SENTIDO DO HUMANO E EDUCAO AMBIENTAL: A PARTIR DAS

PROPOSIES DE HUMBERTO MATURANA

BARCELOS, Valdo UFSM -vbarcelos@terra.com.br. 1
ALVES, Homero UFSM - homero.a.s@bol.com.br. 2
Eixo: Educao Ambiental

RESUMO
No presente artigo, trazemos algumas reflexes a partir da Biologia do amor (BA) e da
Biologia do conhecimento (BC), propostas por Humberto Maturana3. Atravs do texto
buscamos evidenciar o entendimento a respeito do humano na BA e na BC, e, a partir
disso, algumas possveis implicaes para pensar a Educao Ambiental. Procuramos
relacionar o entendimento sobre o humano a partir do mbito biolgico e cultural que,
conforme as proposies de Maturana, podemos compreender os sentidos fundamentais
do nosso existir como seres biolgicos e relacionais. Apresentamos algumas reflexes
sobre o amor como o emocionar que fundamenta o humano. Discutimos alguns
conceitos propostos na BA e na BC, procurando mostrar que eles so gerados na
reflexo sobre a experincia no espao relacional em que acontecem. A partir dessas
discusses, procuramos algumas possibilidades, como bases para reflexo sobre como
praticar a Educao Ambiental. E ao final tratamos sobre espaos ou domnios de
reflexo de onde podemos pensar a Educao Ambiental em acordo com a BA e a BC.
Nesse sentido discutimos a nossa ao gerada no nosso viver de seres na biologia, e por
isso, a possibilidade de observarmos o emocionar que gera nossa ao. Sabendo que
nossas aes acontecem na linguagem, em redes de conversaes que constituem as
distintas culturas que vivemos, sabemos que somos ns que criamos as culturas que
vivemos ao participarmos nas diferentes redes de conversaes que participamos.
Nessas conversaes conservamos e criamos os mundos que vivemos. Disso nos surge a
pergunta sobre que conversaes, ou que culturas desejamos conservar, e, portanto, que
emocionar conservamos ao mantermos as aes nas culturas que vivemos.
Palavras-chave: Humberto Maturana Educao Ambiental Biologia do amor
Biologia do conhecimento

Prof. Dr. Adjunto do Departamento de Administrao Escolar-Centro de Educao da UFSM. E-mail:

vbarcelos@terra.com.br.
2

Homero Alves Schlichting, Mestre em Educao - PPGE UFSM, membro do GEPEIS (Grupo de
Estudos e Pesquisas em Educao e Imaginrio Social). E-mail: homero.a.s@bol.com.br.
3

Humberto Maturana Romesn, nascido em 1928, chileno, comeou medicina na Escuela de Medicina
de la Universidad de Chile (1948), continuou estudando medicina na Inglaterra (1954), bilogo Ph. D.
Harvard (1958), volta ao Chile (1960) onde continua seus estudos em neurobiologia estudando a viso de
pombas e caracterizando a organizao dos seres vivos como sistemas autnomos. A partir da sua
descrio do sistema nervoso como sistema fechado e da noo da organizao autnoma dos seres vivos,
comea a desenvolver a Biologia do Conhecimento e a Biologia do Amor

