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Correntes da tica ambiental


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Pelizzoli, Marcelo L. (opelicano@ig.com.br)


Correntes da tica ambiental / M.L. Pelizzoli Petrpolis, RJ: Vozes,
2002.
ISBN 85.326.2800-1
Bibliografia.
tica ambiental I. Ttulo.
02-5398 CDD-179.1
ndices para catlogo sistemtico:
1. tica ambiental..........179.1
Marcelo L. Pelizzoli (www.curadores.com.br)
Correntes da tica ambiental
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Commons, PO Box 1866, Mountain View, CA 94042, USA.

Editorao e org. literria: Merle Borges Orcutt


ISBN 85.326.2800-1
Este livro foi composto e impresso pela Editora Vozes Ltda.
Para Guilherme Pelizzoli Caetano, Maria Pelizzoli e Sara Pelizzoli,
novas geraes

Sumrio
Apresentao,
Introduo,
1. Acerca do paradigma cartesiano-baconiano da modernidade
cientfica,
2. A moral neoliberal ligada ao desenvolvimento sustentvel e
ecologia democrtica na globalizao,
3. Perspectivas de uma tica ecossocialista,
4. Perspectivas gerais de uma tica holstica,
5. Cristianismo e tica ambiental,
6. tica da compaixo e co-responsabilidade A entrada em cena do
budismo,
7. Hans Jonas (1903-1993) e o Princpio Responsabilidade (1979)
Ensaio de uma civilizao tecnolgica,
8. Pensar a tica ambiental luz da tica da alteridade (E. Lvinas),
9. tica, sociedade e Natureza a partir da perspectiva da Dialtica do
Esclarecimento: Escola de Frankfurt,
10. Ecotica e conhecimento a partir de uma postura hermenutica,
Concluso geral,
Bibliografia,
Apresentao
O presente livro uma obra rica em contedo, criativa e de
grande atualidade. M.L. Pelizzoli, ao apresentar as diversas Correntes
da tica Ambiental sob um eixo temtico que confere ateno especial
aos sentidos para a Vida, realiza uma valiosa contribuio ao debate
contemporneo sobre o tema, abordando questes paradigmticas que
se referem ao futuro da prpria espcie humana e do planeta,
indissociavelmente interpenetrados. Unem-se, nesta reflexo, tica e
ecologia, teoria e prtica, resgatando-se vrias elaboraes de diversos
matizes, na perspectiva de investigar, nas palavras do autor, os
modelos de sentido para o Universo e, por isso mesmo, diramos ns,
para a consistncia humana.
Na trajetria realizada nesta obra apresentam-se e desdobramse elementos de um novo paradigma que integra complexamente o

tico-filosfico e a ecologia, recuperando-se saberes antigos e teses


contemporneas; aborda-se a crise do paradigma ainda vigente, sob a
lgica do capitalismo globalizado, que nos levou presente situao
de excluso, violncia e degradao dos ecossistemas; e afirma-se
novas abordagens no trato das necessidades humanas e planetrias,
consideradas desde a sustentabilidade. O projeto aqui realizado o de
apresentar a diversidade de proposies e prticas sobre tica,
natureza, vises de civilizao e de ser humano, em uma linha de
argumentao e sntese aberta, convidando o leitor a tomar uma
posio perante os desafios de nossa poca.
Este livro tem muito a dizer a todas as pessoas que esto
comprometidas com a construo de novas relaes humanas, de
carter solidrio, atuando pela consolidao de prticas sociais e
ecologicamente sustentveis. Ao leitor, o livro no apenas permite
uma atualizao frente diversidade de correntes e posies que se
desenvolveram nas ltimas dcadas, cruzando os temas da
subjetividade, tica e ecologia, como tambm permite recolocar as
principais coordenadas deste debate, posicionando os principais
problemas e alternativas encontradas em uma teia de relaes
habilmente articuladas pelo autor. H muito que se dialogar,
questionar e construir a partir deste livro.
Euclides Andr Mance*
IFiL, abril de 2002
* Mance autor de A revoluo das redes solidrias, Ed. Vozes,
1999. Coordena o Instituto de Filosofia da Libertao e Redes de
colaborao solidria. http://www.ifil.org

Introduo
De que se trata?1 Esta temtica, em primeiro lugar, remete
rea de Filosofia, tica e tica Aplicada, tambm Biotica e a uma
filosofia prxica, contendo vrias interfaces. No seriam estas as reas
de maior relevncia na Filosofia hoje (o ponto de sada do seu
narcisismo), considerando-se a sua relao com os outros saberes, a
situao e as exigncias do mundo atual?
A temtica vista igualmente como Ecotica, tica da vida,
dentro da tensa, fundamental e ampla relao Sociedade e Natureza;
trata-se, como abordei em A emergncia do paradigma ecolgico
(Vozes, 1999), de tica socioambiental, como postura humana de
defesa e sobrevivncia, a partir das formas renovadas de relaes com
o Outro. Note-se a redundncia dos termos que ocorrem neste meio:
tica ambiental ou socioambiental, educao ambiental,
ecologia humana etc. Mas qual o sentido destas chamadas
tautologias (repetio com igualdade lgica)? Elas so introduzidas
para revelar uma grande dicotomia, a diviso entre as aes humanas e
suas inter-relaes e conseqncias socioambientais (ambientais),
para que se possa, depois, san-las.
Neste sentido, corremos o risco de sermos insuficientemente
entendidos, risco que correm todos os que trabalham com a questo
tica e ambiente, risco advindo da viso reducionista e contaminada
que logo pensa em questes verdes, dos resduos, da natureza
exterior ou naturalizada. Esse o nosso maior desafio aqui, pois
quando o leitor chegar ao fim dessa obra no poder ter a mesma viso
da temtica ambiental que est incrustada no pensamento ingnuo,
seja ele positivista, seja ele do senso comum. Portanto, falar em
1

Qual deve ser o ponto de partida, na relao tica e Meio Ambiente, ou


homem e natureza, para que as anlises tenham efetividade junto a uma ao
coerente com nosso tempo? Nossas concepes de mundo humano e de
tica, h at pouco tempo, tinham grandes dificuldades em contemplar
seriamente a Natureza como tal e a complexidade humana em sua
concretude prpria basta ver as ticas tradicionais, excludentes do outro
como Outro reprodutoras do paradigma do Poder e da dominao. Em
relao s pessoas sempre se entendeu a elaborao e estabelecimento de
normatividades ticas. No entanto, em relao ao meio ambiente haveria
uma tica, impressa ou possvel de ser impressa, provinda de um momento
de relao harmnica do homem com a natureza, por exemplo? Mas falar
de tica ambiental no ser remeter antes questo de uma tica da
subjetividade/intersubjetividade (ou questo da violncia), tica esta
puramente humana e que se reflete nos contextos ambientais? Tem-se e
precisa-se da percepo da natureza como tal para se fazer da ento uma
tica? A tica ambiental provir do conhecimento ecolgico que temos da
natureza e da conseqente dependncia nossa enquanto espcie a, dentro da
biosfera? Ou ela vir da admirao dada na relao inesgotvel do homem
diante da maravilha e magnificncia do que chamamos de natureza? Tratarse- de mais um campo da tica, entre outros? So questes que j
levantvamos em A emergncia do paradigma ecolgico, Ed. Vozes, 1999.

ambiente falar em pessoas e suas relaes, ou seja, falar em tica, o


que por sua vez no apenas falar em normas morais e
comportamentos, mas em formas de conhecimento (que so sempre
relaes), vises de mundo; da a cosmologia, a ontologia e a
antropologia envolvidas, a saber, vises de sentido do
mundo/universo, do ser/essncia, e do humano/tico. Aqui, um sentido
para o universo est em jogo, mesmo que isso no possa ser decidido,
ou ainda, de-finido, acabado e dominado por algum ou pela soma
de muitos. No obstante, urge (re)construir(-se).
Na questo conceitual, numa abordagem mais filosfica,
importante diferenciar o que os vrios termos envolvidos suscitam,
tais como: Ecologia (cincia ou movimento?), ambiente (construdo
ou natural?), meio ambiente (conceito dicotmico e perifrico?),
Natureza (termo altamente implicativo e complexo), ser humano, vida
selvagem, e outros. Estes termos, na verdade, tais como a tica
ambiental, interligam-se a uma gama de questes humanas
fundamentais, e do Saber como um todo, tanto que para lidar com eles
preciso saber lidar com abordagens do tipo da: interdependncia,
complexidade, alteridade, singularidade e processualidade. E com as
seguintes lgicas: identidade, diferena, dialtica, lgica da
complementaridade e a do dilogo com todas as coisas (altamente
implicativa); isso na dinmica aberta e contnua entre: observador,
observado (objeto), contexto, interpretao/conhecimento e
tica/ao. Veja-se que esses ltimos elementos so altamente
inovadores e subversivos a toda teoria tradicional, a toda viso
conservadora, a toda classificao e lgica restritiva/reducionista.
O exerccio a que convidamos aqui tico e filosfico, no
tanto no sentido da erudio, mas das perspectivas de horizontes de
sentido, de nova compreenso, de reflexo a partir de pontos de vista
diversos, mas pontos de vista que se encontram por caminhos
inusitados e altamente profcuos. Apesar de demarcar nossa linha de
argumentao tica a ser seguida, o exerccio da sntese, com uma
proposta mais abrangente ao mesmo tempo que aplicvel em cada
caso, ficar a cargo do leitor/interpretador, um observador-agente no
mundo, que constri seu conhecimento em dilogo com diferentes
teorias e momentos de prxis, os quais devero lhe desafiar. J nossa
perspectiva parte da crtica ao paradigma e viso de mundo da
modernidade, e aos modelos civilizatrios e de progresso atuais, em
nome de um outro paradigma, tico (socioambiental), da alteridade e
dialgico-hermenutico; segue assim sua vereda de denncia e
anncio de modo propositivo, culminando numa abordagem
fundamentada em defesa da vida e de carter hermenutico.
Observamos que, aqui, usaremos o termo ecotica antes que
tica ambiental ou tica socioambiental; ou ainda mais, usaremos
puramente o termo tica sempre distinto ou mais alm de moral
tradicional e forma de comportamento, regras e normatividade,

cdigos ou mesmo moralismo. Enfatizemos que isso visa sanar a viso


dicotomizada, verdizante e fraca que surge quando as pessoas em
geral ouvem o termo ambiental, e tambm a viso errnea e
preconceituosa do termo moral. No se quer aqui simplesmente uma
moral para o ser humano diante da Natureza, fora das relaes mais
ntimas do sentido da vida, do ser-no-mundo que somos. Com
(eco)tica pretendemos remeter busca de sentido e plataformas
primeiras que o ser humano elabora em sociedade em relao com a
Vida como um todo. claro que visar a recuperao da viso e da
vivncia dos processos chamados naturais, da nossa interao mais
harmnica com a chamada Natureza2. Mas isso implica que as
questes mais fundamentais de nossa vida esto envolvidas aqui; e
que o termo ambiente revelador, quando traz tona faces de nossa
insero do mundo que foram escamoteadas ou obscurecidas, pelo
prprio desenvolvimento do Saber e da civilizao.
Observamos igualmente que, diante de to grandioso e
disputado tema, no nos mantivemos neutros na apresentao das
correntes escolhidas; toda apresentao implica uma interpretao, e o
fizemos a partir de princpios ticos e ambientais que julgamos serem
os mais profundos e eficazes na construo de uma civilizao social
e ecologicamente equilibrada. A prpria escolha das correntes e o
modo de apresentao das mesmas com certas direes e crticas
indica para isto, o que tambm deixa em aberto para outras sendas e
contribuies.

Observe-se que escrevo Natureza com maiscula para indicar que esse no
um conceito simples, mas complexo, amplo, interdependente, mutvel
conforme a histria e as situaes, dado a vrios usos, tanto objetificadores
quando humano-vitais, inclusive elementos mticos e romnticos.
2

1
Acerca do paradigma cartesiano-baconiano da modernidade
cientfica3
Num entendimento minimamente profundo do que se trata em
termos de crise e crtica junto ao tema socioecolgico, do eclogo e da
tica em geral, o retorno ao clima da Revoluo Cientfica (junto com
a chamada Modernidade, sc. XVII em diante) crucial, no sentido de
rastrear como se formou o atual padro de viso de mundo
(paradigma), o prisma que guia a construo do Saber e da
civilizao tecno-industrial. Assim, percebe-se que ocorreu uma
grande mutao na perspectiva de mundo, no sistema de valores e na
construo da civilizao a partir do sculo XVII, alterando
radicalmente a prpria cosmoviso, e com conseqncias que vm
sendo altamente questionadas.
Como bem descrevem vrios autores, como Lenoble ou Capra,
o mundo antigo e medieval tinha uma viso orgnica de mundo, com
um modo correlativo de situar-se num Cosmos ordenado e
determinado; vive-se em comunidades pequenas e coesas, com
relativa autonomia, vivenciando mais proximamente os processos
socionaturais (clima, terra, relao social, alimentos, medicamentos);
com a interdependncia entre fatores espirituais e materiais, e com a
prioridade da comunidade sobre o indivduo. Ainda, como diz Capra,
os cientistas medievais, investigando os desgnios nos fenmenos
naturais, tinham enorme considerao pelas questes relativas a Deus,
alma e tica. Portanto, a noo de viver em um cosmos fechado,
mais orgnico e entrelaado, e vivo, onde se est imerso (num lugar),
numa casa, isso junto com um poder organizador mais forte que o
humano, o qual deve ser respeitado4.
J na viso da Revoluo Cientfica, ou no que se chama de
paradigma cartesiano, o universo comea a perder tais
caractersticas, imperando a metfora de conhecimento do mundo
como uma mquina, do mecanicismo e do materialismo fsico,
compondo um grande reducionismo. bem outra a postura frente
Natureza, nunca antes requerida pelos Antigos e Medievais (bem
como por vrias comunidades humanas, sejam do Oriente, sejam
indgenas, sejam africanas...), que faz perder o carter de ligao
(espiritual e de sentido) com a multiplicidade de formas de vida e da
organizao do mundo pautado em torno da grandeza e fora da
Natureza. O que ocorre que uma racionalidade (sentido) antes vista
3

Este ponto tem um carter basilar, e ser retomado em

momentos tais como na anlise da (eco)tica em Capra, Escola


de Frankfurt e em especial no captulo sobre a hermenutica.
4

Cf. Capra, O Ponto de mutao, cap. III. Cf. tambm aqui nosso

captulo sobre o cristianismo.

no mundo divino e espelhado no mundo hierarquizado (Cosmos) vai


sendo expurgada. Vo sendo abolidos os mistrios, os encantos, a
poesia natural na admirao dos seres, e se comea a construir um
grande aparato matemtico, ligado fsica, engenharia e depois
qumica, para mostrar que a Natureza segue leis rgidas, como um
mecanismo (veja-se a metfora do relgio para entender a Natureza
naquele tempo); e assim ela pode ser dividida em vrias substncias,
sempre fsico-qumicas, e se inferem leis para imitar, alterar,
manipular e transformar as vrias formas da matria naquilo que
pode servir e enriquecer materialmente o ser humano como homo
faber.
sob a bandeira da certeza e do rigor cientfico, e da noo de
progresso que vem com a Revoluo Industrial, que a Razo que
cooptada pelo crivo cientfico ao mesmo tempo que alarga
infinitamente o conhecimento dos seres e ambientes, toma posse de
todo sentido, ou seja, pe-se como fundamento racionalista ltimo a
partir do qual se determina o destino de todos os outros seres, e
mesmo dos humanos. Que os cientistas e pensadores tenham
concebido o mecanicismo, o determinismo e depois o positivismo em
geral, como explicaes de leis e da verdade do real, e do mundo
natural, algo realmente assustador se se pensa formas dignas de
conhecimento e relao com a Vida. Veja-se que desde a que a
Razo, alardeada como motivo de emancipao e felicidade, degenera
em Razo instrumental, termo muito bem trabalhado pela Escola de
Frankfurt, para mostrar como a racionalidade vigente se torna
calculista, algo desumanizadora e determinada exclusivamente pelos
processos tcnicos e utilitaristas de um Sistema que nos escapa.
digno de nota a interpretao perspicaz de Flickinger sobre a
mudana de paradigmas: [...] a perda da f na ordem antiga cria um
vcuo de legitimao do saber humano, a ser preenchido por outro
princpio de argumentao [...] A razo humana viu-se entronizada
como princpio ltimo da fundamentao do que deveria ser admitido,
futuramente, como conhecimento verdadeiro. [...] a razo humana
assume as exigncias antes atribudas idia de Deus como, por
exemplo, qualidade de onipotente ou omnisciente. Ela manifestase como princpio ltimo do conhecimento objetivo, no podendo
fugir da subordinao do mundo exterior ao seu prprio domnio, isto
, da separao do sujeito conhecedor e de um mundo de meros
objetos. Ocorre a autonomia da razo em processo de conquista do
mundo como objeto; ciso inevitvel, que remete unidade da razo e
divisibilidade do mundo (Natureza) objetivado 5. Ou seja, o sujeito
como plo de unidade em sua identidade identificadora/redutora do
real possibilitado pela base instrumental e objetual sob a qual ele se
assenta; trata-se tambm, no fundo, de um modelo de ser feliz.
5

Flickinger (1996), p. 29s.

10

Ainda, segundo este autor, podemos apontar duas idias-chave


do racionalismo moderno: 1) a autonomia e unidade da razo humana
considerada o verdadeiro fundamento de nosso saber cientfico
legtimo, dando-se a este fundamento o poder de fazer do mundo real
o seu objeto disponvel, administrvel, manejvel. 2) a objetificao
da realidade pelo processo conhecedor implica na divisibilidade
praticamente ilimitada dos objetos. assim que as cincias tornam-se
objetificantes e implicam na alienao do homem em relao ao
ambiente que o sustenta6.
Nos nomes fundamentais da Revoluo Cientfica temos
sintomas claros da problemtica:
R. Descartes: em sua filosofia, o corpo separado da alma, o
ser humano separado da natureza, o sujeito do objeto (res cogitans
em oposio a res extensa); temos a o homem visto como uma
mquina, o universo visto como um Relgio, com partes justapostas;
aparecem termos como: fluidos, presses, qumica, inorgnico, para se
explicar a Vida. O ser humano, para ele, essencialmente um ser
racional (e dotado de alma), isolado e dominador de objetos de
conhecimento. O que ocorre a? O reducionismo dos fenmenos
fsicos a relaes matemticas exatas; a anlise decompositora e
fragmentadora da realidade em faces de objetos; impera o mtodo
reducionista que s aceita o que se ajusta razo cartesiana. Assim,
tambm apresenta-se o anseio por um modelo universal e cabal de
explicao (positivista) para todos os horizontes do conhecimento (do
mundo e do prprio ser humano). Da o termo Mathesis universalis,
que vai ser o ideal e tema de vrios filsofos, que querem o mundo a
seus ps; na mesma esteira o modelo More geomtrico tambm
matemtico, para esquadrinhar o espao, a aplicar-se a todo universo
possvel. O pensamento do cientista Descartes que alguns ainda
crem ter valor filosfico escancaradamente problemtico ao lidar
com o que chamo de as figuras da alteridade: ou seja, elas so
fundamentalmente perigosas para uma abordagem da Natureza, do
corpo, da sexualidade, da mulher, da histria (tradio e
historicidade), do tempo, da psique (inconsciente em especial)
para falar dos temas que realmente importam. Veja-se que as
descobertas de Descartes eram vistas por ele quase que como fruto
6

Ibid., p. 31. E, nos desenvolvimentos seguintes da modernidade,

como o Idealismo Alemo (Fichte, Kant e Hegel em especial), a


preocupao preponderante gira em torno da fundamentao da
autonomia da razo culminando numa teoria da subjetividade.
Por conseguinte [...] a postura da razo dominadora no foi
questionada substancialmente nesta tradio (Ibid., p. 32).

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de iluminao, dentro de uma misso divina, demonstrando que


Cincia/tecnologia/progresso e mito andam lado a lado h muito
tempo.
Galileu Galilei: nome fundamental. o cientista que une
saber quantitativo-matemtico com a experimentao cientfica, para
formular leis da natureza, sendo portanto o pai da cincia moderna.
Sua cincia brota de uma necessidade de engenheiro, navegadores e
exploradores, na grande Veneza do sc. XVII. De esprito prtico e
conquistador, com sua luneta simboliza tambm a viso penetrante
que expulsa os elementos espirituais, estticos e ticos do
conhecimento.
F. Bacon: mais organizadamente, na Inglaterra ele formula a
teoria do procedimento indutivo, para realizar experimentos e extrair
concluses gerais, com novos testes e verificaes. A partir da, o
objetivo da cincia passou a ser alcanar o conhecimento que pode
ser usado para dominar e controlar a natureza [...] (Capra, p. 51).
Simboliza a necessidade imperiosa e astuta de transformar a Vida ao
modo antropocntrico. Os textos de Bacon so carregados de
passagens onde literalmente prega a tortura, dominao, e
arrancamento dos segredos e mistrios da Natureza, tal como se
faziam com muitas mulheres (parteiras em especial) em seu tempo.
Se Galileu afirma que a natureza est escrita em linguagem
matemtica (pensamento simplificador e quantificador), e Descartes
nos prope a razo para a sua conquista em nome do ego cogito,
Bacon elabora um mtodo para dominar a natureza, obrig-la a dar
respostas, fazendo-a servial, escravizando-a (Bacon). Diante disso
tudo, o antigo conceito da Terra como me nutriente cai literalmente
por terra. O olhar sobre a vida torna-se rgido e mecanicista.
Podemos levantar aqui um resumo de conceitos crticos a
serem aplicados neste contexto, e, sempre que eles forem encontrados,
referem-se caracterizao crtica frente a esse paradigma, imperante
desde
a
Revoluo
Cientfica:
cartesianismo,
reducionismo/simplificao,
quantificao
e
matematizao
desqualificadora do real, racionalismo, determinismo cientfico,
pensamento dicotmico e fragmentador (analtico), mecanicismo,
materialismo desencantador da natureza, razo autnoma
objetificadora7.
7

Veja-se que so posturas que se chocam frontalmente com as

figuras da alteridade. Para mim, toda filosofia, teoria cientfica


ou postura de ao e concepo pessoal ou social, que tenha a
pretenso de valer, deve passar por estes crivos: 1) Qual o lugar
da mulher e do feminino ali? 2) Qual o lugar da Natureza, seja
ela natural ou seja ela construda? 3) Como lida com a cultura e a

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Certamente, essas questes de ordem mais epistemolgica e da


formao de um grande paradigma de conhecimento a partir das
Cincias Naturais so imprescindveis, at porque tambm as Cincias
Humanas foram a reboque de tais prismas; no obstante, esta
discusso permanece sem fora se no acompanhada com os
momentos da economia, da poltica e das noes de progresso e
sociedade que se formaram a partir daquele perodo histrico. com
essa conscincia que passaremos a analisar mais de perto pontos
dessas reas, ligadas noo liberal e noo socialista de civilizao.

histria? 4) Ento, como lida com o outro como outro? 5) E


como lida com o pobre e excludo? escandaloso que muitos
estudiosos e pesquisadores escamoteiem tais questes, as mais
fundamentais, em nome de ideologias (filosofias) muitas vezes
etnocntricas, racistas, machistas, cientificistas, totalitrias,
elitistas e irresponsveis.

13

2
A moral neoliberal ligada ao desenvolvimento sustentvel e
ecologia democrtica na globalizao
Em primeiro lugar, neste mbito de cunho neoliberal, busca-se
reafirmar o valor supremo da liberdade, atravs do progresso e ento
do bem-estar humano, proporcionados no Mundo Livre do
Ocidente, pela Cincia, pela Revoluo Industrial e o avano da
tecnologia, associados ao crescimento econmico e poltica liberal
de mercado no sistema capitalista. Quem poderia ser contra isso?
Quem no quer mais bens materiais, tecnologia, conforto? Pergunta
sub-reptcia e maliciosa que o pensamento liberal, no fundo, faz a
todos os participantes do atual modelo de consumo (includos).
Por conseguinte, para os (neo)liberais, no haveria um igual
sistema (capitalismo, poltica liberal de sociedade e Estado, livre
mercado todos colocados como sinnimo de democracia!) que
proporcione maior realizao humana, j que a liberdade e as chances
estariam ao alcance de todos, garantidas pelo direito liberal
moderno, pelo estado de direito na democracia, pelas conquistas do
contrato social entre pessoas e naes livres e modernas.
A tica pressuposta nos defensores do mundo liberal e
neoliberal parte do princpio de que todos os homens buscam a
felicidade prpria e ento a da sociedade como um todo; aqueles que
lutam mais, galgam melhores postos e bens, at porque as pessoas
so diferentes, e com capacidades diferentes, e isso que prevalece.
neste contexto que vigora ainda a tica utilitarista, em sua face
adaptativa e organicista-funcional para as chamadas sociedades
civilizadas e livres. Aqui, o valor supremo do indivduo, e ento de
sua liberdade, s se realiza pela propriedade privada dos bens de
produo e consumo; ela liga-se como que a uma certa identidade,
algo por vezes referido noo tradicional de famlia e auto-afirmao
do sujeito e de seu grupo ou classe.
A concorrncia e competitividade seriam no s naturais mas
necessrias ao aprimoramento da economia, eficincia e
produtividade. Entendemos que surge, aqui, uma tica neodarwinista
implcita, que diz que o mais forte se adapta mais e tem direito
natural sobre tudo aquilo que conquistou. Mas cremos ser essa tica
uma interpretao rpida e ideologizada, de luta pela vida que
haveria na Natureza, contrariamente viso ecossistmica e da
interdependncia dos seres, num modo mais complexo e profundo de
entender os sistemas do planeta.
Em relao Natureza exterior h uma tica velada que diz
que o homem sempre quis dominar a natureza bruta, selvagem, e
transform-la para uso com finalidade humana (o que, em parte,
achamos que seja verdade). Mesmo quando o homem promulga a
proteo da natureza (reas naturais) seria para que ele viva melhor

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e desfrute dela; no obstante, ele quer sempre uma natureza


comportada, a partir de sua esttica urbana e moderna, com aquilo que
ele acha benfico e sem os seres que ele v como malficos. Neste
sentido, o uso de pesticidas, tanto em lavouras quanto nas casas, o uso
de venenos qumicos, a terra vista ao modo da indstria agrcola, seria
algo perfeitamente natural nesse mbito.
a) Sociedade liberal-democrtica e meio ambiente
A partir da dcada de 70-80, alguns dos grandes participantes
do poder econmico capitalista (instituies financeiras de Breton
Wood, FMI, Bird, GATT/OIC, G7, mega-empresas, blocos
econmicos...) comeam a perceber a necessidade de limitar o uso dos
recursos naturais pois eles poderiam faltar. Ao lado disso, alguns
percebem a necessidade de diminuir a poluio, pois isso poderia
tornar invivel as cidades e at o meio rural (da as conferncias
mundiais sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, promovidas pela
ONU).
Por conseguinte, numa visada muito geral quanto ao meio
ambiente, diramos de incio que a investida desse Poder centra-se na
diminuio da populao, pois o excesso dela que causaria a
pobreza e aumentaria a destruio da natureza; por outro lado, centrase tambm no combate ao desmatamento (no Terceiro Mundo em
especial!); e, em terceiro lugar, centra-se no uso de tecnologias
limpas, para filtrar a poluio, criar novos mecanismos mais
aprimorados e menos poluentes ou danosos sade. No obstante, no
h uma homogeneidade de pensamentos e aes nesta perspectiva, o
que no impede de aglutinarmos dois grandes blocos para o caso.
b) Atitudes dentro dessa perspectiva quanto crise global
Conservadora: alm de afirmar que os problemas ecolgicos
no seriam to graves, diz que a prpria tecnologia vai resolv-los.
Prega o aprimoramento (alinhamento ao modelo central) das
democracias no Terceiro Mundo, o avano da globalizao econmica
e blocos econmicos consagrados; diz que a pobreza poder ser
mitigada com mais crescimento econmico, aes assistenciais e
diminuio do crescimento populacional. O Terceiro Mundo deve
seguir as polticas de ajustes econmicos do FMI e Banco Mundial
para um dia alcanar um padro de desenvolvimento de nvel superior.
Reformista: continua na linha da Conferncia Mundial de Meio
Ambiente de 1972 (Estocolmo) e de algumas aes da conferncia Rio
92, tais como: diminuio lenta da emisso de CO2 dos pases
desenvolvidos (Conveno do Clima), aprimoramento de
combustveis alternativos, implantao de certificados ambientais
empresarias/industriais (exemplo: ISO 14.000); eficincia e
reciclagem de materiais, criao de empregos alternativos, gerao de
renda; aproximao do Sistema liberal ao estado de bem-estar social
(modelo europeu). Prima pelo desenvolvimento da tecnologia e da

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economia para resolver problemas socioambientais. Estimula os


direitos difusos (proteo natureza natural, direitos do consumidor,
rotulao de alimentos transgnicos, campanhas contra cigarro e
drogas etc.). Traz tona o debate sobre desenvolvimento sustentvel,
na esteira de programas de busca de eficincia empresarial, qualidade
total e insero social. No questiona radicalmente o modelo
civilizatrio, a matriz econmica e a m diviso de renda. Tal como na
viso conservadora, no aceita, em geral, o cancelamento das dvidas
externas do Terceiro Mundo, s em alguns casos de pases pobres que
j esto praticamente arrasados economicamente. Contm, em tese,
elementos importantes e anlises apuradas, em se pensando os
processos produtivos, industriais e econmicos nas sociedades atuais
do mundo globalizado, e que necessita de um Desenvolvimento
Sustentvel.
No que tange anlise de estratgias sociais e de postura
terica, apresentaremos a seguir um bom exemplo desta ltima
perspectiva, com a chamada ecologia democrtica do filsofo
francs Luc Ferry.
2.1. Crtica ao esquerdismo e ao holismo a partir da ecologia
democrtica8
A obra de Luc Ferry traz a provocao j no ttulo: A nova
ordem ecolgica A rvore, o animal e o homem, ou seja, um
trocadilho querendo indicar a ingenuidade daqueles que colocam o
verde antes dos seres humanos. Centra-se numa crtica implacvel e
irnica ao biocentrismo (que advoga que os seres vivos naturais tm
antecedncia e certa prioridade ou igualdade em relao ao ser
humano), ao romantismo e ao arcasmo (volta ao passado, s origens)
mitolgico, que estariam na base dos movimentos ecolgicos que tm
como paradigma a Deep Ecology (Ecologia Profunda).
Ele situa-se do lado dos realistas e reformistas, em
contraposio aos que chama de revolucionrios e fundamentalistas.
Defende a afirmao e as conquistas do Humanismo o
desenvolvimento e autonomia humana na histria e da
secularizao (processo de desespiritualizao da sociedade) e
ridiculariza os que advogam um direito prprio para a natureza.
Ironizando um advogado ecologista norte-americano, chamado Stone,
escreve: Stone inclusive chega a considerar para suas rvores uma
representao proporcional em nvel legislativo! (p. 22). Acusa os
8

Se o leitor no tem alguma familiaridade com a corrente

holstica da ecologia, a qual Luc Ferry critica, poder ler parte do


cap. 4, onde abordamos a ecotica de cunho profundo. Os
nmeros entre parnteses aqui referem-se obra de Luc Ferry
citada.

16

defensores dos direitos da natureza como pessoa jurdica e os


ecologistas profundos de pensadores com viso pr-moderna de
mundo. E, tambm, de fazerem uma escatologia poltica (p. 23s),
que recupera a mitologia das utopias polticas, valendo-se de um
novo ideal moral: a pureza recupera seus direitos [...] (p. 24).
Ferry centra sua crtica no esquerdismo e radicalismo dos
ecologistas defendendo a social-democracia, um certo tipo de
liberalismo e o desenvolvimento substancialmente dentro do
capitalismo. Vai, afrontosamente, ao corao dos verdes e dos
profundos: O amor natureza oculta o dio aos homens.
A posio de Ferry no contempla um valor intrnseco (um
direito especfico, como sujeito) ao meio ambiente; ele o entorno,
determinado sempre pela vontade e ao do homem, que no deve
degrad-lo porque sofrer com isto. No obstante, critica tambm o
antropocentrismo exagerado e a viso cartesiana (cf. p. 28).
Aponta que a ecologia hoje tornou-se como uma moda,
sempre acompanhada com uma frustrao ou descontentamento com a
modernidade, com o ocidente, com o capitalismo, com a
tcnica[...] (cf. p. 30). A ecologia, no fundo, teria se comportado
como nostalgia romntica de um passado perdido, de uma identidade
nacional escarnecida pela cultura do desapego; a esperana
revolucionria no porvir radiante de uma sociedade sem classes e sem
imposies (p. 32).
Para ele, o elogio das diferenas, com a preservao das
identidades culturais intocadas, leva a uma atitude pr-democrtica,
pr-cosmopolita, onde se reforariam os nacionalismos e
particularismos. E, ento, dispara realisticamente, sem utopia
alguma: O homem um ser de antinatureza por excelncia. Assim
capaz de libertar-se dos ciclos naturais, de aceder cultura, inclusive
esfera da moralidade que supe um ser-para-a-lei e no s para a
natureza (p. 35).
A proposta de Ferry, com sua experincia poltico-institucional,
no quer prescindir dos benefcios da cincia e da companhia dos
semelhantes [...] e respeita a autonomia individual frente s decises
coletivas autoritrias (p. 34). Ele s v possibilidade de vigncia de
princpios democrticos dentro do liberalismo poltico, ou seja, dentro
das atuais regras do jogo (cf. p. 191). Da, a nica possibilidade seria a
ecologia democrtica, que porm no pode casar amor ao Cosmos e
ao holismo com poltica.
Ele afirma que toda valorao em relao natureza um
fato prprio dos homens e que, portanto, toda tica normativa de
certo modo humanista e antropocntrica (p. 193)9. Comparando os
9

Ou seja, conclumos, no se poderia tambm ver ento

alteridade alguma na natureza, pelo simples fato de que nossa


razo e linguagem no a alcanam. Neste sentido, a natureza no

17

ambientalistas profundos com os fanticos religiosos que no


aceitam certas intervenes mdicas, afirma que eles ocultam o que na
natureza aborrecvel; s se referem harmonia, beleza e paz. Isto
seria fruto de uma inspirao teolgica. Neste sentido, cita a existncia
e problemas das pragas, as catstrofes naturais, para fazer frente ao
harmonicismo dos naturalistas (cf. p. 204s).
Ele v a crise no como necessidade de retorno ou
reespiritualizao ou coisa que o valha, mas fruto do tornar-se adulto
da humanidade na base do universo laico e democrtico (cf. p. 199).
Assim, depois de celebrado o luto libertador e salutar pela democracia
e secularizao, o reformismo a nica atitude que corresponde
superao do mundo da infncia (p. 202).
a) Crticas a Luc Ferry
Pensamos que ele no vai s ltimas conseqncias e no
procura uma alternativa eficaz em relao aos reveses do processo de
secularizao e industrializao, que para ele essencialmente
sinnimo de maturidade. Ou seja, no percebe a gravidade do vcuo
instaurado com a perda da fundamentao sagrada que, anteriormente
Revoluo Cientfica, era a base de uma relao de respeito e
distanciamento para com a Natureza. Neste sentido tambm, ele
pressupe um ser humano j quase que completamente emancipado,
sem natureza mtica ou mstica alguma, e sem vontade de u-topia,
como projeto a ser realizado ele abole todo e qualquer profetismo da
denncia e do anncio.
Ele desconhece que atualmente no se abandonou o
pensamento mtico, que a civilizao tcnica e o fetiche do capitalismo
cooptam os desejos e utopias dos humanos em vista de seus objetos e
interesses, remetendo sempre a um Eldorado perdido a ser
pretensamente alcanado materialmente. Isto nos lembra as anlises
do mito de Narciso (que se afoga em sua prpria imagem) vivido pela
sociedade de consumo atual, como motivao mgico-trgica do
capitalismo tardio que referencia tudo s relaes de objeto e posse.
Parece-me que a sua posio incorre assim no mesmo problema que
critica, pecando mesmo por falta de realismo.
Luc Ferry sabe que o ocidente grego, em um percurso histrico,
saiu do mito para a ontologia (na esfera do ser racional e linguagem,
do conceito e anlise lgica), mas no tem a profundidade filosfica
para perceber que a prpria ontologia e a prpria Cincia como
discurso pretensamente neutro precisa sempre de novo ser

comportaria de fato o mistrio, o homem tambm no;


iluministicamente, as coisas estariam desveladas!

