditar em mim;
- Patrcia, pela coragem e incentivo;
Elaine e ngela pelo carinho e apoio;
A Valkria e Carminha pela solidariedade e amizade;
s integrantes e ex-integrantes da LBL que gentilmente deixaram-se aprisionar
pelo meu gravador: Ana, Andrea, Carmem, Gorete, Marinalva, Leila e Synara.
Maria Angelica (sem acento) pelas incansveis imagens que ilustraram esta
pesquisa, pela militncia, por nossas linhas de fuga, pelo acalanto e pelo amor.

Dedicatria
Dedico esta pesquisa a todas as mulheres que contriburam para os movimentos
de lsbicas, especialmente s companheiras militantes da Liga Brasileira de Lsbicas:
um amor que ousa dizer o seu nome.

Resumo: Este trabalho dedica-se anlise das produes discursivas da Liga


Brasileira de Lsbicas no perodo que abrange desde a fundao do movimento at os
dias atuais, ou seja: 2003 a 2007. A partir da leitura e seleo de superfcies
discursivas de materiais impressos, imagens, entrevistas e depoimentos em vdeodocumentrio sobre o movimento de lsbicas no Brasil, levantei matrizes de
inteligibilidade que eram particularmente expressivas no que diz respeito s
representaes sociais e auto-representaes das militantes auto-identificadas como
lsbicas ou bissexuais na construo de um sujeito poltico nacional lsbica, objeto
desse estudo. Por meio dessas matrizes foi possvel perceber que as militantes, em
suas prticas discursivas, apesar do atrelamento aos signos do presente, realizam
dinmicas de transformao do binrio masculino/feminino que informa o imaginrio
social ancorado na evidncia da heterossexualidade, a qual fundamenta as diferenas
e a conseqente subjugao das mulheres na sociedade.
Palavras-chave: movimento de lsbicas, lesbianidade, mulheres, feminismos, histria,
prticas discursivas, visibilidade lsbica, representaes sociais.

Abstract: This work provides an analysis of the discursive productions of the Liga
Brasileira de Lesbicas in the period that takes since the foundation of the movement to
these days, or it is from 2003 to 2007. Starting from the reading and selection of
discursive surfaces of pressed materials, images, interviews and video speeches about
the lesbians movement in Brazil, I raised intelligibility matrices that were selfrepresentations of the militants self-identified as lesbians or bisexuals in the
construction of a national politic subject lesbian, this studys object. By mean of these
matrices it was possible to realize that the militants, in its discursive practices, besides
the link to the signs of the present, work dynamics of transformation of the binary
male/female that informs the social imaginary tied in the evidence of the
heterosexuality, which fundaments the differences and the consequent subjugation of
the women in the society.
Keywords: lesbians movement; lesbianity; women; feminisms; history; discursive
practices; lesbian visibility; social representations

Sumrio

Introduo _________________________________________________________ 11

Captulo I
Um breve esboo sobre a produo discursiva das diferenas ______________ 15
1.1)

Perspectivas tericas ___________________________________________ 15

1.2)

A construo do objeto _________________________________________ 20

1.2.1) A escolha das fontes _____________________________________________ 22


1.2.2) Materiais Impressos _____________________________________________ 23
1.2.3) Materiais visuais ________________________________________________ 25
1.2.4) 1.2.4. Materiais audio-visuais ______________________________________ 26
1.2.5) Falas em encontros _____________________________________________ 26
1.2.6) Entrevistas ____________________________________________________ 26
1.2.7) outras fontes ___________________________________________________27
1.3)

Consideraes metodolgicas ___________________________________ 27

1.4)

Algumas consideraes sobre os mecanismos de produo e reproduo


da heterossexualidade __________________________________________ 32

1.5)

A produo do binrio sexual ____________________________________ 40

1.6)

Sexo e gnero como categorias scio-histricas ____________________ 44

Captulo II
Lsbicas em movimento ______________________________________________ 50
2.1) Movimentos sociais por uma perspectiva lsbica _____________________ 54
2.2) O separatismo das lsbicas _______________________________________ 62
2.3) Feminismo e lesbianidade: pressupostos tericos_____________________ 67

Captulo III
A emergncia de um sujeito lsbica na cena poltica ____________________ 77
3.1)

As organizaes lsbicas _______________________________________ 88

3.2)

Liga

Brasileira

de

Lsbicas

busca

de

uma

articulao

nacional______________________________________________________ 97
3.3)

A bandeira ___________________________________________________ 112

3.3.1) Os smbolos da bandeira _________________________________________ 114

Capitulo IV
A Liga Brasileira de Lsbicas: estratgias de coalizo nacional ____________ 117
4.1) Visibilidade e sujeito poltico: alguns apontamentos __________________ 119
4.2) No somos meninas gays ________________________________________ 128
4.3) A busca por polticas pblicas sensveis s diferenas _______________ 132
4.3.1) Polticas de Sade _____________________________________________ 135
4.3.2) Polticas de educao ___________________________________________ 144
4.3.3) Polticas de assistncia social, segurana, previdncia e trabalho _________ 149
4.4) Lesbianidade e prticas discursivas: fluidez ou definio? ____________ 154
4.5) Maternidade lsbica _____________________________________________ 165
4.6) Visibilidade ambgua? ___________________________________________ 169
4.7) Lsbicas: um espao de resistncia das mulheres ___________________ 175

Consideraes Finais _______________________________________________ 184

Referncias Bibliogrficas ____________________________________________188

Anexos ____________________________________________________________196

Introduo

Receio comear a fazer um sentido, com a mesma


mansa loucura que at ontem era o meu modo sadio
de caber num sistema. (...)
(Clarice Lispector)

A feminista Tnia Navarro Swain (2000:13), ao afirmar que o que a histria no


diz no existiu, nos sugere a necessidade de pensar a histria como uma trama de
acontecimentos fragmentados, aos quais @s narrador@s atriburam significaes a
partir do imaginrio de cada poca1. Assim, tudo o que fugiu s possibilidades
daquel@s que a registraram ficou no silncio ou foi contado de acordo com suas
concepes e valores num determinado tempo e lugar, ou seja, de acordo com suas
condies de produo 2.
Nesse contexto, fatos envolvendo questes como a diviso de papis pautada
nas diferenas sexuais e a heterossexualidade permanecem ainda, na maioria das
vezes, explicitadas de forma natural e incontestvel. Os fatos histricos estariam
acomodados sob o olhar de uma cincia construda a partir de uma perspectiva
androcntrica e transformada em verdade absoluta nas dinmicas de produo e
transmisso do conhecimento cientifico. A polarizao naturalizada dos sexos nortearia
o entendimento sobre as relaes humanas com a oposio homem e mulher atravs
de caractersticas fixas e diferenciadoras, constituindo uma dinmica de legitimao
para uma suposta supremacia masculina. Nesse esquema, os indivduos seriam
apreendidos a partir de esquemas tipificadores, que embasam as noes de tica e
esttica, as quais atravessam as percepes sobre amor, romance, beleza e erotismo,
determinando sua localizao no mundo.
Entretanto, apesar das amarras discursivas que aprisionam as mltiplas
possibilidades dos seres atravs de noes ortodoxamente sedimentadas, vrias
1

Sobre a importncia da considerao do imaginrio como categoria de anlise nas interpretaes das
fontes histricas ver o artigo de Tnia Navarro Swain, Caminhos da Histria: identidade ou diferena?
Revista Sociedade e Estado, volume IX, n. 1 e 2, jan/dez, 1994.
2

As condies de produo seriam, de acordo com PCHEUX citado por SPINK e FREEZA (2000:37),
definidas pelos lugares ocupados pelo emissor e receptor na estrutura de uma formao social.

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prticas cotidianas apontam para desestabilizaes dos discursos, numa denncia de


que somos sujeitos de identidade plurais e efmeras com lugares provisrios. Falar de
mulher e feminismo tornou-se frgil. As teorias feministas j discutem os feminismos,
os sujeitos mltiplos, pois, como disse Judith Butler (2003:20), se algum uma
mulher, certamente no tudo o que esse algum .
Nesse contexto, os movimentos sociais parecem encontrar limitaes no prprio
emergir,

afinal,

os

processos

de

subjetivao

atuam

incessantemente

nas

representaes que orientam nossa interpretao do mundo. Aos poucos os


emaranhados de sentidos apontam para a ficcionalidade das identidades, pedindo
cautela s definies e s categorizaes, expondo a fragilidade dos conceitos
totalitrios como classe, gnero, raa e sexo.
Na busca pela especificidade, as mulheres auto-identificadas como lsbicas
denunciariam o discurso hegemnico sobre o homossexual - o qual ainda estaria
pautado nas diferenas biolgicas produtoras de relaes de hierarquia e poder,
expressadas pela autorizao de falar, diviso de papis e visibilidade. Provocaria
ainda incertezas nos discursos de alguns movimentos feministas, vindo ao encontro da
necessidade de questionar a categoria mulher, uma vez que no seria mais possvel
tratar das desigualdades fundadas na materialidade corporal sob uma tica simplista
que pensa uma opresso com produes e dinmicas hegemonizadas.
Abordar as reivindicaes das mulheres lsbicas convergidas em um movimento
especfico estaria alm do intuito de instaurar supremacias ou essencializaes.
Resgatar tericas que impulsionaram as reflexes sobre o feminismo lesbiano das
dcadas passadas, buscar inspiraes nas tericas feministas que dialogam com a
ps-modernidade, trazendo novas possibilidades para pensar os sujeitos e as
categorias na produo do conhecimento, so tentativas de elaborar pensamentos
menos pretensiosos e mais provisrios sobre a localizao das mulheres nas cincias,
especialmente na histria.
Entre o silncio histrico que tenta situar as relaes entre as mulheres na
condio de invisveis em um mundo atravessado por relaes machistas e
heterossexistas e a nomeao que instaura e mantm a diferena, alguns rumores:

12

paraba, mulher-macho, sapato, machorra, fanchona... Abjees3 narradas a partir do


estranhamento que instaura as relaes entre mulheres no campo do no ser e do
no dito, necessrias para a manuteno das representaes sobre a verdadeira
mulher.
Quem so essas mulheres afinal? Na trilha dos seus passos as lentes das
cincias determinaram os graus de suas possibilidades: focaram a anatomia, os
hormnios, os neurnios, as relaes familiares e diagnosticaram deformidades,
distrbios, disfunes, traumas e neuroses. A abjeo coptada pelos discursos de
verdade nos oferece perigosas evidncias. Entretanto, se no nos interessa aqui fazer
a histria do mesmo, preciso atentar para o processo histrico de produo de
verdades sobre o sexo e a sexualidade. Assim, possvel dizer que os sentidos
presentes na seleo e interpretao das fontes so constituidores do real. A histria
construiria um discurso sobre o passado, imprimindo aos acontecimentos significados
atrelados s representaes sociais e s subjetividades de quem se prope a narr-lo.
A partir do entendimento de que preciso repensar as categorias fixas que
dividem a humanidade em plos distintos com funes e comportamentos especficos
atravs de outras identificaes e outras subjetividades, trago como objetivo desta
pesquisa, pensar os sentidos produzidos pelas militantes da Liga Brasileira de Lsbicas
na construo de um sujeito poltico lsbica e na busca pela visibilidade da
lesbianidade - bandeira do movimento.
O recorte temporal da presente pesquisa o ano da criao do movimento at a
data atual, ou seja, o perodo de 2003 a 2007 e est dividida em quatro captulos a
seguir especificados:
Captulo I. Um breve esboo sobre a produo discursiva das diferenas,
onde apresento a pesquisa, seu objetivo, suas respectivas fontes e metodologia,
realizando uma rpida discusso sobre a categorizao dos indivduos na sociedade, o
uso poltico das diferenas e a naturalizao das desigualdades pelo discurso
historiogrfico.

Da teoria da abjeo de Judith Butler, onde os sujeitos so constitudos pela fora da excluso. O
estabelecimento de modelos construdos e legitimados pelos discursos de verdade produziria seres
abjetos, necessrios para a manuteno desse sujeito legtimo. BUTLER, Judith. Cuerpos que importam.
Sobre los limites materiales y discursivos Del sexo. Buenos Aires: Paidos, 2002.

13

Captulo II. Lsbicas em movimento, onde busco contextualizar a formao de


grupos especificamente lsbicos no Brasil, culminando com a constituio da Liga
Brasileira de Lsbicas. Trago algumas prticas discursivas de militantes de dcadas
passadas

na

proposta

de

transformao

da

sociedade

androcntrica

heterossexualizada pela afirmao da lesbianidade, aproximando-as das estratgias da


LBL nesse processo.
Captulo III. A emergncia de um sujeito lsbica na cena poltica, onde
procuro localizar os sentidos produzidos pelos discursos dos movimentos de lsbicas
na construo de um sujeito poltico especfico e diferenciado, pois estes se movem
atravs do imaginrio e atuam na produo/reproduo de conceitos e valores que nos
informam sobre as possibilidades dos seres em determinado tempo e espao. A
produo de um sujeito identitrio lsbica estaria atrelado ao resgate de signos
utilizados pelos movimentos feministas e que quebram a invisibilidade das mulheres
nos discursos histricos.
Captulo IV. A Liga Brasileira de Lsbicas: estratgias de coalizo nacional.
Neste captulo, por meio de alguns instrumentais da metodologia da anlise do
discurso, procuro abordar a produo de sentidos presentes nas superfcies discursivas
das militantes da LBL, suas representaes e auto-representaes no processo poltico
de construo e efetivao da visibilidade lsbica, destacando suas proximidades e
distanciamentos do binrio sexual.

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Captulo I

Um breve esboo sobre a produo discursiva das diferenas


Com o sangue de quem foram feitos os meus
olhos? (Donna Haraway)

1.1. Perspectivas tericas


A idia de utilizar a Liga Brasileira de Lsbicas como objeto desta pesquisa
surgiu a partir de experincias como militante1, cujas vivncias foram permeadas por
discusses sobre o problema da fixao de identidade e a necessidade de
reivindicao de sujeitos polticos no cenrio de formulao/cumprimento de leis.
O estreitamento entre autora e objeto torna-se, muitas vezes, causa de
desconforto @s adept@s da neutralidade cientfica. Sugiro desconfiarmos da
neutralidade na seleo do objeto de pesquisa, lembrando que Michel Foucault
(1997:38-40) atenta para a parcialidade das cincias no processo de produo de
verdades atravs das formaes discursivas. Dessa forma seria preciso o abandono do
fetichismo das fontes documentais como caminho para uma pretensa verdade
escondida no passado, pois estas so significadas a partir de signos do presente
carregados de efeitos dos poderes que permeiam a busca do saber cientfico traduzida
pela autoridade de falar.
O autor diz no ser mais possvel a pesquisa dos incios silenciosos (idem:04),
instigando a busca do processo de construo das categorias historicamente institudas
como dados naturais. A esse processo ele chama genealogia.

Atuao em movimentos de mulheres de Maring (2002-2005), especificamente no grupo


feminista Espao Lente Lils, o qual agregava o ncleo de Lsbicas e bissexuais Cssia Eller (20032004), membro do Conselho Municipal da Mulher de Maring (2003-2005) e representante do Paran na
Liga Brasileira de Lsbicas, Regio Sul (2003-2006).

15

Estas seriam perspectivas ps-modernas, com as quais proponho dialogar


nessa pesquisa. Assim, esta no se trata de uma narrativa com estatuto de verdade
com utilizao das fontes como documentos comprovadores de hipteses, mas tenho
aqui como pressuposto que os conceitos so produzidos pelos sentidos que emanam
das prticas discursivas em diferentes momentos e lugares de fala. nessa
perspectiva que Linda Hutcheon (1991:133), diz ser preciso contribuir para
desmascarar as continuidades que so admitidas como pressupostos na narrativa
ocidental. Isso porque as anlises cientficas tambm envolveriam ancoragens2,
produzindo e mantendo discursos que naturalizam e eternizam a invisibilidade das
mulheres na histria como evidncia incontornvel da heterossexualidade. Estas so
ciladas cientficas que nos aprisionam em corpos e papis determinados atravs da
repetio do mesmo - as desigualdades fundadas nas diferenas sexuais. Seriam tais
certezas produtoras de excluses no processo de oposio entre conhecido e
desconhecido, como mostra ngela Arruda (1998):
A diferena que surpreende o inusitado perturbador busca terreno conhecido para
ser incorporado. Ela surpreende mais na medida em que, na verdade, o outro no
to diferente, mas sim um semelhante que no conseguimos situar [...] torna-se
imperativo, dessa forma, achar o ponto de ancoragem, aquele que vai permitir
acomodar o desconcerto, neutraliza-lo de alguma forma. (p. 19-20)

Como exemplo desse processo, temos os registros histricos, onde pouco se


fala de relaes entre mulheres, e quando se fala, na maioria das vezes as localizam
em um contexto de categorizao determinado, no se atentando para o processo
histrico de produo de verdades sobre os sexos.
possvel argumentar, atravs de anlises que ousam desafiar a ordem do
discurso, fundadora de certezas, que as fontes histricas estariam cheias de indcios
sobre as aes e relaes das/entre mulheres, nos mais variados aspectos, as quais
foram apagadas pelos historiadores - como desvela Tnia Navarro-Swain (1996:148):
Mulheres sozinhas e aborrecidas sem a presena masculina uma idia
extremamente difundida, que se perpetua no interdiscurso, e cuja simples enunciao
significa sua evidencia at nossos dias. Os homens, por sua vez, entre eles se
divertem, criam, trabalham, tais representaes resultam em praticas sociais onde as
mulheres vivendo entre elas demonstram uma anormalidade biolgica e social.

De acordo com Jodelet (1998:37), ancoragem consiste na integrao cognitiva do objeto representado
sejam idias, acontecimentos, pessoas, relaes, etc. a um sistema de pensamento social
preexistente e nas transformaes implicadas.

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Tais indcios at hoje permanecem atravancados pelo peso do imaginrio


constitudo pelas representaes das mulheres como seres frgeis, dependentes e
incapazes.

Nas cartas jesuticas3, por exemplo, que narram a vida dos povos

indgenas no Brasil colnia, possvel verificar que as mulheres combatiam, chefiavam


e tambm relacionavam-se entre si, no por falta de homens, mas porque nas tribos
no havia divises de papis pautadas nas diferenas sexuais. Atravs das
interpretaes informadas pelas representaes dos viajantes da poca em seus
relatos, tais acontecimentos so apagados e/ou relegados para o domnio do
fantstico. Esse um exemplo de como as relaes no mundo vo acomodando-se
sob as certezas de olhares domesticados pelo imaginrio social impregnado de normas
e crenas adquiridas no processo civilizatrio.
A mesma autora (2004:38) levanta consistentes indcios encontrados nas fontes
documentais do sculo XVI de que a existncia das Amazonas - mulheres guerreiras
que amedrontavam ndios e exploradores uma possibilidade histrica como
qualquer outra. Entretanto, essa existncia nos chega traduzida na condio de mito
pelo discurso da historiografia tradicional, uma vez que no se adaptavam concepo
binria de feminino/masculino, baseada sobre representaes fixas de gnero.
Dessa forma, torna-se importante atentar para o que apresentado como
evidncia histrica sobre a diferena sexual e a diviso de papis por ela pautada, a
fim de evitar dar continuidade histria do mesmo, a qual exclui as mltiplas
possibilidades dos seres, principalmente das mulheres. Isso porque partir de noes j
amalgamadas pelos discursos histricos limitar outras perspectivas de anlises que
possibilitariam a emergncia de outros sujeitos e outras significaes. Analisar os
3

A partir de alguns relatos dos Jesutas podemos encontrar indcios de relaes fora do atrelamento ao
um sistema sexo-gnero com definies de papis e categorizao/interdio de prticas sexuais:

E o pecado contra a natureza, que dizem ser l muito comum, o mesmo nessa terra, de
maneira que h c muitas mulheres que assim nas armas como em todas as outras cousas seguem
officio de homens e tem outras mulheres com quem so casadas. A maior injuria que lhes podem fazer
cham-las mulheres. Em tal parte lho poder dizer alguma pessoa que correr risco de lhe tirarem as
frechadas. (Azpilcueta Navarro e outros. Cartas Avulsas. Itatiaia: Ed. Usp, 1988. p. 123)
[...] as quaes dizem que so to ms que ordenaram com que os ndios vieram dar aqui guerra
a uma parte que os brancos tem feita para resguardo das povoaes dos brancos e assim os ensaiaram
de maneira que deram tal salto estando descuidados, que levariam 30 indios que estavam em resguardo
da terra e um homem branco, e os que ficaram, ficaram muito mal feridos de frechadas e tambm
levaram a artilharia que puderam e puzeram fogo s casas de palha; s uma telha havia em que se
salvaram os feridos de os no levarem, assim que isto diz que causaram estas mulheres com muitos
maiores diabolidades que nestas terras se fazem. (Idem:131)

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relatos em seus sistemas histricos de representaes sociais, reinstaladas pelas


repeties discursivas uma estratgia dos pressupostos e metodologia dos estudos
feministas, que agem buscando a rede de sentidos que permeia os discursos a serem
analisados.
A histria, como tantas outras reas do conhecimento, nesta tica, um
construto interpretativo e representacional, atravessado pelas relaes de poder e seus
discursos criam verses do passado que legitimariam prticas presentes, reforando
modelos e remetendo aquel@s que deles escapam ao no lugar. Haveria nesse
processo, uma luta pela posse da histria, a qual est atrelada s significaes dos e
sobre os sujeitos nas relaes sociais. Como sugere Jenkins (2001:41), a histria est
sendo constantemente retrabalhada e reordenada por todas as pessoas que, em
diferentes graus, exercem ou so afetadas pelas relaes de poder.
Nessa direo, Linda Hutcheon (1991:122), prope que faamos leituras mais
provisrias sobre a histria que constri verdades sobre o social em contextos reais,
o que no significa uma negao do conhecimento histrico, pois
[...] o que a escrita ps-moderna da histria e da literatura nos ensinou que a fico e a
histria so discursos, que ambas constituem sistemas de significao pelos quais damos
sentido ao passado [...]. Em outras palavras, o sentido e a forma no esto nos
acontecimentos, mas nos sistemas que transformam esses acontecimentos passados em
fatos histricos presentes. Isso no um desonesto refgio para escapar verdade, mas
um reconhecimento da funo de produo de sentido dos construtos humanos. (idem:122)

Essa leitura ainda provoca veementes rejeies no meio acadmico, sinalizando


que o ato de fazer histria envolve oposio de foras, com incessantes tentativas de
reconduo dos acontecimentos no mundo s linhas mestras, pois h uma profunda
correlao entre histria e poltica.
Os discursos que buscam verdades acabam produzindo e naturalizando as
diferenas a partir de categorias estabelecidas atravs do pensamento assentado nas
oposies: homem e mulher, certo e errado, emoo e razo, etc. Assim, devemos
interrogar os sentidos que informam a diviso das cincias em reas especficas e
isoladas e os respectivos significados a elas atribudos a partir de eixos definidos
historicamente, como a economia e sexualidade.
Os discursos que hegemonizam a histria pela apreenso de acontecimentos
atrelados aos eixos fixos definidos como base das relaes sociais constituem a
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pretenso de uma histria global, que explica o mundo e esgota as possibilidades de


interpretao. A insuficincia de tais fechamentos interpretativos muitas vezes
provocaram reaes dos sujeitos que permaneceram fora desse esquema explicativo
ou foram desqualificados por meio de dinmicas parciais envolvendo poder, como as
mulheres, @s negr@s, @s ind@s, os territrios silenciados. Diva do Couto Muniz
(2004:1050-1051), em sua anlise do processo civilizatrio de Minas Gerais, nos
informa que
No processo de construo das identidades que ocupam a posio dominadora de
centro, da qual outras subordinam-se, aquelas recebem as marcas de universalidade,
de unidade, de estabilidade, de referencia, de verdade e de no discriminao. J as
que ocupam a posio de margem, que esto de algum modo ligadas e associadas
de centro, as de particularidade, de diversidade, de instabilidade, de subordinao, de
diferenciao e discriminao [...] nessa construo, a identidade referente masculina,
ocidental, branca, livre, proprietria, catlica, heterossexual e letrada constitui,
supostamente, uma identidade slida, permanente, confivel, paradigmtica.
Compreende a referncia considerada central a que as outras posies identitrias
subordinam-se nesse projeto de constituio de sujeitos civilizados [...].

Certos recortes estratgicos so assim localizados paralelamente insuficincia


de uma histria global, a fim de trazer outros sujeitos luz das narrativas, como o
caso da histria das mulheres. Entretanto, a repetio isolada de uma histria
marginal, localizada sempre como apndice dos grandes acontecimentos no daria
conta de questionar o status dos sujeitos centrais historicamente valorizados.
Joan Scott (1992:67), em sua preocupao epistemolgica, sugere que a
narrativa da histria das mulheres sempre uma narrativa poltica mas no deve
contribuir para legitimar uma verdadeira histria e seus apndices. Nesse caso,
pensando atravs da perspectiva foucaltiana, importaria menos buscar estabelecer
histrias de e mais apontar a fragilidade das categorias e seus significados.
As categorias fariam parte das estratgias lingsticas, sendo que estas so
fundamentais para organizar, classificar e explicar o mundo (Spink, 2000:78), pois
atravs delas falamos e pensamos. Assim, as conversas, em todos os nveis,
pressupem o [...] emprego de categorias a partir dos usos habituais, pautados pelo
uso do sentido mais hegemnico e cristalizado (idem:81), mas que entretanto, podem
ser usadas [...] em novas combinaes, gerando espaos de controvrsias (ibidem)

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Pensando no que sugere Foucault, sobre questionar as construes discursivas


das categorias, Scott (1992:78) prope algumas questes importantes que devem ser
consideradas para evitar tais equvocos:
Atravs de que processos as aes dos homens vieram a ser consideradas como uma
norma, representativa da histria humana em geral, e as aes das mulheres foram
subestimadas, subordinadas ou consignadas a uma arena particularizada, menos
importante? Que comparaes no estabelecidas esto implcitas em termos como
histria e o historiador? Que perspectiva estabelece os homens como atores
histricos primrios? Qual o efeito sobre as prticas estabelecidas da histria de se
olhar os acontecimentos e as aes pelo lado de outros sujeitos, as mulheres, por
exemplo? Qual o relacionamento entre o historiador e os sujeitos sobre os quais ele/ela
escreve?

Assim, tendo em vista a hegemonizao dos discursos histricos sobre as


relaes humanas, a qual legitima alguns sujeitos em detrimento de outros, proponho a
anlise de um movimento de lsbicas, apontando para outras possibilidades de
identificao que permita a desestabilizao do sujeito central sobre o qual a
metodologia tradicional da histria se funda.

1.2. A construo do objeto


Ao apontar o apagamento das relaes entre mulheres dos discursos histricos,
interessa-nos questionar: que perspectiva apaga a lesbianidade dos acontecimentos?
Que ordem determina quais assuntos e / ou personagens so importantes e outros
no? Assim, falar a partir de um lugar de mulheres e homossexuais - denunciando
seu apagamento pelo discurso androcntrico das cincias, um ato poltico, uma
estratgia em desestabilizar a hegemonizao das relaes humanas de forma binria,
pelas vrias instncias do social.
Isso porque reivindicar a atuao das mulheres na histria significa
necessariamente ir contra as definies de histria e seus agentes j estabelecidos
como verdadeiros (Scott:77), e por que no dizer, reivindicar a importncia dos
movimentos de mulheres que denunciam o carter ficcional da heterossexualidade e
sua eficcia na instaurao das desigualdades significaria tambm questionar o
binarismo constitutivo de um certo biolgico que fixa papis e identidades sciosexuais.

20

Atravs de uma perspectiva feminista, a qual rejeita os conceitos cristalizados


pelo imaginrio ancorado nas dicotomias, Tnia Navarro-Swain (2000:11) esclarece
que
[...] falar de lesbianismo no apenas descrever prticas ou elaborar definies;
sobretudo tentar observar como uma certa prtica sexual se insere nas relaes sociais,
como avaliada, julgada, denegrida, louvada ou silenciada no desenrolar da Histria.
tambm colocar questes relativas identidade do humano, delimitao das pessoas
dentro de categorias sexuadas mulher e homem que as condicionam e as
enquadram em modos de ser, maneiras de sentir, de perceber o mundo e a si prprias.

Desta feita, com a problematizao dos mtodos historiogrficos tradicionais


como a utilizao de documentos como expresso da verdade, a busca de certezas
sobre a totalidade dos acontecimentos e o apego noo de fato histrico percorrese caminhos que possibilitam explorar a noo de agente histrico e sujeito poltico,
ampliando os conceitos acerca do humano, retirando-o da condio de produto de um
passado linear moldado e de semente de um futuro pretensamente previsvel, em
representaes naturais.
Nesta perspectiva, a heterossexualidade perde seu carter de evidncia, que
norteia a vida social e sela os acontecimentos em uma escala de valor onde as
mulheres so significadas como complemento dos homens e a relao entre mulheres
inexistente. Maria Fernanda Almeida (2004:02) aponta para o fato de ainda haver um
silncio abissal que envolve a pratica homossexual feminina sendo que quase no h
inscrio do discurso lsbico na cena pblica brasileira. A escassez dos estudos
sobre lesbianidade no Brasil, no universo das relaes humanas, denuncia o grau de
importncia atribudo ao tema na escolha acadmica.
O silenciamento de tais possibilidades funcionaria como suporte para reiterao
discursiva daquilo que considerado possvel, como mostra Tnia Navarro-Swain
(2000:19):
[...] no se fala, logo, no existe. De tal forma que no sculo XVII a Inquisio, para
julgar mulheres acusadas de prticas homossexuais, no dispunha de uma palavra com
a qual nome-las: eram chamadas sodomitas. Isso extremamente significativo, pois
ao nomear cria-se uma imagem, cria-se um personagem no imaginrio social. As
mulheres homossexuais no tinham direito a um nome, logo existncia.

Vislumbrando quebrar o silncio sobre a lesbianidade e ainda questionando


algumas formas pejorativas pela qual tem sido abordada nas mdias, em alguns
movimentos sociais e muitas vezes tambm nos discursos cientficos, utilizo as prticas
21

discursivas de um movimento de lsbicas especfico e atual como tema de pesquisa


a Liga Brasileira de Lsbicas. Parto do entendimento de que, como vimos, preciso
repensar as categorias fixas que dividem a humanidade em plos distintos com
funes e comportamentos especficos atravs de outras identificaes e outras
subjetividades interrogando o esquema androcntrico e heterossexual naturalizado.
A Liga Brasileira de Lsbicas apresenta-se como um movimento nacional
constitudo exclusivamente por mulheres e que se pauta na busca pela visibilidade e
construo de um sujeito poltico lsbica e bissexual. O que busco analisar nesta
pesquisa so as suas prticas discursivas e as dinmicas de suas atividades,
atentando para os sentidos que nelas atuam na produo e/ou reproduo desses
sujeitos, nas representaes e valores que os compem.
A

escolha

deste

movimento

se

deu

por

dois

fatores

fundamentais:

primeiramente, pelo seu crescente trnsito e atuao nos espaos de participao


social - conselhos de direito, conferncias municipais, estaduais e nacionais,
comisses de elaborao de programas governamentais - e tambm devido a minha
proximidade com as militantes, seja nos encontros especficos do movimento ou em
outros espaos de militncia feminista.
Sendo os movimentos de lsbicas um tema pouco abordado no nosso contexto
acadmico, utilizei vrios recursos que me permitiram encontrar prticas discursivas
dessas mulheres que fizeram e/ou fazem das suas vivncias atos polticos. A princpio,
selecionei como suporte para a presente pesquisa algumas produes impressas e
imagticas, explicitadas mais adiante; selecionei tambm publicaes de grupos de
lsbicas de dcadas passadas a fim de buscar indcios sobre suas aes organizadas
atentando para as proximidades e distanciamentos com o movimento pesquisado, em
termos de significaes sociais, valores e auto-representaes.

1.2.1. A escolha das fontes


Para a presente anlise as fontes selecionadas esto dispostas em sries
integrantes de uma formao discursiva, que segundo Orlandi (2003:43) seria aquilo
que numa formao ideolgica dada, ou seja, a partir de uma posio dada em uma
conjuntura scio-histrica dada, determina o que pode e deve ser dito.
22

A partir da disposio das sries - materiais impressos, visuais, udio-visuais,


entrevistas e falas das militantes em encontros - procurei identificar possveis regras
do discurso presentes nas prticas discursivas das militantes. Assim, procuro
identificar as matrizes de sentidos que informam as militantes sobre suas significaes
na construo de um sujeito poltico lsbica e as aspiraes de integrarem grupos
especficos de mulheres pautados na lesbianidade em uma sociedade falocrata e
heterossexualizada.
As sries encontram-se destacadas sob critrios tericos e comporo o corpus
da pesquisa, pois decidir o que faz parte do corpus j decidir acerca de propriedades
discursivas (Orlandi, 2003:63). O corpus resulta de uma construo d@ prpri@
analista, sendo preciso que a teoria intervenha a todo momento para reger a relao
do analista com o seu objeto, com os sentidos, com ele mesmo, com a interpretao
(Idem:64). Este trabalho, portanto, carrega minha prpria bagagem interpretativa e
explicativa em meus pressupostos.
Como seleo das sries pretendo compor um quadro discursivo que possibilite
a extrao das matrizes de sentido que orientam o movimento em questo. As fontes
selecionadas para a presente pesquisa compreenderam materiais impressos, visuais,
udio-visuais e entrevistas.

1.2.2. Materiais Impressos


a.

Carta de Princpios da LBL onde esto estabelecidos os critrios de

participao definidos pelas militantes, os princpios que norteiam a organizao.


b.

Carta Aberta da oficina de visibilidade lsbica ao III Frum Social Mundial;

c.

Boletins de grupos de lsbicas pioneiros no Brasil onde busco prticas

discursivas das militantes de outras dcadas (auto-representao, objetivos) a fim


de identificar matrizes de sentidos cujos enunciados atravessam o movimento
presente, no trnsito do interdiscurso4, abaixo especificados:

Em Eni Orlandi (2003:34) temos que interdiscurso todo o conjunto de formulaes feitas e j
esquecidas que determinam o que dizemos. Quando falamos, nos filiamos a uma rede de sentidos prestabelecida pelos discursos j elaborados anteriormente. O interdiscurso consiste em um processo de
reconfigurao incessante no qual uma formao discursiva levada [...] a incorporar elementos prconstrudos, produzidos fora dela, com eles provocando sua redefinio e redirecionamento, suscitando,
igualmente, o chamamento de seus prprios elementos para organizar sua repetio, mas tambm

23

I. Boletim Chanacomchana. So Paulo:1981, n. 01; 1983, n. 03 e 1984 n.04;


II. Boletim Deusa Terra, ano I, n. 0, So Paulo, 1991.
d.

Informativos: boletins e relatrios produzidos pela LBL em nvel nacional e

regional. Distribudos em oficinas, encontros regionais e nacionais de mulheres


(Conferncias, Fruns), narram as atividades desenvolvidas pelo movimento em um
determinado

perodo,

como

promoo

de

eventos,

oficinas,

encontros,

reivindicaes, seminrios, manifestaes, etc. Dentre eles selecionei dois,


segundo as interpelaes que produziram:
I. Informativos da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul: Ano 01, nmero 02.
Porto Alegre, 2004
II. Informativo da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul. Ano II, Edio
Comemorativa. Porto Alegre, 2005.
III. Informativo do Projeto Olhares. Ao para a visibilidade lsbica em Porto Alegre.
Grupo Nuances, Porto Alegre, janeiro de 2005.
IV. Informativo da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul. Ano III. Porto Alegre,
maro de 2006.
e. Relatrios da Liga Brasileira de Lsbicas Documentos que relatam atividades
de destaque, como primeiros encontros regionais e nacionais e a participao em
encontros mais amplos (como encontros feministas, conferencias, etc). Nesses
documentos esto contidas interpretaes das militantes sobre a importncia da
identidade poltica so eles:
I. Relatrio Nacional da LBL 01 Relatrio do I Encontro Nacional da Liga Brasileira
de Lsbicas. So Paulo SP, novembro de 2004.
II. Relatrio da LBL Regio Sul 01 Relatrio do I Encontro da Liga Brasileira de
Lsbicas Regio Sul. Florianpolis SC: setembro de 2003;
III. Relatrio do VI Seminrio Nacional de Lsbicas SENALE. Recife, Maio de
2006.
f. Jornais
I. Correio Brasiliense. Braslia, 17 de julho de 2004 artigo sobre a participao da
LBL na Conferencia Nacional de Polticas Pblicas para Mulheres, com foco na
entrevista da militante Carmem Lcia Luiz.

provocando, eventualmente, o apagamento, o esquecimento ou mesmo a denegao de determinados


elementos. J. C. Anscombre e O. Ducrot em Dominique Maingueneau, 1997.

24

1.2.3. Materiais visuais


So materiais compreendidos como imagens. Para Martine Joly (1999:13) a
palavra imagem indica algo que, embora nem sempre remeta ao visvel, toma alguns
traos emprestados do visual e, de qualquer modo, depende da produo de um
sujeito: imaginria ou concreta, a imagem passa por algum que a produz ou
reconhece.
As imagens apresentam-se como importantes instrumentos de produo e
reproduo de sentidos, sendo tambm da ordem das representaes sociais. Como
aponta Joly (1999:39), se a imagem
[...] parece porque ela no a prpria coisa: sua funo , portanto, evocar,
querer dizer outra coisa que no ela prpria, utilizando o processo da semelhana.
Se a imagem percebida como representao, isso quer dizer que a imagem
percebida como signo.

Entendendo que imagens tambm so discurso, utilizei algumas que me


interpelaram por significarem sobre: o sujeito lsbica, a organizao em torno desse
sujeito, mulheres como sujeitos polticos e sobre a constituio de smbolos lsbicos
para a visibilidade:
a. Fotografias
I. 2 fotografias da oficina de lsbicas e caminhada lsbica, ambas no Frum Social
Mundial de 2003 em Porto Alegre;
II. 1 fotografia do I Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul em
setembro de 2003;
III. 1 fotografia de reunio nacional da LBL, So Paulo, junho de 2004;
IV. 2 fotografias da I Conferencia Nacional de Polticas Publicas para Mulheres em
Braslia, 2004;
V. 1 fotografia de reunio no X Encontro Feminista Latino Americano e do Caribe
em Serra Negra, outubro de 2005;
VI. 1 fotografia na III caminhada de lsbicas e bissexuais em So Paulo, 2005;
VII. 1 fotografia de manifestao das militantes em frente ao Congresso Nacional
em Braslia, 2005.
VIII. Fotografia do X Encontro Feminista, Bertioga, 1989.
b. Materiais de divulgao para a construo da visibilidade:
I. Adesivo da campanha do movimento em prol da visibilidade lsbica (2005);
25

II. Postal distribudos pelas militantes para a visibilidade lsbica. Grupo Nuances
Porto Alegre (2004);
III. Folder de divulgao da LBL (2005).
IV. Campanha do dia das mes realizada pela LBL/DF em Braslia, maio de 2007.
V. Campanha do dia das mes da LBL/DF, maio de 2007.

1.2.4. Materiais audio-visuais


a. Vdeo-documentrio:
Utilizei tambm alguns trechos de entrevistas das militantes da LBL registrados
em dois vdeos sobre o movimento de lsbicas:
I. Lsbicas no Brasil. Produzido pela Ong COMULHER, dirigido por Maria Anglica
Lemos, So Paulo, 2004 (45:00 min) depoimento de 5 militantes da LBL, sendo 1
do Paran, 1 do Rio Grande do Norte, 2 de So Paulo e 1 de Minas Gerais.
II. Histrias Lsbicas. Produzido pela Ong COMULHER, dirigido por Maria Anglica
Lemos, So Paulo, 2003 (25:00 min.) - Depoimento de 3 militantes da LBL, sendo 1
do Distrito Federal, 1 do Rio Grande do Sul, e 1 do Rio de janeiro.
b. materiais da internet:
I. Matria sobre o II Encontro Nacional da LBL em Piau, agosto de 2007.
www.45graus.com.br , agosto de 2007.

1.2.5. Falas em encontros:


a. Fala de uma militante do Rio Grande do Sul, gravada na mesa do VI Senale, em
Recife, maio de 2006 sobre a participao das lsbicas nos encontros feministas.

1.2.6. Entrevistas
Realizei entrevista com seis integrantes da LBL de diferentes regies. A escolha
das entrevistadas foi pautada por alguns critrios que considerei importante como: a
participao no processo de construo da Liga, ou seja, no Frum Social Mundial de
2003 e VI SENALE (Seminrio Nacional de Lsbicas) no mesmo ano, quando o
movimento se efetiva; a participao na elaborao de materiais do movimento como a
bandeira, informativos, boletins, etc; e o envolvimento nos espaos de discusso para
formulao de polticas pblicas. Foram ouvidas: duas militantes da LBL do Rio Grande
do Norte; uma de Alagoas; uma do Piau; uma do Rio Grande do Sul; uma de Santa
Catarina; e uma fundadora e ex-integrante atualmente do Distrito Federal.

26

1.2.7. outras fontes


a. Boletim Informativo do VI SENALE, Recife, 2006, n. 01
b. Dossi Sade das Mulheres Lsbicas: promoo da igualdade e da
integralidade. Rede Feminista de Sade. Belo Horizonte, 2006.
c. Anais da Primeira Conferncia Nacional de Polticas para Mulheres.
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, Braslia, 2004.
d. Plano Nacional de Polticas para as Mulheres. Presidncia da Republica.
Secretaria Especial de Polticas para as Mulheres. Braslia, 2004.
e. Texto de fala sobre bissexualidade em mesa do I Encontro da LBL em So
Paulo, 2004.

1.3. Consideraes metodolgicas


Para realizar as entrevistas recorri a alguns recursos metodolgicos da Histria
Oral, utilizados para a elaborao de documentos, arquivamento e estudos referentes
vida social das pessoas (Meihy, 1996:13). Essa metodologia tem sido utilizada em
pesquisas que vo alm dos objetos histricos tradicionais, pois alm de mexer no
conceito de personagem histrico (idem:11), a Histria Oral promove juntamente
com uma nova concepo de histria, uma interpretao clara de que todos, cidados
comuns, somos parte do mesmo processo. Dessa forma
[...] os testemunhos, elaborados e divulgados, constituem o principal eixo da pesquisa
participante, prtica em que a colaborao acadmica se v confrontada com a
urgncia de se fazer uma histria pblica [...] valorizando a experincia de vida de
membros da populao em geral como agentes histricos, e no somente
personalidades de destaque na vida pblica. Nesta perspectiva, os entrevistados so
pessoas que precisam ser ouvidas porque tem uma histria prpria, no so meros
documentos desconhecidos para a construo de um passado determinado a priori
pelos historiadores. (Santos, 1998:54)

Como expe Thompson (1992:25-26), um mrito principal da oralidade que ela


consiste em uma contestao ao relato tido como verdadeiro (Idem:26). Assim,
fazendo um cruzamento com algumas dinmicas da metodologia da Anlise do
Discurso busco as significaes expressas pelas militantes, destacadas nas superfcies
discursivas que recortei para minha anlise.
Como sugere Thompson (1992:258), quanto menos o contedo da entrevista
seja moldado pela/pelo entrevistadora/entrevistador, melhor. Por esse motivo, atravs
das orientaes do autor, no segui um questionrio inflexvel, mas apenas estabeleci
alguns focos, explicando s entrevistadas os objetivos da pesquisa e conduzindo as
27

questes segundo as perspectivas das mesmas. Adianto alguns temas que foram
significativos, como: constituio de grupos especficos, atuao nos grupos locais,
vivncia lsbica, militncia, formao da LBL, participao no movimento (aes,
aspiraes e frustraes).
Nenhuma imagem ou documento seria reflexo de um passado real, mas sua
apreenso, interpretao e compreenso seriam componentes de um processo
atravessado pela subjetividade, de quem produziu e de quem interpreta. Assim,
atentando para a construo de subjetividades presentes em suas produes e aes
pergunto-me em que medida suas prticas desestabilizam os signos sociais que
concedem permanncia s representaes das diferenas entre sexo e gnero, ao
mesmo tempo em que constroem identidades fixas carregada de valores socialmente
pr-existentes.
Em Spink e Lima (2000:193) percebemos que os sentidos no esto na
linguagem como materialidade, mas no discurso que faz da linguagem a ferramenta
para a construo da realidade. Assim, para as autoras, fundamental para a anlise
das entrevistas, capturar os sentidos da linguagem e no captur-los em categorias j
definidas (idem:210)
Tendo em vista o principio da autoria (Foucault, 1971:26), optei por no
identificar as entrevistadas, pois me interessa aqui apontar para o processo de
produo de sentidos/produo de si nas praticas discursivas, e para o fato de que o
agrupamento de discursos pel@ autor@ possui uma funo restritiva e coercitiva.
Como afirma Foucault (idem:28) o autor aquele que d inquietante linguagem da
fico suas unidades, seus ns de coerncia, sua insero no real. As reflexes
acerca de processos de autoria permitem evidenciar que @ autor@ se constitui a partir
de um trabalho que o sujeito empreende discursivamente. Assim, @ autor@ se
constitui em relao a uma obra e a uma discursividade, no correspondendo, portanto,
ao indivduo falante que pronunciou ou escreveu um texto, mas o autor como
agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas significaes, como foco de
sua coerncia (idem:26).

28

Se os discursos fundam e mantm os regimes de verdade5 atravs dos quais a


ordem do mundo se constitui, utilizo as ferramentas conceituais do mtodo da anlise
do discurso a fim de pensar o movimento dos sentidos na visibilizao do sujeito
poltico lsbico, seus possveis lugares provisrios de conjuno e disperso, de
unidade e de diversidade, de indistino, de incerteza, de trajetos, de ancoragem e de
vestgios (Orlandi, 2003:10). Como afirma a mesma autora (2003:09), essa
metodologia permite-nos ao menos sermos capazes de uma relao menos ingnua
com a linguagem.
Ao trabalhar com as evidncias constitudas pelos discursos cientficos
importante atentar para o processo de constituio das formaes discursivas seladas
pelo interdiscurso. Isso implica no assujeitamento aos estatutos de verdade, nas
repeties de enunciados que so amarras textuais na interpretao do mundo. Dessa
forma, alguns recursos da metodologia da Anlise do Discurso apresentam-se
fundamentais para pensar a constituio binria da sociedade e suas implicaes.
A anlise do discurso para a perspectiva feminista seria fundamental, uma vez
que
Saber como os discursos funcionam colocar-se na encruzilhada de um duplo jogo da
memria: o da memria institucional que estabiliza, cristaliza e, ao mesmo tempo, o da
memria constituda pelo esquecimento, que o que torna possvel o diferente, a
ruptura, o outro. (Orlandi, 2003:10)

As relaes entre mulheres teriam sido silenciadas ou narradas a partir de


categorias pr-estabelecidas, fundando e/ou reafirmando discursos totalizantes que
norteiam as possibilidades interpretativas do mundo, fazendo a Histria do Mesmo ou
contribuindo para as permanncias de poderes e hierarquias. Dessa forma, a
importncia da pesquisa sobre as aes e falas da LBL est nas abordagens que
trazem os sujeitos nomeados ou auto-nomeados lsbicas como constituidores da
realidade imediata ao produzirem sentidos para si e para @s outr@s atravs de suas
prticas discursivas, pois estas:

Por regimes de verdade me refiro ao conjunto de enunciaes historicamente constitudas em forma de


verdade. Essas enunciaes, para Foucault (1997:51) pressupem relaes complexas estabelecidas
entre instituies, processos, econmicos e sociais, formas de comportamento, sistema de normas,
tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao. So essas enunciaes que permitem fazer o
objeto aparecer, justapor-se a outros objetos, situando-se em relao a eles, definir sua diferena, sua
irredutibilidade, permitem ao objeto ser colocado em um campo de exterioridade (idem).

29

[...] implicam aes, escolhas, linguagens, contextos, enfim, uma variedade de


produes sociais das quais so expresso. Constituem, dessa forma, um caminho
privilegiado para entender a produo de sentidos no cotidiano. (Spink e Freeza,
2000:38)

Esse processo metodolgico de analisar a produo de sentidos pelas prticas


discursivas6, como nos mostra Mary Jane Spink e Rose Mary Freeza (2000:28) nos
possibilitaria perceber que tanto o sujeito quanto o objeto so construes sociohistricas que precisam ser problematizadas. Como sugere Spink e Medrado
(2000:49), precisamos atentar para a construo dos repertrios interpretativos,
retomar a linha da histria entendendo a construo social dos conceitos que
utilizamos para dar sentido ao mundo.
Ao trazer as prticas discursivas da Liga Brasileira de Lsbicas para o status de
objeto de pesquisa busco analisar como este movimento atribui sentido aos eventos do
cotidiano ao reivindicar a existncia de um sujeito poltico lsbica. Sentido utilizado
aqui como uma construo social, um empreendimento coletivo, mais precisamente
interativo, por meio do qual as pessoas na dinmica das relaes sociais
historicamente datadas e culturalmente localizadas constroem os termos a partir dos
quais compreendem e lidam com as situaes e fenmenos a sua volta. (Spink e
Medrado, 2000:41)
A produo de sentidos seria uma prtica social, dialgica, na qual a linguagem
em uso discurso em ao no social e assim:
[...] tomada, portanto, como um fenmeno scio-lingustico - uma vez que o uso da
linguagem sustenta as prticas sociais geradoras de sentido e busca entender tanto
as praticas discursivas que atravessam o cotidiano (narrativas, argumentaes e
conversas) como os repertrios utilizados nessas produes discursivas. (Spink e
Medrado, 2000:42)

Os discursos sociais acerca da lesbianidade variam de acordo com suas


condies de produo e se constituem a partir das regularidades discursivas, matrizes
de sentido que nos apontam os indcios do real. Sendo assim, as prticas discursivas
apresentam-se como momentos de ressignificao, de rupturas, de produo de
sentidos, ou seja, corresponde aos momentos ativos do uso da linguagem, nos quais
convivem tanto a ordem como a diversidade (ibidem). Dessa forma, essa anlise tenta
6

As prticas discursivas compreendem o conjunto de regras annimas, histricas, sempre


determinadas no tempo e no espao, que definiram, em uma dada poca e para uma determinada rea
social, econmica, geogrfica ou lingstica, as condies do exerccio da funo enunciativa.
FOUCAULT, Michel. Arqueologia do saber. Rio de Janeiro:Forense Universitria, 1997, p.136.

30

perceber em que medida as prticas discursivas do movimento em questo instituem


significaes inovadoras na ordem do discurso.
A partir desse entendimento, possvel perceber que a compreenso dos
sentidos est numa relao de confronto entre vozes distintas e que a linguagem
ao e produz conseqncias (Spink e Medrado, 2000:47). Linguagem aqui se
compreende amplamente na produo discursiva de textos, imagens e seus meios de
difuso os mais variados como a internet, a televiso, os jornais, etc.
Spink e Medrado (2000:56) refletem que ao focalizar as prticas discursivas
deparamo-nos tambm com a processualidade das construes identitrias Nessa
perspectiva, as lsbicas organizadas nesse movimento, atravs de seus atos e falas,
constroem sentidos e realidades que pretendo auscultar.
Eni Orlandi (2003:19-21) apresenta a anlise do discurso como uma metodologia
que data dos anos 60 e objetiva, entre outras perspectivas, pensar os sistemas de
significao onde a linguagem funcionaria como um processo complexo de constituio
dos sujeitos e sua produo de sentidos. No seria apenas transmisso de informao,
implicaria em processos de identificao dos sujeitos, de argumentao, de
subjetivao, de construo da realidade, etc (Idem:21) e assim , a autora (1990:19)
prope a Anlise do Discurso como uma sada para evitar a reproduo das formas
tradicionais de produo de conhecimento, que consiste em modelos e teorias
existentes preenchidos com dados especficos para engordar os paradigmas j
definidos. Assim, identifico aqui a pertinncia da sua proposta de uma relao
conflituosa com os sentidos, uma vez que esta metodologia no trabalha com a
linguagem enquanto um dado, mas enquanto um fato (idem:25). Isso implica em
perceber a distncia entre trabalhar com a anlise do discurso e anlise de contedo,
sendo que esta ltima no faz seno ilustrar o que est dito anteriormente (idem:27).
Seria fundamental compreender os efeitos de sentido a partir do fato de que no
discurso que se configura a relao da lngua com a ideologia (idem:36).
A anlise do comportamento poltico de uma sociedade ou um grupo pressupe
o entendimento de que ele atravessado por uma prtica discursiva determinada e
descritvel (Foucault, 1997:220). Segundo o filsofo, esse processo no pressuporia o
estudo de teorias polticas da poca e suas determinaes econmicas, mas definiria
o que pode se tornar objeto de enunciao, as formas que tal enunciao pode tomar,
31

os conceitos que a se encontram empregados e as escolhas estratgicas que a se


operam. (Idem), Sugere que analisemos o saber na direo dos comportamentos, das
lutas, dos conflitos, das decises e das tticas (ibidem)
A anlise do discurso visa ento, a compreenso de como um objeto simblico
produz sentidos, como ele est investido de significncia para e por sujeitos (Orlandi,
2003:26).

A autora apresenta a linguagem como mediao necessria entre o

individuo e a realidade natural e social. Para ela, essa mediao torna possvel tanto a
permanncia e a continuidade quanto o deslocamento e a transformao do homem
(da pessoa) e da realidade em que ele (ela) vive7 (Idem:15).