Introduo
A Biologia do amor e a Biologia do conhecimento, doravante BA e BC,
propostas por Humberto Maturana, aparecem ontologicamente e epistemologicamente
fundamentadas a partir de outro olhar sobre o nosso viver humano Ao abandonar
crenas como mundo objetivo, ser em si, realidade transcendente, e, entender a
linguagem como coordenaes de coordenaes consensuais de conduta, a BA e a BC
mudam as possibilidades de reflexo, pois mudam a origem das reflexes. Ao vivermos
e fazermos o que fazemos como professores, pesquisadores, cientistas, etc., podemos
mudar nossas reflexes somente se mudarmos a origem das nossas reflexes, isto ,
somente se entendermos e mudarmos a ontologia da nossa reflexo. Se isso acontece,
pode acontecer uma mudana epistemolgica. Havendo esta mudana epistemolgica,
podemos mudar a nossa convivncia, podemos mudar o nosso viver.
Para entendermos melhor, devemos dizer que as proposies da BA e da BC so
proposies para mudana no mais amplo sentido do nosso viver. Portanto, no estamos
tratando de uma teoria, estamos tratando da criao de um espao para reflexo e para
ao. No devemos confundir a BA e BC com um instrumento tcnico para uso
acadmico, para ser aplicado na hora da pesquisa, na hora de mostrar um trabalho
acadmico e depois vamos viver uma vida parte das nossas reflexes acadmicas. Esta
proposta de reflexo serve para viver. Para viver em qualquer lugar, e de qualquer
maneira que desejamos a nossa convivncia. No mbito mais geral e mais especfico da
educao, temos nas reflexes propostas na BA e na BC as bases para o giro
ontolgico e epistemolgico necessrio (MATURANA; DVILA, 2005).
O sentido do humano na biologia do amor
se queremos compreender qualquer atividade humana,
devemos atentar para a emoo que define o domnio de aes
no qual aquela atividade acontece e, no processo, aprender a
ver quais aes so desejadas naquela emoo. (MATURANA,
2001, p. 130).
Parece que normalmente pensamos que o amor humano
demais para ser acessvel s reflexes de um cientista. Mas
ser que isso mesmo assim? (MATURANA, 1997a, p. 183).

O amor como a emoo que fundamenta o humano , ao mesmo tempo, a

emoo que fundamenta o fenmeno da socializao. Como isso acontece? Maturana
(1997, p. 183) mantm que ns seres humanos interagimos recorrentemente pelo

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simples prazer da convivncia. A coexistncia humana ocorre espontaneamente, sem
razes e sem justificativas. Essa interao recorrente espontnea que acontece na
conservao da organizao e da adaptao configura o fenmeno social. Assim, o
amor um fenmeno biolgico que no requer justificao (idem, 1997, p. 184). O
amor o domnio das nossas condutas relacionais onde o outro, ou ns mesmos,
surgimos como legtimo outro na convivncia conosco. . . a operacionalidade de
vivermos no respeito mtuo (MATURANA, 2005)
Ao vivermos como seres biolgicos, o fundamento do humano o prprio
fundamento biolgico que nos constitui como espcie evolutiva. Embora isso possa
fazer sentido, a importncia do biolgico na definio do humano tem sido deixada de
lado, normalmente temos sido cegos para isso, pois entendemos nossa diferena em
relao a outros animais a partir do racional e do mental. Entretanto, existimos e
coexistimos na corporalidade. na corporalidade onde acontece a nossa mudana
estrutural, como, por exemplo, as mudanas estruturais do sistema nervoso que
configuram as nossas emoes, entre elas a emoo de aceitao mtua que o amor. A
importncia de reconhecer a fisiologia e a corporalidade, como o lugar onde acontecem
as emoes, no significa negar a racionalidade. O que est em jogo que dependemos
da coexistncia que na nossa espcie se fundamenta em um encaixe dinmico
recproco espontneo (MATURANA, 1997, p. 184) que acontece na fisiologia. E a
nossa permanncia como organismos desta espcie depende de que acontea o amor
como expresso de uma congruncia estrutural espontnea (idem, 1997, p. 184).
O fenmeno social acontece sempre dependente do amor. O amor no uma
conseqncia do fenmeno social. Ao contrrio, o fenmeno social depende dessa
congruncia estrutural espontnea, e o fenmeno social dura somente enquanto o amor
persistir nesse domnio (idem, 1997, p. 184). O amor a fonte da socializao
humana, e no o resultado dela, e qualquer coisa que destri a congruncia estrutural
que ele implica, destri a socializao (idem, 1997, p. 185).
O amor a emoo que d, na histria da evoluo dos homindeos,
possibilidade ao surgimento da linguagem. Pois, o amor a emoo que permite os
encontros recorrentes. A rejeio outra emoo e no permite encontros recorrentes,
pois leva a separao. A indiferena, para Maturana (1998, p. 66), o oposto dessas
duas emoes. E afirma que amor e rejeio no so opostos um ao outro. Assim, a
linguagem o fenmeno que d origem ao humano (idem, 1998, p.18) e se fundamenta