18

desmitologizada, des-encantada10, pois sua mitologia do homemdeus perigosa, alm de suas caractersticas blicas e elitizadas.
Outra questo que para ns essencial apontar: estamos no
chamado Terceiro Mundo, e, neste sentido, aos nossos problemas
sociais e ao nosso contexto pode ser elitizante essa ecologia
democrtica de alto nvel (para sociedades avanadas), o que pode
ocorrer tambm com uma ecologia profunda daqueles que querem
ser um com a natureza intocada.
Luc Ferry no tem uma viso eficaz no sentido de uma defesa
da alteridade (dinmica prpria e outra da Vida e Outro como tais) da
Natureza. Isto se d tanto pela proximidade domesticadora apontada
em seu livro entre o homem e os animais, como pela viso de uma
ecologia que no confere estatuto dinmico e vivo o suficiente para a
Natureza. O que se percebe tambm em termos de relao homem e
animal (cf. Luc Ferry, p. 92s) que o impulso humano nesta relao
seria em geral sdico; isto transparece a partir de uma viso de homem
onde Freud retomado por ele de uma forma muito rpida.
A meu ver, Ferry no responde suficientemente para uma teoria
que supere de fato as marcas do cartesianismo objetificador,
aproximando-se, no mximo, de uma tica kantiana e de uma Filosofia
Poltica pouco crtica em seus fundamentos ticos e epistemolgicos.
O animal, nesta linha de inspirao kantiana, entra como analogon de
parte da humanidade do homem, assim como entre ns, seres humanos
igualados, esta relao de analogia valeria tambm (cf. Idem, p. 102).
Em meu entendimento, Ferry faz perder a potencialidade crtica
na esteira de sua defesa inconteste das regras do jogo do
neoliberalismo, assumindo indiretamente seus efeitos colaterais. A
violncia/violao da justia socioambiental, policiada pela mesma
racionalidade que conduziu implicitamente a dominao e degradao,
conseguir ser neutra e eficaz o bastante?
Em Ferry no necessria uma virada tica, e uma nova ou
revisada epistemologia; neste sentido, no vemos em sua obra como
escapar de uma viso estagnada de ser humano, semelhante quela que
temos na tradio liberal quando ela nos lembra Hobbes (o homem
como lobo do homem) ou mesmo o Contrato Social interessado e
nunca neutro, e at o darwinismo socioeconmico baseado na luta,
bem expresso na semntica militarista que a economia tomou aps as
Grandes Guerras. Mas isto amaciado pela polidez democrtica e pelo
consensualismo (cf. Idem, p. 111).
Sintoma e sumo da viso de ecologia de Ferry: Reconciliada
com o Estado, com a democracia, que oferece a possibilidade de
mudana sem violncia, a ecologia se integra por fim ao mercado, que
10

Veja-se acerca disto a obra Desencantando a ontologia

Subjetividade e sentido tico em Lvinas, de Marcelo Fabri,


EDIPUCRS, 1997.

19

se adapta com toda naturalidade s novas exigncias dos


consumidores. Que os bosques corram perigo por culpa da poluio
dos escapamentos? No problema; fabrica-se escapamentos
catalticos, muito mais caros mas menos contaminantes [...] Poltica, a
ecologia no ser democrtica; democrtica, ter que renunciar s
iluses da grande poltica (Idem, p. 212s).
Pergunta-se: as geraes vindouras estaro realmente
garantidas neste modelo? No ser esta uma postura ideolgica, que
faz afastar a efetividade da crtica social, da voz dos excludos no
Terceiro Mundo, e que sufoca os esboos de emancipao frente
ordem (ou desordem) desenvolvimentista anti-socioambiental,
instaurada dentro mesmo da atual globalizao econmica? assim
que podemos partir para uma outra alternativa tico-poltica para a
questo socioambiental, de carter socialista renovado.

20

3
Perspectivas de uma tica ecossocialista
Remontando inspirao marxiana dos socialismos histricos
mister dizer que, em Marx (por seu tempo...), a questo da natureza
ainda cooptada pela nfase no sujeito do trabalho, no homo faber, na
autonomia e liberdade do sujeito e no desenvolvimento do modelo da
tcnica e da indstria para a felicidade humana. Vigora a viso
antropocntrica, ao mesmo tempo que materialista, apontando para a
humanizao da natureza e naturalizao da humanidade. O
liberalismo e em princpio tambm o marxismo no conseguiram ver
os efeitos da noo de liberdade antropolgica sobre a natureza (cf.
Leis, p. 206). No obstante, em algumas passagens de Marx (em O
Capital por exemplo), encontramos a crtica a uma possvel
autodestruio do homem e da natureza, fruto do progresso do
capitalismo. Mas o nosso ponto de partida no aqui a discusso da
obra de Marx, apesar de sua grande importncia e atualidade em nosso
contexto.
Nos anos 60 e tambm entrando nos 70, os marxistas
desconfiavam do ambientalismo e da luta ecolgica, em vista de que
ela seria ainda burguesa, ou a servio do interesse do I Mundo, e
apenas reformista. Havia uma certa incompreenso tambm da parte
de ecologistas que estavam numa fase mais romntica, de preservao
do verde e dos animais, buscando controlar o progresso e no entrar a
fundo nas questes poltico-econmicas.
Mas com o aprimoramento do ambientalismo, e com o
arejamento das idias socialistas, surge nos anos 70 e se afirma nos 80
a poltica verde, e o encontro que podemos chamar de
ecossocialismo. Segundo Hctor Leis, a poltica verde pautou-se em
quatro princpios bsicos: ecologia, responsabilidade ou justia social,
democracia participativa ou mais direta e a no-violncia (cf. Leis, p.
119).
O ambientalismo das ONGs desembocava na necessidade de
mudanas de valores na sociedade, proposies de mudanas drsticas
na economia, nos estilos de vida e consumo, no comportamento
reprodutivo e no questionamento dos centros de poder quanto aos
impactos socioambientais. Ainda, segundo Leis, ambos os
movimentos tm caractersticas defensivas quanto aos efeitos
deletrios da expanso do mercado e inspiram-se na necessidade de
preservar relaes de solidariedade e cooperao entre as pessoas
(Idem, p. 120). Um nome importante da filosofia, nesse aspecto, o de
H. Marcuse. Marcuse tem a esperana de associar a poltica a uma
relao mais expressiva e emptica dos homens com a natureza. [...]
Sua preocupao pretende fundar as bases epistemolgicas para
superar a unidimensionalidade da razo instrumental presente nas
cincias modernas. Desse modo, ele prope que a humanidade deve

21

abordar e receber o mundo natural de uma forma aberta e mais


passiva, para reequilibrar um relacionamento muito voltado ao
interesse e atividade humana11.
Por tudo isso, para chegar a uma abordagem satisfatria dessa
corrente, -nos necessrio passar pela crtica tecnocracia que
gerencia o progresso no capitalismo, e inferir algumas das
contradies deste modelo.
3.1. Tecnocincia e capitalismo
A situao: fim do sculo XX, e o Eldorado de bem-estar social
e de progresso econmico alardeados pelo capitalismo avanado
tendem a um fracasso cada vez maior aprofundamento da crise
social
e
degradao
ambiental.
O
capitalismo
mundializado/globalizado, elevando ao mximo a apropriao
oportunizada pelo mtodo cientfico e pela Revoluo Industrial,
valora e controla mercadologicamente o tempo e as relaes, fixadas
agora numa sociedade de consumo excludente e autodestrutiva bem
expresso pelo mito grego de Ssifo frustrado, condenado a buscar
sempre aquele objeto que est alm de suas posses. Todos os ndices
sociais e econmicos revelam a anarquia da situao, dentro mesmo
da propalada globalizao neoliberal. Dentre todos os quadros,
sombrios e guarnecidos, uma paisagem parece despontar e tomar
conta do cenrio: o meio ambiente12.
Torna-se cada vez mais incuo abordar as questes de uma
epistemologia (questes fundamentais do conhecimento e da cincia)
e prtica antiecolgica sem a anlise do que a ordem estabelecida pelo
modelo capitalista central (com seu mecanismo a la Fukuiama, nova
mo invisvel), entendido como um Sistema econmico
determinante e com atores mais ou menos definidos, engendra e
mantm. Endosso o modo com que a tese defendida por Srio
Velazco: A atual crise ecolgica inseparvel do trabalho alienado
vigente no capitalismo, trabalho no qual o homem se aliena de si
prprio na medida e porque aliena-se da natureza [...] Tambm a fica
demonstrada a insuficincia de uma anlise que exclua o
questionamento das relaes de propriedade privada imperantes no
capitalismo13. Reputamos como central a anlise reconstrutiva e

11

Leis, p. 211. Lembremos que Herbert Marcuse (ver por ex. O

homem unidimensional) faz parte da chamada Escola de


Frankfurt, uma das mais importantes escolas filosficas do sc.
XX.
12

Cf. Veiga-Neto, p. 147. In: Educao e realidade, e nossa obra

A emergncia do paradigma ecolgico (Vozes, 1999).


13
tica de la liberacin, p. 48s.

22

crtica dos valores e prticas que vo permeando o corpo social diante


do contexto de ingerncia das desiguais relaes econmicas e de
poder no mundo.
Diramos ento que fundamental questionar, em conjuno ao
que o decorrer da histria veio a desestruturar, os moldes educativos e
comunicacionais que reafirmam este ethos capitalista e que, sem
dvida, tal capitalismo sustenta. Assim, por exemplo: a
descontextualizao poltica, a desarticulao do discurso com a
prtica, o utilitarismo, a incompreenso das interaes com o meio
ambiente, os quais se ligam ao habitus da sociedade de consumo,
todos credores, ab initio, do status antes exposto: dicotomia homemnatureza, cultura da massificao, e a interdio a uma tica que
reverta a objetificao da natureza e a mercantilizao da prpria vida
humana.
Neste sentido, se pensa tambm o papel legitimador do vis
trazido pelo cartesianismo antropocntrico enquanto desencantador e
desconstituidor do mundo natural e seus fatores estticos e as formas
de sensibilidade, abrindo o caminho da razo instrumental. E como
diz Veiga-Neto, o projeto burgus precisava daquela razo
instrumental, quer para a sua justificativa (apropriao, controle,
subjugao) quer para a sua expanso (transformao e acumulao de
recursos/riquezas)14. Assim o capitalismo teria uma base ideolgica
que se conjuga num duplo processo de explorao: o homem
explorando o homem e o homem explorando a natureza. Portanto,
pensar hoje a crise ambiental e a Educao deve equilibrar-se na
interseo da Teoria da Cincia com a Filosofia, a Economia e a
Teoria Poltica (cf. Idem), tendo a tica certamente um surgimento
natural.
O que nos revela a incapacidade da economia e das Cincias
(Naturais) de adotarem de fato uma perspectiva ecolgica? Entre os
diversos fatores temos: os dogmas do crescimento econmico
incessante dentro da mesma viseira do industrialismo; a omnipenetrao da mercantilizao e a tirania dos valores
monetrios/financeiros como reguladores da poltica e da sociedade;
enfim, os interesses de capitais monopolizantes e privados. Mas
tambm temos o fenmeno do choque que os parmetros ecolgicos e
sustentveis representam estrutura conceitual e noo de
sociedade/cultura/natureza nos modelos das Cincias Naturais e da
Economia. Ou seja, preciso aprimorar a crtica ao sistema de
valores e mundivises que subjazem a estes modelos, para se perceber
como eles travam as mudanas necessrias. Os custos sociais e
ambientais no podem ser apenas variveis externas e secundrias,
como contabiliza a Economia moderna. Novamente a questo da tica
no seu sentido mais profundo vem tona, j com matiz ecossocialista.
3.2. Ecossocialismo hoje: um outro mundo possvel
14

In: Educao e ambiente, p. 148.

23

A reorganizao e ao socioecolgica demanda aglutinar os


vrios encaminhamentos de vanguarda na organizao social. O
caminho primordial para uma crtica eficaz a este estado de coisas
neoconservador de hoje: o movimento por uma nova tica e cultura
na relao homem/meio ambiente, e o anseio por uma nova ordem
global a partir da ecologia. Este esprito aproxima-se da noo que
apresentaremos de ecossocialismo.
O que disporemos a seguir uma sntese prpria a partir de
nossa participao no Frum Social Mundial de Porto Alegre, de
2001. Com certeza ela vai ao encontro do que est se desenvolvendo
como o novo ecossocialismo de nosso tempo. Este frum , depois
da Rio-92, o maior acontecimento dos ltimos tempos em termos de
movimentos (ONGs) sociais e ambientais, alm de partidos polticos e
vrias instituies, e de um verdadeiro movimento convergente com o
lema: um outro mundo possvel. Representa um marco que se ope
forma como vem sendo conduzido o capitalismo mundial e o poder
via globalizao econmica, criticado como globalizador da misria e
concentrador das rendas/lucros, em especial no I Mundo. Neste
sentido realizado nas mesmas datas do famoso Frum Econmico
Mundial de Davos, na Sua, que rene os pases ricos e o grande
capital mundial, que tem decidido o destino de bilhes de pessoas no
mundo15.
* Crticas advindas da conjuno entre ambientalismo/ecologia
e a viso socialista sociedade capitalista, ou seja, do que
consideramos como um autntico ecossocialismo:
1) A sociedade no pode se estruturar cegamente a partir da
globalizao econmica, onde a economia entendida como
tcnica da produo ilimitada de riqueza pela explorao dos
recursos da natureza e da interveno tecnolgica, e do
social.
2) preciso repensar os valores e estilos de vida que se guiam
pelas demandas de mercado no capitalismo. O mercado
fetichizou as mercadorias em uma nova religio do consumo,
que atinge o mago das pessoas atravs da (anti)cultura.
3) Os impactos ambientais do socialismo real (na ex URSS) e
do capitalismo no diferem muito, pois ambos esto baseados
15

Alguns nmeros do Frum de Porto Alegre de 2001: mais de

20.000 participantes; 4.700 delegados de 117 pases


representados; 104 painelistas; 2500 jovens e 700 indgenas
acampados em um parque em Porto Alegre; 764 veculos de
imprensa; 2000 jornalistas. Em torno de 400 oficinas.
Repercusso internacional.

24

na noo de progresso e de cincia e de ser humano vindas da


Revoluo Cientfica e Industrial.
4) A democracia no pode ser apenas formal, poltico-eleitoral,
mas econmica, cultural, pro-ativa. Deve resgatar a cidadania e
a participao poltica das comunidades e dos menos
favorecidos.
5) preciso questionar a relao Norte-Sul, as dvidas
e(x)ternas do Terceiro Mundo (o Terceiro Mundo perde 100
bilhes por ano com elas), a dependncia econmica e o
sistema financeiro que perpetuam a injustia social e a
degradao socioambiental dos pases. Prope-se a troca da
dvida econmica pela dvida ecolgica a grande dvida que
os pases industrializados tm no s porque produziram e
produzem a quase totalidade da poluio e degradao
ambiental, mas porque depredaram a natureza do Terceiro
Mundo sob forma de matrias-primas, e subjugam tais pases
pela dependncia econmica e tecnolgica. Taxao do capital
especulativo
para
recursos
sociais
(a
ONG
francesa/internacional ATTAC prope a Taxa Tobin, num valor
de apenas 0,5% sobre as transaes financeiras, o que
arrecadaria 200 bilhes por ano, e que acabaria com a fome no
mundo!). Impor novas regras para a OMC para que no
prejudique os pases pobres atravs das relaes comerciais
injustas.
6) preciso questionar a intocabilidade da propriedade privada,
do livre mercado (falsa livre-concorrncia), do lucro como
motor do processo produtivo, da supervalorizao do
individualismo e sucesso baseado na guerra econmica.
preciso questionar a destruio dos Estados-Nacionais em
nome do poder transnacional e alguns pases e empresas
mundiais.
7) Apoio aos movimentos sociais no mundo, propondo que
troquem experincias (exemplo Chiapas, no Mxico; MST,
no Brasil; Via Campesina na Amrica Latina luta comum).
8) Defesa das minorias, movimentos e ONG contra o racismo e
preconceitos velados ou no.
9) Luta contra o patenteamento da vida e a propriedade
intelectual privada, principalmente com relao
biodiversidade, onde grandes empresas norte-americanas tm,
como no caso da Amaznia, recolhido e utilizado patrimnio
gentico vegetal e animal que deve ser do Brasil e da
humanidade.
10) Lutar pela reforma agrria, poltica agrcola limpa, contra
os transgnicos e agrotxicos e o modelo de empresa agro-rural
nos moldes capitalistas anti-socioambientais.

25

11) Questionamento das privatizaes no Terceiro Mundo, que


tm sido escandalosas e esvaziam o poder dos Estados-Naes.
12) O carter socialista buscado novo, em construo,
colocando em primeiro plano a democracia real, a participao
social, a descentralizao do poder e a solidariedade, e o
respeito diferena.
13) Devemos impor regras de atuao de empresas
multinacionais, deter a acumulao de capital, a m distribuio
de riquezas e bens, criando formas de participao social nas
empresas e na economia.
Estas proposies tm valor evidente, e falam por si em termos
de desafios e de concretude das relaes econmicas em jogo, junto
forte crtica tica presente. Passemos agora a um quadro que por vezes
se associa a isto, por outras se afasta, e que tem, todavia, um poder de
seduo pessoal maior.

26

4
Perspectivas gerais de uma tica holstica
Neste quadro encontramos uma srie de autores, de
subcorrentes e de inspiraes mais ou menos convergentes. O ponto
de partida comum a crtica ao modelo civilizatrio baseado na noo
de progresso material e desenvolvimento econmico nos moldes da
modernidade cientfica e industrial, e o que ocorre com o ser humano
e com os seres naturais em termos de desequilbrio e perda de
harmonia/interligao com aspectos fundamentais da vida. A proposta
de fundo inspira-se numa viso integradora (holstica), numa
construo ou recuperao ou at re-ligao da harmonia humana em
conjuno com o ambiente vivo.
Antes de entrarmos mais a fundo nesse tema, convm apontar
para tpicos bsicos de posies do importante Movimento
Romntico, tal como ele se exerceu em especial na Alemanha a partir
do sculo XVIII e XIX, com autores como Schelling (que l grandes
msticos como M. Eckhart e J. Boheme), Goethe, Hlderlin, Schlegel,
Schiller, Novalis; ou mesmo o ingls W. Blake, ou ainda Toureau, e
muitos outros (como antes, o filsofo J. Rousseau), mesmo em
aspectos de Heidegger por exemplo. Isto se faz salutar para o
entendimento das bases primeiras das perspectivas holsticas e
espirituais envolvidas. At porque o romantismo significa (junto com
as questes sociopolticas e econmicas da poca) a primeira grande
reao ao modo de pensar anterior vindo do Iluminismo, da
Revoluo Cientfica, e do racionalismo nas suas vrias formas,
exercendo influncias at hoje em grandes pensadores e filosofias
diversas (como na Escola de Frankfurt e na Hermenutica).
a) Sntese de aspectos essenciais do Romantismo16:
* Buscar descobrir, de modo explcito ou inusitado, a beleza da
natureza (para alm da geografia fsica de Kant ou do geoantropocentrismo de Hegel).
* Voltar fruio e experimentao da natureza, indo para
alm da coisa em si insondvel kantiana e de seu olhar
matemtico.
* A intuio esttica torna-se o rgo supremo da filosofia, em
Schelling isso bem claro.
* preciso pressentir uma espcie de linguagem da natureza,
em que esta se aproxima de ns.
* O ato criador do artista uma emanao do poder da
natureza.

16

Cf. sobre isso a obra Arte e Natureza, de M. Ribon; e tambm

Histria da Filosofia, de G. Reale & D. Antiseri.

27

* A natureza no se reduz apenas aos nossos estados de alma;


ela mesma uma alma que nos dirige, sendo sua beleza o que
h de mais real nas coisas.
* A histria compe-se de uma srie de manifestaes
individuais do agir do Esprito do mundo que se incarna no
Esprito dos povos. Em tudo est presente o eterno, diz
Goethe.
* A natureza uma atividade viva, autnoma, produtora de
formas e ritmos que eu percebo e sinto.
* Tal atividade constitui um Todo, o qual regula a ao das
foras opostas que tenderiam mtua destruio. Ela se prope
como infinito poder de rejuvenescimento.
* Da a identidade dinmica do eu e do mundo, esquecida, do
esprito e da Natureza. A arte ser a ponte, a ligao divina,
entre ser humano e Natureza. Ela tambm um prolongamento
dele, o Fundo inesgotvel da Arte.
J no antigo movimento romntico chamado Sturm und Drang
(tempestade e mpeto) ao final do sc. XVIII, vemos tais
caractersticas que vo ser pois desenvolvidas nesta mesma linha:
* A Natureza exaltada como fora onipotente e criadora de
vida.
* O gnio, relacionado fora originria, cria analogamente a
Natureza.
* O pantesmo e o paganismo (religio da natureza) tomam o
lugar do Intelecto ou Razo suprema na concepo da
Divindade.
* O amor terra local ope-se aos tiranos e exalta a liberdade
frente s convenes e leis.
* Apreciao dos sentimentos arrebatadores, paixes e
manifestaes do corao.
Ainda, dentro do fenmeno do romantismo, importa indicar
que:
* O romantismo indicava o renascimento do instinto e da
emoo, junto com a poesia e o fabuloso, assim como o
misterioso.
* um fenmeno que adentrou tambm nas artes figurativas e
na msica.
* Opera de fato com uma atitude ou ethos que comporta uma
tenso interior, dizendo de um Desejo que nunca se satisfaz; da
a fundamental nostalgia, melancolia e contemplao profunda.
Cabe ento falar de uma sensibilidade especial e intensa,
romntica, em sua grande busca em torno da sede do Infinito, e
do Uno.
Ser um com o todo: esse o viver para os deuses, esse
o cu para o homem. [...] retornar ao todo da
natureza: esse o ponto mais alto do pensamento e da

28

alegria, o pico sagrado da montanha, lugar da calma


eterna [...] Ser um com tudo o que vive! Com essas
palavras [...] o esprito humano despoja-se do cetro e
todos os pensamentos se dispersam diante da imagem
do mundo eternamente uno [...]
Hlderlin
***
A primeira grande e mais forte corrente que marca o
ambientalismo ou as inspiraes ecolgicas em geral pode ser
caracterizada pelo que se chamou de postura holstico-revolucionria.
Sua perspectiva filosfica de mundo monista (exemplo: idia
de Uno e de unidade fundamental de tudo), tal como em correntes
neoplatnicas e j antes, grosso modo, no pensamento oriental. Ela
recupera vises antigas, e de culturas sufocadas, tendo como base uma
tica que seria subjacente identidade humana, e que diz de uma
harmonia (originalmente: medida adequada, a ser seguida) e da
interao integradora do indivduo no Todo, no Cosmos ordenado.
Este conteria uma harmonia intrnseca, algo portanto que retoma o
animismo primevo (tudo est vivo, com alma), por pontos de
equilbrio que regeriam a Vida e assim a vida humana.
A civilizao da razo cientfica e instrumental, efetivada com
a sociedade industrial, trouxe consigo o distanciamento do homem
com o seu aspecto orgnico, em prol do desenvolvimento da
tecnologia como manipulao tout court inorgnica. A objetificao
d-se junto ao desenvolvimento abrangente da atitude de dominao
materializada do homem em relao ao ambiente natural, algo por
excelncia produzido pela civilizao ocidental ps-revoluo
cientfica, que com sua fora tecno-lgica e blica consegue sufocar
culturas mais harmnicas e adaptadas, de modos de vida mais
sustentveis, porm frgeis e diferentes.
A histria da secularizao do ocidente e o reforo do
pensamento cientfico e mercantil diz de um processo de
desencantamento do mundo, de desespiritualizao forada do
homem. Retira-se o fundamento de pudor e legitimao que garantia o
carter sagrado da criao, enquanto criatura do Criador, na mesma
medida em que este papel vai sendo assumido pela autonomia humana
atravs da poltica, do desenvolvimento econmico e da transformao
completa do mundo pela tcnica o novo basto mgico dos novos
semideuses.
A relao homem/natureza sempre se deu conjuntamente ao
desafio e luta numa base espiritual, simblica, de interao com o
sagrado (isto presente mesmo nas religies no-pags e mais
avanadas, como o catolicismo e sua gama de grutas, imagens, aluses
natureza (apesar de certa demonizao da mesma); a figura dos
grandes msticos cristos de cunho naturalizante um sintoma
evidente). Da a busca de uma atitude de admirao, de contemplao,

29

de interao com a natureza via carter do sagrado, na esteira do


animismo, do naturalismo e do retorno s origens. Dentro desta
corrente, trata-se de recuperar a autenticidade do humano, o que inclui
a relao eco-sistmica com a natureza.
As fontes desta corrente, holstico-revolucionria, datam do
incio deste sculo com a advento de pensamentos e influncias
orientalizadas mais fortes na psicologia do homem ocidental, tomando
flego nos anos 50 em diante, quando da exploso revolucionria dos
movimentos de contracultura, como estopim da crise e ameaa
ambiental, blica (nuclear), cultural, econmica e social que encetar
para uma nova ordem civilizacional. Esta seria basicamente um
resgate, que remete a modelos primitivos e mais originais, do
Eldorado cada vez mais perdido do humano, diante de um mundo
tecnificado, materialista e egocentrado.
Neste sculo temos o reforo do gnosticismo, o aparecimento
da teosofia e de uma srie de prticas espirituais; a retomada da raiz
romntica na cultura, a exaltao das prticas mitolgicas e de
religiosidade dentro de um tipo novo de paganismo religio dos
pagos, como em vrios mbitos do naturalismo. Junto a isso, a Nova
Fsica que abre as especulaes para as concepes de holismo e
para a instncia energtica ltima e inapreensvel da realidade; e,
surpreendentemente, os movimentos feministas detonando o
patriarcalismo; os movimentos de retorno natureza, ecoturismos, o
retorno de inspiraes assemelhadas s da fase astrobiolgica das
sociedades primevas, os exoterismos e os novos interesses na alquimia
e na astrologia, os quais parecem revelar no fundo a busca de
equilbrio e identidade, de completao do sujeito humano e deste com
o seu Outro (homem e natureza).
Em nvel de filosofia temos um apelo maior a Heidegger nesta
corrente (ser-no-mundo, homem como casa e clareira do Ser, o pastor,
autenticidade da origem etc.), surpreendentemente maior do que, por
exemplo, a F. Schelling (sc. XIX) interessante filsofo da natureza,
com abertura para uma epistemologia bastante significativa para
buscar superar a racionalidade cartesiana partida, sem valer-se
necessariamente da mitologia ou da poesia romanticista. Mas so
modelos mais atuais e prximos da ecologia e da tica que vamos
olhar agora.
b) Modelos paradigmticos desta corrente
No esprito dos movimentos citados, a deep ecology (ecologia
profunda, em oposio chamada ecologia rasa) a representao
principal j faz algum tempo. Suas caractersticas perpassam grande
parte dos pensamentos e autores mais conhecidos na questo. Um
nome que chama a ateno a o de Arne Naess, filsofo e alpinista
noruegus; exerceu uma influncia muito considervel no movimento
ecolgico dos EUA e Europa. No obstante, vamos abordar, dentro
deste esprito, a posio do fsico e pensador/eclogo F. Capra em

30

primeiro lugar; depois, tomaremos o filsofo francs Michel Serres,


em vista da contrapartida crtica do talvez maior oponente a esta
posio que o francs Luc Ferry. Em mbito brasileiro, vemos como,
paradigmaticamente, se refletem essas idias na esteira das posies
de Leonardo Boff.
4.1. A tica da crise-mutao em F. Capra17
Vamos seguir aqui alguns passos que, para ns, se mostram
como os mais fundamentais na obra capital de F. Capra, O Ponto de
mutao, e que diz, no fundo, sempre de uma questo tica, ligada
certamente necessidade de uma nova viso da relao do ser humano
com a natureza como um todo, nesta rede orgnica que a Vida.
Trata-se, pois, de tomar conscincia da inter-relao tanto espiritual
quanto biolgica do ser humano com os ecossistemas, dentro da
biosfera em evoluo, onde se necessita reequilibrar as posturas e
atitudes histricas que a humanidade tomou. O tom cientfico
evolutivo, da teoria dos sistemas, associado a outras instncias
cosmolgicas/ontolgicas e integradoras aponta bem para o vis
holstico que faz com que coloquemos Capra exatamente dentro desta
perspectiva, com suas caractersticas tpicas.
a) Crise como mudana de paradigma
O primeiro passo de Capra mostrar que estamos vivendo uma
crise profunda, complexa, multidimensional, que afeta a todos os
nveis de nossa vida sade e modo de vida, qualidade do ambiente
e relaes sociais, economia, cincia e poltica. Ela teria uma
dimenso no s intelectual, mas moral e espiritual. Para isso
repetitivo indicar aqui os dados assustadores da problemtica das
doenas (degenerativas em especial, doenas ligadas ao
ambiente/alimentao), gastos de guerra, fome, desastres ecolgicos
etc. Ou seja, preciso escancarar a crise, at em suas profundidades
inauditas, para mostrar que ela se liga a uma desintegrao social
(drogas, perturbaes mentais, depresses, suicdios etc.), e que
grave se no percebermos as ligaes e interdependncias entre tais
coisas, causas e efeitos.
Portanto, faz-se notar que por trs de tudo isso h uma s
crise, com um fundo comum, com interfaces que s uma viso
interdisciplinar perspicaz e sutil pode tentar entender. Da o fato do
especialista hoje ficar perdido quanto s questes globais ou
ecossistmicas, ou do Sistema de Sade frente a uma simples doena e
seu alcance por exemplo. Mas um fato essencial que Capra aponta
que, se a crise profunda, demanda-se mudanas igualmente
17

Trata-se aqui de uma sntese a partir de argumentos bsicos de

O ponto de mutao de Fritjof Capra, em seu captulo I,


finalizando com perspectivas a partir de sua obra A teia da vida.