1.4. Algumas consideraes sobre os mecanismos de produo e reproduo da


heterossexualidade
Ao abordar um movimento de lsbicas, preciso atentar para os discursos sobre
a sexualidade que circulam nos saberes sociais, a fim de no reproduzir conceitos
estabelecidos ou tom-los como um dado inflexvel e acabado. Torna-se fundamental,
antes de tudo, problematizar as narrativas mestras que, na maioria das vezes, narram
as diferenas sexuais e a heterossexualidade como uma evidncia natural.
Com o sangue de quem foram feitos os meus olhos? A provocao de Donna
Haraway (1995:25) chama a ateno para a violenta inadmissibilidade do mltiplo pelo
olhar categorizado. Somos seres interpelados por um conjunto de signos constitudos
sobre o que j foi dito, visto, interpretado e escrito. Nosso olhar no livre, pois est
domesticado pelas representaes sociais que atravessam as formas de ser e fazer.
Nesse processo, movimentado por correlaes de foras, a instaurao discursiva de
uma natureza feminina traduzida pela procriao, cuidado, fragilidade e emoo, em
oposio ao masculino naturalmente forte, racional e combativo, produz e mantm o
estatuto da heterossexualidade como verdade absoluta que permeia o imaginrio
social, reprimindo e/ou apagando outras possibilidades da ordem do possvel.
Cartoriardis (1995:87), diz que o conceito de possvel tem apenas sentido no
interior de um sistema de determinaes bem especficas. Nesse sistema, a
7

Destaques meus por entender que o termo o homem carrega apagamentos e supremacias no
admissveis na tica feminista.

32

linguagem possui papel fundamental, pois atravs dela que nos chegam as
representaes sociais. A linguagem tambm criada pelo imaginrio social, que atua
na produo das instituies e dos costumes. O conhecer e o agir do ser humano so,
portanto, indissociavelmente, psquicos e social-histricos (Idem:92).
Se somos seres construdos social e historicamente, preciso repensar os
conceitos que narram os sujeitos e suas relaes como naturalmente prontos e isso
implica

em

desnaturalizar

idia

de

homem,

de

mulher,

de

amor,

de

homossexualidade, de civilizao, de beleza, de autoria e tantas outras categorias


sociais. Atravs dos estudos sobre imaginrio e representaes sociais percebe-se que
no somos sujeitos autnomos e neutros nas nossas interpretaes, assim como
tambm no o so as pessoas que falam em nome de uma cincia pretensamente
imparcial. Isso porque tudo aquilo que encontramos de social em um individuo, e
mesmo a idia de um individuo, socialmente fabricado ou criado em correspondncia
com as instituies da sociedade considerada (Castoriardis, 1995:92).
Judith Butler (2002:17) esclarece que a diferena sexual nunca simplesmente
uma funo de diferenas materiais que no estejam de algum modo marcadas e
formadas pelas prticas discursivas. possvel dizer ento que, em uma sociedade
heterossexualizada

os

signos

que

definem

binrio

masculino/feminino

complementares esto estabelecidos no momento das enunciaes pela memria


discursiva, pelo interdiscurso (Orlandi, 2003:34). Os discursos so constitudos,
embasados e legitimados pelas representaes sociais, que seriam:
[...] uma forma de conhecimento, socialmente elaborada e partilhada, com um objetivo
prtico, e que contribui para uma construo de uma realidade comum a um conjunto social.
Igualmente designada como o saber de senso comum ou ainda saber ingnuo, natural [...],
tida como um objeto de estudo to legtimo quanto este [saber cientfico], devido sua
importncia na vida social e elucidao possibilitadora dos processos cognitivos e das
interaes sociais. (Jodelet, 2001: 22).

Atravs das representaes sociais os indivduos do sentido ao mundo, uma


vez que elas circulam nos discursos, so trazidas pelas palavras e veiculadas em
mensagens e imagens miditicas, cristalizadas em condutas e em organizaes
materiais e espaciais (Jodelet, 2001: 17-18).
A fim de ressaltar a importncia das teorias sobre o imaginrio para a presente
pesquisa, trago as consideraes de Tnia Navarro-Swain (1994:45), que apontam
para as tentativas de desvendar [...] a imensa fora das representaes e das imagens
33

na

construo

dos

papis

do

intercambio

social,

na

naturalizao

de

situaes/relaes que, de outro modo, no seriam sequer questionadas (NavarroSwain, 1994:45). Isso porque, como mostra a mesma autora
O imaginrio trabalha um horizonte psquico habitado por representaes e imagens
canalizadoras de afetos, desejos, emoes, esperanas, emulaes; o prprio tecido
social urdido pelo imaginrio suas cores, matizes, desenhos reproduzem a trama do
fio que os engendrou. O imaginrio seria condio de possibilidade da realidade
instituda, solo sobre o qual se instaura e instrumento de sua transformao.
(Idem:48)

a partir do imaginrio que se organizam as formaes discursivas8, pois a


eficcia de um discurso est na sua capacidade de interpelao dos indivduos no ato
da interpretao. Como esclarece Maingueneau (1997:49), esse sujeito interpelado
no apenas um indivduo para quem se prope idias [...] tambm algum que tem
acesso ao dito atravs de uma maneira de dizer que est enraizada em uma
maneira de ser, o imaginrio de um vivido.
Assim, possvel suspeitar que as prticas discursivas das integrantes da Liga
Brasileira de Lsbicas, apesar de estarem em constante dilogo com o interdiscurso, o
qual informa-lhes sobre suas significaes, esto tambm em uma posio de
confronto com as representaes fixadas nas categorias ancoradas nas diferenas
sexuais. Esse movimento pode ser percebido nas produes das militantes, as quais
carregam os sentidos que transitam nos seus processos de identificao.
Eni Orlandi (2003:30) sugere que os sentidos no esto s nas palavras, nos
textos, mas na relao com a exterioridade, nas condies em que eles so produzidos
e que no dependem s das intenes dos sujeitos. Segundo a autora, os sujeitos
constituem-se a partir dos modos como so afetados pela lngua e pela histria,
produzindo efeitos para si e para os outros. (Idem)
Maingueneau (1997:55) ressalta o equivoco da evidncia da oposio interior
do texto e exterior das condies que o tornaram possvel. Para o autor no existe
relao de exterioridade entre o funcionamento do grupo e o de seu discurso, sendo
preciso pensar, desde o incio, em suas imbricaes (idem). Assim, os indivduos
produziriam discursos ao mesmo tempo em que so por eles produzidos e as
representaes

cristalizadas

no

imaginrio

social

se

traduzem

em

grandes

Que, para Eni Orlandi (2003:43) so aquilo que numa formao ideolgica dada ou seja, a partir de
uma posio dada em uma conjuntura scio-histrica dada determina o que pode e deve ser dito.

34

organizadoras nesse processo. Da a importncia em pensar os discursos na


constituio do sujeito lsbica em uma sociedade informada pelo estatuto da
heterossexualidade. Tnia Navarro-Swain (1994:49) aponta que:
[...] na medida em que estabelece esteretipos e paradigmas, absorvidos e
normatizados socialmente em nveis bsicos, como o status sexual dos indivduos, o
perfil da ordem familiar, a atribuio de deveres/direitos inerentes uma suposta
natureza dos seres, bem como a diviso do trabalho social, o imaginrio, atravs das
mais diferentes linguagens, atua como um vigoroso caudal que atravessa obliquamente
as formaes sociais, penetrando todos os seus meandros, em todos os nveis, todas
as classes sociais interclasse modelando conjuntos/pacotes de relaes sociais
hegemnicas, cuja durao compreende maior ou menor lapso de tempo.

Como disse Maingueneau (1997:38), um enunciado sempre coero, pois


envolve oposies de fora e apagamentos. Os enunciados compem as formaes
discursivas

partir

do

imaginrio,

agregando-se

em

torno

do

dito,

do

representativamente possvel nas conjunturas histricas. Dessa forma, podemos supor


que as produes textuais e imagticas e os relatos contidos nas entrevistas das
integrantes da LBL atuam em um duplo movimento na produo da identidade lsbica:
produzem sentidos para o imaginrio ao mesmo tempo em que elas so constitudas
enquanto lsbicas por esses sentidos.
Em Foucault (1997:38-40) percebemos que os discursos cientficos constituem
as formaes discursivas a partir dos reagrupamentos de enunciados descritivos
envolvendo identidade e persistncia nos temas. Esses enunciados se perpetuariam
em um regime de existncia que alimenta e alimentado pelos objetos de discurso, os
quais variam de acordo com as condies scio-histricas, que por sua vez produzem
superfcies especficas de aparecimento, como a arte, a sexualidade e a penalidade
(idem:47). Dessa forma, a emergncia do sujeito poltico lsbica como fenmeno social
adentrando os discursos acadmicos visibiliza as aes e relaes das mulheres,
podendo contribuir para destituir o sujeito universal narrado como central.
Foucault (1997:29) questiona as continuidades que mantm o uso ideolgico da
cincia, com a repetio das anlises e dos problemas tericos. Assim ele afirma que
[...] no se pode falar de qualquer coisa em qualquer poca; no fcil dizer alguma
coisa nova [...] o objeto no espera nos limbos a ordem que vai libera-lo e permitir-lhe
que se encarne em uma visvel e loquaz objetividade, ele no preexiste a si mesmo,
retido por algum obstculo aos primeiros contornos da luz, mas existe sob as condies
positivas de um feixe complexo de relaes. (idem:51)

35

Nesta perspectiva, a lesbianidade adquire suas significaes especficas em


suas condies de produo, ou seja, os discursos da LBL so constitutivos de sua
prpria existncia e ao poltica.
A diviso dos seres a partir de um sexo fundada e mantida pelos discursos
cientficos - inclusive os discursos historiogrficos - localizando-a como palco de uma
grande histria, a qual nos chega ainda acomodada pelas certezas do sculo XIX. A
repetio desses discursos atravs dos mtodos tradicionais da cincia acabara por
cristalizar formaes discursivas, mantendo a idia da dicotomia dos sexos e dos
gneros, instaurando a idia da verdadeira sexualidade, e assim deixando pouca
mobilidade para pensar as relaes sociais fora dos engessamentos modelares da
produo do conhecimento.
Atravs de Sandra Harding (1993:98), podemos observar que durante mais de
trs sculos, a cincia utilizou a poltica de gnero9 como recurso moral e poltico
para seu prprio progresso. Assim, a autoridade cientfica ocupou-se em respaldar a
naturalizao da subjugao das mulheres, num processo completamente tendencioso.
Os inmeros tratados sobre as diferenas (biolgicas, hormonais, cerebrais,
estruturais, sexuais, emocionais) entre homens e mulheres ocuparam por muitos
sculos e ainda ocupam o pensamento dos cientistas. Por que seria to relevante
afirmar essas diferenas?
Nicole-Claude Mathieu (1991:133), desvela os discursos naturalizantes que
opem masculino e feminino como estratgias sociais de criao da diferena. Atravs
de pesquisas antropolgica com sociedades diversas dos modelos ocidentais ela nos
aponta outras possibilidades de organizao fora do eixo sexo-gnero. Segundo a
autora:
[...] A ambigidade da noo de sexo, tal qual ela se manifesta na conscincia comum,
assim como nas anlises das cincias sociais e dos movimentos de mulheres, vem
tambm da dissimulao prescrita, pelo menos nas sociedades ocidentais entre sexo
biolgico e sexo social. Esta dissimulao est no centro tanto das polmicas polticas
nas anlises e estratgias dos movimentos de mulheres quanto das omisses e
distores na anlise cientfica. (idem:133)

A poltica de gnero para Harding, constituda pelos mecanismos de demarcao das diferenas e
entre homens e mulheres, estaria atrelada a um simbolismo de gnero, que respaldaria a diviso de
papeis e sua importncia na sociedade.

36

Mathieu (idem:133) faz uma crtica aos modos de conceituao ancorados em


uma identidade sexual baseada em uma conscincia individualista da vivencia psicosociolgica, pois partem de uma
[...] bipartio absoluta do sexo, ao mesmo tempo natural e social. masculinidade
(maleness) corresponde (deve corresponder) o masculino; feminilidade
(femaleness), o feminino. O modelo a heterossexualidade concebida no Ocidente
como expresso da natureza (ou em outras sociedades como a de uma ordem desde
agora fixada). Nas relaes sociais corresponde a esta tica, claro, a estratgia da
feminilidade, imposta s mulheres, e da masculinidade, ensinada aos homens. O
gnero traduz o sexo. Entre sexo e gnero, estabelecida uma correspondncia
homloga. A diferena dos sexos concebida como fundadora da identidade pessoal,
da ordem social e da ordem simblica. (ibidem)

Kate Millet (1971:113), nesse sentido, promove a discusso sobre o carter


poltico da sexualidade. Ela fala sobre uma poltica do sexo, e para seu entendimento
esclarece que devemos entende por poltica no apenas as relaes que permeiam os
partidos e os presidentes, mas que este termo remete s relaes de fora, s
disposies por meio das quais um grupo de pessoas controla o outro (idem:114).
Michel Foucault (2005:76) analisou os discursos sobre a sexualidade e as redes
de poder e saber que seriam por eles produzidas, disciplinando os corpos, dividindo-os,
classificando-os, atribuindo-lhes funes e legitimando comportamentos, desejos e
emoes. Ele mostra como os discursos mdicos, nos sculos XVIII e XIX, vm
construindo verdades norteadas por uma lgica do sexo, onde os signos do humano
esto atrelados a uma sexualidade ancorada biologicamente. Na concepo do
filsofo, o sexo seria produzido pelo dispositivo da sexualidade, que o instaura na
ordem do discurso, como eixo identitrio. A criao do desejo do sexo estaria imbricada
com o desejo de verdade e de poder, pois seriam construes discursivas inscritas
sobre a classificao e disciplinarizao dos corpos, emoes e comportamentos
(idem:76).
As teorias feministas denunciam os processos de instituio de um mundo
binrio, natural - onde os sexos naturalmente esto determinados e separados com
papis e comportamentos especficos e opostos. Dessa forma, tais estudos
apresentam-se imprescindveis aos questionamentos das teorias tradicionais, como
aponta Francine Decarries (2000:11), pela refutao dos modelos tericos
dominantes, pela interrogao sobre a condio e posio das mulheres na histria, na
proposio de escritas alternativas para escapar da linguagem androcntrica, bem
37

como pelas reflexes sobre os contextos polticos. Buscam assim, refletir sobre sua
instituio pelas prticas discursivas do social, a fim de transformar as representaes
sociais instrudas pelas verdades acerca da sexualidade e do sexo.
Como bem exps a terica Gayle Rubin (1975:27), conceitos clssicos e suas
interpretaes na constituio do saber acadmico - como os elaborados por Freud e
Levy-Strauss - embasam as certezas acerca relaes humanas, fundadas em
masculino e feminino imutveis, polarizados hierarquicamente, cujo referente o falo.
Por exemplo, a troca de mulheres como base da cultura, analisa Rubin (Idem:35-39),
tem como pressuposto natural a posse das mulheres pelos homens em uma
perspectiva universalizante e totalmente a-histrica.
Esta questo nos remete s reflexes de Sandra Harding (1993:11), que
mostram as oscilaes das crticas feministas sobre a cincia entre duas tendncias:
uma reformista e uma revolucionria, ou seja, entre algumas anlises que daban la
possibilidad de mejorar la cincia que tenemos e la reivindicacin de uma
transformacin de los mismos fundamentos de la cincia y de las culturas que outorgan
su valor. Dessa forma, a autora (idem:11) traz alguns questionamentos pertinentes a
essa discusso: Es possible utilizar com fines emancipadores unas cincias que estn
tan ntima y manifiestamente inmersas em los proyectos occidentales, burgueses y
masculinos? Ela sugere que a sada no est em por um fim investigao
sistemtica mas sim em por um fim ao androcentrismo das cincias. E isso, segundo a
autora, exige unas transformaciones de gran alcance em los significados y prcticas
culturales de esa investigacin (idem:11).
A utilizao de alguns recursos da Anlise do Discurso alia-se aos objetivos dos
Estudos Feministas de desestabilizao dos mtodos e conceitos reproduzidos ao
longo do tempo e constituidores de um conhecimento atravessado por interpretaes,
permeadas por relaes de poder. Como atenta Orlandi (1990:36), o imaginrio que
institui o discursivo poltico e as evidncias so cristalizaes, naturalizaes, uma
relao da histria com o poder.
Nessa perspectiva ento, dizer que as mulheres nunca foram protagonistas da
histria sem a presena dos homens, ou que a diviso sexual e seus papis estticos e
definidos so verdades eternas porque so evidncias encontradas nas narrativas e

38

suas interpretaes sobre o biolgico deixa de ser argumento para a naturalizao da


hierarquia sexual e da heterossexualidade.
Como props Navarro-Swain (2000:15), preciso
[...] desvirtuar as evidncias, tirar delas a inocncia da convico e da certeza para se
embrenhar na floresta de sentidos que criaram a condio humana e que fizeram de
prticas socioculturais modelos definitivos de ser.

Essa necessidade aproxima-se ao proposto por Foucault (1997:29), quando


sugere que o rompimento com as continuidades discursivas torna-se fundamental a fim
de questionar as evidncias histricas, cabendo-nos
[...] mostrar que elas no se justificam por si mesmas, que so sempre o efeito de uma
construo cujas regras devem ser conhecidas e cujas justificativas devem ser
controladas; definir em que condies e em vista de que anlises, algumas so
legtimas, indicar as que, de alguma forma, no podem mais ser admitidas. (idem)

Seria ento preciso pensar quem diz o que, em que condies e a quem.
Quebrar as palavras contidas nos discursos e revelar seus significados. Procurar as
brechas que as fontes histricas deixam abertas para novas apreenses e
significaes sobre a atuao das mulheres.
Navarro-Swain (1996:153), nos mostra que as cincias, em especial as
narrativas histricas, atravs de discursos fundadores, instauram e criam memrias,
mediante a produo dos fatos, num processo que molda as observaes aos seus
conceitos. Assim, o ato de escolha/seleo da/do pesquisadora/r pelo seu objeto de
estudo, em suas condies de produo, determina o que importante na escala de
valor cientifico. As tentativas de interpretao do mundo no seriam um ato neutro, e
dessa forma, a perspectiva falocntrica do conhecimento cientfico instaura a hierarquia
na e da relao homem/mulher como natural e cultural, o que, atravs da repetio,
passa ao domnio do verdadeiro.
Sobre a construo dos discursos sobre o mundo e sobre o humano, Michel
Foucault (2005:56) analisa a necessidade de categorizao do mundo no
desenvolvimento de uma cincia positivista nos ltimos trs sculos. Nesse esquema
de pensamento dito cientfico predominaria o mundo cindido em categorias sexo,
idade, raa, inteligncia.

39

Assim, a classificao do humano de acordo com um sexo, um desejo, uma


prtica sexual, instruda e mantida pelas redes discursivas que criam as diferenas e
legitimam a circulao dos poderes. Uma teia discursiva onde as verdades sobre o
sexo localizam as mulheres na condio do outro do homem, de presa, de
procriadora da espcie, destituda dos poderes de protagonizar seu destino. Essa
classificao conduzida pela materializao do sexo a partir dos discursos e prticas
e mantida atravs de sua reiterao. Como sugere Judith Butler (2000:154), a adoo
de um sexo est vinculada identificao atrelada ao discurso heterossexual, que
desqualifica outras possibilidades. Nessa perspectiva, o sujeito construdo atravs
da fora da excluso e da abjeo (Idem:156)10, assim, se a materializao de um
determinado sexo uma adequao s normas regulatrias, uma identificao ao
modelo, a identificao com a abjeo ser sempre negada. (Ibidem)
Nesse contexto, minhas anlises buscam possveis movimentos de autoidentificao lsbica em prol da visibilidade das relaes entre mulheres, a qual
possibilitaria a subverso dessa abjeo pelo sujeito positivado atravs dos discursos
da LBL. Os textos, imagens e reivindicaes polticas desenvolvidas pelas militantes
so pensados aqui como facilitadores de certa movimentao da oposio
centro/margem no sistema heterossexual.

1.5. A produo do binrio sexual


A identificao a um sexo institudo como natural seria fundamental para a autorepresentao dos indivduos. Desta forma, de acordo com Navarro-Swain (2002:326),
a prtica da sexualidade [...] que organiza o eu e faz de mim uma identidade
inteligvel, jogo de verdades que cria a iluso de um sujeito ontologicamente definido
por sua sujeio/resistncias s prticas regulatrias. Teramos assim, [...] mulheres e
homens - identidades definidas num esquema binrio, heterossexual, reprodutivo,
natural, rodeados de uma multido de prticas que traduzem identidades incompletas,
incorretas, incmodas (Idem, pp. 326-327). Como aponta a autora,
10

Como considera Butler, pois o estabelecimento de modelos construdos e legitimados pelos discursos
de verdade produziria seres abjetos, necessrios para a manuteno desse sujeito legtimo. BUTLER,
Judith. Cuerpos que importam. Sobre los limites materiales y discursivos Del sexo. Buenos Aires:
Paidos, 2002, p. 156.

40

[...] a orientao do desejo e da sexualidade em uma s direo o sexo oposto cria


ncleos identitrios sexuais, construdos pelas tcnicas de mim`, pela produo
continua de representaes e auto-representaao em invlucros de carne nomeados
pelo sexo. Nesse caso, a posio sexual no diz respeito a praticas sexuais diversas,
mas a lugares de fala onde emerge o sujeito sexuado e institudo hierarquicamente.
Heterossexual superior ao homossexual, masculino ao feminino. Aqui a experincia de
gnero feminino mostra que a ancoragem do gnero no sexo biolgico o fundamento
dos mecanismos de diviso e controle de um sexo sobre outro. (Navarro-Swain,
2002:331).

Essa sexualizao do humano resultado de um processo chamado por


(Foucault, 2005:76-87) de dispositivo da sexualidade. A partir dos sculos XVI e XVII,
na sociedade ocidental, teria ocorrido uma multiplicao de discursos sobre o sexo,
com o objetivo de produzir uma lgica do sexo que legitimasse o exerccio do poder.
Assim, contrariando o senso comum que supe o desejo do sexo (significado hoje)
como totalmente instintivo, o autor denuncia o aparelhamento voltado para produo de
estratgias de estandartizao do sexo e a concomitante elaborao dos discursos de
verdade sobre a sexualidade. Esse processo teria sido intensificado nos dois sculos
seguintes, culminando nas formaes de verdades cientficas (afetadas por conceitos
morais e religiosos) sobre o sexo e atreladas elaborao de prticas mdicas e
pedagogias voltadas para o controle e disciplinarizao dos corpos.
A partir da, as tecnologias do sexo (Foucault, 2005:98) atuam na conformao
dos corpos e desejos, inscrevendo-lhes normas e controlando-os, em nome do
natural. Tnia Navarro-Swain (2006:01) nos aponta esta estratgia do poder do
discurso sobre o sexo, ressaltando que
[...] O dispositivo, portanto, inventa os corpos e os possui, cria-os ao defini-los e
mold-los enfatizando o prazer , sem defini-lo nem question-lo, para melhor apagar os
traos de sua construo e domesticao. Quem no sente este prazer, to louvado,
sem que se saiba exatamente do que se fala, acha-se doente, anormal; porque os
consultrios esto to cheios de problemas sexuais? Porque no tomar o desejo ou a
emoo quando vem, sem precisar de remdios, estmulos, anlises?

Isso porque esse processo envolveria ainda, por outro lado, as tecnologias do
gnero, definidas por Tereza de Lauretis (2004:208) como produto de diferentes
tecnologias sociais, como o cinema, por exemplo, e de discursos, epistemologias e
prticas crticas institucionalizadas, bem como prticas da vida cotidiana.
As formas de conceber o gnero e o sexo dizem respeito aos significados das
palavras, sua apropriao e re-apropriao como dinmicas nos processos de pensar e
repensar o mundo. E isso perpassa a produo do conhecimento, o pensamento
41

cientfico, que, em sua forma tradicional, engendra oposio, apropriao e dominao


na formulao de verdades. Se somos herdeiras de uma cincia que pressupe a
vontade de verdade como j disse Foucault (1996:20) sobre as redes de poder
criadas e mantidas pelo discurso, torna-se necessrio atentar para a forma de fazer
cincia, para o ato de ver, significar e narrar as coisas, pois no h neutralidade nesse
processo.
Questionar as formas tradicionais de pensamento e os mtodos cientficos diz
respeito incredulidade com relao s narrativas que se auto-conferem estatuto de
verdade, a fim de libertar o conhecimento dos modos culturais dominantes que criam e
sustentam as hierarquias. Esta perspectiva ps-moderna tende menos busca de
certezas e mais interrogao dos enunciados e suas condies de produo que
constroem as evidncias sobre o mundo e os sujeitos. Seria preciso interrogar o dito,
os discursos, pois eles forjam as identidades e a materialidade dos corpos.
Assim, necessrio romper com as evidncias sobre sexo e sexualidade como
dados

naturais

fim

de

pensar

ficcionalidade

da

oposio

homossexualidade/heterossexualidade e a materialidade dos corpos informada pelas


noes de feminino, masculino, beleza e erotismo. Pensar sobre um movimento de
lsbicas, nessa perspectiva, requer a investigao dos sentidos que transitam nas
propostas das militantes, pensando a fora das representaes pautadas nas
tecnologias do sexo e do gnero na constituio de suas prticas discursivas.
A perspectiva feminista estabelece essa discusso, uma vez que chama a
ateno para o equivoco de pensar as mulheres a partir de um processo retilneo e
uniforme de opresso, traduzidos por um patriarcado a-histrico. Nessa direo, vrias
tericas feministas, como Gayle Rubin (1975:14), Donna Haraway (1995:08) e Judith
Butler (2003:20), vo se contrapor a algumas teorias que partem da idia de opresso
hegemnica. Tais autoras criticam o pensamento reducionista que verticaliza, simplifica
e equipara os dispositivos de controle nas sociedades androcntricas como universais.
Foucault (1997:140), diz que seria preciso interrogar os discursos at o ponto em
que eles deixem de ser tesouros inesgotveis, a fim de que apaream como um bem
finito, limitado, desejvel, til que tem suas regras de aparecimento e tambm suas
condies de apropriao e de utilizao. Um bem que coloca por conseguinte, desde

42

sua existncia, a questo do poder, um bem que por natureza, o objeto de uma luta,
e de uma luta poltica.
A produo do conhecimento em suas leituras e escritas sobre o mundo funda
discursos, refora-os ou os subverte. Assim, torna-se importante pensar as formas
atravs das quais a materialidade corporal e as relaes humanas tm sido pensadas e
institudas no social, no qual alguns sujeitos so narrados e outros no. Como em um
roteiro, alguns so centrais e outros figurantes e, nesse caso, a centralidade atrela-se a
ordem do discurso e seu regime de verdade11 que informam as concepes de sujeito
de cada poca. Isso porque os signos que norteiam as relaes sociais no so fixos e
os sentidos movimentam-se atravs do imaginrio, modificando conceitos e prticas.
Se os discursos fundam, mantm ou subvertem as interpretaes do mundo e
do humano, para Foucault (2005:30) no se deve fazer uma ciso entre o dito e o no
dito, pois preciso tentar determinar as diferentes maneiras de no dizer, como so
distribudos os que podem e os que no podem falar, que tipo de discurso autorizado
ou que forma de discrio exigida a uns e outros (Idem:30)
Se utilizssemos a historiografia tradicional como fonte, por exemplo,
poderamos correr o risco de reproduzir os discursos acerca da heterossexualidade
natural e a essencializao da maternidade como eixo definidor das mulheres, uma vez
que estas silenciam a autonomia das mulheres em todos os aspectos, sobretudo sobre
as relaes amorosas entre elas.
Entretanto, a historicidade do humano aponta para o plural, para a instabilidade
das verdades sobre o humano, suas emoes e prazeres que so produzidos
permanentemente em um processo dinmico. Rosi Braidotti (1998:30) enfatiza o
momento de transformaes e desestabilizaes pelo qual a ps-modernidade tem
problematizado as noes de humano no ocidente. Em um momento de flexibilizao
das relaes sociais, diz ela, a negociao dos sujeitos com as representaes
convencionais traduzem-se em novas perspectivas da subjetividade humana. Isso
implicaria em um outro estilo de pensamento, em uma criatividade terica e poltica,
que rejeita as verdades sobre um sujeito fixo, sobre uma coletividade nica. Para essa
mesma autora:
11

Atravs de Foucault (2006:12) temos que "cada sociedade tem seu regime de verdade, sua "poltica
geral" de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os
mecanismos e instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como
se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da
verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro".

43

[...] o sujeito mulher no uma essncia monoltica definida de uma vez para sempre,
mas o lugar de um conjunto de experincias mltiplas, complexas e potencialmente
contraditrias, definido por variveis que se sobrepem tais como a classe, a raa, a
idade, o estilo de vida, a preferncia sexual e outras. (Braidotti,1998:30).

nessa perspectiva que as teorias feministas criticam a denominao a mulher


que singulariza toda a multiplicidade do feminino em uma s categoria generalizante,
essencializada, que contribui para a continuidade do esquema polarizado a
binariedade e a representao da supremacia masculina. Narrar as experincias das
mulheres como algo intrnseco a uma categoria dada e no problematizada implica na
aceitao dos discursos pautados na materialidade corporal, na aceitao da fixidez do
sexo em oposio ao gnero. Sendo essa oposio reiterada continuamente pelos
discursos, apresenta-se como a base das representaes sobre as relaes humanas,
que vo ser definidoras na interpretao dos papis e identificaes de determinado
grupo social. Entretanto, como se vem as integrantes da LBL nesse esquema? Se
mulher uma categoria histrica, que sujeitos despontam neste movimento cuja
denominao inclui e nega ao mesmo tempo o ser mulher? Estes so
questionamentos que pretendo perseguir na seqncia.

1.6. Sexo e gnero como categorias scio-histricas

Diga-me teu sexo, eu te direi teu gnero. Nas palavras de Tnia NavarroSwain (2000:15) uma critica s cristalizaes pautadas nos discursos cientficos que
reforam a idia de mundo polarizado. Sexo e gnero, termos to problematizados nas
teorias feministas, so pontos centrais nas discusses sobre categorias sexuais, sujeito
e identidade, pois carregam significados atravessados pelas representaes sociais
binrias.
Como podemos observar atravs da anlise de Francine Descarries (2000:1420), os feminismos so plurais, se desdobram, se opem e se complementam. As
formas de pensar sexo e gnero variam de acordo com suas condies de produo.
Condies que dizem respeito s maneiras de construir ou problematizar identidade e
diferena. Por que, nessas teorias, h tantos problemas de gnero12?

12

Referindo-me tambm ao ttulo de uma obra de Judih Butler, Problemas de gnero. Feminismo e subverso da
identidade. Civilizao Brasileira: Rio de Janeiro, 2003.

44

preciso pensar, como prope Joan Scott (1990:05), que as palavras, como as
idias e as coisas que elas so feitas para significar, tem uma histria. propicio
ento considerar que a palavra gnero comea a ser utilizada por alguns feminismos
no final da dcada de 60, no intuito de romper com a noo de diferena sexual
pautada em fatores biolgicos, uma vez que, segundo Linda Nicholson (2000:10), o
conceito de sexo colaborou com a idia da imutabilidade dessas diferenas e com a
desesperana de certas tentativas de mudana.
Se as diferenas de papis sociais entre homens e mulheres encontravam
legitimidade nos argumentos pautados nas distines fsicas/corporais, a utilizao do
termo gnero pelas tericas feministas ento, propunha repensar essa relao,
denunciando a constituio social do carter humano. Entretanto, cabe ressaltar que,
como expe Linda Nicholson (2000:11), na contramo dessa idia, gnero acabou
sendo significado como oposto a sexo - entendido como diferenas reais,
biologicamente dadas sobre as quais ele atua.
possvel perceber, ainda hoje, que apesar da perspectiva revolucionria da
proposta do gnero como categoria analtica, muitas teorias o trazem no sentido
domesticado,

atrelado

noes

de

diferenas

sexuais

numa

viso

biologista/construcionista. Estudos de gnero para muit@s estudios@s sinnimo de


Estudo das mulheres, definidas por um sexo biolgico.
Assim, o termo gnero acaba sendo utilizado de maneiras variadas e at mesmo
contraditrias, pois na maioria das vezes usado em oposio sexo, para
descrever o que socialmente construdo, em oposio ao que biologicamente dado
(Idem p.09). Nessa perspectiva, gnero tipicamente pensado como referencia
personalidade e comportamento, no ao corpo; gnero e sexo so, portanto,
compreendidos como distintos (Idem:09).
Esse entendimento seria um problema para as teorias feministas em suas
proposies de descontruo das hierarquias, pois traz a idia do gnero (cultural) em
apropriao do sexo (natural), em um pensamento tradicionalista sobre o social. Judith
Butler (2003:25) elucida essa questo pontuando que:
[...] o gnero no deve ser meramente concebido como a inscrio cultural de
significado num sexo previamente dado; tem de designar tambm o aparato mesmo de
produo mediante o qual os prprios sexos so estabelecidos. Resulta da que o
gnero no est para a cultura como o sexo para a natureza; ele tambm o meio

45

discursivo/cultural pelo qual a natureza sexuada ou um sexo natural produzido e


estabelecido como pr-discursivo, anterior cultura, uma superfcie politicamente
neutra sobre a qual age a cultura.

Para a autora (idem:28) no se pode dizer que os corpos tenham uma


existncia significvel anterior a marca de gnero, uma vez que sexo e gnero so
livres ou fixos de acordo com o discurso hegemnico das possibilidades culturais.
Assim, a coero introduzida naquilo que a linguagem constitui como o domnio
imaginvel do gnero (ibidem). Dessa forma, lsbicas so possibilidades que
ultrapassam os limites do gnero feminino, significado no sistema heterossexual a
partir da oposio e relao com o masculino.
Pensar o gnero como produto discursivo e manter a idia de sexo como
materialidade naturalmente imutvel significa legitimar as categorias homem e mulher
como dados anteriores aos signos sociais, isto , a permanncia de materialidades
corporais que justificam comportamentos distintos e estanques. A idia de sexo
feminino atrelada natureza traduz a condio de imutabilidade, uma vez que na
perspectiva do conhecimento tradicionalista ocidental, natureza corresponde
passividade. Ento, como aponta Judith Butler (2000:157), esse entendimento localiza
o feminino numa relao hierrquica de apropriao. Por essa lgica, o sexo estaria
para o gnero assim como o feminino estaria para o masculino, ou seja, a natureza
apropriada pela cultura. Neste caso, a lesbianidade estaria marcada pela natureza do
sexo, desestabilizando, porm, o gnero.
O gnero, diz Butler (2003:48), no um substantivo, mas tampouco um
conjunto de atributos flutuantes, pois vimos que seu efeito substantivo
performaticamente produzido e imposto pelas prticas reguladoras da coerncia de
gnero. A autora mostra que preciso desconstruir a idia de sexo como dado
imutvel, pois sexo e gnero seriam produtos ideologicamente discursivos.
Compartilhando o pensamento de Monique Wittig, ela argumenta que sexo e gnero
so indissociveis, inscries sociais. O sexo uma interpretao poltica e cultural do
corpo, no existe a distino sexo/gnero em linhas convencionais; o gnero
embutido no sexo, e o sexo mostra ter sido gnero desde o princpio (Idem:165).
Wittig (1997:271) ao dizer que uma lsbica no uma mulher discute a
construo do sexo social e o assujeitamento das mulheres s tecnologias utilizadas
para sua produo. Assim, no seriam mulheres todas aquelas que escapam ao
46

sistema de apropriao masculino. Isso porque, segundo ela, a mulher s existe em


relao oposio ao homem, base do sistema heterossexual. Nessa perspectiva,
pela no adequao a este esquema as lsbicas no seriam mulheres e tambm no
seriam homens, pois estariam fora dos esquemas de identificao produzidos e
aprisionados no esquema heterossexual.
Butler (2003:197), utilizando como exemplo a drag, aponta que o gnero se
instaura atravs de sua prpria prtica, de sua repetio:
[...] no lugar de uma identificao original a servir como causa determinante, a
identidade de gnero pode ser reconhecida como uma histria pessoal/cultural de
significados recebidos, sujeitos a um conjunto de prticas imitativas que se referem
lateralmente a outras imitaes e que, em conjunto, constroem a iluso de um eu de
gnero primrio e interno marcado pelo gnero, ou parodiam o mecanismo dessa
construo.

Assim, pensar sexo e gnero como construo social mantida pela repetio nos
aproxima da possibilidade de concebermos masculino e feminino como categorias
historicamente produzidas e hierarquizadas.
Como aponta Nicholson (2000:09), esse entendimento sobre o gnero apareceu
quando se percebeu que a sociedade forma no s a personalidade e o
comportamento, mas tambm as maneiras como o corpo aparece. Ento, se o prprio
corpo sempre visto atravs de uma interpretao social, o sexo no pode ser
independente do gnero; antes, sexo nesse sentido deve ser algo que possa ser
subsumido pelo gnero. (idem: 09-10).
Nesse sentido, os estudos feministas percebem ser preciso menos uma histria
das mulheres e mais uma nova epistemologia, que pensasse as dinmicas do poder na
produo do conhecimento, na definio do que legtimo ou no, e isso se traduziria
na necessidade de interrogar a histria e sua legitimidade.
Seria preciso apontar a parcialidade das narrativas histricas, desvelando os
processos de ancoragem dos historiadores em suas condies de produo a fim
desestabilizar as verdades sobre as desigualdades fundadas nas diferenas sexuais,
com a invizibilizao e/ou desqualificao das mulheres no processo histrico . Tnia
Navarro Swain (2006:05), buscando desestabilizar a autoridade dos discursos
naturalizantes sobre as mulheres, prope uma histria do possvel, atravs da
interrogao das evidncias forjadas nos registros histricos:
47

[...] O papel d@s historiador@s, em meu entender, no afirmar tradies, corroborar


certezas, expor evidencias. ao contrrio, destru-las para reviver o frescor da
multiplicidade, a pluralidade do real. Para encontrar uma histria do possvel, da
diversidade, de um humano que no se conjuga apenas em sexo, sexualidade,
dominao , posse, polarizao. criar a inquietao, a interpelao, suscitar a
mudana, levantar questes e pesquisar incansavelmente a diversidade , para
escapar tirania do unvoco, do homogneo, da montona repetio do mesmo, que
nos faz reiterar uma histria sem fim de dominao e excluso entre feminino e
masculino. As prprias noes de sexo biolgico, de gnero social , de
diferena,enquanto sistema no passam de uma reafirmao constante da primazia do
biolgico como divisor de um humano desenhado em dois, cuja complementaridade
natural a naturalizao do destino biolgico das mulheres na reproduo. Da
diferena extramos a diversidade, do estranhamento, a potica da existncia, que no
seno a pluralidade do humano, a possibilidade de ser sem as contingncias das
normas e nos modelos.

Scott (1990:07), pensando a problemtica das narrativas histricas j havia


apontado que,
[...] na sua maioria, as tentativas de teorizao do gnero no conseguiram sair dos
quadros tradicionais das cincias sociais: elas utilizam formulaes provadas que
propem explicaes causais universais. Estas teorias tiveram, no melhor dos casos,
um carter limitado porque elas tem tendncia a incluir generalizaes reduzidas ou
demasiado simples; estas destroem no somente a complexidade do sentido que
prope a histria, como disciplina, da causalidade social, mas tambm o engajamento
feminista na elaborao de analises que levem transformao. (Scott: 1990:07)

Gnero, em seu uso descritivo estaria apenas associado ao estudo das coisas
referentes s mulheres. O gnero como um novo domnio de pesquisa histrica no
tem a fora de anlise suficiente para questionar (e mudar) os paradigmas histricos
existentes (Scott, 1990:08), ao contrrio de uma histria que se debruce sobre as
mltiplas possibilidades de relacionamento humano.
Scott (1990:07) ento prope um exame crtico aos estudos que abordam as
mulheres numa perspectiva essencializante e despolitizada, dizendo que a partir dessa
crtica possvel propor uma abordagem alternativa. Seria preciso, para ela, perceber
que a utilizao do termo gnero pode trazer efeitos dbios. Substituir apenas histria
das mulheres por estudos de gnero implicou em uma estratgia de busca de
legitimidade institucional para os estudos feministas nos anos 80. Seguir com
estratgias equivalentes poderia representar uma conivncia com as representaes
binrias hierarquizantes que perpassam as instituies acadmicas. A lesbianidade
nessa perspectiva permaneceria silenciada pela noo domesticada de gnero
associado a mulheres em oposio ao masculino, informando sobre uma categoria
pronta e acabada.

48

Margareth Rago (2000:24) problematiza a questo da constituio do sujeito


feminino/masculino na perspectiva de que [...] o sujeito deixasse de ser tomado como
ponto de partida, mas que fosse considerado dinamicamente como efeito de
determinaes culturais, inscrito em um corpo de complexas relaes sociais, sexuais
e tnicas (Rago, 2000:27). Nesta tica, as representaes e valores inscritos nos
discursos da LBL podem nos informar sobre o processo de construo de um sujeito
poltico que reivindica diferenas para alm do feminino e/ou heterossexual.
Haraway (1995:33-34) sugere que [...] sejamos mais atentas historicidade dos
padres que revelamos pois [...]explicaes de mundo real no dependem da lgica
da descoberta, mas de uma relao social de conversa carregada de poder
(idem:37). Joan Scott (1990:15), por sua vez, diz que [...] o desafio da nova pesquisa
feminista fazer explodir a noo de fixidez, descobrir a natureza do debate ou da
represso que produzem a aparncia de uma permanncia eterna na representao
binria do gnero.
Nessa perspectiva, Tnia Navarro-Swain (2002:340), aponta a importncia da
desestabilizao das identidades na proposta feminista:
Num mundo de representaes sociais onde os seres se definem pelo corpo sexuado
e pelas praticas sexuais, uma identidade nmade desfaz as polaridades e hierarquias,
solapa as bases do sistema sexo/gnero, desvelando as tragdias e a triste comicidade
do assujeitamento ao verdadeiro sexo, as essncias humanas institudas e narradas
em histria. No ha opostos, ha posies de sujeito; no ha binrio nem mltiplo, pois
no ha unidades. Numa identidade em construo que no visa um desenho final, o
que importa o movimento.

Ento, como narrar sujeitos lsbicas sem essencializ-los, sem fixar uma
identidade? Como elas mesmas se representam? Mulheres? Lsbicas como categoria
parte? E neste caso, que sentido lhe atribuem? A que gnero pensam pertencer?
Como

disse

Diva

do

Couto

Muniz

(2000:211),

entender

gnero

como

constitudo/constituinte da identidade dos sujeitos, implica atentar para as mltiplas


dimenses dessa construo. Isso significa inovaes epistemolgicas, um olhar
menos fixo e mais de uma viajante, como props Guacira Lopes Louro (2004:18),
vislumbrando a transformao das formas de significao do mundo.

49

Captulo II

Lsbicas em movimento
Lsbica a palavra, a etiqueta, a condio que
mantm as mulheres na linha. Quando uma mulher
ouve esta palavra ser lanada na sua direo, sabe
que est a pisar o risco. Sabe que atravessou a
terrvel fronteira do seu papel sexual (Radicalesbians)

A polarizao dos sexos na sociedade brasileira, como em tantas outras, est


naturalizada atravs das representaes sociais, constitudas e reafirmadas por um
sistema rgido de discursos que produzem sentidos e norteiam o entendimento sobre
as relaes humanas. Isso porque a realidade construda socialmente a partir dos
processos simblicos dos indivduos na interpretao do mundo (Castoriardis,1992:89)
As evidncias desses discursos integram as tecnologias de produo do sexo
13

social , as quais atuam nas tentativas de manter a categoria mulheres como natural,
instaur-la em contextos historicamente limitados, localiz-la indiscutivelmente em um
espao heterossexual, concebido como privado, de forma pacfica e hegemnica, tudo
narrado como parte de um processo cultural lgico de evoluo. Nesse sentido,
Monique Wittig (1980:04), afirma que
[...] os discursos que acima de tudo nos oprimem, lsbicas, mulheres, e homens
homossexuais, so aqueles que tomam como certo que a base da sociedade, de
qualquer sociedade, a heterossexualidade. Estes discursos falam sobre ns e alegam
dizer a verdade num campo apoltico, como se qualquer coisa que significa algo
pudesse escapar ao poltico neste momento da histria, e como se, no tocante a ns,
pudessem existir signos politicamente insignificantes. Estes discursos da
heterossexualidade oprimem-nos no sentido em que nos impedem de falar a menos
que falemos nos termos deles. (WITTIG, 1980:01)

Compartilhando

do

entendimento

de

Wittig,

temos

que

esquema

heterossexual, produzido historicamente, estabelece a coero normativa sobre os

13

Esse conceito foi desenvolvido por Nicole-Claude Mathieu nos anos 70 numa tentativa de escapar da
categoria gnero domesticada pelas representaes sociais que reproduzem o pensamento binarizante:
homem e mulher. Utilizo-a aqui para me referir materialidade dos corpos e os comportamentos como
construtos histricos e sociais: masculino e feminino compondo a sociedade heterossexualizada.

50

indivduos principalmente atravs dos signos, instaurados especialmente pela


linguagem e as dinmicas que legitimam quem e sobre o que se pode ou no falar.
Essas dinmicas integram os procedimentos de excluso, sendo o mais evidente,
segundo Foucault (2004:09) a interdio, pois sabe-se muito bem que no se tem o
direito de dizer tudo, que no se pode falar de tudo em qualquer circunstncia, que
qualquer um, enfim, no pode falar de qualquer coisa. E atualmente, as regies onde
essa dinmica se opera, so as regies da sexualidade e da poltica, afirma o filsofo
(idem).
Assim, os discursos sobre a sexualidade so densos e talvez um dos mais
naturalizantes, pois formam uma grade fechada de representaes sobre a
humanidade - limitadas concepo de materialidade corporal como dado natural
(nessa perspectiva entendida como imutvel) - as quais informam os indivduos sobre
sua localizao no mundo. Temos ento a noo de mulher - traduzindo delicadeza,
fragilidade e cuidado, - definindo formas corporais: gestos, adereos, maquiagem, tom
de voz, roupas que comprimem e expem certas partes do corpo fragmentado
discursivamente. Emily Martin (2006:127) discute a fragmentao do corpo feminino em
sua

pesquisa

sobre

auto-representao

das

mulheres,

apontando

como

entendimento do ser mulher est tambm atravessado por representaes


substancializadas pelos discursos mdicos, os quais contribuem para a fragmentao
dos corpos necessria para a construo dos corpos em femininos. As mulheres
sofreriam ento
[...] uma alienao das partes de seu eu muito mais intensamente do que os homens.
Em primeiro lugar, tornar-se um ser sexualmente feminino envolve uma fragmentao
interior do ser. Uma mulher deve tornar-se apenas um corpo fsico para ser sexual.
(idem:60)

Essas so constataes pouco exploradas pelas pesquisas que focam, por


exemplo, os supostos efeitos da menopausa e as doenas nervosas ligadas
representao do corpo (como a anorexia e a bulimia)14. Comprova-se que as
mulheres sofrem mais de determinados distrbios nervosos, mas silencia-se sobre as
14

Resumidamente, a anorexia consiste em uma disfuno alimentar, caracterizada por uma rgida e
insuficiente dieta alimentar (caracterizando em baixo peso corporal) e estresse fsico. A anorexia nervosa
considerada uma doena complexa, envolvendo componentes psicolgicos, fisiolgicos e sociais. A
Bulimia tambm uma disfuno alimentar e est associada anorexia nervosa, com um diferencial: a
pessoa bulmica tende a apresentar perodos em que se alimenta em excesso, seguidos pelo sentimento
de culpa por causa do ganho de peso. Para "compensar" o ganho de massa, o bulmico exercita-se de
forma desmedida, vomita o que come e/ou faz uso excessivo de purgantes e diurticos. Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bulimia_nervosa

51

coeres discursivas que as conduzem adoo de determinadas formas e


comportamentos, mesmo que isso implique em sofrimentos fsicos/psquicos. Assim, se
reitera mais uma vez a naturalizao das diferenas sexuais, pelas quais as mulheres
esto localizadas como suscetveis s instabilidades emocionais.
Problematizar essas representaes, como visto at aqui, uma questo
fundamental para os feminismos, pois possibilita desconfiar da noo de uma
identidade feminina singular, simbolicamente imutvel em oposio a um masculino
construdo sobre a apropriao das mulheres enquanto sexo, apropriao esta
legitimada exatamente pela representao hierarquizada do sexo binrio, naturalizada
pelos discursos cientficos e religiosos, constituidores das verdades sobre o humano.
Sob essa perspectiva, possvel dizer que um equvoco tratar da histrica opresso
das mulheres na sociedade apropriao do corpo sexualizado (estupro, prostituio,
mercantilizao dos corpos, trfico de mulheres, aborto), diferenas salariais, diviso
do trabalho pautada na diferena sexual, interdio de fala, invisibilidade histrica
sem pensar os mecanismos de construo do corpo significado em feminino e suas
funes num esquema social pautado na heterossexualidade normativa.
Iniciando as consideraes sobre os movimentos de lsbicas a partir desta
percepo sobre a materialidade corporal como lugar de produo de excluses
ancoradas nas diferenas sexuais, compartilho das reflexes de Judith Butler
(2002:54), que lembra no haver
[...] nenhum exterior singular, porque as formas requerem uma quantidade de
excluses; existem e se reproduzem em virtude daquilo que excluem: no sendo o
animal, no sendo a mulher, no sendo o escravo; as propriedades das formas se
obtm atravs da propriedade, das fronteiras nacionais e raciais, o masculinismo e a
heterossexualidade obrigatria. (idem:90-91)

Os conceitos so passveis de re-significaes, pois ancoram-se em noes


alimentadas pelas representaes sociais, logo histricas e localizadas. Dessa forma, a
maioria das categorias pode ser questionada quando interrogamos sua aplicabilidade
em diferentes contextos e interpretaes.
Assim, este captulo prope algumas consideraes sobre a constituio da Liga
Brasileira de Lsbicas: o contexto de seu surgimento e os sentidos produzidos e
reproduzidos pelas militantes em suas condies de produo, trazendo algumas
matrizes que perpassam outros movimentos de lsbicas de dcadas passadas. Para
52

isso, utilizo algumas fontes que me informam sobre esse processo: o Boletim
Chanacomchana de 1981 e 1984; o Boletim Deusa Terra de 1991; Carta Aberta ao III
Frum Social Mundial da oficina de visibilidade lsbica do Planeta Arco-ris de 2003;
Carta de princpios da LBL; Relatrio do I Encontro da LBL/Sul de 2003; Informativo do
VI SENALE de 2006; entrevistas com as militantes da LBL (Alagoas, Distrito Federal,
Santa Catarina, Rio Grande do Sul) e ainda falas das militantes da LBL: do Paran recortada do Vdeo Lsbicas no Brasil de 2004; do Rio de Janeiro (2004) - retirada do
site Mdia Independente e do Rio Grande do Sul - gravada de mesa no VI SENALE em
2006. Ainda a imagem de divulgao da festa Sinta a Liga da LBL/DF (2007) e da V
caminhada de lsbicas e bissexuais de So Paulo (2007), bem como a fotografia do X
Encontro Feminista em Bertioga, do livro Mulheres em Movimentos (2005) e da III
caminhada de lsbicas e bissexuais de So Paulo (2005), que compe o acervo da
LBL.
Como no pretendo aqui falar de lsbicas a partir de conceitos fixos, ou traar
possveis origens terminolgicas, comeo por apontar sua fragilidade na materialidade
lingstica. Segundo a Enciclopdia Livre Wikipdia15, uma lsbica uma mulher
homossexual e tem ou prefere ter romances e relaes sexuais com outras mulheres.
Para definir o termo Dyke, a mesma enciclopdia diz que Dyke significa lsbica, ou
seja, mulher que sente atrao por outras mulheres. J no didtico dicionrio Aurlio
encontramos

termo

lsbica

assim

descrito:

substantivo

feminino.

Mulher

homossexual; lsbia, lesbiana, mulher - homem. E sob a denominao Fanchona:


substantivo feminino popular: Mulher de aspecto viril e hbitos ou predisposies
prprias do sexo masculino; mulher - homem, lsbica. (grifos meus)
Tal pluralidade conceitual utiliza os signos presentes no imaginrio social para
ancorar o estranho, ou seja, o que escapa representao da heterossexualidade. O
imaginrio responsvel exatamente pela faculdade originria de por ou dar-se, sob a
forma de apresentao de uma coisa, ou fazer aparecer uma imagem e uma relao
que no so dadas diretamente na percepo (Laplantine e Trindade:1996:24). Assim,
as definies acima transitam ora entre a idia da lsbica atrelada prtica sexual, ora
ao amor romntico e chegam ancoragem pelo binrio naturalizado: a lsbica imita o
homem por no encenar os atributos naturais do feminino: a localizao a partir da
proximidade
15

ao

masculino,

no

havendo

possibilidades

fora

do

esquema

http://pt.wikipedia.org/wiki

53

homem/mulher. Nesse sentido os questionamentos de Tnia Navarro-Swain (2000:34)


respaldam essa anlise:
Amor ou sexo, qual desses itens define o lesbianismo? (...) O que ser lsbica? Um
sentimento, uma emoo? Ou a prtica de uma certa sexualidade? Como criar uma
identidade individual ou de grupo em torno de uma preferncia sexual, eventual ou
sistemtica?