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no amor. Pois, o amor que permite as interaes recorrentes em coordenaes de
coordenaes consensuais de conduta, que constituem a linguagem.
No devemos confundir de maneira nenhuma o que diz Maturana sobre o amor
como uma apologia, ou defesa do amor como um valor. O amor constitui uma emoo
que acontece na nossa biologia, e mais que isso, a emoo que estabelece a nossa
biologia humana como tal. Maturana no est tentando justificar um mito atravs da
cincia. O seu argumento tem base na biologia. A desmitificao da palavra amor
claramente explicitada quando ele sustenta que: o amor, como a emoo que constitui
o operar em aceitao mtua e funda o social como sistema de convivncia, ocorre
tambm com os chamados insetos sociais (idem, 1998, p. 25). Afirma tambm:
O amor no um fenmeno biolgico eventual nem especial, um
fenmeno biolgico cotidiano. Mais do que isto, o amor um fenmeno
biolgico to bsico e cotidiano no humano, que freqentemente o negamos
culturalmente criando limites na legitimidade da convivncia, em funo de
outras emoes (MATURANA, 1998, p. 67).

Para Maturana, basicamente, a nossa biologia no nos predispe ao dio ou

guerra. Argumenta que para se fazer uma guerra preciso criar uma dinmica que nos
leve para a conscincia de guerra, cultivando as emoes de rejeio, indiferena e dio
que levam a negao at ao extermnio do outro, o inimigo que surge na negao do
outro. E, sustenta que se no forem cultivadas culturalmente ou circunstancialmente as
emoes de negao, a biologia do amor desfaz o inimigo. Isto ocorre porque somos
biologicamente de modo natural dispostos aceitao e no negao. Neste sentido,
sustenta que: Esta disposio biolgica bsica bsica em ns, porque o fundamento
de nossa histria homindea (idem, 1998, p. 68).
Obviamente, somos mamferos, somos animais. H em ns a presena do
emocionar, como uma caracterstica prpria dos animais. Tambm h a presena do
amor em ns. Esta emoo nos permite a proximidade em cooperao. Essa
proximidade em cooperao permite a recursividade da interao entre ns seres
humanos em coordenaes consensuais de coordenaes consensuais de aes, o que
constitui a linguagem como o que nos distingue (at onde sabemos) dos outros animais.
Linguagem que nos distingue, fundamentada no amor, este uma emoo comum aos
seres animais na natureza. Amor e linguagem que nos permitem a recursividade na
linguagem, esta recursividade na linguagem que constitui a racionalizao. Essas
coerncias que nos distinguem como humanos suscitam perguntar: O que fazemos
quando operamos na racionalizao? Resumidamente a BA e a BC nos permitem

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entender que ao operarmos na racionalizao estamos justificando, negando ou
escondendo o emocionar que d origem as nossas aes. Obviamente, no estamos
tratando de desvalorizar a racionalizao, pois sabemos que atravs dela, nas reflexes
que fazemos, podemos mudar o curso do nosso emocionar atravs da mudana das
conversaes que participamos. Nessa possibilidade de mudana do emocionar
encontramos a possibilidade de criarmos os mundos que desejamos viver, atravs das
conversaes que queremos conservar.
Alguns conceitos que envolvem o entendimento do humano
No espao deste artigo faremos uma breve exposio a respeito de conceitos da
BA e da BC. Como poderemos ver a seguir, eles so definidos na prpria experincia de
refletir sobre a nossa experincia, ao operamos recursivamente na linguagem. Nessa
perspectiva, achamos oportuno apresentar alguns conceitos que copiamos ou
reescrevemos, conforme os define Humberto Maturana, em Maturana (1997a, p. 83-84;
1996, p. 229-230), e em outras referncias.
Biologia do amor e Biologia do conhecimento: Humberto Maturana apresenta estas
denominaes para especificar um espao de reflexo. O espao de reflexo entendido
como um domnio do nosso viver que se estabelece nas relaes que participamos no
conversar. No conversar como o entrelaamento do emocionar e do linguajear. Esse
espao aparece conforme se definem na linguagem explicaes e distines sobre a
experincia de definir o prprio espao que se quer definir. Mais recentemente
(MATURANA; DVILA, 2005) estabelecem esses domnios como uma dinmica
relacional para a qual prope a denominao de Matriz biolgica e cultural da existncia
humana.
Amor: Palavra escolhida por Maturana para expressar o espao relacional que permite o
emocionar espontneo de aceitao e respeito mtuos. No tem conotao de valor a ser
conservado, nem de sentimento especial, nem de algo contraditrio. um espao onde
operamos no presente das relaes, que acontecem sem exigncias nem expectativas
entre os participantes. o emocionar bsico e essencial na linhagem de mamferos
primatas a que pertencemos. Nele o outro surge como legtimo outro na relao. o
nico emocionar que possibilita o fenmeno social.
Linguagem: A linguagem constitui uma operao que aparece no fluir do viver
mamfero primata da linhagem a que pertencemos. Tem origem na espontaneidade da