31

profundas nas estruturas e instituies sociais, em conjuno com


novos valores e idias. Ainda mais que: nossos conceitos, teorias,
nossos padres para analisar as coisas, tendem a usar do paradigma
anterior, da viso tradicional e dicotmica, ou mesmo do progresso
material em primeiro lugar e, assim, opera-se com uma viso esttica,
congeladora e conservadora do tempo e do espao. da que se
prope substituir a noo de estruturas sociais estticas por padres
dinmicos de mudana. Para exemplificar isso, Capra afirma que os
chineses tinham profunda percepo da conexo entre crise e
mudana. Estudos de sociedades em transformao cultural mostram
que a mudana precedida por indicadores sociais tais como:
sensao de alienao e aumento de doenas mentais, crimes violentos
e desintegrao social, assim como interesse maior na prtica
religiosa (Capra (1982), Introduo).
Lembrando as anlises de A. Toynbee, ele aponta que a gnese
de uma civilizao consiste na transio de uma condio esttica para
a atividade dinmica. Um desafio do ambiente natural ou social
provoca uma resposta criativa numa sociedade, induzindo a um
processo diferente de moldagem da civilizao. O padro bsico de
interao movido pelo dinamismo do desafio-resposta. Segundo os
antigos filsofos chineses, todas as manifestaes da realidade so
geradas pela interao dinmica entre dois plos de fora (Ying e
Yang). Depois de atingirem o apogeu de vitalidade as civilizaes
declinam; um elemento essencial de motivao a ser considerado a
a perda de flexibilidade (criatividade, possibilidades...). O
comportamento torna-se extremamente rgido, e a sociedade no mais
se adapta a situaes cambiantes, no consegue levar adiante com seus
padres socioestruturais a evoluo cultural e criativa. Perde-se a
harmonia e equilbrio bsico. Seria o fim?
Entretanto, neste perodo, aparecem as minorias criativas, com
a tarefa de mobilizao e conscientizao de novos caminhos, com a
tarefa de vanguarda, de despertar as pessoas e alterar as estruturas. Por
outro lado, as instituies sociais dominantes recusam-se a entregar
seus papis de dominantes; mesmo assim, afirma ele, continuaro a
desintegrar-se, pois no se pode segurar o tempo... A situam-se as
possibilidades humanas para que, mesmo a partir de minorias,
conscientes, se implemente gradativamente uma nova configurao,
com o novo paradigma.
Hoje, segundo O ponto de mutao, temos trs desafios
bsicos, ou transies grandes acontecimentos que esto nos
abalando profundamente e so sintomas da mutao:
1) Declnio do patriarcado: exemplo: movimentos feministas,
ascenso da mulher no mercado de trabalho e nas relaes
sociais etc.
2) Declnio da era do combustvel fssil (carvo, petrleo e gs
natural), que tem sido a principal fonte de energia da moderna

32

era industrial (os combustveis tm pouco tempo de durao,


seus efeitos j so sentidos, no mais possvel us-los
massivamente por mais de duas dcadas por causa das fortes
alteraes climticas. Devemos entrar na era da energia solar e
energias alternativas de vrios tipos, o que alis j est sendo
bastante pesquisado e projetado).
3) Grande mudana de paradigma, mudana no pensamento,
nos padres, na percepo e nos valores que formam a nossa
viso mais fundamental de realidade. O paradigma tradicional
que modelou a sociedade vem a partir da Revoluo
Cientfica, do Iluminismo e da Revoluo Industrial. Incute a
crena no progresso Infinito, e que o mtodo cientfico causal
a nica abordagem vlida do conhecimento. Ele tem a
concepo do universo como um sistema mecnico composto
de unidades materiais elementares; a concepo da vida em
sociedade como uma luta competitiva pela existncia; a crena
no progresso material ilimitado, a ser alcanado atravs do
crescimento/desenvolvimento apenas econmico e tecnolgico
(Capra (1982), p. 28).
Segundo Capra, ns estaramos vivendo uma crise que faz parte
de uma grande fase de transio, de profunda transformao cultural,
um ciclo como os que ocorreram poucas vezes com semelhante
amplitude. Compara-se este a trs grandes momentos:
1) Surgimento da civilizao com o advento da agricultura no
comeo do perodo Neoltico (o que propiciou a fixao do
homem em cidades).
2) A ascenso do cristianismo na poca da queda do Imprio
Romano (que trouxe a mudana mais considervel da histria
recente do Ocidente).
3) A transio da Idade Mdia para a Idade Cientfica,
possibilitando a Revoluo Industrial e a mudana radical da
face do planeta Terra.
Especificamente, a nossa transformao pode ser mais
dramtica, porque hoje as mudanas so mais velozes, amplas, o globo
inteiro est ligado e as coisas podem ser feitas mais rapidamente (o
que no significa que nossa gerao ver os frutos maduros das
melhorias como tais). O importante que chegamos num momento
decisivo, em que preciso pegar o trem da histria possvel (a
sociedade sustentvel).
Uma to profunda e completa mudana na mentalidade da
cultura ocidental deve ser naturalmente acompanhada de igual
alterao nas relaes sociais, formas de organizao social muito
alm das reformas e ajustes econmicos e polticos propostos por
nossos lderes polticos de hoje. Assim, nas lutas sociais, essencial
que se prossiga alm de meros ataques a pessoas e grupos
determinados, mostrando que as atitudes e comportamentos atuais

33

refletem um sistema de valores que sustentou a nossa cultura, e que tal


sistema est obsoleto, devendo ser substitudo, com uma nova tica,
nova sensibilizao esttica e nova relao de conhecimento noviolenta. Ficar cada vez mais evidente que pensamentos e atitudes
violentas geram violncia, e que o amor a melhor resposta. Contra a
viso de sociedade como luta e competitividade traz-se a noo de
cooperao, a partir do mais excelente funcionamento dos
ecossistemas naturais, espelho para os seres humanos.
b) O resgate do taosmo
Segundo Capra, os filsofos chineses viam na realidade cuja
essncia chamaram TAO como que um processo de contnuo fluxo e
mudana. A natureza tem padres cclicos. Tendo yang atingido seu
clmax, retira-se em favor do yin; e vice-versa (I Ching). O difcil
para ns, ocidentais, seria entender que os plos opostos da interao
dinmica fazem parte de um nico todo. A ordem natural o
equilbrio dinmico entre um e outro. Um dos mais profundos insights
da antiga cultura chinesa foi o reconhecimento de que a atividade o
constante fluxo de transformao e mudana essencial no
universo. Este est em contnuo processo csmico que se chama TAO
o caminho[...] No h repouso absoluto. No h fixao possvel
da realidade. Da a necessidade do WU-WEI: absteno de ao
contrria natureza. Ou como afirmava Chuang-ts: Que se permita
a todas as coisas fazerem o que elas naturalmente fazem, de modo que
sua natureza fique satisfeita. A atividade deve estar em harmonia
com a orientao natural.
Assim, a caracterstica humana da racionalidade (pura) e a de
intuio e sensibilidade so modos complementares da mente humana.
O pensamento racional mais linear, concentrado, analtico. Pertence
ao domnio do intelecto lgico, cuja funo discriminar, medir,
classificar, dominar. Tende assim a ser mais fragmentador. O aporte
intuitivo, por outro lado, baseia-se na experincia direta, no
propriamente lgico-intelectual da realidade, em decorrncia de um
estado ampliado de percepo consciente. Tende a ser sintetizador,
holstico e no-linear. O conhecimento racional tende a gerar atividade
mais egocntrica (ou Yang), e a atividade intuitiva mais Yin, e
portanto ecolgica.
Algumas associaes didticas teis trazidas por ele:
YIN:
feminino
contrtil
conservar
receptivo
cooperativo
intuitivo

YANG:
masculino
expansivo
exigente
agressivo
competitivo
racional

34

sinttico

analtico

Analisando isto, segundo o autor devemos ver que estamos em


desequilbrio: nossa tendncia tem sido muito yang. Nossa poca
dominada pelo pensamento racionalista, razo instrumental, o que
desintegra o sujeito. O conhecimento cientfico considerado ainda a
nica espcie de saber realmente aceitvel; no se admite a uma
conscincia intuitiva e outras caractersticas perceptivas de
relao/conhecimento do humano. O cientificismo impregnou nosso
sistema educacional e todas as instituies sociais e polticas.
c) O pensamento analtico-racionalista e a contracultura
Para Capra, a nossa subjetividade, aps o cogito, ergo sum
(penso, logo sou) de Descartes, pensada como identidade equipada
com uma mente racional e um corpo, e no como um organismo
inteiro integrado. E a diviso entre esprito e matria levou
concepo do universo como um sistema mecnico que consiste em
objetos separados, os quais devem ser reduzidos a seus componentes
materiais fundamentais cujas propriedades e interaes, acredita-se,
determinam completamente os fenmenos naturais. Estendida aos
organismos vivos, esta concepo encarou-os como mquinas; da a
fragmentao nas disciplinas acadmicas, e o ambiente natural tomado
como peas separadas a serem exploradas por diferentes grupos de
interesse.
O pensamento racionalista cientfico, analtico, levou a atitudes
profundamente antiecolgicas. No se pode, autenticamente,
compreender os ecossistemas na forma lgico-analtica. O pensamento
racional linear; e, por intuio, v-se que os sistemas ecolgicos
compem-se de redes e dinmicas (auto-organizativas) no-lineares,
algo aberto, profundamente dinmico e imprevisvel como tal. Linear
o crescimento econmico e tecnolgico, pretensamente acreditado
como sem fim e em progresso/evoluo, visando cada vez maior
quantidade de matria transformvel.
A conscincia ecolgica s surgir, ento, aliando-se o
pensamento racional e uma intuio no-linear da natureza sabedoria
(veja-se o exemplo dos povos indgenas, as comunidades sustentveis
e colnias, tecnologias brandas e alternativas) com conscincia
altamente apurada do meio ambiente. O crescimento de nossa
civilizao dicotomizou agudamente aspectos biolgico-materiais e
aspectos culturais da natureza humana. Temos o arrasto das tradies
e costumes pela velocidade espantosa da tecnologia. Perdemos ento
o contato com nossa base ecolgica e biolgica. Tal separao
manifesta-se na grande disparidade entre o desenvolvimento
intelectual, conhecimento cientfico e qualificaes tecnolgicas por
um lado, e o atraso em termos de sabedoria, espiritualidade e tica de
outro lado. Nos ltimos 25 sculos no houve progresso considervel
na conduta das questes sociais. Os padres morais de Buda, Lao-ts,

35

e dos primeiros cristos (sculo VI a.C.) eram bem superiores aos


nossos. Nossa evoluo unilateral chegou a um estgio alarmante,
beira da insanidade. Propusemos a instalao de comunidades utpicas
em colnias espaciais e no conseguimos administrar nossas cidades!
(a cincia mdica e a farmacopia esto pondo em perigo a sade. Os
exrcitos pem a paz em perigo...). Tais so os alertas de Capra.
A tecnologia industrial tem por meta o controle, a produo em
massa e a padronizao, e est sujeita a uma administrao
centralizada que busca a iluso de um crescimento material ilimitado.
Situao semelhante existe em nosso sistema educacional, no qual a
auto-afirmao recompensada no que se refere ao comportamento
competitivo mas desencorajada quando se expressa em termos de
idias originais e questionamento da autoridade (isso mais forte nos
EUA, pas onde Capra vive).
A promoo do comportamento competitivo em detrimento da
cooperao seria uma das principais manifestaes da tendncia autoafirmativa. Tem sua origem na concepo errnea da natureza,
defendida pelos darwinistas sociais do sculo XIX que acreditavam
que a vida em sociedade deve ser como uma luta pela existncia
regida pela sobrevivncia dos mais aptos. Algo semelhante temos
no fundo da concepo liberal da economia. Assim, a competio
passou a ser vista como fora propulsora da economia; veja-se a
abordagem agressiva dos negcios, a explorao de novos
mercados, e outros termos; tal comportamento combinou-se com a
explorao dos recursos naturais a fim de criar padres de consumo
competitivos e narcisistas.
Apesar de tudo, nesta caminhada histrica, por vezes pouco
percebida em sua amplitude, as foras de renovao aparecem; tais
como a preocupao ecolgica, os movimentos de cidados
organizados em torno de questes sociais e ambientais, movimento
antinuclear, feminismo, valorizao dos pequenos negcios, sade
holstica, agricultura orgnica, comunidades rurais organizadas
movimentos todos que Roszak chamou de contracultura. Neste
sentido, hoje a viso estaria mudando: o universo no mais uma
mquina, mas um todo harmnico e dinmico, rede de relaes vivas
que incluem o observador humano. Da que as teorias cientficas no
esto aptas a fornecer uma descrio definitiva da realidade; so meras
aproximaes da natureza das coisas: os cientistas no lidam com a
verdade, mas com descries limitadas e aproximadas dela. Nestes
caminhos apontados por Capra muito est acontecendo e muito se tem
a modificar.

36

d)
Concluin
do: novos
valores,
nova tica
As ltimas obras de Capra, em especial A teia da vida (1996),
no trazem praticamente elementos substancialmente novos ao que
trabalhado em sua obra mestra O ponto de mutao; ali se mostra e
refora igualmente que a mudana de paradigma requer no s
expanso de nossas percepes e modos de pensar, mas tambm de
nossos valores, nesta passagem para a integrao antes que a autoafirmao/identidade18. E neste sentido que ele afirma: O poder, no
sentido de dominao sobre outros, auto-afirmao excessiva. De
fato, nossas estruturas polticas, militares e corporativas so
hierarquicamente ordenadas, com os homens em nveis superiores s
mulheres. A maioria desses homens, e algumas mulheres, chegam a
considerar sua posio na hierarquia como parte de sua identidade, e
desse modo a mudana para outro sistema de valores gera neles medo
existencial. [...] No entanto, h outro tipo de poder, um poder que
mais apropriado para o novo paradigma poder como influncia de
outros. A mudana de paradigma inclui, dessa maneira, uma mudana
na organizao social, uma mudana de hierarquias para redes (A
teia da vida, p. 28).
Especificamente, da tica ambiental estrita, h uma afirmao
de Capra que resume tambm seu ponto de vista, ao lembrar a
educao a partir da vivncia da ecologia profunda, integrao com a
natureza, com carter espiritual19. Vale reproduzir como tal:
Todos os seres vivos so membros de comunidades
ecolgicas ligadas umas s outras numa rede de
interdependncia. Quando essa percepo ecolgica
profunda torna-se parte de nossa conscincia
cotidiana, emerge um sistema de tica radicalmente
novo. [...] de mxima urgncia introduzir padres
ecoticos na cincia. [...] Durante a Revoluo
Cientfica, os valores eram separados dos fatos, e
desde essa poca tendemos a acreditar que os fatos
cientficos so independentes daquilo que fazemos, e
so, portanto, independentes dos nossos valores. [...]
Dentro do contexto da ecologia profunda, a viso
18

Cf. Capra, A teia da vida, p. 27.

19

Alis, o seu livro termina com uma proposta pedaggica e

cientfica a partir de experincias educacionais em escola nos


EUA, e neste sentido se nota a carncia quanto questo da
crtica social e poltica mais forte.

37

segundo a qual esses valores so inerentes a toda a


natureza viva est alicerada na experincia profunda,
ecolgica ou espiritual, de que a natureza e o eu so
um s. Essa expanso do eu at a identificao com a
natureza a instruo bsica da ecologia profunda,
como Arne Naess reconhece: o cuidado flui
naturalmente se o eu ampliado e aprofundado de
modo que a proteo da natureza livre seja sentida e
concebida como proteo de ns mesmos [...] Assim
como no precisamos de nenhuma moralidade para
nos fazer respirar [...] se o seu eu abraa um outro ser
voc no precisa de advertncias morais para
demonstrar cuidado e afeio [...] Se a realidade
como experimentada pelo eu ecolgico, nosso
comportamento, de modo natural e belo, segue
normas de estrita tica ambientalista.
O que isso implica o fato de que o vnculo entre
percepo ecolgica do mundo e o comportamento
correspondente no uma conexo lgica, mas
psicolgica. [...] Se temos a [...] experincia de
sermos parte da teia da vida [...] ento estaremos
inclinados a cuidar de toda a natureza viva20.
4.2. Michel Serres e o Contrato Natural
Retomando a partir da fundamentao da deep ecology,
apresentaremos a proposta de Michel Serres em sua obra O contrato
natural. relevante notar aqui a importncia que o autor confere
questo jurdica, questo de uma definio dos direitos relativos
natureza, sempre a partir da pressuposio de que ela algo vivo, e
um sujeito que interage, sujeito de direito, pleiteia ele. A natureza
condiciona a natureza humana e vice-versa. A natureza se conduz
como um sujeito21.
Serres parte das constataes idnticas do esquecimento da
natureza pela construo do Mundo, da civilizao antropocntricotecnolgica. Denuncia um nvel de violncia explcito e implcito,
traduzido como um Contrato Social de todos os homens mesmo e
especialmente no estado de guerra (que tambm um estado de direito
(cf. p. 20)) contra a natureza. A histria tem a luta por motor. Uma
mudana global se vislumbra: a nossa (p. 24). Para as guerras, as
coisas em si mesmas no existem. Ou seja, h uma violncia

20

Capra, Op. cit., p. 28s.

21

Cf. Serres, p. 66; os nmeros que seguem entre parnteses

referir-se-o obra de Serres citada.

38

objetiva no fundo dos pactos ou das guerras humanas. Isto expresso


no fato de que, cultura, o mundo (natureza) faz horror (cf. Idem).
Ele aponta tambm, indiretamente, para as ticas que no
contemplaram at hoje a natureza como sujeito, at porque esto
conjugadas ao humanismo antropocntrico; posies que tm como
mote ltimo a dominao racional completa da natureza, culminando
na dicotomia e objetificao da sua viso. Segundo ele, a Declarao
dos Direitos do Homem teve o mrito de dizer todo homem, mas a
fraqueza de pensar apenas os homens. Serres lembra que a origem
da palavra poltica se refere vida social-urbana22.
O Contrato Natural o novo pacto a ser estabelecido com o
inimigo objetivo do ser humano: a Natureza. Quanto ao ser humano,
Serres faz um pequeno retrospecto desde o tempo em que no ramos
sujeito, quando se estava fundido ou distribudo sobre a Terra, entre
bosques e montanhas, quando o sujeito desaparecia (p. 34). Hoje,
domina sobre a imensido; um ator junto natureza, uma verdadeira
fora natural, espalhado em todas as partes, a fora mais poderosa, que
quando unida (contrato social) torna-se um enorme animal. As
relaes do homem com o mundo se completam, se transformam e se
invertem (p. 37). E mais, existimos naturalmente. O esprito cresceu
como animal e o animal como placa (pedra) [...] vivemos como
animais coletivos [...] invadimos no s o mundo, mas a ontologia (p.
38). Ou seja, nosso ser penetra a todos os seres, e vice-versa.
Fato importante que Serres denuncia: a poltica como
confirmao de uma cultura que perdeu o mundo, que vive tudo em
mbito interior, que reduz todas as questes lgica, linguagem e
escritura (o essencial sucede dentro e nas palavras, e j nunca fora,
com as coisas). J a produo de mercadorias erradicou a memria a
longo prazo, as tradies milenares, as experincias acumuladas das
culturas [...] (p. 55). Estaramos vivendo num tempo reduzido ao
instante que passa.
Serres, a partir da constatao evidente, na cultura e cincia
modernas, do factum do domnio e apropriao privatista, quer
abandonar radicalmente o humanismo antropocntrico para afirmar a
precedncia da Terra, que existiu sem ns e continuar a existir.
Radicaliza em seu estilo bombstico, poetizante, despreocupado e por
vezes irnico: necessrio situar as coisas no centro e ns na
periferia, ou melhor, elas em todas as partes e ns em seu seio como
parasitas (p. 61). E mais: Esta a encruzilhada da histria: a morte
ou a simbiose simbiose agora inscrita num Direito, elevada ao
primeiro plano numa poltica (p. 62).
Novamente ao seu texto: Assim pois, retorno natureza! Isto
significa: acrescentar ao contrato exclusivamente social um contrato
natural de simbiose e de reciprocidade. E o final da obra
sintomtico: Pois bem, durante um momento de profunda felicidade,
22

H. Leis, p. 219.

39

a Terra espasmdica se une ao meu corpo vacilante. Quem sou eu


agora durante alguns segundos? A Terra mesma. Os dois em
comunho, em amor ela e eu, duplamente desamparados, conjunto
palpitante, reunidos em uma aura (p. 203). Trata-se de uma religao, do homem com aspectos perdidos com o mundo (Natureza).
explcita a a necessidade de recuperar uma viso espiritualtranscendente para efetivar um contrato natural, entre homem e
natureza23.
Na bela seo sobre o amor e sobre a religio, Serres demonstra
bem sua filiao corrente holstico-revolucionria e espiritualizante.
Para ele, amarmos uns aos outros nossa primeira lei; a segunda,
imbricada quela, amarmos o mundo; so preceitos inseparveis. O
nico real o amor e no h maior lei que a sua (p. 87).
4.3. Do encantamento do humano Ecologia e espiritualidade
Os poetas ensinam que a arte, a
filosofia e a religio so as
sacerdotisas da natureza.
H. Leis
O ttulo do livro organizado por N.M. Unger com a
participao de L. Boff j mostra seu pressuposto e seu objetivo:
defesa de um reencantamento, reespiritualizar o humano, labor e
recuperao que traria a harmonia ecolgica perdida em termos de
subjetividade. Partindo da constatao da desespiritualizao,
objetificao e instrumentalizao tecnicista do mundo, e a partir de
pensadores como Herclito, Heidegger, Etienne de La Botie
(Discurso da Servido Voluntria), Moscovici alm certamente de
todo aparato terico da deep ecology , prope uma reconciliao do
espao poltico com o Cosmos (natureza); apela para as grandes
utopias na constatao da busca da autenticidade do humano (cf.
Unger, p. 63).
Isto implicar, segundo Unger, num acesso a um grau mais
alto de conscincia, para operar uma transmutao profunda, uma
metania em nossa compreenso da natureza e de ns mesmos, ou
seja, uma verdadeira converso espiritual. Prega-se assim uma
transformao espiritual, em busca de uma tica, que faa brotar a
Natureza que ns somos (cf. Idem). Como a deep ecology, defende
que se deve revolver a opo civilizacional antropocntrica e
capitalstica em sua raiz (cf. p. 64). Articula portanto natureza,
espiritualidade e poltica, o que causaria pavor a alguns tericos
contemporneos bastante secularizados e laicizados.
Para ela, com a pretenso cientificista e reducionista, anseio de
dominao da natureza, o ocidente racionalista deixa de viver a
natureza como manifestao do sagrado; mais ainda com a dura
secularizao da cultura capitalista. A racionalidade instrumental
dicotomizou cincia e poesia, razo e mistrio, Polis e Cosmos;
23

Ibid.

40

perdemos a ligao com o todo. Trata-se agora ento de uma


religao (religio MLP): experincia que nos liga novamente ao
Cosmos, e portanto a ns mesmos (cf. p. 70).
Na parte reservada diretamente Ecologia e tica, Unger cita,
primeiramente, a deep ecology, defendendo, indiretamente, que
possvel preencher as necessidades humanas bsicas como amor e
segurana e acesso natureza; ou seja, pressupe aqui uma
completude realizvel do sujeito, a sua cura (o que para a
psicanlise, por exemplo, seria a busca de um Paraso perdido) no de
modo individualista como o cartesiano, contudo como sujeito idntico
a si enquanto partcipe, intrinsecamente, do Todo, nosso lugar no
Cosmos (cf. p. 71).
Como L. Boff, defende a idia de uma nova cosmologia e uma
nova ontologia apesar de, na verdade, requerer uma recuperao da
inspirao mtico-ontolgica original do ocidente grego. Em segundo
lugar, e reforando isto, cita Heidegger, numa perspectiva biocntrica,
e da busca da autenticidade do ser que incluiria a Natureza [...] Cito:
O lugar do ser humano no Todo dar testemunho desta epifania do
Ser (Heidegger, apud Unger, p. 77); ainda: Um tudo. Tudo um.
Um unindo Tudo (Herclito, Fr. 50); harmonia de tenses contrrias
(Herclito, Fr. 51)24.
claro que o carter espiritual no deve ser uma
obrigatoriedade junto ecologia, mas necessrio levar em conta a
sua produtividade (motivacional, de solidariedade...), e analisar o fato
de que existem diversas formas de aes hoje que envolvem um
carter espiritual, mais como sentido para a vida do que como prtica
de alguma religiosidade. Neste vis, o movimento ambientalista, como
vrias manifestaes culturais e humanas, apresenta implicitamente
vrias tonalidades espirituais. Temos exemplos efetivos de
espiritualidade aplicada ao ambientalismo: o movimento Earth First!,
que possui vrios grupos que cultivam valores biocntricos, mesclados
com crenas vindas do taosmo, hindusmo, indgenas e outros. Outro:
a WWF promoveu j vrios encontros e atividades tanto simblicas
quanto prticas, envolvendo espiritualidade e encontro de religies
diversas. Um ltimo exemplo: o movimento Chipko Andolan,
24

Unger, p. 27. Como boa contribuio ao ambientalismo,

lanando mo de uma espiritualidade mais biocntrica, L. Boff


falar, na mesma direo de Moltmann, de pan-en-tesmo como a
ubiqidade csmica do Esprito (tudo em Deus e Deus em tudo).
Pan-en-tesmo do qual nasceria uma nova espiritualidade
integradora, holstica, baseada no amor pela natureza (criao)
(Leis, p. 189).

41

conhecido mundialmente nos anos 70 porque as mulheres se


abraavam s rvores dos bosques nas suas aldeias para impedir o
desmatamento; e assim por diante (cf. Leis, p. 191).
4.3.1. O grito da terra e a necessidade de re-ligao holstica
segundo Leonardo Boff
A ecologia a cincia da sinfonia da
vida, a cincia da sobrevivncia.
J. Lutzenberger
Todos ns precisamos de alimento
para a psique; impossvel encontrlo nas habitaes urbanas, sem uma
nica mancha verde ou flores;
necessitamos de um relacionamento
com a natureza [...] projetarmo-nos
nas coisas que nos cercam; o meu eu
no est confinado ao meu corpo;
estende-se a todas as coisas que fiz e
a minha volta; sem estas no serei eu
mesmo, no seria um ser humano;
tudo isso que me rodeia parte de
mim25.
a) A ecologia radical ou profunda: crise do esprito
Em Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, a maior, mais
representativa e aglutinadora obra de L. Boff, temos praticamente
todas as diretrizes do que representa o pensamento deste profeta
brasileiro. Ela parte tambm do fato de que a crise atual a crise da
civilizao hegemnica, crise do que se chama nosso paradigma
dominante, ou seja, dos modelos de conceber o mundo e de nos
relacionarmos (cf. Boff (1996), p. 24), baseados nas dicotomias e
problemas trazidos pela Revoluo Cientfica e o progresso material
capitalista.
Em oposio viso analtica separativa, materialista e
cartesiana, Boff resgata os estudos contemporneos de Cosmologia,
Fsica e Biologia para apontar que somos um momento no imenso
processo de interao universal que se verifica entre energias mais
primitivas, nos primeiros momentos aps o big bang, at nos cdigos
mais sofisticados do crebro humano (Idem, p. 29). E este seria o
momento histrico que ansiamos por regressar grande comunidade
csmica e planetria, traduzido pela ecologia: Fascina-nos a floresta
verde, a majestade das montanhas, enlevamo-nos com o cu estrelado
e admiramos a vitalidade dos animais. Enche-nos de admirao a
diversidade das culturas, dos hbitos humanos, formas de significar o

25

C.G. Jung. Entrevistas e encontros, p. 189, Cultrix, 1984, apud

Boff, 206.

42

mundo. E surge uma nova compaixo para com todos os seres,


particularmente pelos que mais sofrem, na natureza e na sociedade 26.
Sua posio parece resgatar uma antiga concepo de ligao
do Universo com o ser humano, a da correspondncia entre
microcosmo e macrocosmo, entre a racionalidade das partes e a do
Todo. Estes formariam uma grande rede evolutiva e interdependente.
Assim, cada clula constitui parte de um rgo e cada rgo, parte do
corpo, assim cada ser vivo parte de um ecossistema como este
parte do sistema global-Terra, que parte do sistema-Sol, parte da
Via-Lctea, parte do sistema-Cosmos; e, introduzindo a finalidade
espiritual, adverte: Somente uma inteligncia ordenadora seria capaz
de calibrar todos estes fatores (Idem, p. 39). Esta o que ele chama
de princpio de inteligibilidade e de amorizao presente no
universo, que tem a ver com a figura de Deus.
A prpria biomedicina, mostrando a semelhana dos cdigos
genticos de vrios seres, entre eles o ser humano, corrobora tal
postura, e aponta para a teia implicativa do universo, onde no h
elemento isolado, onde cada um vive pelo outro, para o outro e com o
outro; eis que o ser humano seria ento um n de relaes voltadas
para todas as direes; a prpria divindade se revela como uma
Realidade panrelacional (relacionada com tudo). E sua concluso, a
partir desta concepo de Natureza, eminentemente tica, dando
dignidade divina a todos os seres: Se tudo relao e nada existe fora
da relao, ento, a lei mais universal a sinergia, a sintropia, o interretro-relacionamento, a colaborao, a solidariedade csmica, a
comunho, fraternidade/sororidade universais (Idem, p. 44).
Outro elemento advindo da deep ecology e trabalhado por Boff,
nesta tentativa de pensar cosmocentricamente e agir
ecocentricamente, o ecofeminismo, ligando o carter da
feminilidade a um certo acolhimento diferenciado e mais brando da
vida, at porque a mulher, possuindo mais caractersticas intuitivas e
ligao mais ntima com a gerao da vida que o homem, aponta para
um registro humano importante e que foi desvalorizado pelo
androcentrismo (homem como centro de tudo). A inteireza da
experincia feminina nos aponta para a atitude que deve ser
coletivamente construda e desenvolvida, se quisermos viver uma era
ecolgica em harmonia e relao amorosa com todo o universo
(Idem, p. 53).
b) A profundidade espiritual do universo e a nossa conscincia
Sabedor de todas as dicotomias cartesianas e baconianas, do
paradigma reducionista de conhecimento e desenvolvimento, Boff
centra sua demonstrao no fato de que o esprito pertence natureza
26

Ibid., p. 30. Junto ao logos (razo) est o eros (vida e paixo),

o pathos (afetividade, sensibilidade) e o daimon (a voz interior da


natureza) [...] voz da natureza que fala em ns (Ibid., p. 31).

43

e a natureza se apresenta espiritualizada, ou seja, ultrapassa a viso


unilateral das religies institudas que excluram os seres nohumanos. Na ordem das razes, aponta para a questo temporal de que
o princpio de vida, de inteligncia, de criatividade e de amorizao
s pde emergir nos seres humanos porque primeiro estava no
universo e no planeta Terra, da qual no somos portanto donos e
senhores. Num anticartesianismo carismtico e forte, apelando para a
prxis e no s a teorizao, suas afirmaes falam por si: O universo
inteiro se faz cmplice da emoo, da comunicao, do xtase que une
o dentro e o fora, o nfimo com o mximo. Mas tal experincia dada
somente aos que mergulharem na profundidade espiritual do universo.
Tal dimenso pertence ao processo evolucionrio (Idem, p. 55s).
O autor insiste em falar na nossa casa comum, a Grande Me,
a Terra, evocando as diversas tradies religiosas e msticas, em
especial do passado e indgenas, para mostrar essa relao/re-ligao
que precisa ser conseguida pela harmonia desejada pelo prprio
princpio que guia/amoriza o universo (cf. Idem, p. 82). E ns
humanos somos privilegiados pela nossa conscincia, pice da
Criao, conscincia csmica e pessoal, com destinos interligados,
como a partcula que ao mesmo tempo onda, no fenmeno quntico
evocado a partir de fsicos e cosmlogos como David Bohm, H.
Frolhich, J. Crook, N. Marshall, D. Zohar e outros, muito prximo ao
que F. Capra trabalha em suas obras (cf. Idem, p. 88).
Seu holismo transparece bem quando refere-se conjuno de
relaes formando unidade e perpassando a conscincia como uma
totalidade indivisvel, que um ponto estabelece com tudo o que est
ao seu redor, que vem do passado e que se anuncia para o futuro;
sendo ento que quando a conscincia se transforma em ato de
comunho com o todo e de amorizao com cada expresso de ser, o
universo chega a si mesmo e se realiza mais plenamente (cf. Idem, p.
90s).
Seu holismo espiritual, com nova cosmologia da
interdependncia e noo de conscincia csmica formando novo
paradigma e insero vital de fato sedutor: Somos portanto feitos
do mesmo material e fruto da mesma dinmica cosmognica que
atravessa todo o universo. O ser humano pela conscincia se encaixa
plenamente no sistema geral das coisas. Ele no est fora do universo
em processo de ascenso. Encontra-se dentro, como parte e parcela,
capaz entretanto de saber de si, dos outros, de senti-los e de am-los
(Idem, p. 92).
O grande telogo e pensador brasileiro prope uma pedagogia
para a globalizao csmica, com pontos que giram em torno de uma
nova conscincia e ao humana e que, basicamente, em relao aos
seres humanos, verdadeiros co-criadores do universo, mostre que
Somos filhos e filhas da Terra, somos a prpria Terra que se torna
autoconsciente, a Terra que caminha, como diz o grande poeta mestio

44

argentino Atahualpa Yupanqui, a Terra que pensa, a Terra que ama e a


Terra que celebra o mistrio do universo27.
Como se v, a influncia religiosa e crist nesta corrente
grande; na verdade, em se falando em ecologia e tica, abordar este
mbito imprescindvel. assim que refletiremos alguns passoss do
cristianismo e aps do budismo.
5
Cristianismo e tica ambiental
Sem uma revoluo espiritual ser
impossvel inaugurar o novo
paradigma da re-ligao. A nova
aliana encontra suas razes na
profundidade da mente humana. Este
elo da cadeia est ancorado no
sagrado e em Deus, alfa e mega,
princpio
de
organizao
do
universo28.
Certamente, a relao cristianismo e ecotica no algo
simples, e traz mais de uma interpretao, tanto em termos de mostrar
a positividade frutfera desta relao, quanto em denunciar o modo e
27

Ibid., p. 185. Outras passagens bastante representativas de L. Boff (1996): o

universo e a prpria Terra que atravs do ser humano se sente a si mesma (p. 189).
Sem arrogncia antropocntrica, cada ser humano um milagre do universo (p.
187). A atitude mais coerente em face ao indivduo-pessoa milagre e mistrio
a admirao, a venerao e a abertura... sua novidade singular. A se compreende
que enquanto indivduo-pessoa cada um est imediatamente diante de Deus; s a
ele responde definitivamente (p. 99). O mundo ganha forma concreta somente no
ltimo momento, no instante em que observado. Antes ele no real. S a partir
do dilogo com o observador ele constitui a nossa realidade. [...] O observador est
unido, mesmo que no tenha conscincia disso, ao objeto observado. [...]
Observador toda entidade que dialoga e interage diante da outra. Importa realizar
a globalizao do tempo. Ns temos a idade do cosmos (15 bilhes) (p. 186).
Precisamos efetivamente de uma nova experincia fundacional, de uma nova
espiritualidade que permita uma singular e surpreendente nova re-ligao de
todas as nossas dimenses com as mais diversas instncias da realidade
planetria, csmica, histrica, psquica e transcendental (p. 119).
28

Boff (1996). Note-se em L. Boff o resgate da cosmologia do

Pe. Teilhard de Chardin. Deste autor, veja-se a obra O fenmeno


humano, traduzida pela Ed. Cultrix.

45

uso do cristianismo que se tornou antiecolgico. Nesta questo,


preciso aplicar mais uma vez o olhar histrico, at porque as
abordagens e relaes do cristo com a Natureza ou criao mudaram
consideravelmente. neste sentido que o Vaticano tem publicado
algumas encclicas e se posicionado pela defesa da dignidade de todos
os seres da Natureza, bem como o faz, ainda mais claramente, a
CNBB, com documentos publicados e at Campanhas da Fraternidade
ligadas direta e indiretamente ao tema.
a) Cristianismo e viso medieval
Se focalizarmos a Idade Mdia, onde dominou a viso
teocntrica e de molde cristo da Vida e do universo, veremos que,
apesar do obscurantismo e da nfase na salvao da alma e na relao
essencial homem-Criador, sobrou espao para Natureza como Criao,
considerada obra divina e tendo uma finalidade, ou seja, tendo ainda
um carter sagrado e merecendo em geral um lugar na hierarquia dos
seres. Assim, como obra do criador, a Natureza mantinha um carter
de segredo, no podendo ser vasculhada e transformada radicalmente,
como ocorreu com a Revoluo Cientfica, que afasta Deus e
Natureza, aproximando esta de matria a ser dominada, fazendo
perder sua abordagem como algo vivo.
Em linhas mais especficas da relao tica, apesar da
complexidade de situaes e idias do pensamento europeu medieval,
podemos dizer que o mpeto dos gregos modificado na Idade Mdia.
Neste contexto, j temos uma das maiores revolues na humanidade:
o cristianismo. Este vai chocar-se com o Logos e ethos grego, e em
especial com a poltica-mor do Imprio Romano, na medida em que
este aponta para o si vis pacem, para bellum 29, e o cristo aponta para
o amor como caritas e gape. Na tentativa de conciliao do Reino
Celestial com o terrestre, que perpassa a era medieval, na
administrao do choque da mensagem crist com o poder dos reis,
sem dvida que muito de cristianismo foi corrompido pelo poder.
No obstante, o teocentrismo vigente impede a tentativa de
desbaratamento do mistrio da criao, manifesto na grandiosidade da
Natureza como criao. Aqui, resguarda-se ainda um pudor, o
distanciamento respeitoso, visto que a chave de manipulao da
realidade no pode e no deve estar nas mos humanas. Alguns
eclogos, porm, como na linha da deep ecology, apontam, alm da
cincia e tecnologia modernas, para o cristianismo em sua simbologia,
forma de religiosidade e doutrina como inspirador da dicotomia
homem-natureza que est na base da crise ecolgica. O que importaria
o fato da salvao, questo metafsica entre Deus e homem.
Tomam como sintomtico o texto de Gnesis 1,28s, multiplicai-vos,
enchei a terra e submetei-a; dominai sobre [...] Porm, pensamos que,
alm de no considerarem os contextos opostos a isto como a
29

Se queres a paz, prepara a guerra.

46

responsabilidade para com os seres, e a prpria essncia da mensagem


bblica no perceberam que tais influncias e imperativos, apesar de
seu lado problemtico, no tm fora para gerar a objetificao da
concepo de natureza e no tiram o carter numinoso e de respeito
criao. A noo implcita de natureza-me era muito forte tambm, a
me que no pode ser violada. H um impedimento moral e
teolgico para o avano da racionalidade instrumental e objetificadora,
materialismo e mecanicismo. Deus, ainda, o inefvel e invisvel, e as
criaturas todas encontram o seu sentido ltimo na participao
ontolgica em seus diversos graus no Ser, no Sumo Bem, ponto
pice de uma hierarquizao dos seres em que o homem se insere.
O papel da mstica crist, o que seria importante reconhecer,
nos revela uma interao de respeito grandioso para com todas as
formas de vida. A compaixo: sentir profundamente com, simpatia com as formas de vida que revelam a grandeza e bondade do
Criador; tudo isto presente em praticamente todos os santos e
msticos cristos. Basta lembrar do Patrono da Ecologia, So
Francisco de Assis, uma to elevada personalidade que mostrou ao
mundo o que significa exercer uma subjetividade integrada e solidria
com os seres e suas fragilidades, sem restringir o acolhimento a quem
quer que seja, celebrando a profunda vibrao da vida em cada
recndito da existncia. Acima das idias e ideologias, medos e
apegos, estava ali a receptividade, simplicidade e equilbrio dinmico
do humano no mundo. significativo que demandemos isto hoje.
Em linhas civilizatrias gerais, e apesar do tempo de
obscurantismo e dogmatismo medieval, o ser humano vivia como
ser-no-mundo, num cosmo-casa, numa comunidade que justifica o
indivduo, em relaes orgnicas e espirituais, bem localizado
geograficamente
(e
geocentricamente),
culturalmente
e
espiritualmente. Temos aqui, como na Grcia, uma cincia
qualitativa, descritiva, contemplativa, observadora, teortica, quase
nada experimental ou operativa como a posterior. No h aqui a
destruio do mito, mas uma sua elevao, e at um controle, mesmo
que ainda com exageros. O assombro perante a natureza permanece 30.
Em termos evanglicos ideais, o ethos cristo, enquanto
referncia para a maturidade do sujeito humano em suas relaes com
o outro, em sua originalidade, representa um nvel profundo de
espiritualidade tomando-se como crivo as relaes para com o
outro31.
b) O cristianismo e a re-ligao distorcida pelo poder
Vamos apresentar agora o lado crtico desta relao complexa
entre cristianismo e ecotica, retratando as posies levantadas por L.
Boff em Ecologia: grito da terra, grito dos pobres, de onde podemos
inferir cinco pontos de conotao antiecolgica na tradio judeo30

Cf. Selvaggi, p. 45.

