EXPLORACIONES

ECONOMICAS
MANUAL ECONMICO PARA ESCUELAS
WALDORF

INTRODUCCION
En el fin de la primera guerra mundial, un grupo de industriales,
dirigidos por Emil Molt dueo de la fbrica Waldorf Astoria en Sttugart,
Alemania, fue convencido luego de mltiples discusiones. Europa
estaba psicolgica y moralmente devastada por la guerra y el grupo de
industriales de Molt fund una nueva iniciativa social para resarcir el
dao e indicar el camino a una nueva conciencia social.
Pusieron sus esperanzas en las ideas del dr. Rudolf Steiner quien les
habl de la trimembracin social, organizacin que reconoce
fundamentalmente la necesidad de un espritu libre, igualdad de
derechos y fraternidad en lo econmico. Steiner reuni estas ideas en un
trabajo que llam El triple orden social.
Basado en estas ideas se crea el movimiento de Escuelas Waldorf.
Nacido en 1919, este es el mayor movimiento del colegio independiente
en el mundo, siendo ms de 1000 escuelas.
Durante los ltimos 68 aos una gran cantidad de experiencia ha sido
recogida por stos colegios Waldorf. Despus de la segunda guerra
mundial, la demanda de nuevos colegios anunciaba un perodo de rpida
expansin. Esta demanda contina y cada setiembre nace una escuela
Waldorf.
Para un profesor waldorf la tasa de crecimiento es el fomento de la
confianza, as como potencialmente problemtico. Es agradable ver
cmo la educacin Waldorf ha crecido en recursos y reconocimiento.
Padres de familia, a menudo alentados por los resultados de las escuelas
Waldorf establecidas, quieren nuevas escuelas Waldorf dentro de sus
comunidades. Para los pioneros en la educacin es un reto mantener el
nivel de alta calidad que las mejores escuelas Waldorf han establecido.
El desafo incluye ms as como los costos ocultos que participan en el
establecimiento y la continuacin del enriquecimiento de una escuela de
grado. La expansin requiere nuevos recursos humanos, as como
recursos financieros adicionales. Ms personas necesitan ser enviados a
los institutos de formacin docente. La expansin requiere de un alto
costo monetario. Este libro trata de abordar estas y otras preguntas
importantes que rodean la economa y los aspectos afines de la
organizacin de escuelas.

Los editores esperan que los captulos incluidos den tanta ayuda
prctica y filosfica para las nuevas escuelas Waldorf en Norte Amrica.
Expresamos nuestra profunda gratitud a uno de nuestros profesores,
Michael Spence, ex contador en el Emerson College, Forest Row, Sussex,
Inglaterra. Michael contina siendo una gua de luz en este trabajo.
Instamos a todas las escuelas a considerar el envo de un miembro de su
comunidad para asistir a uno de sus cursos en Economa o en Triple
Orden Social en el Emerson College. Cuando las ideas de Rudolf Steiner
vivan verdaderamente en nuestras escuelas veremos una nueva fuerza
en el movimiento de ellas.
Finalmente deseo expresar nuestra gratitud a aquellas personas que
trabajan duro y que se tomaron el tiempo para escribir en este manual.
Sus reflexiones son sntesis de aos de experiencia. Queremos tambin
expresar nuestra gratitud a la Fundacin para la Educacin Waldorf de la
empresa Glenmede por hacer de este libro una realidad.

CAPITULO 1
TEMAS FUNDAMENTALES BAJO LOS ASPECTOS ECONMICOS DE
LAS ESCUELAS WALDORF
Cada escuela Waldorf evoluciona y cambia su organizacin y estructura
administrativa ya que se mueve desde la infancia hasta la madurez.
Muchos factores, bastante nicos para el carcter de una sola escuela,
tienen que ser integrados como parte de este proceso. Importantes
influencias de conformacin pueden ser atribuidas a la configuracin
cultural de la escuela, sus oportunidades y limitaciones geogrficas, el
nivel de su participacin en la comunidad, la economa local, las
relaciones polticas y requisitos legales. Lo ms importante de todo, en
las escuelas Waldorf no educan a los nios de manera general. Ellos se
dedican a los nios confiados a su cuidado, pudiendo variar sus
necesidades. Por lo tanto, no es de extraar que, como cuestin de
principio, cada escuela es autnoma; desarrolla su propia identidad; y
tiene que llevar la responsabilidad legal, econmica y espiritual de su
propia vida. Sin embargo, hay otras consideraciones vitales que unifican
todas las escuelas Waldorf. Estas merecen atencin desde el momento
en que una escuela se concibe ya a lo largo de las muchas fases de su
desarrollo. Con el fin de ser una escuela Waldorf en espritu, as como su
nombre, los principios y prcticas fundamentales debe ser lo principal,
con lo que forma y contenido a las tareas educativas emprendidas y
para la organizacin de la institucin en su conjunto. El impulso social de
la educacin Waldorf se sirve mejor cuando todas las polticas de la
escuela son un todo integrado.
Es tal vez un nuevo pensamiento que las polticas econmicas y las
polticas educativas pueden y deben tener ms de una relacin
superficial
entre
s.
Estamos
tan
acostumbrados
a
la
compartimentalizacin y especializacin que nos olvidamos fcilmente
toda la experiencia de una institucin y nos centramos en sus partes
especficas. Qu es el lugar de una escuela en la sociedad? Cmo
debe relacionarse con los padres y la comunidad geogrfica cercana a
su alrededor? Cmo debe relacionarse con la cultura, el mercado de
trabajo y el estilo de vida de su tiempo? Cules son sus
responsabilidades econmicas y legales?
Cuatro meses antes de fundar la primera escuela Waldorf, Rudolf
Steiner, formul estas preguntas en un libro que es la piedra angular de
su pensamiento social. Steiner a veces remarc que este libro (que ha