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congruncia estrutural recproca recorrente que temos conservado em nossas interaes
em nossa historia evolutiva. Tem origem no espao relacional espontneo de aceitao e
respeito mtuo, a partir do emocionar que o estabelece que na BA e a BC se chama de
amor.Quando operamos na linguagem, o que fazemos mover-nos em nossas interaes
recorrentes com outros, num fluir de coordenaes de coordenaes comportamentais
consensuais. Ou seja, a linguagem ocorre num espao relacional e consiste no fluir na
convivncia em coordenaes de coordenaes consensuais comportamentais e no
num certo modo de funcionamento do sistema nervoso nem na manipulao de
smbolos. um fenmeno que acontece num domnio relacional, em coordenaes de
coordenaes de aes. A linguagem no ocorre no corpo, no comunicao de nada,
e no transfere nada. Ela no depende de smbolos. O smbolo uma relao que um
observador estabelece na linguagem. Quando ele reflete sobre como transcorre o fluxo
das coordenaes de coordenaes comportamentais consensuais, ele associa distintos
momentos desse fluir, tratando um como representao do outro. (MATURANA;
VERDEN-ZLLER, 2004, p. 262). Existem concepes sobre a linguagem, a mente e o
pensamento que levam em conta a dependncia das interaes e das relaes, mas
diferem, por exemplo, quanto s possibilidades de falarmos sobre a realidade e sobre o
operar do sistema nervoso. Em outras palavras, diferem sobre a ontologia da linguagem,
da mente e do conhecer, um dos motivos dessas diferenas que, em grande parte dos
casos, usam como substrato das reflexes o mundo fsico que acreditam pr-existente s
nossas explicaes. No caso da BA e da BC o substrato o ser biolgico e relacional
que somos, ou seja, ns mesmos.
Fenmeno social: Para ns humanos o social surge a partir do espao relacional
espontneo de aceitao e respeito mtuo, a partir do emocionar que o estabelece, que
na BA e a BC se chama de amor. O amor que estabelece o fenmeno social, fora do
amor no h fenmeno social nem relao social. O trabalho, por exemplo, uma
relao fundada no compromisso, por isso no constitui uma relao social.
Linguajear: o fluxo recursivo de coordenaes de coordenaes comportamentais
consensuais. (MATURANA; VERDEN-ZLLER, 2004, p. 9). Trata-se de um
neologismo proposto por Maturana.
Emocionar: o fluxo de um domnio de aes a outro na dinmica do viver. Ao existir
na linguagem, movemo-nos de um domnio de aes a outro no fluxo do linguajear,
num entralaamento consensual contnuo de coordenaes de coordenaes de
comportamentos e emoes. esse enlace do linguajear com o emocionar que