31

Amar ao prximo como a si mesmo.

47

crist, lembrando que so sempre modos de interpretao e que tm


recebido mudanas e melhorias com o passar do tempo.
1) Patriarcalismo: os valores masculinos ocupam os primeiros
espaos sociais. Deus mesmo apresentado como Pai e Senhor
absoluto.
2) Monotesmo: o universo com sua policromia de seres,
montanhas, fontes, bosques, rios, firmamento etc. penetrado
de energias poderosas e por isso portador de mistrio e de
sacralidade. [...] As divindades funcionavam como arqutipos
poderosos da profundidade do ser humano. Ora, a radicalizao
do monotesmo, combatendo o politesmo, fechou muitas
janelas da alma humana. Dessacralizou o mundo, ao confrontlo e contradistingui-lo de Deus. Por causa da polmica com o
paganismo e seu politesmo, o cristianismo no soube discernir
a presena das energias divinas no universo e especialmente no
prprio ser humano. [...] Olvidou-se a grande comunidade
csmica que portadora do Mistrio e por isso reveladora da
Divindade (p. 125).
3) O antropocentrismo resulta dessa leitura arrogante do ser
humano. O texto bblico taxativo ao dizer: sede fecundos,
multiplicai-vos, enchei a Terra e submetei-a; dominai sobre os
peixes do mar, as aves dos cus [...] (Gen 1,28) [...] dominium
terrae irrestrito (p. 125).
4) Outro elemento perturbador de uma concepo ecolgica do
mundo, comum aos herdeiros da f abramica (incluindo
muulmanos) a ideologia tribalista da eleio. Sempre que
um povo ou algum se sente eleito e portador de uma
mensagem nica corre o risco da arrogncia e cai facilmente
nas tramas da lgica da excluso (p. 126).
5) Entretanto, de todas as distores ecolgicas a maior a da
crena na queda da natureza. Por essa doutrina se cr que todo
o universo caiu sob o poder do demnio devido ao pecado
original introduzido pelo ser humano. O texto bblico
explcito: maldita seja a terra por tua causa (Gen 3,17). A
idia de que a Terra com tudo o que nela existe e se move seja
castigada por causa do pecado humano remete a um
antropocentrismo sem medida. Tentao da carne. Mas esta
demonizao da natureza por causa da queda levou pessoas a
no terem apreo por esse mundo, dificultou o interesse das
pessoas religiosas por um projeto de mundo [...] amargurou a
vida, pois colocou sob suspeita o prazer, realizao da
plenitude, advindos do trato e da fruio da natureza (p. 127).

48

c)
O resgate
universal
da
espirituali
dade
humana
Enquanto o ser humano no se sentir
e no se assumir, com jovialidade e
leveza, na solidariedade csmica e
na comunidade dos viventes em
processo aberto, em maturao e em
transformao tambm pela morte e
assim re-ligado a tudo, ele se isolar,
ser dominado pelo medo e por
causa do medo usar o poder contra
a natureza, rompendo a aliana de
paz e de amor para com ela.
L. Boff
de grande valia a ligao entre os processos de medos
humanos internos e externos em relao atual sociedade, onde a
tendncia da organizao social no capitalismo e na sociedade de
consumo a do isolamento, da salvao narcsica, da busca de
remdios intimistas para os desafios e as dores. A proposta espiritual
em jogo deve levar em conta o uso que se faz das religies como
busca de sanar esta dor de uma forma s vezes pouco integrada (pouco
politizada) nas questes sociais. Neste sentido no se pode contar com
o paraso na Terra, com as promessas de Eldorado e felicidade plena
enquanto os desafios existenciais-sociais passam ao largo do nosso
agir. Por conseguinte, preciso conceber que estamos em evoluo, e
esta deve ser acima de tudo um processo espiritual, de
amadurecimento de valores; de igual modo, de resgate do carter
espiritual da humanidade unida a toda Criao. neste contexto que
se pode afirmar: Na fase atual (a natureza) sente-se frustrada, distante
da meta, submetida vaidade. Da, com razo, diz Paulo que a
criao inteira geme at o presente e sofre dores de parto (Romanos
8,22). A criao inteira espera ansiosa pelo pleno amadurecimento dos
filhos e filhas de Deus. [...] Aqui se realiza o desgnio terminal de
Deus. Somente ento Deus poder dizer sobre sua criao: e tudo era
bom (Boff, p. 131).
Mas para entender este processo preciso acima de tudo parar
no s para refletir, mas para ouvir, sentir, inserir-se na Natureza, no
tempo, na vida das pessoas e nas experincias mais humanas e ticas
da nossa vida diria. No se trata apenas de novos conhecimentos
tericos, de informaes sobre ecologia e sociedade ou coisa
semelhante, mas sim de fazer as vivncias desafiadoras, como a que

49

resgata a natureza e o pobre. No basta termos conhecimentos sobre


o mundo e o universo. O que precisamos de uma comoo e uma
experincia fontal. [...] Elas fundam as experincias seminais que
alimentam as experincias do quotidiano (Idem, p. 182). So as
chamadas experincias fundadoras, que nos unem com a vida, que
no deixam o tempo passar em branco, perdido nas preocupaes com
a prpria angstia e com o Ego, com os medos, desejos e frustraes.
Trata-se a de uma experincia espiritual, no no sentido de
espritos ou deuses que esto no alm, mas da amplitude da aliana
humana com a vida, em seus momentos de xtase, intimidade, amor,
f e solidariedade; vivencia-se um sentido no Universo, podendo
mesmo falar-se em Deus, neste sentido bem amplo mas profundo, bem
humano e bem prximo de todos os seres (Natureza)32.
Nesta perspectiva, acopla-se a postura budista, mas com suas
peculiaridades interessantes.

32

O universo se transforma num sacramento, num espao e num

tempo de manifestao da energia que pervade todos os seres, na


oportunidade da revelao do mistrio que habita a totalidade de
todas as coisas (Boff (1996), 179s).

50

6
tica
da
compaixo
e
co-responsabilidade
A entrada em cena do budismo
tica
significa
a
ilimitada
responsabilidade por tudo o que
existe e vive.
Albert Schweitzer
Esta forma de pensar, sabedoria ou prtica, de algum modo se
aproxima da postura holstica, e do que discutimos anteriormente;
porm, acentuaremos aspectos que indicam para propriedades
singulares a partir do crescimento do budismo e sua possvel insero
social e ecolgica.
O nome mais conhecido e representativo da tradio budista
hoje o do XIV Dalai Lama33. No Brasil temos o nome que desponta
do ex-professor de Fsica quntica e filsofo Lama Padma Samten,
autor de A jia dos desejos (Paramita-FEEU) e de Meditando a vida
(Ed. da Fundao Peirpolis). Em tica para o novo milnio podemos
encontrar algo da tica advinda da noo mais capital no budismo
tibetano: nying je (traduzido como compaixo). Sobre isso, diz
Dalai Lama no captulo VII: Forma-se um sentimento de intimidade
com todos os seres sensveis, inclusive com os que podem nos ferir,
comparado na literatura ao que a me experimenta por um filho nico
(p. 138).
Note-se, contudo, que no budismo a compaixo fruto de um
amplo processo, que comea com a percepo do estado da mente (em
desequilbrio); esta geraria o sofrimento, e assim se geraria o desejo, e
ento a no-virtude e as aes egostas e danosas frutos da
infelicidade e do auto-centramento narcsico do indivduo sobre seu
prprio sofrer, acima do sofrer dos outros. Nossa mente um
diamante, mas, por operarmos a partir de certos referenciais, ela
parece contaminada (Samten, p. 49). Por outro lado, a nossa
experincia de sofrimento que nos une a nossos semelhantes (Dalai
Lama, p. 148). Para o budismo, todo ser, essencialmente, procura
evitar o sofrimento e alcanar a felicidade. Mas o mtodo e atitudes
utilizadas no tm sido corretos, pois no possuem lucidez e no
compreendem a profundidade tica da existncia e dos seres em sua
inseparatividade. Em primeiro lugar, preciso atuar com a motivao
correta: A motivao correta trazer benefcio aos outros seres
tem o poder de transformar aes aparentemente comuns em prtica
espiritual (Samten, p. 46s).
Ou seja, a concepo individualista do ego, e do uso de outrem
para sua prpria gratificao, tomando os seres todos como objetos,
objetifica tambm o prprio eu, que perde o contato espiritual com o
universo, ou seja, com a natureza ilimitada de cada um. Para o
budismo, Buda significa no tanto um deus do passado ou que est
33

Sobre sua histria e fuga do Tibet assista-se o filme Kundum.

51

nos cus. a essncia natural de cada um, muitas vezes enevoada e


contaminada pelo apego ao eu e sua satisfao imediata, ao
materialismo. Sem a remoo dos obstculos (internos) no h
progresso no caminho.
A profundidade da tica budista revelada quando se percebe
que a busca colocar-se antes de bem e mal, antes das dualidades da
percepo, dos conflitos da emoo, das dicotomias, sejam religiosas
sejam mundanas. Ou seja, a realizao moral posterior resoluo
dos conflitos interiores (mentais, que no se desligam de modo
algum do exterior), posterior ao aflorar da natureza interior. No
que se refere tica, contudo, o mais importante que, onde o amor
pelo prximo, a afeio, a bondade e a compaixo esto vivos,
verificamos que a conduta tica espontnea (Dalai Lama, p. 147).
Esta natureza iluminada advm atravs de todo um processo:
percepo do sofrimento prprio e dos outros; tomada de deciso de
seguir o caminho espiritual (questionamento da roda da vida, onde
estamos presos); prtica de religiosidade como auxlio; evitar os
venenos da mente e as aes no-virtuosas (praticar moralidade e
bondade, isso j o budismo tambm); meditao (silenciosa em
especial) contnua; prtica da compaixo por todos os seres; caminho
do Bodsatva (aquele que veio para ajudar os outros seres a ultrapassar
o sofrimento da roda da vida) e iluminao (um estado que todo ser
j contm em si, conjugado ao prprio universo).
No obstante, o budismo no prega aceder iluminao para
depois agir eticamente. No. Como diz Dalai Lama, a minha religio
bondade, amor e compaixo. E Lama Samten fala tambm em
prtica da generosidade, na manuteno da energia constante e da
alegria; na equanimidade, e tambm no tomar refgio: na
comunidade de praticantes e na meditao, no Darma (caminho,
ensinamento, retitude...), nos mestres, mas acima de tudo no colo do
absoluto, na natureza ilimitada presente em cada um. E pergunta ele:
Que tipo de amor o de vocs, aquele que s existe se o outro sorrir?
Esse amor baseia-se no que recebemos, por isso frgil (Samten, p.
75).
O budismo mostra, ainda, como fundamental trabalharmos
com as nossas marcas mentais, ou habitus (chamados de carma) que
provm de longos anos e de famlias e que muitas vezes so
causadores de nossa no compreenso da harmonia da vida, da lucidez
e da preciosidade que a vida humana. H trs automatismos do eu
visados na prtica budista: o cognitivo, o emocional e o crmico (na
ordem: aparente, oculto e sutil), este ltimo o mais difcil de lidar
(cf. Samten, p. 80s).
A impermanncia um dos ensinamentos bsicos, para mostrar
que todo projeto humano, toda possibilidade est perpassada por
impossibilidades, toda viso de mundo momentnea, o ego frgil e
passageiro, nossos apegos mais ainda. Segundo essa posio, a vida

52

humana altamente preciosa, a oportunidade nica para evoluir e


chegar ao sentido maior da existncia para alm da existncia cclica
(impermanncia). O que faz transcender o tempo e espao, como os
conhecemos, so as experincias relativas natureza ilimitada,
demonstradas na meditao, bondade, amor e compaixo e, assim,
estado de felicidade duradoura. Estes aspectos so fundamentais para
a sobrevivncia da espcie humana (Dalai Lama, p. 146). E esta a
sua ventilada revoluo espiritual.
Segundo o budismo, do qual diz-se que ecolgico por
natureza, a interligao e complexidade de todos os seres, bem como a
interdependncia de observador e observado, so algo natural.
Acredito que cada um de nossos atos tem uma dimenso universal
(Dalai Lama, p. 176). E mais, o budismo opera com a concepo de
que alm da interdependncia, prpria da ecologia e do holismo, o
homem situa-se na inseparatividade, apesar de vivenciar percepes
separadas entre as coisas e entre os humanos e entre os humanos e os
outros seres, e com o universo. Junto com o da iluminao, a
inseparatividade o conceito mais difcil de entender e vivenciar
como tal, at porque ele se d dialeticamente em meio
separatividade.
O chefe espiritual do Tibet prega uma responsabilidade
universal, a partir de uma conscincia universal bsica e
imprescindvel nos tempos de degenerescncia que, prescindindo da
culpa, aponta apenas a coerncia do caminho do meio, do direcionar
coraes e mentes para os outros. Dalai Lama afirma vrias vezes a
uniformidade da famlia humana, e que basicamente todos somos
iguais (Idem, p. 179); todos sofremos, somos frgeis e temos a
natureza da perfeio.
Isso tudo implica naturalmente a tica ambiental, j que todos
os seres esto envolvidos e tm dignidade prpria. Sobre o meio
ambiente em particular, Dalai Lama fala amplamente. Em tica para
o novo milnio afirma que a insatisfao das pessoas, fruto do
egosmo, apego e desejo, esto na origem da destruio ecolgica e
desintegrao social (cf. Idem, p. 181). A, inveja, competitividade,
crescimento do materialismo e da insatisfao convivem juntos. Ele
critica pois o incessante crescimento econmico, a infelicidade
causada e vivida pelos ricos 34, a desigualdade e injustia nas relaes
Norte-Sul; e por outro lado, mostra-se otimista pelo crescimento da
busca pelo mundo interior, pelo nvel de conscientizao, pelas
solues no-violentas de conflitos, e pelas novas esperanas que
surgem para os oprimidos (cf. p. 185s).
Diferentemente do holismo mstico, diz que o mundo natural
nosso lar, mas no necessariamente sagrado ou santo, mas o lugar
34

A vida de luxo estraga as pessoas e mina a civilizao e o

ambiente, cf. p. 191.

53

onde vivemos (p. 204); trata-se pois, em questo sociombiental, de


nossa sobrevivncia antes de mais nada. Ele fala ainda, indiretamente,
na necessidade de um desenvolvimento sustentvel, de um
planejamento familiar bem pensado, e da urgncia da paz e do
desarmamento.
Num lance de realismo e humildade, Dalai Lama afirma que
precisamos, indo alm dos princpios, palavras e filosofias, tomar
medidas prticas, e, igualmente, mostra que cada um deve fazer o que
pode, mas que o faa (cf. p. 194s). H tambm uma mensagem que
serve bem para os filsofos e intelectuais: Os que tm grande
erudio, mas no tm bom corao, correm o risco de serem
atormentados por ansiedades e inquietaes de desejos que no podem
ser realizados (p. 196).
Antes de passarmos para a prxima corrente de pensamento,
cabe ainda fazer um breve esboo de outras posies religiosas
relativas ao nosso tema, em pontos que implicam em atitudes ticas
semelhantes.
6.1. tica ambiental e religies Breve sntese a partir da Unesco
J que estamos em meio a temas culturais-religiosos aplicados
tica e ambiente, apresentaremos como um breve excurso uma
sntese a partir de posio expressa pelo Programa das Naes Unidas
para o Meio Ambiente, ligada Unesco, e portanto direcionada em
especial Educao. A sntese visa fazer um sobrevo breve em
interpretaes que podem representar o aspecto frutfero nesta relao
entre religies e tica ambiental propriamente dita35.
Dentro desta problemtica, de modo simples, se por tica
entende-se um comportamento humano ideal, por tica ambiental
entenda-se isto em especial em relao natureza. Aponta-se que, em
termos estritos, as legislaes ambientais no bastam; a elas deve-se
fazer acompanhar uma tica. Alm do mais, a legislao muitas vezes
precria, e a novamente se faz fundamental a conscientizao, a
sensibilizao, uma moral coletiva e tambm pessoal.
Pensar globalmente, agir localmente. Eis o slogan da luta
ambiental. Ele implicaria uma tica ambiental universal. Mas quais
sero os princpios comuns de tal tica? Como universaliz-los no
plano da educao? possvel que isto comece pelo estudo
comparativo das culturas e das ticas ambientais que transcendem s
fronteiras do tempo e espao.
35

A sntese parte do documento Connexion Bulletin de

l'education relative a l'environnement, Unesco PNUE vol.


XVI, n. 2, Junho de 1991. Tem por titulo: Uma tica ambiental
universal: fim ltimo da Educao Ambiental. A traduo
feita por ns.

54

Cronologicamente, pode-se comear pelo hindusmo. Neste


pensamento encontramos a crena numa realidade interior, invisvel,
que rege o mundo dos fenmenos percebidos. Em tudo h a
manifestao de um Ser interior ou Esprito, que d unidade s
diversas divises e articulaes do mundo. O ser interior do homem
(Atman) est intimamente unido ao ser interior (ou energia) de
todas as coisas (Brahman). O conhecimento objetivo est ligado
diretamente ao conhecimento subjetivo. Conhece-se no a
personalidade (eu, cogito, porta nica de acesso identidade como a
entendemos), mas o Si transcendente, e assim se conhece (se
vive) a natureza de todas as coisas. Em suma, nota-se que h uma
correspondncia profunda entre a viso de mundo ecolgica e o
pensamento hindu. O trao fundamental a viso holstica, a unidade
do si-mesmo e seu contexto natural; e dois elementos aqui se
destacam: a empatia e a compaixo para com todos os seres vivos,
bem como o sentimento de harmonia com o meio ambiente, donde a
sua proteo.
No jainsmo temos uma tica ambiental extrema. Aqui no se
considerado, como no hindusmo, manifestao de uma alma
universal, pois cada ser (alma) preserva sua integridade prpria. Para
esta filosofia, todas as almas so puras e perfeitas por si mesmas. A
moral fundamental o AHIMSA a determinao de no matar o
menor ser vivo, nem de lhe fazer mal algum ou causar sofrimento. Um
exemplo do zelo de seus seguidores o fato de no comerem carne,
visto que a conscincia emprica do animal mais sutil que a das
plantas.
No budismo v-se em seus trs primeiros preceitos morais algo
muito significativo: abster-se de matar as criaturas vivas, abster-se de
roubar e abster-se do apego aos prazeres dos sentidos. O respeito da
vida e da propriedade, a rejeio aos modos de vida hedonista e a
noo de veracidade privilegiando a coerncia de pensamento e da
ao so todos princpios ticos a serem levados em conta para
elaborar uma tica ambiental (p. 2). Aqui tambm encontramos o
preceito do AHIMSA e o grande valor dado aos seres vivos. Da se
deduz uma atitude de benevolncia acima de tudo e de no-violncia
para com a natureza, os animais e os outros; e mais, uma crtica s
atitudes agressivas e egostas, explorao dos recursos baseado no
gigantismo e no estilo de vida consumista e desenfreado.
Se falamos j do budismo tibetano, lembremos que o zen
budismo (japons) muito semelhante e encontra afinidades maiores
com o taosmo (budismo chins). Do taosmo temos a famosa
perspectiva do tao, caminho ou via, do equilbrio; percurso do
universo, desenvolvimento ordenado e harmnico dos fenmenos,
respeito e interao com a tendncia dos seres de se desenvolverem,
de perseguirem seu curso alcanando a plenitude e perfeio natural,
tais como so. Do taosmo, em sua viso de harmonia entre o homem

55

e a natureza, entrev-se o desafio a um desenvolvimento tecnolgico


apropriado, essencialmente cooperativo e flexvel. Aqui no h
preocupao com o domnio e manipulao da natureza, mas antes
com uma estratgia que submete os processos naturais em proveito do
homem conjuntamente adaptao ao meio ambiente do seu modo de
viver.
Com Confcio tambm encontramos a filosofia do tao, mas
insiste-se na ordem da sociedade humana e sua harmonia; temos uma
tica ambiental antropocntrica: a degradao e poluio do ambiente
danosa s outras pessoas; isto fere as duas virtudes fundamentais o
respeito ao outro e a justia. A tica ambiental aqui uma deduo
indireta mas imprescindvel, na medida em que pensa a interao
harmoniosa entre pessoas diferentes.
O texto de Connexion apresenta ainda brevemente as controvrsias ligadas a um resultado tico-ambiental da tradio judaicocrist. De certa forma a viso de usufruto da criao, posta no final de
uma certa hierarquia Deus-homem-natureza , no contemplou
seno uma tica entre os homens ou ainda entre Deus e o Homem.
No obstante, preciso erguer as melhores interpretaes possveis
das posies teolgicas, do papel da criao destinada ao homem e do
papel deste diante dela. Neste sentido, citada a encclica de 1990 do
Papa Joo Paulo II, sobre o meio ambiente. Ali evidencia-se a
responsabilidade dos seres humanos como guardies e protetores da
natureza e no como seus proprietrios; alm do mais, ela faz ver que
amar os semelhantes implica em preservar os recursos naturais, dos
quais todos dependemos.
O artigo trata ainda da tica ambiental relativa ao islamismo,
mostrando que se ali no h uma tica ambiental to clara como no
pensamento oriental, v-se contudo uma preocupao semelhante da
tradio judaico-crist. De Maom ao Coro, patente que o Isl deve
conservar a criao de Allah. O meio ambiente, enquanto consagrado
s mos do homem e a servio deste, objeto direto de respeito e de
cuidados, pois obra de Deus e um signo de seu poder e majestade. A
tradio islmica apia tambm claramente uma tica ambiental
antropocntrica indireta (p. 5).
Anlise essencial feita em relao a uma das maiores fontes
da cultura e civilizao ocidental: a filosofia grega, que a
fundamentao e base terica da civilizao romana, do pensamento
renascentista, da Europa e das cincias do Ocidente. Aqui, no se
encontraria uma viso de mundo realmente propcia a uma tica
ambiental. O primeiro filsofo citado Pitgoras; dele temos a viso
dicotmica (homem/natureza). A alma est presa ao corpo, matria,
da qual preciso purificar-se; vive-se a queda terrestre, sem harmonia
possvel. Este conceito dualista ressaltado fortemente quando
retomado em Plato: a alma divina no corpo mortal, estranho, a razo
e espiritualidade de um lado e o corpo e natureza de outro. Esta viso

56

marcar a cultura ocidental, tomando flego junto s instituies


religiosas e seculares. Anteriormente, por outro lado, temos um
materialismo extremo com os pr-socrticos. Veja-se o caso de
Leucipo e Demcrito, os quais desenvolvem a teoria atomista da vida
os tomos como partculas slidas, indivisveis, compondo os
objetos materiais separados. O conceito que da resulta da
natureza percebida como materializada e mecnica, e do Homem, em
razo de sua alma, percebido como essencialmente divino e por sua
vez separado da natureza e superior a ela, refora a noo de
incompatibilidade antes que de harmonia com o meio ambiente (p.
4).
Assim, o dualismo e atomismo evidenciados so danosos. Por
outro lado, muitas caractersticas do Cosmos integrado e da Plis
grega podem ser recuperadas. E no podemos dispensar o estmulo
grego a uma atitude cientfica que, se trouxe danos natureza, a
atitude que levar a cabo o desenvolvimento de uma tecnologia
apropriada que superar a tecnologia inapropriada causadora de
problemas. tambm neste sentido que a tradio grega pode trazer
uma contribuio essencial a uma tica ambiental uma cincia da
ecologia favorvel s cincias, ou seja, os princpios de uma tica
ambiental profana (Idem).
Por fim, cada vez mais claro, ao nosso ver, a importncia
inspiradora da retomada das culturas e filosofias de carter nodualista, no-dicotmico, no-mecanicista, e que tm algo essencial a
dizer frente megalomania do rumo do Ocidente grego-romano. Os
rumos de efetivao a serem tomados por uma tal proposta, ampliada
e abrangente (holstica), demarcar-se-o sem dvida no campo
central que a Educao Ambiental, evidentemente aberta a novos
fundamentos filosficos mais ecolgicos e humanos.
O papel histrico da educao ambiental consiste em passar
em revista as culturas e as religies tradicionais descritas aqui para
descobrir o que elas tm em comum quanto s relaes humanas e sua
responsabilidade face ao meio ambiente em outros termos, os
ingredientes comuns a uma tica ambiental universal. Uma atitude
moral relativa ao ambiente no plano pessoal e profissional, individual
e coletivo, que seja vlido no mundo inteiro , por sua vez, a hiptese
e o fim deste novo grande domnio da educao, fazendo da Educao
Ambiental o princpio e o instrumento indispensvel a seu
desenvolvimento (Idem).
Concludas as perspectivas holsticas e religiosas/espirituais,
podemos passar agora ao nome mais prximo na questo da tica
ambiental que, haurindo inspirao tica semelhante da defesa do
humano nas religies, o faz de modo no religioso, propondo uma
tica normativa indispensvel para as sociedades contemporneas.

57

7
Hans Jonas (1903-1993) e o Princpio Responsabilidade (1979)
Ensaio de uma civilizao tecnolgica36
A experincia nos ensinou que os
desenvolvimentos postos em marcha
pela ao tecnolgica com vistas a
metas prximas tendem a fazer-se
autnomos, ou seja, adquirir seu
prprio dinamismo inevitvel [...] O
que uma vez comeou nos arrebata o
controle da ao, e os fatos
consumados que aquele comeo
forjou
se
convertem
acumulativamente em lei de sua
continuao. Isto refora o dever
daquela vigilncia dos comeos [...]
Jonas (73)
O planejamento e a administrao hoje no podem mais
suprimir a base ambiental e o modus civilizatrio, assim como no
podero mais prescindir de uma tica de futuro. No mais possvel,
como enfatizou Jos Lutzenberger, vivermos como se fssemos a
ltima gerao. As ticas anteriores no contemplaram a dinmica de
mutao e a excluso inerente sociedade tecno-industrial. Tm seus
parmetros incuos e, muitas vezes, trazem em seu bojo as
disposies profundas dos riscos da razo instrumental e egolgica
hegemnica. So por vezes ticas individualizadas e que no
conseguem pensar os sujeitos e os objetos no-humanos, ou pensar a
longo prazo, ou ainda pensar a globalizao econmica como ela se
impe hoje. Se se almeja um futuro mega-tecnolgico, a partir destes
moldes, se perceber facilmente que tal tecnologia pode tambm ser
uma grande ameaa. O tema de uma tica ambiental, de uma virada
tica e ecolgica, a questo que se encontra cada vez mais na base
de toda discusso ambiental e da produo de conhecimento e
pesquisa srios. com este esprito que apresentaremos momentoschaves da perspectiva do filsofo e eclogo Hans Jonas, que ganha
destaque cada vez maior nos meios de pesquisa e tambm de prxis
ambientalista, com sua crtica e tractatus technologico-ethicus por
um mundo vivel.
Sua postura eminentemente tica, preocupada em conter a
fora do deus-homem Prometeu, desacorrentado e descontrolado,
como a tecno-cincia e economia solapadora dos seres, e o que isso
pode acarretar para o futuro prximo. Esta preocupao parte do fato
36

Os nmeros entre parnteses depois de algumas frases indica a

pgina da traduo espanhola de Princpio Responsabilidade.

58

do vazio e relativismo tico reinantes na (des)ordem do atual modelo


de Poder, e que exige compor novas formas de imputar o dever e os
princpios orientadores que assegurem a humanidade; isso que ele
chama de heurstica do temor, modus de preveno onde somente a
previsvel desfigurao do homem nos ajuda a alcanar aquele
conceito de homem que h de ser preservado de tais perigos37.
Alguns pontos introdutrios nos chamam a ateno aqui. O
primeiro que a tica por ele buscada retorna tradio, chamada
metafsica, legado do pensamento do Ocidente grego, e que vai a
fundo em princpios (ontolgicos, existenciais e de conhecimento) que
guiam o saber e o agir, e portanto uma base de pensamento e
justificao bem argumentada para tal. O segundo o fato de que,
apesar dessa tradio, no se conseguiu questionar o saber/poder com
as ticas tradicionais, pois elas no pensaram em geral nem em
conseqncias futuras, nem nos elementos no humanos. O terceiro
quando ele mostra que a dinmica tecnolgica de progresso, que de
escala planetria, alberga enquanto tal um utopismo implcito, ou
seja, a construo de um mundo fantasioso e artificial; por isso que
o princpio de responsabilidade contrape uma tarefa mais modesta,
decretada pelo temor e o respeito: preservar a permanente
ambigidade da liberdade do homem [...] preservar a integridade de
seu mundo e de sua essncia frente aos abusos do poder (Idem, 16s).
a) Sobre o carter modificado da ao humana e seus riscos
Todas as ticas at agora [...]
compartilharam
das
seguintes
premissas conectadas entre si: 1) A
condio humana, resultante da
natureza do homem e das coisas,
permanece fundamentalmente fixa de
uma vez para sempre. 2) Sobre essa
base possvel determinar com
claridade e sem dificuldades o bem
humano. 3) O alcance da ao
humana e, por conseqncia, da
responsabilidade
humana
est
38
estritamente delimitado .
O que Jonas est a alertar que o tipo e a extenso das novas e
contnuas formas de aes da civilizao tecnolgica e ele pensa em
especial a partir dos modelos de I Mundo trazem impasses e
situaes com mudanas muito rpidas e imprevisveis; e no s, mas
37

Jonas, p. 16. Agora balanamos diante da desnudez de um

niilismo no qual um poder mximo vai emparelhado com um


mximo vazio, e uma mxima capacidade vai emparelhada com
um mnimo de saber sobre ela.

59

tambm como se as contra-indicaes se assomassem e no


soubssemos toda a sua amplitude, o que de fato ocorre. Assim,
quando se aplica a tica liberal por exemplo, ou mesmo a das religies
e filosofias tradicionais, usamos instrumentos antigos e insuficientes
para lidar com o todo dos efeitos negativos e os novos desafios da
civilizao, seja em termos locais ou mesmo globais. Num caso assim
h de se impor profunda humildade e preveno, alm dos
questionamentos dos produtos das tecnologias os quais em geral
fogem, direta ou indiretamente, de nosso controle.
Na relao homem-natureza, Jonas remete a uma angustiante
postura deste em relao quela, no sentido da busca de adaptao, de
admirao, mas tambm da busca de dominao sempre no fundo
fracassada, apesar da transformao da civilizao da tcnica e da
cidade em relao ao meio natural. E ocorreu certamente uma
violadora invaso da ordem csmica, como o artefato da cidade,
indicando que a profanao da Natureza e a civilizao mesmo vo
juntas (Idem, 27). Ambas se rebelariam contra o Natural. No
obstante, formou-se uma tradio em que a Natureza foi sempre
provedora, mater natura, com vida prpria mas no foi essa a viso
dominante, e logo expulsou-se a aplicao da tica no sentido forte
para com a Natureza, a qual tornou-se pois objeto de conhecimento e
de transformao stricto sensu.
b) Novas dimenses da responsabilidade
Ama teu prximo como a ti mesmo; No faas aos demais o
que no desejas que te faam a ti; Educa a teus filhos no caminho da
verdade [...] Anteponhas o bem comum a teu bem particular etc.
Segundo Jonas, estas mximas morais tm um valor inegvel,
apontando para a justia, a caridade, a honra; e tm validade para a
vida diria e as aes humanas imediatas (prximas). Contudo, esta
38

Jonas, p. 23. Caractersticas das ticas havidas at agora,

segundo Jonas: 1) [...] a atuao sobre os objetos no humanos


no constitua um mbito de relevncia tica. 2) O que tinha
relevncia tica era o trato direto do homem com o homem,
incluindo o trato consigo mesmo; toda tica tradicional
antropocntrica. 3) Para a ao nessa esfera, a entidade homem
e sua condio fundamental eram vistas como constantes em sua
essncia e no como objeto de uma techne (arte) transformadora.
4) O bem e o mal da ao residiam nas proximidades do ato, ou
na prxis mesma, ou no alcance imediato; no eram assunto de
uma planificao distante (Ibid., 29).

60

esfera resta eclipsada por um crescente alcance do obrar coletivo, no


qual o agente, a ao e o efeito no so j os mesmos que na esfera
prxima [...] o que impe tica uma dimenso nova, nunca antes
sonhada, de responsabilidade (Idem, 30s). Esta nova dimenso deve
levar em conta o seguinte: primeiro, a vulnerabilidade da natureza,
acompanhada da complexidade e da conscincia de que j h efeitos
atuais de causas antigas no previstas e que, agora, toda a biosfera
que entra em cena e est em jogo. Segundo, no se trata apenas de
defender a Natureza porque seno ns padeceremos inevitavelmente,
mas pensar em tica e direito prprio para a Natureza, que interage,
como diz tambm M. Serres39. Terceiro e importante ponto, em nosso
caso de crise socioambiental atual, o saber adquire novo peso e
responsabilidade, um dever urgente, jamais pensado e exigido: o
saber h de ser de igual escala que a extenso causal de nossa ao. O
reconhecimento da ignorncia ser, pois, o reverso do dever de saber
e, deste modo, ser uma parte da tica [...] dar conta das condies
globais de nossa vida humana e o futuro remoto e a existncia mesma
da espcie [...] uma concepo nova dos direitos e deveres [...] (Idem,
35).
c) A tecnologia como vocao da humanidade e o novo
imperativo
O Princpio Responsabilidade de Jonas enftico ao mostrar
que o homo faber (cerne da tcnica, mas depois por ela de algum
modo subjugado!) se ps muito acima do homo sapiens, do homem da
inteligncia e do bom senso. como se o feitio virasse contra o
feiticeiro, na medida em que o agir individual no mundo tcnico
quase apagado no coletivo; e o que passa a nos mover
emocionalmente uma espcie de utopismo paradoxalmente
conservador e dominador. Hoje a tcnica se transformou em um
infinito impulso para adiante da espcie [...], em cujo contnuo
progresso que se supera a si mesmo para coisas cada vez maiores se
tenta ver a misso da humanidade [...] 40 E o fato de que o agir
39

exceo da religio, nenhuma tica anterior nos preparou

para tal papel de fiducirios [...] (isto) nos obrigar a ampliar


muito mais o mencionado cmbio de idias e a passar da doutrina
da ao, ou seja, da tica, doutrina do ser, isto , metafsica,
na qual toda tica h de fundar-se em ltima instncia (Jonas, p.
35).
40

Ibid., p. 36. Se a esfera da produo invadiu o espao da ao

essencial, a moral ter que invadir a esfera da produo [...] e ter


de faz-lo na forma da poltica pblica (Idem, 37).