Essas so questes que requerem menos respostas objetivas e mais ateno s


interpretaes possibilitadas pela atuao dos movimentos identitrios. Os movimentos
de lsbicas significam, reivindicam, apropriam-se, re-significam a palavra mulher e
lsbica em suas mltiplas dinmicas e algumas vezes podem propor uma identificao
coletiva a ser utilizada no processo de busca pela visibilidade das mulheres fora da
evidncia heterossexual. Esse processo exigiria a positivao da palavra lsbica pela
nomeao das relaes afetivas/sexuais entre as mulheres a fim de desmistificar o
silncio que envolve as prticas femininas.
Ao analisar as prticas discursivas desses movimentos possivelmente nos
colocamos frente s suas incoerncias, pois as identidades, como tm mostrado a
crtica feminista, no aparece mais como um dado, mas como um processo, que
constri uma forma e faz sentido no interior de um regime de verdade singular
(Navarro-Swain, 2001:15).

2.1. Movimentos sociais por uma perspectiva lsbica


A luta dos movimentos sociais pelo respeito diversidade e pela equidade
muitas vezes embasada pelas convenes16 e tratados internacionais17, dos quais o
Brasil signatrio. A efetivao do Estado Democrtico de Direito exige uma ampla

16

O dicionrio de Direitos Humanos define Conveno como: Acordo, ajuste, combinao, convenio;
pacto entre partidos polticos, Conveno Social: padro de comportamento observado por hbito.
Conveno Pblica: reunio de partido poltico para tratar de assunto relevante.
http://www.dhnet.org.br/inedex.htm
17

O tratado internacional um acordo resultante da convergncia das vontades de dois ou mais sujeitos
de direito internacional, formalizada num texto escrito, com o objetivo de produzir efeitos jurdicos no
plano internacional.
Em outras palavras, o tratado um meio pelo qual sujeitos de direito internacional principalmente os
Estados nacionais e as organizaes internacionais estipulam direitos e obrigaes entre si. Fonte:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Tratado

54

interpretao do texto constitucional18 a fim de contemplar a complexidade da vida,


pois a letra da lei est na ordem da linguagem e requer processos interpretativos, que,
como j mencionado, envolve sobreposies e esto carregados de significao e
atravessados pelos jogos de poder.
As noes de humanidade e proteo legal esto atreladas aos signos que
informam as relaes sociais, envolvendo oposies de foras, sujeitos apropriados e
que se apropriam dos discursos de verdade. Assim, o papel atribudo ao Estado de
reconhecer os sujeitos para alm do imaginrio heterossexual, formatado em homens e
mulheres sexuados um desafio que extrapola as questes legais, pois nunca
demais frisar que o Estado no uma entidade incorprea e que atua independente
das relaes sociais, econmicas e polticas. Basta lembrarmos as frustradas tentativas
de inserir a questo da orientao sexual nas discusses da Comisso de Direitos
Humanos da ONU19.
No Brasil no se probe legalmente a homossexualidade, assim como no se
probe que as mulheres desempenhem certos papis. Entretanto, o imaginrio permite
este feito: a normatizao extrapola as paredes das instituies, est introjetada pela
maioria das pessoas e lhes chega atravs dos discursos em maior ou menos grau de
eficcia. As representaes imprimem certas normas morais e so estas as mais
difceis de romper quando o assunto reconhecimento do sujeito poltico: mulher e/ou
lsbica. Nessa perspectiva, Guattari (1981:13) aponta que
[...] o tira e o juiz internos so talvez mais eficazes do que aqueles dos ministrios do
Interior e da Justia. A obteno desse resultado repousa sobre o desenvolvimento de

18

A Constituio Federal de 1988 no caput do artigo 5 diz que todos so iguais perante a lei, sem
distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade.
19

Em abril de 2003, a delegao brasileira junto Comisso de Direitos Humanos da ONU apresentou
uma resoluo histrica que probe a discriminao com base na orientao sexual. Esta proposio
suscitou vigorosa oposio por parte de diversos pases, entre eles o Vaticano, Zimbbue, Paquisto
(que lidera a Organizao da Cooperao Islmica ou OCI), Malsia, Arbia Saudita e Bahrain. O apoio
a esta resoluo veio do Japo e da Unio Europia, juntamente com uma gama diversa de muitos
pases da Amrica Latina e da Europa Central e do Leste. Aps um prolongado debate, a CDH resolveu,
por votao, adiar o aprofundamento das discusses sobre a resoluo para a sesso da Comisso em
2004. http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/02/274038.shtml. No dia 15 de abril de 2004 a
Comisso de Direitos Humanos da ONU (UNCHR) decidiu por consenso adiar a Resoluo Brasileira
sobre Orientao Sexual e Direitos Humanos para a prxima sesso em 2005.
http://www.ilga.org/news_results_b.asp?FileID=40 . Depois de muita polmica e presses, o Brasil
decidiu retirar a proposta da Resoluo sobre Direitos Humanos e Orientao Sexual, que seria
apresentada para votao do atual congresso da Organizao das Naes Unidas (ONU), que
aconteceu na Sua em 2005. http://www.adital.com.br/site/noticia.asp?lang=PT&cod=11595.

55

um antagonismo reforado entre um ideal imaginrio, que inculcamos nos indivduos


por sugesto coletiva, e uma realidade totalmente outra que os espera na esquina.

Nessa direo, os movimentos sociais contribuem para os deslocamentos da


legitimidade dos sujeitos na sociedade, pois atuam no interior das grades
interpretativas presentes nos discursos. Suas reivindicaes tm papel fundamental na
desestabilizao da apropriao autoritria da produo do conhecimento e sua
construo de esteretipos e modelos - sobretudo os movimentos lesbianos, pois
abalam os alicerces da ordem falocntrica que localiza as mulheres em espaos
estrategicamente desqualificados, necessrios para a evidncia da heterossexualidade.
Os seres humanos tm sido narrados pelos discursos cientficos e polticos (que
so imbricados) atravs da designao geral do humano o homem - e essas
narrativas embasaram (e ainda embasam) muitas teorias sobre movimentos sociais.
comum a referncia ao campons, ao operrio, ao trabalhador como definio de
um sujeito hegemnico, narrado como produtor absoluto dos fatos histricos. Tais
teorias, como aponta Joan Scott (1999:25),
[...] tomam como evidentes as identidades daqueles/as cujas experincias esto sendo
documentadas, e, assim, naturalizam suas diferenas. Localizam a resistncia fora de
sua construo discursiva e reificam o agenciamento com um atributo inerente aos
indivduos, e dessa forma o descontextualizam.

No Brasil, com o surgimento dos chamados novos movimentos sociais,


instaura-se, como explica Ana Maria Doimo (1995:38), uma completa ausncia de
consenso quanto denominao das novas experincias participativas no-oriundas
das relaes produtivas e no inscritas no universo operrio-sindical. Classificados
como urbanos e populares, esses novos movimentos possuem diversas nomeaes:
movimentos sociais populares, movimentos populares urbanos, movimentos populares
ou movimento popular. Como mostra a autora, at o incio dos anos 60,
[...] falar em movimento social significava referir-se suposta virtualidade
revolucionria do proletariado entendido como classe determinada pelas relaes
capitalistas de explorao do trabalho pelo capital e acreditar em sua organizao
nacional, isto , diagnsticos claramente baseados em premissas cientificas, metas
previamente definidas, alem de regras e normas dotadas de eficcia para o alcance dos
objetivos tticos e estratgicos. Os sindicatos e os partidos polticos de orientao
socialista e comunista representariam, nessa perspectiva, a forma mais acabada desse
tipo de organizao, e tudo o que fugisse desse raio de ao sequer podia ser includo
sob a rubrica do verdadeiro movimento social; quando muito, seriam movimentos
arcaicos e pr-polticos ou, ento, meros assuntos da classe trabalhadora (DOIMO,
Ana Maria, 1995:39).

56

Ainda hoje, possvel observar que esses outros assuntos so silenciados em


muitas organizaes sociais, as quais, informadas por interpretaes do pensamento
marxista, vislumbram a superao das formas de explorao do trabalho pelo
socialismo como nico ponto para o fim das desigualdades, apagando outros tipos de
relao de poder. Essa viso reducionista parodiada pelo Boletim Chanacomchana
(Boletim Chanacomchana. Grupo Ao Lsbica Feminista, So Paulo. 1984, N. 04, p.
05), produzido pelo grupo de Ao Lsbico-Feminista de So Paulo na dcada de 80,
apontando para o uso de algumas interpretaes para a manuteno das hierarquias
fundadas nas diferenas sexuais.

O dilogo de Marx e Freud forjado aqui para explicitar a utilizao dos


discursos cientficos na manuteno da naturalizao da supremacia masculina. As
militantes utilizam as teorias feministas em suas crticas aos pressupostos institudos
por muito tempo como verdade absoluta nas cincias humanas: a inveja do pnis e a
teoria da revoluo focada nas relaes exclusivamente econmicas. A conversa na
mesa de bar e a postura dos personagens apontam para as representaes dos
espaos exclusivamente masculinos e a cumplicidade dos mesmos nas estratgias de
apropriao das mulheres presentes no senso comum. Assim, a cincia colocada
como mais um instrumento a servio dos homens enquanto categoria universal.
57

As transformaes das formas de organizao, dos objetos de agrupamento


social e de suas abordagens tericas, afetariam as perspectivas na produo do
conhecimento. Importante aqui atentar para a estreita relao entre poder,
subjetividade e conhecimento cientifico. Como disse Monique Wittig (1980:03), [...] no
h nada de abstrato acerca do poder que as cincias e as teorias tm de agir
materialmente e na realidade sobre os nossos corpos e as nossas mentes, mesmo se
abstrato o discurso que produz esse poder. Assim, o discurso da cincia comporia o
que Guattari (2005:33) chama de economia coletiva do desejo, onde a produo de
subjetividade seria matria-prima da evoluo das foras produtivas em suas formas
mais desenvolvidas. (Idem, p. 34).
Nesse sentido, Gayle Rubin (1975:14) questiona algumas discusses acerca da
opresso das mulheres pautada no sistema econmico. Aponta para o problema de
traduzir essa opresso de forma generalizada - como algumas interpretaes
marxistas, que vislumbram a diviso sexual do trabalho, mas no problematizam o
sistema sexo-gnero, o qual transforma machos e fmeas em homens e mulheres,
cada um com uma metade incompleta que s encontrar a completude quando unida
outra. (Idem)
Assim, a imagem acima ressaltada nessa anlise pela sua fora na
desconstruo dos pressupostos falocntricos instaurados e mantidos pelos discursos
autorizados. Freud e Marx aparecem aqui representando a parcialidade autorizada de
alguns discursos cientficos no assujeitamento das mulheres.
Na caricatura de Freud com destaque para direitos iguais temos a referncia
ao feminismo na busca pela igualdade de direitos, promovendo a no apropriao das
mulheres pelos homens, uma vez que pblico e privado esto dinamicamente
imbricados. Na frase: elas nem acreditam que mais que tm inveja do pnis, as
autoras apontam para a construo representacional da teoria freudiana, onde o termo
acreditam vem interrogar a crena em sua legitimidade como verdade absoluta e
inquestionvel.
A fala atribuda Marx traz tambm o termo acreditam por uma perspectiva
generalizante do engajamento poltico feminino. O discurso revolucionrio abordado
aqui como estratgia de cooptao das mulheres, uma vez que a idia de revoluo
muitas vezes apresentada por muitos movimentos sociais como a superao das
58

desigualdades pelo vis exclusivamente econmico, ignorando o problema da


produo discursiva das diferenas para a legitimao da sociedade androcntrica e
heterossexualizada, a qual se sustenta pela localizao das mulheres como corpos
sexuados e naturalizados com funes especficas.
Esse processo envolveria mecanismos de assujeitamento, os quais naturalizam
as desigualdades, domesticando as subjetividades a modelos pr-estabelecidos pelas
formaes discursivas atravessadas pelo desejo de verdade e de poder. Tnia
Navarro-Swain (2006:10), nesse contexto, apresenta o dispositivo amoroso como um
mecanismo complexo e eficiente na produo e manuteno das representaes das
mulheres como seres dependentes, dceis e predispostos ao cuidado:
Nas fendas do dispositivo da sexualidade, as mulheres so diferentes , isto , sua
construo em prticas e representaes sociais sofre a interferncia de um outro
dispositivo : o dispositivo amoroso. Poder-se-ia seguir sua genealogia nos discursos
filosficos, religiosos, cientficos, das tradies, do senso comum que instituem a
imagem da verdadeira mulher , e repetem incansavelmente suas qualidades e
deveres: doce, amvel, devotada (incapaz, ftil, irracional, todas iguais!) e sobretudo,
amorosa. Amorosa de seu marido, de seus filhos, de sua famlia, alm de todo limite, de
toda expresso de si. O amor est para as mulheres o que o sexo est para os homens:
necessidade, razo de viver, razo de ser, fundamento identitrio. O dispositivo
amoroso investe e constri corpos-em-mulher, prontos a se sacrificar, a viver no
esquecimento de si pelo amor de outrem. As profisses ditas femininas partilham estas
caractersticas: enfermeira, professora primria, domstica, bab, etc. O dispositivo
amoroso, por outro lado, as conduz diretamente para uma heterossexualidade
incontornvel, coercitiva, sem equvocos, j que a procriao sua recompensa.
Mesmo se o prazer raro ou ausente, uma sexualidade sem questes, sem desvios,
assim, ponto. (idem)

Assim, h uma complexidade em torno da questo das desigualdades pautadas


nas

diferenas

sexuais

discursivamente

estabelecidas,

que

no

pode

ser

contextualizada sob abordagens econmicas e histricas sem a problematizao das


categorias sociais que informam certas noes de revoluo. Isso porque
Atualmente, os moldes que detm os contornos mulher / homem tornam quase
impossvel uma relao igualitria nos embates sexuais, atravessados de poder. H,
nas dobras dos lenis, um maniquesmo binrio insidioso mesmo se os papeis pode
ser, eventualmente, intercambiveis. Onde h sexualidade abriga-se tambm a posse, a
traio, a honra, a auto-estima, a emoo, valores que se confundem em torno de
corpos definidos pelo poder de nomeao, pela performatividade dos comportamentos
codificados pelo social, pelas condies de imaginao que esculpem modelos e
referentes ideais. (idem, 2006:12)

Teorias sobre movimentos sociais apenas sob certas interpretaes totalizantes


dos conceitos marxistas vo aos poucos sendo interrogadas por novas perspectivas de
anlise. Nessa direo, Doimo (1995:40) apresenta as mudanas verificadas a partir
59

dos anos 60 nas concepes rgidas sobre movimentos sociais, apontando que a partir
de fatores como
[...] a crescente institucionalizao do conflito de classes na sociedade de capitalismo
avanado e, inclusive, com a crise do prprio pensamento racional, essas antinomias
entre reformistas e revolucionrios ou entre movimentos polticos e pr-politicos
comearam a ruir, coincidindo com a ascenso do chamado pensamento ps-moderno,
que ps na mira da crtica outras tantas dicotomias clssicas, como sagrado-secular,
comunidade-sociedade, tradicional-moderno, solidariedade-racionalidade burocrtica,
ideologia-cincia e assim por diante (Id Ibidem).

Nesse contexto de dicotomias geradoras de instabilidades identitrias, propiciado


tambm pelas reivindicaes dos novos movimentos sociais, inicia-se algum
reconhecimento de outros sujeitos nas dinmicas das relaes sociais atravessadas
pelos jogos de poder. So movimentos, como os movimentos de mulheres, ecolgicos
e pacifistas, que partem de concepes menos hegemnicas sobre poder e explorao
atravs de entendimentos menos materialistas. As teorias feministas, nesse sentido,
tem propiciado o descentramento de um verdadeiro movimento, com caractersticas
legtimas, denunciando a ausncia de foco sobre as relaes pautadas na
naturalizao das diferenas sexuais.
Ainda

segundo

Doimo

(1995:47),

tambm

atravs

das

contribuies

thompsonianas sobre experincia, as quais apresentavam-se como uma crtica


metodolgica ao marxismo reducionista e economicista (Idem. P. 47), a partir de 19821983, comea ento a ganhar fora no Brasil uma perspectiva de inflexo culturalautonomista, a qual saiu em busca dos sentidos das prticas. Termo como O Partido,
O Movimento vo ento sendo encurralados pela recusa da idia de um sujeito
universal e de uma classe hegemnica. Como sugere a autora, tambm esta vertente
traz tona a pluralidade de sujeitos e uma constelao de novos significados, criados
a partir da prpria experincia (idem:48).
nesse processo que podemos localizar os movimentos ligados sexualidade,
onde os feminismos foram fundamentais na denncia das exploraes e opresses das
mulheres na sociedade. A questo do corpo como superfcie de inscrio de poderes
comea a ser discutida, diminuindo a oposio pblico/privado, pessoal/poltico
instalada pelo pensamento positivista. O entendimento da materialidade corporal,
comportamentos e papis sociais como ingredientes polticos que integram as
correlaes de fora, abre espao para a discusso da sexualidade no debate sobre
democracia e cidadania.
60

Como j explicitado no captulo anterior, a partir do sculo XIX a sexualidade


sofre intensa transformao e passa a ser instrumento e alvo de uma poltica discursiva
carregada de poder. Como parte dessa estratgia, a poltica do silenciamento ou do
isolamento das questes legadas ao campo da sexualidade fica situada em uma esfera
pretensamente privada20 e a-poltica. Sobre essa questo Mirian Adelman (2000:165166) explica que:
A intensa produo discursiva sobre a sexualidade no era monoltica nem livre de
contradies. A sexologia, nova cincia do sculo XIX que se debruou sobre a tarefa
positivista de classificar os tipos e comportamentos sexuais, contribuiu para produzir a
homossexualidade. Em grande parte, isto significou produzi-la como condio
patolgica. No entanto, houve tambm uma abordagem sexolgica que tentava justificla, argumentando que se tratava de uma natureza diferente que algumas pessoas
possuam, contra a qual (sendo esta natural) no haveria porque lutar. Foi, pois, nesse
momento que se instituiu o personagem do homossexual, figura que ento entrou num
cenrio onde sua prpria existncia, e seu corpo, se tornariam objeto de pesquisa,
escrutnio e vigilncia, bem como de disputas sobre sua representao.

Os movimentos pautados pela questo da orientao sexual surgem, nesse


contexto, como proposta de transformar o sujeito homossexual patologizado pelas
prticas e discursos higienistas em sujeito de direito, mas tambm, nesse processo,
ocorrem dinmicas subjetivamente polticas na apropriao ou rejeio das
representaes sobre esse sujeito. Como nos lembra Gayle Rubin (1998:100)
O mbito da sexualidade (...) tem sua prpria poltica interna, iniqidades e modos de
opresso. Como acontece com outros aspectos do comportamento humano, as formas
institucionais concretas da sexualidade humana, num espao e tempo determinados,
so produto da atividade humana. Elas esto repletas de conflitos de interesse e
manobra poltica, tanto de natureza proposital quanto circunstancial. Nesse sentido, o
sexo sempre politizado. H, porm, perodos histricos nos quais a sexualidade
mais contestada e abertamente politizada. Nesses perodos, o domnio da vida ertica
efetivamente re-negociado.

No entendimento de que o poder seria plural, o que estaria em jogo seriam as


formas de ser, as maneiras de viver, as quais seriam expresses de todo um conjunto
de foras difusas exercidas de acordo com determinados padres introjetados nas
pessoas desde sua infncia, orientando seus comportamentos. Em contrapartida,
porm, essa dinmica possibilita ainda as singularidades, que permitem aos indivduos
significaes para alem dos padres discursivamente fixados pelo imaginrio. Os
engendramentos de novas subjetividades em dinmicas de libertao e apropriao
dos/pelos modelos de humanidade simbolicamente disponveis vo compondo redes
20

A partir das teorias feministas entendo que no possvel pensar em publico e privado como esferas
distintas, pois esto imbricados. Ver Carole Pateman. O contrato sexual. Paz e Terra, So Paulo, 1993.

61

volteis, marcadas pelas experincias traduzidas em identidades efmeras, que


compem um incessante movimento de libertao e aprisionamento. E so atravs
dessas possibilidades que emergem os movimentos de lsbicas.

2.2. O separatismo das lsbicas


A busca pela denominao comum, pela montagem de territrio21, atravessam
os movimentos de lsbicas que se desenvolveram/desenvolvem no Brasil nas ltimas
dcadas. So movimentos constitudos a partir de uma identificao a um sujeito
discursivamente produzido, reproduzido, descartado e apropriado. A produo
discursiva desse sujeito poltico determinado nos oferece pistas das representaes
sobre as mulheres e sobre a sexualidade atravs dos sentidos que transitam nos
espaos de militncia e onde eles ecoam. Trazer esses discursos para o status de
objeto apresenta-se ento como estratgica na explicitao de sujeitos outros,
subjetividades moventes, ora fixas, ora subversivas, pois como disse Foucault
(1997:28), preciso renunciar a todos esses temas que tem por funo garantir a
infinita continuidade do discurso e sua secreta presena no jogo de uma ausncia
sempre reconduzida.
Judith Butler (2003:19) sugere que
O sujeito uma questo crucial para a poltica (...) pois os sujeitos jurdicos so
invariavelmente produzidos por vias de prticas de excluso que no aparecem, uma
vez estabelecida a estrutura jurdica da poltica. Em outras palavras, a construo
poltica do sujeito procede vinculada a certos objetivos de legitimao e de excluso, e
essas operaes polticas so efetivamente ocultas e naturalizadas por uma anlise
poltica que toma as estruturas jurdicas como seu fundamento. O poder jurdico
produz inevitavelmente o que alega meramente representar; consequentemente a
poltica tem de se preocupar com essa funo dual do poder: jurdica e produtiva. Com
efeito, a lei produz e depois oculta a noo de sujeito perante a lei, de modo a invocar
essa formao discursiva como premissa bsica natural que legitima,
subsequentemente, a prpria hegemonia reguladora da lei.

O emergir dos movimentos especficos de lsbicas apontam para a questo da


hegemonizao dos sujeitos dos/nos movimentos sociais e das/nas polticas pblicas,
possibilitando

certas

instabilidades

de

ordem

filosfica

sobre

concepes

21

Por montagens de territrio Sueli Rolnick (2005:15) refere-se possibilidade de produo dos
inconscientes, suas cartografias e suas micropolticas; linhas de fuga dos indivduos no processo de
sucateamento dos modos de existncia.

62

historicamente estabilizadas, e principalmente denunciando as dinmicas de


invisibilizao das mulheres no campo poltico, logo cientfico.
Esses movimentos constituram/constituem espaos exclusivos de mulheres,
muitos dos quais se localizam em uma perspectiva lsbico-feminista para fomentar
discusses sobre as relaes pautadas pelo machismo e heterossexismo, pois essas
relaes envolveriam vivncias permeadas por apagamentos, violncias e excluses
na naturalizao de um sujeito mulher criado e acorrentado pelo estatuto da
heterossexualidade.
Entretanto, a identificao lsbica na maioria dos movimentos de mulheres
encontrou algumas dificuldades, ora pelo atrelamento s representaes pautadas na
sexualidade binria como constituidora dos sujeitos, ora pelo objetivo de unificao de
uma identidade mulher na luta pelo fim das desigualdades sexuais. Para Lenise Borges
(2004:01) hoje possvel verificar que,
O movimento feminista, como todo movimento social, composto por vrias
tendncias e sua trajetria tem sido marcada por aproximaes e silenciamentos no que
toca sexualidade lsbica. De forma irregular, ora ele vem pautando na sua agenda
poltica as questes sobre as mulheres lsbicas, ora no. O tema dentro da agenda do
feminismo no era considerado aglutinador e era visto com restries, tendo inclusive
sofrido interditos dentro da prpria agenda.

O Boletim Chanacomchana (Boletim Chanacomchana. Grupo Ao Lsbica


Feminista: So Paulo,1981, n. 01, p. 03), em 1981, ilustra as dificuldades de acesso
das mulheres auto-identificadas como lsbicas em alguns espaos de defesa dos
direitos das mulheres. Os quadrinhos abaixo so emblemticos os denunciar a
excluso das questes trazidas pelas lsbicas em alguns locais, como por exemplo,
grupos, movimentos e mesmo as delegacias especializadas de atendimento mulher
(DEAM).

63

O local onde o fato se desenrola, provavelmente um centro de atendimento para


mulheres vtimas de discriminao, identificado pelo cartaz na parede: no sofra
calada, denuncie aqui o seu caso de discriminao. A recepcionista, caracterizada pelo
esteretipo da funcionria pblica (postura, roupas, vocabulrio, impessoalidade)
permanece solcita at o momento em que a palavra lsbica pronunciada pelas
vtimas, quando o atendimento no realizado pelo fato de lsbicas estarem fora das
significaes elaboradas pela atendente sobre mulheres e direitos.
Se por um lado, as lsbicas, com Monique Wittig (1980), diziam a lsbica no
uma mulher, recusando a conformao ao sistema heterossexual, por outro
discursivamente realizam tal identificao na construo de um sujeito que extrapola a
categoria poltica gays e reivindicam o sujeito mulher na busca por polticas pblicas,
chocando-se com muitos movimentos de mulheres que as excluem sob o entendimento
de que no so verdadeiras mulheres.
possvel verificar, atravs de produes de grupos lsbicos da dcada de 80 e
90 (como os grupos Ao Lsbica Feminista e Deusa Terra de So Paulo), que os
movimentos de lsbicas no Brasil vo conquistando visibilidade a partir de muitos
embates durante esse perodo. Entretanto, nas pesquisas sobre movimentos sociais e

64

nas chamadas histrias das mulheres22, as atuaes das lsbicas encontram-se


dissipadas pelo silncio. comum encontrarmos pesquisas23 sobre movimentos
homossexuais numa perspectiva hegemnica ou movimentos de mulheres pela tica
da diviso do trabalho, com pouca discusso sobre a construo da categoria mulher e
homossexual.
A lesbianidade constituindo objeto de pesquisa seria mais recorrente nos
estudos sobre sexualidade numa abordagem mdica ou psicanalista, reproduzindo a
dicotomia pblico e privado, como se a sexualidade e a afetividade fossem dados
naturais e escapassem ao poltico. Dessa forma, pouco se tem atentado para o
apagamento das mltiplas subjetividades pela noo de coletivo nos muitos
movimentos que invocam o direito autonomia e equidade.
Como j mencionado, o termo mulher pouco representa a diversidade de
sujeitos e suas possibilidades e preciso pensar que os mecanismos de opresso
tambm so plurais. Judith Butler (2003:20) chama a ateno para as abordagens que
apontam para a universalizao da opresso da mulher. Essa perspectiva acabaria
por instituir o patriarcado como forma de opresso hegemnica, ou seja, hegemoniza
as estruturas de dominao, de forma a-histrica.
A fragilidade da categoria mulher denunciada atravs da problematizao do
sistema sexo-gnero, que cria o binrio - homens e mulheres - sem questionar a
sexualizao discursiva dos corpos pelas tecnologias e instituies. Tal significao
expande-se em representaes sociais, que constituem o campo do imaginrio e
assim, o que se entende por gnero tem a funo de constituir indivduos concretos
em homens e mulheres (Lauretis:2004:213). Como podemos ver em Diva do Couto
Muniz (2000:212), por exemplo, a constituio escolar configura-se em um dos
espaos privilegiados na posio das identidades sexuais e de gnero, enquanto

22

Refiro-me aos estudos que procuram visibilizar as aes das mulheres na histria tendo em vista os
apagamentos de uma cincia androcntrica. Encontramos na obra de Michelle Perrot a expresso desse
recorte, considerado por algumas tericas como essencializante por no problematizar a construo
binria do masculino e do feminino. Estes estudos as vezes so categorizados como estudos de gnero,
equiparando gnero e mulheres. Joan Scott (1990:07) prope um exame crtico aos estudos que
abordam as mulheres numa perspectiva essencializante e despolitizada., dizendo que a partir dessa
crtica possvel propor uma abordagem alternativa. Substituir apenas historia das mulheres por
estudos de gnero implicou em uma estratgia de busca de legitimidade institucional para os estudos
feministas nos anos 80. Seguir com estratgias equivalentes poderia representar uma conivncia com
as representaes binrias hierarquizantes que perpassam as instituies acadmicas.
23

Refiro-me ao levantamento feito por mim em bibliotecas e pela internet.

65

espao de poder que regula, normaliza, nomeia e inculca modelos de feminilidade e


masculinidade e da sexualidade heterossexual.
Desta forma, discutir papis masculinos e femininos implica em olhar para a
construo dos sexos e suas diferenas. Linda Nicholson (2000:12), nesse sentido, faz
uma crtica a algumas consideraes feministas que se referem ao corpo como um
cabide, naturalmente pronto a vestir um gnero. Para ela, tambm o feminismo
precisa abandonar o fundacionismo biolgico junto com o determinismo biolgico24
(Idem:12). Assim, entender que o fato das mulheres partilharem aspectos corporais
comuns transforma-as em uma categoria universal, uma idia prxima aos
biologismos,

que

desqualifica

as

mulheres

enquanto

seres

naturalmente/corporalmente inferiores. A autora sugere que quem somos enquanto


mulheres no difere s em relao a qualidades acidentais; difere tambm num nvel
mais profundo, pois no h aspectos comuns emanando da biologia (Ibidem)
Essa uma discusso propiciada pelas teorias feministas em seus dilogos com
os movimentos de mulheres em um processo transversal. Nessa direo a relao
entre os movimentos de lsbicas e os feminismos deve ser destacada nas dinmicas
do processo de formao dos grupos exclusivos de lsbicas. Ainda Tnia NavarroSwain (2002:02), esclarece que os caminhos plurais do feminismo se entrecruzam, se
opem e se imbricam com o lesbianismo. Segundo a autora,
[...] a histria dos movimentos das mulheres mostra (...) a presena constante das
lesbianas nas prticas polticas de reivindicao tanto quanto nas reflexes tericas. No
calor dos anos 70 viu-se mesmo algumas feministas heterossexuais quase se desculpar
da escolha de seu companheiro, diante da avalanche de anlises que demonstravam a
violncia implcita ou explicita da dominao, da apropriao dos corpos e da
explorao sexual das mulheres em um mundo patriarcal. (Navarro-Swain, 2002:02).

Em vrias partes do mundo, a reivindicao dessa identidade desviante foi e


ainda tem sido permeada por conflitos e questionamentos, a partir do momento em que
os movimentos homossexuais apontam esse separatismo como desarticulador da

24

Segundo Nicholson (2000:12), o determinismo biolgico justifica certas constantes sociais a partir de
certas constantes da natureza, resultando o entendimento de que tais constantes sociais no podem ser
transformadas porque naturais. J o fundacionismo biolgico permite que os dados da biologia
coexistam com os aspectos de personalidade e comportamento, assim, apesar de considerar o corpo
como algo natural e fixo, insere discusso um vis social e possibilita pensar em diferenas.

66

causa homossexual; e tambm muitas feministas o percebem como uma dissoluo


e por que no dizer negao - do coletivo mulher25.
A questo do separatismo enquanto ao afirmativa de um sujeito lsbica pede
uma visita s discusses tericas desenvolvidas por importantes e combativas
militantes de dcadas passadas e de outros pases, as quais propiciaram o que
chamado por algumas autoras de feminismo lesbiano, o qual tem respaldado a
organizao de grupos de mulheres em vrias partes do mundo.

2.3. Feminismo e lesbianidade: pressupostos tericos

A fim de subverter o olhar sobre as representaes das mulheres na sociedade,


o feminismo lesbiano surge como uma corrente que propunha a busca de perspectivas
mais combativas contra o sistema heterossexual sustentado pelas desigualdades entre
os sexos. Essa corrente percebia na heterossexualidade compulsria a manifestao
da aculturao ao poder e sexualidade masculina (Descarries, 2001:17). Dessa
forma foi tambm colocada como propiciadora de um reexame crtico dos
pressupostos e critrios do mtodo cientfico (idem:17), que possibilita perceber que
no mais possvel destruir as relaes de opresso sem questionar o sistema de
pensamento que a justifica, como apontado anteriormente.
Situado historicamente no incio dos anos 70 e classificado por Descarries
(idem) como feminismo radical, o feminismo lesbiano pautava-se exatamente na
explicitao da heterossexualidade obrigatria como mecanismo de apropriao das
mulheres e de desqualificao das relaes lesbianas. Nesse sistema, alm da
desvalorizao das associaes de mulheres, cujos lugares so institudos a partir do
biolgico polarizado, o masculino incontornvel, o que faz de um grupo de mulheres
sinnimo de mulheres sozinhas. Assim, a lesbianidade e suas associaes so
localizadas como um desafio e uma ameaa ordem androcnctrica, pois escapam
tutela do contrato sexual, que reduz o feminino a uma condio naturalmente
subordinada.

25

Esses dois termos antagnicos foram utilizados propositalmente, uma vez que o termo mulher nunca
implicaria na representao de coletivo, formado pelas multiplicidades.

67

Para Carole Pateman (1993:17), o contrato sexual seria a base do pacto


social - defendido pelos tericos contratuais positivistas como um estgio avanado da
sociedade liberal onde a fraternidade (irmandade dos homens) supera o poder do pai,
referncia aos regimes autoritrios. Tal teoria silencia a explorao das mulheres que
esse contrato legitima. Para a autora,
A sociedade civil patriarcal est dividida em duas esferas, mas s se presta ateno a
uma delas. A histria do contrato social tratada como um relato da constituio da
esfera pblica da liberdade civil. A outra esfera, a privada, no encarada como sendo
politicamente relevante. O casamento e o contrato matrimonial tambm so
considerados, portanto, politicamente irrelevantes. [...] O patriarcado parece no ser,
ento, relevante para o mundo pblico. Ao contrrio, o direito patriarcal propaga-se por
toda a sociedade civil. O contrato de trabalho e o que chamarei de contrato de
prostituio, ambos integrantes do mercado capitalista pblico, sustentam o direito dos
homens to firmemente quanto o contrato matrimonial. As duas esferas da sociedade
civil so separveis e inseparveis ao mesmo tempo. (idem:18-19).

Nessa organizao social - identificada como evoluda pelos conjuntos de


disciplinas que congregam essa verso da histria como Direito e Economia, as
mulheres esto excludas desse pacto e s o integram (a irmandade dos homens)
atravs da instituio do casamento. Assim, a partir dos argumentos contratuais, fica
subentendido que todas as mulheres, ao adentrarem o pacto, assumem obrigaes
cujo objeto seu prprio corpo (sexo e procriao) e seu trabalho no remunerado:
Quando uma mulher se torna uma esposa, seu marido ganha o direito de acesso
sexual a seu corpo (j chamado de direitos conjugais na linguagem legal) e a seu
trabalho como dona de casa. [...] As relaes conjugais fazem parte de uma diviso
sexual do trabalho e de uma estrutura de subordinao que se estende do lar privado
arena pblica do mercado capitalista. (Pateman, 1993: 170).

O contrato sexual teria a heterossexualidade obrigatria como suporte, pois ela


fundamental para a manuteno da explorao das mulheres pelos homens atravs
do casamento e da reproduo. Nesse sentido, importante aqui invocar novamente as
consideraes de Foucault (1997:55), as quais nos apontam a necessidade de no
apenas analisar a formao das palavras, mas tambm relacion-las ao conjunto de
regras que permite formar os objetos de um discurso e que constituem, assim, suas
condies de aparecimento histrico (idem). Assim, preciso perceber que os
acontecimentos do mundo so rapidamente aprisionados na estrutura androcntrica e
narrados como fatos histricos sob os quais devemos nos dobrar26.

26

Sobre a pretenso de recuperar a verdade atravs do passado ver Jean Chesneaux em Devemos
fazer tabula rasa do passado? Sobre a histria e os historiadores. SP: tica, 1995.

68

Monique Wittig e Adrienne Rich foram importantes tericas para o feminismo


lesbiano na dcada de 70 e 80, desenvolvendo crticas sociedade heterossexual que
mantm e mantida pela instituio do casamento - a qual nega a existncia das
mulheres fora desse esquema. A invisibilidade lsbica no mundo, para estas autoras,
constitui a naturalizao da heterossexualidade e as dinmicas de opresso s
mulheres. Para Wittig (1997:267), a lsbica na recusa do poder econmico, ideolgico
e poltico de um homem27, promove a possibilidade da autonomia das mulheres e
denuncia o mito da mulher a representao do feminino constitudo discursivamente
enquanto um corpo sexuado com prticas e funes especficas a servio do sistema
heterossexual.
Os escritos de Monique Wittig denunciam a heterossexualidade como
instrumento de apropriao das mulheres, contribuindo assim para o fortalecimento do
feminismo lesbiano, o qual se apresenta ainda hoje como uma tendncia importante na
construo de movimentos e teorias que criticam e recusam a naturalizao dos papis
sexuais e a dicotomia sexo/gnero.
A heterossexualidade compulsria28 promoveria e garantiria ento o acesso das
mulheres pelos homens, num processo que envolve dinmicas estratgicas e
naturalizadas. Adrienne Rich (1996:131-132) a partir da anlise de Kathleen Gough
destaca oito caractersticas do poder masculino nas sociedades:
1. negar s mulheres (sua prpria) sexualidade (por meio de extrao do clitris e
costura da lbia vaginal; cintos de castidade; punies, incluindo morte, para o adultrio
feminino; punies, incluindo morte, para a sexualidade lsbica; negao psicoanaltica
do clitris, normas contra a masturbao; negao da sexualidade materna e psmenopausa; [...], fechamento de arquivos e destruio de documentos relatando
existncia lsbica).
2. ou for-la (sexualidade masculina) sobre as mulheres (por meios de estupro
incluindo estupro marital- e espancamento de esposas; incesto de filhas e irms; [...];
idealizao do romance heterossexual na arte, literatura, na mdia, propagandas e etc.;
casamento de crianas; casamentos arranjados; prostituio; [...] descries
pornogrficas de mulheres respondendo prazerosamente violncia sexual e
humilhao [...].

27

It is the refusal of the economic, ideological, and political power of a man. (traduo livre)

28

Como explica Tnia Navarro Swain (2000), a heterossexualidade compulsria, apontada pelas
tericas feministas Adrienne Rich ou Monique Wittig no incio dos anos 80, pode ser hoje compreendida
como uma matriz de inteligibilidade, como um sentido condutor na constituio dos desejos e dos
corpos. A lei normativa, as prticas discursivas e regulatrias definem as prticas sexuais e em torno
delas cristalizam os indivduos em sujeitos sexuados.

69

3. comandar e explorar o trabalho feminino para controlar seu produto - (por meio de
instituies como o casamento e a maternidade como produes no-remuneradas; [...]
caftinagem).
4. controlar ou roubar suas crianas - (atravs de [...] esterilizao forada; infanticdio
sistemtico; tomada judicial das crianas de mes lsbicas; [...].
5. confinar as mulheres fisicamente ou prevenir seus movimentos (atravs de tticas
para manter as mulheres fora das ruas; assdio sexual nas ruas; [...].
6. us-las como objetos em transaes masculinas (por meio de mulheres como
presentes; caftinagem; casamentos arranjados; uso de mulheres como animadoras
para facilitar acordos masculinos [...].
7. restringir a criatividade das mulheres - (por meio de [...] restrio da auto-realizao
feminina ao casamento e maternidade; [...] apagamento das tradies femininas).
8. mant-las parte de grandes reas de conquistas culturais e relativas ao
conhecimento da sociedade (atravs da no-educao de mulheres; o Grande
Silncio a respeito da existncia das mulheres e especialmente das lsbicas na histria
e cultura; [...] discriminao contra as mulheres nas profisses) (Rich, 1996: 131-132).

Nessa complexa rede de silenciamentos, as prticas misginas que envolvem os


processos de sociabilizao promovem ainda o distanciamento e a rivalidade entre as
mulheres. Estes sentidos esto atravessados pelas representaes das mulheres como
serem incapazes e inferiores, que necessitam da proteo masculina. Assim, justificase o contrato sexual como nica forma de sociabilidade das mulheres.
Adrienne Rich (1981:22-23), a partir de suas teorias sobre a importncia das
relaes

entre

mulheres

para

desestabilizao

do

esquema

heterossexista/androcntrico que as silenciam e localizam na condio de outro, cria


o conceito de continuum lsbico e existncia lesbiana. Informada pelas condies de
produo de sua poca (comunidades de mulheres, feminismo radical), ela diz que a
palavra lesbianismo teria ressonncias clnicas e limitantes, que desviaria o foco de
sua interpretao. Para ela, seria preciso promover a sororidade entre mulheres a partir
de outras perspectivas, fora do esquema heterossexual e suas instituies. O
continuum lsbico teria como foco a incluso de
[...] uma gama de experincias identificadas com as mulheres atravs da vida de cada
mulher e atravs da histria e no simplesmente o fato de uma mulher ter tido ou
desejado conscientemente experincia sexual genital com outra mulher. (Rich,
2003:03)

Atravs dessas consideraes, possvel apreender um pouco as implicaes


da produo discursiva do sujeito poltico lsbica. O desdobramento das aes das

70

mulheres organizadas sob essa perspectiva produziu uma srie de possibilidades para
os movimentos sociais.

71

CAPITULO III

A emergncia de um sujeito lsbica na cena poltica

Hay una rebelde en m la Criatura de las Sombras.


Es una parte de m que se niega a aceptar rdenes de
autoridades ajenas. Se niega a aceptar rdenes de mi
voluntad consciente, desafa la soberana de mi propio
gobierno. Es la parte de mi que odia los
constreimientos de cualquier clase, incluso los
autoimpuestos. Al mnimo amago de cualquier otro de
limitar mi tiempo o espacio, patalea con ambas
piernas, se desboca.(G. Anzaldua)

Como vimos no captulo anterior, muitos feminismos tem apontado que a


constituio

dos

sujeitos

pauta-se

pelas

representaes

sociais,

que

so

movimentadas por imagens e pela linguagem. E como nos mostra Orlandi (2005:10),
esta circula pelos discursos sociais, pois
[...] se, de um lado h imprevisibilidade na relao do sujeito com o sentido, da
linguagem com o mundo, toda formao social, no entanto, tem formas de controle da
interpretao, que so historicamente determinadas: h modos de interpretar (logo de
atribuir sentidos). Os sentidos esto sempre administrados, no esto soltos. Diante
de qualquer fato, de qualquer objeto simblico somos instados a interpretar. Ao falar,
interpretamos. Mas, ao mesmo tempo, os sentidos parecem j estar sempre l.

Administrar a linguagem , portanto, tocar as representaes e ser por elas


tocada. percorrer o domnio do imaginrio, o qual apresenta-se como mobilizador e
evocador de imagens, que utiliza o simblico para exprimir-se e existir e, por sua vez,
o simblico pressupe a capacidade imaginria (Laplantine e Trindade, 2003:23-24).
Escavar tais sentidos atravs de termos to naturalizados como lsbica fragiliza nossas
certezas e as possibilidades que emergem desse processo so mltiplas e
surpreendentes.
Nesse sentido, Laplantine e Trindade (idem:10) esclarecem que

72

No concebemos as imagens como passivas, pois de qualquer maneira constituem-se


a forma como, em momentos diversos, percebemos a vida social, a natureza e as
pessoas que nos circundam: construdas no universo mental, superpem-se, alteramse, transformam-se.

Assim, as expresses do imaginrio e suas representaes constituem


referencial terico na anlise das significaes sociais bem como referente-objeto de
pesquisa/anlise.
Portanto, se as aes das mulheres sofreram apagamentos ou foram
conformadas pelos discursos androcntricos atravs da escrita tradicional da histria,
a partir da resignificao do binrio verdade/mito - que nos informa sobre o possvel
que podemos encontrar pontos de fuga para alm dos fatos estabelecidos e utilizados
como justificativa da supremacia masculina.
Atravs das palavras de Tnia Navarro-Swain (2004:32) podemos questionar:
[...] de onde vm as certezas em relao ao verdadeiro e ao falso, ao ilusrio? As
constelaes de sentidos, as condies de possibilidade de enunciao e de
representao, os regimes de verdade so formulaes diferentes para explicar os
esquemas de anlise e de produo de discurso sobre a realidade, histrica ou outra
qualquer [...]

So as representaes sociais informadas pelo binrio masculino/feminino e


seus papis definidos que acabam por manter um no lugar das mulheres na histria.
Por isso a epistemologia feminista prope perseguirmos os indcios de relaes
humanas no atreladas a um sistema sexo-gnero com definies de papis.
Mulheres guerreiras, por exemplo, significaram pouco para os viajantes que narraram o
Brasil, os quais rapidamente as expropriaram do status de fato histrico. Isso denota
que a pertinncia atribuda aos acontecimentos est diretamente relacionada com a as
condies de produo no processo interpretativo de quem os registra.
As redes de sentido que se movem atravs do imaginrio atuam na
produo/reproduo de conceitos e valores que nos informam sobre as possibilidades
dos seres em determinado tempo e espao. So essas redes de sentido que
compem o peso especfico das imagens e conceitos veiculados pelo discurso,
comunicam-se, na diacronia, com outras constelaes de sentidos, fazendo com que
as leituras sejam, finalmente, releituras dos textos possveis (Navarro-Swain, 1994:47).
As atuaes dos movimentos de lsbicas no Brasil so aqui pensadas a partir do
imaginrio que aflora nos mais diferentes tipos de discursos (idem:48) e que um
73

forjador de sentidos, de identidades, de (in) coerncias. (ibidem). A produo de um


sujeito identitrio lsbica est atrelado ao resgate de signos utilizados pelos
movimentos feministas e que quebram a invisibilidade das mulheres nos discursos
histricos.
O apelo poetisa Sapho de Lesbos so recorrentes nas falas e produes das
militantes de diferentes dcadas, uma vez que buscam a positivao da palavra
lsbica, desqualificada na nossa linguagem, como vemos no relato da coordenadora da
LBL do Rio Grande do Sul:
[...] Consideramos importante para nosso empoderamento fazermos um resgate
histrico das nossas origens. Ainda hoje, muitas mulheres lsbicas ficam ofendidas
quando assim chamadas, pois desconsideram o significado histrico da palavra lsbica.
Lesbos uma ilha grega ao norte do mar Egeu. L, no sculo VII antes de Cristo, viveu
a poetiza Sapho. Seus poemas so ardentes, sensuais e dirigidos s mulheres, fato
sempre destacado em suas obras. Somos chamadas de Lsbicas, em referncia ao
lugar onde Sapho nasceu. (Relatrio do I Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas
Regio Sul. Florianpolis, setembro de 2003, p. 05 - grifos meus)

Atravs do discurso atrelado ao mtodo tradicional de busca das origens, como


possvel verificar pela expresso nossas origens, a militante promove o
esvaziamento de sentido do termo lsbica, ideologicamente adensado, ao mesmo
tempo em que faz emergir sentidos outros que esto prximos da proposta do
movimento: a construo de um modelo identificatrio percebido em somos chamadas
de lsbicas. Ainda atravs do termo empoderamento, promove-se uma nsia pela
auto-representao positiva e potente. O uso de nossas, somos cria uma cena
discursiva onde se instala a idia de unio, de coletividade.
A autora do texto retoma as interpretaes totalizantes dos poemas de Sapho:
ardentes e sensuais so possibilidades literrias recentes, atravessadas pela produo
do desejo do sexo, mas atravs dessas fixaes busca-se o desejo de identificao, a
promoo de um espao outro, distanciado do imaginrio que as cerceia, onde as
mulheres se expressam, vivenciam prazeres, possuem lugares de fala e sobretudo se
relacionam entre elas.
A partir das anlises de Laplantine e Trindade (1996:26-27), percebemos que
esta superfcie discursiva aponta para a transformao/criao de imagens, cujo peso
ancora em uma tradio histrica esquecida.

74

Para construir o processo do imaginrio preciso mobilizar imagens primeiras, como


dos homens, animais e flores conhecidas, libertar-se delas e modifica-las. Como
processo criador, o imaginrio reconstri ou transforma o real. No se trata, contudo, da
modificao da realidade, que consiste no fato fsico em si mesmo, como a trajetria
natural dos astros, mas trata-se do real que constitui a representao, ou seja, a
traduo mental dessa realidade exterior.

A militante da LBL/PR, nos prope uma re-significao do termo lsbica atravs


do resgate da imagem de Sapho, opondo o termo negativo muito feia a histria
potica e mulher maravilhosa, atribuindo positivao palavra lsbica:
Existem muitas barreiras para se auto denominar lsbica porque existe uma
construo muito feia em cima desse nome, que a gente deve resgatar porque
belssimo, tem toda uma histria potica, de uma mulher maravilhosa por trs desse
nome [...]. (Do vdeo Lsbicas no Brasil, dirigido por Maria Angelica Lemos da Ong
COMULHER, 2004)

Interessante observar que muitas publicaes lsbicas das dcadas passadas j


propunham s leitoras a identificao com o sujeito lsbica resgatando os signos que
compem a representao de Sapho como uma mulher artista que amava mulheres
em uma postura poltica de rejeio ao sistema androcntrico e sobretudo, na
construo de personagem histrico positivo, passvel de uma identificao
representacional:
[...] A palavra lsbica deriva de Lesbos, ilha grega, onde viveu uma das maiores
poetisas da Antiguidade, Safo, cuja obra sobreviveu ao tempo e represso da
misoginia crist, embora fragmentariamente, mas que simbolizou e ainda simboliza, no
s o amor entre mulheres, mas, tambm, principalmente, a revolta contra a opresso
masculina que sempre deu s mulheres o papel de escravas e meros aparelhos de
reproduo. Safo imortalizou o amor entre mulheres em poemas de estremo brilho,
ultrapassando, em muito, os objetivos de preparao para o casamento propostos pelos
crculos femininos onde se ensinava arte s mulheres, em sua poca. De sua coragem
e seu amor pelas mulheres, na Ilha de Lesbos, surgiu esta palavra to mal-dita que o
sistema patriarcal constantemente procura deturpar. Para ns, portanto, nos
autodenominarmos lsbicas representa no s uma forma de afirmao de nossa
sexualidade especfica, mas muito mais que isso, significa uma postura poltica de
recusa ao papel submisso e dependente atribudo s mulheres e uma proposta de
desobedincia e autonomia na busca de novas formas de ver o mundo. (Boletim
Chanacomchana. Grupo de Ao Lsbico-Feminista. So Paulo, 1983, vol. 03, p. 01grifos meus)

A partir dos termos opresso masculina, sempre, papel de escravas,


maldita, podemos constatar o anacronismo que perpassa a localizao da opresso
das lsbicas nas interpretaes ancoradas nos signos do presente. O alinhamento de
Sapho de Lesbos com a categoria lsbica naturalizada e rejeitada socialmente supe
uma opresso repetitiva, indeterminada, a partir de uma continuidade histrica.

75

Essa

repetio,

para

Foucault

(1997:09),

efeito

da

elaborao

metodologicamente organizada das sries, a qual acaba por efetivar a histria do


mesmo, to conhecida da histria tradicional, que integra a linearidade discursiva
estabelecida pelo alinhamento de disciplinas conectadas entre si a partir de eventos
valorizados pelos eixos histricos determinados temporal, local e ideologicamente.
Assim, Foucault (idem:07-08) nos prope a descontinuidade da histria, a fim de
que possamos
[...] desligar a histria da imagem com que ela se deitou durante muito tempo e pela
qual encontrava sua justificativa antropolgica: a de uma memria milenar e coletiva
que se servia de documentos materiais para reencontrar o frescor de suas lembranas.

A descontinuidade, para o filsofo, seria uma operao deliberada do


historiador (idem:10), atravs da qual ele deve distinguir os nveis possveis de
anlise, os mtodos que so adequados a cada uma e as periodizaes que lhes
convm (ibidem). E dessa forma, atravs da descontinuidade discursiva da histria
tradicional seja possvel reconhecer que as evidncias das narrativas
[...] no so o lugar tranqilo a partir do qual outras questes podem ser levantadas
(sobre sua estrutura, sua coerncia, sua sistematicidade, suas transformaes), mas
que colocam por si mesmas todo um feixe de questes (que so? Como defini-las ou
limita-las? A que tipos distintos de leis podem obedecer? De que articulao so
suscetveis? A que subconjuntos podem dar lugar? Que fenmenos especficos fazem
aparecer no campo do discurso?). Trata-se de reconhecer que elas talvez no sejam,
afinal de contas, o que acreditavam que fossem primeira vista. Enfim, que exigem
uma teoria, e que essa teoria no pode ser elaborada sem que aparea, em sua pureza
no-sinttica, o campo dos fatos do discurso a partir do qual so constitudas.
(Foucault, 1997:29)

Como nos informa Tnia Navarro-Swain (2000:13), quem diz histria diz
construo, o que significa dizer que impossvel a determinao de um passado a
partir das representaes e evidncias que informam o presente. Assim:
[...] o que se sabe da Histria da humanidade depende de certa racionalidade impressa
aos fatos, uma histria, uma narrao cujas conexes so arbitrrias. Isso significa
que os olhos vem o que querem e podem ver atravs de uma poltica do
esquecimento: apaga-se ou se destri o que no interessa moral, s convices, aos
costumes, permanncia de tradies e valores que so determinantes em
determinadas poca. (idem:15)

A partir dessas consideraes possvel localizar a ressignificao de Sapho


pelas militantes em suas condies representacionais do presente. A palavra sempre
supe o mesmo na histria, numa infindvel repetio. A busca de um possvel na
histria descarta essa posio, pois se trata de romper com a continuidade discursiva
76

que localiza as lsbicas como categoria naturalmente abjeta, descartada a partir do


eixo da heterossexualidade como evidncia do mundo.
Para Tnia Navarro-Swain (2003:03)
[...] a homogeneizao das relaes social/ sexual expressa pela universalizao de
um sistema sexo/gnero binrio e hierarquizado no faz seno esconder as expresses
da diversidade: assim que mesmo a histria das mulheres perde a perspectiva do
possvel das relaes e trocas sociais [...]