sido traducido como La Triple Comunidad) debe ser escrito para otros
pases. Afirm que la triple naturaleza, que distingui dentro de la
sociedad, no era una construccin terica de si misma, sino algo que fue
a su vez luchando por existir como parte de la naturaleza de nuestro
tiempo. Con la ayuda de la visin analtica que presenta puede ser
percibida. La transformacin de Steiner en La Triple Comunidad era tanto
prctica como terica. Diversos proyectos empresariales se fundaron,
encarnando su pensamiento. Algunos de ellos son grandes y prsperos
hasta el da de hoy. Una eleccin estatal se luch y perdi en Alemania
en 1919. La derrota poltica llev a una intensificacin del estudio e
investigacin por Steiner y otros diversos pases. Hoy en da existe una
amplia literatura sobre la relevancia del pensamiento social de Steiner
hasta la actualidad. Gran parte de ella se examinan sus exposiciones en
aproximadamente sesenta conferencias dictadas entre 1919 y 1924, as
como en su curso de la Economa Mundial.
La triplicidad de la que habl tiene races histricas. De manera confusa
se trata de la expresin conocida en el grito de la Revolucin Francesa:
Libertad, Igualdad y Fraternidad. La confusin radica en el hecho de que
estos trminos no son, obviamente, compatibles entre s. Si una persona
es libre de seguir su inclinacin, cmo es el ser igual a todos los
dems? Puede la libertad de accin justificarse cuando se limita la
libertad de los dems? Existen lmites a la libertad? Es la igualdad
prctica en todos los mbitos? Podemos, por ejemplo, apreciar la
igualdad de oportunidades en la educacin, pero podemos hablar de
igualdad de dones y talentos con alguna credibilidad? Cuando la
conviccin religiosa de un grupo incluye la idea de que es superior a
otros grupos, es difcil ver cmo tales pensamientos pueden conducir a
la fraternidad. Estn limitando tales pensamientos una intromisin en la
libertad?
Rudolf Steiner sugiri que hay tres esferas de la sociedad, cada uno con
sus propias leyes, y slo hay tres organizaciones dentro del ser humano.
De hecho, su concepto fundamental del triple hombre y la triplicidad de
la sociedad tienen relaciones interesantes y complejas. Por el bien de
claridad, escribi acerca de cada mbito por separado. Dio descripciones
analticas de las esferas espirituales, polticas y econmicas ms bien
como un profesor de fisiologa podra destacar el sistema endocrino, el
sistema nervioso o los msculos del cuerpo. Obviamente en el
organismo vivo siempre hay interaccin, y en la sociedad las tres
esferas interactan. Sin embargo, en el plano conceptual, es valioso