61

coletivo e a definio de ser humano, dada cada vez mais por seus
papis e lugar no Sistema, exigem uma nova forma de pensamento e
de ao, baseada em novos imperativos ticos.
Na questo dos imperativos cabe dizer que Jonas faz forte
crtica s insuficincias ticas da tradio, e o modelo denunciado
primeiramente o de E. Kant com seu famoso imperativo que diz
que cada um deve agir como se sua ao pudesse ser aceita e seguida
moralmente por todos, o que lembra o popular ditado do cada um
pode agir at no ferir o limite do direito do outro, ou ainda o no
faas a outrem o que no quer que ele faa a ti 41. Ou seja, so
imperativos limitados, fracos, at porque no so pr-ativos e no vo
ao fundo da questo social e ambiental, pensando em uma base segura
e forte para a obrigao tica (responsabilizao) em relao
manuteno da preciosidade da vida.
Que sempre no futuro deva haver mundo como tal apto para
que o homem o habite [...] ( o) axioma geral [...] como obrigao
prtica para com a posteridade de um futuro distante e como princpio
de deciso para a ao presente, [...] (trata-se da) [...] obrigao de
garantir no futuro a premissa primeira de toda obrigao, isto ,
justamente a existncia de candidatos a um universo moral no mundo
fsico (Idem, 38).
Esta argumentao muito significativa, na medida em que
apresenta
a
manuteno
de
um
futuro
equilibrado
socioambientalmente devido primeiro ao obrigativo de que deve
existir pessoas, o que implica em que estas possam e devam realizar a
tica, e se pensarmos que tambm aquela tica visar o futuro, o
obrigativo justifica-se pela continuao permanente da espcie
humana como sentido primeiro e mais forte. Por conseguinte, o novo
imperativo apresenta-se assim: Obra de tal modo que os efeitos de
tua ao sejam compatveis com a permanncia de uma vida humana
41

O imperativo categrico de Kant dizia: Opera de tal modo

que possas querer que tua mxima se converta em lei universal


[...] Observe-se que aqui toda a reflexo fundamental da moral
no ela mesma moral, seno lgica; o poder querer ou no
poder querer expressa autocompatibilidade ou autoincompatibilidade lgica, no aprovao ou desaprovao moral.
Mas no h autocontradio na idia de que a humanidade deixe
um dia de existir, e tampouco na idia de que a felicidade das
geraes presentes seja obtida s custas da infelicidade ou at
inexistncia das geraes posteriores [...] (Idem, 39).

62

autntica na Terra. Ou, no ponhas em perigo as condies da


continuidade indefinida da humanidade na Terra[...] (Idem, 41).
Segundo este, passvel a uma pessoa at arriscar e danar sua
prpria vida, mas de forma nenhuma e sob nenhuma alegao o
poder faz-lo em relao vida da humanidade e ao futuro desta. Se
por um lado o imperativo de Jonas pode ser arrojado demais, por outro
lado ele visa s conseqncias reais e objetivas da (i)responsabilidade
das aes e empreendimentos atuais. por isso que para ele os efeitos
ltimos, remotos e os epifenmenos devem ser includos, pois eles j
vm acontecendo42. Na verdade o imperativo simples por um lado,
diz que devemos pensar antes nos efeitos possveis, nas crianas e nas
geraes que vo vir, que em geral colhem os frutos de nossas aes
negativas atuais, e a grande ameaa que ocorram transformaes
irreversveis.
Basicamente, esta vocao e utopismo denunciado por Jonas
o que ele chama de escatologia secularizada, a saber, uma
perspectiva mtico-histrica de um mundo (Natureza) totalmente
diferente e transformado, futurstico idealizado, que passa a habitar o
prprio mundo laico (no religioso), tal como os feitos do moderno
progresso tecnolgico, onde surge a possibilidade de conceber todo o
anterior como passo prvio para o atual, e todo o atual como passo
prvio para o futuro; da a escatologia secularizada a estabelecer j
na Terra o reino dos cus (49).
d) O homem como objeto da tcnica
Ponto importantssimo analisado por Jonas sobre os efeitos
desta techne (tcnica...) aplicados no s natureza e ao ambiente
externo, mas ao ser humano e sua essncia, quando ele se v como
objeto da tcnica.
O primeiro caso analisado por ele o do prolongamento da
vida. Hoje, com os progressos da citologia e manipulao gentica, se
intervm j na continuao e alargamento do prazo de vida; ou seja, a
prpria mortalidade humana, seu tempo natural de vida, alterada e
poucos se perguntam se isso no contrrio sabedoria superior da
Natureza e da relao entre as espcies e o ecossistema em seu longo
processo. Agora, surge tambm a hipottica questo do quanto tempo
vou querer viver? Isso traz grandes implicaes ticas, no prprio
processo de sucesso das geraes e da velhice (cf. Idem, 49). A
morte aparece j no como algo necessrio, consubstancial natureza
dos seres vivos, seno como uma falha orgnica evitvel, ou pelo
menos tratvel e deslocvel por largo tempo. At que ponto isto
42

Aponto o caso das doenas degenerativas (cncer em especial)

por exemplo, que so nitidamente de carter ambiental, da


alimentao, qualidade do ar, stress, cigarros, bebidas, insumos e
aditivos qumicos.

63

desejvel?43 Reclama o autor, afirmando que, originalmente, o ter de


morrer algo ligado instrinsecamente ao fato do haver nascido.
O segundo caso o do controle da conduta humana. Ser que
no estamos sendo encaminhados, agora mais ainda devido aos
acontecimentos de recrudescimento do imperialismo (e de terrorismo)
dos EUA, para a sociedade do controle total, a sociedade do 1984
de George Orwells, onde o Grande Olho tudo v e domina, ou ento
levados a uma nova Laranja Mecnica mais sofisticada, do filme de
Stanley Kubric?
As velhas categorias ticas [...] no esto equipadas para
julgar sobre o controle da mente mediante agentes qumicos ou
influxos eltricos diretos sobre o crebro por implantao de eletrodos
[...] imperceptvel o passo que leva do aliviar o paciente [...] a
aliviar a sociedade do incmodo provocado por comportamentos
individuais difceis entre seus membros (Idem, 52).
O terceiro caso o mais complexo, o da manipulao gentica,
e Jonas nega-se a tratar dele por ser no apenas o mais perigoso e
menos simples, mas por ser muito extenso. Todavia, ele nos deixa a
intrigante e perspicaz pergunta, diante das possibilidades de
modificao gentica de seres humanos: Quem sero os escultores
desta imagem (homo faber) segundo quais modelos e sobre a base de
quais conhecimentos? Aqui se coloca tambm a questo do direito de
experimentar com seres humanos (Idem, 54). So grandes desafios de
mbito da Biotica, como tica de vida que busca tomar posturas
claras diante do que estamos passando.
e) Heurstica do temor e responsabilidade da cincia
Como se pode ver, a posio de Jonas envolve questes
poltico-prticas de primeira ordem, e no se trata, segundo ele, de
apenas cultivar sentimentos ticos subjetivos, mas de uma
justificao terica no princpio racional, onde mesmo se for o caso
da f, esta dever ser uma f bem fundamentada (cf. Idem, 63).
Neste sentido, a heurstica do temor j ponto de partida suficiente
para mover pesquisas cientficas e precaues sociais e polticas
quanto aos efeitos remotos, para preservar o homem da desfigurao
43

Jonas, p. 50. Tomemos o caso extremo: se suprimimos a morte

suprimiremos a procriao, pois esta uma resposta da vida


morte. E a juventude [...]? A maior acumulao de experincia
prolongada no substitui essas coisas; no pode recuperar o
singular privilgio de contemplar o mundo pela primeira vez com
olhos novos, nunca reviver o assombro [...] curiosidade da
criana, o que desfalece no adulto e que raras vezes se converte
em af de conhecimento (51).

64

de sua humanidade. Aqui, o que est em jogo no menos que o


prprio ser humano, em sua essncia. E, sendo que o mal chama mais
a ateno do que o bem, e de conhecimento mais fcil, a mera
presena do mal nos impe seu conhecimento [...], pois, sabemos
melhor e antes o que no queremos do que o que queremos (cf. Idem,
65).
Sem dvida, pensamos que pode ser perigoso tal estratgia do
medo, no sentido de cairmos no sobrevivencialismo, na busca de
salvao individual, efeito colateral da pedagogia da catstrofe que
ameaa a heurstica do temor, no sentido de amarrar as mos das
pessoas e torn-las indiferentes ou defensivas ao mal sem voltar-se
para a ao. No obstante, Jonas alerta que o temor que ele prega no
pode ser patolgico, como um modelo hobbesiano para assustar,
mas um temor de carter espiritual, como sentimento apropriado ao
que est ocorrendo (cf. Idem, 67).
Devido insegurana das projees sobre o futuro,
complexidade dos efeitos nos ecossistemas, insondabilidade e
impredizibilidade do progresso e seus inventos, o saber e a cincia
devem esforar-se ainda mais; mas no s, preciso tambm
considerar seriamente o simples saber acerca das possibilidades
(ameaas) como perfeitamente suficiente para os fins da casustica
heurstica que se coloca servio dos princpios ticos (Idem, 68).
Da que os prognsticos maus devem prevalecer sobre os bons na hora
de tomar decises e nos grandiosos empreendimentos da tecnologia
moderna44.
[...] postergar [...] quem sabe ser demasiado tarde (Idem,
70).
f) Sobre a fundamentao do dever para com o futuro
Jonas, assim como alguns pensadores da tica contempornea,
como Lvinas e Rosenzweig, apontam para a no
reciprocidade/igualdade entre seres humanos na tica, na gratuidade e
obrigao da ao efetiva por e para outrem. No caso de Jonas, tratase em especial do Outro que est para nascer, e que no est aqui para
rogar por si e por um ambiente salutar, outrem desconhecido. Em
primeiro lugar preciso dizer que o que temos de exigir a nosso
princpio no pode ser-nos proporcionado pela idia tradicional de
direitos e deveres; esta idia se funda, com efeito, na reciprocidade
(Idem, 82). O dever para com os descendentes muito profundo,
44

Os quais, no so nem pacientes nem lentos, (mas)

comprimem [...] os mltiplos e diminutos passos da evoluo


natural em poucas e colossais arrancadas, renunciando assim
vantagem, asseguradora da vida, de uma natureza que caminha
suavemente (Ibid., 71s).

65

apesar de ser pouco pensado; e ele se assemelha ao que a tica


tradicional e das pessoas em geral aponta no caso do dever para com
os filhos, da me em especial, um dever no-recproco e com desgaste
de si pelo outro45.
Enfatizando a prioridade do dever para com a existncia,
como dever coletivo e de preservar a essncia humana aceitvel e no
manipulada, Jonas afirma que impossibilitar o dever dos homens
posteriores, isto o autntico crime [...] Isto quer dizer que temos de
velar no tanto pelo direito dos homens futuros seu direito
felicidade [...] quanto por seu dever, por seu dever de conformar a
autntica humanidade [...] (Idem, 86). Este dever dever ser o
patamar para todo o direito e dever individual, tal como a tica
ecolgica global prega hoje, do agir local e pensar global.
Por fim, Jonas posiciona-se contrariamente s teorias e ticas
contemporneas que probem tanto os recursos e verdades metafsicas,
quanto inferir da ontologia uma tica, ou seja, ir do que seja o ser ao
dever-ser, como quando do comportamento da Natureza e do sentido
de ser do homem se inferem deveres e modos de agir pessoal e
coletivo. Segundo ele, tal posio contempornea nunca foi
examinada seriamente, e diz respeito a um determinado e limitado
conceito de ser, que de certa forma est neutralizado (querendo ser
livre de valores, o que impossvel), fato que impede outros
conceitos de ser. A prpria negao de verdades metafsicas
pressupe um determinado conceito de conhecimento, do qual certo
isto: no se poderia obter verdade cientfica sobre os objetos da
metafsica; por isso, ele deve ser questionado (cf. Idem, 89s). A
metafsica essencial na medida em que no apenas f, mas razo.
ela que faz as grandes perguntas sobre o sentido da vida humana, a
morte, o tempo, o ser, a existncia humana, os valores e princpios.
por ela que Jonas vai afirmar que prefervel a vida boa e equilibrada
do que o reino da destruio, do relativismo e do niilismo atuais;
preciso preferir o ser ao no-ser. No fundo est a questo do valor da
vida e de sua manuteno, e a tica como um princpio fundamental e
constituidor do prprio sentido de ser do humano, como na tica da
alteridade, mas buscando um modus objetivo de normatividade e
agir46.
45

Este o arqutipo de toda ao responsvel, arqutipo que,

felizmente, no precisa de nenhuma deduo a partir de um


princpio, seno que se encontra poderosamente implantado pela
natureza em ns [...] (Ibid., 83).
46

Por isto ser de vital importncia determinar o status

ontolgico e epistemolgico do valor e examinar a questo de

66

sua objetividade. [...] somente de sua objetividade seria


dedutvel um dever-ser objetivo e, com ele, uma vinculante
obrigao de preservar o ser, uma responsabilidade para com o
ser (Ibid., 96s).

67

8
Pensar a tica ambiental luz da tica da alteridade (E.
Lvinas)
Este tema talvez seja o mais delicado a inserir-se dentro da
inspirao vinda deste autor. Em primeiro lugar, E. Lvinas 47 no
aborda questes da Natureza e ecolgicas, tal como se pode
acompanhar em autores como Schelling, T. de Chardin, Escola de
Frankfurt (Marcuse em especial), Heidegger, E. Morin, M. Serres, L.
Boff e vrios outros nomes atuais, como Hans Jonas em especial. Na
verdade, ocorre at uma certa omisso, e quando no uma viso
antropocntrica (ou subjetivocntrica, ou intersubjetivocntrica)
que no assimila modos de relao com o ambiente vivo como
propalado hoje na Ecologia como movimento e corrente de
pensamento. Isso deve-se grande vertente da tica bblico-judaica e
talmdica, onde a questo da natureza sempre foi secundria, pois o
desafio bsico situa-se no confronto entre seres humanos e sua
convivncia, antes que no prprio impulso ao conhecimento e
cincia. Veja-se algumas posturas do antigo testamento em relao
natureza como tal, j no prprio Gnese mesmo: dominai e submetei
as criaturas todas, dominai sobre a terra (Gen 1,28). Isto deve-se
igualmente noo crtica e delimitada que o autor tem em relao
aos aspectos mitolgicos e romnticos que ocorrem na relao do
homem com o ambiente natural e construdo, e tambm na arte. Mas,
ento, por que abordar na tica ambiental a tica da alteridade que
pensaria a questo do sujeito e do outro e no da Natureza?

47

Emmanuel Lvinas, falecido em 1995, grande filsofo e

fenomenlogo da contemporaneidade, e que vai alm de Husserl


e Heidegger e do existencialismo pela via da tica como
filosofia primeira mais que a moral normativa, colhendo
inspirao na sabedoria bblica antiga, traz uma crtica radical
aos fundamentos do Logos e saber do Ocidente grego, na medida
em que este reflete, ontologicamente, a postura de dominao do
Mesmo sobre o Outro. Suas obras mais conhecidas so
Totalidade e infinito e Autrement quetre, ou au-del de
lessence. Esto traduzidas pela Editora Vozes, Entre ns
Ensaios sobre a alteridade e Humanismo do outro homem, e
ainda Sobre Deus que vem idia.

68

Isso faz com que retomemos nosso alerta inicial de que a


questo da Natureza, do ambientalismo, uma questo (eco)tica,
ambiental no sentido profundo, o que significa que se trata de modos
de relao, de concepes de mundo ligadas a concepes de ser
humano e, em especial, de alteridade, do sentido que damos quilo
que nos ultrapassa mas diz respeito, de Outrem em sua diferena. A
operao aqui aproximar a abordagem da Natureza do conceito de
Outro, interligar a ela o estatuto da alteridade, ou seja, ela mais do
que posso conhecer/dominar; ela tem vida prpria, e deve ser acolhida
em sua dignidade48.
Ento, na verdade, entram em jogo teses muito profundas, na
concepo que temos do prprio sentido da vida e do universo, a
saber: a prioridade seria antes conhecer o universo, classific-lo,
transform-lo e dispor dele como o fez a cincia e o pensamento vindo
dos gregos e a cincia e a Revoluo Cientfica at os nossos dias, ou
o sentido primeiro seria o tico, no modo mais profundo da palavra?
Ou seja, o sentido primeiro no estaria em lidar com as questes
humanas mais caras, tais como as questes do Outro, do fazer valer a
vida antes de tudo, de fazer valer o dilogo, a diferena e por
conseguinte o acolhimento do excludo?
isso, em palavras simples, o que exprime a tica como
filosofia primeira de Lvinas, ou seja, a inteligibilidade tica como
sentido primeiro. E tal implica em que antes e junto da preocupao
ontolgica e metafsica com o prprio ser (com o Eu e com o
Sistema), antes da preocupao cosmolgica, com os astros e nosso
apego ao Todo e terra (no sentido de que isso ainda sirva no fundo
apenas ainda ao interesse do Eu e do Sistema), antes da preocupao
epistemolgica do conhecimento verdadeiro e do domnio do mundo
por ele, e ainda certamente antes do interesse econmico egolgico
estaria o nvel tico apontando para o sentido primeiro da
subjetividade como para-outrem. Ou seja, eu s tenho sentido se me
encontro com outrem no nvel da maturidade e responsabilidade,
portanto acolhendo-o como mais que objeto e fruto de necessidade, j
como Desejo do outro como Outro. Observe-se que isso no dizer
que o ser humano bom por natureza, mas uma interpretao que
diz que ele s verdadeiramente humano se realiza o potencial tico e
de relao de alteridade que recebe enquanto criatura, vivendo cada
momento, enquanto um ser grandioso e capaz, mas ao mesmo tempo
altamente vulnervel, sensvel, sujeito da afeco, ou seja, precisando

48

Sobre a tica da alteridade veja-se nossa obra Lvinas: a

reconstruo da subjetividade. EDIPUCRS, 2002. E tambm o


belo artigo de P. Pivatto, em Correntes da tica contempornea,
(VVAA), Ed. Vozes, 2000.

69

demais de outrem e acolhendo outrem para dar sentido vida (o que


nos lembra a compaixo no budismo).
Pela tica da alteridade podemos tambm ter um bom crivo
para refletir sobre as posies tico-ambientais em jogo hoje. No
haveria por exemplo, na fundamentao da tica holstica e
cosmolgica, certas insuficincias, as quais as filosofias da
diferena e da alteridade, ou at a psicanlise, poderiam demonstrar,
no sentido de que elas s vezes pressupem um Eu que se completaria
junto ao Todo e Natureza? A anlise desta postura a partir de uma
viso contempornea de subjetividade, inspirada a partir do filsofo
lituano-judeu-francs Emmanuel Lvinas, pode nos iluminar do ponto
de vista da relao com a natureza enquanto alteridade; compe-se
pois como uma crtica bem enraizada, conjugada ao questionamento
das conseqncias ticas das diversas teorias no ocidente,
consubstanciada a partir de uma crtica tico-epistemolgica nova e
complexa, e que talvez seja uma boa alternativa para a psmodernidade em crise e em vazio tico, como diz H. Jonas.
a) Entre Grcia e Jerusalm
Naturalmente, quem se aprofunda na leitura de Lvinas, sente
que est em jogo um embate entre grandes tradies culturais e de
pensamento (filosofia e cincia grega e sabedoria judaico-bblica
antiga que, no blico Israel atual, se perverteu), e este embate se
resumiria, para muitos, entre Ontologia e tica, entre afirmao do Eu
no mundo laico, livre e da cincia, e a afirmao e construo da
prioridade do Outro na relao por excelncia do Eu tico (humano).
Por conseguinte e por coerncia preciso ter em mente que estes so
pontos complementares da vida humana e social, ao mesmo tempo
que pontos que trouxeram em geral uma quantidade enorme de
oposies e conflitos, sendo que se pode dizer hoje que o mbito do
tico ficou sufocado, esquecido, contaminado e assim por diante. Da
a validade e importncia do pensamento da alteridade, porque ele vem
resgatar o lado humano da singularidade, da solidariedade e da
alteridade (pluralidade).
b) Dos limites da filosofia no campo da prxis mesmo das
que falam sobre a prxis
Agora, precisamos ser realistas no sentido de que todos ns
habitamos contra a alteridade do mundo e inclusive de outrem, na
medida em que ocupamos lugares, espaos e bens limitados, diante de
pessoas que no os alcanam, e isso mesmo os que estudam filosofia,
religio, tica, Lvinas etc. E igualmente, realistas na medida em que
j estamos no mundo da cincia e da tecnologia, e que no podemos
simplesmente opor uma teoria de boas intenes ticas, ou pregar a
tica como filosofia primeira e que isso fique em nvel meramente
acadmico, de aprofundamentos conceituais, de interfaces com a
histria da filosofia para comparar e criticar filsofos, como se isso
trouxesse qualquer peso real e concreto em termos de relao com a

70

alteridade de outrem. Se o Eu transcendental e racionalista uma


construo mental, quase sempre narcsico, a sua mera crtica em
nome do Outro tambm o pode ser, assim como o aprofundamento
endgeno da filosofia de Lvinas no ultrapassa as fronteiras do
Idealismo como costuma ser toda a Filosofia.
O incio da superao dos limites do que acusamos aqui no
idealismo e da endogenia que a prpria lgica do discurso filosfico
em geral d-se portanto tomando em primeiro lugar uma atitude de
insero concreta na vida social, na postura de defesa socioambiental,
nas mais diversas formas de busca de resgate do Outro, da cidadania,
da justia social e equilbrio ecolgico, e de forma urgente nos pases
de Terceiro Mundo e antes mesmo de ter a certeza conceitual
filosfica dos termos em jogo, pois para bom entendedor meia
palavra basta, ou um bom olhar volta suficiente. Por isso que
reputo que a Filosofia da Libertao (E. Dussel e J.C. Scannone em
especial), ou em outros termos, a tica da libertao, um caminho
naturalmente evolutivo em direo sada do idealismo conceitual da
alteridade para o dar-se conta do agir de fato, da prxis, da histria ao
meu redor sendo feita. Alis, como diz Lvinas: il faut agir avant
dentendre.
Estas questes revelam tambm que a tica da
alteridade tem os seguintes papis centrais:
1) Crtica forte ao Eu idealista, construo mental e egico,
sem carne; e crtica auto-afirmao do Sistema vigente, por
trs da Filosofia e da Cincia.
2) Crtica Histria da Filosofia, Filosofia grega e Cincia,
pois escamotearam o Outro concreto em suas diversas faces.
Ou seja, no souberam em geral lidar com o que chamo de as
figuras da alteridade que so o crivo para julgar toda a
velharia filosfica e discursiva que se estuda ingenuamente at
hoje: o crivo de como se v o outro, como se v o estrangeiro,
como se v o beb, a criana, como se v a mulher, o negro, o
ndio, o latino-americano, o louco, como se v a Natureza,
como se v a vida do povo, como se v a sexualidade, como se
v ou se lida com o amor e assim por diante.
3) Defesa e acolhimento da alteridade de outrem, na forma de
acolhimento dos excludos.
4) Luta pelos excludos, engajamento social e ambiental, sem o
que o estudo vira hipocrisia49.
c) Alteridade e ecologia
49

Ou seja, para que tem servido o saber acadmico de tipo

filosfico? O grave que toda estrutura do discurso, da


linguagem, da lgica do modelo que tem o seu pice na
modernidade (mas continua at hoje), est contaminada. Os

71

A Natureza concebida desde o parmetro da alteridade, como


relao e respeito caracterstica prpria do outro, real, como
Outro, a condio de uma eficaz relao de respeito para com a
natureza, base de uma tica ambiental a ser afirmada 50. Partindo da
crtica de que a ecologia (movimentos ecolgicos) est por demais
imbuda de elementos romantizantes, suavizadores, e que podem
tornar abstrata a idia de natureza, destacando-a do mundo concreto e
caindo numa posio ideolgica, R. Timm de Souza dispara: As
solues ambientais correntes, fruto em geral de uma tradio
filosfica que tambm de certa forma me da crise ecolgica, no
costumam permitir a desarticulao de sua metafsica interna. O que
da advm uma viso totalizante da natureza, aparentemente mais
saudvel, uma ampla combinao de elementos (entre os quais se
encontra o ser humano) que se configuraria em um todo igualitrio
composto por elementos inanimados [...] Compe-se ento um grande
painel onde todos falam a mesma lngua, onde a expresso respeito

conceitos que tentam expressar alguma realidade humana ou do


saber, e que so interpretaes absolutamente precrias para os
tempos atuais, desconhecendo uma srie de avanos,
desmistificaes, mutaes e complexidades na compreenso, na
metodologia, na linguagem de temas guias ali, tais como: sujeito,
espao, histria, verdade, moral, Ser, conscincia, mundo, outro,
Absoluto, transcendental etc. so termos com aura anacrnica,
limitados e muito (des)localizados. Por isso tambm, pelas
feridas narcsicas da Filosofia e de seus praticantes, que se
olhou mal para um Freud e um Lacan, ou mesmo um Lvinas e
Derrida, ou um Marx renovado, ou um Dussel bem perto de ns,
fazendo o que no conseguimos fazer; ou para os artistas e
poetas, para os msticos e os loucos, pois eles jogam na cara a
crua realidade que se esconde por trs das intenes e do
discurso acadmico tradicional.
50

Esta tese, alm de ser por ns trabalhada, no Brasil foi

defendida tambm por Ricardo Timm de Souza, em Alteridade


e Ecologia, de seu livro Totalidade e desagregao
(EDIPUCRS, 1996).

72

natureza [...] est disposio dos bem intencionados, onde a


tentativa de efetivao deste respeito amacia a conscincia e no
permite a percepo do fato de que se est a usar esquemas viciados
de compreenso da prpria idia de natureza [...] (Souza, p. 152s).
O mrito desta posio, inspirada na filosofia de Lvinas,
visto quando se demonstra que no cerne da problemtica temos um
sofisma ontolgico, que aponta a incurso da postura holsticototalizante em uma fundamentao filosfica reprodutora do mesmo
esquema e inspirao da pretenso do Logos ocidental criticado
enquanto supresso pelo anseio de totalizao e unidade
(homogeneidade), e em sua ontologia omniabrangente da alteridade.
Nos discursos do ecologismo romntico, deduzo, pode ocorrer uma
reproduo do antropocentrismo agora pela forma antropomrfica e
diluidora da indiferenciao homem como parte dentro e fundido
com a natureza. E mais, [...] atingir o Jardim do den em sua paz
perptua. A natureza estaria de certa forma recolhida no ser humano,
como este nela, sem conflito, sem distncia, sem diferena (Idem, p.
154). No fundo, temos ainda a reduo do universo ao domnio
humano. Isto no se d apenas no nvel ontolgico e terico, ou
filosfico, mas trata-se de uma traduo cosmolgica da lgica da
Totalidade, sofisma ontolgico que oferece o paraso (Idem, p. 155).
O problema ento que a unidade sonhada pode ser
conquistada ao custo da prpria Natureza, que agora est
indeterminada, talvez como espao imaginrio da completude da
identidade perdida por parte do sujeito. O autor citado apela por
conseguinte a uma retoro tica da noo de espao bem como o
levar a srio o acontecimento do tempo como advento recorrente do
novo na histria aprofundando a categoria da Exterioridade absoluta
de Lvinas, para que se possa levar em conta a realidade prpria do
Outro, ou o tempo e a histria como possibilidade mesma do
acolhimento da alteridade51. Esta retoro e acontecimento apontar
que devemos caminhar em direo a uma solidariedade ou socialidade
que no deve necessariamente pressupor a reciprocidade entre iguais
ou igualados, por um Sistema homogeneizador mundial por exemplo,
onde todas pensariam mais ou menos da mesma forma. Solidariedade
que mantm o dis-tinto, que prioriza o Outro em relao ao Mesmo.
Se lidamos, no unitarismo englobante (globalizao) com uma
categoria viciada que cai na Totalizao determinadora, precisamos
51

Para aprofundar filosoficamente estas questes, veja-se nossa

obra Lvinas: a reconstruo da subjetividade, EDIPUCRS,


2002, e as obras dos autores que escrevem sobre Lvinas: L.C.
Susin, R.T. de Souza, M. Fabri, P.S. Pivatto, N.V. de Melo e
outros.

73

agora afirmar a categoria da Alteridade. Esta, pensando-se


precipuamente a relao entre Rostos humanos, ou uma nova forma de
conceber o sentido do confronto com a(s) realidade(s), indivduos,
remeteria sempre ao que est alm do esquema cognitivo da
identificao objetivadora, apontando para uma concretude
irredutvel, talvez ainda no bem percebida, visto o histrico de
dominao degradante do dinmico, vivo e prprio dos Povos da Terra
e da Natureza. Pensa-se aqui cada indivduo como um mundo,
marcado ab initio pela referncia radical ao Outro. Neste vis, a
Natureza tambm deve alcanar este grau surpreendente antes que
coisificador, neutralizador ou homogeneizante.
Importante firmar que o autor diferencia entre potncia
unificadora-convergente que cai na Totalidade e, por outro lado,
holismo e integrao respeitosa, que vem como paradigma de
interligao e serve como base epistemolgica para a ecologia. Esta
uma questo delicada, e tem a ver com a fora prtica da tica da
alteridade. Exemplo: como imprimir a viso (racional) de alteridade
em relao natureza? O conhecimento desta problemtica vai
proporcionar um empenho melhor na tarefa ecolgica, das ONGs por
exemplo? Como funciona nesta perspectiva o imperativo tico, a
norma, lei e justia? Assim, importante ampliar o debate sobre o
holismo e a Totalizao. A proposta aqui, diga-se, no pode ser apenas
opor tica e gnosiologia (conhecimento), mas indicar a no
neutralidade das teorias e a necessidade de expor a base tica e de
sentido maior do saber enquanto relao com Outrem e de
responsabilidade social.
A proficuidade que aponto nestas teses, alm do exposto,
referente a uma questo central ainda no claramente bem posta e
enraizada, de que a questo ambiental uma questo socioambiental,
e que traz tona a discusso sobre o prprio sentido dos modelos de
socializao e civilizao que nos regem. A relevncia desta tese
evidente, na medida mesmo em que compartilha seriamente das
preocupaes ambientais, buscando fundamentao profunda e eficaz.
Agora, certamente, essa crtica um alerta em aberto, que contudo
tem perdido sentido, visto que os rumos do ambientalismo no mundo
em geral j passaram da fase do romantismo; muitos o mantm ainda,
mas isso tem o seu valor e sentido de ser, pois o ser humano sempre
viveu com a emoo, a mitologia, o culto terra etc., e a viso
levinasiana limitada neste aspecto, j que prega a alteridade s secas.
O que vem acontecendo no mundo com os movimentos de
emancipao social e ambiental pode ser vislumbrado na pluralidade e
importncia de eventos como o Frum Social Mundial, onde
experincias so trocadas, mas se sabe j no fundo o que est em jogo,
o que preciso combater no atual sistema, e a gama de propostas
novas que no so postas em prtica por interesses econmicos e
polticos.

74

importante enfatizar que esta postura tica, no meu entender,


junto a temas como o socioambiental, deve ser necessariamente
aproximada da postura hermenutica ou outras semelhantes, no que
toca s solues mais eficazes para a crise socioambiental. Na
verdade, a tica da alteridade entra mais como inspirao, reflexo
sobre as formas de racionalidade(s) e imperativo tico regulador,
devendo ancorar-se em metodologias e abordagens epistemolgicas,
histricas e concretas para as diversas reas, situaes e lugares. A
hermenutica, partindo das conseqncias do paradigma cartesiano
nas Cincias Naturais, e da razo instrumental, analtico-explicativa e
reducionista, prope a recuperao de horizontes de tematizao
recalcados, a compreenso dos discursos histricos das localidades;
prope o dilogo compreensivo e recorrente com a realidade no
tempo; busca reapropriar-se de valores gerados pelos contextos e
narrativas socioambientais histricas. E pode apontar para uma
Educao Ambiental como processo, apropriao e reconstruo
compreensiva de valores e modos de insero nos ambientes e
culturas, de forma orgnica e sustentvel.
E, antes de entrarmos neste tema, cabe ainda passar por um
tema que se cruza entre as duas perspectivas, em termos de
proximidade, que a dos pensadores da chamada Escola de Frankfurt.

75

9
tica, sociedade e natureza a partir da perspectiva da Dialtica do
Esclarecimento: Escola de Frankfurt52
9.1. Frankfurtianos: subjetividade, crtica ao Iluminismo e nova
histria e relaes
Nomes como Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert
Marcuse, Walter Benjamin, Erich Fromm e outros figuram como
essenciais na Filosofia e nas Cincias Humanas desde os meados do
sculo XX. Eles traduzem a desiluso de grande parte dos
intelectuais com respeito s transformaes da contemporaneidade,
no s o seu ceticismo quanto ao engajamento poltico revolucionrio,
mas tambm o desejo de autonomia e independncia do pensamento
e da sociedade53. Apesar de esta corrente filosfica no ser trabalhada
diretamente no ambientalismo por exemplo, ela no deixou e no
deixa de exercer influncias sobre os movimentos de emancipao, de
crtica ao poder e sistema estabelecidos, ou como diz o mais efetivo
dos frankfurtianos (no contexto ambientalista, H. Marcuse): crtica
sociedade unidimensional e represso dos mbitos mais naturais e
instintivos e no determinveis do ser humano. da que ele prope a
Grande Recusa recusa feita de vrias e efetivas formas ao modelo
hegemnico.
A Escola de Frankfurt desenvolveu uma explicao sobre o
fenmeno do totalitarismo e da sociedade unidimensional
tecnocrtica muito interessante, e de ordem metafsica, profunda:
na constituio do conceito de Razo, no exerccio de uma
determinada figura, ou modo de racionalidade, que esses filsofos
alojam a origem do irracional. Em nome da racionalizao crescente,
os processos sociais so dominados pela tica da racionalidade
cientfica, caracterstica da filosofia positivista. Nessa perspectiva, a
realidade social, dinmica, complexa, cambiante, submetida a um
mtodo que se pretende universalizador e unitrio, o mtodo
cientfico (Matos, p. 6).
Afirmaes bem fortes aparecem nas anlises destes filsofos,
tais como: o valor de uma teoria depende de sua relao com a
52

Capitulo inspirado, em seu tpico 9.1., em especial no texto A

Escola de Frankfurt, de Olgria Matos e, no tpico 9.2., no livro


Dialtica do esclarecimento, de Adorno e Horkheimer.
53

Matos, p. 5. A ascenso do nazismo, a Segunda Guerra, o

milagre econmico no ps-guerra e o stalinismo foram os


fatores que marcaram a Teoria Crtica da Sociedade, tal como
nos anos 20 at meados de 70.

76

prxis; ou ainda: o fascismo no se ope sociedade burguesa, mas,


sob certas condies histricas, sua forma apropriada 54. Opondo-se
ao que chamam de Teoria Tradicional (podemos chamar tambm de
o pensamento do Mesmo, da identidade na hegemonia do poder) a
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt revela a transformao dos
conceitos econmicos dominantes sem seus opostos: a livre troca
passa a ser aumento da desigualdade social; a economia livre
transforma-se em monoplio; o trabalho produtivo, nas condies que
sufocam a produo; a reproduo da vida social, na pauperizao de
naes inteiras [...] no o mundo humano, mas o mundo do
capital (Matos, p. 7s). Observe-se que esta corrente da filosofia e da
tica ambiental no sentido amplo como a entendemos aproxima-se
em muitos aspectos do pensamento do ecossocialismo, inclusive em
relao s crticas s formas do marxismo ortodoxo, que teriam
decado, segundo os frankfurtianos, na teoria da identidade
(tradicional), numa viso de ser humano semelhante da sociedade
unidimensional; e o ambientalismo hoje refora: numa viso
semelhante de dominao da natureza e de progresso tecnolgico.
A teoria crtica no implica numa queda no romantismo, ou
seja, na volta natureza pura e simplesmente, com o descarte
completo do mundo atual em prol do antigo. No obstante, ela em
muitos momentos remete ao resgate de posturas do romantismo, na
medida em que questiona o desencantamento do mundo pela
tecnificao, robotizao e massificao das pessoas, como pela
razo instrumental. O elemento maior a a lucidez desta crtica
quando ela aproxima este papel da razo e da tcnica a um novo uso
do mito, negativo em especial, que arrasta as pessoas pela abordagem
cultural, ou como falamos antes, pela religio do mercado e do
consumo e vulgarizao no capitalismo holiwoodiano55.
54

Horkheimer, apud Matos, p. 7.