So essas determinaes discursivas que as teorias feministas tm buscado


subverter quando propem outras epistemologias para pensar as relaes humanas na
histria. Pensar na perspectiva de uma histria do possvel, como prope Swain
(2006: 05),
[...] no afirmar tradies, corroborar certezas, expor evidencias. ao contrrio,
destru-las para reviver o frescor da multiplicidade, a pluralidade do real. Para encontrar
uma histria do possvel, da diversidade, de um humano que no se conjuga apenas
em sexo, sexualidade, dominao , posse, polarizao[...]

Na produo das militantes podemos, no entanto, localizar a proximidade de


Sapho com as atuais representaes sociais de lsbicas, como estratgia para a
fundamentao de um discurso de positivao. O uso das palavras: patriarcal,
opresso masculina, papel submisso, traz uma estreita ligao com as anlises
feministas que denunciam a sociedade androcntrica e seus mecanismos de
cooptao das mulheres. Quando mencionam os termos desobedincia, autonomia
esto falando a partir de uma posio ativa e criadora, atravs da desobedincia
norma e o modelo heterossexual estabelecido. Na busca da autonomia elas propiciam
uma modificao na auto-presentao das mulheres auto-identificadas lsbicas e
consequentemente

nas

representaes

sociais

que

compem

imaginrio

heterossexualizado.
Atravs desses recortes, temos ainda exemplos da arbitrariedade das
interpretaes a partir das linearidades discursivas. Sapho de Lesbos teria vivido entre
620 e 580 antes de Cristo em Metilene, e l formado sociedades de mulheres. Muitos
registros trazem essas sociedades como literrias e/ou como culto deusa Afrodite.
Dos seus poemas restaram apenas alguns fragmentos, pois no incio da Idade Mdia
sua obra foi destruda pela Igreja Catlica. A maioria desses fragmentos descreve seu
amor e desejo por mulheres e a partir deles muitas anlises constatam que

77

O assunto principal dos seus poemas foi o amor, sempre expresso com simplicidade
natural, s vezes com ternura, s vezes com ardor apaixonado. Ela usou em seus
poemas uma grande variedade de metros, um dos quais o sfico, est associado
especialmente, a seu nome. Sua poesia foi muito apreciada na Antiguidade, tendo sido
elogiada por (...) muitos poetas da Antologia Grega [...] (Retirado do site
http://www.starnews2001.com.br/safo.html em outubro de 2006)

Dessa forma, o que se conhece de Sapho apenas o que nos foi permitido
conhecer dela e mesmo assim, as interpretaes de seus poemas apontam para
inmeras possibilidades, mas possvel verificar que constantemente sua obra
apropriada pelos discursos erotizados, masculinistas, ancorados na evidncia da
heterossexualidade. Algumas anlises, nesse sentido, chegam a afirmar que a poetiza
teria cometido suicdio devido ao amor no correspondido por um belo jovem (Do site
http://greciantiga.org/lit/lit04a-3.asp em setembro de 2006). Tais interpretaes
apontam mais uma vez para as acomodaes da diversidade presentes nas fontes
histricas ao imaginrio androcntrico, o qual apaga as possibilidades das mulheres
fora do esquema heterossexual. Inclusive a importncia literria de Sapho, quando
ressaltada, est sempre atrelada aos elogios de Plato, expresso da autoridade
filosfica na cincia positivista.
Sapho poderia ter escrito sobre qualquer coisa, uma vez que, como sugerem
algumas pesquisas29 sobre sua obra, ela foi politicamente atuante, tendo sido inclusive
exilada junto com outros artistas da poca. Entretanto, atravs das condies de
produo e imaginao patriarcais, que atuam na seleo dos discursos e lhes atribui
um estatuto de verdade, a poetisa muitas vezes significada apenas como uma mulher
pervertida, que se relacionava compulsivamente com outras mulheres, como se no
perodo entre aquela poca e hoje permanecessem as mesmas significaes sobre
arte e sexualidade. Esse um exemplo da fragilidade das evidncias histricas,
discutidas nas anlises feministas.
O apagamento das produes artsticas das mulheres diz respeito s tentativas
de silenciar outras representaes que escapam lgica androcntica e sua pretenso
de dominao, pois, aquele que tem o monoplio das visibilidades tem o poder sobre o
imaginrio e, portanto, sobre a prpria vida do pensamento. (Mondzain, 1996:VII).
Assim, em outras pocas, as manifestaes artsticas retratando relaes fora das
29

Como por exemplo: Safo, versos imortais, de S. Caticha Ellis verificado nos sites
http://kplus.cosmo.com.br/materia.asp?co=18&rv=Literatura e
http://www.brasileirosnoexterior.com/?q=Safo#Registros_hist.C3.B3ricos_e_biogr.C3.A1ficos em
setembro de 2006.

78

grades da heterossexualidade obrigatria eram possibilidades entre tantas outras, as


quais vo sendo aprisionadas pelas pedagogias normatizadoras intensificadas no
sculo XIX. Como esclarece Bonnet:
[...] Esta lgica disjuntiva prpria a toda institucionalizao particularmente evidente
no sculo XIX, no qual se desenvolve um discurso mdico normativo e moralizador, em
contradio total com as obras de Coubert, Rodin ou Louise Breslau, tratando do
mesmo assunto. Enquanto os mdicos do Instituto vem as lesbianas como doentes,
viciadas e perversas, as/os artistas mostram-nas como seres sadios, dotadas de um
Eros pantesta e portadoras de um ideal de emancipao feminina ; rompe assim, ao
mesmo tempo, com o modelo esttico de beleza ideal construdo pela Academia e com
a moral burguesa do casamento e da maternidade obrigatrias. Le Sommeil, de Courbet
(muse d'Orsay), ou Les Mtamorphoses d'Ovide, de Rodin (muse Rodin), so
desmentidos geniais do pretenso saber dos homens de cincia, reconhecidos pelas
academias, faculdades e instituies masculinas [...]. (Marie-jo Bonnet, 2003:08)

As qualidade de Sapho - que respaldam a denominao dada s mulheres que


relacionam-se com outras mulheres como a destreza literria e a ousadia so ento
invocadas pelas militantes para o fortalecimento da constituio poltica do sujeito
lsbica. Temos aqui a fundao de um discurso de positivao, atravs do resgate de
um incio histrico, o qual se contrape ao imaginrio da lsbica como a imitadora do
homem, a mal amada, etc. Assim, cria-se tambm o desejo de identificao a esse
sujeito: poeta, ousada, livre.
A proposta de positivao da palavra lsbica frequentemente esteve atrelada
tambm valorizao do feminino como um dado natural, dando continuidade noo
binria do mundo. No Boletim Deusa Terra de 1991, produzido pelo grupo lsbico
Deusa Terra, possvel perceber isso:
Essa busca de razes, esse resgate de nossa histria durante tantos sculos ocultada
e/ou deturpada, contribuir para a (re) construo de uma identidade prpria da e para
a mulher. Foi tentando trazer esses elementos da histria da mulher para o nosso
trabalho que escolhermos DEUSA TERRA como nome do grupo(...) O nome Deusa
Terra pois a juno de vrios elementos presentes nas sociedades pr-patriarcais e
que resistiram por longo tempo nas semi-patriarcais(...)A escolha do nome Deusa Terra
, portanto, baseada antes de mais nada na valorizao da mulher enquanto mulher.(
Boletim Deusa Terra, Ano I n. 0, So Paulo, 1991, pp.03) (grifos meus)

O discurso do grupo Deusa Terra em suas condies de produo aponta


tambm para a compreenso de um mundo eternamente cindido em masculino e
feminino norteado pelo eixo patriarcado. O prprio nome do grupo aponta para a
representao fixada na oposio naturalizada que associa mulher/natureza, onde a
terra traz os signos da fertilidade, da nutrio. A construo de uma identidade prpria
da e para a mulher identificamos uma militncia muito prxima do feminismo da
79

feminilitude30. A fixao no ser mulher uma constante na publicao desse grupo, o


que nos remete a Navarro-Swain (2001/2002:29) ao sugerir que muitas lesbianas esto
mergulhadas no imaginrio que as constitui em torno da significao mulher, j que
em nvel de linguagem a sexualidade o que as nomeia pois no dispositivo da
sexualidade o verdadeiro, a verdade do indivduo se encontra no sexo. (idem).
Nicole Claude-Mathieu (1991:240), localiza o feminismo cultural e o
lesbianismo cultural como uma espcie de cultura de grupo, atravs da qual alguns
movimentos de mulheres essencializam o feminino. Nesses movimentos, segundo a
autora, supe-se que uma certa contestao da ordem social elaborada sobre a ordem
biolgica possa ser pensada (idem), embora a referncia segue sendo a bipartio
biolgica (ibidem). Nas organizaes, chamadas por Mathieu (idem:240) de feminismo
cultural, o problema que a mulher no suficientemente reconhecida e valorizada,
mas a cultura feminina parece provir de uma espcie de essncia. (idem). Nessa
problemtica da identidade pessoal fundada na noo de sexo, a autora nomeia tais
identificaes na esfera de uma identidade sexuada, que pode ser localizada como
uma tomada de conscincia poltica de que os dois grupos de sexo (homem e mulher)
so eventualmente injustamente socializados (ibidem). Entretanto, nesse propsito, o
processo de identificao pode muitas vezes promover a anatomizao do poltico
(Mathieu, idem:240).
Os feminismos muito tm problematizado a questo da identidade sexual,
localizando-a como um discurso mantenedor da sociedade heterossexualizada pelas
representaes

fixadas

no

binrio.

Assim,

atravs

de

uma

perspectiva

desestabilizadora das verdades do sexo,


[...] a questo no mais "o que uma mulher?", uma identidade que poderia nos unir,
mas sim: quais so os mecanismos produtores das pessoas, designadas pelo termo
"mulheres"? A questo , portanto, como se organizam as relaes sociais e as
imagens humanas, como seus corpos biolgicos so produzidos como corpos
sexuados, pelas representaes e o imaginrio das formaes sociais. (Navarro-Swain,
2003:03)

A mesma publicao traz ainda o compromisso de escrever uma verdadeira


histria, a qual teria sido apagada pelo patriarcado. Apesar da impossibilidade de uma
30

De acordo com Francine Descarries (2000:14), essa corrente aparece na dcada de 80 como viso
alternativa para revalorizar a experincia concreta ou simblica das mulheres e dar s dimenses
privadas de suas vidas (maternidade, cuidados e educao das crianas, relaes ntimas) uma
expresso tica e esttica.

80

real apreenso do passado (como visto no primeiro captulo), o discurso das militantes
pode ser analisado como uma estratgia questionadora da histria tradicional que
localiza o masculino como eixo central do mundo. Entretanto, as lsbicas aqui se
afirmam enquanto mulheres, ou seja, no contestam ou questionam a criao social do
feminino. Seus discursos, nesse sentido, esto distanciados da dos questionamentos
lanados por Monique Wittig (1980) naturalizao da heterossexualidade pela
repetio das categorias homem/mulher:
O que a mulher? Pnico, alarme geral para uma defesa ativa. Francamente, este
um problema que as lsbicas no tm por causa de uma mudana de perspectiva, e
seria incorreto dizer que as lsbicas se associam, fazem amor, vivem com mulheres,
pois "mulher" tem significado apenas em sistemas de pensamento heterossexuais e em
sistemas econmicos heterossexuais. As lsbicas no so mulheres. (Wittig, 1980:03)

Por esse entendimento, as lsbicas no seriam mulheres dado a subverso dos


signos que informam tais diferenas:
[...] No h nada de ontolgico no conceito de diferena. a nica maneira como os
senhores interpretam uma situao histrica de domnio. A funo da diferena a de
ocultar a todos os nveis os conflitos de interesse, incluindo os conflitos ideolgicos. Por
outras palavras, para ns, isto significa que no podem mais existir mulheres e homens,
e que enquanto classes e categorias de pensamento ou linguagem eles tm de
desaparecer, poltica, econmica, ideologicamente. Se ns, lsbicas e homossexuais,
continuarmos a falar de ns prprias(os) e a conceber-nos como mulheres e como
homens, estamos a ser instrumentais na manuteno da heterossexualidade (...)Temos
de produzir uma transformao poltica dos conceitos chave, isto dos conceitos que
nos so estratgicos. Porque h uma outra ordem de materialidade, a da linguagem, e
a linguagem trabalhada de dentro por estes conceitos estratgicos. A linguagem , ao
mesmo tempo, intimamente ligada ao campo poltico, onde tudo o que concerne a
linguagem, a cincia e o pensamento se refere pessoa enquanto subjectividade e
sua relao com a sociedade10. E no podemos deixar estas coisas no poder do
pensamento hetero ou do pensamento de dominao. (Wittig,1980:03)

Entretanto, os discursos das lsbicas na afirmao do sujeito mulheres e na


visibilizao das relaes entre elas apontam para a histria do possvel, narrando
sociedades cujos vestgios abrem horizontes para outros tipos de relaes humanas,
no apenas a inevitvel opresso das mulheres pelos homens. Esta retomada dos
poderes das deusas em sociedades histricas foi estratgia muito difundida em muitos
movimentos feministas para quebrar a noo de um patriarcado natural, a-histrico.
A afirmao da identidade mulheres pelas lsbicas, a partir da noo de
experincia seria fundamental para esse objetivo, pois, como aponta Cline Perrin e
Natacha Chetcuti (2002:02)

81

[...] se as lsbicas escapam a esta forma de apropriao privada, deixam elas, por
outro lado, de pertencer classe das mulheres? O lesbianismo radical desenvolve a
idia que as lsbicas sofrem os efeitos da apropriao coletiva. De fato, se elas no
mantm relaes privadas com os homens (por meio do casamento ou do concubinato),
elas continuam, entretanto, remuneradas como mulheres no mercado de trabalho,
podem ser o alvo da violncia masculina, sob a forma de assdio ou de estupro (real ou
sob a forma de ameaa), e geralmente so reconduzidas sua posio sexuada em
suas interaes com o sistema heterossexual.

O Boletim Deusa Terra, na sesso depoimentos, traz exemplos dos sentidos que
afloram na construo do sujeito poltico lsbica atravs da valorizao das
associaes de mulheres, quando as integrantes do grupo forjam impresses sobre a
identificao ao sujeito lsbica ainda no inicio da dcada de 90:
Lsbica uma palavra forte, sonora e exclusivamente feminina. No h sentido em
homem lsbico, mas o que h de mais bonito na palavra lsbica sua histria. uma
palavra secular. Me emociona saber que na antiguidade havia sociedade de mulheres.
(Boletim Deusa Terra, Ano I n. 0, So Paulo, 1991, pp.17-18 - grifos meus)

Nesse fragmento, estamos novamente frente exaltao do feminino que


possibilita a construo de uma histria do possvel, onde as mulheres aparecem
narradas em outros contextos que no o da apropriao masculina e as relaes entre
elas so descritas como naturais. Temos a a criao de uma auto-representao
positiva atravs dos termos forte, sonora atribudos lsbicas. Lembrando que
Mathieu (1991:240) atenta para as estratgias dos movimentos de mulheres
embasados pela identidade sexuada31 quando estes promovem a valorizao das
potencialidades das mulheres apagadas pelo processo de masculinizao da
sociedade. A autora lembra que ao realizar tais estratgias de visibilidade, continua-se
a ressaltar a existncia natural de dois sexos e dois gneros (idem)
No texto abaixo percebemos tambm a criao da auto-representao positiva,
possibilitada pela organizao das mulheres em torno da valorizao de uma histria
que re-significa o termo Isbica. Na oposio antes/depois da convivncia no grupo
atravs dos termos no gostava e aprendi a amar as militantes, embora partindo de
31

Nicole-Claude Mathieu (1991:227-266) em sua anlise sobre a conceituao do sexo na prtica das
cincias sociais e nas teorias dos movimentos de mulheres, desenvolve trs nomeaes a partir da
problemtica da identidade pessoal pautada nas noes de sexo, as quais seriam a organizao mental
das idias (representaes, mitos, utopias, etc: o sexo pensado) e de prticas (relaes sociais entre os
sexos: o sexo agido) frequentemente contraditrias. Prope assim analisar a valorizao e a ocultao
dessas contradies. A autora nomeia trs modos de conceituao de sexo: I - Identidade sexual:
baseada na conscincia individualista da vivncia psicosociolgica do sexo biolgico; II Identidade
sexuada: onde a pessoa no se situa somente individualmente em relao ao seu sexo biolgico, mas a
identidade pessoal fortemente ligada a uma forma de conscincia de grupo; e III Identidade de
sexo: onde a bipartio do gnero concebida como estranha realidade biolgica do sexo (que fica,
por sinal,cada vez mais complexa de decifrar) mas no (...) eficcia de sua definio ideolgica.

82

uma ancoragem nas representaes do presente sobre as diferenas sexuais, realizam


a recuperao de uma memria que valoriza as sociedades de mulheres e a
importncia do sujeito poltico lsbicas para a superao da opresso das mulheres
assim categorizadas:
Tempos atrs eu no gostava da palavra lsbica. No gostava porque minha irm a
usava para me agredir. Depois de entrar para o grupo (...) essa imagem negativa
mudou. Fiquei conhecendo a histria da palavra lsbica, vendo a importncia poltica, e
vendo tudo o que estava relacionado com ela. Da aprendi a amar a palavra. (Boletim
Deusa Terra, Ano I n. 0, So Paulo, 1991, pp.17-18 - grifos meus)

A mesma interpretao podemos atribuir ao recorte abaixo, sendo a


naturalizao da lesbianidade aqui uma estratgia de denunciar o apagamento das
relaes entre mulheres nas sociedades androcntricas:
A palavra lsbica para mim, ao contrrio do que a sociedade machista na qual vivemos
se esfora em nos fazer crer, nada tem de pejorativo ou ofensivo. A origem da palavra
lsbica est ligada valorizao da mulher; ao amor; unio e criao entre
mulheres. Por isso tenho orgulho de me autodeterminar lsbica. (idem - grifos meus)

Atravs das matrizes discursivas amor, unio, criao, mulher, percebemos o


engendramento das militantes do grupo Deusa Terra pelas teorias das lsbicas radicais
das dcadas de 70 e 80 que exaltam o feminino essencializado por caractersticas
intrnsecas e pontuam a separao contundente do masculino (Descarries, 2000:18). A
busca de uma origem, onde as havia a valorizao das mulheres recorrente, nos
remetendo novamente idia da diferena sexual como a-histrica, mas ao mesmo
tempo, localizando as mulheres em um contexto diverso das representaes das
mulheres como seres desqualificados:
uma palavra totalmente feminina e que resgata uma histria onde as mulheres ainda
eram consideradas pela sociedade. uma palavra to completa que define minha
sexualidade. (idem - grifos meus)

No relato acima a sexualidade aparece de repente, pois quase no era


mencionada na publicao. A militante apresenta-se ento engendrada pelo dispositivo
da sexualidade que define sua totalidade a partir de uma categoria sexual. Em outros
fragmentos a interpretao lsbica est na convivncia coletiva entre mulheres:
Gosto, contudo, dos elementos histricos que geraram essa palavra, porque a mulher
que viveu em Lesbos foi uma intelectual que escrevia poesias para outras mulheres e
se preocupava com uma (con)vivncia coletiva j em tempos to remotos. (idem grifos meus)

83

A elaborao de uma histria para legitimar a emergncia de um sujeito poltico


significativa antes as mulheres eram consideradas pela sociedade, agora no
mais a promoo do retorno poca de valorizao das mulheres efetiva-se atravs
da invocao desse sujeito possvel redimido em Sapho quase um devir - expresso
do feminino e suas possibilidades: fora, amor, orgulho, autonomia.
A exaltao do feminino e as prticas fora do sistema dicotmico desenvolvida
em alguns movimentos lsbicos podem ser pensadas como estratgias de
desestabilizao do binrio sexual. Entretanto, Judith Butler (2003:55) vai alm dessa
perspectiva quando sugere que estes discursos no deixam de coadunar com certa
performatividade obrigatria atrelada materialidade corporal. Para ela
[...] Quer a sexualidade feminina se articule aqui num discurso da biologia por razes
puramente estratgicas, quer seja de fato um retorno feminista ao essencialismo
biolgico, a caracterizao da sexualidade feminina como radicalmente distinta da
organizao flica da sexualidade continua problemtica. As mulheres que no
reconhecem essa sexualidade como sua, ou no compreendem sua sexualidade como
parcialmente construda nos termos da economia flica so potencialmente descartadas
por essa teoria, acusadas de identificao com o masculino ou de obscurantismo.
(idem:55)

A autora (idem) entende que a sexualidade est em construo atravs de


dilogos com os discursos de verdade que determinam o sujeito central, reafirmado
continuamente pelo processo de abjeo daquel@s tant@s outr@as que estaro
distanciadas dele, numa coexistncia constitutiva. Dessa forma, por estar a
sexualidade atravessada pelas representaes sociais heterossexualizadas, centradas
no masculino, simbolicamente localizado como superioridade, que podemos apontar
para as identificaes sexuais como instrumento poltico de transformao social.
Temos ento que,
A emergncia de uma sexualidade construda (no determinada) nesses termos, no
contexto lsbico, bissexual e heterossexual, no constitui, portanto, um sinal de
identificao masculina num sentido reducionista. No se trata de nenhum projeto
fracassado de criticar o falocentrismo ou a hegemonia heterossexual, como se crtica
poltica tivesse o poder de desfazer efetivamente a construo cultural da sexualidade
das crticas feministas. Se a sexualidade construda culturalmente no interior das
relaes de poder existentes, ento a postulao de uma sexualidade normativa que
esteja antes, fora ou alm do poder constitui uma possibilidade cultural e um sonho
politicamente impraticvel, que adia a tarefa concreta e contempornea de repensar as
possibilidades subversivas da sexualidade e da identidade nos prprios termos do
poder. Claro que essa tarefa crtica supe que operar no interior da matriz de poder no
o mesmo que reproduzir acriticamente as relaes de dominao. Ela oferece a
possibilidade de uma repetio da lei que no representa sua consolidao, mas seu
deslocamento. (idem:55-56)

84

Assim, as superfcies discursivas presentes nas produes da LBL so


desenvolvidas em um contexto j informado por atuaes de grupos em torno de um
sujeito lsbica, que atuaram durante dcadas produzindo sentidos para os termos
lsbicas e mulheres. Podem ser analisadas como possibilidade de deslocamentos
frente s normas sociais que determinam os corpos e comportamentos. A fixao
discursiva da identificao lsbica a partir de noes naturalizadas pode promover
movimentos de distanciamento da hegemonia masculina e heterossexual, apontando
para possibilidade de outras representaes.
A reproduo discursiva das categorias nas falas dos movimentos de lsbicas
so s vezes alimentadas por representaes que esto atreladas percepo da
materialidade corporal. preciso considerar que a identidade sexual est socialmente
embasada na conscincia individualista da vivncia psicolgica do sexo biolgico
(Nicole-claude Mathieu, 1991:232). Isso porque o referente
[...] logo uma bipartio absoluta do sexo, ao mesmo tempo natural e social.
masculinidade corresponde o masculino; feminilidade, o feminino. O modelo a
heterossexualidade concebida no Ocidente como expresso da natureza (...) a
estratgia da feminilidade imposta s mulheres, a da masculinidade, ensinada aos
homens. (idem:232)

Sendo essa vivncia um fator constitutivo das noes de pertencimento ou de


excluso a determinadas categorias e espaos, podemos localiz-la como ponto de
convergncia para a especificidade da identificao lsbica.
Para Celine Perrin e Natacha Chetcut (2002:02-03), ao falar de identidade
lsbica preciso nos desatrelar da binariedade que determina o entendimento sobre
sexualidade e afetividade. Para isso, sugere uma diferenciao entre identidade
designada, produzida pelo conjunto de discursos assujeitadores e identidade
reivindicada. Uma pessoa significada em mulher pelos dados biolgicos poderia
ostentar uma materialidade corporal e uma performatividade socialmente designada
como masculina, sem que isso implique em um completo assujeitamento s normas
heterossexuais (Idem:08). Os movimentos de lsbicas que se fundamentam sobre uma
identificao mulher associada fertilidade e cuidado acabam por desconsiderar as
lsbicas identificadas e/ou auto-identificadas como masculinas, endossando o senso
comum que significa o corpo e o comportamento como dados naturais.

85

A partir da dificuldade na concepo da transexualidade feminina denunciada


em um texto de Ins Orobio de Castro de 1987, Mathieu (idem,1991:236) exemplifica a
imposio da feminilidade s mulheres como categorizao naturalizada necessria
para o exerccio do poder masculino heterossexual:
Para um homem-em-mulher, uma vez eliminado o diagnstico da homossexualidade,
ser considerado que ele tem uma identidade de gnero mulher real; uma mulher-emhomem, ser considerada antes de tudo como homossexual masculina ao invs de
homem...parece que no podemos conceber uma verdadeira masculinidade na
mulher. (idem:236)

Assim, possvel perceber que a questo da supremacia dos homens nas


sociedades androcntricas est respaldada na criao das categorias binrias
incontornveis homem e mulher, como explica a mesma autora:
Na tica sexualista das sociedades ocidentais, o sexo da mulher sobretudo um nosexo masculino. De fato a mulher no tem sexo, ela no-macho. Um homem sem
pnis ento obrigatoriamente uma mulher, ainda que o sexo artificial que lhe
fabricado no tenha nenhuma relao com o sexo feminino. Uma mulher sem vulva
nem vagina no pode ser um homem, porque o pnis artificial no tem nenhuma
relao com o sexo masculino. (ibidem)

Muitos dos recortes acima destacados apresentam a fixao das militantes s


concepes

biologizantes

de

corpo

comportamento,

com

destaque

para

caractersticas que as endossam, como amor e natureza (concebida como sinnimo de


fertilidade). As condies de produo dos grupos de lsbicas das dcadas passadas,
antenados aos movimentos internacionais, constituem terreno frtil para a produo de
um sujeito lsbica fixado nas noes de feminino, embasadas nas concepes
sociolgicas de classe.
Essa perspectiva de classe est prxima ao esquema interpretativo nomeado
por Mathieu (1991:239) de identidade sexuada, na qual sujeitos esto atrelados a
uma conscincia de grupo, onde
[...] o sexo no mais somente vivenciado [...] como um destino individual anatmico a
seguir atravs da identidade de gnero conforme, mas o gnero experimentado como
um tipo de modo de vida coletivo. Temos aqui conscincia da imposio de
comportamentos sociais a pessoas com base em seu sexo biolgico (idem:239)

Para a autora, a partir dessa interpretao, os movimentos de mulheres


adquirem a conscincia da imposio de comportamentos sociais a pessoas com base
em seu sexo biolgico (grupo dos homens/grupos de mulheres) (ibidem). Entretanto,
h a uma correspondncia anloga entre sexo e gnero, sendo que os dois grupos
86

sociais continuam sendo pensados como fechados no biolgico, mas interessa-se mais
expresso no social da diferena biolgica dos sexos, elaborao cultural da
diferena. (Mathieu, 1991:239).
Na perspectiva de Mathieu (1991:240), a interpretao com base na identidade
sexuada, sugere que a conscincia de grupo sexuado que preside as revoltas de
mulheres contra sua condio (idem:260), assim, h nessa interpretao uma
tendncia ao que a autora chama de anatomizao do poltico, pelo atrelamento de
alguns movimentos ao sistema de pensamento bi-categorizante. (ibidem)
Os discursos das militantes lsbicas, nesse contexto, realizam-se a partir das
representaes sociais que as informam sobre seu lugar no mundo, possibilitando-lhes
que falem a partir dele, embora s vezes possam fix-las em uma identidade sexuada.
A conscincia desse lugar e a percepo de sua condio de marginalizao e
invisibilidade seriam fundamentais para o empoderamento32 das mulheres autoidentificadas como lsbicas na constatao das desigualdades fundadas no sistema
heterossexual e no trabalho de construo de interpretaes desse processo e
estratgias contra os mecanismos que sustentam o sistema falocntrico.
Se as categorizaes so instrumentos para o exerccio do poder atravs do uso
poltico das diferenas por elas sustentadas, as identidades reivindicadas nos
movimentos sociais vo encontrando pontos de disperso nesse processo. A partir das
anlises de algumas superfcies discursivas da Liga Brasileira de Lsbicas, poderemos
ento duvidar do sistema categorizado que informa a sociedade heterossexualizada,
apontando para a instabilidade dos conceitos que fornecem bases interpretativas sobre
movimento social e identidade sexual, hegemonicamente pensados.
Os movimentos sociais vo se desdobrando na insuficincia das identidades de
seus sujeitos, revelando sua efemeridade e sua insuficincia. E o reconhecimento
desses sujeitos depende de um conjunto de fatores fortemente atrelados ao imaginrio
que traduz o possvel, principalmente no campo da sexualidade, onde o masculino
ainda detm lugares hierarquicamente estabelecidos.

32

Para Ana Alice Costa (2007:07) empoderamento o mecanismo pelo qual as pessoas, as
organizaes, as comunidades tomam controle de seus prprios assuntos, de sua prpria vida, de seu
destino, tomam conscincia da sua habilidade e competncia para produzir e criar e gerir.

87

3.1. As organizaes lsbicas


As organizaes de lsbicas tm destaque na dcada de 70 nos Estados Unidos
e no Canad - poca em que os movimentos feministas e lsbicos conquistam espao
e visibilidade atravs de suas aes e produes.
Chamadas de separatistas, tais organizaes se multiplicam sob a proposta de
fortalecimento das comunidades de mulheres a partir de uma cultura feminista. Como
mostram Verta Taylor e Leila Rupp (1993:32), esse tipo de ativismo, tambm foi
denominado de feminismo cultural por algumas feministas da poca, pois
compartilhariam a crena de que as mulheres sero libertadas por meio de uma
cultura feminina alternativa33. A partir dessa perspectiva, o fortalecimento das
organizaes de mulheres era ento pensado como possibilidade opresso do
sistema heterossexual.
A atuao dos grupos de lsbicas separatistas nos Estados Unidos teria sofrido
crticas do prprio movimento feminista da poca, pois, como lembram Taylor e Rupp
(1993:32), algumas tericas acreditavam que era uma despolitizao do feminismo
radical34 . Entretanto, para as autoras (idem:34-35), a afirmao de uma cultura
feminista lsbica baseava-se em quatro elementos que foram fundamentais para o
movimento feminista nos [...] perodos de atividades enfraquecidas: os valores
femininos, separatismo, primazia das relaes entre mulheres e o ritual feminista35.
Isso porque ambos os movimentos constituam sua territorialidade sobre uma categoria
mulher. Embora as organizaes de lsbicas invocassem a desestabilizao do
sistema androcntrico, muitas vezes estavam atreladas ao discurso binrio
homem/mulher ou gay/lsbica. O GALF (Grupo de Ao Lsbico-feminista), um dos
grupos atuantes no Brasil no final da dcada de 70, possui o seguinte registro sobre o
separatismo:
[...] Nossa separao dos homens, naquela poca em que se supunha haver uma
igualdade no encaminhamento das questes das lsbicas e dos bichas, foi considerada
33

Cultural feminism is the


(Traduo livre).

belief

that women

will be freed via an alternative womens culture

34

Broke Willians with introducing the term cultural feminism in 1975 to describe the despolitization of
radical feminism. (Traduo livre).
35

we identify four elements of lesbian feminist culture that promote survival of the womens movement
during periods of waning activity: female values, separatism, the primacy of womens relationships, and
feminist ritual. (Traduo livre)

88

separatista, divisionista e radical, adjetivos estes que ainda nos acompanham, agora em
outras instncias. Mas, acontece que j naquele ano, percebamos a grande diferena
entre ser uma mulher lsbica em nossa sociedade falocrtica e ser um homem bicha
nesta mesma instituio. A conscincia de nossa opresso enquanto mulheres, em
primeiro lugar, nos levou, podemos dizer que quase naturalmente, ao feminismo e o
aprofundamento da analise da situao das mulheres num sistema que as nega
constantemente enquanto sujeitos sociais, determinou nosso afastamento dos bichas e
a aproximao com o movimento feminista onde tambm nos esperava outra batalha
campal. (Boletim Chanacomchana. Grupo Ao Lsbica feminista, So Paulo, 1983, n.
3, p. 2)

Segundo Blanche Cook (1977) citada por Taylor e Rupp (1993:35), o


separatismo-feminista apresenta-se como uma separao em diferentes e variadas
formas: dos homens, das instituies, relacionamentos, papis e atividades
desempenhadas e dominadas pelos homens e que operam em benefcio e manuteno
do privilgio masculino. Assim, ainda possvel atribuir a estes movimentos o carter
de insubordinao, que contraria a aceitao pacfica da binariedade como justificadora
das desigualdades sociais.
A visibilizao do relacionamento entre mulheres, nesse perodo, teria
representado ento, mais que a vivncia da sexualidade, um ato poltico. As lsbicas
organizadas denunciavam a heterossexualidade compulsria como um instrumento de
controle das mulheres, responsvel pela instituio da violncia, do estupro e outras
formas de dominao masculina. Blanche Cook (idem:35) apresentaram assim as
unies amorosas e apoiadoras entre mulheres vitais para o ativismo poltico das
mulheres no inicio do sculo XX.
De acordo com Sandra Harding (1994:345), visibilizar a existncia do
relacionamento afetivo entre mulheres e a luta pela visibilidade denunciaria a
sociedade sexista e androcntrica que impede as mulheres de amarem a si mesmas e
as outras. Isso seria uma contribuio inclusive para o pensamento feminista, pois o
impulsionaria para o questionamento do feminino legitimado pela evidencia da
heterossexualidade. Ela sugere ainda que algumas lsbicas nunca adquirem a
feminilidade narrada como natural, o que pode torn-la um ponto de incerteza nas
representaes sobre a verdadeira mulher. Nesse sentido, prope uma epistemologia
do ponto de vista da vida das lsbicas, argumentando que isso traria contribuies para
o pensamento cientfico ainda centrado na mulher universalizada. (HARDING,
1994:344)

89

Para a mesma autora, partir de atividades dirias das lsbicas nos possibilita
ver coisas que pode, de outra forma, serem vistas como invisveis (Idem:344). Isso
porque os estudos e pesquisas geralmente pensam a partir da viso dos homens
notoriamente misginos, muitas vezes quando as prprias pesquisadoras so
mulheres (Idem:15). Compartilhando as reflexes de Rosi Braidotti,
[...] precisamos aprender a pensar de maneira diferente sobre nossa condio
histrica; precisamos nos reinventar. Este projeto transformador comea com a
renuncia aos hbitos de pensamento historicamente estabelecidos que, at agora, tem
fornecido a viso padro da subjetividade humana. (Braidotti,2002:10).

Apesar dessas constataes, Marie-Jo Bonnet (2001:03) destaca que a relao


mulher/mulher permanece ainda um fato isolado, clandestino, no ultrapassando o
quadro da experincia intersubjetiva. Diz que ainda hoje continua-se a
[...] desvalorizar os movimentos associativos feministas e lesbianos quando se trata de
estruturas no mistas, sem que haja conscincia que se est desqualificando assim as
relaes mulher/mulher, como vetor da socializao das mulheres. (idem:03)

Isso porque as representaes sociais instauram o modelo binrio de masculino


e feminino, atuando subjetivamente na materialidade constitutiva dos sujeitos. A
identificao com as categorias pr-existentes d ao sujeito sua possvel unidade
enquanto eu (Jovchelovitch, 2003:70), uma vez que no h possibilidade de um
desenvolvimento do eu sem a internalizao de outros (idem:70). Assim, a perspectiva
lsbica realizaria dinmicas antagnicas realidade construda sobre os papeis
sexuais. Como sugere Harding (1994:347), por exemplo, a re-elaborao do viver
sozinha, sem a presena de homens, a percepo do corpo para alm do olhar
masculino.
Narrar as relaes das e entre mulheres possibilitaria outras significaes e
identificaes, as quais apenas seriam possvel a partir do ponto de vista das prprias
lsbicas em seus processos de subjetivao, pontos de ruptura com as representaes
forjadas pelos discursos sobre o humano. Tnia Navarro-Swain (2004:03) sugere que
a existncia lesbiana por si s um desafio e uma ameaa ao contrato heterossexual
e a apropriao social e individual das mulheres, j que anuncia a rejeio de um modo
de vida compulsrio.
Se a heterossexualidade obrigatria parte de um sistema opressor que localiza
as mulheres como fmeas inferiores na escala de poder, sua evidncia nas falas
sobre o sujeito feminino pode ser um ponto de fragilidade. Assim, a participao das
90

lsbicas, enquanto identidade distinta reivindicada permeia os movimentos de mulheres


como um ponto de incerteza do ser mulher cristalizado pela repetio. A reivindicao
de uma especificidade lsbica nas lutas polticas das mulheres buscaria o
reconhecimento da diversidade pautada na questo afetivo-sexual uma vez que muitas
militantes feministas se enclausuraram na identidade heterossexual, resistindo em
pensar o problema da heterossexualidade obrigatria e suas implicaes no
assujeitamento das mulheres.
Assim, a experincia das lsbicas torna-se importante na medida em
movimentam os enunciados. Como visto em Butler (2003:174), tais atividades
importam no apenas na reivindicao de direitos, mas suas aes e performances so
destacadas por opor-se episteme heterossexista globalizante por meio de um
discurso contrrio de alcance e poderes iguais (Idem:174). Afinal, se possvel que as
mulheres pensem, vivam, produzam e transformem, sinal de que as coisas podem se
dar de outras maneiras fora das possibilidades ideolgicas deixadas pelos regimes de
verdade.
Os grupos exclusivos de lsbicas no Brasil foram aos poucos se multiplicando,
sendo que nas ltimas 3 dcadas muitos grupos surgiram, muitos acabaram, foram
esquecidos por falta de registros, muitos nem chegaram a ser conhecidos. Atualmente,
ainda, muitos outros grupos existem virtualmente, na forma de sites, blogs, revistas on
line e grupos de discusso. Evitando fazer uma linha cronolgica, posso citar alguns
desses grupos nas diferentes dcadas: Grupo Lsbico Feminista (LF) SP, Grupo
Ao Lsbica Feminista (GALF-SP), Grupo Terra Maria Opo Lsbica (SP), Grupo
Libertrio Homossexual (BA), Grupo Terceira Dimenso (RS), Grupo Gacho de
Lsbicas Feministas (RS), Grupo Deusa Terra (SP), Grupo Afins (Santos, SP), Estao
Mulher (SP), Coletivo de Feministas Lsbicas (SP), Grupo Lsbico da Bahia, Coletivo
de Lsbicas do Rio de Janeiro COLERJ, Movimento DEllas (RJ), Associao Lsbica
de Minas ALEM, Grupo de Mulheres Felipa de Souza (RJ), AMAM (SP), Grupo Safos
(PR), Movimento Lsbico de Campinas - MOLECA (SP), Secretaria de Lsbicas da
Associao da Parada GLBT de SP, DIVAS Grupo pela diversidade sexual (PE),
Mulheres Rebeldes (RS), Mulheres de Keto (SP), Lsbicas Gachas Legau (RS),
Athena (SE), Umas e Outras (SP), Grupo de lsbicas negras MINAS DE COR (SP),
Coturno de Vnus (DF), Maria Quitria (PB), Ncleo Cssia Eller da Organizao
Espao Lente Lils (PR), Mulheres da Pedra Lils (RS), Grupo Afirmativo de Mulheres
91

Independentes GAMI (RN); ACARMO (RS), Grupo de Lsbicas de Gois GLG,


Grupo Elas por Elas GO, Articulao e Movimento Homossexual do Recife
AMHOR, RioLes RJ (Dados com base nas informaes do site da revista eletrnica
Um Outro Olhar, disponvel no endereo www.umoutroolhar.com.br e no site do grupo
lsbico Athena http://www.athenasergipe.hpg.ig.com.br/GRUPOS.htm, acessados em
setembro de 2006).
Interessante atentar para a diversidade presente na denominao dos grupos,
pois alguns delimitam um territrio j pelo nome, sendo que outros sugerem
generalizao e pouco significam sobre a lesbianidade. Por exemplo: Lsbicas
Gachas e Grupo Lsbico da Bahia, trazem, na nomeao, uma identificao
especfica: regional. J Grupo Lsbico Feminista, apresenta uma informao explcita
sobre o carter feminista (ideolgico) do grupo. Outros como: Deusa Terra, Estao
Mulher, Movimento D'ellas, trazem referncia ao feminino, s organizaes de
mulheres de forma geral, no explicitando a questo da homossexualidade.
A fim de possibilitar um espao de discusso nacional, algumas militantes de
grupos lsbicos organizam o Seminrio Nacional de Lsbicas SENALE. Bastante
atento s discusses feministas, este passa a constituir-se um espao de proposies
e deliberaes das lsbicas organizadas de varias regies do pas.
A primeira edio do SENALE foi organizada no Rio de Janeiro no dia 29 de
agosto de 1996 pelo Coletivo de Lsbicas do Rio de Janeiro Colerj dentro do
Movimento de Ao e Formao Coisa de Mulher. Atravs do Boletim Informativo do VI
SENALE contata-se que o objetivo do Seminrio Nacional de Lsbicas discutir de
forma ampla e democrtica as questes especficas das lsbicas. (Boletim Informativo
do VI SENALE, n. 01, Recife, 2006). Desde aquele ano, o evento j aconteceu na em
Salvador (BA), Betim (MG), Aquirz (CE) So Paulo (SP) e Recife (PE).
Apesar de algumas divergncias36, o dia 29 de agosto passa a ser considerado
a partir do V SENALE pela maioria das militantes lsbicas como o dia nacional da
visibilidade lsbica, contando com muitos projetos de lei em vrios estados e

36

Um grupo lsbico reivindica que tal data comemorativa deveria ser 19 de agosto por ocasio da
manifestao ocorrida no Ferrus Bar em So Paulo em conseqncia da proibio de distribuio das
publicaes lsbicas naquele local.

92

municpios37. A reivindicao de um dia especfico vem de encontro bandeira de luta


dos movimentos de lsbicas que a visibilidade.
A organizao do SENALE constituda por um grupo de militantes da regio
onde o evento acontece, composto para esse fim e, dessa forma, est sempre se
modificando. Assim, a presena de diferentes ponto de vistas na comisso
organizadora do SENALE, ao mesmo tempo que dificulta o processo, tem promovido
um grande amadurecimento para o movimento (Boletim Informativo do VI SENALE, n.
01, Recife, 2006). A fim de discutir a programao e a dinmica do seminrio, todas as
participantes dos ltimos SENALES so cadastradas em uma lista virtual especfica
para consultas e informaes.
Falar das experincias dos grupos exclusivos de lsbicas a partir das
experincias das integrantes importaria na medida em que poderia contribuir para uma
histria diferente, que questiona ao invs de adaptar-se, e que busca o novo, l
mesmo onde o peso hegemnico do tradicional impe as suas contradies
(Guareschi e Jovchelovitch, 2003:17).
Propondo gerar incertezas sobre as narrativas e localizaes dos indivduos no
mundo, Harding (1994:348) apresenta as experincias das organizaes de lsbicas
como inovadoras na perspectiva da autonomia das mulheres. Para ela preciso
denunciar o mundo heterossexual como um mundo masculino.
O ponto de vista lsbico [...] nos permitiria ver e imaginar comunidades que no
precisam e no querem homens (Idem:347). Como exemplo, as performances de
lsbicas masculinas podem representar uma desestabilizao das evidncias de
categorias pr-determinadas socialmente. Para Navarro-Swain (2004:05), a aparncia
de uma butch, sua maneira de se vestir, seu corte de cabelo e comportamento
aponta como o gnero pode se desvincular do sexo biolgico e nesse sentido, todos
somos fruto de uma manipulao social que nos construiu em corpos sexuados,
dotados de caractersticas ditas biolgicas. Essas consideraes ampliariam o foco
de ateno sobre liberdade, igualdade e diferena dentro dos movimentos sociais,
como aponta Fernanda Pompeu (2007:03):

37

Em Campinas o dia 29 de agosto est oficialmente estabelecido pela Lei n 12.372 de 21 de setembro
de 2005.

93

No que toca aos grupos feministas, comea a cair a ficha de que os direitos
reivindicados pelas lsbicas so parte fundamental dos direitos humanos de todas as
mulheres. Isso decorre tambm do fato de as mulheres lsbicas estarem sendo mais
assertivas quanto ocupao de espaos com temas prioritrios de sua agenda
poltica. O nmero de grupos no pra de crescer e a novidade que esses grupos
esto deixando o guarda-chuva das organizaes gays, em busca da autonomia e de
suas especificidades.

A fixao de identidades especficas nos movimentos sociais tem gerado muitos


debates, no s na academia, mas no interior dos prprios movimentos. Como visto em
Nicole-Claude Mathieu (1989:231) importante a ateno para a politizao da
anatomia nos discursos militantes, promovendo a historicizao da construo social
das categorias sexuais. Essa uma direo oposta anatomizao do poltico
(idem:240) numa completa submisso dos sujeitos polticos ao sexo social. Segundo a
autora, a auto-concepo da homossexualidade (...) ento a de uma estratgia de
resistncia (idem:259).
Os relatos de muitas militantes lsbicas apontam para suas atuaes nos
movimentos feministas em prol de transformaes na realidade social permeada pelas
desigualdades pautadas nas diferenas sexuais. Essa presena tornar-se-ia, em
muitos momentos, ponto de conflitos a partir do instante em que se passava a
reivindicar a incluso do sujeito lsbica no discurso feminista. Como relata a integrante
da LBL de Santa Catarina:
Nos anos 80 ainda era muito difcil essa discusso, eu me lembro em 85, que foi o
terceiro encontro latino-americano, no Brasil, me lembro que algum estava colocando
cartazes pra chamar a discusso para uma reunio de lsbicas e os cartazes sendo
destrudos por outras mulheres. Tinha pessoas fazendo filmes l, filmando todo o
evento, ento, algumas achavam que se filmassem aqueles cartazes de lsbicas ia
parecer que todo mundo era sapato. A gente no tinha uma sala, a gente tinha que
juntar as cadeiras de praia na beira da piscina pra poder discutir l, afastadas, enfim,
no tinha uma sala pra esse tipo de discusso, era bem atrapalhado, parece que as
feministas no queriam se misturar porque tinham medo de serem identificadas como
lsbicas. (Trecho de entrevista realizada em 09/09/2006, s 19 horas, na Universidade
de Braslia - grifos meus)

Se em 85 ainda era difcil a discusso sobre a lesbianidade, a militante nos


informa que esse embate era uma questo conhecida no feminismo brasileiro da
poca. Ao falar que os cartazes eram destrudos por outras mulheres ela significa
discursivamente as lsbicas e as outras mulheres atravs de uma diferena. Uma
diferena reivindicada para alm de simplesmente mulheres. Ao se instalarem do lado
da diferena teriam menos acesso estrutura do encontro: falta de cadeiras, sala, etc,

94

e nesse momento, as feministas deixam de ser significadas como ns para


constiturem-se como as outras apesar do coletivo.
A expresso medo traz, nesse contexto, a idia do assujeitamento das
mulheres

designadas

pelas

militantes

como

feministas

exigncias

da

heterossexualidade - denunciada pelos movimentos de lsbicas como legitimadora da


opresso edificada pelas diferenas sexuais adequando-se identidade designada
(Perrin e Chetcuti, 2002:03). As militantes apresentam o sentimento que acreditam
provocar nas participantes do encontro: o medo aqui se configura no estranhamento do
diferente, no distanciamento da abjeo que legitima o centro mulheres.
As dificuldades para a incorporao da questo da diversidade sexual nas
pautas feministas sugerem indcios do enclausuramento de muitas militantes feministas
na identidade heterossexual - resistindo em tratar do problema da heterossexualidade
compulsria e suas implicaes no assujeitamento das mulheres. A militante do Rio
Grande do Sul tambm lembra que:
L em 78, as integrantes do Grupo de Lsbicas Feministas (LF), no Segundo
Congresso da Mulher Paulistana, algumas integrantes colocaram um painel no saguo
de entrada com fotos e recortes que davam visibilidade a nossa existncia, mas ele foi
todo rasgado j na primeira hora da exposio [...]. (Fala na mesa Movimento de
mulheres lsbicas como sujeito poltico: poder e democracia. VI SENALE, Recife, 2006)

Assim, expressa em sua fala a presena das lsbicas na militncia feminista j


em 78. O silenciamento da existncia das lsbicas no encontro da Mulher Paulistana
um indcio da hegemonizao do movimento da poca, como o prprio nome do evento
sugere. Dar visibilidade existncia nesse caso seria nomear, resignificar o feminino
fora do esquema heterossexual atravs das ilustraes, pois imagens tambm
produzem sentidos. Esses relatos sugerem ento que a reivindicao da diferena do
sujeito lsbica nos movimentos de mulheres provocou tensionamentos e instabilidades
ao discurso sobre o feminino hegemnico.
A fotografia abaixo que registra o X Encontro Feminista, realizado em 1989 em
Bertioga revela que os cartazes faziam parte das estratgias de visibilidade das
militantes lsbicas dentro do encontro. A figura da mulher em seu espanto, de forma
exagerada e cmica, traduz o provvel estranhamento causado pela palavra lsbica.
Os cartazes materializavam a presena de outras subjetividades para alm das
representaes sociais produtoras de/produzidas por um sujeito mulher. Lsbicas
95

naquele contexto desestabilizaria a hegemonizao discursiva da categoria mulheres,


denunciando sua insuficincia.

Encontro Feminista, Bertioga, 1989. Fotografia de Cludia Ferreira. In: Claudia Bonan e Cludia Ferreira.
Mulheres em movimentos. Aeroplano Ed. e Consultoria, Rio de Janeiro, 2005.

Importante aqui a contribuio de Glria Anzalda para a problematizao do


feminismo hegemnico norte americano, atentando para a pluralidade que compe a
categoria mulheres: negras, lsbicas, judias, mulheres do Terceiro Mundo, marcando
as reflexes intelectuais e prticas de militantes feministas na dcada de 1980,
destacando a multiplicidade que perpassa os indivduos no campo social explodindo o
binrio. Essa insubordinao s categorias pode ser percebida no texto abaixo:
[...] Como mestiza, eu no tenho pas, minha terra natal me despejou; no entanto,
todos os pases so meus porque eu sou a irm ou a amante em potencial de todas as
mulheres. (Como uma lsbica no tenho raa, meu prprio povo me rejeita; mas sou de
todas as raas porque a queer em mim existe em todas as raas.) Sou sem cultura
porque, como uma feminista, desafio as crenas culturais/religiosas coletivas de origem
masculina dos indo-hispnicos e anglos; entretanto, tenho cultura porque estou
participando da criao de uma outra cultura, uma nova histria para explicar o mundo e
a nossa participao nele, um novo sistema de valores com imagens e smbolos que
nos conectam um/a ao/ outro/a e ao planeta. Soy un amasamiento, sou um ato de
juntar e unir que no apenas produz uma criatura tanto da luz como da escurido, mas
tambm uma criatura que questiona as definies de luz e de escuro e d-lhes novos
significados. (Anzaldua, 1999:102-103)

96

As pedagogias de adequao das mulheres aos modelos de feminilidade


destilam-se atravs das vrias instituies sociais: a famlia, a comunidade, a escola
etc. Os discursos miditicos, atravs dessa interpelao incessante, so importantes
mantenedores do feminino heterossexual, representaes difundidas no social,
reafirmadoras das categorias. As constantes reiteraes das normas regulatrias do
sexo, para Butler (2002:18), denunciam a ficcionalidade da heterossexualidade, uma
vez que necessitam de monitoramento e constantes recondues. Seriam sinais de
que os corpos nunca acatam natural e eternamente as normas mediante as quais se
impe sua materializao. Materializao, segundo a autora, seria o efeito das normas
reguladoras do sexo, que operam de uma maneira performativa para constituir a
materialidade dos corpos e mais especificamente, para materializar o sexo do corpo,
para materializar a diferena sexual e consolidar o imperativo heterossexual (idem).
Assim, o que seria essa vivncia lsbica afinal? Seriam prticas? Discursos?
Atravs da perspectiva ps-moderna, temos que as identidades so efmeras e
fictcias e que muitas vezes, os discursos identitrios esto fundamentados pela
dicotomia sexo/gnero de forma naturalizada, ignorando sua produo histrica e
social. Ao dizer que a lesbianidade seria comum a todas, faltamente supe-se que
essa vivncia a mesma para todas, o que questionvel tendo em vista as
subdivises do movimento: lsbicas negras, de periferia, bissexuais, feministas. Aqui
faz-se importante os questionamentos de Navarro-Swain(2000:95):
o que finalmente ser lsbica? o exerccio da sexualidade que torna uma relao
especial? De toda forma, a prtica sexual nunca ter o mesmo perfil para todas, nunca
responder s mesmas expectativas, com os mesmos resultados.