para ver que se requiere una conciencia diferente para las actividades
que se colocan en la zona de la jurisprudencia, el rea de las finanzas, y
el rea de la vida espiritual libre. Vamos a caracterizar brevemente esto
antes de examinar la pertinencia de semejante perspectiva que tiene
para la filosofa econmica de una Escuela Waldorf.
Como filsofo Steiner valora el derecho de toda persona a pensar por s
mismo como el ms fundamental de los derechos humanos. l
consideraba la libertad de pensamiento como una necesidad central
para el mbito de la cultura, la llamada esfera espiritual de la sociedad,
que inclua la expresin artstica, la experiencia religiosa y la educacin.
Probablemente Steiner hubiera sido favorable a la definicin de trabajo
de la experiencia religiosa utilizada por William James en sus
conferencias sobre Las variedades de la Experiencia Religiosa. James
hace que las relaciones entre la persona y lo Divino primara la
organizacin de los grupos religiosos en una cuestin subsiguiente y
secundaria. Por eso dijo, "La religin, por lo tanto, como yo ahora
pregunto de manera arbitraria para tomarla, se entender para nosotros
los sentimientos, actos y experiencias de los hombres individuales en su
soledad, la medida en que aprehenden a s mismos para estar en
relacin con cualesquiera que consideren lo Divino".
En la esfera espiritual de la sociedad, la vida creativa se recomienda
cuando resulte una aceptacin general de la diferenciacin y se hace
actitudinal. Las mltiples facetas de los seres humanos que faciliten el
acercamiento a muchas alternativas culturales de expresin, siempre
que la cultura pueda desarrollarse en un ambiente de libertad. Una gran
diversidad de iniciativas puede entonces reclamar la atencin del
pblico en general. De hecho, las iniciativas competiran entre s por la
aprobacin social. Dicha aprobacin definitiva tendr tambin un
ingrediente pragmtico. En otras palabras, la forma en que la sociedad
evala sus instituciones culturales se ver influida menos por los
orgenes de las instituciones y ms de la forma en la que trabajan. El
criterio para la evaluacin en el mbito cultural ser "por sus frutos los
conoceris".
Es natural que los seres humanos reconocen afinidades en el
pensamiento e intencin culturales y formarn grupos. Tales grupos u
organizaciones convertidos en rganos activos de la esfera cultural
tienen una vida corta o larga dependiendo de la respuesta de la gente
en su conjunto. El individuo que es creativo se da mucho margen en esta

vista de la sociedad, pero l o ella tambin estn limitados por la

respuesta de la sociedad.
Cuando aplicamos estos pensamientos con el mundo de la educacin, un
mundo que es una parte esencial de la esfera cultural, las implicaciones
son claras. De acuerdo con la opinin de La Triple Comunidad de la
esfera espiritual, debe haber una considerable variedad en la educacin.
El padre de familia en busca de una escuela tendra muchas opciones.
Cristianos, budistas, musulmanes, ateos, as como los desarrollista,
conductistas y representantes de muchas otras filosofas educativas
habrn establecido un rico pluralismo en la educacin. Tal panorama
cultural de muchas escuelas, construida sobre premisas diferentes,
probablemente sera suficiente para la mayora de los padres. Puede
haber, sin embargo, unos pocos que quieren empezar algo nuevo; y, si
hay otros adecuados para garantizar esto de forma viable, deben ser
capaces de hacerlo.
El desarrollo de muchas posibilidades en la educacin presupone que la
interferencia del gobierno ser limitado. De hecho, desde el punto de
vista de La Triple Comunidad es importante para el nivel de necesidad
de una educacin con creatividad, la separacin de la Escuela y el
Estado. Los Padres Fundadores no queran que la religin organizada
distorsionara las disciplinas del conocimiento y el ejercicio de poder en
las escuelas. La idea de La Triple Comunidad del papel de la educacin
en la sociedad estara de acuerdo con ellos, pero sera un paso ms. Se
limitara el brazo poltico de la sociedad por lo que tampoco podra
ejercer una influencia indebida en el plan de estudios y las disciplinas
del conocimiento.
El Estado, desde este punto de vista, tiene la obligacin de facilitar la
variedad en la educacin y para asegurar que la mxima oportunidad
est disponible para todos los nios. Al mismo tiempo, la legislatura
debe abstenerse de ejercer el poder en el proceso educativo. Un consejo
de coordinacin independiente, actuando como un parlamento cultural,
por lo tanto, sera necesario para la educacin. Esta idea no es ni poco
prctica ni extraa. El Consejo de las Artes de Gran Bretaa, ha
trabajado como un estmulo efectivo para las artes durante muchas
dcadas, en una organizacin de este tipo. Los miembros del Consejo de
las Artes son distinguidos artistas. Adems, hay algunos administradores
competentes que tambin tienen la calificacin de no estar involucrados
en la poltica partidaria. Dinero dado por el parlamento britnico para las

artes es entregado al Consejo de las Artes - en otras palabras, la

financiacin se despolitiza y es confiada a lderes perspicaces de la
esfera cultural.
Ningn pas ha hecho de la educacin completamente libre de esta
manera. Tomara inmenso valor para hacerlo, porque las escuelas son
vistas como el crisol de la sociedad y como una herramienta para la
cohesin poltica. Y, sin embargo, en Estados Unidos el registro de la
historia muestra que una gran contribucin a la vida pblica ha sido
realizada por los alumnos de las escuelas privadas y universidades no
estatales. Simplemente no es cierto que una cultura libre debilitara la
democracia. Bien podra argumentarse que la posibilidad de la
educacin independiente es uno de los pilares de la democracia y que la
educacin como independiente se vuelve ms fuerte, la democracia ser
ms fuertemente sostenida.