55

Um aspecto importante do romantismo, mais tarde

restabelecido pela Teoria Crtica, o reencantamento do mundo


pela imaginao, em particular a imaginao na arte (Ibid., p.
18). Sobre a Teoria Crtica vide em especial Teoria Crtica e
Teoria Tradicional, 1937, de Horkheimer, um verdadeiro
manifesto da Escola de Frankfurt. O conceito de crtica procede
de crisis (separao): ela pe em suspenso qualquer juzo sobre o
mundo, para sua prvia interrogao. O pensamento se coloca a
si mesmo em julgamento, procurando as condies segundo as
quais possvel o conhecimento na cincia, na moral e na arte

77

Outro elemento importante, presente em especial no sensvel e


profundo filsofo W. Benjamin, a preferncia pelo perifrico,
inessencial, pelo inacabado, inassimilvel por sistemas de
pensamento, em conjuno com a necessidade de recuperar o lado
contraditrio das teorias e das realidades que pensamos serem
absolutamente reais56. Recuperarmos tal aspecto fundamental para
uma nova forma de perceber e (re)ver o mundo, a natureza de outra
forma, principalmente aquilo que achamos que est fora ou descartado
do sistema de produo ou da sociedade, aquilo que foi forjado em um
status inferior, como o ser humano desumanizado em nossas
metrpoles. Ou mesmo na beleza das pequenas coisas naturais e
humanas, que a sensibilidade pode tocar, o corao, antes do
utilitarismo das coisas. Neste contexto, a crtica ao progresso
feroz, visto que o elemento de violncia que o habita, que habita a
prpria viso de histria dos vencedores, sutil mas fatal. A
sociedade da total administrao sinnimo de queda em um tipo
de barbrie, um desvio aceito, como quando se instalam cmeras
vigilantes a cada esquina em Londres ou quando o FBI e CIA tm
acesso a todos os nmeros de telefone e internet que desejam. No
seria o Olho e a Mo invisvel do grande Sam a pairar sobre o mundo?
A histria do Ocidente, da Grcia ao capitalismo, coaduna-se de novo
com o totalitarismo, s que agora de modo muito sutil: controle,
seduo, mitologia moderna (escatologia secularizada, como diz H.
Jonas), represso camuflada ou no, modificao gentica e
comportamental [...] E o pior a ser denunciado que as foras de
oposio Viso nica e globalizante, que so cada vez maiores, tm
sido de todos os modos desviadas, seduzidas e engolfadas ou
reprimidas mesmo.
a) A crtica ao Iluminismo e ao triunfo da tcnica
O projeto frankfurtiano procura
destacar os aspectos noturnos do
Iluminismo. [...] Por que as
promessas iluministas no foram
cumpridas? Por que o mundo da boa
vontade e da paz perptua no se
concretizou?
Matos (p. 31s)

(Idem). E, sobre o mercado: No so os homens ativos e


conscientes que comandam o mundo das mercadorias [...] O
mercado mundial a forma moderna do destino (Idem, p. 27).
56

Cf. Idem, 22. O sentido do lateral, do no-visto, o de

passagem, alia-se ao trabalho de descentramento, de inverso


que se conquista a partir da periferia dos textos. Idem, p. 23.

78

A Idade das Luzes (Aufklrung Iluminismo/Esclarecimento),


do poder da razo contra as obscuridades, contra o primitivismo e
ingenuidade, alavancada na Revoluo Cientfica, ao que a
Revoluo Industrial vem levar a cabo tecnologia e dominao do
mundo/natureza pela Razo e tcnica. Mas as promessas de
progresso/bem-estar, na verdade, no foram cumpridas; pelo contrrio,
o preo pago descomunal, tanto para o indivduo que deveria ser
beneficiado, pelo liberalismo que o enfatiza e diz que o salva, quanto
pelas formas de totalitarismo, fascismos, guerras e capitalismo
excludente. Qual foi e tem sido o resultado (efeitos) ou reverso da
cincia/tcnica? Seus benefcios so usufrudos como e por quem? 57
Enfim, o que se percebe que, fazendo um resgate histrico, o
conhecimento tem se posto no apenas como observao e interao,
como crtica, como emancipao humana, mas como dominao,
represso e ideologizao.
No mundo da tcnica, orientado pela razo instrumental,
intercalam-se no s o domnio da natureza pelo homem, mas da
autonomizao dos processos tcnicos onde o homem entra como
instrumento; e justamente a que o pensamento perde sua fora, no
sentido de que o Sistema leva de roldo os seus prprios crticos, e
amassa aqueles que no conseguem se inserir (excluso). Aqui,
pensar, em vez de levar essncia crtica do Saber, calcular, dobrarse e adaptar-se, nunca uma (auto)reflexo crtica, nunca um rebelar-se
que leva a uma prxis social transformadora.
b) O eu e a natureza
Tal como se v na crtica ao paradigma do cartesianismo, e em
especial no resgate histrico-crtico pela hermenutica, tambm aqui a
crtica a este modelo do Eu equipado e como senhor da natureza
bastante forte. A fixao no cogito que engendra e transforma o
mundo exterior sua maneira, paralisando seus aspectos vivos, faz
dele um eu dicotomizado, abstrado, artificializador, sem
enraizamento no ambiente: O sujeito que enfrenta a natureza abstrata
, ele tambm, abstrato, destitudo de psicologia e memria, pois as
paixes humanas e o mundo cultural e histrico so fontes de engano
57

Leitores de Schopenhauer, os frankfurtianos se afastaram do

cientificismo materialista, da crena na cincia e na tcnica como


pressupostos da emancipao social, pois do conhecimento
cientfico da natureza decorre a nulidade do homem
(Schopenhauer). A cincia perdeu sua destinao humana. Os
frankfurtianos encontraram em Nietzsche uma genealogia dessa
razo. Para ele, no natural natureza ser conhecida, da a
cincia ser uma agresso e violncia (Idem, p. 32).

79

e iluso. [...] Dominao da natureza exterior e da natureza interior so


um nico e mesmo projeto58. A pergunta aqui : onde, em meio ao
amplexo de um universo analtico-quantitativo, foi parar a natureza
(interaes com os processos naturais, do ambiente e das pessoas...)? 59
Assim, aqui tambm se resgata os elementos vitais e intuitivos
das relaes, no ambiente; igualmente, com uma outra viso da
histria, um pouco pessimista, mas anti-sistemtica, dos fragmentos e
dos momentos de deciso (ticos em especial); uma histria no
determinista, seja como capitalstico fim da histria, seja como
Paraso comunista60.
Um dos pontos capitais mostrados por Adorno e Horkheimer
quanto ao impulso de dominao que o homem levou a cabo contra a
natureza; eles mostram que ele nasce do medo da perda do prprio
Eu, medo que se revela em toda situao de ameaa do sujeito em face
do desconhecido (Idem, p. 45). Numa verdadeira anlise de cunho
psicolgico e arqueolgico, eles deflagram a razo ocidental em seu
processo de auto-afirmao, na verdade buscando elevar/afirmar o Eu
sobre o Outro, o superior sobre o inferior e primitivo, como bem
demonstra hoje E. Lvinas. E ao mesmo tempo denunciam o interdito
de renncia de uma vida de prazer pleno de carter mais livre e
58

Matos, p. 40s. Trata-se de um sujeito eminentemente

epistemolgico, cientfico, e para isso, o sujeito adequado [...]


pura conscincia de si reflexiva, puro cogito. Cf. Idem.
59

A razo cartesiana, criticada pelos frankfurtianos, esquadrinha

o espao e domina intelectualmente o mundo e age por ordem.


[...] pensar [...] identificar. [...] Entre Eu e natureza no h
dilogo comunicativo, mas tenso e luta (Ibid.).
60

Sobre o tema da histria: O que repetitivo na histria a

violncia. A histria que se repete a histria unidimensional do


vencedor. [...] A histria por repetio a reedio das mesmas
catstrofes do passado, quando o presente concebido como
continuidade do que passou. O direito por exemplo a
legitimao do poder a partir do esprito da violncia que se
estabelece na continuidade da histria. [...] A paz criada pelo
direito o nome que o vencedor d ao silncio dos vencidos para
faz-la passar por definitiva (Idem, p. 50).

80

natural, tal como por uma tica protestante do capitalismo em seu


lado repressor, ou falso moralista61.
c) Resgate do sujeito dissolvido e crtica Histria
A
sociedade
dominada
pela
racionalidade da cincia e da
tcnica, isto , pela ideologia do
progresso, arquivamento do
passado,
perda da memria,
procedimento necessrio para que o
presente em falso movimento,
movimento de mercadorias e no da
ao humana, seja tomado como
histria enquanto tal. [...] O
indivduo autnomo consciente de
seus fins est em extino.
Matos (p. 55)
A Teoria Crtica resgata, tal como o existencialismo vindo de
Kierkegaard, o papel do sujeito e sua singularidade unicidade
massificada
dentro
do
grande
Sistema
carreado pelo
desenvolvimento, como ponto nfimo numerado dentro da marcha
da Histria e dos grandes feitos, em nome dos vencedores, em nome
da continuao da identidade do Mesmo. Tal como Kierkegaard,
Sartre ou Lvinas opem-se fortemente queda da civilizao no
Sistema/Totalizao, seja sob a forma dos totalitarismos polticos,
religiosos, ou mesmo na sociedade dita liberal, que tambm vive do
pensamento nico e da violncia sutil ou aberta. Neste sentido, buscase uma histria pessoal, do sofrimento que lateja junto aos atos
violentos dos Sistemas; o que passou mas grita ainda por justia; os
fatos particulares que so sufocados, a opresso do dia-a-dia que passa
por normalidade, pontos todos que apontam para a concretude do
particular, em vez das grandes generalizaes, ou das propostas de
pensamento universalizantes, ou das macrorevolues. A
emancipao no possvel em termos gerais. S h emancipao do
indivduo na medida em que nele que se concentra o conflito entre a
autonomia da razo e as foras obscuras e inconscientes que invadem
essa mesma razo62.
61

A racionalidade que separa sujeito e objeto, corpo e alma, eu e

mundo, natureza e cultura, acaba por transformar as paixes,


emoes, sentidos, imaginao e a memria em inimigos do
pensamento (Idem, p. 49).
62

Matos, 58. Veja-se o que diz Adorno: Se os homens no

fossem indiferentes uns aos outros, Auschwitz (um campo de

81

Para que a histria possa se subtrair a essa bola de neve


chamada progresso necessrio o rompimento com tudo o que
histrico, isto , mau, temporal. necessrio romper com a noo
de histria como um continuum, com a linearidade do progresso
cientfico-tecnolgico tal qual a racionalidade de dominao o
estabeleceu: No existe nenhuma linha reta que conduza a
humanidade da barbrie civilizao. Mas existe uma linha reta que
conduz do estilingue bomba de megatons63. a que os
frankfurtianos apontam para a quebra da noo de historiografia e de
histria como algo justificvel pelos prprios fatos, pelo motivo de
que as coisas so assim, e de que assim melhor. Na verdade, a
evoluo pregada pode em muitos casos representar uma involuo, j
que sabemos que o Sistema global atual bem mais primitivo em
termos de tica/relaes/espiritualidade do que muitas comunidades
que habitaram/habitam o mundo. A era espacial e informatizada a
mesma que a da bomba atmica, do fascismo e do imperialismo
capitalista. A Razo, to criticada por essa Escola, aquela que no v
sua violncia interna, seus mitos malficos, sua falsa neutralidade;
ela mesma responsvel pela produo do irracional, pois manipula o
homem e a natureza exterior para fins egicos, s reconhecendo o que
garante um Eu dominador [...] (Idem). Exemplo so as novas
mitologias perigosas e manipulatrias ancoradas na Cincia. O que se
conclui? A prpria racionalidade vigente, a Razo que habita a
evoluo das Luzes at hoje, precisa ser julgada, criticada, chocada
com sua prpria irracionalidade e violncia, com sua historicidade
contaminada com tais elementos. claro que sempre situao
delicada de julgamento, j que se utiliza dos instrumentais dessa razo
e dessa historicidade e do progresso para julgar; no obstante, diga-se
em alto tom: isso no impede a (auto)crtica de ser feita, em nome da
mudana e do tempo. O Outro resiste, apesar do Mesmo e seu rolo
compressor; e muitas coisas que parecem esquecidas, continuam
vivas sob novas formas64.

extermnio na Segunda Guerra MLP) no teria sido possvel


[...] Os homens, sem exceo, sentem-se hoje pouco amados
porque todos amam demasiado pouco (Adorno, A educao
depois de Auschwitz, apud Matos, p. 56).
63

Adorno-Horkheimer, apud Matos, p. 62.

64

O inteiramente outro a memria da dor como condio de

possibilidade de sua supresso, pois o nico tesouro que a


histria no pode arrancar ao homem sem seu consentimento:
Devemos nos ligar pela nostalgia do que acontece no mundo, o

82

Agora, note-se que a sada dos frankfurtianos, alm da Grande


Recusa pregada por Marcuse, no s poltica, ou ainda voltada a
uma tica individual, mas tem um carter esttico (Adorno e Benjamin
em especial); traz tona outra racionalidade, no dominadora: Uma
racionalidade que no se confine nas determinaes espao-temporais,
mas uma razo esttica, em sentido etimolgico de sensao,
sensibilidade e sensualidade. [...] As leis da razo, escreve Marcuse,
devem ser reconciliadas com os interesses dos sentidos65.
9.2. Excerto Dialtica do Esclarecimento e mito do heri no
Ocidente grego
Apresentaremos aqui basicamente posies-chaves de Adorno e
Horkheimer a partir do seu prprio texto A Dialtica do
Esclarecimento (Iluminismo), o qual perfaz naturalmente uma nova
noo de tica e de relao com a natureza (humana e no-humana);
uma tal obra, datada de 1944, de notvel valor e atualidade. Ela fala
por si, como poderemos ver66:

horror e a injustia no so a ltima palavra, h um outro (Ibid.,


p. 64).
65

Matos, 66. Se a histria para os frankfurtianos salto para fora

da linha do progresso, ela interrupo [...] A revoluo s


poderia ter, assim, a figura da redeno. Aqui pode-se resgatar
Benjamin, com sua famosa necessidade de redeno para o
humano, a fim no s de resgatar o passado, mas evitar os males
futuros. Redeno significa restituio, revoluo daquilo de
que fomos privados contra nossa vontade, daquilo que nos foi
roubado. [...] racionalidade controladora deve-se associar uma
outra racionalidade capaz de aprender o futuro no presente de
prever, por assim dizer, o presente. Esse instante, para os
frankfurtianos, tal como a revoluo, risco, possibilidade de
fracasso, esperana de xito (Idem, p. 68).
66

Os nmeros ao final das frases referem-se s pginas da

traduo de Guido Antonio de Almeida, publicada por Jorge


Zahar Editor, RJ, 1986 (2 edio). Note-se que o autor traduz
Aufklrung por Esclarecimento, mas podemos dizer igualmente
Iluminismo, caracterizando no s o perodo da fora das Luzes

83

* Prefcio:
A aporia com que defrontamos em nosso trabalho revela-se,
assim, como o primeiro objeto a investigar: a autodestruio do
esclarecimento. No alimentamos dvida nenhuma [...] de que a
liberdade na sociedade inseparvel do pensamento esclarecedor.
Contudo, acreditamos ter reconhecido a mesma clareza que o prprio
conceito desse pensamento, tanto quanto as formas histricas
concretas, as instituies da sociedade com as quais est entrelaado,
contm o germe para a regresso que hoje tem lugar por toda parte.
Abandonado a seus inimigos reflexo sobre o elemento destrutivo do
progresso, o pensamento cegamente pragmatizado perde seu carter
superador e, por isso, tambm sua relao com a verdade [...] fraqueza
do poder de compreenso do pensamento terico atual.
Acreditamos contribuir com estes fragmentos para essa
compreenso, mostrando que a causa da recada do esclarecimento na
mitologia no deve ser buscada tanto nas mitologias modernas [...]
mas no prprio esclarecimento paralisado pelo temor da verdade (13)
caracterstico de uma situao sem sada que at mesmo o
mais honesto dos reformadores, ao usar uma linguagem desgastada
para recomendar a inovao, adota tambm o aparelho categorial
inculcado e a m filosofia que se esconde por trs dele, e assim refora
o poder da ordem existente que ele gostaria de romper. A falsa clareza
apenas uma outra expresso do mito.
A naturalizao dos homens hoje em dia no dissocivel do
progresso social. O aumento da produtividade econmica, que por um
lado produz as condies para um mundo mais justo, confere por
outro lado ao aparelho tcnico e aos grupos sociais que o controlam
uma superioridade imensa sobre o resto da populao. O indivduo se
v completamente anulado em face dos poderes econmicos. Ao
mesmo tempo, estes elevam o poder da sociedade sobre a natureza a
um nvel jamais imaginado (14). A enxurrada de informaes precisas
e diverses asspticas desperta e idiotiza as pessoas ao mesmo tempo.
O que est em questo no a cultura como valor, como
pensam os crticos da civilizao Huxley, Jaspers, Ortega Y Gasset e
outros. A questo que o esclarecimento tem que tomar conscincia
de si mesmo, se os homens no devem ser completamente trados.
Nas condies atuais, os prprios bens da fortuna convertem-se
em elementos do infortnio. O fato de que o espao higinico da
fbrica e tudo o que acompanha isso, o Volkswagen e o Palcio dos
esportes, levem a uma liquidao estpida da metafsica ainda seria
indiferente, mas que eles prprios se tornem, no interior do todo

(Razo), mas uma postura que a razo tomou no Ocidente


enquanto abordagem instrumental, dominadora e eliminadora da
alteridade (outro como outro...).

84

social, a metafsica, a cortina ideolgica atrs da qual se concentra a


desgraa real no indiferente.
A crtica a feita ao esclarecimento deve preparar um conceito
positivo dele, que o solte do emaranhamento que o prende a uma
dominao cega (15).
* O conceito de Esclarecimento:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o
Esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens
do medo e de investi-los na posio de senhores. Mas a terra
totalmente esclarecida resplandece sob o signo de uma calamidade
triunfal. O programa do Esclarecimento era o desencantamento do
mundo. Sua meta era dissolver os mitos e substituir a imaginao pelo
saber. Bacon, o pai da filosofia experimental, j reunira seus
diferentes temas.
O que os homens querem aprender da natureza como
empreg-la para dominar completamente a ela e aos homens [...] Sem
a menor considerao consigo mesmo, o Esclarecimento eliminou
com seu cautrio o ltimo resto de sua prpria autoconscincia. S o
pensamento que se faz violncia a si mesmo suficientemente duro
para destruir os mitos. Poder e conhecimento so sinnimos. O que
importa no aquela satisfao que, para os homens, se chama
verdade, mas a operation, o procedimento eficaz (20).
Doravante [...] o que no se submete ao critrio da
calculabilidade e da utilidade torna-se suspeito para o esclarecimento
(21). Cada resistncia espiritual que ele encontra serve apenas para
aumentar sua fora. O Esclarecimento totalitrio.
Para ele, o elemento bsico do mito foi sempre o
antropomorfismo, a projeo do subjetivo na natureza. [...] Todas as
figuras mticas podem se reduzir, segundo o esclarecimento, ao
mesmo denominador, a saber, ao sujeito. Seu ideal o sistema do qual
se pode deduzir toda e cada coisa. Embora diferentes escolas
interpretassem de modo diferente os axiomas, a estrutura da cincia
unitria era sempre a mesma. A multiplicidade das figuras se reduz
posio e ordem, a histria ao fato, as coisas matria. [...] O
equacionamento mitologizante das Idias com os nmeros nos ltimos
escritos de Plato exprime o anseio de toda desmitologizao: o
nmero tornou-se o cnon do Esclarecimento (22). A sociedade
burguesa est dominada pelo equivalente. Ela torna o heterogneo
comparvel, reduzindo-o a grandezas abstratas.
O mito converteu-se em Esclarecimento, e a natureza em mera
objetividade. O preo que os homens pagam pelo aumento de seu
poder a alienao daquilo sobre o que exercem o poder. O
Esclarecimento comporta-se com as coisas como o ditador se
comporta com os homens. [...] Nessa metamorfose, a essncia das
coisas revela-se como sempre a mesma, como substrato da dominao.
Essa identidade constitui a unidade da natureza. s enquanto tal

85

imagem e semelhana que o homem alcana a identidade do eu que


no pode se perder na identificao com o outro, mas toma
definitivamente posse sobre si como mscara impenetrvel. [...] A
natureza desqualificada torna-se a matria catica para uma simples
classificao, e o eu todo-poderoso torna-se o mero ter, a identidade
abstrata (24).
O preo que se paga pela identidade de tudo com tudo o fato
de que nada, ao mesmo tempo, pode ser idntico consigo mesmo. Os
homens receberam o eu como algo pertencente a cada um, diferente de
todos os outros, para que ele possa com tanto maior segurana se
tornar igual. A unidade da coletividade manipulada consiste na
negao de cada indivduo [...] Toda tentativa de romper as
imposies da natureza rompendo a natureza resulta numa submisso
ainda mais profunda s imposies da natureza. Tal foi o rumo
tomado pela civilizao europia (27).
A universalidade dos pensamentos, como a desenvolve a lgica
discursiva, a dominao na esfera do conceito, eleva-se fundamentada
na dominao do real (28).
A duplicao da natureza como aparncia e essncia, ao e
fora, que torna possvel tanto o mito quando a cincia, provm do
medo do homem, cuja expresso se converte na explicao. [...] Do
medo o homem presume estar livre quando no h nada mais de
desconhecido. [...] O Esclarecimento a radicalizao da angstia
mtica. A pura imanncia do positivismo, seu derradeiro produto, nada
mais do que um tabu, por assim dizer, universal. Nada mais pode
ficar de fora, porque a simples idia do fora a verdadeira fonte de
angstia (29).
A dominao confere maior consistncia e fora ao todo social
no qual se estabelece. A dominao defronta o indivduo como o
universal (34), como a razo na realidade efetiva. O poder de todos os
membros da sociedade, que enquanto tais no tm outra sada, acaba
sempre, pela diviso do trabalho a eles imposta, por se agregar no
sentido justamente da realizao do todo, cuja racionalidade assim
mais uma vez multiplicada. [...] Os conceitos filosficos nos quais
Plato e Aristteles expem o mundo exigiram, com sua pretenso de
validade universal, as relaes por eles fundamentadas como a
verdadeira e efetiva realidade. Esses conceitos provm, como diz
Vico, da praa do mercado de Atenas. [...] Na medida em que
constituram semelhante reforo do poder social da linguagem, as
idias se tornavam tanto mais suprfluas quanto mais crescia esse
poder, e a linguagem da cincia preparou-lhes o fim. [...] O
Esclarecimento acabou por consumir no apenas os smbolos mas
tambm seus sucessores, os conceitos universais [...] (35).
Pois o Esclarecimento totalitrio como qualquer outro
sistema. Sua inverdade no est naquilo que seus inimigos romnticos
sempre lhe censuraram: o mtodo analtico, o retorno aos elementos, a

86

decomposio pela reflexo, mas sim no fato de que para ele o


processo est decidido de antemo. [...] Atravs da identificao
antecipatria do mundo totalmente matematizado com a verdade, o
Esclarecimento acredita estar a salvo do retorno do mtico. Ele
confunde o pensamento e a matemtica. Ele ps de lado a exigncia
clssica de pensar o pensamento [...] (37).
[...] a dominao universal da natureza volta-se contra o prprio
sujeito pensante; nada sobra dele seno justamente esse eu penso
eternamente igual que tem que poder acompanhar todas as minhas
representaes (Kant). Sujeito e objeto tornam-se ambos nulos. O que
aparece como triunfo da racionalidade objetiva, a submisso de todo
ente ao formalismo lgico, tem por preo a subordinao obediente da
razo ao imediatamente dado (38).
O factum tem a ltima palavra, o conhecimento restringe-se
sua repetio, o pensamento transforma-se na mera tautologia. Quanto
mais a maquinaria do pensamento subjuga o que existe, tanto mais
cegamente ela se contenta com essa reproduo (39).
No mundo esclarecido, a mitologia invadiu a esfera profana. O
animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica
as almas. O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total,
j prov espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem
sobre o comportamento dos homens [...] success or failure. Seu
padro a autoconservao, a assemelhao bem ou mal sucedida
objetividade da sua funo e aos modelos colocados para ela (40).
A frase de Spinoza: Conatus esse conservandi primum et
unicum virtutis est fundamentum (a fora de autoconservao do ser
o fundamento primeiro e nico da virtude MLP) contm a
verdadeira mxima de toda a civilizao ocidental, onde vm se
aquietar as diferenas religiosas e filosficas da burguesia. O eu que,
aps o extermnio metdico de todos os vestgios naturais como algo
de mitolgico, no queria mais ser nem corpo, nem sangue, nem alma
e nem mesmo um eu natural constituiu, sublimado por um sujeito
transcendental ou lgico, o ponto de referncia da razo, a instncia
legisladora da ao (41).
Ao subordinar a vida inteira s exigncias de sua conservao,
a minoria que detm o poder garante, justamente com sua prpria
segurana, a perpetuao do todo. [...] Ele (prazer) permanece preso
autoconservao, para a qual o educara a razo entrementes deposta.
Quando afinal a autoconservao se automatiza, a razo abandonada
por aqueles que assumiram sua herana a ttulo de organizadores da
produo e agora a temem nos deserdados. A essncia do
Esclarecimento a alternativa que torna inevitvel a dominao (43).
A humanidade teve de se submeter a terrveis provaes at que
se formasse o eu, o carter idntico, determinado e viril do homem. O
esforo para manter a coeso do ego marca-o em todas as suas fases, e
toda infncia ainda e de certo modo a repetio disso. A embriaguez

87

narctica, que expia com um sono parecido morte a euforia na qual o


eu est suspenso, uma das mais antigas cerimnias sociais
mediadoras entre a autoconservao e a autodestruio, uma tentativa
do eu de sobreviver a si mesmo (44) [...] O patrimnio cultural est
em exata correlao com o trabalho comandado, e ambos se baseiam
na inescapvel compulso dominao social da natureza (45).
O servo permanece subjugado no corpo e na alma, o senhor
regride. Nenhuma dominao conseguiu ainda evitar pagar esse preo,
e a aparncia cclica da histria em seu progresso tambm se explica
por semelhante enfraquecimento, que o equivalente do poderio. Por
outro lado, a adaptao ao poder do progresso envolve o progresso do
poder, levando sempre de novo quelas formaes recessivas que
mostram que no o malogro do progresso, mas exatamente o
progresso bem-sucedido que culpado de seu prprio oposto. A
maldio do progresso irrefrevel a irrefrevel regresso (46).
Quanto mais complicada e refinada a aparelhagem social,
econmica e cientfica, para cujo manejo o corpo h muito tempo foi
ajustado pelo sistema de produo, tanto mais empobrecidas as
vivncias de que ele capaz. [...] Pela mediao da sociedade total,
que engloba todas as relaes e emoes, os homens se reconvertem
exatamente naquilo contra o que se voltara a lei evolutiva da
sociedade, o princpio do eu: meros seres genricos, iguais uns aos
outros pelo isolamento na coletividade governada pela fora (47).
No trajeto da mitologia logstica, o pensamento perdeu o
elemento da reflexo sobre si mesmo, e hoje a maquinaria mutila os
homens mesmo quando os alimenta. [...] S os dominados aceitam
como necessidade intangvel (48) o processo que, a cada decreto
elevando o nvel de vida, aumenta o grau de sua impotncia.
Ela (a forma burguesa do Esclarecimento) jamais foi imune
tentao de confundir a liberdade com a busca da autoconservao
(51).
* A Indstria Cultural: o Esclarecimento como mistificao das
massas
A cultura contempornea confere a tudo um ar de semelhana.
Os edifcios monumentais e luminosos que se elevam por toda parte
so os sinais exteriores do engenhoso planejamento das corporaes
internacionais, para o qual j se precipitava a livre iniciativa dos
empresrios. Os prdios mais antigos em torno dos centros urbanos j
parecem slums (cortios) e os novos bungalows na periferia da cidade
j proclamam [...] o louvor do progresso tcnico e convidam a
descart-los como latas de conserva [...] Do mesmo modo que os
moradores so enviados para os centros, como produtores e
consumidores, em busca de trabalho e diverso, assim tambm as
clulas habitacionais cristalizam-se em complexos densos e bem
organizados (113). O modelo de sua cultura: a falsa identidade do
universal com o particular.

88

Os padres teriam resultado originariamente das necessidades


dos consumidores: eis porque so aceitos sem resistncia. De fato, o
que o explica o crculo da manipulao e da necessidade retroativa,
no qual a unidade do sistema se torna cada vez mais coesa. A
racionalidade tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao. Ela
o carter compulsivo da sociedade alienada de si mesma (114).
Cada qual deve se comportar, como que espontaneamente, em
conformidade com seu level (nvel), previamente caracterizado por
certos sinais, e escolher a categoria dos produtos de massa fabricada
para seu tipo (116).
Em seu lazer, as pessoas devem se orientar por essa unidade
que caracteriza a produo. [...] Para o consumidor, no h nada mais
a classificar que no tenha sido antecipado no esquematismo da
produo. No somente os tipos das canes de sucesso, os astros, as
novelas, ressurgem ciclicamente como invariantes fixos, mas o
contedo especfico do espetculo ele prprio derivado deles e s
varia na aparncia. A breve seqncia de intervalos, fcil de
memorizar, como mostrou a cano de sucesso; o fracasso temporrio
do heri [...]; a boa palmada que a namorada recebe da mo forte do
astro [...] clichs prontos para serem empregados sempre [...] (117).
Desde o comeo do filme j se sabe como ele termina, quem
recompensado, e, ao escutar a msica ligeira, o ouvido treinado
perfeitamente capaz, desde os primeiros compassos, de adivinhar o
desenvolvimento do tema e sente-se feliz quando ele tem lugar como
previsto.
O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da Indstria
Cultural (IC). Quanto maior a perfeio com que suas tcnicas
duplicam os objetos empricos, mais fcil se torna hoje obter a iluso
de que o mundo exterior o prolongamento sem ruptura do mundo
que se descobre no filme (118). Atualmente, a atrofia da imaginao e
da espontaneidade do consumidor cultural no precisa ser reduzida a
mecanismos psicolgicos. Os prprios produtos como o filme [...]
paralisam essas capacidades em virtude de sua prpria constituio
objetiva [...] probem a atividade intelectual do espectador, se ele no
quiser perder os fatos que desfilam velozmente diante de seus olhos.
Cada qual um modelo da gigantesca maquinaria econmica que,
desde o incio, no d folga a ningum, tanto no trabalho quanto no
descanso [...] (119).
A IC acaba por colocar a imitao como algo de absoluto. [...]
O denominador comum cultura j contm virtualmente o
levantamento estatstico, a catalogao, a classificao que introduz a
cultura no domnio da administrao. Assim a IC, o mais inflexvel de
todos os estilos, revela-se justamente como a meta do liberalismo, ao
qual se censura a falta de estilo. [...] Quem resiste s pode sobreviver
integrando-se (123).

89

Sob o monoplio privado da cultura a tirania deixa o corpo


livre e vai direto alma. Quem no se conforma punido com uma
impotncia econmica que se prolonga na impotncia espiritual do
individualista. Excludo da atividade industrial, ele ter sua
insuficincia facilmente comprovada (125).
A mquina gira sem sair do lugar. Ao mesmo tempo que j
determina o consumo, ela descarta o que ainda no foi experimentado
porque um risco. Nada deve ficar como era, tudo deve estar em
constante movimento. Pois s a vitria universal do ritmo da produo
e reproduo mecnica a garantia de que nada mudar, de que nada
surgir que no se adapte (126).
(A Indstria Cultural [...] transferiu a arte para a esfera do
consumo) [...] sob a gritaria do pblico, o protagonista jogado para
l e para c como um farrapo. Assim, a quantidade da diverso
organizada converte-se na qualidade da crueldade organizada (129).
Assim como o Pato Donald nos cartoons, assim tambm os
desgraados na vida real recebem a sua sova para que os espectadores
possam se acostumar com a que eles prprios recebem.
Todavia, apresentando a renncia como algo de negativo, ela
revoga por assim dizer a humilhao da pulso e salvam aquilo a que
se renunciara como algo mediatizado. Eis a o segredo da sublimao
esttica: apresentar a satisfao como uma promessa rompida.
Expondo repetidamente o objeto do desejo, o busto do suter e o torso
nu do heri esportivo, ela apenas excita o prazer preliminar no
sublimado que o hbito da renncia h muito mutilou e reduziu ao
masoquismo. [...] As obras de arte so ascticas e sem pudor, (j) a IC
pornogrfica e puritana. [...] A produo em srie do objeto sexual
produz automaticamente seu recalcamento. [...] O riso, tanto o riso da
reconciliao quanto o riso de terror, acompanha sempre o instante em
que o medo passa. Fun (diverso) um banho medicinal, que a
indstria do prazer prescreve incessantemente. O riso torna-se nela o
meio fraudulento de ludibriar a felicidade (131). Rir-se de algo
sempre ridicularizar [...] Um grupo de pessoas a rir uma pardia da
humanidade. So mnadas (mundos isolados), cada uma das quais se
entrega ao prazer de estar decidida a tudo s custas dos demais e com
o respaldo da maioria. [...] A lei suprema que eles no devem a
nenhum preo atingir seu alvo, e exatamente com isso que eles
devem, rindo, se satisfazer. Oferecer-lhes algo e ao mesmo tempo
priv-las disso a mesma coisa. isso o que proporciona a indstria
do erotismo [...] a cultura industrializada pode se permitir, tanto
quanto a cultura nacional-popular (Vlkisch) no fascismo, a
indignao com o capitalismo; o que ela no pode se permitir a
abdicao da ameaa de castrao (132). O princpio impe que todas
as necessidades lhe sejam apresentadas como podendo ser satisfeitas
pela IC, mas, por outro lado, que essas necessidades sejam de antemo

90

organizadas de tal sorte que ele se veja nelas unicamente como um


eterno consumidor, como objeto da IC.
O logro, pois, no est em que a IC proponha diverses, mas no
fato de que ela estraga o prazer com o envolvimento de seu tino
comercial nos clichs ideolgicos da cultura em vias de (133) se
liquidar a si mesma.
Mas a afinidade original entre os negcios e a diverso mostrase em seu prprio sentido: a apologia da sociedade. Divertir-se
significa estar de acordo. Divertir significa sempre: no ter que pensar
nisso, esquecer o sofrimento at mesmo onde ele mostrado. A
impotncia a sua prpria base. A liberao prometida pela diverso
a liberao do pensamento como negao. O descaramento da
pergunta: mas no isso que as pessoas querem?, consiste em falar
delas como sujeitos pensantes, quando sua misso especfica
desacostum-las da subjetividade (135).
A IC realizou maldosamente o homem como ser genrico. Cada
um to-somente aquilo mediante o que pode substituir todos os
outros: ele fungvel, um mero exemplar. O caminho per aspera ad
astra, que pressupe a penria e o esforo, substitudo cada vez mais
pela premiao (136).
A nova ideologia tem por objeto o mundo enquanto tal. Ela
recorre ao culto do fato ( assim mesmo [...]) (138). O simples fato
de continuar a existir e continuar a operar converte-se em justificao
da permanncia cega do sistema e, at mesmo, de sua imutabilidade.
O triunfo das corporaes gigantescas sobre a livre iniciativa
empresarial decantado pela IC como eternidade da (139) livre
iniciativa empresarial. O inimigo que se combate o inimigo que j
est derrotado, o sujeito pensante.
A liberdade formal de cada um est garantida. Ningum tem
que se responsabilizar oficialmente pelo que pensa. Em compensao,
cada um se v desde cedo num sistema de igrejas, clubes, associaes
profissionais e outros relacionamentos, que representam o mais
sensvel instrumento de controle social [...] a culpa mais grave a de
ser um outsider (140) [...] No liberalismo, o pobre era tido como
preguioso, hoje ele automaticamente suspeito (141).
O cinema (e a TV) torna-se efetivamente uma instituio de
moldagem moral. A cultura sempre contribuiu para domar os instintos
revolucionrios, e no apenas os brbaros. Ela exercita o indivduo no
preenchimento da condio sob a qual ele est autorizado a levar essa
vida inexorvel (143). A vida no capitalismo tardio um contnuo rito
de iniciao. Todos tm que mostrar que se identificam integralmente
com o poder de quem no cessam de receber pancadas. [...] Outrora, a
oposio do indivduo sociedade era a prpria substncia da
sociedade. Hoje, o trgico dissolveu-se neste nada que a falsa
identidade da sociedade e do sujeito [...]