A pluralidade de sujeitos no interior do movimento de lsbicas apontaria ainda


para a dificuldade de uma identificao coletiva, sugerindo a fragilidade identitria, pois
no haveria um consenso sobre o sujeito lsbica, o qual estaria a todo momento sendo
fragmentado ideologia, condies econmicas, fsicas, questes de raa, etnia,
geracional, religiosa.

3.2. A Liga Brasileira de Lsbicas e a busca de uma articulao nacional

No Brasil, muitas militantes lsbicas estavam ento presentes nos movimentos


feministas e diludas no movimento homossexual, que se inicia organizadamente com a
97

abertura poltica no final da dcada de 70, atento aos movimentos internacionais. As


discusses possibilitadas nos espaos feministas teriam impulsionado uma viso crtica
acerca das relaes de invisibilidade das mulheres dentro do movimento homossexual
por parte das militantes.
no contexto de crescimento e disperso dos grupos de lsbicas no cenrio
nacional nesse incio de 2000 que a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL) vai se
constituindo. Os grupos especficos de lsbicas econtravam-se espalhados pelo pas
em vrios e diferentes Estados, e assim suas aes acabavam sendo pontuais e as
atuaes em prol dos direitos homossexuais muitas vezes permaneciam dissipadas em
um movimento homossexual hegemonizado, como explicita a ex-integrante presente na
fundao da LBL:
No Frum Social Mundial em 2003 a gente estava muito agoniada como militante
lsbica porque a ABGLT - que a Associao Brasileira de gays, lsbicas, bissexuais e
travestis -, no pautava as questes das lsbicas. Era sempre uma briga muito grande
dentro da ABGLT [...]. (Trecho de entrevista realizada em 27/02/2007, s 15 h no
Ministrio da Sade, Braslia).

O ponto do separatismo das lsbicas estaria ento no fato de que muitas


militantes no se sentiam representadas pelos discursos dos grupos mistos pela livre
expresso sexual por acreditarem que estes invisibilizavam as questes referentes
desqualificao das mulheres nas sociedades androcntricas e seus desdobramentos.
Ainda questionavam a atuao do movimento feminista que acabava por no
problematizar a questo da heterossexualidade compulsria nos seus discursos. Como
entende a militante, as bandeiras feministas, muitas vezes, tratavam de temas
considerados gerais:
acho que de fato o movimento feminista tinha uma dificuldade de discutir a pauta
lsbica, no por preconceito, acho que a agenda feminista tinha uma coisa
internacional, que era a maior discusso, que era a legalizao do aborto, a violncia
contra a mulher [...]. (idem)

Assim, possvel dizer que, para as militantes, tais movimentos silenciavam


aspectos importantes de suas vidas, ou seja, a existncia de outras possibilidades
afetivo-sexuais para alm dos sujeitos neles narrados: o masculino homossexual e o
feminino heterossexual. Assim, esse no lugar carecia do reconhecimento do Estado,
por meio de instrumentos de promoo da equidade e do respeito da sociedade
atravs da reivindicao de um sujeito lsbica especfico, como explicita esse trecho de
um artigo elaborado por uma das militantes da LBL/RS :
98

Ns, mulheres lsbicas, temos que lutar pela nossa visibilidade e empoderamento,
para que atravs dos movimentos sociais, possamos exigir polticas publicas que nos
enxerguem, nos respeitem e nos tratem com dignidade. Uma poltica anti-discriminatria
d visibilidade e garantia aos direitos fundamentais de todas as pessoas, independente
da sua orientao e expresso sexual. (Relatrio do I Encontro da Liga Brasileira de
Lsbicas Regio Sul. Florianpolis, Setembro de 2003. p. 04)

Essa expresso empoderamento (empowerment) surge com os Estudos de


Gnero, entre 1970 e 1980, a fim de enfatizar o processo pelo qual as mulheres
podiam ganhar poder na sociedade reduzindo desigualdades histricas (Furlani,
2004:02). O conceito tambm estende-se ao processo onde
[...] grupos subordinados, num determinado contexto social e poltico, passem a ter
mais capacidade de influir nas decises e nos processos coletivos. Outra concepo de
empoderamento considera a prpria capacidade da pessoa de agir como sujeito de sua
prpria vida e do meio social, tomando conscincia de suas decises e buscando-as.
(idem:02)

Segundo as integrantes da LBL, a idia de uma articulao nacional fazia parte


de um processo que vislumbrava o fortalecimento das mulheres auto identificadas
como lsbicas, silenciadas at ento pelas prticas hegemnicas dos movimentos
sociais no cenrio poltico nacional de reivindicao de direitos. O Frum Social,
espao de militncia conjunta, teria possibilitado a articulao entre militantes lsbicas
de vrios lugares, como explica a militante da LBL de Porto Alegre:
Em 2002 ou 2003, j vnhamos no processo de criao dessa rede nacional de
lsbicas, primeiro era apenas uma idia. E isso foi amadurecendo at o Frum Social
Mundial, em fevereiro de 2003. L no Frum, nesse ano, houve uma oficina chamada
Visibilidade Lsbica dentro do Planeta Arco ris, que era o espao para os debates
sobre homossexualidades. Nessa oficina tiveram vrias discusses, debates... a gente
tirou uma listagem das mulheres presentes com uma primeira reflexo da Liga. A oficina
foi de Visibilidade Lsbica, onde tinha umas 60 ou 70 lsbicas. O Espao Planeta Arco
ris tinha sido anunciado na programao, tivemos material grfico, TV, toda divulgao
daquele espao, que foi na Usina do Gasmetro, em Porto Alegre. De l as lsbicas
saram organizadas na caminhada do Frum Social Mundial. (Trecho de entrevista
realizada em 20/05/2006, s 19 horas, no VI Seminrio Nacional de Lsbicas em
Recife)

O III Frum Social Mundial em Porto Alegre no ano de 2003 teria propiciado a
aproximao entre militantes lsbicas de vrias partes do Brasil e tambm da Amrica
Latina. As atividades exclusivas das lsbicas dentro de um espao de discusso sobre
homossexualidade

ainda

causavam

estranhamento

encontravam

algumas

dificuldades. Uma das organizadoras diverte-se ao lembrar dos esforos para garantir a
participao exclusiva de mulheres na oficina:

99

Lembro que foi uma dureza tentar impedir os homens de entrarem no local. A gente
ficava na porta e dizia pra eles no entrarem, que era um espao s para lsbicas.
Muitos entravam e a gente tinha que pedir pra sair. A Mirian enquanto articuladora
ficava em volta impedindo a entrada dos homens que queriam entrar (...) viram aquele
monte de mulheres e queriam saber o que estavam discutindo, inclusive alguns
gays...quanto mais a gente impedia, mais eles queriam entrar, foi uma coisa muito
maluca...ns decidimos que no podiam entrar, assim como no podiam entrar na Liga.
(Trecho de entrevista realizada em 27/02/2007, s 15 h no Ministrio da Sade,
Braslia)

As dificuldades na organizao de espaos exclusivos denotam os mecanismos


que constituem o processo de desarticulao das mulheres enquanto grupos de
resistncia ao sistema androcntrico. Tais dinmicas no so raras em uma sociedade
onde um grupo de mulheres ainda significa mulheres sozinhas e sem maiores
perspectivas, tendo em vista a representao destas como categoria desqualificada,
oposta ao masculino, empoderado pelo imaginrio heterossexual.
Atravs do relato da militante vemos que o binarismo masculino/feminino com
suas dinmicas de sobreposio, est presente inclusive no movimento homossexual,
formado majoritariamente por grupos mistos. Segundo elas, nesses grupos, h
tentativas recorrentes de silenciamento das mulheres para a promoo da
superioridade masculina.
Quando a Liga foi aprovada no Frum Social Mundial, o foco central era...pra que a
Liga? Pra visibilidade e empoderamento...porque ns no tnhamos atravs do
movimento atual, dessas associaes, pelo menos nesse olhar, um espao onde as
lsbicas pudessem debater suas polticas pblicas, n...a gente poder estar
encaminhando algumas coisas, atravs do empoderamento das lsbicas em espaos, e
tambm visibilidade pra que a sociedade enxergasse a mulher lsbica, n, pra gente
sair do armrio, porque s os gays ento ou as travestis, de alguma forma, conseguiram
muito mais avanos em projetos, em formao e capacitao, enfim...seria uma forma
de romper com essa questo patriarcal no movimento. (Trecho de entrevista realizada
em 20/05/2006, s 19 horas, no VI Seminrio Nacional de Lsbicas em Recife)

Na perspectiva da militante, um movimento nacional seria necessrio para o


desconstruo da hegemonia no movimento homossexual, uma vez que h a
imposio da supremacia masculina no cenrio poltico. Ao falar da necessidade de
romper com a questo patriarcal aproxima-se do discurso feminista, que denuncia as
dinmicas que retiram as mulheres dos lugares de fala e de decises, lugares
constitudos discursivamente como masculinos inclusive em muitos movimentos
sociais.
As integrantes da LBL apontam para as dificuldades enfrentadas no movimento
homossexual, onde permaneceria a oposio masculino/feminino e as supremacias
100

dela decorrente. A coordenadora da LBL de Santa Catarina aproxima a dicotomia


homem/mulher e gays/lsbicas e atribui organizao da Liga Brasileira de Lsbicas
uma condio necessria para o empoderamento das mulheres:
A proposio da visibilidade era o maior argumento para a constituio da Liga, e
tambm discutir um pouco a questo de gnero que est posta nos grupos mistos. Da
opresso de gnero entre gays e lsbicas e diversos segmentos do movimento LGBT,
tem uma hierarquia n, quer dizer, tentam fazer com que tenha uma hierarquia, e a
gente queria quebrar essa hierarquia porque a gente estava entendendo que homens
esto para mulheres assim como gays esto para lsbicas, se voc for montar a
equao, ento essa era uma forma da gente sair do jugo dos gays e ter um espao de
prtica, onde as lsbicas pudessem ser as protagonistas, eu acho que foi mais ou
menos isso. (Trecho de entrevista realizada em 09/09/2006, s 19 horas, na
Universidade de Braslia)

Ao apontar para as dinmicas de silenciamento das lsbicas no interior do


movimento LGBT ela nos coloca frente a uma questo denunciada pelos feminismos: o
poder masculino alicerado pelo imaginrio e reproduzido em vrias e diferentes
instncias. Os questionamentos de Navarro-Swain (2005:339) complementam esta
anlise:
De que servem as anlises e denncias, se, finalmente, a representao de uma
diferena sexual que alicera e solidifica a inferiorizao, a discriminao e outras
violncias de gnero? As representaes sociais seriam uma forma de perceber, dar
sentido, instituir e forjar relaes; assim, a noo e a representao da diferena sexual
no imaginrio social so articuladoras de representaes do feminino e masculino, cujo
referente esse ltimo. Ancorada, portanto, no sexo biolgico, mantm-se inalterada
uma evidncia, uma representao e uma auto-representao individual incapaz de
desfazer as discriminaes de gnero.

A organizao do Frum Social Mundial teve incio em 2001 e somente aps


dois anos de realizaes incorpora as reivindicaes dos movimentos pela livre
orientao sexual, como aponta a integrante do Rio Grande do Sul:
O movimento LGBT, agora que est despertando pra algumas incluses em
movimento social, de ir pra dentro dos movimentos sociais...e o Planeta Arco-Iris
aconteceu aps dois anos de Frum Social Mundial, a gente implementou o primeiro
acampamento e foi o primeiro ano que ns conseguimos realmente enquanto
movimento LGBT, atravs de articulao internacional, nacional, etc e tal ter um espao
e um eixo sobre diversidade sexual no Frum Social Mundial. (Trecho de entrevista
realizada em 20/05/2006, s 19 horas no VI Seminrio Nacional de Lsbicas em Recife)

A militante, nesse momento, explicita seu lugar de militncia junto ao movimento


LGBT quando as reivindicaes conjuntas se fazem necessrias. Como j apontado,
as militantes lsbicas pontuam que esto constantemente presentes na organizao e
execuo dos eventos em prol da igualdade de direitos, mas o fato de no terem sua

101

participao destacada atravs da reivindicao do sujeito poltico lsbica, entendemse subsumidas pelo sujeito homossexual hegemnico.
Durante a oficina de Visibilidade Lsbica, as militantes elaboraram um
documento denominado Carta Aberta ao Frum Social Mundial, a fim de denunciarem
o apagamento das diferenas forjadas pelos papis sexuais/sociais, inclusive pelos
prprios movimentos sociais:
CARTA ABERTA AO III FRUM SOCIAL MUNDIAL
Porto Alegre Brasil, 27 de Janeiro de 2003

Na plenria realizada no dia vinte e seis de janeiro do ano de dois mil e trs, logo
aps o trmino da oficina Visibilidade Lsbica, foi fundada a LBL Liga Brasileira de
Lsbicas. Formada por lsbicas independentes e grupos de mulheres bissexuais e de
mulheres homossexuais, unidas pela luta por maior visibilidade e espao poltico mais
abrangente para as mulheres em toda a sociedade, seja no mbito dos movimentos
sociais como nas questes de cunho econmico e governamental do Brasil. A LBL
pretende estender-se a ser uma liga Latino-americana e/ou qui intercontinental,
contando com o apoio de partidrias de toda a Latino-Amrica e Alemanha.
A reunio surgiu dos vrios problemas ocorridos antes, durante e aps o III
Frum Social Mundial, como problemas com agendamento de temticas, locais para a
execuo de oficinas e discusses, e a participao das lsbicas nas conferncias em
geral. Esse fato retrata a marginalizao existente s mulheres lsbicas no Frum
Social Mundial e no movimento GLTB.
Entendemos que no se pode construir um Frum Social Mundial: Um Mundo
Outro Possvel se no estamos pontuadas nas principais discusses do evento:
gnero, sade, educao, fome, problemas econmicos, diversidade cultural e tantos
outros necessrios e relevantes. Estarmos includas nos amplos debates aponta o
reconhecimento de estarmos aqui e sermos muitas. Queremos que a marcha mundial
de mulheres incorpore a luta contra a homofobia. E, inseridas nessas mesmas,
reivindicamos NO ALCA, NO AO MASSACRE NA PALESTINA, NO AO FMI,
NO AO IMPERIALISMO, NO VIOLNCIA MANISFESTA EM QUAISQUER
FORMA.
No basta termos um Planeta Arco-ris, mas sim aes afirmativas e construo
de polticas pblicas nas diversas agendas e eixos. preciso lsbicas nas mesas,
conferncias e plenrias dos diferentes eventos do FSM. Sabemos que o mundo
capitalista clama ao consumo para o aumento do PIB e o enriquecimento de grandes
empresas e somos recordadas apenas de quatro em quatro anos como eleitoras. No
pode haver sociedade justa com a opresso e invisibilidade de vrios grupos, em
grande partes invisibilizados por outras minorias. Alm de homossexuais somos
mulheres e incrivelmente nem os movimentos de mulheres, nem os movimentos GLBT,
nem o movimento de afro-descendentes, em grande parte do tempo, do respeito e
ateno s nossas questes.
Fundamos a LBL para explicitar nossas questes e reivindicaes como
visibilidade, sade, direitos humanos, direitos econmicos, diversidades e vrios outros.
Entendemos o FSM com o espao de luta e busca pela conquista de possibilidades
para um mundo melhor, chamamos com urgncia os Comits Organizacionais do
Frum Social Mundial a incluir, a partir do IV FSM, as questes LBTTG- Lsbicas,
Bissexuais, Transgneros, Travestis e Gays no eixos de discusso.

102

Liga Brasileira de Lsbicas - LBL


Carta aberta aprovada na oficina de visibilidade lsbica ao Frum Social Mundial. Porto Alegre,
janeiro
de
2003.
Disponvel
na
lista
do
grupo
de
discusso
virtual
http://br.groups.yahoo.com/group/visibilidadlesbiana

Aqui, atravs da afirmao homossexuais e mulheres as militantes fixam-se


novamente pela binariedade que informa a sociedade heterossexual para construir o
sujeito poltico lsbicas. E exatamente tal fixao que expe a dinmica
androcntrica dos movimentos sociais, que invisibilizam a lesbianidade nos seus
discursos e prticas, apontando que o silncio tambm atua na produo de sentidos.
O discurso das militantes reunidas na oficina que daria impulso formao da
LBL denuncia ento a apropriao dos lugares de fala pelos homens e fixa-se em um
sujeito mulher, reivindicando sua diferena de homossexuais. Os sentidos que
compem a carta esto informados pelo atrelamento ao contexto do evento - o Frum
Social Mundial, que seria, segundo as pessoas responsveis por sua organizao,
um espao de debate democrtico de idias, aprofundamento da reflexo, formulao
de propostas, troca de experincias e articulao de movimentos sociais, redes, ONGs
e outras organizaes da sociedade civil que se opem ao neoliberalismo e ao domnio
do mundo pelo capital e por qualquer forma de imperialismo. Aps o primeiro encontro
mundial, realizado em 2001, se configurou como um processo mundial permanente de
busca e construo de alternativas s polticas neoliberais (...) O Frum Social Mundial
se caracteriza tambm pela pluralidade e pela diversidade, tendo um carter no
confessional, no governamental e no partidrio. Ele se prope a facilitar a articulao,
de forma descentralizada e em rede, de entidades e movimentos engajados em aes
concretas, do nvel local ao internacional, pela construo de um outro mundo, mas no
pretende ser uma instncia representativa da sociedade civil mundial. O Frum Social
Mundial
no

uma
entidade
nem
uma
organizao
(http://www.forumsocialmundial.org.br, consultado em maro de 2007)

possvel identificar uma proximidade ideolgica entre esta produo das


militantes e os diferentes grupos e movimentos presentes no Frum, os quais orientamse a partir das representaes de um outro mundo possvel, isento de desigualdades
pela superao do sistema capitalista. A maioria das militantes lsbicas presentes na
oficina possua histrico de atuaes em movimentos engajados nesse ideal e no
difcil perceber que o processo de organizao da Liga Brasileira de Lsbicas
frequentemente visitado por ele.
A carta de princpios da Liga Brasileira de Lsbicas foi construda a partir de trs
propostas elaboradas em trs eventos regionais: I Encontro Regional da LBL da Regio
Sul (setembro de 2003), I Encontro Estadual da LBL So Paulo (abril de 2004) e

103

Primeira Reunio da LBL Nordeste (novembro de 2004). A proposta da carta, segundo


o relato da Reunio da LBL Nordeste, era importante porque:
Para a afirmao do movimento de mulheres lsbicas e bissexuais como sujeito poltico
necessrio que o maior nmero de lsbicas e bissexuais compartilhem da carta de
princpios a ser consolidada durante o I Encontro Nacional da Liga Brasileira de
Lsbicas, realizado em So Paulo no perodo de 5 a 7/11 de 2004. Compartilhar dos
princpios presentes na carta coletiva significa incorporar na prtica poltica, na fala
pblica. A discusso precisa ser enfrentada politicamente, nos espaos coletivos de
discusso. Para isso, fundamental tambm que criemos uma cultura de
sistematizao dos nossos fruns de discusso para ir contribuindo para a visibilidade
de nossa histria. (Relato da Reunio da LBL Nordeste. Terezina, 2006)

As propostas que intrumentalizariam a construo da Carta de princpios foram


ento apresentadas e discutidas no I Encontro Nacional da Liga Brasileira de Lsbicas,
ocorrido em novembro de 2004 na cidade de So Paulo, ficando com a seguinte
redao:
CARTA DE PRINCPIOS DA LIGA BRASILEIRA DE LSBICAS
Introduo
A histria de mulheres que se relacionam afetivo-sexualmente com outras
mulheres no representa nenhuma novidade em nossa sociedade, j que a origem do
termo lsbica provm da ilha de Lesbos, ilha grega da sia Menor, marcada pela
presena de Safo (sculo VII a. C), poetisa de talento excepcional cuja inspirao era
insuflada pela paixo e desejo por mulheres. Sua obra foi queimada e reduzida a
fragmentos, por sua orientao sexual e pela devoo s deusas gregas. As mulheres
nascidas em Lesbos eram chamadas de lsbicas.
No Brasil, no sculo XVI, Felipa de Sousa foi denunciada ao tribunal do Santo
Ofcio, na Bahia, por prticas diablicas. Entre essas prticas, fazer amor com
mulheres. Sua punio foi severa: a humilhao e o aoite pblicos seguidos pelo
exlio. Essas e outras prticas punitivas continuaram nos sculos seguintes, mesmo
com luta incansvel dos movimentos de mulheres e de homossexuais pelos direitos
sexuais, como a eqidade entre gnero e a livre orientao e expresso sexual.
Hoje, no incio do sculo XXI, pode-se dizer que muita coisa mudou, em
decorrncia das aes dos diversos movimentos, entre eles, os movimentos pelos
direitos sexuais. No entanto, o preconceito e a conseqente discriminao seguem
impedindo o exerccio de liberdades fundamentais e violando os direitos humanos das
mulheres lsbicas e bissexuais.
A LBL pretende continuar a fortalecer o movimento de luta pelos direitos das
mulheres lsbicas e bissexuais, em nvel nacional, regional e local, enquanto instncia
de articulao poltica e temtica das mulheres lsbicas e bissexuais.
Histrico da Liga Brasileira de Lsbicas
Criada e inspirada por mulheres lsbicas, ou seja, por mulheres que amam e
fazem sexo com mulheres e que ousaram e ousam falar do amor entre mulheres, falar
da lesbianidade como uma das formas de orientao, expresso e identidade sexual e
desta como um direito sexual e, portanto, um direito humano, a LBL comeou a ser

104

construda no III Frum Social Mundial, em janeiro de 2003, na cidade de Porto Alegre,
durante a realizao do Planeta Arco-ris, na Usina do Gasmetro, em uma Oficina de
Visibilidade Lsbica, que contou com a participao de dezenas de mulheres lsbicas e
bissexuais vindas de vrios estados do Brasil e com a presena de companheiras de
outras partes do Mundo. No V SENALE, que aconteceu em junho de 2003, em So
Paulo, foram realizadas reunies e uma plenria da LBL, no dia 22 de junho, em que
construmos alguns princpios e escolhemos uma representante de cada regio do
Brasil, para compor a primeira coordenao executiva provisria, at o XIV Encontro
Nacional Feminista, que foi realizado entre 13 e 16 de novembro de 2003, em Porto
Alegre, quando a Liga realizou uma plenria onde que ficou definida sua primeira
coordenao e responsabilizou algumas regies pelo estabelecimento de contato nas
regies do pas em que a LBL no estava articulada.
Definio - A Liga Brasileira de Lsbicas uma expresso do movimento social,
uma articulao nacional, que se constitui como espao autnomo e no institucional de
articulao poltica, anti-racista, no lesbofbica e no homofbica e de articulao
temtica de mulheres lsbicas e bissexuais, pela garantia efetiva e cotidiana da livre
orientao e expresso afetivo-sexual; um movimento que se soma a todos os
movimentos sociais que lutam e acreditam que um novo mundo possvel, porque ele
j realidade nas mentes e coraes de muitas pessoas que a ele buscam e nele
acreditam. A Liga Brasileira de Lsbicas no pretende se constituir em nica alternativa
de articulao e ao das entidades e movimentos que dela participem.
Pluralidade - A Liga Brasileira de Lsbicas um espao plural e diversificado,
no confessional, no governamental e suprapartidrio, que articula de forma
descentralizada, em rede, entidades, movimentos e ativistas engajados em aes
concretas, do nvel local, regional, nacional e internacional, pela construo de uma
outra sociedade. Pauta-se pelos preceitos da incluso e da igualdade, inclusive de
tratamento entre suas participantes, respeitando o direito diversidade de
posicionamentos e idias, de etnias, de culturas, de geraes e s especificidades de
cada pessoa e com garantia acessibilidade universal, desde que respeitem esta Carta
de Princpios.
A autonomia, autodeterminao e liberdade so princpios fundamentais para o
exerccio da sexualidade sem coero. Nesse sentido, a Liga, espelhada na
organizao do movimento feminista, pretende contribuir para a conquista da
autonomia, da autodeterminao e da liberdade sobre o prprio corpo e sobre o afeto
das mulheres lsbicas e bissexuais. Defende, portanto:
1. Um mundo em que todas as fronteiras so quebradas pela comunicao e
pelos encontros entre as pessoas e que possibilita a inspirao e a criatividade que
pode vir de qualquer parte.
2. A defesa da vida, da liberdade de orientao e expresso sexual e da
igualdade na diversidade;
3. Os direitos iguais e a equidade, bem como da autodeterminao dos povos,
visando a garantia da transversalidade das questes de gnero, classe, raa/etnia e
geracionais.
4. O reconhecimento do direito liberdade de orientao e expresso sexual
como um direito humano;
5. A defesa do feminismo e de suas bandeiras.

105

Democracia a democracia um princpio fundamental e nesse sentido um


aprendizado, algo que se conquista no dia-a-dia e onde se constri o pensamento
coletivo e, portanto, um exerccio permanente que deve nortear efetivamente a nossa
prtica poltica de forma que o exerccio do poder contribua para a democratizao dos
espaos, decises, respeito s diferenas regionais e locais, no servindo como
ferramenta que oprime, exclui, sonega informaes. Em consonncia com este
princpio, a Liga Brasileira de Lsbicas assegura, a entidades e conjuntos de entidades
que participem dos encontros da LBL, o direito de deliberar, durante os mesmos, sobre
declaraes e aes que decidam desenvolver, isoladamente ou de forma articulada
com outros participantes. Da mesma forma, respeitar as aes e posicionamentos das
entidades, movimentos e ativistas que dela participem, desde que sigam os princpios
aqui expostos, pois a LBL pauta-se pelo respeito diferena de opinies e garante o
processo democrtico, restringindo suas discusses aos aspectos polticos, evitando
conflitos de ordem pessoal.
Solidariedade A Liga Brasileira de Lsbicas valoriza a justia e a solidariedade,
promovendo a adeso ou apoio as causas, princpios e aes de outrem, por entender
que a luta contra a discriminao e o preconceito constitui-se em uma luta maior contra
a dominao de alguns indivduos e/ou grupos por outros. Portanto, tem a compreenso
de que a solidariedade com o conjunto dos movimentos sociais mtodo e finalidade
na sua ao.
Transparncia A Liga Brasileira de Lsbicas guia-se pela transparncia nas
decises, aes e informaes que venha a elaborar, sendo comprometida com a
ampla difuso dessas decises, pelos meios ao seu alcance, sem hierarquizaes,
censuras e restries, mas como deliberaes das entidades ou conjuntos de entidades
que as tenham assumido; compreendendo que para o fortalecimento desse espao de
articulao nacional necessrio que haja interlocuo permanente e disseminao
das informaes.
Horizontalidade evitar a constituio de hierarquias de poder. A Liga Brasileira
de Lsbicas no se constitui em instncia e poder a ser disputada pelas participantes
de seus encontros, guia-se internamente pela horizontalidade, evitando a constituio
de hierarquias de poder, sendo sua construo coletiva, de absoluto respeito s
decises das assemblias e plenrias em todas as instncias.
Ela, a Liga, suprapartidria, pautando suas aes pela tica pelos princpios
democrticos da horizontalidade, da incluso, da solidariedade. Assim, a LBL defende
um mundo sem explorao e sem opresso.
Liberdade de expresso e orientao sexual o reconhecimento da lesbianidade
e da bissexualidade como formas de orientao e expresso sexual. Bem como, o
reconhecimento dos direitos sexuais e reprodutivos, portanto, dos direitos das mulheres
lsbicas e bissexuais como direitos humanos e da violncia contra mulheres lsbicas e
bissexuais como uma violao desses direitos.
Nenhuma forma de fundamentalismo pode coibir ou impedir as mulheres
lsbicas e bissexuais da livre expresso de sua sexualidade, seja no trabalho, na
famlia, nos momentos de lazer, na prtica poltica em movimentos sociais ou em
espaos partidrios, sindicais e religiosos, na educao dos filhos e filhas (*), no
exerccio da maternidade, dentre outros.
A LBL engaja-se na luta por um mundo em que o corpo seja espao de
expresso e vivncia livre dos desejos.

106

Defesa do Estado Laico As mulheres decidem. A sociedade respeita e o


Estado garante. A defesa de um Estado laico, orientando para a Defesa dos Direitos
Humanos e pautado por polticas pblicas universalizantes.
Visibilidade Lsbica A visibilidade lsbica um princpio de afirmao de
nossa existncia enquanto mulheres que se relacionam afetivo-sexualmente com
mulheres. necessrio que cada vez mais possamos naturalizar a expresso afetivosexual entre mulheres, para poder quebrar com a imposio da heterossexualidade
compulsria, o que significa que mulheres e homens precisam ter garantidos os direitos
de como querem exercer e expressar a sua orientao sexual. A visibilidade lsbica no
imposio.
Posio anti-capitalista (socialista, comunista, libertria, anarquista) Este
outro princpio da Liga, pois a construo de outro mundo sem pobreza, sem misria e
sem fome e com direito livre expresso sexual, ao trabalho digno, moradia,
reforma agrria, ao lazer, sade, educao, cultura somente ser possvel se
assumirmos cotidianamente em nossa fala pblica a crtica contudente ao sistema
capitalista. Acrescenta-se, portanto, que a no mercantilizao das relaes e dos
corpos das mulheres, a no privatizao do poder, a democracia como meio para
liberdade, devem nortear o exerccio de nossa prtica poltica; A Liga Brasileira de
Lsbicas compromete-se com a construo de uma sociedade justa e igualitria, que
respeite as diferenas. Um mundo que respeita o seu ambiente e as pessoas que o
habitam. Onde os valores humanos, ticos e espirituais so mais importantes que as
coisas materiais. Portanto, um mundo sem pobreza, poluio, injustia e corrupo. Um
mundo onde no exista nenhuma forma de explorao de classe e de discriminao,
tais como acesso informao, de raa/etnia, de gnero, por pertencimento a uma
categoria etria, por discapacidades ou por motivos de orientao, expresso e
identidade sexual e de gnero e onde os direitos das mulheres lsbicas e bissexuais
sejam garantidos.
A luta contra o capitalismo, os fundamentalismos, o patriarcado, a
heteronormatividade e todas as formas de violncia, discriminao, estigmatizao e
desrespeito; um mundo que funciona para todas e todos, em todo lugar, em que o
humano no se funda no ter, mas sim no ser.
Carta de princpios da Liga Brasileira de Lsbicas, Sistematizao LBL/SUL, Florianpolis, 2006.

No processo de constituio de uma coalizo de mulheres em prol da


visibilidade lsbica h importantes dilogos entre as concepes que informam os
movimentos sociais anti-capitalistas e alguns grupos pela livre expresso sexual, tendo
em vista o trnsito das/dos militantes nesses movimentos. A instaurao de um espao
especfico para as discusses da homossexualidade o Planeta Arco-ris no Frum
Social

Mundial

aponta

para

distncia

das

noes

de

desigualdades/excluso/diferenas entre os temas debatidos no evento, mas tambm


para tentativas de aproximao, sugerindo que o afetivo/sexual tambm poltico. O
recorte oficina de visibilidade lsbica - onde surge a organizao da LBL - dentro do
espao Planeta Arco-ris denuncia a insuficincia da identidade homossexual e
acentuada excluso das mulheres na maioria das questes envolvendo desigualdades
sociais.
107

A partir do texto da Carta de Princpios, percebemos apelos gerais de


transformao atravs dos termos: sistema capitalista, privatizao, democracia,
explorao de classe, discriminao. As militantes realizam sua insero e ao
poltica no mundo a partir de um lugar de fala: lsbica e feminista, identificao
diluda pela nfase atribuda no contexto geral e no necessariamente apenas fixada
na lesbianidade.
Podemos perceber ainda que a atuao do movimento est informada pela
perspectiva feminista que discute a transformao social focada na superao da
dicotomia

pblico

privado,

apresentando

assim

questo

da

opresso

complexamente interligada por mltiplos aspectos, envolvendo o econmico, o afetivo e


o sexual.
Aps a oficina em Porto Alegre foi encaminhada a oficializao da LBL no V
Seminrio Nacional de Lsbicas que ocorreria em So Paulo em agosto do mesmo
ano, uma vez que os SENALEs eram o espao de discusso coletiva e deciso do
movimento de lsbicas do Brasil. Muitas militantes reforam as inovaes possibilitadas
pelo dilogo com outros movimentos a partir da articulao no Frum Social Mundial,
como o relato abaixo:
Eu me aproximei da LBL pelo discurso sobre a questo da opresso...no s o
discurso, mas pela opresso mesmo que as mulheres sofriam dentro dos grupos
mistos...e esse discurso de norte a sul do pas, com rarssimas excees...eu acredito
que foi um grande passo...pra mim aquele V SENALE foi o divisor de guas, n, onde
ns comeamos realmente sermos protagonistas do nosso movimento de forma mais
visvel e mais organizada, porque existia o protagonismo lsbico em todos esses
espaos, mas a articulao da rede, que servia para a gente se organizar mais
politicamente, unificar os discursos apesar de grandes divergncias, mas principalmente
pra dar visibilidade e estar falando do lugar de lsbica [...]. (Trecho de entrevista com
militante da LBL/AL, realizada em 30/03/2006, s 16 horas, no Encontro nacional de
ncleos e grupos de pesquisa: pensando gnero e cincia, em Braslia).

No processo de construo de polticas de preveno e tambm da efetivao e


conquista de direitos, o homossexual ainda era hegemonicamente o homem gay.
Nesse cenrio, a invisibilidade das lsbicas estava dada mais uma vez: no eram
consideradas grupo de risco pelo discurso mdico nem ao menos sabia-se sobre o
risco de contgio de DSTs entre mulheres, pois o pnis ainda determinava a existncia
da verdadeira relao sexual. A questo da violncia contra as lsbicas tambm
permaneceu mais velada, uma vez que eram menos significadas nas denncias e
estatsticas. A violncia material ou simblica contra mulheres ainda carrega um carter
108

permissivo, tendo em vista a cultura masculinista a partir da qual alguns espaos ainda
so predominantemente masculinos e alguns comportamentos discriminatrios ou
agressivos so justificados pelos discursos androcntricos que naturalizam violncias.
A militante da LBL/RJ, lembra que
[...] a questo da Aids, por exemplo, deu mais visibilidade ao movimento homossexual
masculino. Mesmo porque a maioria das lsbicas estava em grupos mistos e no
possuam um lugar de fala. (Entrevista concedida em junho de 2004 e publicada no
site: http://www.midiaindependente.org/pt/blue/2004/06/283142.shtml, acessado em
maio de 2006)

Para a militante de Alagoas, as polticas pblicas voltada paras os homossexuais


no Brasil no contemplavam as lsbicas:
[...] Essa visibilidade era dos gays, dos homossexuais masculinos e ns, mulheres, as
trangneros, as bissexuais, ficvamos bem aqum das discusses...eu vivi muito isso
enquanto eu estava no grupo misto. Quem saia pra fazer as representaes eram os
homens e a eles olhavam a partir da tica deles, de gays...tanto que a maior parte
dos projetos aprovados, das discusses, so direcionados pra categoria homossexual,
masculina. (Trecho de entrevista realizada em 30/03/2006, s 16 horas, no Encontro
nacional de ncleos e grupos de pesquisa: pensando gnero e cincia, em Braslia)

As polticas de sade seriam apenas alguns indcios da invisibilizaao das


mulheres lsbicas na sociedade. Nas conferncias e fruns de sade as questes
estavam instauradas a partir do sujeito do discurso mdico: o grupo de risco, o sexo
com pnis. possvel dizer que os homens gays estavam legitimados pela condio de
vulnerveis pelas prticas sexuais, entretanto, a conduo das discusses
envolvendo os homossexuais extrapola o movimento de AIDS, produzindo demandas e
possibilitando o trnsito nos espaos governamentais e de participao popular. A
forma homogeneizada de militncia homossexual acabava por gerar insatisfaes, uma
vez que deixava de fora vrios outros sujeitos que passam a extrapolar a identidade
gay. Como destaca ainda a integrante de Alagoas:
O discurso que eu tenho ouvido muito em relao a Liga, por parte dos gays, que ns
somos muito radicais. Eles falam de forma pejorativa...mas eu digo que somos radicais
sim porque ns no ficamos na superfcie, nos vamos na raiz da questo....ento, ser
apontada como radical no me incomoda, eu quero poder ter subsdios e argumentos
pra ir na raiz do problema, onde que est o X da questo. necessrio dizer: no
existe s o gay, ns mulheres, lsbicas, existimos e tambm somos protagonistas.
(idem)

Nessa fala, atravs dos temos radicais, raiz do problema, identificamos a


inteno do movimento especfico de lsbicas de visilibilizar o processo de produo
das diferenas e seu uso poltico na manuteno das hierarquias. Esse objetivo,
109

paradoxalmente, vem efetivado pela fixao da diferena: mulheres, lsbicas. Seria


essa identificao, esse lugar de fala, que possibilitaria a explicitao dessa dinmica e
sua transformao.
O sujeito lsbica reivindicado em um movimento especfico instaura seu lugar no
mundo a partir um feixe complexo de relaes. Essas relaes lhes permite aparecer,
justapor-se a outros objetos, situar-se em relao a eles, definir sua diferena, sua
irredutibilidade (Foucault, 1997:51). Assim, a busca da visibilidade atravs da
organizao da LBL viria de encontro tambm ao movimento de fixao, de produo
de outros modelos identificatrios, pois os discursos que a reivindica so prticas que
formam sistematicamente os objetos de que falam (idem:56).
Nos discursos que perpassam as produes da LBL e os depoimentos obtidos
atravs das entrevistas, temos ento alternncia de identificao, oscilando entre
lsbicas, mulheres e mulheres lsbicas. O apelo categoria mulheres, de forma geral,
predominante nos seus discursos e poderia aqui ser pensado como assujeitamento
ao esquema binrio sexual apesar de associado ao contra-imaginrio lsbicas. Como
j visto anteriormente, Monique Wittig apontou para a no identificao da lsbica ao
esquema heterossexual, o qual em suas dinmicas produz a materialidade mulher.
Guacira Louro (2004:18) considera que a no identificao com o ideal de sujeito
categorizado pode ser uma estratgia de desestabilizao das categorias humanas
instauradas, dizendo que com essa resistncia e subverso das normas regulatrias os
indivduos parecem expor como essas normas so feitas e mantidas. Entretanto, essa
reivindicao uma constante nos movimentos e lsbicas, pois o sujeito poltico mulher
ainda seria o ponto de referncia das lsbicas, na contraposio ao heterossexual.
A escolha do nome do movimento, voltando ao momento da oficina de
Visibilidade Lsbica no Frum Social em 2003, traz indcios de um processo de
feminilizao do sujeito lsbica. Como narra uma das militantes presentes no
momento da fundao, o nome Liga surge atravessado pelas representaes sociais
do feminino, perpassadas pelos signos que materializam as diferenas:
A gente comeou a discutir se seria articulao, mas a achamos que era uma coisa
muito das feministas, muito militante, muito partidria...Associao tambm no tinha a
ver porque a gente queria ir contra a ABGLT...e a surgiu a histria da Liga, pensamos
em Liga, tambm por causa da liga das escolas de samba, que rene todas as escolas
e no necessariamente tem uma pauta nica (...) tem um regimento mas no tem uma
pauta nica e tambm porque liga tem muito a ver com mulher: cinta-liga...e a saiu

110

essa histria da Liga Brasileira de Lsbicas. (Trecho de entrevista realizada em


27/02/2007, s 15 h no Ministrio da Sade, Braslia)

A idia da Liga Brasileira de Lsbicas associada ao feminino pelo adereo


fetichizado pode ser constatada atravs da imagem do panfleto de divulgao da festa
de apresentao do movimento pelas integrantes da Regio Centro-oeste em Braslia:

Folder de divulgao da festa da LBL do Distrito Federal em 21 de fevereiro de 2007.

A imagem, segundo Martine Joly (1999:13), toma alguns traos emprestados do


visual e, de qualquer modo, depende da produo de um sujeito: imaginria ou
concreta, a imagem passa por algum que a produz ou reconhece. Assim, a
representao da lsbica, materializa-se sob associaes mentais sistemticas (mais
ou

menos

justificadas)

[...],

atribuindo-lhe

um

certo

nmero

de

contornos

socioculturalmente elaborados (idem:21). Dentro da ciso homem/mulher temos ento


lsbicas ancoradas no masculino.
Na figura acima o destaque est na feminilizao das lsbicas pela
materialidade discursiva da mulher: contornos corporais definidos e exagerados.
Entretanto, ao mesmo tempo so adicionados elementos que colocam em dvida
essas representaes, como os acessrios de luta nas mos e nos ps e o duplo
espelho de vnus na roupa um dos smbolos do movimento lsbico. Seria possvel
dizer ento que no estamos diante de pura reproduo, mas tambm de resignificao, pois a partir da passividade simblica e mercantilizada da imagem

111

erotizada do feminino, recria-o a partir de caractersticas ativas: erotizado, mas em


combate, embora atrelado ao dispositivo da sexualidade.
Em Linda Nicholson (2000:14), temos metaforicamente uma critica idia de
aspectos comuns unindo todas as mulheres como um colar de contas, onde estas,
apesar das diferenas no deixam de ser a mesma coisa pela sua materialidade e
representatividade. Para a mesma autora, h formas variadas de entendimento do
corpo, o que o torna uma varivel. Assim, nunca temos um nico conjunto de critrios
constitutivos da identidade sexual a partir do qual se possa interferir alguma coisa
sobre as alegrias e opresses inerentes ao ser mulher (Idem:15).
Importante ento pensar sobre a identidade que significa os corpos em
mulheres, auscultando os discursos que dividem o humano, para classificar e excluir.
Na perspectiva ps-moderna, as identidades so mscaras sobrepostas a outras
mscaras e dessa forma no se aceita naturalizaes constitudas e constituidoras pelo
pensar homens e mulheres, uma vez que existimos no social e na experincia de seus
significados.
Nesta perspectiva, os movimentos lesbianos esboam algumas estratgias de
coalizo e a utilizao de smbolos expressa a necessidade de agrupamentos, mesmo
que provisrios. assim que as integrantes da oficina de visibilidade lsbica no Planeta
Arco-ris no Frum Social Mundial em Porto Alegre em 2003, confeccionaram sua
prpria bandeira, a qual caracterizaria a Liga Brasileira de Lsbicas e tambm o
movimento de lsbicas. Pintando os smbolos relacionados s lsbicas na tradicional
bandeira do arco-ris - ainda na Usina do Gasmetro (local onde foi realizado o Planeta
Arco-ris) - elas destacam a coliso das mulheres no smbolo da diversidade - a
bandeira do arco-ris - diversidade esta que para as militantes, naquele momento no
as inclua.

3.3. A bandeira

A ressignificao da bandeira do arco-ris - cone do movimento homossexual nesse contexto, busca subverter os mecanismos de invisibilizao das mulheres
lsbicas no processo poltico, atuando na esfera das representaes sociais atravs
dos smbolos lsbicos. Mais que uma denncia da apropriao lingstica pelos
112

homens nos movimentos homossexuais, traz a ruptura das representaes do feminino


sustentado pela evidncia da heterossexualidade.

Lsbicas organizadas na Caminhada do Frum Social Mundial. Fotografia de Maria Anglica


Lemos, Porto Alegre, janeiro de 2003.

Na fotografia acima interessante observar que as militantes alardeiam a


lesbianidade por uma perspectiva poltica entre as milhares de pessoas na caminhada
do Frum Social Mundial em 2003. A bandeira percebida aqui como instrumento de
identificao em torno do qual vrias mulheres presentes no evento vo se agregando.
Nota-se diferentes sujeitos (idades, etnias, materialidades corporais) que buscam
autonomia e igualdade de direitos a partir da coalizo realizada entre as mulheres auto
identificadas como lsbicas. A inscrio Lesbianas e Lsbicas na bandeira se deve
participao de lsbicas de vrios pases da Amrica Latina na oficina de criao da
Liga e no intuito inicial de transformar o movimento em um espao possvel de agregar
mulheres lsbicas de toda Amrica Latina e Caribe em prol da visibilidade.

113

3.3.1. Os smbolos da bandeira


Duplo espelho de Vnus:
Smbolos duplos femininos representam a unio entre mulheres. So
utiliados pelas feministas denotando irmandade e o smbolo triplo feminino
tem sido utilizado para demonstrar a rejeio aos padres masculinos de
monogamia. (Com base nas informaes disponibilizadas no site www.arco-iris.org.br,
acessado em setembro de 2006)
Triangulo negro invertido
A utilizao deste smbolo pelos movimentos de lsbicas est relacionada com
a poca nazista, nos campos de concentrao, onde, de acordo com a
Enciclopdia de Echizos:
[...] @s prisioneiras eram marcad@s com um triangulo invertido sobre a roupa, sendo
que a cor do triangulo dependia do crime do qual eram acusadas estas pessoas. O
triangulo negro invertido era a marca para @s prisioneir@s cujo comportamento era
considerado anti-social, entre el@s, as mulheres que no queriam ter filhos, as
prostitutas e as lsbicas. Depois da segunda guerra mundial, a comunidade lsbica
reivindicou este smbolo re-significando-o e adotando-o assim como um smbolo
lsbico [...] e tambm como um smbolo de compromisso de luta constante da
comunidade lsbica para deter a injustia e a discriminao [...]. (do site
http://lesbianas_estadea.tripod.com/Enciclopediade_Hechizos.htm) .

Alguns grupos de lsbicas tem utilizado o smbolo como identificao, como o


caso do grupo colombiano Corporacion Triangulo Negro38.
Labrys
Significa em grego dupla acha, dupla lmina, machado duplo. A figura do
duplo machado seria atribuda aos cultos do feminino, Deusa Demtria
rtemis, Deusa da Terra. Muito utilizado pelos movimentos feministas e
pelos movimentos lsbicos como sinnimo de fora e auto-suficincia. Est associado
s mulheres guerreiras, havendo indcios de antigas sociedades de mulheres que
utilizavam esta arma nas batalhas, como por exemplo, as Amazonas.
A construo de bandeiras especficas recorrente na maioria dos movimentos
sociais, vislumbrando a constituio um smbolo que esteja diretamente associado s
pessoas e ideais que os compem. Realizam assim a criao de um espao
convencional de significao. Esse carter, segundo Laplantine e Trindade (1996:13),
38

http://espanol.geocities.com/triangulonegrocolombia/cabezcont.html

114

[...] coloca o smbolo no interior do funcionamento social com todas as suas


ambigidades, seu carter sincrtico, polissemntico, que caracterizam o movimento
unitrio e afetivo de todos os indivduos de uma cultura sobre uma mesma figura
sinttica.

Segundo os autores, o carter substitutivo do smbolo ultrapassa seu referente e


contem, atravs de seus estmulos afetivos, meios para agir, mobilizar (...) e atuar
segundo suas prprias regras normativas (idem).
A bandeira como smbolo de uma organizao fala por ela nos diferentes
espaos uma vez que a ideologia de um grupo j est socialmente significada pela
imagem nela estampada. Assim, a bandeira traduz a participao, demarcao de um
grupo e seus objetivos polticos. A inscrio dos smbolos feministas na bandeira do
movimento homossexual traz a proposta de visibilizar as mulheres no movimento
homossexual muitas vezes hegemonizado pelas prticas androcntricas. O smbolo
constitui representaes e estas, como aponta Lapantine e Trindade,
[...] no significam substituies puras dos objetos apresentados na percepo, mas
so, antes, reapresentaes, ou seja, a apresentao do objeto percebido de outra
forma, atribuindo-lhe significados diferentes, mas sempre limitados pelo prprio objeto
que dado a perceber. (idem:13-14).

Assim, na produo da bandeira, as representaes da fragilidade das mulheres


so tambm resignificadas atravs da invocao dos smbolos que traduzem fora, luta
e resistncia. Navarro-Swain (1994:48) esclarece que
Na medida em que estabelece esteretipos e paradigmas, absorvidos e normatizados
socialmente em nveis bsicos, como o status sexual dos indivduos, o perfil da ordem
familiar, a atribuio de deveres/direitos inerentes a uma suposta natureza dos seres,
bem como a diviso do trabalho social, o imaginrio, atravs das mais diferentes
linguagens, atua como um vigoroso caudal que atravessa obliquamente as formaes
sociais, penetrando todos seus meandros, em todos os nveis, todas as classes sociais
interclasse modelando conjuntos/pacotes de relaes sociais hegemnicas, cuja
durao compreende maior ou menor lapso de tempo.

Utilizando o exemplo da fotografia abaixo disposta, percebemos que as


militantes proporcionam outras representaes sobre feminino e sobre homossexual ao
associarem os smbolos feministas - o espelho de Vnus duplo, a Labrys e o triangulo
negro bandeira do movimento homossexual. Dessa forma, temos o descentramento
do sujeito homossexual tambm na explicitao lsbicas em letras garrafais sobre as
cores do arco-ris. Atento ainda para o fato de que as apresentaes corporais das
militantes tambm integram suas praticas discursivas. Assim, algumas trazem os
smbolos da bandeira inscritos nos corpos atravs de tatuagens, camisetas, bandeiras
115

amarradas ao corpo e a predominncia da cor lils representando o feminismo. Fato


que nos informa que os corpos tambm podem ser instrumento para a visibilidade do
sujeito poltico.

III Caminhada de lsbicas de So Paulo, junho de 2005. FONTE: arquivos da LBL/PR

Sorridentes, descontradas, trazendo esteretipos fsicos ou no, agrupando-se


ao carregar a bandeira, as integrantes da LBL exibem uma militncia alegre e
desenvolta. Medo, vergonha, culpa - sentimentos que marcaram tantas vidas - aqui so
afastados no ao do grupo, na visibilidade de uma coalizo. Afirmando um sujeito
poltico, significam o que ser lsbica. Eis o que procuro perceber na seqncia desta
pesquisa.
As produes da Liga Brasileira de Lsbicas parece no ter uma estabilidade,
uma vez que a constituio do movimento plural, comportam diferentes grupos de
regies distintas, exclusivos de lsbicas ou lsbicas de grupos mistos, bem como
lsbicas que no pertencem a nenhum grupo, chamadas de independentes. Est
dividida por regies: Norte, Nordeste, Sul, Sudeste e Centroeste, sendo que cada
regio possui uma representante ou uma representao colegiada (um grupo composto
de uma representante de cada Estado). As regies so autnomas em suas atividades
e produes, respeitando a Carta de princpios do movimento. H muita diversidade na
116

sua constituio: alguns grupos apresentam carter mais engajado na militncia


feminista, outros aproximam-se dos ideais socialistas, alguns possuem tendncias mais
prximas ao anarquismo, outros ainda associam vrias militncias (como movimento
negro, movimento de pessoas com deficincia e movimentos populares) e h aquelas
que no integram nenhum grupo. Ainda existem as que so partidrias, que trabalham
na esfera governamental, que integram sindicatos. Assim, as formas de agir so
diversificadas: algumas mais subversivas, outras com mais dilogos com o governo,
pelo vis tradicional de fazer poltica ou atravs de dinmicas alternativas (como a
utilizao da arte para reflexo poltica). A integrante de LBL/SC expe que
O movimento de lsbicas parece estar se expandindo bastante, e se a gente tinha a
necessidade estar todas debaixo da mesma tenda para nos fortalecer enquanto
lsbicas, hoje a gente j est conseguindo clarear posies, clarear formas de agir,
ento vrios grupos esto surgindo, todos tem um objetivo comum, mas tem formas
diferentes de percurso e eu acho que isso bacana, isso muito rico e sempre penso
que temos formas diferentes de pensar, de agir, de trabalhar, mas temos que estar
presente nos fruns, todas as tendncias, todas as formas de ser, e ali a gente clarear,
discutir e convergir nas coisas que so comuns a todas e marcar posio nas
diferenas, eu acho que bacana, muito legal que tenham vrios grupos com
diversas tendncias, acho que fortalece, enriquece muito o movimento. (Do vdeo
Lsbicas no Brasil de Maria Anglica Lemos, 2004)

A militante nos informa que no existe um sujeito lsbica naturalmente pronto,


acabado, natural. Percebemos um processo de construo dinmico, que expe o
movimento incessante de produo de subjetividade, o nomadismo identitrio que
permeia os movimentos de lsbicas e o sujeito do seu discurso. A busca da unidade do
movimento vem pautada pelos termos destacados: objetivos comuns que transita em
lugares diversos: formas diferentes de pensar, de agir, de trabalhar, diversas
tendncias.
possvel perceber que o foco do movimento a utilizao do sujeito poltico
como estratgia de transformao. A expresso mulheres lsbicas chama a ateno
pela afirmao, uma vez que se trata da fixao no binrio ao mesmo tempo que
prope mltiplas possibilidades para mulheres e lsbicas.
Tnia Navarro-Swain (2000:92) sugere a instabilidade das categorias ao
questionar: o que uma lsbica? [...] mulheres que amam mulheres? Que fazem sexo
com outras mulheres? Que se sentem atradas mas no ousam o sexo? Que amam
outras mulheres e fazem sexo s com homens? Definio impossvel a menos que se
tome as categorizaes construdas a partir dos discursos de verdades sobre a
117

sexualidade natural. Categorizaes que podem ser percebidas como uma fragilidade
nas formas de pensar um mundo fora do esquema binrio naturalizado, o qual define
sexo e gnero a partir da inflexibilidade e oposio.
A busca de uma articulao nacional teria sido uma finalidade inicial na
constituio da Liga Brasileira de Lsbicas, pensada a partir de necessidades de
polticas pblicas especficas e em um contexto informado por reivindicaes pautadas
pelo vis econmico, como observado no trecho da Carta de Princpios citado
anteriormente. A forma de atuao, sua estrutura e composio vo criando espaos
em seu prprio emergir. Seria possvel conciliar a pluralidade com uma organizao
nacional? Como definir as participaes? Como dialogar com os outros movimentos e
participar da elaborao de polticas a partir de um sujeito fluido, no fixado em limites
identitrios? Essas so questes colocadas no processo de constituio e atuao da
Liga Brasileira de Lsbicas, as quais tentarei expor no prximo captulo, a partir de
suas prprias produes discursivas.