91

[...] o que domina a pseudo-individualidade. O individual


reduz-se capacidade do universal de marcar to integralmente (144)
o contingente (livre) que ele possa ser conservado como o mesmo. As
particularidades do eu so mercadorias monopolizadas e socialmente
condicionadas, que se fazem passar por algo de natural. Por um lado, a
individuao jamais chegou a se realizar de fato. O carter de classe
da autoconservao fixava cada um no estgio do mero ser genrico.
Todo personagem burgus exprimia, apesar de seu desvio e graas
justamente a ele, a mesma coisa: a dureza da sociedade competitiva.
Ao mesmo tempo, a sociedade burguesa desenvolveu, em seu
processo, o indivduo. Contra a vontade de seus senhores, a tcnica
transformou os homens de crianas em pessoas. Mas cada um desses
progressos da individuao se fez custa da individualidade em cujo
nome tinha lugar, e deles nada sobrou seno a deciso de perseguir
fins privados (145).
A cultura uma mercadoria paradoxal. por isso que ela se
confunde com a publicidade. Quanto mais destituda de sentido esta
parece ser no regime do monoplio, mais toda-poderosa ela se torna
(151). Os custos de publicidade, que acabam por retornar aos bolsos
das corporaes, poupam as dificuldades de eliminar pela
concorrncia os intrusos indesejveis. Este custos garantem que os
detentores do poder de deciso ficaro entre si [...] Na medida em que
a presso do sistema obriga todo produto a utilizar a tcnica da
publicidade, esta invadiu o idioma, o estilo, da IC (152).
Se os fascistas alemes lanam um dia pelo auto-falante uma
palavra, no dia seguinte o povo inteiro est dizendo essa palavra. [...]
A repetio cega e rapidamente difundida de palavras designadas liga
a publicidade palavra de ordem totalitria. Inmeras pessoas usam
palavras e locues que elas ou no compreendem mais de todo, ou
empregam segundo seu valor behaviorista, assim como marcas
comerciais, que acabam por aderir tanto mais compulsivamente a seus
objetos, quanto menos seus sentidos lingsticos so captados (155).
No se consegue mais perceber nas palavras a violncia que elas
sofrem. [...] Todos esto livres para se divertir, do mesmo modo que,
desde a neutralizao histrica da religio, so livres para entrar em
qualquer uma das seitas. Mas a liberdade de escolha da ideologia, que
reflete sempre a coero econmica, revela-se em todos os setores
como a liberdade de escolher, o que sempre a mesma coisa. A
maneira pela qual uma jovem aceita e se desincumbe do date
(encontro com o namorado) obrigatrio, a entonao no telefone [...],
a escolha das palavras na conversa, e at mesmo a vida interior
organizada segundo conceitos classificatrios da psicologia
vulgarizada, tudo isto atesta a tentativa de fazer de si mesmo um
aparelho eficiente e que corresponda [...] ao modelo apresentado pela
IC. As mais ntimas reaes das pessoas esto completamente
reificadas (coisificadas) para elas prprias que a idia de algo peculiar

92

a elas s perdura na mais extrema abstrao: personality [...]


(personalidade moldada). Eis a o triunfo da publicidade na IC, a
mimese compulsiva dos consumidores, pela qual se identificam s
mercadorias culturais que eles, ao mesmo tempo, decifram muito
bem (156).
9.3. Concluindo acerca da Odissia de Homero: herosmo e
Ocidente
Um dos exemplos mais profundos para mostrar criticamente o
ethos e inspirao primordial que habita o pensamento e as conquistas
da caminhada do Saber no Ocidente (como poder) vem da anlise das
aventuras do grego Odisseus (Ulisses), narrada a partir de Homero, na
Grcia Antiga h mais ou menos 2.700 anos. Tambm o filsofo E.
Lvinas toma tal odissia no sentido de apontar qual tipo de sujeito
(heri grego, mtico-esclarecido, heri trgico, conquistador
solitrio ...) foi sendo moldado no Ocidente, enquanto busca do Ego
por auto-afirmao, sada de si e retorno enriquecido a partir da
conquista de todo Outro, seja Natureza, sejam outros povos, seja a
prpria alteridade de si mesmo (algo como o inconsciente por
exemplo). Em Adorno e Horkheimer no diferente: tomam essa obra
homrica por ser o texto mais fundamental da civilizao europia, em
seu bero, e onde se entrelaam Mitologia e Razo dominadora.
A obra merece ser lida para que se entenda melhor essas
avaliaes67. Conta as aventuras fantsticas e desbravadoras de
Odisseus. Sado de thaca, ilha grega, deixando seu pequeno reinado e
sua rainha servial amada, Penlope, ele parte com sua nau e
soldados em direo aos mundos desconhecidos, ao Outro. Ali,
enfrenta as mais bombsticas, perigosas e literalmente monstruosas
situaes e seres estranhos. Em quase todos os momentos luta, como
quando num pequeno reinado estrangeiro, vencendo seus guerreiros
locais, conquistando, obtendo o amor de uma princesa; como ao
combater os Cclopes (monstros gigantescos, de um olho s),
enganando e matando com a esperteza (razo); ou quando encontra
Circe, a feiticeira que transformava seus parceiros em animais, com
quem Odisseus dorme e no se animaliza, ao contrrio de seus
companheiros, que alis vo morrendo um a um; ainda, enfrentando os
desafios de Poseidon, deus do mar, que quebra seu navio e mata
vrios companheiros, mas vencido pela obstinao e megalomania
de Odisseus; ou ainda quando as sereias cantoras que matavam seus
ouvintes cantam e ele no fecha seus ouvidos, mas amarra-se ao
mastro do navio para no jogar-se ao mar; e assim por diante.
O que chama a ateno a luta da esperteza e fora contra o
turbilho do mito e do mistrio, da natureza em especial; e junto a
67

Alm das vrias tradues da Odissia de Homero,

aconselhamos que se assista ao filme feito sobre ela na dcada de


70, de mesmo ttulo, tambm conhecido por Ulisses.

93

isso, a sada da ilha (ego) e experimentao dominadora da alteridade


(outros povos, seres naturais, mares etc.), e a volta ao eu, agora
reforado/fortalecido/constitudo, pois conquistador da Exterioridade,
do no-eu. O mito, em nosso entender, o mito do Sujeito (egolgico)
no Ocidente, a forma mais primordial como por estes lados se busca
ser Eu, constituir-se, infelizmente s custas de outrem, como bem
alerta hoje a filosofia da alteridade. j um mito da razo, que se
esfora acima de tudo na autoconservao, de um vitorioso, success
and glory, do champion68.
Interessante notar que ele, em sua conquista de outrem e da
natureza, sacrifica em alguns momentos a si mesmo, e com certeza a
seus companheiros, que so mortos pelo caminho, como nos filmes de
Holywood, onde as mortes quase no podem mais serem contadas.
Seu sacrifcio , em meio sua auto-afirmao, por incrvel que
parea, diluio de sua prpria singularidade; no no Todo da natureza
e sua alteridade, no apagado, mas cooptado pelo novo mito, do
Esclarecimento, em sua esperteza, em sua marca de cincia e
progresso, onde outros lados do humano e o sujeito tico sucumbem.
Ento, o eu que persiste idntico e que surge com a superao do
sacrifcio volta imediatamente a ser um ritual sacrificial duro,
petrificado, que o homem se celebra a si mesmo opondo sua
conscincia ao contexto da natureza. [...] Na histria das classes, a
hostilidade do eu ao sacrifcio inclua um sacrifcio do eu, porque seu
preo era a negao da natureza no homem, em vista da dominao
sobre a natureza extra-humana e sobre os outros homens. Exatamente

68

O mito [...] visa esforo de autoconservao: o retorno ptria

e aos bens slidos. Ele enfrenta o perigo, vence, assim como os


mitos modernos da conquista da natureza bravia, do esporte
radical de elite, do heri de guerra, do corpo msculo, do
primeiro lugar, do top. Ele se arrisca por um bom motivo:
Como os heris de todos os romances posteriores, Ulisses por
assim dizer se perde a fim de se ganhar. Para alienar-se da
natureza ele se abandona natureza [...] Com sua astcia, o
navegador Ulisses logra as divindades da natureza, como depois
o viajante civilizado lograr os selvagens oferecendo-lhes contas
de vidro coloridas em troca de marfim (Adorno e Horkheimer,
p. 56s).

94

essa negao, ncleo de toda racionalidade civilizatria, a clula da


proliferao da irracionalidade mtica69.
Os autores mostram que esta fora da razo e seu esforo
(sacrifcio), esse Iluminismo em sua retido, retrata tambm uma certa
tica capitalista, no sentido da sobriedade, do empreendimento
srio, da medida das relaes de fora, do clculo, os quais evitam o
prazer e liberao que podem advir do Desejo no cooptado pelo
mercado. E por a igualmente que o eu representa a universalidade
dessa racionalidade contra a inevitabilidade do destino, da quebra, do
novo, do revolucionrio.
Trata-se de ntida solido, daquele que no sabe ainda
relacionar-se com outrem e com a Natureza de forma tica; ntido
medo de outrem, medo do fracasso, no fundo das conquistas e pseudosacrifcios, como bem diz o texto: O solitrio astucioso j o homo
oeconomicus, ao qual se assemelham todos os seres racionais: por
isso, a Odissia j uma robinsonada (Robson Cruso). Os dois
nufragos prototpicos fazem de sua fraqueza a fraqueza do
indivduo que se separa da coletividade sua fora social. O
desamparo de Ulisses diante da fria do mar j soa como a
legitimao do viajante que se enriquece custa do nativo. Foi isso
que a teoria econmica burguesa fixou posteriormente no conceito do
risco: a possibilidade da runa a justificao moral do lucro [...]
riscos que constituem o caminho para o sucesso. [...] Por isso a
socializao universal, esboada na histria de Ulisses, o navegante do
mundo, e na de Robinson, o fabricante solitrio, j implica desde a
origem a solido absoluta, que se torna manifesta ao fim da era
burguesa (Idem, p. 66).
A relao amorosa certamente visada nesta aventura, na
medida de um patriarcalismo, androcentrismo e uso objetal da Outra
que se estendero por sculos: Com a conduta de Ulisses em Elia, a
ambigidade da relao do homem com a mulher desejo e comando
j assume a forma de uma troca garantida por contratos (casamento).
[...] A prostituta e a esposa so elementos complementares da autoalienao da mulher no mundo patriarcal: a esposa deixa transparecer
prazer com a ordem fixa da vida e da propriedade, enquanto que a
prostituta toma o que os direitos de posse da esposa deixam livre e,
como sua secreta aliada, de novo o submete s relaes de posse,
vendendo o prazer(Idem, p. 74s). Segue pois, em conjuno com
indiferena e mais violncia: A passagem termina com o verso que
descreve as mulheres enforcadas em fileira que debateram-se um
69

Ibid., p. 60. E mais: O domnio do homem sobre si mesmo, em

que se funda o seu ser, sempre a destruio virtual do sujeito


servio do qual ele ocorre; pois a substncia dominada, oprimida
e dissolvida nada mais do que o ser vivo...

95

pouco com os ps, mas no por muito tempo. [...] a constatao


tranquilizadora de que no durou muito tempo: um instante e tudo
acabou. No por muito tempo? Pergunta o gesto do narrador e
desmente sua serenidade. [...] Homero ergue sua voz consoladora
sobre essa mistura inextricvel da pr-histria, da barbrie e da cultura
recorrendo ao era uma vez (Idem, p. 79s).
Por fim, vale ressaltar esse amor ptria decaindo depois em
nacionalismo, em enraizamento do eu na sua segurana dos iguais,
vencedores sempre e escolhidos dos deuses; como se sabe, na
Odissia, o retorno de Ulisses ilha de thaca culmina com um banho
de sangue, onde so eliminados os pretendentes de Penlope, do trono,
a oposio, e tudo aquilo que no se perfilava mais com o heri.

96

10
Ecotica e conhecimento a partir de uma postura hermenutica
Questes iniciais
Este captulo tem cinco partes e comea com uma anlise do
prisma de conhecimento e de constituio de mundo da chamada
viso cartesiana, associada ao progresso e o que isso implica;
depois, analisa brevemente os limites da alternativa holstica que
vem sendo proposta e os riscos do espiritualismo; ento, entra
propriamente na perspectiva hermenutica, aplicada ao modo como
concebemos e nos relacionamos com a natureza, remetida a
proposies a partir de Gadamer, as quais podem ser frutferas para a
(eco)tica; e, enfim, pensa na aplicao desta perspectiva histrica na
Educao. Toma, por conseguinte, o carter de fechamento de nossa
obra.
Sempre com um olhar hermenutico, podemos comear a
perguntar: em que implica a hegemonia do paradigma epistemolgico
da cincia moderna70 como vimos antes em sua cosmoviso
cartesiano-baconiana-galileana da Revoluo Cientfica no seu
sentido reducionista, aplicada s metodologias das vrias disciplinas e
perpassando a nfase (axiomas, princpios, bases...) do saber em
geral? E quanto aos currculos e abordagens da Educao? Que
problemas, em nvel sociopoltico e de (a)historicidade, os paradigmas
de conhecimento da modernidade tm apresentado? O que eles tm a
ver hoje com a crise socioambiental? Como comear a viabilizar a
partir da um trabalho em nvel terico-conceitual que contorne as
impossibilidades geradas na viso dos paradigmas antiecolgicos?
Como gerar novos valores e ethos?
10.1. O paradigma cartesiano objetificador
desde este prisma, relativo ao estatuto do saber tcnicocientfico moderno, que se centram investigaes filosficas,
epistemolgicas e crticas de tonalidade hermenutica referentes aos
procedimentos anti-ecolgicos na civilizao tecno-industrial. Tornase infrutfero repensar o saber, a tica e a Educao (socioambiental)
sem revisitar os fundamentos do pensamento cientfico moderno e a
motivao de seus modos de conhecimento, inatacveis anteriormente.
70

A palavra epistemologia tem uma importncia fundamental,

na medida em que as crticas em jogo vo raiz dos processos


de conhecimento que servem de base para a cincia e que se
passam para as sociedades; pergunta-se pelo sentido do
conhecimento, no que ele implica, ao que leva; igualmente,
favorece a reflexo tica implcita no Saber.

97

Tais parmetros mostram toda sua fora cultural no fato mesmo de


que s diante das contradies reais corrida blica, envenenamento
de ambientes, poluio visvel, destruio irreversvel de habitats
naturais etc. tais formas mentais comearam a ser investigadas,
mesmo que com um instrumental precrio.
Fazendo uma arqueologia das posturas antiecolgicas se
encontra o que j apontamos como atitude objetificadora do
ambiente, espelhada na supremacia da razo instrumental, ou como
pensamento unilateral do hegemnico (imprio do Mesmo sobre o
Outro). Tal forma de inteligncia, tal como a ave fnix renascente,
reposiciona sempre de novo a racionalidade ocidental como
dominao diante da natureza e em relao ao Criador; torna-se um
princpio absoluto, recriador de uma segunda natureza, cada vez mais
tecnolgico-artificial. O grande salto deste empossamento do homem
como senhor da natureza e reprodutor de seus organismos em
escalas mecnico-tecnolgicas pode ser acompanhado nos frutos do
cartesianismo epistemolgico e da Revoluo Cientfica, ponto crucial
da lgica e da prxis reorganizadora e reapropriadora nas Cincias
Naturais, e ento da tecnologia, e assim da produo e economia, at
chegar aos estilos de vida e consumo.
Nesta virada tem papel central o estabelecimento de padres de
apreenso da Natureza no mais qualitativos, mas quantitativos; a
linguagem matemtica e as relaes numricas reordenam a viso de
mundo (a natureza est escrita em linguagem matemtica
Galileu). Este torna-se um modelo concebido por uma lgica que
pressupe a reduo de todos os fenmenos naturais a relaes
matemticas, a passar pela decomposio analtica investigadora e
recriadora. O que se configura, bem demonstrado a partir da
hermenutica, um instrumental de interferncia na ordem autnoma
da natureza de base reducionista e mecanicista, o qual proporcionar
uma relao objetificante e no mais viva com o real. Onde esto
agora, perguntava R.D. Laing, as cores, cheiros, sabores, intuies,
tradies, sensibilidades, o mundo da vida? Como reafirma Mauro
Grn, seguindo H.G. Flickinger, a reproduo desta trajetria que
vai do orgnico ao mecnico, ao nvel da teoria do conhecimento,
representa a perda do orgnico enquanto objeto de conhecimento. A
conseqncia disto que o conceito de vida expulso da cincia. O
paradigma mecanicista incapaz de dar conta da vida enquanto
processualidade71.

71

Continuando, segundo Galileu, os cientistas deveriam se

restringir aos corpos materiais formas, quantidades e


movimento. A conseqncia disto a perda da sensibilidade
esttica, dos valores e da tica (Grn, p. 27).

98

A epistemologia moderna no questionou a dicotomia cincia


versus sabedoria. A Nova Cincia abala as propriedades
subjetivas, estticas, espirituais. O conhecimento ser objetivo na
medida em que domina e controla mais a natureza e mais se afasta do
primitivo e selvagem. A Cincia e a prpria Educao
institucionalizada
instrumentalizam
um
antropocentrismo
instrumentalizante e um ethos antiecolgico.
Ento, a chave de abordagem do real na base da linearidade
causa-efeito e sujeito-objeto reducionista, dicotmica e mecanicista,
chocou-se necessariamente com a base biolgica e ecolgica das
culturas anteriores; ela resolveu terminantemente a complexidade e
os mistrios da dinmica do natural pela via da simplicidade da
simbologia matemtica quantificadora e da mecnica conjugada com a
experimentao cientfica. O reducionismo pressupe que a matria
a base de toda a existncia, e o mundo material visto como uma
profuso de objetos separados, montados numa gigantesca mquina 72.
Por fim, a razo cartesiana pressupe a divisibilidade infinita do
objeto. A indivisibilidade do esprito a divisibilidade do objeto.
impossvel opor duas autonomias. Se a razo autnoma, a natureza
no pode s-lo73. E grave quando as Cincias Humanas beberam
desta fonte.
s neste sculo que se comea a perceber realmente que as
verdades deste modelo so aproximaes at restritivas do real (vide
as novas complexidades trazidas pela Fsica quntica, ou pela
abordagem ambiental) e excluem toda uma gama de fatores
subjetivos, interconexes no-explcitas, contextos, e a concepo de
uma natureza prpria como tal em sua dinmica viva. O novo
paradigma que desponta pode ser chamado de dialgico, visando a
recuperar a noo de interao efetiva (observador/observado,
vivo/no-vivo, Eu/Outro) com o que se chama de real, e com o
ambiente;
sua
fora
ainda

menor
que
a
do
cartesianismo/reducionismo, do status quo, mas a viso de ambiente
ecolgico, das inter-relaes e da (auto)produtividade da vida como
criao contnua cresce a cada dia.
Neste sentido, por um lado, ainda estamos nas mos da Cincia
e da tecnologia, as quais precisam reincorporar o carter humano dos
valores, o nvel tico, esttico e a problemtica social. Como afirma
Hoesle, a crise do mundo contemporneo est ligada ao fato de que a
racionalidade cientfica, que ficou autnoma, se julga a prpria razo e
considera qualquer outra forma de racionalidade como uma forma
deficiente do conhecimento do tipo das cincias naturais. E,
adiantando j um tema central aqui, apontamos: A dissoluo dos
valores pela absolutizao da racionalidade contempornea
72

Capra (1982), p. 44.

73

Grn, p. 32, grifo meu.

99

certamente uma das causas da crise ecolgica, que, entrementes,


ameaa no s a natureza exterior do homem, mas tambm a prpria
natureza interior do homem, e que tem, assim, causas espirituais
profundamente enraizadas74. Se acirrarmos a situao possvel que,
como diz Bornheim, a tcnica se torna at mesmo numinosa: ela
pode salvar, mas representa o perigo [...] esconde em seu bojo o
perigo da destruio. De certo modo, ela que passa a dominar e a
decidir, revelando nisto uma margem de irracionalidade
surpreendente, que a aproxima do incontrolvel75.
Entrementes, no se trata de colocar todo o peso da questo no
procedimento cientfico, mas antes trabalhar a dicotomizao entre
tcnica e valores na prpria prtica e organizao civil educacional,
tica, institucional. Por conseguinte, no entrecruzamento das duas
instncias no se pode passar ao largo do modelo que se conjuga
material e economicamente em tal processo, espraiando-se em todos
os nveis da sociedade, que a forma capitalista neoliberal da
Economia centralizadora e a permanncia de seu status quo76.
10.2. Limites do paradigma holstico e espiritualizador
Certamente, este o sculo da Nova Fsica, que abala as bases
do saber cientfico; reviravolta semelhante ocorre na Filosofia e nas
cincias em geral. A reduo da Natureza a elementos fundamentais
compactos, materiais, ltimos e manipulveis isoladamente comea a
ser questionada; isto em prol de uma viso dos fenmenos com uma
dinmica de relaes mtuas e interdependentes. O mrito da linha
que parte da teoria dos sistemas, do organicismo e de outras
perspectivas holsticas semelhantes mostrar que o universo material
uma teia dinmica de eventos inter-relacionados sem uma
propriedade fundamental; a consistncia global das inter-relaes
determina a estrutura da rede toda77. No obstante, o cuidado com o
deslize para sistemas evolutivos ainda objetificadores, biologicistas e
de alguma forma determinsticos deve ser redobrado.
No nosso entendimento de holismo, aplicado ecotica, no
pode se tratar de reduzir as partes ao todo totalizao , numa
inverso simples, mas de priorizar a inter-relao (com contexto e
histria) e o equilbrio dinmico entre sistema e alteridade, ordem e
desordem, antigo e novo, um modo dialtico de relao, e como
contnua auscultao (dialogao) e respeito para com a(s)
realidade(s) em suas vrias abordagens. E nisto relevando a
singularidade-alteridade no registro da nova tica. Como exemplo
concreto podemos citar a agricultura ecolgica ou regenerativa. Antes
de mais, ela um dilogo do homem com a terra, permeando cultura e
comunidade. Tal procedimento trabalha com: viso sistemtica,
74

Hoesle, p. 589s. In: Stein & De Boni (orgs.), grifo meu.

Bornheim, p. 167. In: Stein & De Boni (orgs.).


Cf. aqui o nosso captulo sobre o ecossocialismo.
77
Capra (1988), p. 42.
75
76

100

encarando a prtica agrcola dentro de um sistema vivo em unidade


dinmica e complementar de fatores; vida do solo, onde este no
apenas mais um substrato mecnico, veculo de nutrientes solveis,
mas o suporte vivo e interagente; reciclagem de matria orgnica,
pois no se trata de uma linha linear de produo com desgaste de
recursos e eliminao de resduos; agresso mnima ao solo, ou seja,
racionamento da maquinaria e manejo imediatista; e por fim, o
crescimento da diversidade, policultura que diversifica a produo e
favorece um trabalho em cooperao com os ecossistemas, o que
somado aos fatores acima evitam a propagao de doenas, garantem
a sade do trabalhador e da natureza78. Ainda, h que se considerar
aqui a qualidade da produo, que vai atingir a alimentao de outras
pessoas, ou seja, a interface da comunidade envolvida e beneficiada
ou no. Por conseguinte, sem reforma agrria sria, justia social no
campo e poltica para o resgate dos excludos, isto perde seu sentido
mais autntico. Esta configurao no estaria a revelar que a
(eco)tica, dialogal-integradora, no apenas uma interface, mas o
fundamento e sentido primeiro?79
O caso dos organismos geneticamente modificados, como os
transgnicos na agricultura e alimentao, ainda um exemplo mais
forte e mais grave. Os tecnocratas e mega-empresrios do ramo
acusam os ambientalistas de serem contra o progresso, de terem
uma viso arcaica, de alarme puritano; e ainda chegam a afirmar que
os transgnicos vo ajudar a resolver o problema da fome no mundo!
Na verdade, h uma srie de falsidades e erros a: primeiro que a
fome j poderia ter sido resolvida h muito, e isso s ocorre com
justia social, distribuio de rendas e poltica (eco)tica para o campo
e no com tecnologia elitista. Segundo, que pelos meios de aferio
cientfica baseados no paradigma cartesiano, reducionista e no
holstico no se poder inferir nunca exatamente os males dos
transgnicos, tais como as conseqncias futuras, os efeitos indiretos
cumulativos nos organismos, a alterao do equilbrio do ecossistema,
da sade humana e outros fatos imprevisveis. Terceiro ponto, que
este modelo de manipulao de produtos agrotxicos, insumos
qumicos e de organismos com modificao gentica no leva em
conta a questo social, a agricultura familiar, a manuteno das
sementes e cdigos genticos programados pela prpria Natureza
durante milhes de anos, a policultura e permacultura, ou seja, uma
viso menos capitalista e mais humana da produo.
Numa perspectiva hermenutica, trata-se de recuperar prticas
e saberes enterrados pela sociedade industrial-tecnolgica moderna.
Por exemplo: ns sabemos que at a 2 Guerra, agricultores europeus e
78

Cf. Lutzenberger, 144-159; cf. tambm p. 137s.

79

Cf. nosso cap. sobre a tica da alteridade (Lvinas); e o cap. I

de A Emergncia do paradigma ecolgico, Vozes, 1999.

101

asiticos tinham em sua grande maioria uma prtica orgnica e


ecolgica, assim como as colnias do interior de alguns estados do
Brasil. Da mesma forma a produo das comunidades indgenas, que
no so apenas coletoras, mas trabalham uma agricultura sustentvel.
J faz alguns anos, esta prtica est sendo retomada em vrios lugares
do mundo, at pela demanda crescente de produtos limpos 80. Desta
feita, o questionamento dos paradigmas convencionais no nos deixa
sem cho, e a imprevisibilidade propalada (epistemolgica, cientfica,
econmica) no anrquica. Certamente que, no contexto, no se trata
de mero retorno ao passado. neste sentido que a abordagem
ecolgica encaminha eminentemente uma reviravolta e um resgate
contextual, histrico e que traz a experimentao e a observao de
uma forma equilibrada, respeitando o que se constitui como mundo
da vida e como sabedoria.
luz da abordagem compreensivo-hermenutica pode-se
mostrar que, muitas vezes, dentro da concepo holstica e do
ecologismo espiritualizado surgem problemas, no seguinte sentido:
promulgao de um retorno mtico-primitivista e deificao da
natureza, conjugados com o alarme da civilizao da catstrofe
irreversvel, reforando o narcisismo e inrcia do meio social. Este
ltimo um dos grandes males atuais. Ele reverte, visto a
impossibilidade de enfrentar politicamente o Sistema e a
artificialidade e a violncia das estruturas modernas, reverte as
energias do indivduo para o cuidado de si, para o sobrevivencialismo.
o narcisismo patolgico no seio do social, a minar toda ao poltica
eficaz e toda ao socioecolgica radical (que iria raiz polticoeconmica e cultural, e dos valores). Trata-se de, frustradas as
promessas do Eldorado, segurana e bem-estar no capitalismo
avanado, evadir-se a um mundo das idias idlicas ou espirituais
desvinculadas dos problemas sociais. O propagado reencontro
consigo mesmo, a verdadeira natureza do eu, volta s origens,
volta a Deus, sem dvida, muitas vezes, entra nesta cilada.
Faz-se necessrio agora um caminho do meio equilibrante.
Os riscos polticos de uma deificao da Natureza realmente se
apresentam. Como afirma Lasch: Reforada por outros meios
80

Cito o exemplo de Porto Alegre, com a Coolmia e suas feiras,

primeira cooperativa ecolgica das Amricas. Cito o exemplo


ainda do fato de que a maior parte da Floresta Amaznica j foi
habitada e com cultivos por vrias comunidades indgenas h
muitos sculos, e sempre permaneceu equilibrada. Temos
tambm o caso dos seringueiros sustentveis do Norte, e assim
por diante.

102

meios de comunicao social tal propaganda do desastre tem um


efeito cumulativo quase exatamente oposto ao efeito ostensivamente
pretendido. A infiltrao da retrica da crise e da sobrevivncia na
vida cotidiana despotencializa a idia de crise e deixa-nos indiferentes
a apelos fundamentados na assero de que algum tipo de emergncia
exige nossa ateno81. E como resume Grn, a transferncia das
preocupaes ambientais da esfera pblica para a esfera privada da
subjetividade narcsico-sobrevivencial o mais maligno dos efeitos
que uma educao ambiental poderia ter, se entendermos essa ltima
como uma interferncia na realidade poltica 82. preciso levar a srio
tal alerta. Contudo, no preciso excluir da a questo da
subjetividade e da espiritualidade.
10.3. Hermenutica Interpretao e relao compreensiva
entre seres humanos e com o ambiente83
Em contrapartida separao
Sujeito-Objeto,
a
compreenso
hermenutica deve-se insero do
homem no horizonte da histria e da
linguagem, que, por princpio, no
podem ser dominados.[...] As
perguntas abririam o espao no qual
a experincia pode revelar sentido;
experincia esta que, em ltima
instncia, expe o sujeito a si
mesmo84.
A hermenutica implica que, antes de se obter uma explicao
das coisas, que a base do procedimento cientfico moderno,
81

Lasch, 1986, apud Grn, p. 80.

82

Grn, p. 80.

83

Este tpico inspira-se em boa parte na obra Hermenutica, de

R.E. Palmer. Lembremos que hermenutica vem do grego e


significa interpretar. Traz, na origem, o sentido de: afirmar em
voz alta, traduzir, transmutar uma mensagem cifrada; remonta ao
deus-mensageiro Hermes, criador da linguagem e da escrita.
Aponta assim para o processo de tornar algo compreensvel,
envolvendo sempre uma forma de linguagem aproximadora e no
definitiva.
84

Flickinger (1994), p. 40s.

103

definindo-as como um objeto palpvel, em nome do rigor lgico do


de-finir objetivo, trate-se de compreend-las, trate-se de fazer outra
aproximao realidade, tomada como algo diferente, mas que revela
o saber constitudo e as tradies. Implica, portanto, no um modo
fraco do conhecer, mas uma abordagem que sabe que a penetrao
direta do real, do objeto, sempre permeada de interpretaes por
parte do sujeito; e sabe que necessrio fazer vrios rodeios, desvios e
resgates de elementos que aparentemente no teriam importncia
central ou mesmo que passam ocultos, pois o objeto envolve uma
rede viva. Isto necessrio porque os procedimentos cartesiano e
baconiano tendem ao reducionismo; eles restringem elementos que
no cabem nos limites da explicao acabada, da teoria e ento da
experimentao laboratorial sob condies determinadas que
obrigam a natureza a dobrar-se, como matria inerte em geral.
Por aqui, vemos que nossa inteligncia nunca tem um acesso
direto s coisas, puro; e isso uma questo relativa ao modo como
conhecemos e formulamos a(s) realidade(s), uma questo
epistemolgica, pela qual deve passar todo saber que no quer ser
apenas dicotmico. O interpretar, apesar de fazer parte de nosso dia-adia, no mero subjetivismo e intuicionismo, mas envolve um
fenmeno complexo e universal [...] voz que devemos ouvir e
compreender [...] a compreenso simultaneamente um fenmeno
epistemolgico e ontolgico ou seja, diz da existncia humana e de
seu sentido que vai sendo construdo no mundo. A compreenso tem
que se enraizar em modos de compreenso mais latos e primordiais
que tm a ver com o nosso prprio ser-no-mundo [...] um encontro
histrico que apela para a experincia pessoal de quem est no
mundo85.
O fato de que vivamos num mundo de linguagem, rico em
modos de significar, e que o encontro com as diferenas traz consigo
formas diversas de cultura e de viver, mostra o quanto esse fenmeno
primordial. A linguagem molda a viso do homem e o seu
pensamento simultaneamente a concepo que ele tem de si e do
mundo. E essa linguagem revela nossa forma de relao com as
coisas; por isso que consideramos fundamental refletir sobre os
(pre)conceitos e expresses que as pessoas utilizam, relativos
Natureza e ao Ambiente, tica e Educao, Sujeito e Outro, e ver
como eles se modificaram, o que exprimem originalmente, como
podem ser mudados ou ento resgatados, num trabalho com os
discursos, com as prticas pedaggicas e com as teorias diversas.
a) A crtica de Gadamer viso de conhecimento moderna
Gadamer principalmente que levanta o problema filosfico
de desenvolver uma nova ontologia do evento da compreenso, a
saber, apontando que o conhecimento se liga aos elementos de
interesse existencial, social, histrico e da cultura/linguagem dos
85

Palmer, p. 21, grifo meu.

104

povos. Neste sentido, temos a uma crtica do mtodo chamado


cientfico (em geral cartesiano), e que de fato no seria o caminho
para a verdade como tal. A verdade zomba do homem metdico;
hermenutica, portanto, designa, primeiramente, o movimento bsico
da existncia humana, constitudo pela sua finitude e historicidade, e
por conseguinte abrangendo a globalidade da sua experincia no
mundo [...] O movimento de compreenso englobante e universal86.
por isto que Gadamer vai adotar, como primeiro exemplo
hermenutico, a experincia da obra de arte, na medida em que ela,
no se esgotando apenas no horizonte subjetivo de interpretao,
no se esgota tambm na racionalidade cientfica, e, apesar disso, tem
ou faz um sentido nos atinge. Ela no pode ser tambm captada ou
produzida de igual modo pela tecnologia nos moldes da modernidade.
O hermeneuta, ao pensar a Histria, busca aquilo que na
tradio remete a uma viso de conhecimento menos dominadora e
mais dialgico-dialtica, com o sujeito deixando-se admirar e
impressionar mais pela Natureza, pela arte, pelo ser das coisas, o que
s uma experincia existencial e concreta (e com o Outro) pode
compreender. Essa viso dialtica eminentemente dialogal, ouve a
Natureza e a Cultura, interage cautelosamente. Se a verdade da
Cincia interessada, levando solido (ego cogito) daquele que
domina a natureza e os outros como objetos de conhecimento, a
verdade dialtico-hermenutica plural, aberta ao outro (mesmo o
passado), no reducionista, relevando sempre aquilo que fica fora dos
limites da razo instrumental do progresso. Neste sentido, pensamos
numa posio prxima postura de defesa do Outro contra a
hegemonizao violenta do Mesmo, como aponta o filsofo E.
Lvinas.
No mtodo reducionista, o tema a investigar orienta, controla
e manipula a realidade, o objeto; na dialtica, o tema que levanta
as questes a que ir responder [...] aquele que interroga descobre-se
como sendo o ser que interrogado pelo tema, pela coisa real, o que
leva sempre auto-reflexo. por isso que no mtodo tecnicista
impera o esquema sujeito-objeto, a noo de causa-efeito linear e
dura (simplificadora), onde o prprio sujeito torna-se agora objeto87.
O mundo da vida, da sabedoria acumulada, dos saberes
antigos, da experincia produtiva, do lidar com as pessoas como
humanos, nas culturas diversas, estes elementos abertos no so
apenas uma fonte de conhecimento preciosa, mas condio

86

Gadamer em Verdade e mtodo, apud Palmer, p. 168s.

87

Cf. Palmer, p. 170.

105

inseparvel do conhecimento cientfico e das tecnologias, que devem


respeitar os chamados saberes sustentveis em primeiro lugar. Assim,
fundamental considerarmos o nosso mundo da tecnologia e do
american way of life hoje como uma possibilidade de mundo entre
tantas outras que j ocorreram e que podero ocorrer. O mundo da
vida no se acaba simplesmente porque robs e computadores
inteligentes e a tecnologia de controle total surgem; ele ponto de
partida e contm elementos de alteridade (singularidades humanas e
da Natureza...) que no se dobram objetificao da Vida.
No se trata, porm, de uma mera volta ao passado contra o
conhecimento atual; no podemos ter nunca o entendimento do
passado como tal; contudo, devemos considerar os elementos da
tradio que esto sempre em jogo quando nos relacionamos e
conhecemos. No se trata de acabar com os pressupostos, pois eles
no so eliminveis, mas sim iluminar a sua participao e torn-la
produtiva. Para a hermenutica, o significado de uma experincia ligase tradio da interpretao sobre a qual estamos assentados,
assim como as possibilidades futuras que se nos abrem; tal tradio
produto de relaes, o horizonte no interior do qual pensamos.
[...] A autocompreenso no uma conscincia que flutua livremente
[...]; uma compreenso que j se situa na histria e na tradio, e
apenas pode compreender o passado alargando o seu horizonte de
modo a englobar aquilo que se apresenta 88. claro que ocorrem
tambm os preconceitos negativos, que devem ser humanamente
aceitos porm confrontados para ver se no nos aprisionam ou
tornam nosso pensamento ideologizado.
b) Modos de relao e a experincia da sabedoria
lembrana de M. Buber, Gadamer fala em trs tipos de
relao Eu-Tu, tentando explicar a fora da conscincia histrica que
nos habita; e o que nos serve tambm para pensar a relao com o
Outro e a ecotica.
Na primeira forma de relao, o Tu um objeto dentro de um
campo de conhecimento objetivo, e algo que tem um uso determinado
para meus fins. As coisas, o Saber, torna-se ento um objeto separado
de ns [...] Uma objetividade destas, orientada para o mtodo,
domina nas cincias naturais e tambm nas cincias sociais, exceto
onde a fenomenologia se faz sentir89.
Na segunda forma de experimentar e compreender o Tu, ele
visto dentro de uma projeo reflexiva, encarado como uma
pessoa, mas Gadamer mostra que esta relao pessoal pode ainda
manter-se prisioneira do Eu, sendo de fato uma relao entre o Eu e
um Tu reflexivamente construdo. uma relao guiada pela
88

Ibid., p. 186. Ainda: A compreenso inclui sempre uma

aplicao ao presente (Gadamer).


89

Ibid., 194s.

106

conscincia dominadora, partindo da interioridade do Eu (do Mesmo);


a, por conseguinte, h sempre a possibilidade de que cada parceiro
da relao possa vencer a atividade reflexiva do outro90.
A terceira forma de relao caracteriza-se por uma autntica
abertura ao Tu. a relao que no projeta o significado a partir do eu
mas que tem uma abertura que permite que algo seja dito [...]; aqui,
nos posicionamos de modo que o outro tenha face, nos reclame. A
pessoa que teve a experincia no s no tem um conhecimento
meramente objetificado como tem uma experincia no objetificvel
que a amadureceu e a fez aberta tradio e ao passado, ao Outro e
Natureza viva91. Aqui, sabe-se melhor lidar com a realidade;
aprendeu-se o valor de lidar eticamente com as pessoas, na
autenticidade e atitude de no-dominao (no-violncia); indica
sabedoria.
Nesta questo deve-se enfatizar que, no poucas vezes, a
experincia lembra a dor do crescimento e uma nova compreenso.
[...] A negatividade e a desiluso so partes integrantes da experincia,
pois parece haver, no interior da natureza histrica do homem, um
momento de negatividade que revelado na natureza da experincia.
Toda experincia merecedora desse nome contraria a expectativa.
Gadamer aponta ainda que a experincia experincia da finitude;
no seu significado mais ntimo, ela ensina-nos a conhecer que no
somos senhores do tempo. O homem experiente aquele que
conhece os limites de toda antecipao, a insegurana de todos os
planos humanos. No entanto, tal fato no o torna rgido e dogmtico,
antes o abre a novas experincias92.
Nesta perspectiva de experincia, h sempre uma atitude de
curiosidade, e uma estrutura de interrogao, a estrutura ontolgica
essencial para a hermenutica que a da pergunta. A
interpretao/compreenso aqui, calcada no dialtica/dilogo ao modo
como j se dava por exemplo em Scrates, traz a postura da abertura
90

Ibid. A alteridade do outro e o passado do passado apenas so

conhecidos do mesmo modo que o Eu conhece o Tu atravs da


reflexo. Ao pretender reconhecer o outro em todo o seu
condicionalismo, ao pretender ser objetivo, aquele que conhece
pretende realmente dominar (Ibid., p. 195).
91

Ibid., p. 196.

92

Ibid., p. 199. No somos tanto pessoas que conhecem como

pessoas que experimentam; o encontro no chegar


conceptualmente a algo, antes um evento em que um mundo se
nos abre (Ibid., p. 211).

107

ao que eu no sei, ao que no pode ser dominado; no verdadeiro


dilogo, no tento apenas impor o meu pensamento, no forjo a
natureza a dar respostas como em Bacon; no maquinizo e
desqualifico o outro como em Descartes. Um dilogo no tenta
derrotar a outra pessoa, antes testa as suas afirmaes luz do prprio
tema93. A atitude de observao para com a Natureza essencial,
implicando ento no respeito s formas de vida, numa linguagem
interagindo com manuteno/construo de cultura, socializao e
harmonia possvel, conhecimento para a vida.
Ns pertencemos a uma cultura, a um mundo, a uma tradio, e
tambm a uma srie de interaes com os processos e ambientes que
chamamos de Natureza. Ou seja, nada escapa a isso; no possvel
ocultar o que produzimos e descartamos, bem como a nossa viso de
ser humano e de mundo (de relao), que se refletem na concretude do
dia-a-dia.
10.4. Um resgate hermenutico de concepes da Natureza
Primeiro: observa-se a suspenso da
perspectiva dominadora do sujeito
conhecedor em relao ao objeto de
pesquisa atravs da estrutura autoreflexiva e autocorretora da postura
subjetiva; segundo: a compreenso
hermenutica deve ser considerada
como processo de configurao de
sentido base da interao do
Sujeito com o horizonte constitudo
pelo ambiente histrico e da
linguagem [...]94
preciso demarcar que nesta concepo, onde chamado o
conceito de Natureza em seu histrico, a vinda da tica e da pedagogia
dialgico-ambiental necessariamente passa pela reorganizao da
epistemologia, dos processos-raiz do Saber e das cincias. Segue-se
que devemos retomar e rastrear os modus das teorias do conhecimento
quanto a seus mtodos, axiomas, objetos (o que implica em
abordagens da Natureza). Em primeiro lugar o das cincias naturais
que despontaram no cenrio e sustentam a tecnocincia e a produo.
justamente aqui que o papel esclarecedor, crtico e reconstrutivo de
crticas filosficas da Natureza e do ambiente tornam-se

93

Gadamer, apud Palmer, p. 202.

94

Flickinger (1994), p. 41. As obras e exemplos deste autor so

muito relevantes na temtica que estamos abordando.

108

imprescindveis, dentro de epistemologias no cartesianas, dentro de


temas ticos e das filosofias da natureza95.
Como vimos, chama a ateno nas cincias da natureza, que
inerente ao seu modo de conhecer o objeto natureza elas tendem a
objetificar a sua propria viso. preciso excluir, para o sucesso da
investigao redutora e analtica, o contexto amplo de onde provm a
substncia, o princpio, a energia, a fora, a matria etc.,
em suas mais diversas interaes. Na abordagem e resgate
compreensivo-hermenutico, esta reduo altamente questionada ab
initio, sem precisar considerar que o homem viveu algum dia em
harmonia com a Natureza, ao menos do modo naturalstico ou mesmo
espiritual-holstico como tem sido apregoado. Sob esta luz devemos
retomar conceitos principais ligados temtica em jogo.
A palavra Natureza vem do latim (nasci, nascor), e designa o
nascer, crescer, ser criado; uma viso processual da vida. Conhecer a
Natureza relacionar-se sua gnese e a seu processo de
nascer/crescer. A palavra grega evocada a Physis, significando a
natureza como um todo, incluindo os aspectos humanos; da a palavra
fsica, donde phy significa germinar. Ou seja, novamente, o
sentido de Natureza como brotar, bem diferente das noes modernas
que a tomam como elemento permanente, substncia material, puro
objeto. Surpreendentemente, essa noo antiga presente tambm no
movimento do Romantismo inclui aspectos da Natureza como
destruidora, ou como morte: como as catstrofes naturais, a vida
selvagem, maremotos, vulces etc., lado que depois se tentou
esquecer. A Natureza era encarada pelos antigos como algo dinmico.
J o nosso conceito de realidade tendeu fixidez, perdeu a
conotao de dinamismo, de fluxo, de dinmica de foras.
Na
questo
conceptual
podemos
retomar
criticamente palavras relativas s conotaes que temos,
com perspectivas dicotmicas, da relao entre ser humano
e natureza, exemplos: naturalmente, natureza de uma coisa
(essncia),
sobrenatural/natural,
in
natura,
natural/artificial, ao natural, desnaturado, natureza m e
boa, natureza morta. O que temos a? Idias como de:
pureza, algo orgnico (vivo), original, a me, a instncia
sagrada, o substancial, a generosa, o elemento fsico, o
ilimitado, a simplicidade, cosmos/ordem. E a natureza
ameaadora? E o elemento inabarcvel de alteridade? Na
verdade, a idia de natureza perpassada at hoje com
95

Temticas que foram sendo expulsas dos currculos da Filosofia

em nome da modernizao, ou mesmo pela influncia da


filosofia de molde analtico, norte-americana e inglesa, na
verdade neo-cartesiana.

109

elementos de nossas expectativas, em especial as de cunho


emocional e do Mito do originrio e do sagrado. Assim,
pois, vejamos:
Naturalmente serve para a pessoa que est
adequada ao ambiente natural. Aqui seria a natureza que
ditaria a norma do comportamento; remete a uma lgica do
processo natural, um ritmo a ser seguido; uma idia que se
origina da observao da seqncia da natureza, dos
planetas: o homem que se comporta naturalmente est
adequado natureza.
Natural/artificial: surge a partir da crtica grega. A techne (da
tcnica) grega no era separada dos processos da Natureza. Para
Aristteles, a techne (arte) imita (mimesis) a natureza. A cincia da
natureza devia adaptar-se estrutura da Natureza. J na Revoluo
Cientfica, com Kepler por exemplo, a techne produziu uma outra
natureza; abriu-se um mundo novo com a luneta! Ento, hoje, a
Natureza tornou-se o produto de uma techne; a construo dela
tornou-se tcnica. por isso que precisamos reconstruir a natureza,
e pensar o que significa recuperar o natural.
Natureza boa/m: o que ? Pode haver no mundo natural, de
fato, um julgamento moral? Esse julgamento de valor no alcanaria a
Natureza em si, com sua dinmica e sua alteridade, seus mistrios.
Natureza morta: vem de uma idia oposta idia de devir da
Natureza, de Physis, de vida. A Physis um processo contnuo de
nascer e morrer.
Agora podemos dar, pois, alguns exemplos da objetificao
cartesiana ocorrida sobre o objeto-natureza, a partir de algumas
reas de conhecimento:
Exemplo em Biologia: esta, em determinado momento, precisou
de um objeto definido; mas, como fazer experimentaes com a vida,
a imensa vida natural? Precisou-se a de uma delimitao e de
informaes a partir do objeto da biologia. Da a necessidade de
sistemas, de conjuntos que apreendem, explicam e definem. Precisouse de um procedimento metodolgico; este isolou o elemento, da flora
ou fauna, a ser pesquisado; um determinado conjunto de plantas vai
para o laboratrio, sob certas condies, sofrendo a abordagem
indutiva, tornando-se um experimento pronto a responder, enquanto
objeto pesquisado, s demandas do investigador. Ali busca-se o seu
comportamento desde determinadas situaes, sob mudanas
controladas e previsveis, num ambiente artificial. claro que neste
processo h propriamente Natureza; h antes uma objetificao da
mesma, ou seja, de sua abordagem atravs do experimento; o
processo natural paralisado e aprisionado. Neste sentido, a qumica
toma a o papel central.
Exemplo em psicologia infantil: colocar crianas num grupo,
pesquisar as suas interaes, fazer as experincias devidas e tirar

110

concluses para fins institucionais (exemplo: aluno-problema,


deficincia). No obstante, h um problema maior: como levar em
conta a relao imprimida j na criao familiar e outras relaes deste
indivduo? Como ter abrangncia para analisar os padres de
comportamento?
J no exemplo da psicanlise de Freud (descontando seu lado
cartesiano influenciado pelo modelo cientfico do sculo XIX), com a
teoria do inconsciente, a Natureza subsumida atravs desse acesso
racionalista (mtodo cartesiano), mesmo assim no pode nunca ser
definitivamente dominada, como atravs de uma cura por um
remdio qumico. Pelo contrrio, ela reaparece, pois habita o humano
in profundis, nos momentos menos esperados, at nos
sonhos/pesadelos, instintos e outras relaes corporais-ambientais. A
psicanlise, pela questo do inconsciente, no segue a lgica temporal
imposta pelo Eu, na linha de tempo sincrnico, utilitrio e progressivo.
O inconsciente (re)apresenta-se, como epifenmeno, de fora da lgica
imposta pelo homem. Aparece nos contextos onde o significado no
se enquadra na corrente de significados atuais. Da que impossvel
falar em conhecer o inconsciente; se isso fosse possvel seria um
bom exemplo da vontade de que a Natureza em seus aspectos
dinmicos seja completamente dominada. Mas sua pulsividade est
fora do tempo cronolgico e da representao da conscincia racional.
Aqui se remete de novo a fazer outras experincias, que vo alm do
Ego. O conhecimento, pois, no pode ser apenas dominador, como
quem capta, isola e ento elimina um vrus que causaria uma doena.
A doena seramos ns, ou melhor, a doena faz parte do equilbrio
dinmico, ela tem sua lgica sempre maior que nosso pensamento
simplificador e nossos paliativos para adaptar o fora. Certamente,
este impedimento uma ameaa ao sujeito forte da autonomia, ao
modelo do heri e semideus propagado hoje, ou do sujeito
artificializado.
***
A Natureza, na virada reducionista que denunciamos, deve ser
submetida s condies metodolgicas que legitimam o conhecimento
instrumental, lgico analtico ou emprico. Qual o problema ento?
So as conseqncias necessrias dessa postura epistemolgica. O
sujeito racional torna-se a instncia fundamentadora de todo
conhecimento, e ele garante a sua autonomia pela transformao do
contedo do conhecimento em objeto (a natureza). Em Descartes, o
esprito (res cogitans coisa pensante) nico e inteiro; as coisas
materiais (res extensa coisa material), pelo contrrio, so divisveis,
por mim. O esprito (o cogito (penso) em seu sum (sou)) assim
diferente e separado de todas as coisas. O esprito uno, fundamento
inconcusso, sem concorrncia. O acesso Natureza d-se unicamente
atravs de sua divisibilidade. Configura-se a grande ciso (Sujeito
Objeto), fundamentada em nome do progresso cientfico e

111

tecnolgico. Descartes tambm dividiu o universo numa parte fsica e


numa parte moral, antes inseparveis. No Discours de la mthode,
baseado em suas experincias, descreve o projeto das Cincias: elas
me mostraram que se pode chegar a conhecimentos muito teis vida;
e que, em vez dessa filosofia especulativa que se ensina nas escolas,
possvel encontrarmos uma filosofia prtica (fsico-matemtica, MLP)
pela qual, conhecendo a fora e a ao do fogo, da gua, do ar, das
estrelas, dos cus [...], tornamo-nos dessa forma os senhores e
possuidores da Natureza96.
Vai-se a do Saber ao Conhecimento como domnio; num
processo de reduo do sentido, do mistrio, da pulsividade natural,
dos saberes sustentveis e intuitivos. No se leva em conta que o
Saber no implica as mesmas condies e conseqncias do
pensamento tecnolgico (no sentido da epistemologia moderna). Ele
pode ser orientado pelos mitos, pelas religies, intuies etc. J o
conhecimento racionalista faz com que devamos a tudo provar e
legitimar pela argumentao lgico-racional. Sabemos o preo pago
por isto. Neste sentido, essencial hoje recuperar a sabedoria das
vrias tradies97.
10.5. Educao e ambiente: a dialtica de valores recuperados e novos
na inter-relao poltico-participativa
Pensando especificamente em termos de Educao, luz
hermenutica, trata-se de trazer elementos que a tornam mais autoreflexiva e compreensiva, ou seja, menos tecnificadora e reprodutora
de sistemas instrumentais dicotomizantes, objetificadores e
dominadores. Por tpicos, podemos apontar para o seguinte processo
que se coloca:
Se se impe como configurao alternativa a transformao
dos valores objetificantes e mercantilizantes da sociedade
moderna, deve-se comear a pensar a partir da construo de
um sujeito como ser inserido no mundo. Esse mundo global, e
local, com instncias diversas em relao.
96

Descartes, apud Japiass, p. 78. Grifo meu. Quanto a isso, em

Descartes, cf. tambm a VI Meditao, item III.


97

Como vimos com Hans Jonas, o que se constata hoje uma

ciso clara entre a tica e a abordagem da natureza; os princpios


do agir humano deixaram de ser interconectados s questes das
formas de organizao da natureza, as epistemologias optaram
por excluir os efeitos indesejados e aspectos no pragmticoutilitaristas, mais pela presso de interesses econmicos do que
outra coisa.

112

Esse sujeito resgata sua histria, nas camadas que se


(re)envolvem, e que partindo da mobilidade podem tambm se
revolver, revolucionar-se e tomar configurao mais
apropriada; aqui h uma dialtica entre o resgate e a novidade.
A integrao na comunidade torna-se fundamental, nela que
se d em primeiro lugar as tradies, e ali que esto
implicadas em primeiro lugar as relaes (ticas ou no-ticas,
ou intermedirias) com o ambiente, a alteridade em movimento
com as identidades.
Pergunta-se, pois: que tica permeou-nos at ento? Que
modelos de comportamento, vises de mundo, formas de
abordagem do conhecimento e realidades so vigentes agora?
Como foi antes? Como so os nossos valores? Como foram
antes? O que pode ser retomado ou renovado?
Questo importante: que tipo de autonomia, que tido de
sujeito queremos ajudar a constituir ou desconstituir? A busca
de autonomia e liberdade est na base da Educao e Cincia;
mas, no se deveria perguntar sobre ela, no sentido de ver se
no est contaminada, ou negligenciada em aspectos humanos e
ambientais valiosos? Exemplos: o homem estaria construindo a
sua emancipao s custas da explorao da natureza e de
outrem?
Outro ponto essencial mostrar a reemergncia da questo da
Natureza e seu porqu, alm de seu histrico; refletir o fato de
que ela se torna hoje um sujeito, ameaador, com
fenomenalidade prpria e imprevisibilidades.
Da a busca do resgate social e institucional, que poder levar
a cabo a dinmica de interao socioambiental mais harmnica
e justa. Remonta-se, pois, ao sentido da Polis local, em nosso
contexto de III Mundo, em direo ao pensamento e Ao, de
um sujeito da cidadania.
Para isso o ethos dialogal-questionador pilar; remete
curiosidade ante o mundo, mas tambm experimentao
conjunta e aberta dos horizontes de realidade, das formas de
viver, de amar, de produzir.
Por conseguinte, a Educao (Ambiental), nesta abordagem,
tem pontos fortes no questionamento dos valores, da subjetividade e
da tica da modernidade e da contemporaneidade; ou seja, na
reapropriao de valores culturais locais e recalcados pela hegemonia
do ethos tecnocientfico reducionista. Concomitantemente, busca
rastrear nas bases educacionais, nos currculos e planos, como os
valores antiecolgicos se incrustam.
Um outro trabalho conceitual breve nos revela mais alguns
pressupostos e vises de mundo/natureza questionveis. Exemplos:

113

* Meio ambiente: tem sido um conceito excludente, falando


de algo que rodeia e contorna o homem-centro; algo exterior,
que no entra no interior das coisas da vida humana.
* Acampamento ou piquenique na natureza: ou seja, a
natureza vista aqui como algo que est fora, ou ento
encravada nos limites de um parque.
* Ainda, a propriedade privada da natureza: no sentido
original, ela privada porque foi privado o direito ao
usufruto pblico.
* Natureza como matria-prima, ou como recursos para
[...]: ou seja, sempre para um fim pragmtico de mercado,
como vemos nos discursos da Economia.
* Animais abordados de forma antropomrfica, ou seja, com
caractersticas humanas, pensamento, sentimento e at
alma; ou ainda o fato de serem nomeadas caractersticas de
pessoas a partir de alguns animais por exemplo: pessoa burra
ou asno; mundo-co; porcalho, naja etc.
* Denunciamos tambm uma forte dicotomia, desconexo ou
oposio entre ambiente construdo e ambiente natural, sem
estabelecer as conexes culturais e tecnolgicas.
* Ainda, a Educao Ambiental vista como prtica educativa
junto aos ecossistemas naturais, ou seja, numa viso apenas
verdizante e preservacionista.
* Preservar a Natureza (salvar a ecologia): idia de que a
Natureza no responde s alteraes humanas e fraca; idia de
ambientalismo como preservao de animais e do verde. Idia
de que ecologia no seriam as relaes, mas plantas, rvores,
bosques, elementos isolados.
Por fim, Educao Ambiental: possvel uma educao que
no seja ambiental, fora de um espao, fora de um ambiente, sem
situao fsico-material e cultural? Da a necessidade de se adicionar o
qualificativo de ambiental, para lembrar a dicotomia histrica; o
mesmo caso da palavra socioambiental por mim muito usada e que
se sabe redundante. Isto est profundamente enraizado em nossa
cultura (exemplo concreto: a desconexo, no entendimento vulgar,
entre energia e natureza, materiais e natureza, meio ambiente e
relaes econmico-culturais).
Neste sentido, apontamos sinteticamente, a partir da exposio
hermenutica em M. Grn, alguns ideais e pressupostos que
permearam a Educao convencional, e que a tornaram
antiambiental:
1) Tornar-se humano seria distinguir-se o mximo possvel da
Natureza, na medida em que esta selvagem, algo primitivo.
2) H um ideal de dominar a Natureza (e tambm o corpo)
exterior para atravs disto libertar-se a si mesmo, ser mais Eu,
mais livre.

114

3) Sistematizar todo saber, de forma positivista


omniabrangente, na forma enciclopdica, colocando-o mo
do pesquisador, como um mero instrumento.
4) Predominncia excessiva da temtica metodolgica em
detrimento ao sentido (socioambiental) e contextos
(interdependncias) dos contedos e experincias.
5) Inquirir a Natureza obrigando-a a nos dar respostas, como
em Bacon (ou quando se usa o H 20 para definir gua,
excluindo a gama de significados e fatores ecossistmicos e
humanos relacionados gua).
6) Cdigo curricular cientificista, reducionista e deslocado.
Expulso de tudo o que no cientfico.
7) Pragmatismo utilitarista, individualismo e competio
exacerbados.
8) Educao seria questo apenas entre o indivduo e a
aprendizagem, instrumentalizante, sem o ambiente.
9) Afirmao da objetividade do conhecimento implicando em
reducionismo, expulsando o que no cabe a.
10) Modelo explicativo de mundo: causal-mecnico e qumicomatemtico.
11) Recalque dos saberes locais, sabedorias, tradies. Af pelo
novo tecnolgico e desprezo pelo antigo. Histria como
presente puro.
12) Educao objetificadora: legitimao do paradigma
industrialista do capitalismo.
13) Educao: mo-de-obra para o mercado. Defesa das
condies de produo e reproduo da lgica do capital.
14) Educao: desenvolver a essncia humana em suas
potencialidades, mas com uma concepo problemtica do que
seja o humano. Ideal: autonomia individual, mas dentro da
ordem vigente.
15) Histria como mera historiografia, sem dinmica e
imbricao contextual e poltica.
***
Por fim acrescento, na busca do pensamento para a nova tica e
Educao (Ambiental), a importante e tambm dialgico-crtica
postura de Paulo Freire, sempre fundamental para nosso contexto
latino-americano: uma educao libertadora com uma pedagogia em
que o oprimido tenha condies de descobrir-se e conquistar-se como
sujeito de sua destinao histrica, para superar a pedagogia da
dominao. Nesta linha reitero o belo trabalho de M. Gadotti em torno
a uma pedagogia da Terra, alargando as perspectivas anteriores para
inserir novas posturas ambientais e que temos tambm apontado.
Exemplarmente, a Educao exige um trabalho de sensibilizao,
compreenso e ao no contexto das relaes homem/natureza; e isto
no apenas transmitir valores morais e verdes do educador ao

115

educando; antes visa ao questionamento de valores impostos e


construo de conhecimentos diante das realidades locais. Demanda a
percepo e vivncia das contradies entre padres dominantes e
alternativos na sociedade em vista de uma sntese (postura) pessoal.
Requer um verdadeiro dilogo com a realidade, com reflexo e prxis,
valorizando a ao e a emoo98.

98

Cf. A emergncia do paradigma ecolgico, cap. 7.

116

Concluso geral
Como dissemos no incio, no imprescindvel amarrar uma
concluso final a partir da diversidade de experincias e correntes de
pensamento ligados tica e Natureza, s vises de civilizao e de
ser humano no mundo. Isso pode ficar a cargo da reflexo de cada um
a partir das posturas que mais lhe dizem respeito, numa viso mais
abrangente possvel e bem fundamentada. No obstante, apontamos
alguns pressupostos e caminhos basilares que podem ser retomados
aqui, numa linha de argumentao e sntese aberta para pensarmos do
que se trata neste mbito, e da crucial importncia para nosso presente
e futuro relativos a um sentido para o Universo e, portanto, para o ser
humano.
Em primeiro lugar, deve estar claro que falarmos em tica
ambiental, ou em qualquer outro termo que evoque a questo da
Natureza, abordar diretamente a questo do sentido das relaes
humanas, com o Outro em vrios e interconectados sentidos. Estas
provm de concepes e prticas histricas que foram sendo formadas
ao longo do encontro das culturas, das sociedades, dos costumes e das
idias em jogo. Tudo isso, remetido aos modos de conhecimento,
vises de mundo, paradigmas de compreenso, saberes e cincias, tem
implicaes enormes em termos de tica. A vida humana, neste
sentido, ou s pode ser tica, no no sentido da moral e
normatividade apenas, mas na qualidade das relaes e na qualidade
de vida que estabelecemos entre ns. A saber, estamos profundamente
imbricados uns com os outros, numa rede de interdependncia, mas,
ao mesmo tempo, com mundos distintos (alteridades, incluindo seres
naturais) que se desafiam e se encontram, resultando disso nosso
modelo de civilizao, nossa viso e destino na Terra. Rememoremos
ento a redundncia dos termos por ns utilizados, para demarcar e
tentar superar as dicotomias entre ser humano e natureza, tais como
tica ambiental, educao ambiental, ecotica, socioambiental e
outros; at que a questo no fique clara teremos que insistir muito
neles.
So questes de grande amplitude, exigidas hoje cada vez mais
diante da crise-crtica-transformao do status quo. H uma tarefa
grandiosa, portanto, que mostrar a fora e inevitabilidade dos novos
tempos, que ao mesmo tempo deve retomar e resgatar os saberes e as
ticas que de h muito trouxeram benefcios sustentveis para a
civilizao. A isso choca-se o modelo da globalizao hegemnica, na
esteira da busca de poder e de domnio da Natureza e dos povos,
cultivados principalmente a partir da Revoluo Cientfica e
Industrial, de onde se formou o paradigma vigente, o qual rui a cada
dia. O que est em jogo, como acompanhamos pela tica da
alteridade, um diferente princpio de inteligibilidade do real, do

117

universo, do sentido do humano como sentido primeiro acima da


razo instrumental e do saber como poder e conquista do Outro.
Fazendo uma pequena retrospectiva do que trabalhamos,
mostramos que a retomada do paradigma reducionista (cartesiano) da
modernidade ponto inicial nesta jornada para compreender as
conseqncias do progresso e da viso cientfica que se imps e que
transformou o mundo pela tecnologia e industrializao; da a
inevitvel necessidade de abordar tais questes histricas para
compreender a atualidade (questes da objetificao da Natureza).
Para trazer maior concretude entramos na perspectiva vigente, vis
neoliberal de mundo, e em algumas das sadas que ela prope para a
civilizao; conclumos que ela ou conservadora ou no mximo
reformista. Em termos de tica e viso de Vida ela ainda violenta, e
conta com a permanncia acomodada e forada do paradigma anterior,
que no fundo favorece a excluso social e no pensa a Natureza viva
em sua dignidade prpria. A posio de Luc Ferry que abordamos foi
o exemplo maior deste representante de uma ecologia democrtica
no mundo globalizado, que est impedida de question-lo
radicalmente, pois permanece na mesma viso de fundo do
neoliberalismo. No obstante, valem muitas de suas crticas ao
romantismo radical do ecologismo e do senso comum.
Logo em seguida, adentramos numa proposta nova,
ecossocialista, que faz uma anlise profunda do capitalismo e suas
causas ligadas tecnocincia; e apresentamos as propostas concretas
para que um outro mundo seja possvel. Algo que nos toca
realmente mais de perto no Terceiro Mundo, e que responde a vrias
demandas do ambientalismo, dos movimentos sociais organizados,
ONGs e certamente da grande maioria da populao que discorda do
atual estado de coisas.
Na seqncia, entramos no movimento mais evocado para a
temtica, que o holismo ecolgico. Partindo da inspirao do
Romantismo, demostramos sua busca por uma volta Natureza,
autenticidade da vida humana imbricada com os processos naturais. O
carter espiritual evidente a, onde se procura fazer uma ecologia
profunda, que v raiz dos nossos males, propondo uma mudana de
vida: nos modelos de consumo, de racionalidade, ou seja, de relao
com a Vida. Esta postura atravessa incontveis autores e posies, que
vem ali valores fundamentais para o resgate da sustentabilidade e da
orientao da vida humana em nosso tempo de crise. Autores como M.
Serres, F. Capra e L. Boff foram trabalhados a fim de mostrar
expoentes deste pensamento, bem como sua importncia e urgncia
para o Saber e para a sociedade. Este talvez seja o ponto mais
representativo da mudana de paradigma e da necessidade da
contracultura, com novos e resgatados valores e ticas.
As religies entraram ento em vista da sua importncia capital
nesta virada ecotica, ainda mais que abordam diretamente o sentido

118

da vida, seja de molde ontolgico, cosmolgico ou teolgico. O


cristianismo, apesar de suas dvidas (dicotomias) na questo, e o
budismo (assim como todas as grandes religies) mostraram que tm
uma palavra no apenas secundria, mas primacial para
estabelecermos o novo tempo tico e ecolgico, que depende
fundamentalmente de uma sociedade mais equilibrada, amorosa, da
paz (ecumnica), solidariedade e compaixo mais do que qualquer
outra coisa.
O filsofo-eclogo Hans Jonas foi trazido por ns pela
grandeza de sua obra (Princpio Responsabilidade) para a tica
(ambiental), como o nome mais basilar (tal como o de Albert
Schweitzer em outros tempos). Ele denunciou a insuficincia das
ticas, teorias e filosofias anteriores que negligenciavam as mudanas
tecnolgicas, genticas e da Natureza, e a gravidade destas temticas
nas ltimas dcadas. Apontando o carter modificado das aes e da
natureza humanas atuais, traz a exigncia das novas dimenses de
responsabilidade; denunciando a tecnologia como vocao forada
da humanidade e sua mitologia escatolgica, constitui um novo
imperativo tico (dever-ser) que no mais que a necessidade nobre
de sobrevivncia da espcie humana, em especial das geraes
vindouras. Temor heurstico e grandeza tica, sem os quais no
podemos seguir adiante na civilizao.
A tica da alteridade, com E. Lvinas, foi abordada pela sua
fora e por tudo o que representa para o momento atual, quando
mostra a inteligibilidade mais profunda do humano diante do Universo
e do Outro, acolhendo a alteridade no seio da tica radical; ao
denunciar tambm a violncia sutil, terica e prxico-histrica do
Mesmo sobre o Outro e o quanto isto fracassado e no realiza o
humano. As contaminaes egolgicas com que o Eu envolve a
Natureza e as outras pessoas flagrada aqui em seus constitutivos
profundos, na Odissia do Saber/Poder no Ocidente. Isso nos
possibilitou remeter Escola de Frankfurt, em suas anlises magistrais
acerca da subjetividade na histria dos vencedores, qualidade das
relaes e alienao pela qual passa o indivduo dentro mesmo da
sociedade iluminada pela tcnica, pelo progresso. Pudemos ver ali a
deflagrao das relaes de dominao sobre a natureza, sobre o
oprimido, e com conseqncias para o prprio sujeito que mergulha
nas estruturas da cultura e do Poder. Alis, a anlise da Indstria
Cultural reveladora: denuncia o modelo herico e mitolgico da
subjetividade conquistadora do Ocidente, onde o prprio sujeito
(trgico) vira um nmero; onde se cria uma natureza artificial, onde se
participa da sociedade como massa, onde a crtica continuamente
cooptada pelo status quo conservador, por mais que tome roupagens
culturais e miditicas variadas. A crtica ao Sistema e homogeneizao
da vida aqui profunda. Pensamos ainda que o princpio de
alteridade (Lvinas em especial) pode contrabalanar as

119

insuficincias do pensamento monista e das teorias holsticas, que por


vezes tendem a (com)fundir num Todo os indivduos, as classes
sociais, e mesmo a questo poltica e seus contextos.
Por fim, escolhido como fechamento desta nossa caminhada
por passos to importantes, apresentamos uma ecotica hermenutica,
aplicada em especial Educao como um todo. Ela amarra a crtica
que despontou contra o reducionismo cartesiano, contra os mitos do
progresso e da dominao do Outro, da Natureza. Ela apresenta-se
mais como uma postura do que como sistema ou teoria acabada;
postura de conhecimento e relao no dominadora; resgate do sentido
da tradio, das culturas, dos contextos locais, da nossa histria
perdida ou recuperada. Assim, a hermenutica, como compreenso
branda mas lcida, questionando a objetificao das relaes e do
Olhar sobre a Vida, nos apia para o paradigma que contempla o
dilogo e a observao respeitosa da vida e alteridade; este dilogo
deve ser estabelecido a partir das diferenas. Neste sentido, as
correntes apresentadas so convidadas a dialogarem, a trocarem
experincias, a buscarem pontos comuns sem perderem sua
singularidade, na tentativa de construir um mundo melhor e mais
humano. Por sinal, est em jogo pensar as experincias, as grandes
experincias ticas e do nosso ser no mundo, vividas pela civilizao e
pelas culturas em muitos momentos altamente sustentveis. No so
sem fora os exemplos desta sustentabilidade para uma nova tica e
Educao, que a cada dia se impem, na busca da conscientizao,
sensibilizao e ao, na cidadania e resgate social. A relao, seja
qual for, sempre ato de desafio, de compreenso e de ao (tica)
com os outros e com a Natureza; desafio da alteridade com que
lidamos e que tambm comportamos.
Tenso a ser vivida, mas com sabedoria, com equilbrio
possvel, construdo a cada dia com nossa vitalidade. Aqui, j uma
nova e resgatada noo de Natureza e de sentido da Vida se
interpem. O passado reclama sua redeno, e as novas geraes nos
olham. Idias so possveis de escamotear; no a Natureza, no a
vida humana.
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