118

Captulo IV

A Liga Brasileira de Lsbicas: estratgias de coalizo nacional

[...] Entre as mquinas desejantes e o corpo sem rgos surge um


conflito aparente [...] corpo o corpo ele est s/e no tem
necessidade de rgo/o corpo no nunca um organismo/os
organismos so os inimigos do corpo. Quantos pregos na sua
carne, quantos suplcios. [...] (Gilles Deleuze e Felix Guattari)

4.1. Visibilidade e sujeito poltico: alguns apontamentos


As reivindicaes pelo reconhecimento de outros sujeitos para alm do homem
branco, heterossexual e adulto tm conquistado legitimidade no cenrio poltico, e
possibilitam a produo/ressignificao de categorias histricas e sociais silenciadas
violentamente pelos atuais sistemas de explicao do mundo. O estabelecimento de
polticas especficas que movimentem os regimes de verdade e apontam para as
diversidades fundamental, pois atravs delas as diferenas so confrontadas e as
desigualdades denunciadas. Como expe Judith Butler (2003:18), as qualificaes do
ser sujeito tem que ser atendidas para que a representao possa ser expandida.
Assim,
[...] o sujeito uma questo crucial para a poltica (...) pois os sujeitos jurdicos so
invariavelmente produzidos por via de prticas de excluso que no aparecem, uma
vez estabelecida a estrutura jurdica da poltica. Em outras palavras, a construo
poltica do sujeito procede vinculada a certos objetivos de legitimao e de excluso (...)
o poder jurdico produz inevitavelmente o que alega meramente representar;
consequentemente, a poltica tem de se preocupar com essa funo dual do poder:
jurdica e produtiva. (idem:19)

Dessa forma, as polticas especficas para grupos que se demarcam em relao


norma heterossexual podem ser compreendidas atualmente como fenmeno
necessrio na desarticulao das posturas autoritrias das leis, das religies, dos
discursos mdicos e psicanalticos, constitutivas das formaes discursivas que
produzem e/ou justificam as desigualdades criando a figura d@ anormal. Entretanto, no
processo de reivindicao/elaborao de polticas pblicas e formulao/modificao
de leis, alguns discursos acabam reforando a oposio centro/margem fixando-se em
representaes rgidas, produzindo e mantendo noes essencializadas sobre as
119

diferenas, reafirmando determinadas categorias/conceitos dominantes como referente.


Mantm-se, dessa forma, as evidncias sobre um sujeito central e o outro, informadas
pelas noes cartesianas de explicao do mundo, pois, como j visto anteriormente,
s se diferente em face de um referencial, edificado a partir da negao do outro.
ngela Arruda (1998:109), lembra que a questo do outro bastante discutida pelas
teorias feministas e aponta a ficcionalidade dos parmetros que determinam o
referente. Nas suas palavras:
O desenho do outro, mais que um retrato, talvez seja um holograma: uma projeo em
movimento, e como tal, tambm um pedao de mim, prestes a esvaecer. A
representao aplaca instantaneamente o contedo perturbador do outro,
retrabalhando-o. Torna-se assim, a diferena incorporada, dando forma ao holograma.
(idem: 17)

Pensar as diferenas a partir de identificaes dinmicas e fluidas que


desconstrem o binrio referencial quando focamos os sujeitos polticos uma
perspectiva prxima das propostas ps-modernas. Stuart Hall (1998:09) aponta para as
transformaes nas sociedades modernas, onde teria ocorrido a fragmentao das
paisagens culturais de classe, gnero, sexualidade, etnia, raa e nacionalidade que,
no passado, nos tinham fornecido slidas localizaes como indivduos sociais. Assim,
o processo de identificao seria provisrio e apresenta-se formado por vrios centros
(idem:15). Dessa forma, a identidade
Muda de acordo com a forma como o sujeito interpelado ou representado, a
identificao no automtica, mas pode ser ganhada ou perdida. Ela torna-se
politizada. Esse processo , s vezes, descrito como constituindo uma mudana de uma
poltica da diferena. (Hall, 1998:21)

A formatao do humano a partir das dicotomias e as maneiras tradicionais de


narr-lo vo sendo desestruturadas pelas anlises informadas pelas teorias psmodernas. Como aponta Rosi Braidotti (2002:02)
Um dos paradoxos centrais da condio ps-moderna histrica a base mutante na
qual periferia e centro se contrapem um ao o outro, de uma maneira perversa e
complexa, desafiando as maneiras de pensar dualsticas ou contrrias, e requerendo ,
ao contrrio, uma articulao mais sutil e dinmica.

A construo de um sujeito poltico lsbica, analisado como produo de


sentidos no mbito do imaginrio, confronta as formaes discursivas que estabilizam
as categorias definidas pelo eixo sexo/gnero. O imaginrio, agente no dinamismo
transformador das significaes e representaes sociais, atua nesse processo de

120

subjetivao com o emergir de novos significados constitutivos dos sujeitos. Isso


porque
O imaginrio trabalha um horizonte psquico habitado por representaes e imagens
canalizadoras de afetos, desejos, emoes, esperanas, emulaes; o prprio tecido
social urdido pela imaginrio suas cores, matizes, desenhos reproduzem a trama
do fio que os engendrou. O imaginrio seria condio de possibilidade da realidade
instituda, solo sobre o qual se instaura e instrumento de sua transformao. (NavarroSwain, 1994:48).

Ao resgatarem as representaes normativas ligadas lesbianidade, as


militantes da LBL se constituem enquanto sujeitos, transformando as prprias
condies de produo de sua existncia, como pode ser visto a seguir. Falam a partir
de um lugar comum atravs de textos e imagens que aos poucos vo transformando o
estranhamento das relaes entre mulheres em materialidade lingstica e visual,
significando-as enquanto possibilidade no mundo domesticado pelos discursos de
verdade.
Aps a oficializao da Liga Brasileira de Lsbicas no V SENALE, seu primeiro
encontro regional ocorreu em setembro de 2003 na Praia do Campeche, em
Florianpolis. O encontro contou com as seguintes mesas temticas: 1. Movimento de
lsbicas e movimento feminista: panorama e; 2. Polticas pblicas para lsbicas; e
ainda com as seguintes oficinas: 1. Mercantilizao do corpo da mulher, coordenada
por Damaris de Oliveira e; 2. Maternidade lsbica, coordenada pela professora Mirian
Pilar Grossi. No ltimo dia aconteceu a indicao das coordenadoras dos Estados do
Paran, Rio Grande do Sul e Santa Catarina. As falas das mesas e as oficinas foram
sistematizadas em artigos e disponibilizadas no Relatrio do Primeiro Encontro da Liga
Brasileira de Lsbicas da Regio Sul. Selecionei aqui um trecho do artigo produzido por
uma ento integrante da LBL Rio Grande do Sul, a qual abordou o movimento de
lsbicas no Encontro, a fim de pensar o processo de apagamento das relaes entre
mulheres na sociedade atual, apontando o carter scio-histrico das desigualdades
fundadas nas diferenas sexuais. A linguagem, nesse contexto, denunciada pela
militante como instrumento conformador, que precisa ser subvertido:
[...] Para falar de histria, no nosso jogo de palavras, vamos partir do ingls e da nossa
invisibilidade:
HISTRIA
HIS TORIA
HIS STORY
HER STORY
HERSTRIA
121

Na lngua inglesa, o termo HIS, significa dele, e story conto. Na hora que HER,
significa dela. Estaramos modificando o conto deles pelo conto delas.
A proposta comear a nos visibilizar, tambm a travs da linguagem e construir nosso
prprio conto, to invisibilizado, apagado e porque no, modificado nas nossas
trajetrias de vidas. Dos poemas da Safo, ficam muitos poucos porque foram destrudos,
e ela por dar um exemplo, no aparece comummente entre os/as poetas.
Se no somos ns, mulheres, quem estejamos interessadas em resgatar nossa
herstoria, provavelmente no futuro se reitere a nossa invisibilidade ao longo do tempo.
Uma vida sem passado como uma rvore que no tem razes. Pode secar. (Pessah,
Mariana. Relatrio do Primeiro Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas Regio Sul,
Florianpolis, setembro de 2003, p. 13 - grifos meus)

Atravs da oposio dele/dela, em um significativo jogo de palavras, realiza-se


aqui a simulao de uma transformao da histria contada no masculino,
materializando na linguagem a possibilidade de inverso da ordem do discurso
androcntrico respaldado pelo processo de apagamento das mulheres da histria.
Embora a proposta seja fundamentada pelo discurso binrio, traz um importante
desvelamento da parcialidade da histria no silenciamento das mulheres. Para Eni
Orlandi (2003:09), precisamos perceber que estamos sujeit@s linguagem, saber que
no h neutralidade nem mesmo no uso do mais aparentemente cotidiano dos signos.
Quando esquecemos quem disse, onde e porque, sinal que a ideologia j exerceu
sobre ns o efeito simblico, o qual pode operar tambm pelo esquecimento (idem:49).
Por isso a necessidade de ir para alm das evidncias e compreender, acolhendo a
opacidade da linguagem, a determinao dos sentidos pela histria, a constituio do
sujeito pela ideologia e pelo inconsciente, fazendo espao para o possvel, a
singularidade, a ruptura, a resistncia (idem:59). Como expe Foucault (2006:27),
A historia ser sempre efetiva na medida em que ela reintroduzir o descontnuo em
nosso prprio ser. Ela dividir nossos sentimentos, dramatizar nossos instintos,
multiplicar nosso corpo e opor a si mesma. Ela no deixar nada abaixo de si que
teria a tranqilidade asseguradora da vida ou da natureza; ela no se deixar levar por
nenhuma obstinao muda em direo a um fim linear. Ela aprofundar aquilo sobre o
que se gosta de faz-la repousar e se obstinar contra sua pretensa continuidade.
que o saber no feito para compreender, ele feito para cortar.

A capa do mesmo Relatrio traz uma fotografia dos momentos finais do


Encontro, destacando a aproximao entre integrantes dos trs Estados do Sul aps os
trs dias de discusso poltica para a construo do movimento: alegria, trocas e
cumplicidade em frente ao painel de divulgao da Parada Livre de Porto Alegre de
2003 que trazia a figura da pintora mexicana Frida Kahlo, a qual, segundo as militantes,
foi utilizada por ser um cone da resistncia e liberdade afetivo-sexual entre mulheres.

122

Foto do I Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul. Praia do Campeche,


Florianpolis, setembro de 2003.

A fim de promover a visibilidade lsbica bandeira do movimento as militantes


se fazem presentes nos diferentes espaos de sociabilidade (conferncias, encontros,
paradas, manifestaes, fruns e conselhos). Para pensar as condies de imaginao
das militantes da LBL e sua produo de sentidos numa realidade normativa sobre a
lgica da heterossexualidade na busca desse objetivo, trago aqui algumas superfcies
discursivas retiradas de suas produes textuais e imagticas. So informativos,
fotografias, boletins e materiais de divulgao, com foco na constituio de uma
coalizo nacional em prol da visiblidade lsbica, focadas pela presente anlise.
Os Informativos so publicaes alternativas, de baixo custo (duas pginas e
formato A4), elaborados e reproduzidos pelas prprias militantes. At o presente
momento, a LBL produziu cinco informativos impressos, todos pela Regional Sul, os
quais trazem informaes sobre as aes desenvolvidas pelo movimento na busca pelo
reconhecimento do sujeito poltico lsbica. So eles:
1. Informativo da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul Ano I n. 1 A
LBL e o XIV Encontro Nacional Feminista, Porto Alegre, janeiro de 2004.
2. Informativo da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul Ano I n. 2. Porto
Alegre, 2004;
3. Informativo da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul Ano II Edio
Comemorativa. Porto Alegre, 2005;
123

4. Informativo da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul Ano III. Porto


Alegre, 2006;
5. Liga Brasileira de Lsbicas Ano IV, n. 02. Porto Alegre, 2006
O informativo elaborado em comemorao aos dois anos de existncia da Liga
Brasileira de Lsbicas (ANEXO I) formado por um breve histrico do movimento, seus
objetivos, com destaque para a importncia da bandeira em prol da visibilidade lsbica,
seguido de alguns pequenos fragmentos de suas aes e algumas notcias de eventos
feministas. Nesse mesmo Informativo, as militantes focam a necessidade da
visibilidade explicando que:
A mais de 25 anos, muitas lsbicas lutam por visibilidade, direitos, enfim, para que os
direitos humanos sejam realmente para todas as pessoas, no somente para os/as
heterossexuais.
Em 1996 ocorreu o 1 SENALE seminrio Nacional de Lsbicas, no Estado do Rio de
Janeiro, tendo por tema: Visibilidade, sade e Organizao. Aproximadamente 100
lsbicas de vrios Estados do pas participaram do evento, que discutiu a situao das
lsbicas, suas necessidades e formas de conquista dos direitos. Desde ento, o
movimento lsbico tem crescido em participao no processo social e em conquistas de
direitos, mas, infelizmente, o preconceito e a discriminao ainda so fatores de
excluso e opresso das mulheres que amam mulheres, o que nos leva a continuar em
busca de mudanas.
No V SENALE, que aconteceu em 2003 em So Paulo, referendamos a data de 29 de
agosto como significativa, e encaminhamos que faramos em todas as Regies do Brasil
atividades que demarcassem este dia como Dia Nacional da Visibilidade Lsbica, em
homenagem ao 1 SENALE.
[...]
a visibilidade um princpio de afirmao de nossa existncia enquanto mulheres que
se relacionam afetivo-sexualmente com mulheres. necessrio que cada vez mais
possamos naturalizar essa forma de expresso afetivo-sexual, para podermos quebrar
com a imposio da heterossexualidade compulsria [...]. (Informativo da Liga
Brasileira de Lsbicas da Regio Sul. Ano II, Edio comemorativa. Porto Alegre, 2005,
p.02 - grifos meus)

As matrizes de sentido que informam tal produo podem ser aqui destacadas:
visibilidade, direitos humanos, conquista de direitos, afetivo-sexual, heterossexualidade
compulsria. A estratgia do movimento foca a naturalizao da relao entre mulheres
em um duplo eixo: afetivo e sexual. Naturalizar aqui indica a quebra do estranhamento,
a aceitao social do mltiplo nas relaes humanas. Diversidade sim, diferena no,
pois a diferena instala a desigualdade poltica. Nossa existncia sugere um lugar em
comum a estas mulheres, constitudo pelas matrizes de inteligibilidade que as
interpelam sexualidade e afetividade - e nessa dinmica as militantes buscam
subverter as evidncias que imobilizam as possibilidades dos sujeitos, principalmente
das mulheres. A naturalizao premeditada das relaes entre mulheres busca, atravs
da visibilidade tornar-se corriqueiro o indispensvel e confrontar a verdade da
124

heterossexualidade como eixo do mundo, cujos dispositivos atuam no controle das


mulheres.
Monique Wittig (2006:03), como j visto anteriormente, nos apresenta a
heterossexualidade enquanto um sistema que universaliza os conceitos sobre cultura e
sociedade atrelados ao binrio complementar de forma autoritria. Dessa forma, a
matriz do poder ou da dominao no estaria na diviso de classes, como supe
algumas teorias econmicas, mas na heterossexualidade normativa atravs do contrato
sexual envolvendo seres diferenciados em mulheres e homens. Esse entendimento
nortearia um tipo de pensamento retilneo, direto, direito (straight), o pensamento
heterossexual.
[...] fala-se de conceitos como a troca de mulheres, a diferena entre os sexos, a ordem
simblica, o Inconsciente, Desejo, jouissance, Cultura, Histria, dando um significado
absoluto a estes conceitos, quando so apenas categorias fundadas sobre a
heterossexualidade, ou sobre um pensamento que produz a diferena entre os sexos
como um dogma poltico e filosfico. (idem)

Entretanto, Butler (1999:49) pontua que essa pretenso linear de autoridade


heterossexual nunca consegue atingir sua totalidade, constituindo-se apenas como um
ideal inatingvel, tendo em vista que, apensar da constante reafirmao da norma e
controle dos corpos, verificamos a todo o momento corpos que dela escapam.
So essas dobras na linearidade do pensamento heterossexualizado que so
evidenciadas nos discursos e prticas das militantes da LBL. Entretanto, ao proporem
as desestabilizaes das evidncias do modelo heterossexual, as militantes, muitas
vezes, esto atreladas ao sistema sexo-gnero e aos discursos histricos tradicionais
nele ancorados, como o caso desse fragmento retirado do Informativo do Projeto
Olhares:
A sociedade impe s mulheres, atravs dos sculos, a obrigao de serem
heterossexuais (...) muitas pesquisas j demonstraram que a violncia contra as
mulheres no tem poca, nem fronteiras, ela existiu desde sempre em todos os lugares,
em todas as culturas. Ela est inscrita em todas as leis, em todas as mentalidades,
basta pensarmos nos ps bandados das chinesas, nas vivas indianas imoladas sobre
o tmulo de seus maridos, nas mulheres adlteras sofrendo lapidao. (Informativo do
Projeto Olhares. Ao para a visibilidade lsbica em Porto Alegre. Grupo Nuances,
Porto Alegre, janeiro de 2005, p. 04 - grifos meus)

Esse texto, atravs das palavras destacadas existiu desde sempre em todos os
lugares, em todas as culturas, toma como norma os discursos de verdade construdos
e reproduzidos por uma histria globalizante, a qual narra as relaes humanas e os
125

acontecimentos a partir de interpretaes carregadas de poder normativo. Os


apagamentos histricos ignoram as subjetividade com base no binrio sexual
esquecendo as infinitas possibilidades histricas de interpretao e constituio dos
corpos. Dessa forma, a ausncia de outras perspectivas nas narrativas histricas
resulta na legitimidade da supremacia masculina ad eternum. Sempre foi assim, em
todos os tempos e lugares. Nada, seno a ignorncia ou a arrogncia pseudo-cientfica
que apia a dominao masculina na natureza das coisas. (Navarro-Swain, 2000:21)
Assim, possvel aqui pontuar que a contextualizao da opresso das
mulheres e a criminalizao da lesbianidade nas anlises feitas em alguns trechos do
informativo acabam por naturalizar as diferenas e instaurar a heterossexualidade
como sistema a-temporal e a-histrico, distanciando-se nesse aspecto das teorias de
Wittig, que apontam para os mecanismos autoritrios de produo do pensamento
heterossexual, a partir de uma analise localizada e histrica.
O Projeto Olhares: ao para a visibilidade lsbica em Porto Alegre foi
coordenado pela responsvel pela LBL/RS atravs do Grupo Nuances (Porto Alegre) e
executado em janeiro de 2005 pelas integrantes da LBL de Porto Alegre com algumas
parcerias. O projeto, de acordo com seu Informativo, :
[...] um caminho para que o combate a todas as formas de discriminao sofrida pelas
mulheres lsbicas e bissexuais se torne cada vez mais eficaz, ao proporcionar um
espao de discusso sobre as questoes de gnero, educao, direitos humanos,
vivncias/histrias de vida, raa/etnia, cultura. O objetivo criar espaos para a
construo da visibilidade, reforando a auto-estima, as identidades e a autonomia das
mulheres lsbicas e bissexuais. (Informativo do Projeto Olhares. Ao para a
visibilidade lsbica em Porto Alegre. Grupo Nuances, Porto Alegre, janeiro de 2005, p.
03)

O projeto prope a ampliao do espao de fortalecimento construido pelas


militantes a fim de multiplic-lo atravs de outras mulheres que nao compem

movimento. Percebemos pelos termos proporcionar um espao e criar espaos um


pouco da estrategia da LBL na difuso da proposta da visibilidade de mulheres lsbicas
e bissexuais e sua busca por direitos, atravs do falar suas vivncias diversas da
heterossexualidade e suas implicaes

em uma sociedade androcntrica e

heterossexual.
A capa do Informativo em questo, contrariamente fala analisada anteriorente,
choca com as certezas sobre uma coero absoluta e atemporal da lesbianidade
quando traz como ilustrao a antiga imagem de duas mulheres em um contexto
126

romntico. A fotografia de stdio apresenta caracteristicas do incio do sculo passado


e no h maiores informaes disponveis sobre ela. Intitulada Retrato de Moas,
est catalogada no Acervo do Museu Joaquim Jos Felizardo, em Porto Alegre e
sugere a relao entre mulheres como possibilidade do passado:

Retrato de moas fotografia de Virglio Calegari. Acervo do Museu J. Jos


Felizardo/Fototeca Sioma Breitman, Porto Alegre. Ilustrao da Capa do Informativo Projeto
Olhares: ao para a visibilidade lsbica em Porto Alegre.

Pensar as relaes entre mulheres - aqui tratadas como eventos que escapam
s representaes deixadas pela historiografia norteada pelo discurso androcntrico requer o questionamento das asseres cientficas. Isso porque, as cincias no so
neutras na escolha dos seus objetos e mtodos e seus pressupostos muitas vezes

127

atuam na criao de uma diferena ancorada nos corpos das mulheres para melhor
inferioriza-las. Nesse sentido, Sandra Harding (1996:118), nos informa que
Quando, em determinadas culturas modernas, observamos as relaes entre gnero
individual e as identidades e condutas sexuais, as divises sociais do trabalho vigentes
segundo o sexo e o gnero e as formas de simbolismo de gnero que essas culturas
favorecem, podemos iniciar a explicao sobre a profunda e complexa participao da
cincia no avano da cultura androcntrica. Podemos comear a compreender at que
ponto enganoso o discurso que a cincia faz sobre sua objetividade, como algo
neutro, sem paixo, com respeito aos valores e, portanto, seu progresso intrnseco. Nas
palavras de Virginia Woolf: parece que a cincia no carece de sexo; um homem, um
padre e corrompido tambm.

Tendo em vista as narrativas pautadas em uma viso androcntrica, a


destruio das evidncias histricas e a anlise dos discursos so fundamentais
quando o assunto a naturalizao dos papis sociais das mulheres. Seria
imprescindvel no tomar dados cientficos inquestionavelmente como suporte de
afirmaes. Os discursos cientficos instauram um conhecimento masculino, branco,
heterossexual e o que as mulheres pensaram, fizeram, como agiram, como sentiram no
decorrer dos sculos permanece no silncio, restando uma histria que as conduz a
uma dominao infinita, a - histrica, principalmente se essas mulheres fizeram,
viveram, sentiram e amaram fora do esquema binrio heterossexual, ou seja, sem a
presena dos homens. Esta perspectiva, entretanto, muitas vezes, escapa s
militantes, enredadas no discurso do sempre foi assim.

4.2. No somos meninas gays


A invisibilizao das lsbicas no processo poltico do movimento homossexual
integra as dinmicas de apropriao masculina dos espaos de visibilidade e
representao. Assim, lsbica, diferentemente de gays, quando dito, continua a
representar a mulher mal amada, sisuda, caricatura do homem. O postal produzido
pelas militantes expressa atravs da inscrio no somos meninas gays, somos
lsbicas, a recusa do termo hegemonizado, reivindicando o sujeito poltico exclusivo
pautado na categoria mulheres.
O termo Gay, segundo o dicionrio Michaelis significa alegre, divertido, jovial,
vistoso, brilhante, vivo. A expresso teria surgido para subverter o termo homossexual,
carregado de sentidos produzidos pelos discursos mdicos e psicanalticos que
128

instauraram a categoria homossexualismo como doena, desvio39, logo como obscuro,


problemtico,

sofrido.

Entretanto,

encontra-se

apropriado

pelas

dinmicas

hegemonizantes remetendo-o instantaneamente ao homossexual masculino.


Em 2004 uma das campanhas elaboradas pelas integrantes da LBL e na poca
tambm integrantes do Grupo Nuances de Porto Alegre, vislumbrou a afirmao da
denominao lsbica e a negao do termo gay.

Postal elaborado por integrantes da LBL/RS em parceria com o grupo Nuances


de Porto Alegre. Fotografia de Mariana Pessah, Porto Alegre, 2004.

Como se nota, a partir da recusa da denominao gay que embora tenha


surgido tambm como estratgia de ressignificao do sujeito heterossexual realizase tambm a recusa pela invisibilidade contida nesta denominao para as lsbicas, ou

39

Apenas em 1973 a homossexualidade (no contexto denominada homossexualismo) deixou de ser


classificada como doena pela Associao Americana de Psiquiatria e, na mesma poca, retirada do
Cdigo Internacional de Doenas (CID). A Assemblia-geral da Organizao Mundial de Sade (OMS),
no dia 17 de Maio de 1990, retirou a homossexualidade da sua lista de doenas mentais, declarando que
"a homossexualidade no constitui doena, nem distrbio e nem perverso" e que os psiclogos no
colaboraro com eventos e servios que proponham tratamento e cura da homossexualidade. Dessa
forma, nao difcil constatar que a sociedade ainda est informada pelos discursos medicamentalizantes
associando homossexualidade e doena. Apesar das recomendaes da Conselho Federal de
Psicologia do Brasil, ainda existem tcnicos da sade que vem a homossexualidade como uma doena,
perturbao ou desvio do desejo sexual - algo que pode necessitar, caso o "paciente" assim queira (ou
os seus familiares), de tratamento ou reabilitao. FONTE: http://pt.wikipedia.org/wiki/Homossexualidade
129

seja, reivindica-se um sujeito para alm do homossexual generalizado, masculino.


Diferenciam-se tambm da mulher reivindicada por alguns feminismos, uma vez que,
em seu discurso poltico, afirmam-se fora do esquema heterossexual que traduz corpos
sexuados/prticas sexuais em mulheres e homens.
Para Raquel Osborne (2006:12),
En el contexto de un mundo en proceso de globalizacin, visibilizar las
discriminaciones de las mujeres lesbianas desde la perspectiva de los derechos
humanos es uns via vlida y eficiente para promover el cambio cultural necessario en lo
que atae a las situaciones de desproteccin e injusticia que en muchas ocasiones
viven las mujeres que optan por una sexualidad al margen del sistema heteronormativo.
Las mujeres lesbianas, al afrontar la invisibilidad, la misoginia y la lesbofobia, han
jugado un papel muy importante en estos procesos de transfornacin, tanto desde el
movimiento feminista como desde el movimiento de liberacin de lesbianas, gays,
bissexuales e transexuales.

A campanha foi feita em forma de postal e claramente direcionada para o


pblico jovem: meninas, sendo estruturado pela oposio gays/lsbicas, em uma
recusa clara do desaparecimento sob a gide do homossexual masculino. A
distribuio desse tipo de material geralmente feita em espaos especficos, os quais
propem uma cultura alternativa: bares, boates, festas e tambm em encontros e
oficinas para lsbicas promovidas pelas militantes. Pela imagem, faz-se a
conscientizao das cises e apropriaes feitas sob o gnero gay.
Tnia navarro-Swain (2000:68) lembra a diferena na constituio social de
homens e mulheres como problema na hegemonizao de gays e lsbicas:
[...] A no ser como meio de presso, a juno de homossexuais mulheres e homens
traz problema: que teriam em comum, alm da excluso e da rejeio social? Num
mundo dividido entre homens e mulheres, os pererastas pretendem um lugar no mundo
dominante dos homens, ao qual pertencem. Seus problemas de insero e aceitao
social no integram a realidade vivida pelas mulheres lesbianas, duplamente
discriminadas [...]

Como aponta Joly (1999:59), necessrio atentar para a funo comunicativa


de uma mensagem visual, pois ela determina com fora sua significao (idem).
Assim, o discurso no postal promove pausas nas representaes sociais que
negativizam a lesbianidade, trazendo a idia de alegria, amizade, carinho, cumplicidade
a partir da imagem de meninas comuns em um espao pblico a rua - sugerindo
ainda o rompimento com a idia da lesbianidade associada a guetos. H ainda a busca
pelo distanciamento das representaes fundadas na dicotomia geralmente atribuda
s lsbicas: a masculinizao e a erotizao, pois as figurantes destoam um pouco dos
130

esteretipos da lsbica masculina e da imagem exageradamente sexualizada


(femmes fatales) utilizados para representar as relaes entre mulheres. Jovens
comuns sem traos estereotipados: roupas e cabelos dentro dos padres do bom
comportamento, do socialmente aceitvel. O postal atenta ainda para o recorte de
raa/etnia, fruto das reivindicaes das mulheres negras dentro do movimento,
explicitando a diversidade dos relacionamentos entre lsbicas.
A feminista Adrienne Rich (2003:03), dcadas atrs, atentava para a importncia
da diferenciao gays e lsbicas, problematizando a equiparao desses sujeitos nos
discursos. Ressaltando as organizaes exclusivamente lsbicas na subverso do
sistema patriarcal a autora destaca que:
Historicamente, as lsbicas tm sido privadas de uma existncia poltica mediante sua
suposta incluso como verses femininas da homossexualidade masculina. Colocar no
mesmo plano a existncia lsbica e a homossexualidade masculina porque ambas so
objetos de estigma encobrir a realidade feminina mais uma vez.

Para as militantes, as lsbicas teriam especificidades desconsideradas pelas


polticas pblicas, pela justia e pela sociedade em geral, que as constituem em
significados outros, atrelados s marcas do seu sexo social. A recusa da denominao
gay prope aqui a visibilidade das mulheres apagadas na linguagem que hegemoniza
as pessoas atravs de algumas prticas sexuais. Como aponta Braidotti (2000:45),
[...] el lenguaje es el medio y el lugar de constitucin del sujeto, de ello se sigue que
tambin es el capital simblico de nuestra cultura. Si el lenguage ya estaba all antes
de que yo nasciera, y estar all despus de que yo desaparezca, la constituicion del
sujeto nos es una cuestin de internalizacin, sino ms bien un proceso de
negociacin entre estratos, sedimentaciones, registros del habla, estructuras de
encunciacin.

A identificao poltica lsbica seria fundamental para a promoo de lugares de


fala que possibilitam repensar as concepes naturalizadas que informam o sujeito
mulher narrado nos diversos espaos, principalmente nos espaos de formulao de
polticas pblicas. Assim, em imagens e em textos afirmativos, as lsbicas instauram
um processo de subjetivao positivo, utilizado no fortalecimento da auto-estima de
mulheres e meninas excludas socialmente pelo no assujeitamento s normas sociais
promotoras da heterossexualidade. A militante da LBL/PI traz algumas experincias
das dinmicas de afirmao desse sujeito utilizadas no trabalho com lsbicas:
Fazemos palestras, oficinas, festas temticas, agora mesmo na semana do orgulho
LGBT ns vamos ter torneio de futebol com lsbicas, uma festa que vai ser realizada
num bar predominantemente de lsbicas e o prprio show que a gente vai fazer no
131

encaminhamento da parada, a maioria so lsbicas e j tem uma trajetria de colaborar


com a gente nessas atividades e a gente percebeu que importante estar aliando
questes ldicas com as questes polticas porque nessa sociedade corrida e
enlouquecida que a gente vive as pessoas no tem muita pacincia pra ficar ouvindo
palestra (...) ento preciso utilizar outras linguagens pra fortalecer a identidade, a
auto-estima de algumas lsbicas, porque s palestras, s oficinas no do conta dessa
resistncia, porque h uma resistncia (...) por isso a gente tem que usar da criatividade
e procurar fazer o debate poltico (...) o objetivo fortalecer a auto-estima das
meninas...muitas delas tem auto-estima muito baixa e isso a gente sabe que vem de um
histrico de excluso, de discriminao que elas sofrem em casa e outros espaos
sociais, na escola, no trabalho, ento assim...primeiro tem que fortalecer a auto-estima
e segundo a questo da prpria identidade, porque se elas no se vem com a
identidade delas de lsbicas fortalecidas tambm elas no vo estar empoderadas o
suficiente para enfrentar a discriminao, os preconceitos e viver a lesbianidade sem
culpa, sem medo, enfim, sem se angustiar. (Trecho de entrevista com Marinalva
Santana da Liga Brasileira de Lsbicas de Terezina PI, realizada no VI Encontro
Nacional de Lsbicas na cidade de Recife em maio de 2006 grifos meus)

A militante expe aqui as matrizes que informam o trabalho do grupo como


estratgia de emancipao das mulheres diferenciadas no esquema heterossexual:
fortalecer, auto-estima, resistncia, empoderamento, em confronto com a situao de
opresso explicitada pelos termos excluso, discriminao, preconceito, culpa, medo,
angustia. O trabalho do grupo ento localizado como propiciador da conscincia
dessa opresso, idealizando um sujeito autnomo e crtico atravs da afirmao de
uma identidade lsbica.

4.3. A busca por polticas pblicas sensveis s diferenas


Desde a sua criao, as militantes da LBL tem participado de diferentes espaos
de controle social como as conferncias de Polticas para Mulheres, os conselhos de
direitos (sade, mulheres, criana e adolescente e direitos humanos), fruns e
audincias publicas, sempre inserindo o sujeito poltico lsbica nos discursos de
reivindicao das polticas pblicas em diferentes esferas governamentais. Esses
destaques podem ser percebidos em alguns materiais, como os Anais da Primeira
Conferncia de Polticas para Mulheres, textos produzidos pelo movimento e
fotografias.
A participao da Liga na Primeira Conferncia de Polticas para Mulheres em
julho de 2004 foi bastante expressiva, sendo que, juntamente com outras militantes
lsbicas de outros grupos, as integrantes da LBL propuseram a incluso da

132

especificidade lsbicas e bissexuais nas propostas com relao sade, educao,


previdncia social e trabalho, encaminhando-as para deliberaes da plenria.

Participao na I Conferencia de Polticas Publicas para Mulheres. Braslia, setembro de 2004.


Fotografia do acervo da LBL

Como pode ser visto na fotografia acima, as militantes da LBL utilizaram da


estratgia j conhecida nos espaos de participao poltica: organizadas em grupo e
identificadas com a bandeira idealizada no Frum Social Mundial de 2003. Dessa
forma, so estes estandartes que marcam a diferena do grupo pelo recorte da
sexualidade/afetividade na busca pela igualdade de direitos. Ali elas no so apenas
mulheres, so lsbicas, uma diferena que soma a outras tantas que tambm se
fragmentam naquele espao coletivo: negras, ndias, jovens, com deficincia,
identidades que desestabilizam o centro (a mulher) ao mesmo tempo que o reafirma,
num movimento dinmico.
Tambm na fotografia abaixo verifica-se a convergncia dos sujeitos polticos
lsbicas na Primeira Conferncia de Polticas para Mulheres em torno da bandeira, que
nesse momento significada como objeto de unio, de objetivos comuns com foco na
rejeio da heterossexualidade: uma diferenciao que movimenta o coletivo mulheres
que informa o evento:

133

Militantes na I Conferncia de Polticas Publicas para Mulheres, Braslia, setembro de 2004.


Fotografia do acervo da LBL Sul.

O planejamento estratgico das propostas polticas realizado coletivamente


atravs de discusses entre as militantes da LBL em reunies restritas. As integrantes
saram como delegadas em diferentes Estados para a Conferncia Nacional, algumas
representando o prprio segmento de lsbicas e outras representando segmentos de
mulheres diversos, como as mulheres negras e ainda outros movimentos de carter
feminista (como marcha Mundial de Mulheres e Unio Brasileira de Mulheres). O
sujeito lsbica visibilizado na Conferncia demarca as diferenas pelo recorte da
diversidade afetivo-sexual, atuando discursivamente aqui sobre as representaes que
informam a produo da categoria mulher a partir do binrio heterossexual.
Monique Wittig (2007:02), aponta para problemtica da repetio do binrio
homens e mulheres nos discursos polticos feministas, inclusive em alguns discursos
lsbicos. Dessa forma, necessitaramos menos de uma poltica fundada no mito da
mulher, edificado sobre a noo de natureza e mais de uma poltica de
individualidades, que apontasse para a pluralidade humana e denunciasse a produo
da categoria mulher por um sistema de dominao a heterossexualidade. nesse
sentido que o discurso lsbico poderia contribuir para a desestabilizao do construto
134

social mulher a partir de dados naturais. A autora diz ser limitado o entendimento das
lsbicas apenas como mulheres que se relacionam com mulheres, uma vez que o
sujeito mulher s existe sob o complexo sistema heterossexual produtor das diferenas
sexuais. Para ela
[...] Uma sociedade lsbica revela que a diviso com relao aos homens, dos quais as
mulheres tem sido objeto, poltica e mostra que temos sido ideologicamente
reconstitudas como um grupo natural. No caso das mulheres, a ideologia vai longe j
que nossos corpos, assim como nossas mentes, so o produto desta manipulao. Em
nossas mentes e em nossos corpos, somos levadas a corresponder, caracterstica a
caracterstica, a idia da natureza que foi estabelecida para ns; to pervertida que
nosso corpo deformado o que eles chamam natural, o que supostamente existia
antes da opresso; to distorcido que no final das contas a opresso parece ser uma
conseqncia dessa natureza, dentro de ns mesmas (uma natureza que somente
uma idia). (Wittig, 2007:02)

Assim, as polticas especficas para mulheres devem ser discutidas, elaboradas


e executadas, tendo em vista a desqualificao das mulheres na sociedade pensada a
partir dos atributos masculinos. Entretanto, torna-se necessrio o cuidado nessa tarefa
a fim de no naturalizar o fenmeno que alimenta a diviso sexual e conseqente
opresso das mulheres: a evidencia da heterossexualidade como eixo das relaes
humanas. Na denncia da invisibilidade das lsbicas na formulao e execuo das
polticas pblicas, as militantes, ao reivindicarem o sujeito lsbicas e bissexuais, atuam
na desestabilizao dos discursos que naturalizam o sujeito mulher pensado a partir do
biolgico, com caractersticas e comportamentos estanques. A seguir, trago breves
exemplos desse processo envolvendo a participao do movimento organizado de
lsbicas em diferentes reas: sade, educao, assistncia social, segurana,
previdncia e trabalho.

4.3.1. Polticas de Sade


Os problemas relacionados s polticas de sade que emergem dos discursos
das lsbicas organizadas dizem respeito s representaes das mulheres com foco na
maternidade ou os hormnios de forma isolada do contexto social e individual de cada
ser humano. Para abordar essa questo, utilizei alguns trechos de entrevista com
integrantes da LBL, publicao de entrevista da participao da LBL na Primeira
Conferncia de Polticas para Mulheres pelo Jornal Correio Brasiliense e o Dossi
Sade das Mulheres Lsbicas da Rede Feminista de Sade.
135

A integrante da LBL/SC e representante do segmento LGBT no Conselho


Nacional de Sade, em entrevista ao Jornal Correio Brasiliense, lembra que, no
consultrio ginecolgico, por exemplo,
[...] a mulher lsbica no tem nem como contar sua preferncia porque no h abertura
para isso (...) saem do consultrio com o anticoncepcional debaixo do brao. (Elas
querem ser ouvidas. Correio Brasiliense. Braslia, sbado, 17 de julho de 2004, p. 19 grifos meus)

Nessa fala, a militante destaca o problema da hegemonizao das mulheres


enquanto corpos discursivamente significados pela reproduo. Nessa mesma direo,
uma ex-integrante da LBL relata algumas reclamaes das lsbicas no seu percurso
junto ao movimento:
Acho que a primeira demanda de sade das lsbicas que eu sempre ouvi dizer a
questo da discriminao no atendimento ginecolgico, a primeira vez que eu ouvi isso
foi no SENALE de 97 l na Bahia e eu pedi pra me explicarem isso. Consulta
ginecolgica tem um padro, o medico tem que fazer o toque, medir o tero, muitas
militantes reclamam disso, que os mdicos discriminam, que a mulher um mero
aparelho reprodutor e que voc entra, o cara no pergunta absolutamente nada,
pergunta se voc menstrua e se voc toma plula, enfim, no pergunta sua prtica
sexual. Essa demanda ainda no foi sanada, os ginecologistas ainda tm uma viso
muito sectria do corpo da mulher. (Trecho de entrevista realizada em 27/02/2007, s
15 h no Ministrio da Sade, Braslia, grifos meus)

Importante destacar nas falas acima transcritas a movimentao dos discursos


biologizantes sobre as mulheres representativamente localizadas pelo vis da
reproduo. As matrizes menstruao, plula, tero, anticoncepcional apontam para o
atrelamento da perspectiva da sade das mulheres unicamente reproduo,
problematizado nas reivindicaes dos movimentos de lsbicas, cujas prticas
discursivas comeam a circular nos meios de comunicao, fomentando outras
possibilidades para mulheres. A militante de Santa Catarina destaca a importncia da
LBL nessa desconstruo:
Lembrando que quem no lembrado no tem voz para nada, denunciando o
apagamento das relaes entre mulheres e sua conseqncia na ausncia de polticas
sensveis s diferenas. A matria ilustrada pela imagem de algumas militantes
envoltas pela bandeira que as identifica.

136

Foto jornal

137

Considerando a discusso sobre os discursos biologizantes que justificam a


heterossexualidade, o atendimento ginecolgico um ponto bastante focado pelas
militantes na denncia do apagamento das diferenas. O corpo constitudo em feminino
pelas tecnologias do gnero est colocado nesse debate como fundamento para a
reivindicao da igualdade. Entretanto, h nesse processo uma produo de incertezas
da evidncia dessa materialidade a partir do desvelamento das dinmicas discursivas
de controle dos corpos e desejos, onde a constituio biolgica determina a totalidade
humana. Como aponta a pesquisa que informa o Dossi Sade das Mulheres Lsbicas:
promoo da equidade e da integralidade:
A invisibilidade e a ausncia de polticas adequadas afetaria os profissionais e servios
de sade que, na ausncia de informaes sobre essa populao, agiriam a partir de
esteretipos socialmente disseminados. As mulheres, por sua vez, temendo o
preconceito e despreparo dos profissionais, se afastariam dos servios ou resistiriam a
relatar aos profissionais questes ligadas sexualidade. (Dossi Sade das Mulheres
Lsbicas: promoo da igualdade e da integralidade. Rede Feminista de Sade. Belo
Horizonte, 2006. pp. 23-24)

O entendimento dos corpos constitudos em feminino patologizado pelos


discursos mdicos pode ser visto nos estudos de Emily Martin (2006:93), quando ela
expe a medicamentalizao dos corpos das mulheres associada ao sistema de
produo industrial do sculo XIX. Assim, as mulheres nas diversas consultas mdicas
seriam freqentemente abordadas com diagnsticos pautados na menstruao como
eixo de sua existncia: no intuito de gravidez ou na sua recusa, na menopausa e, at
mesmo nos transtornos mentais. A dificuldade em pensar as mulheres para alm da
esfera da concepo e dos hormnios estaria relacionada ao fato de que:
A menstruao no apenas traz consigo a conotao de um sistema produtivo que
fracassou na produo, como tambm transmite a noo de uma produo desvirtuada,
fabricando produtos sem uso, fora das especificaes, invendveis, desperdcios,
sucatas. Por mais repugnante que possa ser, o sangue menstrual ir sair. Uma
produo desvirtuada tambm uma imagem que nos enche de horror e consternao
[...] talvez uma das razoes porque a imagem negativa de produo fracassada est
associada menstruao seja precisamente o fato de as mulheres ficarem, em um
sentido de certa forma sinistro, fora de controle quando menstruam. Elas no esto
reproduzindo, no esto dando continuidade espcie, no esto se preparando para
ficar em casa com o bebe, no esto providenciando um ventre quente para abrigar o
esperma do homem. (idem:94)

O imaginrio social atrelado ao eixo da heterossexualidade determina as


possibilidades sexuais dos indivduos atravs de um conjunto de discursos e prticas
que informam as noes de normalidade, cerceando outras subjetividades. Os
preconceitos que circundam as afetividades, materialidades corporais e sexualidades
138

diferentes da heterossexualidade reforam o receio das lsbicas de acessarem o


consultrio ginecolgico ou de informarem sua orientao sexual, como aponta o
dossi:
Entre as entrevistadas que relatam ao ginecologista sua orientao sexual, a maior
parte o fez aps uma indicao de tratamento do parceiro sexual, ou durante a
anamnese, particularmente aps perguntas que pressupem a heterossexualidade. Boa
parte no o faz, esperando alguma orientao ou conduta mais especfica por parte do
profissional, mas como maneira de encurtar uma lista de perguntas que percebem no
lhes dizerem respeito. (Dossi Sade das Mulheres Lsbicas: promoo da igualdade
e da integralidade. Rede Feminista de Sade. Belo Horizonte, 2006. p. 29)

Os dados obtidos na pesquisa j mencionada apontam para a recorrncia do


silenciamento

das

lsbicas

sobre

suas

atividades

sexuais,

comprometendo

diagnsticos, orientaes e tratamentos nos atendimentos de sade. Esse fato,


somado a invisibilidade histrica das relaes entre mulheres, tornam suas demandas
na rea de sade inexistentes, uma vez que no existem pesquisas sobre
vulnerabilidades nas relaes sexuais entre mulheres.
Ainda o dossi traz o resultado de uma pesquisa com mulheres que relacionamse com mulheres no Brasil no ano de 2006 sobre atendimento ginecolgico. A pesquisa
constata que, das mulheres entrevistadas:
59,5% relataram sua orientao sexual ao profissional de sade: 88,6% delas por
iniciativa da paciente e 5,1% a partir de abordagem do mdico. Destas, 18,3% relataram
reao preconceituosa por parte do profissional; 7,9%, demonstrao de surpresa; e
15,3%, alguma "situao desagradvel" aps o relato. Entre as que no relataram,
30,6% saram do consultrio com receita de contraceptivo; 19,4% com indicao de
preservativo masculino; 3,2% com indicao de teste de gravidez e 4,8% tiveram
hiptese diagnstica associada a gravidez, ou seja, 58% foram avaliadas e receberam
condutas como se tivessem orientao heterossexual, embora a maior parte delas
praticassem sexo exclusivamente com mulheres. (Dossi Sade das Mulheres
Lsbicas: promoo da igualdade e da integralidade. Rede Feminista de Sade. Belo
Horizonte, 2006. p. 26)

A visibilidade lsbica destacada nas reivindicaes de polticas especficas de


sade objetiva o atendimento ginecolgico desatrelado da concepo das mulheres
enquanto tero para maternidade e dos hormnios como aspectos que se sobrepem
as todos os outros fatores, em uma viso reducionista do corpo humano, atrelada ao
sistema heterossexual, o qual fragmenta, classifica, nomeia para melhor controlar.
O relato da integrante LBL do Rio Grande do Norte, a partir do trabalho com
meninas da periferia de Natal atravs do grupo Gami Grupo Afirmativo de Mulheres
Independentes - nos traz alguns dados sobre essa questo:
139

[...] Como nosso pblico todo na periferia, percebemos que a informao no


chegava nessas meninas e a violncia se dava dentro de casa, pelos pais, pela famlia,
que tinha um tratamento diferenciado com elas. Elas colocavam pra ns que s vezes a
me levava elas ao ginecologista e elas no se sentiam bem, muitas vezes no queriam
mostrar o corpo, algumas tinham o corpo masculinizado [...] nosso prprio grupo era um
grupo formado por lsbicas da periferia, a maioria desempregada, sem nenhuma
orientao [...] comeamos assim, do incio mesmo, de torn-las sujeitos polticos [...]
hoje, as meninas do grupo e algumas que se destacam l na base j tem um
conhecimento legal, mas antes elas no tinham. A maior reclamao que elas tinham
era que quando chegavam ao consultrio o mdico perguntava: voc tem vida sexual
ativa? Muitas diziam que no e a ele dizia: ns podemos fazer um acompanhamento
mais aprofundado se voc disser qual o seu problema. As que eram masculinizadas
no queriam dizer que eram lsbicas, tinham receio, e eles nem olhavam pra elas, j
pelo esteretipo do corpo. Na maioria das vezes as meninas iam obrigadas pela me e
no podiam dizer na frente da me que tinham relacionamento com outras meninas.
Elas colocavam essa questo pra ns, quando retornavam: a ltima vez que eu vou,
no gostei...Todo mundo tem que fazer aquele exame? Eu acho que no foi legal.
Teve vrias que voltaram chorando, dizendo que tinham sido violentadas [...]

Os sentidos produzidos pela militante a partir das vivncias do trabalho com as


meninas que vivenciam a lesbianidade na periferia de Natal, resumidos pelas matrizes:
corpo masculinizado, violncia, desempregada, esteretipo, violentada, receio,
problema, nos direcionam para a violncia social sofrida pelas meninas cujos corpos
escapam aos efeitos das tecnologias do gnero. Essa violncia potencializada pela
situao de pobreza devido aos contextos de pouca atuao do Estado, onde as
populaes encontram-se excludas ou precarizadas com relao ao direito
informao, sade, moradia, trabalho e lazer, como possvel perceber na seqncia:
Ento (...) a rejeio grande porque as que vo passam para aquelas que ainda no
foram e elas ficam com medo de ir (...) elas contam que quando chegam ao
ginecologista, ou elas dizem e ficam com medo da reao dele ou no dizem e se
submetem a todos os procedimentos e se sentem agredidas [...] Os mdicos no
querem ter essa preocupao, de ter um cuidado com o corpo da mulher. Quando elas
falam que so lsbicas eles no sabem como agir e dizem: ah, voc s precisa fazer
esse exame depois dos 40 anos... como se tivessem se livrando de um problema. E
quando a menina chega com algum problema real, um sangramento, na investigao
eles j atendem como se fosse prtica de aborto e fica forando para que diga a
verdade, muitas vezes querendo que ela afirme que foi aborto, sendo que ela lsbica
e no tinha nenhum risco de engravidar. E eles ficam pressionando, dizendo: se voc
no disser ns vamos fazer um tratamento inadequado porque voc no quer dizer a
verdade. Chega a ser uma ameaa (...) elas no dizem que s se relacionam com
mulheres, e as que dizem acham que eles se fecham. (Trecho de entrevista realizada
em agosto de 2007 no Seminrio Nacional de Sade LGBT em Braslia - grifos meus)

Ainda pelas matrizes obrigadas, agredidas, medo, ameaa, temos que as


prticas discursivas de conformao dos corpos ao eixo da feminilidade se expressam
aqui tambm no mbito dos discursos mdicos, os quais se constituem como
instrumentos de coero do biolgico como determinante dos comportamentos. Nesse

140

contexto,

as

lsbicas

vitimizadas

pela

pobreza

acabam

sofrendo

maiores

conseqncias com a prtica mdica preconceituosa, pois esto privadas de


informaes que lhes permitam entender os diagnsticos conferidos. Soma-se a este
fator a impossibilidade de escolhas de profissionais preparad@s para trabalhar com as
diferenas nos servios de sade. Dessa forma, submetem-se a procedimentos que
lhes so disponibilizados ou muitas vezes desistem do atendimento, tendo sua sade
prejudicada e seus direito bsicos violados.
Nesse sentido, as polticas de sade coletiva, apesar dos programas elaborados
com a participao da sociedade civil atravs dos conselhos e conferncias, estariam
ainda distantes de efetivar medidas que contemplem a diversidade na constituio dos
corpos e desejos dos indivduos. Elosa de Oliveira (2005:106), chama a ateno para
essa questo, sugerindo que
O corpo clivado pelas relaes sociais de sexo, que determinam que mulheres e
homens, embora nasam de maneira semelhante, tenham modos de andar a vida
sexualizados, levando-os a adoecer e morrer de formas diferentes.

Os feminismos so importantes possibilitadores dessas problematizaes sobre


a viso estritamente biologizante sobre os indivduos, cindidos em masculino e
feminino, apontando para outras determinantes nos conceitos de sade e doena.
Assim, ainda atravs de Oliveira (idem:102) temos que:
A construo dos discursos crticos sobre a medicina aponta a necessidade de
repensar a tradio naturalista como fundamento terico no campo da sade, por um
lado, e a onipotncia do social sobre a sade por outro. As contribuies dos saberes
biolgicos so irrefutveis, porem insuficientes. Assim, fundamental a introduo de
saberes centrados na representao e na interpretao dos fenmenos que operam no
campo da sade e da doena, para tornar possvel trabalhar com as diferenas,
reconhecendo o relativismo e a singularidade das comunidades e individualidades como
marcas fundantes da diversidade que se estabelece no registro do social, cultural e
psquico.

Os Anais da Primeira Conferncia de Polticas para Mulheres documentam a


incorporao da reivindicao dos movimentos de lsbicas organizados no evento
sobre a especificidade do segmento lsbicas e bissexuais no eixo sade, como
possvel observar nos trechos das diretrizes abaixo transcritos que orientam a
formulao de planos de polticas para a igualdade:
[...] 110. Garantir, efetivamente que o Estado cumpra os princpios e diretrizes da
poltica nacional de ateno sade integral da mulher, conforme os princpios do
Sistema nico de Sade - SUS, introduzindo os conceitos dos direitos sexuais e direitos
reprodutivos como direitos humanos das mulheres, que se traduzam no direito de
141

escolha e no respeito s diferenas nos aspectos da promoo sade, ampliao do


acesso aos servios, humanizao e melhoria da qualidade da ateno e recuperao
dos agravos e reabilitao, atravs das seguintes diretrizes:
[...]
112. Garantir a universalidade e integralidade da poltica de sade das mulheres,
levando em conta todas as diversidades e especificidades, como das adolescentes,
jovens e idosas; trabalhadoras domsticas, rurais, urbanas, extrativistas, ribeirinhas e
quilombolas; profissionais do sexo; mulheres negras e indgenas; lsbicas e mulheres
que fazem sexo com mulheres; usurias de drogas lcitas e ilcitas; mulheres com
deficincia; mulheres do sistema prisional, e adolescentes que cumprem medidas scioeducativas; mulheres vivendo com HIV/AIDS. Neste sentido, promover tambm polticas
especficas para qualificar e adequar os servios de sade nas diferentes comunidades
rurais, urbanas e periferias urbanas.
[...]
126. Promover e garantir a formao continuada das(os) profissionais de sade para
atendimento tico, respeitando os valores pessoais, a liberdade individual, a deciso
informada, em especial no acolhimento e abordagem de profissionais do sexo,
homossexuais, lsbicas e transgneros, mulheres do sistema prisional, adolescentes,
mulheres com deficincia, pessoas de religies diversas e culturas diversas, pessoas
vivendo com HIV/ Aids, mulheres com neoplasia de mama, doenas crnico
degenerativas e portadoras de doena do trabalho.
127. Implementar a ateno sade das mulheres lsbicas e bissexuais, incluindo o
quesito orientao sexual nos sistemas de informao e nos documentos do SUS,
capacitando gestores e profissionais de sade no atendimento destes grupos.
[...]
137. Garantir que o Estado efetive os registros e estatsticas, com ampla divulgao
sobre o atendimento sade da mulher e bito, como forma de reduzir a
subnotificao, incluindo dados referentes raa e etnia, deficincias, orientao
sexual, local de residncia (urbano/rural), violncia e gnero.
[...]
142. Criar programas que previnam a violncia contra grupos de maior vulnerabilidade:
crianas e adolescentes, mulheres idosas, negras, indgenas, trabalhadoras sem terra,
bissexuais e lsbicas.
143. Investir em pesquisas sobre violncia contra as mulheres lsbicas, buscando um
diagnstico para garantir este recorte nas polticas pblicas de combate violncia
contra as mulheres [...] (Anais da Primeira Conferencia de Polticas para Mulheres,
Secretaria Especial de Polticas para Mulheres, Braslia, 2004. pp. 110 a 130 - grifos
meus)

Os trechos acima evidenciam a questo da lesbianidade como uma


possibilidade junto pluralidade de sujeitos que emergem nos movimentos de
mulheres, destacando a necessidade da participao poltica das lsbicas para a
produo discursiva da diversidade do sujeito mulher, explicitando assim que mulheres,
numa narrativa descontextualizada, no da conta das mltiplas subjetividades das
mesmas. Destaco ento: lsbicas e mulheres que fazem sexo com mulheres,
pontuando a diferenciao entre os termos, reivindicada pelo movimentos de lsbicas.
Mulheres que fazem sexo com mulheres, uma terminologia utilizada pelo Ministrio
da Sade, e no entendimento das militantes lsbicas como sujeito poltico extrapolaria
esta categoria, pois vai alm da questo da relao sexual.

142

A prpria redao das propostas de incorporao de sujeitos externos noo


de heterossexualidade provocou ento discusses sobre conceitos e categorias
sexuais no espao poltico, sendo possvel constatar a dificuldade em consolidar uma
identidade a partir de um dado como a orientao sexual. Nas mltiplas expresses
utilizadas no documento, percebemos a pluralidade de identificaes: homossexuais,
lsbicas, bissexuais, orientao sexual, mulheres que fazem sexo com mulheres,
orientao sexual, mulheres lsbicas.
Entretanto, como evidencia as palavras da integrante da LBL/SC, a incorporao
das deliberaes das mulheres lsbicas nos espaos de participao social como as
Conferncias no significam mudanas imediatas nos procedimentos das polticas
pblicas:
Uma das questes que as lsbicas reivindicam fertilizao assistida para mulheres
lsbicas: banco de esperma, auxlio para a fertilizao... algo que possibilite que as
mulheres tenham bebs sem necessitar de relaes sexuais com homens. O Ministrio
da sade tem uma proposta de fertilizao assistida no SUS para mulheres HIV positiva
ou em sorodiscordncia (quando o marido HIV positivo e ela no ou vice versa). Em
seu plano de metas, o Ministrio props 37 centros de fertilizao assistida no Brasil (..)
mas apenas para mulheres HIV positivas ou sorodiscordantes...o mesmo centro o que
as mulheres lsbicas querem. No precisa criar um sistema para ns, apenas dizer que
esse sistema que o Ministrio est propondo a criao, atenda tambm as mulheres
lsbicas (..) mas ns, invisilizadas, no entramos nessa coisa, embora a fertilizao
assistida tenha sido proposta j da Primeira Conferncia de Polticas para Mulheres em
2004 e o Ministrio da Sade at hoje no abraou. (Trecho de entrevista realizada em
09/09/2006, s 19 horas, na Universidade de Braslia)

Embora os sentidos que informam tal reivindicao esteja reconduzindo o sujeito


lsbica no discurso do desejo da maternidade, vlido perceber que a busca da
maternidade desatrelada da relao heterossexual pode resignific-la em um
movimento contrrio. Assim, se a gestao ainda inerente s mulheres, esta passa a
no pressupor a evidncia heterossexualidade. A atuao das militantes pelo
reconhecimento da diversidade na formulao de polticas movimenta necessariamente
a significao do sujeito de direito, possibilitando outras noes de materialidade
corporal, afetividade, sexualidade e famlia, onde a relao heterossexual narrada
menos como uma evidncia e mais como uma nuance que compe subjetivamente os
indivduos.

143

4.3.2. Polticas de educao


Nas reivindicaes da Liga Brasileira de Lsbicas est ainda um destaque para
a educao inclusiva, com a no reproduo de discursos que reforam a supremacia
masculina. Muitas militantes que a compem atuam na rea da educao, como, por
exemplo, a integrante da LBL/RS, que destaca a necessidade de polticas de educao
opostas formatao das crianas em categorias sexuais. Ela aponta para a
subverso das representaes que fixam e condicionam as pessoas aos modelos
identitrios tradicionais, dentre eles a heterossexualidade obrigatria:
Acreditamos que a educao uma das ferramentas de transformao desta
sociedade que exige um padro de normalidade, que acaba privilegiando quem
homem... branco... que tem dinheiro... que tem um padro esttico de beleza exigido
pelas passarelas da moda vigente: Alto/a, magra/o, boa aparncia (isto significa ser
branca, magra e de cabelos lisos). At quando vamos ser coniventes com esta
hipocrisia que classifica as pessoas pela cor, pelas propriedades que possui, e pela sua
orientao sexual? (Opresso de gnero e lesbofobia: At quando? Texto publicado
pela
LBL/RS
no
site
http://lproweb.procempa.com.br/pmpa/prefpoa/observatorio/usu_doc/condim29.pdf)

O discurso da militante fundado aqui na oposio ns e a sociedade,


narrando esta ltima como um ente abstrato em suas dinmicas de produo de
determinado padro de beleza. Tal fala denota o conhecimento informado por noes
dicotmicas sobre o poder problematizadas na obra de Foucault, o qual apresenta o
poder fragmentado e dinmico, contrariando as noes que o verticalizam. Nesse
momento a militante coloca-se fora da sociedade, localizando as leitoras no lugar de
abjeo quando identificadas ao sujeito lsbica. Entretanto, aponta-lhes a condio de
partcipes do processo de construo das representaes, chamando-as para a crtica
sobre a materialidade corporal. Ao questionar at quando vamos ser coniventes (com
a sociedade que exige tais padres) ela faz um apelo para a partilha dos objetivos do
movimento: que aparecem a como contrrios aos interesses hegemonizantes da
sociedade:

destruio

do

sujeito

central

do

imaginrio:

homem,

branco,

heterossexual, proprietrio.
Susan Bordo (2003:04) tem problematizado a materialidade corporal idealizada,
discorrendo sobre a produo de modelos de beleza voltados para o consumo. Nesse
contexto, h uma cooptao dos indivduos cada vez mais intensa atravs da produo
de imagens ideais globalizadas, fabricadas tecnologicamente. Para a autora:

144

Os corpos so engenhosamente arrumados nos anncios e vdeos, na moda que


dissemina poderosas lies em como ver (e avaliar) os corpos, oferecendo tambm
fantasias de segurana, autocontrole, aceitao, e imunidade dor e ferimentos.
Indicam para as jovens, no apenas como ser bonitas, mas como se tornar aquilo que a
cultura dominante admira, como ser cool e se dar bem com os outros. Para garotas que
sofreram abuso, discorrem sobre como transcender ou proteger a to vulnervel carne
feminina. Para grupos raciais ou tnicos, cujos corpos tem sido marcados como
diferentes, mundanos, e primitivos, ou considerados pouco atraentes para os padres
anglo-saxes, podem apresentar a seduo da assimilao, a possibilidade
(metaforicamente falando) do branqueamento. (idem:04)

Os esteretipos so produzidos e circulam atravs das representaes sociais,


que atuam pelas palavras e imagens miditicas. Como esclarece Denise Jodelet
(2001:13), as representaes sociais so importantes na vida cotidiana, uma vez que
nos guiam no modo de nomear e definir conjuntamente os diferentes aspectos da
realidade diria, no modo de interpretar esses aspectos, tomar decises e,
eventualmente, posicionar-se frente a eles de forma defensiva. Ainda para a autora, as
representaes sociais se inscrevem nos quadros de pensamento preexistentes e
enveredam por uma moral social (idem:13).
Assim, em sociedades onde no circulam informaes e expresses suficientes
que possam provocar reflexes que contrapem-se s representaes invocadas pelos
discursos de verdade, forjam-se e palavras carregadas de representaes negativas
com relao s meninas e mulheres que extrapolam os limites da normalidade
heterossexual: sapato, mulher-macho, machorra, etc, cujo poder de evocao
induzem as prprias vtimas a acatar a condio de desqualificadas, ao silenciamento
frente a atitudes violadoras e ao desenvolvimento de sentimentos negativos como
medo, vergonha, culpa. Como narra a militante da LBL/RN:
[...] nosso publico todo na periferia, e percebemos que a informao no chegava at
essas meninas e a violncia se dava dentro de casa, pelos pais, pela famlia, que tinha
um tratamento diferenciado com elas (...) muitas praticam futebol feminino e por isso
diziam que elas queriam ser macho, e isso era um problemtica para elas, com 15, 16
anos. Elas precisavam de uma orientao, algum que conversasse at com o pai e
me, que aquilo ali era um esporte, mesmo porque muitas vezes, naquele momento
elas nem se identificavam como lsbicas...era um despertar para um esporte que era
tachado como esporte masculino. E a gente comeou a conversar com elas, dizendo
que aquilo era um direito que elas tinham, que elas podiam fazer o esporte que
escolhessem fazer, ter a vida que quisessem viver, porque elas se sentiam muito
oprimidas. Muitas deixavam at de fazer o esporte, ficavam escondidas dentro de casa,
muitas vezes obrigadas a largar aquela vivncia que fazia com que elas se sentissem
felizes nessa poca da adolescncia (...) a informao no chega na periferia e as
lsbicas elas esto l, muitas desempregadas, que deixaram de freqentar a escola
porque so xingadas pelos colegas: sapato, macho-femea, muitas no tem nem o
segundo grau completo...quando chegamos l vemos que elas no tem conhecimento
escolar, informao pra que elas reconheam seus direitos...muitas so autnomas,
145

montam um comrcio pequeno, fazem faxina, no so do mercado formal [...] (Trecho


de entrevista realizada em agosto de 2007 no Seminrio Nacional de Sade LGBT em
Braslia - grifos meus)

A fala da militante contextualiza o recorte da violncia que perpassa o cotidiano


das meninas que orientam-se por outras significaes destoantes das normas
heterossexuais na periferia de Natal RN: tratamento diferenciado, problemtica,
oprimidas, xingadas, macho-fmea, sapato, escondidas. O trabalho do grupo, na
contramo desse processo, vem desconstruir as representaes que fundam a abjeo
das meninas atravs da informao que possibilita a elas outras significaes sobre si
e sobre o mundo dicotomizado pelo cerceamento de prticas e comportamentos.
Tais atuao so fundamentais, pois as representaes que informam as
diferenas e o uso poltico destas em dinmicas de opresso podem ser subvertidas na
medida em que sejam elaboradas e disseminadas outras significaes para os
conceitos e prticas que informam os sentidos sobre o normal e excntrico,
culminando em uma viso ou vises que podem entrar em conflito com a de outros
grupos, propiciando as trocas cotidianas, que compem as dinmicas das
representaes sociais. (Jodelet, 2001:15)
Nesse sentido, Tereza de Lauretis (1994:228) ao apresentar os discursos
institucionais e o cinema como tecnologias de produo do gnero, argumenta que
estas tem o poder de controlar o campo do significado social e assim produzir,
promover e implantar representaes de gnero. Entretanto, a autora ressalta que
tais discursos podem ser subvertidos, pois
[...] os termos para uma construo diferente do gnero tambm existem, nas margens
dos discursos hegemnicos. Propostos de fora do contrato social heterossexual, e
inscritos em prticas micro-polticas, tais termos podem tambm contribuir para a
construo do gnero e seus efeitos ocorrem ao nvel local de resistncias, na
subjetividade e na auto-representao. (idem:228)

A participao organizada dos movimentos de lsbicas na Primeira Conferncia


de Polticas para Mulheres, em suas reivindicaes, ao possibilitar a incluso da
questo orientao sexual e do sujeito lsbicas e bissexuais na construo do seu
documento final, compartilha significaes sobre afetividade e sexualidade, fragilizando
a validade do feminino heterossexualizado nas polticas de educao. Entre as
propostas sistematizadas no documento destaco:

146

[...] 197. Avaliar os livros didticos e recursos pedaggicos, integrando a dimenso de


gnero, raa, etnia, orientao sexual, de gerao, deficincia e regionalidade, visando
no s eliminar esteretipos e preconceitos, mas principalmente construir e orientar
parmetros de anlise quanto aos textos e imagens veiculados, respeitando as
diretrizes curriculares nacionais.
198. Equipar as escolas de ensino fundamental e mdio, formando educadoras(es) na
utilizao de equipamentos audiovisuais nas escolas, incentivando a criao de
videotecas e a produo de vdeo e cinema nacional que abranjam os temas
transversais, incluindo deficincia e orientao sexual, devendo a responsabilidade de
tais medidas ser da Unio, atravs do Ministrios das Comunicaes e governos
estaduais e municipais, alm dos recursos j vinculados.
199. Realizar um processo de capacitao e formao continuada de profissionais da
educao (professores, orientadores, diretores, psicopedagogos, agentes escolares
administrativos etc) e comunidade escolar, no sentido de eliminar atitudes
preconceituosas em relao s lsbicas, demais orientaes sexuais, as profissionais
do sexo e em relao s pessoas com deficincia, sejam alunas (os) ou professoras
(es) no ambiente escolar e fora dele.
201. Ampliar os programas de educao sexual abordando os seguintes temas:
relaes de gnero, direitos sexuais e reprodutivos, autonomia sobre o corpo,
sexualidade como um direito, preveno da gravidez na adolescncia, preveno das
DST/AIDS, aborto, violncia domstica e sexual e drogadio, assegurando a
capacitao continuada de todas (os) as (os) educadoras (es) e demais profissionais da
rede envolvidas (os) no programa [...] (Anais da Primeira conferencia de Polticas para
Mulheres. Secretaria Especial de Polticas para Mulheres. Braslia, 2004, pp. 134).

Pelas deliberaes aprovadas acima chamo a ateno para o fato de que a


questo da educao um tema bastante abordado pela Liga Brasileira de Lsbicas na
reivindicao de polticas pblicas. A partir dos termos: sexualidade como um direito,
eliminar atitudes preconceituosas em relao s lsbicas, a LBL juntamente com
militantes de outros movimentos de lsbicas, inserem a lesbianidade como diferena a
ser observada no planejamento das pedagogias escolares. Isso porque a escola
configura-se como uma importante ferramenta para a transformao das relaes
sociais atravs das representaes nela fomentada. A heterossexualidade ainda
embasaria a produo dos materiais pedaggicos como os livros didticos e outras
prticas discursivas, integrando as tecnologias de gnero e de sexo e atuando no
controle dos corpos e comportamentos. A ateno diversidade para alm do
masculino e do heterossexual no espao escolar fundamental nesse processo e a
atuao dos movimentos de lsbicas, como pode ser visto, vem de encontro a essa
necessidade,

dialogando

com

os

movimentos

feministas

os

movimentos

homossexuais, os quais partilham de muitos pontos da pauta pela educao inclusiva.


A obra foucaultiana, como visto anteriormente, aponta para o processo de
controle dos corpos e da sexualidade, intensificado a partir do sculo XVIII, sendo
estas as reas mais exploradas para o exerccio do poder. Como aponta Foucault
147

(2005:179), a ordem matrimonial passa a ser o foco dos discursos mdicos, os quais
pretendem normatizar os prazeres, atribuindo ao sexo procedimentos e finalidades. Os
corpos das mulheres, nesse contexto, so investidos por discursos produtores de
diferenas e fragilidades como dinmicas para a legitimidade do controle androcntrico.
No precisamos ir muito longe para encontrar indcios das prticas de disciplinarizao
das meninas para o amor romntico e o casamento heterossexual: anncios de curso
de noivinha e curso de mezinha em jornais de grande circulao das dcadas de 50
e 60, currculos escolares diferenciados para meninos e meninas, dentre outras
prticas herdadas do processo de construo de espaos especficos com base nos
dados biolgicos, intensificado no sculo XIX, como pode ser visto em Diva do Couto
Muniz (2005) em sua obra sobre a produo das diferenas pelas prticas
pedaggicas.
As prticas pedaggicas so alvos das propostas dos movimentos feministas e
tambm dos movimentos de lsbicas h algum tempo, uma vez que aquelas se
constituem parte das tecnologias de gnero, construtoras de corpos e modelos de
humanidade. Diva do Couto Muniz (2005:78) aponta que,
Com efeito, do conjunto de dispositivos institucionais, destiladores de poderes e
saberes, a escola configura-se em um lcus privilegiado na constituio das identidades
sexuais e de gnero, pois se trata de espao de poder que regula, normaliza e inculca
modelos de feminilidade, de masculinidade e da sexualidade heterossexual. na ao
pedaggica ali desenvolvida que se processa a inscrio dos gneros e da sexualidade
nos corpos, onde estes ganham sentido socialmente ao serem modelados segundo
padres identitrios construdos, a partir de uma lgica binria pela qual o ser humano
percebido sob uma perspectiva dualista [...]

Nesse sentido, o gnero no seria algo inerente aos corpos, mas


permanentemente construdo e reafirmado atravs de uma complexa tecnologia
poltica, envolvendo um certo numero de tecnologias sociais ou aparatos biomdicos
(Lauretis, 1994:208). Importante aqui destacar, que atravs de Lauretis (1994:209),
temos que a construo do gnero perpassa necessariamente pelas representaes
sociais, elaboradas e mantidas pelas diferentes instituies, inclusive, na academia, na
comunidade intelectual, nas prticas artsticas de vanguarda, nas teorias radicais, e at
mesmo, de forma bastante marcada, no feminismo. (idem:209). Entretanto, para a
autora, se o gnero um construto histrico e social, paradoxalmente, sua construo
[...] tambm se faz por meio de sua desconstruo, quer dizer, em qualquer discurso,
feminista ou no, que veja o gnero como apenas uma representao ideolgica falsa.
O gnero, como o real, no apenas o efeito da representao, mas tambm o seu
148

excesso, aquilo que permanece fora do discurso com um trauma em potencial que,
se/quando no contido, pode romper ou desestabilizar qualquer representao.
(Lauretis, 1994:209)

4.3.3. Polticas de assistncia social, segurana, previdncia e trabalho


Considerando

que

os

esteretipos

preconceitos

que

emanam

das

representaes sociais so determinantes na dificuldade de acesso aos bens sociais,


as mulheres auto-identificadas como lsbicas, em contextos desfavorecidos, como j
visto, possuem menos oportunidades de insero no mercado de trabalho e
consequentemente sofrem com maior intensidade as privaes de direitos bsicos. De
acordo com Ana Falu (2006:22)
Algumas formas de discriminao que as lsbicas enfrentam no mbito do trabalho
parecem com as que vivem os homens homossexuais, particularmente, as relacionadas
com o acesso aos auxlios, s implicaes psicolgicas e emocionais de permanecer
no closet, e a imposio da exigncia de que as mulheres exibam uma aparncia
convencionalmente feminina (ou masculina, no caso dos homens) [...] Como mulheres
que vivem em economias patriarcais, as lsbicas esto submetidas a disparidades
quanto ao salrio, benefcios e tratamento em todos os setores, e costuma-se relega-las
aos setores onde tanto os salrios como o reconhecimento e a segurana no trabalho
so baixos, como resultado da diviso do mercado de trabalho de acordo com os
gneros. [...] Devido a esta subordinao de gnero sistemtica, segundo as estatstica
e supondo que outros fatores (educao, capacitao, localizao geogrfica, etc)
sejam equivalentes, uma famlia formada por duas mulheres que trabalham ficar no
patamar econmico mais baixo, enquanto uma famlia cujos chefes sejam dois homens
(ao menos em teoria) ter a renda conjunta mais elevada, inclusive maior que a de um
casal heterossexual, visto que ambos so homens.

Dessa forma, temos que os aparatos discursivos e tecnolgicos construtores de


homens e mulheres atuam tambm no mbito econmico, sendo que a no
identificao com os modelos de feminilidade ou modelos de beleza socialmente
determinados muitas vezes determina a excluso dos indivduos da formao
profissional e do mercado de trabalho. @s transexuais e travestis so mais
intensamente afetad@s pela pobreza, uma vez que sua materialidade corporal
desatrelada dos dados biolgicos e registro civil so barreiras instransponveis no
acesso a trabalhos formais.
Importante destacar aqui o recorte da lesbianidade propiciado pela participao
do movimento organizado de lsbicas na Primeira Conferencia de Polticas para
Mulheres, atravs do seu documento final como exemplo da importncia poltica dessa
organizao na construo da diversidade. Dentre as propostas relacionadas
149

assistncia social, segurana, previdncia e trabalho, aprovou-se coletivamente a


necessidade de (Anais da Primeira conferencia de Polticas para Mulheres. Secretaria
Especial de Polticas para Mulheres. Braslia, 2004 - todos os grifos meus):
173. Ampliar e implementar aes afirmativas, especialmente para enfrentar a situao
de desvantagens e diversidade de experincias e situaes vivenciadas pelas mulheres
negras, ndias, jovens, adolescentes, idosas, lsbicas, bissexuais e mulheres com
deficincia, mulheres privadas de liberdade, mulheres vivendo com HIV/AIDS,
profissionais do sexo e residentes em localidades de difcil acesso ou distantes de
centros urbanos. (idem:109)

Lsbicas, bissexuais, lesbofobia, orientao sexual, diversidade: a partir


da demarcao dessas diferenas, as militantes chamam a ateno para o fato de que
a excluso social e a violncia contra as mulheres so amplas e perpassam os mais
diferentes aspectos.
Dessa forma, a proteo aos direitos humanos, atravs dos rgos
competentes, necessitaria ainda atentar para a diversidade que perpassa a
terminologia mulheres, a qual muitas vezes invisibiliza as opresses legitimadas pelo
imaginrio da heterossexualidade, como explicitado no destaque da deliberao
abaixo:
175. Estimular a implantao e implementao/extenso de defensorias pblicas
especficas para as mulheres, promotorias de justia e juizados especiais e fortalecer o
Ministrio Pblico, como forma de agilizar e garantir a devida reparao nos casos de
crimes de violncia contra a mulher, de direitos humanos, racismo, sexismo, xenofobia,
homofobia, lesbofobia e de todas as formas de intolerncia religiosa, bem como
promover o controle democrtico sobre o poder judicirio. (idem:130)

explicitao

da

invisibilidade

das

relaes

fora

da

evidncia

da

heterossexualidade pode ainda ser verificada no item que trata das mulheres
presidirias atravs do destaque para a necessidade da observao das relaes entre
mulheres nas visitas ntimas, ou seja, vislumbrando a igualdade de direitos:
177. Assegurar s mulheres no sistema prisional ou egressas deste, a dignidade e
proteo dos direitos humanos, sexuais e reprodutivos, em especial das regras mnimas
para tratamento das detentas, aprovadas pelas Naes Unidas, respeitadas as
especificidades decorrentes da orientao sexual e da maternidade. Oportunizar a
visitao de seus familiares, especificamente no que se refere visitao de filhos
menores. Garantir a incluso nas resolues do Conselho Nacional de Poltica Criminal
e Penitencirias, a visita ntima para as mulheres lsbicas. (idem:130)

Outra questo pontuada pelas militantes na Conferncia foi o destaque para


lsbicas, bissexuais, diversidade de orientao sexual na elaborao de polticas

150

assistenciais e previdencirias, reivindicando o olhar do Estado para a proteo dos


direitos constitucionais, ignorados quando se trata da lesbianidade:
184. Desenvolver mecanismos de promoo de respeito e legitimao diversidade de
orientao sexual, implementando polticas estratgicas e consolidando os direitos civis
j constitudos para a construo e efetivao da plena cidadania de lsbicas,
bissexuais e demais cidads que vivem em processo de excluso, cumprindo
determinao do Governo Federal no Programa Brasil Sem Homofobia, e garantindo
os benefcios de assistncia mdica e previdenciria, direito herana, penso e
registro de parceria civil entre homossexuais. (idem:131)

Assim, a atuao das militantes da LBL juntamente com outros movimentos de


lsbicas nos espaos de controle social apontam para a necessidade de pensar essas
diferenas na formulao e execuo de polticas, pois, como j visto anteriormente, a
sexualidade tambm poltica e instrumento para o exerccio do poder.
No processo de reivindicao de polticas especficas para o combate s
desigualdades fundadas no heterossexismo, as militantes participam ainda de
manifestaes conjuntas com o movimento LGBTT. A fotografia abaixo registra a
participao da LBL na reivindicao da criao e aprovao de lei nacional de
criminalizao da homofobia e lesbofobia.

Militantes da LBL em manifestao em frente ao Congresso Nacional. Braslia, novembro de


2005. Fotografia de Maria Angelica Lemos.

151

Novamente atravs da bandeira, as militantes pautam a participao das


mulheres na manifestao, visibilizando as diferenas que perpassam a orientao
sexual reivindicada como direito. Localizadas em frente ao Congresso Nacional
explicitam a diversidade que compe a expresso povo do qual, segundo a
Constituio Federal, emanaria todo o poder.
Ainda a capa do Plano Nacional de Polticas para Mulheres abaixo, elaborado
aps a Primeira Conferencia Nacional de Polticas para Mulheres possvel verificar a
imagem das integrantes da LBL reunidas em torno da bandeira lsbica, as quais,
juntamente com os outros sujeitos polticos ali destacados: ndias, nordestinas, negras
e feministas, compuseram a multiplicidade do sujeito mulheres que construram a
Conferncia. A bandeira, dentro do contexto geral do evento, identifica assim uma
outra perspectiva para mulheres fora da evidencia da heterossexualidade.

152

COPIA CAPA DO PLANO


comentar

153

4.4. Lesbianidade e prticas discursivas: fluidez ou definio?


As

prticas

discursivas

da

Liga

Brasileira

de

Lsbicas

pautam-se

majoritariamente na bandeira do movimento: a visibilidade lsbica, objetivando levar a


questo da lesbianidade nos mais diversos espaos possveis. O vdeo Lsbicas no
Brasil, dirigido por Maria Angelica Lemos atravs da Ong COMULHER Comunicao
Mulher em 2004, traz vrios depoimentos das integrantes da LBL, dos quais realizei
alguns recortes disponibilizados a seguir:
Tenho dito sempre que sou lsbica, desde sempre fui lsbica, mas eu costumo dizer
assim que j me relacionei com alguns homens por educao, porque a nossa
formao ela pra esse papel. muito difcil romper esse processo [...] A gente est
buscando a visibilidade e a gente tem encontrado isso no processo poltico, que ta
sendo muito legal esse processo, que a gente est lutando pra ser livre, pra ser visvel,
pra no ser partidrio, pra no ser sentimentalista, pra no ser violento, e tem
conseguido. (D. LBL/PR)

Esses recortes das entrevistas nos fornecem as matrizes de sentidos que


informam a Liga Brasileira de Lsbicas na sua atuao poltica. A fixao em um sujeito
lsbica como demarcao de diferenas e especificidades so aqui destacadas:
desde sempre fui lsbica, sou lsbica, dizer eu amo outra mulher, so estratgias
de produo de si exercitadas pelas militantes na produo de sujeitos polticos.
Me sinto muito feliz da gente estar construindo uma identidade nova dentro do
movimento, com uma outra cara, uma outra forma de ver, mesmo com todas as
diferenas que ns temos, ideolgicas, estamos conseguindo nos fortalecer nesse
sentido. Varias lsbicas jovens que esto se aproximando do movimento, sendo
formadas e qualificadas para que ns tenhamos boas intervenes e boa participao
no movimento feminista quanto no movimento de gays, lsbicas, bissexuais e
transgneros. (...) Eu tenho muito orgulho de ser do Brasil, de estar nessa luta aqui,
sabendo que essa luta no s no Brasil, no s na minha cidade, no meu estado,
uma luta internacional [...] A gente no quer continuar com esses estigmas, com essas
caricaturas que fazem a nosso respeito, esses esteretipos, ne, ento eu acho
importante a gente ir quebrando esses valores. (LBL/RN)

Ainda estigmas, caricaturas, esteretipos, so questes que as integrantes


buscam desconstruir nos seus discursos, apresentando-as como instrumentos eficazes
na desqualificao da diversidade e da liberdade e autonomia das mulheres; ao afirmar
que silenciar sobre os aspectos afetivo-sexuais fica subentendido que voc
heterossexual a militante aponta para ao fato de que a invisibilizade e o silenciamento
das afetividades tambm esto a servio da heteressexualizao da sociedade:
Eu precisava falar pras outras pessoas que eu era lsbica, no adiantava s eu saber
pra mim mas as outras pessoas no saberem porque se voc no diz que lsbica fica
subentendido que voc heterossexual. No d pra ficar aqui na minha escondidinha,
154

eu tenho que falar pras pessoas que eu sou lsbica porque tem que dar essa vazo
poltica pra questo lsbica [...] A quando chegam l que tem o grupo formado, e no
tem s aquele grupo, tem grupos espalhados pelo Brasil e at pelo mundo, ficam muito
mais felizes, acham timo participar de atividades como parada gay, como o dia da
visibilidiade lsbica, porque elas vem que no esto sozinhas e detalhe, tem muita
gente, tem muita gente trabalhando pra dias melhores. (LBL/SP)

Como estratgias de ao as militantes, atravs dos termos: identidade nova,


processo no partidrio, no sentimentalista, no violento, atuao poltica,
movimento alternativo, construo coletiva, procurar uma igual, troca de
experincias, crescimento, expem os sentidos que informam uma atuao poltica
a partir de outra perspectiva para alm do masculino, heterossexual, individual. Assim,
a coalizo de mulheres que vivenciam afetividades e sexualidades diversas da
heterossexualidade e materialidade corporais idealizadas vislumbrada como
fomentadora de informao, do empoderamento para a resistncia aos ideais
normatizadores e para a luta pelo reconhecimento das mulheres lsbicas e bissexuais
enquanto sujeitos de direito:
O que a gente vem tentando fazer, ne, ser um movimento de atuao poltica e isso
que a gente tem realizado n [...]Fundamental pra ns so alguns princpios que ns
constitumos, essa questo da construo coletiva, essa questo da horizontalidade e
essa questo de ter ideais em comum, mas ter a certeza que todas ns somos
maravilhosas, empoderadas e que o cu bastante grande e que a gente pode brilhar
todas juntas. uma postura mesmo, de construir nosso movimento coletivamente [...]
Essa troca de experincia, da vivencia lsbica, dos problemas que elas enfrentam, de
todas essas questes, auxilia muito no crescimento dessa lsbica, na afirmao dela,
na auto-estima dela, e essa coisa que eu queria deixar colocada, quer dizer, procurar
uma igual pra discutir, pra trocar experincia, acho que isso fundamental para o nosso
crescimento. (LBL/RS)

Como afirma Eni Orlandi (2005:35), o modo de dizer no indiferente aos


sentidos. Ao contrrio, o esquecimento est atravessado pela ideologia, a qual nos
afeta em vrios nveis e instncias, produzindo e sendo produzido pela linguagem.
Esse esquecimento ideolgico, como mostra a autora (idem), da instncia do
inconsciente e resulta do modo pelo qual somos afetados pela ideologia. Por esse
esquecimento temos a iluso de ser a origem do que dizemos quando, na realidade,
retomamos sentidos preexistentes (...). Isso porque
Quando nascemos os discursos j esto em processo e ns que entramos nesse
processo. Eles no se originam em ns. Isso no significa que no haja singularidade
na maneira como a lngua e a histria nos afetam. Mas no somos o incio delas. Elas
se realizam em ns em sua materialidade. Essa uma determinao necessria para
que haja sentidos e sujeitos. Por isso que dizemos que o esquecimento estruturante.
Ele parte da constituio dos sujeitos e sentidos.

155

O esquecimento estruturante no caso constitutivo das representaes sociais


onde o masculino, hetero ou homossexual tomado como centro gerador de sentidos.
Dessa forma, a incluso do sujeito poltico lsbica na ordem do discurso faz parte de
um processo de desestabilizao desses esquecimentos que constituram, ao longo da
histria, sujeitos possveis e de direito. Entretanto, a construo dessa identidade
parece encontrar limites nos desdobramentos dos sujeitos que a compem. Os
questionamentos de Berenice Alves de Melo Bento (2006:82) so aqui apropriados:
como trabalhar com as diferenas e, ao mesmo tempo, forjar um programa de atuao
poltica? Quais as ciladas da igualdade? Quais as ciladas da diferena? Para a autora
as organizaes de lsbicas
[...] pe a questo da sexualidade como um elemento de unidade, de construo de
identidade coletiva, ao mesmo tempo em que aponta a questo de gnero como um
ponto a mais, e no-exclusivo, para explicar as desigualdades e a produo das
margens. No entanto, os movimentos que se organizam em torno das identidades
sexuais, embora ponham em relevo uma nova faceta da dominao do sistema,
estruturam-se a partir de sujeitos que compartilham entre si os mesmos elementos
identitrios, reabilitando o tema das identidades essencializadas. (idem:81-82).

Entretanto, a perspectiva das coalizes de Butler (2003:35) ou de serialidade,


de ris Young (1996:168), permitem pensar as estratgias de formao de grupos que
contenham a perspectiva de uma fluidez identitria, sobretudo em se tratando de
prticas sexuais. Ela prope:
[...] compreender o gnero como referncia a uma srie social, um tipo especfico de
coletividade social [...] Entendendo gnero como uma serialidade, sugiro haver diversos
valores que possibilitam uma maneira de pensar sobre mulheres como um coletivo
social, sem que todas as mulheres tenham atributos comuns ou uma situao comum.
O gnero como uma serialidade, alm disso, no confia na identidade ou na autoidentidade para compreender a produo social e significao dos seus membros em
coletivos. 40

Assim,

os

grupos

formados

por

sujeitos

polticos

que

rejeitam

heterossexualidade, como o caso dos grupos de lsbicas, so abordados aqui por sua
potencialidade de interveno sobre o social, pelo desejo de transformao da
sociedade androcntrica. Nessa direo, a construo do sujeito poltico lsbica,
necessita desenvolver a compreenso da dimenso estratgica dessa reivindicao.
40

I propose that we understand gender as referring to a social series, a specific kind of social
collectivity[...]Understanding gender as seriality, I suggest, has several virtues It provides a way of
thinking about women as a social collective, without requiting that all women have common attributes or a
common situation. Gender as a seriality, moreover, does not rely on identity or self-identity for
understanding the social production and meaning of membership in collectives. Traduo prpria.

156

Butler (2003:35), utilizando o exemplo das estratgias feministas que no buscam o


encerramento em uma identidade feminina central observa que
Alguns esforos foram realizados para formular polticas de coalizo que no
pressuponham qual seria o contedo da noo de mulheres. Eles propem, ao invs
disso, um conjunto de encontros dialgicos mediante o qual mulheres diferentemente
posicionadas articulem identidades separadas na estrutura de uma coalizo emergente.
claro, no devemos subestimar o valor de uma coalizo; porem, a forma mesma da
coalizo, de uma montagem emergente e imprevisvel de posies, no pode ser
antecipada(...) Esforos correlatos para determinar qual e qual no a verdadeira
forma do dilogo, aquilo que constitui a posio do sujeito e, o mais importante,
quando a unidade foi ou no alcanada -, podem impedir a dinmica de autoformao
e autolimitao da coalizo.

Assim, uma questo importante de ser observada nas organizaes em torno de


um sujeito poltico na busca por transformaes sociais o perigo do fechamento das
identidades em si mesmas e suas dinmicas de excluso. Como questionou Guattari
(1981:71), por que sempre este ideal de uma coluna vertebral, de uma subjetividade
englobante? E nesse sentido o autor sugere a necessidade das multiplicidades, das
individualidades (que difere do individualismo), em contraposio s noes
massificantes, prprias das instituies, por ns absorvidas e reproduzidas, inclusive
nas organizaes sociais. Por isso talvez
Os enunciados continuaro a flutuar no vazio, indecisos, enquanto agentes coletivos de
enunciao no forem capazes de explorar as coisas na realidade, enquanto no
dispusermos de nenhum meio de recuo em relao ideologia dominante que nos
gruda na pele, que fala de si mesma em ns mesmos, que, apesar da gente, nos leva
as piores besteiras, as piores repeties e tende a fazer com que sejamos sempre
derrotados nos mesmos caminhos j trilhados. (Guattari, 1981:18)

A teoria dos sujeitos nmades desenvolvida por Rosi Braidotti (2000) propcia
anlise do processo de construo de uma identidade lsbica. Isso porque as
dinmicas de identificao desse sujeito promovem simultneas desidentificaes
tendo em vista as mltiplas subjetividades das mulheres envolvidas nesse processo. As
mulheres negras, por exemplo, trazem outros elementos a essa identificao,
fundamentais para o seu reconhecimento enquanto sujeito poltico que extrapola a
totalidade lsbicas. O mesmo ocorre com as jovens, com as mulheres com deficincia,
de periferia, mes, transexuais, e assim por diante. Essa dificuldade na produo de
uma identidade globalizante passa a ser abordada aqui como um ponto positivo para a
subverso do sistema de pensamento sustentado pela classificao do humano a partir
de caractersticas isoladas, fsicas, comportamentais, tidas como imutveis.

157

Nmade seria um estilo de pensamento, a partir de sadas alternativas para a


viso falocntrica do sujeito (Braidotti,2000:26). Esse movimento, possibilitado pelo
imaginrio, seria fundamental na desconstruo das representaes sociais, as quais
informam os lugares dos indivduos no mundo: os corpos, os desejos, as falas, os
impulsos, as possibilidades. Por isso, a autora (idem:12) lembra que um dos
paradoxos da ps-modernidade e no o menor, que sustenta o papel da imaginao
como uma prtica social e uma rea fortemente disputada.
Ainda Braidotti (2000:30), refora a importncia do nomadismo identitrio, ou
seja, as identidades mutantes, que denunciam o carter fictcio das categorias e
fornecem possibilidades imaginativas fora das identidades constitudas, adequadas e
legitimadas pelas instituies sociais. Assim, prope que
O sujeito nmade um mito, ou fico poltica, que me permite pensar sobre e moverme atravs de categorias estabelecidas e nveis de experincia. Implcita na escolha
desta figurao a crena na potncia e relevncia da imaginao, da construo de
mitos como um meio de sair da crise poltica e intelectual destes tempos ps-modernos.
Fices polticas podem ser mais efetivas, aqui e agora, do que sistemas tericos. A
escolha de uma figura iconoclasta e mtica, tal como o sujeito nmade ,
conseqentemente, um passo contra a natureza estabelecida e convencional do
pensamento terico e especialmente filosfico. (idem:30)

Nessa perspectiva, Tnia Navarro-Swain (2002:340), aponta a importncia da


desestabilizao das identidades na proposta feminista:
Num mundo de representaes sociais onde os seres se definem pelo corpo sexuado e
pelas praticas sexuais, uma identidade nmade desfaz as polaridades e hierarquias,
solapa as bases do sistema sexo/gnero, desvelando as tragdias e a triste comicidade
do assujeitamento ao verdadeiro sexo, as essncias humanas institudas e narradas
em historia. No h opostos, ha posies de sujeito; no h binrio nem mltiplo, pois
no h unidades. Numa identidade em construo que no visa um desenho final, o
que importa e o movimento. (idem:340)

A identidade poltica pensada por uma perspectiva nmade nos permite ir alm
das essencializaes que atravancam a compreenso do movimento de produo das
identidades a partir das representaes sociais. Monique Wittig (2007:02) atenta para o
perigo dos movimentos de lsbicas utilizarem da mesma ideologia que nos
escravizou: o potencial biolgico feminino. Para a autora, seria preciso romper com o
mito da mulher dentro e fora de ns mesmas (idem) e isso implica em uma
reavaliao conceitual de todo o mundo social.(ibidem)
Alguns aspectos do processo de constituio da LBL podem ser pensados aqui
como exemplo das dinmicas de reproduo dos mitos que constituem o imaginrio
158

heterossexualizado sustentado pelo binrio fundado no biolgico e reforado pelas


tecnologias do sexo. Segundo o relato de uma das integrantes presentes na oficina de
organizao do movimento, os critrios para integrar a Liga, discutidos na Oficina de
Visibilidade Lsbica no Frum Social Mundial em 2003 foram definidos em meio a
algumas intranqilidades:
[...] No comeo foi definido que bissexuais no poderiam participar, s lsbicas. Eu me
lembro que a gente falava: esse um espao s de lsbicas, nada de indecisas. E
tambm nada de lsbicas de grupos mistos. (Trecho de entrevista realizada em
27/02/2007, s 15 h no Ministrio da Sade, Braslia).

As militantes estavam nesse momento atreladas a uma identidade fixa, a qual


definia o carter poltico do movimento, dando seqncia ao discurso binrio que
institui as diferenas como dados naturais. O ato de nomear compreende interpretao
e categorizao, pois partimos de noes preestabelecidas pela linguagem. Eni Orlandi
(2001:19) explica que
O sujeito no se apropria da linguagem num movimento individual. A forma dessa
apropriao social. Nela est refletido o modo como o sujeito o fez, ou seja, sua
interpretao pela ideologia. O sujeito que produz linguagem tambm est reproduzido
nela, acreditando ser a fonte exclusiva de seu discurso quando, na realidade, retoma
sentidos preexistentes.

Dessa forma, a militante expe o processo viciado, formado pelo pensamento


lgico, analtico, pautado na oposio: ou isso ou aquilo, verdadeiro ou falso, atravs
do qual muitas integrantes vo classificar as aspirantes ao movimento. A compreenso
da bissexualidade como indeciso aponta para o esquema de pensamento norteado
pela necessidade de verdade, de explicao e classificao do humano a partir da
prtica sexual, do desejo do sexo, processo definido por Foucault como dispositivo da
sexualidade, onde a lgica do sexo atua na definio do sujeito e determina sua
totalidade. Por outro lado, ainda na fala ex-integrante, possvel encontrar o cuidado
com a instabilidade dos lugares de identificao - tendo em vista a subjetividade
mulheres que vivenciam a lesbianidade - ainda que destoante da sua percepo sobre
o sujeito poltico lsbica, o qual deveria ser fixado em uma categoria especfica:
[...] eu era contra a entrada de mulheres no assumidamente lsbicas na Liga porque
tinha que ser observada a questo da identidade lsbica...A comeou a confuso
porque disseram: Poxa, tem tantas meninas que no se sentem assim, que tem
dificuldade de se assumir como lsbicas, que vo se dizer bissexuais mas na realidade
so lsbicas, tem as entendidas...da eu cedi... (Trecho de entrevista realizada em
27/02/2007, s 15 h no Ministrio da Sade, Braslia).

159

A partir dos sentidos inferidos na fala da militante, possvel verificar que a


convergncia da pluralidade de mulheres agregadas ao movimento em torno do
objetivo da visibilidade lsbica no permite a fixidez de uma identidade. Os termos:
assumidamente lsbicas, identidade lsbica, bissexuais, entendidas, nos apontam que
a identidade lsbica est prxima a uma zona de indiferenciao impossibilitada de
expressar as subjetividades dos sujeitos que integram o coletivo. Dessa forma, o
desafio do movimento est no acolhimento da diversidade de mulheres que rejeitam a
heterossexualidade em uma serialidade lsbicas. Ainda importante observar que as
experincias das militantes com as dinmicas do movimento vo constituindo-as
enquanto sujeito poltico. Pela expresso da eu cedi temos a potencialidade de
produo e transformao dos sentidos no processo poltico.
No ano seguinte, j em novembro de 2004, acontece o Primeiro Encontro
Nacional da LBL na cidade de So Paulo intitulado Coletivizando idias e
horizontalizando aes. O nome sugere a necessidade de convergncia das
integrantes em torno de aes comuns, o que no significava dizer que necessitava de
sujeitos identificados de forma unvoca. Nesse encontro foi prevista a mesa O lugar do
sujeito poltico: bissexuais e transgneros na LBL com uma militante da Associao da
Parada de So Paulo e da LBL/SP e uma militante da LBL do Rio Grande do Sul,
ambas na poca auto-identificadas como bissexuais. O dilogo com a transexualidade
(mulheres para homens) estava ainda bastante incipiente, fato que pode ser percebido
pela ausncia de representao dessa indentificao no encontro.
Como lembra uma ex-integrante, no Planeta Arco-ris em 2003,
[...] fundou-se j uma Liga Brasileira de Lsbicas (...) e discutimos quem poderia
participar da Liga...grupos lsbicos? grupos de mulheres? qualquer mulher
independente? e qualquer lsbica independente? a veio a discusso se as bissexuais
poderiam enquanto LBL se assumir como bissexuais (...) Eu era radical, pra mim s
poderia entrar as lsbicas. Por que a liga tinha uma pauta muito complicada de se
articular e que se comeasse abrir pra heterossexual, pra bissexual a confuso ia se dar
como parece que tinha que se dar. (Trecho de entrevista realizada em 27/02/2007, s
15 h no Ministrio da Sade, Braslia).

A partir dessa fala possvel verificar que o processo de construo do sujeito


poltico lsbica fatalmente envolveu o confronto de representaes e autorepresentaes sobre a lesbianidade, muitas vezes pautada pela binariedade
heterossexualidade/homossexualidade.

160

O objetivo do Primeiro Encontro Nacional da Liga Brasileira de Lsbicas, dentre


outros, era a construo da Carta de Princpios que norteasse a composio e as
aes do movimento, e nesse contexto, um ponto de discusso era a incluso da
denominao bissexuais na Carta da LBL, o que no havia sido consensuado no
momento da formao do movimento no ano anterior.
O carter histrico e social constitutivo das materialidades corporais foi bastante
abordado pelas integrantes da mesa e, algumas presentes chegaram a propor a
incluso do termo mulheres heterossexuais na composio da organizao, o que foi
rejeitado pela maioria, pois a presena dessa auto-identificaao acabaria por
descaracterizar o movimento, o qual se apoiaria na construo de um sujeito poltico
para alm da heterossexualiade.
As mesas facilitaram algumas reflexes sobre identidade e sujeito poltico,
possibilitando o debate sobre as concepes de sexualidade e identidade, ainda pouco
problematizadas no movimento homossexual. A integrante da LBL/SP, em sua fala pela
incluso das bissexuais na Liga, lana algumas provocaes na mesa sobre
bissexualidade:
Queremos sim respeito, queremos que as pessoas tenham mais informao sobre
bissexualidade, que deixem de pensar em bissexualidade atravs de esteretipos que a
associam necessariamente a traio, perigo, promiscuidade, enrustimento. Mas no
acreditamos em afirmao identitria especfica desligada do movimento como um todo.
No queremos criar um gueto bissexual no movimento. No acreditamos que a situao
de pessoas que se sentem ou afirmam como bissexuais possa melhorar sem que a
heteronormatividade, o machismo, o preconceito contra as homossexualidades e a
invisibilidade das lesbianidades sejam combatidas. Por isso estamos aqui. E por isso
tambm no precisamos de uma Liga Brasileira de Lsbicas e Bissexuais, estamos aqui
a partir de um objetivo que comum a todas ns: visibilizar e fortalecer o movimento de
lsbicas no Brasil. Mas acreditamos tambm que o movimento homossexual de modo
geral e o movimento lsbico em especfico sero muito mais fortes quando tiverem claro
que sua luta no contra heterossexuais e bissexuais, mas contra a
heteronormatividade, o machismo, o preconceito contra as homossexualidades e a
invisibilidade das lesbianidades. (FACCHINI, Regina. Contribuio para a mesa: "O
lugar do sujeito poltico: bissexuais e transgneros na LBL". So Paulo, 2004.
http://www.paradasp.org.br/modules/articles/article.php?id=16 p. )

A partir dos trechos: esteretipos que a associam necessariamente a traio,


perigo, promiscuidade, enrustimento, temos que a militante expe a carga negativa
atribuda bissexualidade por estar localizada fora do binrio norteador das relaes
humanas para em seguida apresent-la como estratgia poltica de contestao da
normatizao binria do mundo.

161

As palavras da militante esto orientadas pelas teorias e/ou experincias que


propem a fico das identidades e seu carter provisrio. Temos aqui a tentativa de
subverter a localizao do sujeito lsbica como identidade naturalizada utilizando a
negao, onde ela aponta o que a bissexualidade no e no quer, muito mais do
que seus objetivos e sua definio. Vislumbra atravs da linguagem uma dinmica de
descontruo da identidade lsbica e identidades em geral, denunciando a fragilidade
de sua materialidade e suas possveis dinmicas de excluso na classificao da
bissexualidade: traio, perigo, promiscuidade, enrustimento - opresso exercida
muitas vezes pelo prprios movimentos de lsbicas em nome de uma verdadeira
lesbianidade. Na proposta de constituio de lesbianidades temos a idia de
diversidade.
Ao final das discusses, foi definido por meio de votao, que a LBL seria
constituda por mulheres lsbicas e bissexuais, sendo que a proposta de
participao das mulheres auto-identificadas como heterossexuais no foi aprovada
pelo coletivo, e assim poderiam participar apenas como ouvintes dos encontros da
Liga, porm sem direito a voto ou lugar de representao. Em meio s discusses
sobre o sujeito constituidor da LBL, as mulheres auto-identificadas como bissexuais
que reivindicavam a participao na Liga propuseram integrar o movimento abrindo
mo da insero da palavra bissexual na sua denominao, de modo que
permaneceria Liga Brasileira de Lsbicas. (Anotaes no I Encontro Nacional da
Liga Brasileira de Lsbicas, caderno de campo, novembro de 2004).
Assim, pela Carta de Princpios ficou estabelecido que:
a LBL pretende continuar a fortalecer o movimento de luta pelos direitos das mulheres
lsbicas e bissexuais, em nvel nacional, regional e local, enquanto instncia de
articulao poltica e temtica das mulheres lsbicas e bissexuais. (Carta de princpios
da Liga Brasileira de Lsbicas, p. 01 - grifos meus)

A incorporao dessa outra identificao bissexuais surge como um indcio da


insuficincia do sujeito lsbica como limite identitrio. Importante aqui as
consideraes de Judith Butler (2003:57) sobre a questo da reivindicao de
identidades atrelada ao pensamento informado pelo binrio heterossexual:
[...] a unidade do gnero o efeito de uma prtica reguladora que busca uniformizar a
identidade do gnero por via da heterossexualidade compulsria. A fora dessa prtica
, mediante um aparelho de produo excludente, restringir os significados relativos de
heterossexualidade, homossexualidade e bissexualidade, bem como os lugares
subversivos de sua convergncia e re-significao. O fato dos regimes de poder do
162

heterossexismo e do falocentrismo buscarem incrementar-se pela repetio constante


de sua lgica, sua metafsica e suas ontologias naturalizantes no implica que a prpria
repetio deva ser interrompida com se isso fosse possvel. E se a repetio est
fadada a persistir como mecanismo da reproduo cultural das identidades, da emerge
a questo crucial: que tipo de repetio subversiva poderia questionar a prpria prtica
reguladora da identidade?

Nesse sentido, Tnia Navarro-Swain (2002:01), sugere que


[...] seria necessrio buscar a insero das prticas sexuais nas redes de poder que
nos domesticam e instituem enquanto corpos sexuados, sujeitos sexualizados, escravos
de um mestre que se tornou ns mesmos. Deste modo, a homossexualidade ou
bissexualidade no resposta ou soluo, pois se atrelam ainda sexualidade
enquanto identidade e, sobretudo, a um esquema de sexualidade binrio, tomado como
o referente.

O eixo da sexualidade como definidor do ser problematizado na obra


focaultiana (2005:22) quando o autor nos informa que os discursos sobre a sexualidade
estabeleceram regies de exerccio de poder. Assim, falar de sexo no constituiria
subverso, mas cumprimento da ordem da sociedade confessada, onde o ato de
dizer, a si mesm@ e a outrem, constitui o rito da palavra, aprisionando desejos em
discursos (idem:24).
Assim, os discursos de verdade do sexo esto circulando atravs das
representaes sociais, instaurando o sexo no campo da racionalidade, promovendo a
crena equivocadamente ingnua de que somos seres autnomos na realizao de
nossos desejos, levando-nos a colocarmo-nos, inteiros ns, nosso corpo, nossa
alma, nossa individualidade, nossa histria sob o signo de uma lgica da
conscupscncia e do desejo. (Foucault, 2005:76)
Dessa forma, atravs dos discursos que compem as produes das LBL,
possvel verificar que o eixo do sexo est muitas vezes dissolvido pelas mltiplas
nuances dos sujeitos que a compem. Como exemplo, desde sua formao, a Liga
conta com mulheres que integram o movimento negro, as quais passam a reivindicar o
recorte para a questo tnico/racial, como aponta este trecho de um boletim da LBL:
E o movimento lsbico brasileiro? At que ponto debate seriamente a questo do
racismo, at que ponto ns LBT negras, no passamos de trampolim para a classe
dominante? Se formos contar o numero de LBT negras, lideranas do movimento LGT,
no passamos de uma dzia assumida perante os movimentos sociais e ainda muito de
pouca de ns, conseguem trabalhar articuladamente enquanto LBT negras para
avanar nos debates internos do movimento lsbico e feminista, tampouco para o
movimento negro, qui nos demais movimentos sociais [...] necessitamos [...]
conquistarmos algo maior que uma oficina no canto das conferencias, seminrios...mas,
sim nossas especificidades serem apontadas como bandeiras de luta e conquistarmos o
163

direito de sermos lsbicas e bissexuais sem medo de crticas e retaliaes veladas no


interior dos demais movimentos. (Informativo da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio
Sul. Ano III, maro de 2006, Rio Grande do Sul, p. 03 - grifo meu)

As militantes negras, ao pontuarem nossas especificidades apontam para o


preconceito intensificado no acmulo da dupla categorizao que esto submetidas em
uma sociedade ocidentalizada e heterossexualizada pelas representaes sociais
construdas em um processo colonizador autoritrio. Assim, falar em lsbicas e
bissexuais ou mesmo mulheres no esgota as subjetividades e particularidades das
vivncias de violncia e excluso das mulheres negras, que teriam caractersticas
especficas devido a questo racial que as diferencia e o uso poltico dessas diferenas
na produo das desigualdades e subjugaes. Assim, as lsbicas negras estariam
ainda em um contexto de tripla discriminao (por serem mulheres, negras e lsbicas),
sendo as maiores vtimas da pobreza, da violncia familiar e do prprio Estado
(violaes de direitos bsicos, violncia policial, etc).
O recorte racial adentra ento a LBL denunciando as diferentes estratgias que
compem o sistema de apropriao das mulheres. Em suas reivindicaes as mulheres
negras promovem um sujeito que est fora da identidade lsbica unificada, pois, alm
da sexualidade/afetividade, a questo racial seria outro fator determinante para sua
deslocalizao no mundo normatizado pelos modelos identificatrios.
A desqualificao das mulheres negras pelo discurso eurocntrico e masculinista
compem os aparelhos de regulao dos corpos materializados em femininos e
negros, acomodando-os lugares especficos, desqualificando-os e mercantilizando-os.
A sociloga e militante do movimento de mulheres negras, Sueli Carneiro (2003:06),
aponta que
Em relao ao tpico da violncia, as mulheres negras realaram uma outra dimenso
do problema. Tem-se reiterado que, para alm da problemtica da violncia domstica
e sexual que atingem as mulheres de todos os grupos raciais e classes sociais, h uma
forma especfica de violncia que constrange o direito imagem ou a uma
representao positiva, limita as possibilidades de encontro no mercado afetivo, inibe ou
compromete o pleno exerccio da sexualidade pelo peso dos estigmas seculares,
cerceia o acesso ao trabalho, arrefece as aspiraes e rebaixa a auto-estima.
Esses so os efeitos da hegemonia da branquitude no imaginrio social e nas
relaes sociais concretas. uma violncia invisvel que contrai saldos negativos para a
subjetividade das mulheres negras, resvalando na afetividade e sexualidade destas. Tal
dimenso da violncia racial e as particularidades que ela assume em relao s
mulheres dos grupos raciais no-hegemnicos vem despertando anlises cuidadosas e
recriao de prticas que se mostram capazes de construir outros referenciais.

164

A pluralidade que perpassa o sujeito lsbica, mulher e negra possibilita o emergir


da insuficincia das categorias discursivas. Nas palavras de Gloria Anzalda (1999:41):
Pensando uma lsbica de cor, a rebelio definitiva que ela pode fazer contra sua cultura
nativa por meio de seu comportamento sexual. Ela vai contra duas proibies morais:
sexualidade e homossexualidade. Sendo lsbica e educada para ser catlica e
heterossexual, eu escolho ser queer (do que ser algo geneticamente inerente). Este
um caminho interessante, algo que muda continuamente dentro e fora do branco,
catlico, mexicano, indgena, instintivo. Dentro e fora da minha cabea. Construo pela
loqueria, a loucura. Este um caminho para o conhecimento algo de sabedoria (e
aprendizagem) da histria da opresso de nossa raa. Este o caminho da balana, da
mitigao da dualidade.

Dessa forma, a reivindicao do recorte de raa/etnia adentra o movimento de


lsbicas e promove mais uma vez o olhar para a ficcionalidade do pensamento binrio
e totalitrio que norteia os processos identificatrios e legitima as supremacias sociais.

4.5. Maternidade lsbica


A questo da maternidade no contexto da lesbianidade tambm abordada
pelas militantes da LBL em suas aes, uma vez que muitas possuem filh@s. Por
exemplo, o Primeiro Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas em setembro de 2003, na
cidade de Florianpolis, contou com uma oficina sobre maternidade lsbica, ministrada
pela professora Mirian Grossi da Universidade Federal de Santa Catarina. Grossi, a
partir de sua pesquisa sobre maternidade conclui que
[...] a experincia de ser me e lsbica uma experincia muito importante, s que
muitas mulheres que ns temos conversado em nossa pesquisa vivem essa experincia
como se fossem as nicas, como se no houvesse outras mulheres nessa situao (...).
tem momentos da vida delas que so muito dramticos, um deles na escola das
crianas, tambm muito complicada a relao com os pais, os avs das crianas (...)
tambm uma questo de gerao que a gente tem observado muito, para mulheres com
mais de quarenta anos a maternidade em geral no foi uma coisa muito planejada,
prevista, aconteceu por acaso e agora, a gente v com as meninas mais jovens que a
maternidade uma experincia que elas querem ter e que elas vo atrs dela de
diferentes formas. (Trecho de entrevista retirada do vdeo Lsbicas no Brasil, de Maria
Angelica Lemos, 2004).

Haveria uma diferena, portanto, entre a maternidade vivenciada pelas mulheres


anteriormente vivencia da lesbianidade e a maternidade desejada no decorrer do
relacionamento entre mulheres, sendo esta ltima mais freqente nos ltimos anos
propondo uma nova concepo de maternidade. Para a militante da LBL/RS, a
discusso de famlia extrapola a esfera familiar:
165

[...] A questo das novas famlias no para dentro da nossa casa, no para dentro
da extenso da nossa famlia, que o pai, me, tio, seja l quem for. uma questo
para essa sociedade. (idem)

A partir dessa fala, provoca a sociedade a repensar as noes sedimentadas de


famlia a partir da heterossexualidade, explicitando novamente a dimenso poltica das
questes afetivas e familiares.
A partir da experincia da adoo de sua filha juntamente com sua companheira,
a integrante da LBL/RS no vdeo Lsbicas no Brasil, expe as dificuldades enfrentadas
pelos casais de lsbicas no processo de adoo. A legislao brasileira no reconhece
ainda a unio homossexual e no preconiza a adoo conjunta de pessoas do mesmo
sexo, o que um obstculo efetivao da igualdade. Nas palavras da integrante do
Rio Grande do Sul:
[...] A gente pensa na falta de uma como que fica, ento a gente procura se
resguardar, a gente precisa mesmo que seja reconhecido oficialmente a unio para
que na falta de uma a outra assuma a responsabilidade na criao. (idem)

166

A militante das LBL/DF Jandira e sua filha, material em homenagem ao dia das
mes. Produo da LBL/DF, maio de 2007. Fonte: http://lbldf.clickblog.com.br/

Na fotografia acima, a militante da LBL/DF posa ao lado da filha na campanha


do dia das mes elaborada pelo grupo, buscando subverter as representaes sobre
maternidade atrelada heterossexualidade. Me e filha trazem sobre a boca mscaras
em forma de lbios gigantes, que sugerem uma mordaa, significando a represso, o
silenciamento sobre as relaes entre mulheres, que acaba privando-as de seus
direitos de guarda de filh@s, dentre outros. Ao mesmo tempo propem a publicizao
da lesbianidade conjunta com a maternidade atravs das inscries: Direitos iguais
nem mais nem menos sobre os lbios da me e sobre os da filha a afirmao que
sugere a normalidade dessa convivncia, ainda inimaginvel para muitas pessoas:
Minha me ama uma mulher e eu amo minha me.

167

O texto constitucional em seu pargrafo 3 do artigo 226 prev que para efeito
de proteo do Estado, reconhecida a unio estvel entre o homem e a mulher como
entidade familiar, devendo a lei facilitar sua converso em casamento. Assim, apesar
das reivindicaes dos movimentos sociais, a lei mxima brasileira ainda est
informada pela heterossexualidade compulsria enquanto limite interpretativo na
aplicao

dos

princpios

constitucionais

igualdade

liberdade,

obstando

reconhecimento da relao entre pessoas do mesmo sexo para efeitos jurdicos.


A

imagem

em

questo,

pedagogicamente

prope

modificao

das

representaes sociais que informam o conceito de famlia, explicitando outras formas


de organizao familiares que constitucionalmente devem ser reconhecidas pelo
Estado em sua previso de igualdade. Assim, os discursos do movimento apontam
para a ilegalidade da no observncia dos direitos bsicos das mulheres que vivenciam
relaes afetivo-sexuais diversas da heterossexualidade pautada em questes morais
e religiosas.
O planejamento da maternidade atravs da concepo ou da adoo tambm
narrado como um direito por muitas militantes em suas produes. Apesar de
aproximarem-se do sujeito mulher biologizado pelo vis da reproduo, quando
reivindicam a condio de mes, acabam contrariando as representaes das lsbicas
como mulheres que rejeitam todos os papis institudos socialmente, como sugere
esse trecho do fanzine produzido pela LBL/DF em maio de 2007:
Muitos casais de lsbicas desejam ter filhos e filhas, no entanto a lei no reconhece
esse tipo de unio, no aceitando esses casais como ambas mes de um filho ou filha,
seja biolgico, seja adotado. Apenas uma pode registr-lo como me solteira. Pare e
pense: a materialidade obrigatoriamente heterossexual? (Zine da Liga Brasileira de
Lsbicas do Distrito Federal, Braslia, maio de 2007, n. 01, pp. 01-02)

A interrogao no final desse texto totalmente subversiva na medida em que


desatrela maternidade e heterossexualidade. Dessa forma, a idia de sexo para
procriao desestabilizada quando se abre outras possibilidades para a figura da
maternidade.

168

6. Visibilidade ambgua?
Na busca pela especificidade, as militantes apresentam a visibilidade lsbica
como estratgia de transformao da sociedade androcntrica e heterossexualizada,
destacando a atuao das mulheres como sujeitos polticos nas mais diferentes
instncias. Nesse contexto, algumas vezes, falar a partir de mulheres acaba levando
as militantes a significar mulheres pelo corpo inscrito em feminino pelas prticas
sociais, fragmentado e erotizado, como o caso do adesivo da campanha disposto
abaixo:

Campanha visibilidade lsbica. Adesivo produzido pela Liga Brasileira de Lsbicas, 2005

A visibilidade lsbica nessa campanha da LBL realizada a partir da


reproduo

das

representaes

mais

arraigadas

do

feminino

na

sociedade

heterossexual: os lbios com batom em forma de biquinho: uma expresso difundida


pelo cinema hollywoodiano. Apesar de estas representaes estarem subvertidas pela
inscrio: visibilidade lsbica, no provocam a identificao das mulheres que no se
percebem dentro destas representaes.
Cline Perrin e Natacha Chetcuti (2002:02) lembram que uma identidade
lsbica tributria das concepes dominantes, tanto da homossexualidade quanto
das categorias homens e mulheres e sendo assim, seria preciso fazer a distino entre
identidade designada e identidade reivindicada (idem), tendo esta ltima um carter

169

subversivo das normas assujeitadoras, seja em busca de prazer, proteo ou rejeio


do feminino imposto.
Judith

Butler

(2002:13)

vai

alm

nessa

discusso,

apontando

que,

contrariamente s noes humanistas, importante perceber que o sujeito no decide


sobre seu gnero, mas o gnero parte do que determina o sujeito, sendo que a
materialidade do sexo construda atravs da repetio ritualizada de normas
(idem:13). Sendo assim, a noo de artificial, fabricado, seria uma limitao para as
anlises sobre identidade, as quais deveriam focar a materialidade corporal como efeito
do poder, pois
As normas reguladoras do sexo operam de uma maneira performativa para construir a
materialidade dos corpos e mais especificamente para materializar o sexo do corpo,
para materializar a diferena sexual e consolidar o imperativo heterossexual. (idem:18)

As teorias feministas colocando em dvida a prpria materialidade corporal, a


qual menos um produto da natureza e mais o fruto de experincias pessoais e
normas regulatrias edificadas pelos discursos de verdade. Como prope Guacira
Louro (2003:03-04):
Como um projeto, o corpo construdo. A marcao que sobre ele se executa
cotidiana; supe investimento, interveno. Processos que se fazem ao longo da
existncia de cada sujeito, de forma continuada e permanente. Processos que esto
articulados aos inmeros discursos que circulam numa sociedade e que podem ser
compreendidos como pedagogias voltadas produo dos corpos. [...] indispensvel
admitir, ainda, que o sujeito no um mero receptor de pedagogias exteriores a ele,
mas sim que ele participa, ativamente, deste empreendimento. Os discursos produzidos
e veiculados pelos institutos oficiais de sade, pelas revistas e jornais, pelo cinema,
pela internet ou pela moda certamente tem efeitos sobre seus corpos e mentes, mas
seus efeitos no so previsveis, irresistveis ou implacveis. Os sujeitos no somente
respondem, resistem e reagem, como tambm intervm em seus prprios corpos pra
inscrever-lhes, decididamente, suas prprias marcas e cdigos identitrios e, por vezes,
para escapar ou confundir normas estabelecidas. (Louro, 2003:03-04).

A Liga Brasileira de Lsbicas realizou seu segundo encontro nacional em agosto


de 2007 na cidade de Terezina, Piau. Importante ressaltar a preocupao do
movimento em pensar uma organizao com realizaes para alm do eixo Rio-So
Paulo como at algum tempo atrs acontecia com as organizaes lsbicas.
O encontro teve cobertura de vrias emissoras de TV da regio que o
apresentou como um evento poltico, longe de estigmas e interpretaes pejorativas. A
coordenadora da LBL do Estado do Piau, na matria abaixo, atua pela bandeira da
visibilidade lsbica com a expresso as lsbicas colocam cada vez mais a cara na
rua:
170

Teresina sedia o II Encontro Nacional da LBL


27-07-2007 - 12:48:00
Teresina a sede do II Encontro Nacional da Liga
Brasileira de Lsbicas (LDB), que rene mulheres de 13
estados brasileiros, com o intuito de discutir temas como
preconceito, violncia contra a mulher e homofobia,
alm de promover a execuo de polticas pblicas
voltadas para esse segmento da sociedade, fortalecendo tanto a liga, quanto o
movimento feminista de um modo geral.

Assista ao vdeo
Segundo Marinalva Santana, coordenadora do grupo de apoio s lsbicas Matizes de
Teresina, esse evento de suma importncia para o avano do movimento. " Esse
debate cada vez mais presente, porque a cada dia que passa, as lsbicas colocam
mais a cara na rua". Dessa forma, se tornam cada vez mais necessrios debates
desse tipo para conscientizao da populao.
Marinalva tambm afirma que sero discutidos outros temas como os direitos
reprodutivos da mulher: "Quem decide se a mulher quer abortar, ela, e no o
Estado ou a Polcia."
O evento teve incio hoje, 27, e encerra-se no domingo, dia 29.
Da redao do 45graus.com.br

Fonte: http://www.45graus.com.br/clipping.php?idnoticia=16996

Interessante perceber na reportagem acima a pauta geral abordada pelo II


Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas em Terezina - PI: preconceito, violncia
contra a mulher, homofobia, termos que denotam a busca pela integralizao das
aes do movimento, antenado s lutas feministas de direito ao corpo e as atuaes
em prol do fim da violncia contra as mulheres.
Exemplo disso a incorporao da reivindicao pela descriminalizao do
aborto pela LBL, interpretada pelas militantes como uma questo fundamental para a
171

autonomia das mulheres, como pode ser visto na reproduo da frase: Quem decide
se a mulher quer abortar, ela, e no o Estado ou a Polcia".
O reconhecimento poltico do trabalho da LBL por alguns canais de
comunicao so fundamentais na divulgao de suas propostas de transformao do
heterossexismo

masculinismo

sociais,

promovendo

movimentao

das

representaes fundadas nos conceitos de heterossexualidade e feminilidade. Nessa


entrevista sobre o Segundo Encontro Nacional da LBL, a militante de Pernambuco
explica que
[...] Ser sujeito poltico significa estarmos dizendo para a sociedade que a muito mais
do que nos relacionarmos com outra mulher, ns temos direitos, porque nessa
sociedade sexista, patriarcal e machista, imposto pra gente desde criana que ns
temos que exercer a heterossexualidade como norma e ns estamos dizendo no a
essa heterossexualidade compulsria e dizendo que ns somos sujeitos polticos (...) e
temos o direito de termos nossos direitos sexuais, reprodutivos, nossos direitos
humanos respeitados. Ento, o Segundo Encontro Nacional da Liga Brasileira de
Lsbicas tem esse objetivo: empoderar as mulheres para dizer no a toda forma de
preconceito e discriminao que a gente possa viver: ou na famlia, ou no trabalho, ou
nos espaos de articulao poltica; e chamar a sociedade para a responsabilidade de
no comungar com essa forma de preconceito e chamar tambm a ateno do Estado
no sentido de no se omitir mais frente questo das polticas publicas. Queremos
polticas pblicas que nos incluam enquanto mulheres que tem o direito de amar outra
mulher (Trecho de entrevista disponibilizada no site 45TV de Piau. www.45tv.com.br
em agosto de 2007).

Na fala acima citada destacamos as matrizes que informa o discurso das


militantes na construo do sujeito poltico lsbica: empoderar, dizer no, so os
objetivos do trabalho da LBL nos embates sociais permeados pelas dinmicas de
excluso, explicitadas pelos termos preconceito, discriminao. Importante tambm
destacar que o foco do movimento est no reconhecimento das diferenas, o que o
distancia da afirmao de uma identidade com um fim em si mesma.
A LBL, como um movimento que pretende integrar nacionalmente mulheres de
vrias e regies e diferentes militncias congrega uma pluralidade de experincias
constitutivas. Dessa forma, a discusso sobre legitimidade de representao do sujeito
lsbica no acontece sob um processo tranqilo e pacfico. As prticas polticas de
algumas militantes est informada por reflexes acadmicas e/ou dos movimentos
feministas sobre identidade de gnero, outras a partir de vivncias em comunidades,
grupos de interveno, outras ainda em experincias pessoais de discriminao,
violncia e excluso. Acrescento ainda os fatores: militncia em grupos mistos, em
grupos especficos de mulheres, em movimentos populares, movimento estudantil,
172

cargos governamentais, sindicatos, partidos polticos, rgos de defesa de direitos,


maternidade, experincias afetivas e/ou polticas, artsticas. Essa diversidade muitas
vezes palco de dinamismo dentro do movimento, sobre o que a militante de Alagoas
tem o seguinte entendimento:
[...] eu no acredito que as divergncias sejam dificuldades, porque a partir do
momento que ns temos divergncias porque o espao est aberto pra discusso,
questionamentos, proposies, e dessa forma que a gente constri
democraticamente. (Trecho de entrevista realizada em 30/03/2006, s 16 horas, no
Encontro nacional de ncleos e grupos de pesquisa: pensando gnero e cincia, em
Braslia)

Nesse entendimento de que divergncias no constituem impossibilidades de


coalizo, o movimento trabalha no sentido de uma coletividade em permanente
construo, uma vez que a diversidade de tais sujeitos no passvel de ser dissipada
pela reivindicao de um sujeito poltico especfico, em torno da sexualidade e
afetividade. Como aponta a integrante da LBL de Santa Catarina:
[...] Foi lanado aquele Programa Brasil sem Homofobia e a gente estava discutindo
com algumas pessoas sobre esse tema e eu acho que a gente tem um papel muito
importante enquanto movimento de estar pautando isso no campo das polticas
publicas, porque quando voc trata da questo da homossexualidade, da lesbianidade,
parece que s tem uma faixa etria, um grupo que vive essa lesbianidade e na verdade
ns temos lesbianidades, quer dizer, uma diversidade muito grande e a gente tem que
pautar isso. (Trecho de entrevista retirada do Vdeo Lsbicas no Brasil, dirigido por
Maria Angelica Lemos, Comunicao Mulher, 2004 grifos meus)

Pelas

matrizes

lesbianidades

diversidade,

nos

defrontamos

com

desestabilizao das representaes sobre um sujeito lsbica fixo. A militante prope


ampliar a concepo sobre lesbianidade como algo inerente a apenas um grupo
especifico de pessoas.
A partir das pluralidades, constitudas pelas prticas discursivas das militantes,
possvel dizer que o processo de construo de um sujeito poltico que prope uma
coalizo nacional no retilneo, pacfico, determinante e/ou determinado. As prprias
dinmicas das militantes nos diferentes grupos e movimentos apontam para o carter
mltiplo dessa experincia. Por exemplo, as militantes que atuam em sindicatos trazem
algumas prticas e experincias diversas daquelas prximas do movimento anarquista,
as quais acabam rejeitando os mtodos tradicionais de organizao poltica (Trechos
de entrevistas retiradas do Vdeo Lsbicas no Brasil, dirigido por Maria Angelica
Lemos, Comunicao Mulher, 2004 grifos meus):
Eu acho que a gente tem que ser lsbica assumida e tem que estar dando uma batalha
pra acabar com o machismo dentro do sindicato. Eu acho que de uma certa forma eu
173

estou lutando, ainda no digo que consegui, mas estou lutando ainda, mas o fato de eu
ser uma direo sindical j uma prova disso. (S/MG)
Eu vejo que aumentou bastante o numero de pessoas novas, no necessariamente
pessoas jovens, mas pessoas com outra cabea e que esto trazendo outra idia de
movimento, que esse movimento alternativo, que usar a arte como instrumento pra
dar visibilidade para homossexual, mais precisamente a lsbica. (B/SP)
Sou lsbica e represento essa cultura hip-hop, mas s que na prpria cultura hip-hop
um mito, isso no existe. (A/SP)

Dessa forma, o dilogo muitas vezes complexo e carregado de discordncias,


o que demanda esforos de todas e a retomada permanente dos objetivos de
desmistificao da heterossexualidade sem perder de vista a diversidade das
integrantes, como prev a Carta de Princpios:
A Liga Brasileira de Lsbicas (...) articula de forma descentralizada, em rede,
entidades, movimentos e ativistas engajados em aes concretas, do nvel local,
regional, nacional e internacional, pela construo de uma outra sociedade. Pauta-se
pelos preceitos da incluso e da igualdade, inclusive de tratamento entre suas
participantes, respeitando o direito diversidade de posicionamentos e idias, de
etnias, de culturas, de geraes e s especificidades de cada pessoa e com garantia
acessibilidade universal, desde que respeitem esta Carta de Princpios. (Carta de
Princpios da Liga Brasileira de Lsbicas, p. 02)

A partir dos termos descentralizada, rede, entidades, movimentos e


ativistas, diversidade, posicionamento de idias, de etnias, de culturas, de
geraes, as militantes expem a multiplicidade presente na organizao do
movimento. A distncia entre as regies onde os grupos que compem a LBL esto
localizados dificulta o dilogo entre as integrantes, sendo que as listas de discusso
acabam sendo uma alternativa de comunicao para planejamento de aes.
Uma prtica comum entre as integrantes da LBL so as reunies concomitantes
a eventos nacionais dos quais participam, como as conferncias, os encontros
feministas, seminrios e fruns.

174

Reunio nacional da Liga Brasileira de Lsbicas no X Encontro Feminista Latino-americano e do


Caribe. Fotografia de Maria Angelica Lemos, Serra Negra, outubro de 2005.

A fotografia acima retrata uma das conhecidas reunies da LBL em eventos


nacionais. Podemos perceber a diversidade de mulheres que integram o movimento:
negras, brancas, jovens, de diferentes idades, sugerindo a impossibilidade de
determinao de um sujeito lsbica ou a determinao de um fim em si mesmo.
Como visto em Tnia Navarro-Swain (2002:05), confrontar-se com um vazio
identitrio, l onde se pensava haver um ncleo ontolgico, perturbador, e com
essas incertezas que passamos a desconfiar de que as coisas no esto postas no
mundo sem a conivncia do nosso olhar. A formao poltica, acadmica e vivncias
em comunidades e contextos sociais diversificados trazem o desafio do trabalho em
torno das necessidades das mulheres auto-identificadas como lsbicas e bissexuais
atravs de um grupo que consiga conciliar coeso e diversidade.

4.7. Lsbicas: um espao de resistncia das mulheres


O processo de constituio e organizao da Liga Brasileira de Lsbicas, como
qualquer organizao social de eixo identitrio, encontra problemas decorrentes da
fragilidade das identidades fixadas em recortes especficos em torno de um sujeito
central. Da mesma forma, os desejos e anseios que impulsionam as mulheres pela
175

coletividade Liga Brasileira de Lsbicas so plurais, instveis e transitam entre a


coerncia e a incoerncia das definies edificadas pelas representaes que
constituem o imaginrio das militantes.
Os limites impostos aos corpos socialmente significados em mulheres e homens
pelos aparelhos de assujeitamento permanecem determinantes at a percepo e/ou
realizao de possibilidades de ruptura produzidas e produtoras dos gestos desejantes
de transformao. Esses momentos so pessoais e diversificados, mas afetados pelos
discursos que se movimentam pelas instncias sociais e nesse processo os
movimentos de lsbicas so importantes aliados na banalizao das normas
assujeitadoras das mulheres em seres heterossexuais traduzidos em femininos e
maternais. Em suas condies de produo, diversificadamente, trazem instrumentais
que contribuem para modificar a face do mundo, das relaes humanas sexualizadas,
em seus traos hierrquicos, assimtricos e profundamente injustos (Navarro-Swain,
2002:01).
A identidade lsbica, para a maioria das militantes, estaria ligada compreenso
da vivncia da sua sexualidade e/ou afetividade em uma sociedade norteada por
valores masculinistas e heterossexistas, como aponta a integrante de Natal RN:
[...] ns andamos juntas com essa identidade, a vivncia lsbica que faz essa
identidade, porque dentro da LBL tem pessoas muito diferentes (...) Ento, o que nos
liga, a identidade e o que constri a identidade a vivncia lsbica...o que nos
aproxima isso, apesar de outras coisas que so diferentes...esse o grande ponto,
que a gente percebeu que era comum entre todas...por mais que a gente tivesse
divergncias polticas, etc, mas a gente tinha uma coisa que nos ligava, que era a
nossa vivencia lsbica, a nossa vontade de construir uma forma diferente de ver as
lsbicas no Brasil [...]. (Trecho de entrevista retirada do Vdeo Lsbicas no Brasil,
dirigido por Maria Angelica Lemos, Comunicao Mulher, 2004 grifos meus)

Na fala acima, as matrizes destacadas vivencia lsbica e identidade se


repetem e se misturam no entendimento sobre a unio das mulheres para a formao
de um sujeito poltico. A militante aqui fixa-se na especificidade de vivncias no
contexto social heteronormativo para marcar as diferenas que as constituem
coletivamente. Na mesma fala possvel verificar que divergncias polticas e
pessoas muito diferentes descontroem a idia de uma identidade fixada nas
vivncias. No final, ao pontuar que o que une as militantes a vontade de construir
uma forma diferente de ver as lsbicas no Brasil, a militante abandona a noo de
identidade e nos remete a uma estratgia poltica pautada na transformao das
representaes sociais que evidenciam a norma heterossexual.
176

Joan Scott (1999:25) atenta para a armadilha de pensar a experincia como


evidncia incontestvel e como um ponto originrio de explicao que enfraquece a
investida crtica das histrias da diferena. A naturalizao da experincia como algo
autnomo, independente dos construtos histricos e sociais sugere questionada, pois
h que se levar em conta as constituies discursivas dos sujeitos. Para a autora:
[...] quando a experincia considerada como a origem do conhecimento, a viso do
sujeito individual (a pessoa que teve a experincia ou o/a historiador/a que a relata)
torna-se o alicerce da evidncia sobre a qual se ergue a explicao. Questes acerca
da natureza construda da experincia, acerca de como os sujeitos so, desde o incio,
constitudos de maneira diferentes, acerca de como a viso de um sujeito estruturada
acerca da linguagem (ou discurso) e histria so postas de lado. A evidncia da
experincia, ento, torna-se evidncia do fato da diferena, ao invs de uma maneira
de explorar como se estabelece a diferena, como ela opera, como e de que forma ela
constitui sujeitos que vem e agem no mundo. (Scott, 1995:26)

Assim, nos questionamentos sobre a invisibilidade no basta tornar uma


experincia visvel, pois tal simplificao impede a anlise do funcionamento do
sistema e de sua historicidade: ao invs, reproduz seus termos, diz Scott (idem:27).
Segundo ela,
[...] tornar visvel a experincia de um grupo diferente expe a existncia de
mecanismos repressores, mas no seu funcionamento interno ou sua lgica (...) no
so os indivduos que tm a experincia, mas os sujeitos que so constitudos
atravs da experincia. (ibidem)

Scott (1995:27) sugere ento que preciso historicizar a experincia e as


identificaes que ela conduz, pois essa historicizao implica em uma anlise crtica
de todas as categorias explicativas que normalmente no so questionadas. Nesse
sentido, possvel dizer que as militantes esto constitudas individualmente a partir de
uma rede discursiva em torno da sexualidade, em um movimento de incluso e
excluso atravs do confronto dos discursos que operam na sociedade informada pelo
estatuto da heterossexualidade, estando essa dinmica presente inclusive no interior
do prprio movimento na busca pela visibilidade.
A identidade, para Scott (1995:40), est amarrada noo de experincia, pois
ambas so entendidas equivocadamente como auto-evidentes e
[...] tratar da emergncia de uma nova identidade como um evento discursivo no
significa introduzir uma nova forma de determinismo lingustico, ou destituir sujeitos de
sua capacidade de agenciamento. Significa recusar a separao entre 'experincia e
linguagem e insistir na qualidade produtiva do discurso. Sujeitos so constitudos
discursivamente, mas existem conflitos entre sistemas discursivos, contradies dentro
de cada um deles, mltiplos sentidos possveis para os conceitos que usam. E sujeitos
177

tm agenciamentos. Eles no so indivduos unificados, autnomos, que exercem o


livre arbtrio, mas, ao contrrio, so sujeitos, cujo agenciamento criado atravs de
situaes e posies que lhes so conferidas. (Scott, 1995:42)

Os

signos

sociais

afetividade/sexualidade,

interpelariam

atribuindo-lhes

as

formas

mulheres

semelhantes

partir
de

de
abjeo

sua
e

possibilitando-lhes espaos de rompimento com as verdades estabelecidas, os quais


seriam mais significativos na medida em que as mulheres aproximam suas vivncias.
Assim, a proximidade entre as mulheres por meio da organizao de movimentos
especficos - suas falas, gestos, afetos e desafetos propicia trocas de informaes a
partir de suas perspectivas, auto-conhecimento, percepo de situaes de violncia
atravs dos relatos das outras, etc, direcionando suas aes para o rompimento
dessas representaes. Como aponta a militante da LBL/SP, os espaos para lsbicas
so alternativas de fortalecimento frente s adversidades do mundo informado pelo
imaginrio heterossexualizado:
[...] quando elas chegam l e tem o grupo formado, e no tem s aquele grupo, tem
grupos espalhados pelo Brasil e at pelo mundo, ficam muito mais felizes, acham timo
participar de atividades como parada gay, como o dia da visibilidade lsbica, porque
elas vem que no esto sozinhas e detalhe, tem muita gente, tem muita gente
trabalhando pra dias melhores.. (Trecho de entrevista retirada do Vdeo Lsbicas no
Brasil, dirigido por Maria Angelica Lemos, Comunicao Mulher, 2004 grifos meus)

A militante da LBL/Sul pontua a necessidade de criao de um espao


especfico de mulheres enquanto estratgia de sair do controle das representaes
sociais que mantm a supremacia masculina:
[...] Um espao s de mulheres muito importante, penso que um processo...a gente
quer um espao s de mulheres hoje, a gente talvez amanha no precise mais ter essa
segregao, que a gente possa junto com todas as pessoas fazer coisas...mas hoje
preciso ter esse espao de visibilidade das mulheres, de prticas, de aes, de atitude,
enfim...acho que hoje importante ter um lugar s de mulheres.. (Trecho de entrevista
realizada em 09/09/2006, s 19 horas, na Universidade de Braslia)

Assim, os espaos construdos pelo movimento so traduzidos como espaos de


criao de si, de quebra de imagens e esteretipos. Muitas militantes apontam ainda
para a importncia da unio das mulheres em torno do sujeito poltico lsbica a fim de
promover o conhecimento sobre a construo das diferenas e sobre as dinmicas de
apropriao das mulheres pelo heteropatriarcado41 para subvert-lo:

41

Tomando como base a teoria de Monique Wittig (1981) que critica o sistema heterossexual justificado
pelo pensamento que produz a diferena entre os sexos como um dogma poltico e filosfico,
promovendo e sustentando a supremacia masculina, eixo deste sistema.
178

Ns, como lsbicas feministas, temos muito o que desafiar neste sistema. Primeiro,
entendo que, na hora em que nos assumirmos enquanto lsbicas, j estamos
assumindo a nossa revoluo. Que revoluo seno querer modificar e transformar o
mundo... embaralhar e dar as cartas de novo. Ns estamos desafiando a sociedade do
heteropatriarcado. E ns, como militantes e feministas, temos conscincia disto. Coisa
que, se por um lado nos d poder, porque sempre o conhecimento empodera, por outro
lado, nos exige maiores cuidados pelas responsabilidades assumidas. (Pessah,
Mariana. Herstoria. Relatrio do I Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas Regio Sul. p.
15)

A militante aqui aproxima-se das teorias de Adrienne Rich e Monique Wittig que
subvertem o heteropatriarcado percebido como sistema. O desafio colocado por ela
seria o de solapar a apropriao masculina atravs da recusa da heterossexualidade. A
identificao lsbicas significada como um ato poltico de resistncia. Nessa fala
temos a desconstruo da representao do amor romntico e da maternidade como
caractersticas femininas e previsveis:
Nossa revoluo tambm sexual. Estamos desafiando nada menos que um dos
primeiros conceitos aprendidos quando crianas. No acreditar no prncipe azul, seno
na princesa. E at desafiar essa crena tambm, porque no somos todas que
achamos que vamos viver eternamente com o nosso amor. Nosso dia mais feliz no
vai ser o casamento. Provavelmente no tenhamos filhas/os e, se decidirmos que
queremos t-las/os, ser com outra mulher e no com o homem. desafiamos a
afirmao que diz que o sexo para nos reproduzirmos. Ns nos colocamos como
seres sexuais, mas no como reprodutoras. Somos produtoras de um outro sistema, um
sistema de incluso. (Idem:15-16)

Trechos como estes: desafiando conceitos aprendidos, no acreditar no


prncipe, provavelmente no tenhamos filhas/os, no somos seres reprodutores,
traduzem a resistncia s noes de feminino atrelado heterossexualidade, ao
casamento, ao amor e ao cuidado. Afinal, as representaes do casamento, do
prncipe encantado e do felizes para sempre fazem parte constitutiva do destino das
mulheres nas representaes sociais tradicionais, marcadas pela biologia e
apropriadas pelo assujeitamento heterossexualidade compulsria. Este desafio, que
nega a necessidade do binrio natural, aponta para a desestabilizao de uma ordem
fundada no par dominao/submisso. a revoluo interna/externa da ordem do
pai. Nas palavras de Adrienne Rich (2003:02), a ideologia do amor heterossexual,
transmitido s meninas desde a infncia pelos contos de fadas, pela televiso, pelos
filmes, pela propaganda, pelas canes populares, pelas cerimnias nupciais, um
instrumento incontestado nas mos do sistema patriarcal.
A partir do relato de uma oficina no informativo do Projeto Olhares, elaborado
por militantes lsbicas de Porto Alegre, possvel perceber algumas matrizes de
179

sentido que emanam das propostas do movimento. As palavras: vivncias, coletivo,


pares, parceiras, guerreiras, pertencentes ao mesmo grupo, sugerem a
construo de espaos/territrios de cumplicidade entre as mulheres, historicamente
desqualificados pelo sistema patriarcal e heterossexista:
[...] Mais de 50 mulheres compartilharam suas histrias de vida, suas alegrias, suas
experincias boas e ruins em relao ao amor e desejo por outras mulheres. Cada uma
com seu histrico familiar, vivncias sociais, expectativas, lutas e sonhos. Brbaras
guerreiras, construtoras de uma nova possibilidade. Construmos um espao vivo,
onde todas puderam expressar o que sentiam, transformando idias e sentimentos em
conhecimento, e por conseqncia, em ferramenta de poder. Muitas saram do
armrio, muitas se tornaram ativistas e militantes! Muitas passaram e no voltaram.
Muitas estiveram naquele espao, onde ramos um coletivo, ramos pares, parceiras,
pertencentes do mesmo grupo. Mulheres que por muito tempo viviam sozinhas, soltas
na multido. (Projeto Olhares. Ao para visibilidade lsbica em Porto Alegre. Porto
Alegre, 2005, p. 07)

Nessa superfcie, as militantes apresentam outras matrizes que nos informam


sobre os sentidos produzidos no movimentos: experincias, novas possibilidade,
espao vivo, expresso, transformao, poder. Assim, propem, a constituio
de espaos de fortalecimento das mulheres na busca do empoderamento das mesmas
a partir da visibilidade de suas aes e relaes na conquista de outras possibilidades
para subverter a ordem social.

Reunio nacional da Liga Brasileira de Lsbicas., So Paulo, junho de 2004. Fotografia de Maria
Angelica Lemos
180

Essa idia de pertencimento pode ser observada na fotografia que nos informa
sobre esse espao de mulheres na luta poltica pelo reconhecimento de direitos.
Como visto em Barthes (1980:145), cada foto lida como a aparncia privada de seu
referente e, assim, opondo essa imagem s tradicionais representaes que nos
chegam sobre movimentos sociais, temos possibilidades outras de pensar os espaos
polticos elaborados por mulheres em suas subjetividades. Marcadas pelo sorriso e
pelo mltiplo corporal, longe dos esteretipos que as negativizam.
Os discursos e prticas das militantes, na busca pela visibilidade das lsbicas,
aponta para o carter poltico da auto-identificaao lsbica. Em seu artigo
Heterossexualidade obrigatria e existncia lsbica, Adrienne Rich (1980:23), define o
conceito de continum lsbico como uma gama de experincias ginocntricas, ao
longo da vida de cada mulher e da histria. Assim, a heterossexualidade apresentada
como uma instituio poltica, onde as mulheres existem sempre em relao ao
homem. atravs das trocas entre mulheres que estariam as possibilidades de resignificaao e aprendizado de si, possibilitado pelo exerccio de pensar e falar sobre e
para si, independente da coero ao binrio heterossexual que instaura o masculino
enquanto eixo da sociedade.
Essa possibilidade pode ser identificada nas palavras da militante de Santa
Catarina:
[...] Eu acho muito bacana construir com mulheres, praticar com mulheres, praticar
tanto a fala quanto a atividade, o pensamento...na Liga, pelo menos no grupo mais
prximo a mim, no grupo que eu mais me relaciono mais de perto, a gente estuda, a
gente troca idias sobre conceitos, ento eu tenho achado muito bacana, eu gosto
muito dessa atividade que a gente realiza na Liga e essa busca que a gente tem de ter
uma atitude democrtica...essa coisa das aes serem horizontalizadas...no que seja
sempre, a gente no perfeita, mas o que a gente busca, pelo que a gente tem
trabalhado pra fazer...eu tenho achado muito legal, gosto muito da Liga.

Como informa os termos construir com mulheres, praticar com mulheres,


fala, atividades, pensamento, essa troca entre mulheres realiza a idia de
sororidade pensada por Rich (19080:24) e sugerida em alguns materiais produzidos
pelas militantes, os quais, mais que expor a sexualidade como eixo da lesbianidade,
trazem as possibilidades de fortalecimento das mulheres pela ao poltica conjunta.
As imagens esto carregadas de sentidos e por isso, por mais simples que seja,
constituir um mensagem muito complexa.

181

Considerar uma imagem como uma mensagem visual composta de diversos tipos de
signo equivale (...) a considera-la como uma linguagem e, portanto, como uma
ferramenta de expresso e de comunicao. Seja ela expressiva ou comunicativa,
possvel admitir que uma imagem sempre constitui uma mensagem para ou outro,
mesmo quando esse outro somos ns mesmos. (Joly, 1999:55)

As militante pintam os smbolos lsbicos na bandeira do arco-ris, momento da oficina de


visibilidade lsbica no Planeta Arco-ris (Frum Social Mundial) - fotografia de Maria Angelica
Lemos, Porto Alegre, janeiro de 2003.

A fotografia acima registra o momento de construo da bandeira do movimento


de lsbicas, sendo que o ato de pintar destacado aqui enquanto experincia
constitutiva, produtora de sentidos para as prprias militantes enquanto sujeitos
polticos. Assim, os espaos de lsbicas so importantes em termos de autorepresentao e interpretao do mundo representado no masculino pelo recorte do
olhar a partir das subjetividades das mulheres. Como o olhar que focou o ngulo
exageradamente ampliado da fotografia acima apontando para o que foi significativo
para a coeso do grupo: a tessitura conjunta de uma histria, de um lugar de
autonomia e publicizao das aes das mulheres: a materializao da especificidade
at ento subsumida pela idia do homossexual, o trabalho das mos para a
visibilidade: uma aventura das mulheres. Roland Barthes (1980:36) fala que o
princpio da aventura o que permite fazer a fotografia existir. E essa aventura que
nos toca o olhar, pois o interesse pela fotografia deriva do sentimento e por isso h o
desejo de aprofund-la no como uma questo (um tema), mas como uma ferida: vejo,
sinto, portanto noto, olho e penso. (idem:39)
182

A atuao da Liga Brasileira de Lsbicas, pensada como um espao construdo


por mulheres e para mulheres a partir do recorte da sexualidade/afetividade pode ser
localizada como um espao extremamente produtivo para a subverso do sistema
heterossexual pautado na dicotomia sexo-gnero. Isso porque as reivindicaes de
identidades desviantes, como o sujeito poltico lsbica promove deslocamentos das
categorias indentitrias fixadas em um feminino universal com caractersticas opostas
ao masculino, produzindo discursos movimentadores das certezas acerca das
diferenas sexuais e desvelando o apagamento das relaes entre mulheres da
memria social.

183

Consideraes finais

Entende-me: escrevo-te uma onomatopia. Convulso da


linguagem. Transmito-te no uma histria, mas apenas
palavras que vivem do som [...] Mas bem sei o que quero
aqui: quero o inconcluso. Quero a experincia de uma falta
de construo. Embora este meu texto seja todo
atravessado de ponta a ponta por um frgil fio condutor
qual? O do mergulho na matria da palavra? [...] (Clarice
Lispector)

A Liga Brasileira de Lsbicas (LBL) um movimento social formado


especificamente por mulheres auto-identificadas como lsbicas ou bissexuais que
buscam, atravs da convergncia de grupos lsbicos especficos, ncleos de lsbicas
em grupos homossexuais mistos, ou mulheres lsbicas ou bissexuais independentes,
uma coalizo nacional ancorada em um sujeito poltico lsbica.
A construo desse sujeito compe um processo de afirmao e positivao da
afetividade e da sexualidade entre mulheres para alm da norma heterossexual
sustentada pelas tecnologias do sexo e do gnero que perpassam todas as relaes
sociais, ditando normas, composies corporais, desejos e comportamentos. Nesse
processo, as prticas discursivas que materializam essa diferena produes
textuais, imagticas, manifestaes pblicas por direitos, falas em entrevistas e
matrias jornalsticas - produzem sentidos que podem afetar as representaes sociais
cerceadas pelo sistema heterossexual, movimentando-as incessantemente junto a
outras tantas outras foras que as compem.
Assim, no processo poltico de busca de reconhecimento, o foco de destaque da
militncia da Liga Brasileira de Lsbicas a bandeira da visibilidade, a partir da qual as
militantes colocam-se na ordem do excntrico, opondo suas vivncias e autorepresentaces aos discursos de verdade e rejeitando muitas vezes o pretenso
controle dos corpos e desejos dos indivduos, principalmente das mulheres - pelo
dispositivo da sexualidade visto em Foucault (2005), e pelo dispositivo amoroso,
conceituado por Tania Navarro-Swain (2006) atravs dos discursos que naturalizam o
desejo do sexo e predispem as mulheres ao amor e ao cuidado.
184

Destaco aqui algumas matrizes de sentidos que me interpelaram nas produes


da LBL, como: empoderamento, lesbianidade, mulheres lsbicas, sujeito poltico,
diversidades, feministas, transformao, atravs das quais podemos perceber
estratgias de deslocamentos do dispositivo da sexualidade, uma vez que seus
discursos focam a reivindicao de direitos, no se estruturando pelo vis da
homossexualidade

naturalizada,

dicotmica.

Nas

citadas

matrizes

temos

desestabilizao do sujeito mulher adentrando inclusive no interior dos movimentos


feministas atravs da participao das militantes e suas reivindicaes de diferenas e
pela negao da heterossexualidade como evidencia.
Importante perceber a que o processo de construo do sujeito poltico da LBL
no esteve sempre definido linear e pacificamente. Na produo e convergncia dos
seus discursos, as militantes, a partir de suas condies de produes diferenciadas,
foram constituindo a si mesmas e as outras nas suas trocas de experincias. A
significao de ser lsbica no se apresentou uniformizada e definitiva para todas,
sendo construda no decorrer da consolidao do movimento. No processo de
realizao dos encontros a sociedade que queremos extrapolou o que somos e assim,
temos a lesbianidade significada no campo do poltico e no apenas no campo pessoal.
Em alguns momentos, as militantes encontram-se engendradas tambm pelos
sentidos produzidos pelos discursos classificatrios ao auto representar-se dentro do
binrio masculino/feminino, reproduzindo muitas vezes imagens e textos conduzidos
por teorias naturalizantes como a eterna bi-partio do mundo com papis e valores
diferenciados. Assim, a partir de algumas tericas crticas como Monique Wittig, Judith
Butler e Tnia navarro-Swain, observamos que a ancoragem das ativistas lsbicas em
mulheres que amam mulheres, apesar de romper com as evidncias da
heterossexualidade acaba por manter uma categoria que algumas vezes, pode ser
significada dentro do sistema heterossexual. Entretanto, tais dinmicas de demarcao
de espao dentro do movimento homossexual so vistas aqui como significativas para
a produo de outras significaes para alem das representaes do gay, do masculino
autorizado fala e as dinmicas de apropriao dos espaos. Nesse processo, ao
reivindicar a visibilidade, as militantes denunciam o patriarcado e a sexualidade como
pontos de excluso das mulheres e das lsbicas na sociedade mesmo nos espaos de
militncia homossexual.

185

Destaco ainda na presente pesquisa a auto-representacao elaborada e difundida


pelas militantes e a criatividade na construo do sujeito poltico lsbica, propiciando
imagens positivas sobre as relaes entre mulheres e a produo de subjetividades
que desarticulam as definies fixas e naturalizadas sobre a lesbianidade como algo
negativo, sem atrativos, guetificado.
As diferenas materializadas no discurso poltico das militantes em torno de um
sujeito lsbica, adentram os movimentos feministas nos diferentes espaos de
participao social como as conferncias, encontros feministas e fruns de mulheres,
subvertendo o sujeito mulher pensado pelo vis da heterossexualidade. Adentram
ainda os movimentos homossexuais, demarcando a questo do apagamento das aes
e falas das mulheres sob o termo homossexual e atribuindo um carter feminista
discusso da heterossexualidade compulsria ao explicit-la como base da subjugao
das mulheres atravs de suas vivncias.
A Liga Brasileira de Lsbicas, a partir da formao feminista da maioria das
militantes, apresenta ainda uma ateno considervel para o debate da escrita da
histria, questionando o silenciamento das mulheres na historiografia e trazendo o
recorte da sexualidade/afetividade para o cenrio poltico, denunciando os mecanismos
de excluso que compem a produo do conhecimento com vistas a manuteno das
supremacias.
Assim, a presente pesquisa aponta menos para certezas sobre as relaes
humanas no mundo ontem, hoje e amanh e aponta e mais para o emaranhado de
sentidos que foram produzidos, esquecidos, apreendidos e subvertidos no processo de
apreenso do mundo em registros histricos. As militantes auto-identificadas como
lsbicas no produzem uma identidade fixa nacional determinando o que uma
lsbica. Pautam-se pelo carter poltico de negao da heterossexualidade e do
androcentrismo da sociedade em suas mais diferentes instncias e nesse processo
produzem sentidos para si e para @s outr@s na materializao do sujeito do
movimento, antenadas s atuaes dos movimentos de lsbicas passados e presentes
e aos feminismos em uma serialidade discursiva, envolvendo uma outra historia que
valoriza signos femininos e as relaes entre mulheres, contrapondo o masculinismo
cientifico e seu status de verdade absoluta.

186

A atuao coletiva das integrantes da Liga Brasileira de Lsbicas, ou seja, a


organizao exclusiva de mulheres em torno dos objetivos de empoderamento,
visibilidade e destruio da sociedade androcentrica, pode ser pensada aqui como
facilitadora de outras discursividades para o sujeito dos feminismos, muitas vezes
atrelado ao binrio heterossexual.
Os movimentos de lsbicas em suas dinmicas de visibilizao, possibilitam a
suavizao das fronteiras que demarcam as diferenas e categorizam os indivduos:
classe, raa/etnia, gnero, sexo, nacionalidade. O conhecimento do processo irregular
da constituio da Liga Brasileira de Lsbicas nos aproxima ainda da multiplicidade que
perpassa as relaes humanas, sinalizando que somos menos produtoras de nossas
experincias e mais seus resultados. No seria mais possvel assim, pensar os
indivduos a partir do conhecimento embasado pelas dicotomias: certo/errado,
homem/mulher, homossexual/heterossexual. As prticas discursivas das militantes so
exemplos da constante dinmica dos sentidos que atuam na interpretao do mundo:
movimentam as representaes sociais, possibilitando outras significaes apagadas
da memria social pelos discursos androcntricos, etnocntricos e heterossexistas no
processo de sociabilizao. Apontam para o mltiplo contido nos mecanismos de
conformao dos corpos e desejos e nos possibilitam vislumbrar a constante
movimentao dos conceitos com os quais nos percebemos e construmos nossas
certezas.

187

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Autoria: Maria Angelica Lemos.
- Caminhada lsbica, Frum Social Mundial de 2003, Porto Alegre. Autoria: Maria
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- I Encontro da Liga Brasileira de Lsbicas da Regio Sul em setembro de 2003.
Autoria: desconhecida.
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- III caminhada de lsbicas e bissexuais em So Paulo, 2005. Autoria:
desconhecida.
- Manifestao das militantes da LBL em frente ao Congresso Nacional em Braslia,
2005. Autoria: Maria Angelica Lemos.
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Bonam, do site: www.mulheresemmovimentos.com.br

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- Postal distribudos pelas militantes para a visibilidade lsbica. Grupo Nuances
Porto Alegre (2004);
- Campanha do dia das mes realizada pela LBL/DF em Braslia, maio de 2007.

Materiais audio-visuais
- Lsbicas no Brasil. Produzido pela Ong COMULHER, dirigido por Maria Angelica
Lemos, So Paulo, 2004 (45:00 min).
- Histrias Lsbicas. Produzido pela Ong COMULHER, dirigido por Maria Anglica
Lemos, So Paulo, 2003 (25:00 min.).

Materiais da internet:
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- Divulgao da V caminhada lsbica em So Paulo, junho de 2007.
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- Depoimento de Rosangela Castro (LBL/RJ) no site www.midiaindependente.org
- Matria sobre o II Encontro Nacional da LBL em Piau, agosto de 2007.
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Recife, maio de 2006 sobre a participao das lsbicas nos encontros feministas.
Entrevistas
- duas militantes da LBL do Rio Grande do Norte;
- uma de Alagoas;
- uma do Piau;
- uma do Rio Grande do Sul;
- uma de Santa Catarina;
e uma fundadora e ex-integrante atualmente do Distrito Federal.

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