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chamamos de conversar, usando a etimologia latina da palavra, que significa dar voltas
juntos. (MATURANA; VERDEN-ZLLER, 2004, p. 262).
Conversar: o fluir de um domnio de aes a outro, num contnuo emocionar
(vivenciar as emoes) que se entrelaa com nosso linguajear. o resultado do
entrelaamento do emocionar com o linguajear. (MATURANA; VERDEN-ZLLER,
2004, p. 9-10).
Cultura: Aquilo que conotamos na vida cotidiana como cultura ou assuntos culturais,
uma rede fechada de conversaes que constitui e define uma maneira de convivncia
humana como uma rede de coordenaes de emoes e aes. Esta se realiza como uma
configurao especial de entrelaamento do atuar com o emocionar da gente que vive
essa cultura. desse modo uma cultura , constitutivamente, um sistema conservador
fechado, que gera seus membros medida que eles a realizam por meio de sua
participao nas conversaes que a constituem e definem. Da segue, tambm, que
nenhuma ao e emoo particulares definem uma cultura, porque esta, como rede de
conversaes, uma configurao de coordenaes de aes e emoes. A pertena a
uma cultura uma condio operacional do humano, no uma propriedade constitutiva
ou intrnseca dos seres humanos que a realizam. (MATURANA; VERDEN-ZLLER,
2004, p. 33).
Competio: A competio aparece como um comportamento cultural a partir da perda
confiana no viver que aconteceu em algum momento da historia ancestral humana no
encontro das culturas patriarcal europia e matrstica. A desconfiana como modo de
emocionar-se em relao vida nos leva a busca da segurana, das certezas, do controle
e da identidade atravs da apropriao e do apego. O emocionar em que operamos na
competio nos leva a agir de modo que para ser ou ter, preciso negar a mim e ao outro,
pensando obter com isso segurana de ser ou ter. Para eu ser ou ter, a condio que o
outro no pode ser nem ter.
Bases para reflexo
Tendo em vista este contexto de pensamento proposto, precisamos
destacar alguns pontos que encontramos centrais da BA e da BC em relao EA.
Efetivamente, devemos salientar que estes pontos centrais, constituem, eles prprios,
reflexes que nos guiam para cada espao reflexivo onde acontece cada reflexo. Em
outras palavras, o que nos possibilita a BA e a BC a ao de encontrar e estar

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conscientes, no e sobre, o domnio da reflexo ao estar na reflexo. Entre esses pontos
mais centrais, convm destacarmos que:
- Dado que na BA e na BC as realidades so argumentos que criamos na experincia
recursiva na linguagem para explicar a experincia, central na formao do professor
que este aprenda a olhar para si como um observador da experincia docente, da
experincia pedaggica, e aprenda a refletir a partir das observaes sobre a
experincia, e com argumentos da experincia.
- A linguagem no aparece como funo da racionalidade ou da conscincia, mas sim a
racionalidade e a conscincia surgem em nosso operar na linguagem.
- Procurar criar um espao para reaprender a conscincia de pertena natureza e a
viver na confiana imanente dos seres vivos no mundo natural.
- Conhecer as nossas aes e o sentido tico e esttico das suas possveis conseqncias,
atravs do conhecimento do nosso emocionar, e atravs do conhecimento do
fundamento de cada espao de justificao racional. Este, como o espao emocional que
nos guia nas nossas argumentaes e justificaes racionais.
- Conhecer os fundamentos do humano (a partir da BA e da BC) como base para
aceitar-nos a ns mesmos como observadores na linguagem e as implicaes quanto
nossa capacidade de criar os mundos que criamos. Nessas circunstancias sermos
responsveis pelas conseqncias dos nossos atos e pelos mundos que criamos.
Nesse contexto de assumir algumas bases oferecidas pela BA e pela BC nos
encontramos com a possibilidade de refletir sobre muitas questes. Uma delas seria a
que segue.
De onde se pode praticar a educao ambiental?
Por eso afirmo que el tema del medio ambiente es un tema
tico, donde la educacin es central. Slo cuando logremos
configurar un espacio nacional de deseos al que se sume el
conocimiento y el entendimiento, y tengamos una accin a la
mano adecuada que aplicar, podremos ser ciudadanos libres y
responsables de nuestra conducta ambiental. (MATURANA,
1997b).

Podemos abordar a questo ambiental de pelo menos dois lugares propostos pela
BA e pela BC. Um o sentido tico de toda nossa ao no mundo, e o outro a perda
cultural do sentido de pertena natureza.

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A afirmao acima nos diz que o tema do meio ambiente um tema tico. Ao
entenderemos o sentido tico das nossas aes a partir do emocionar que d origem as
nossas aes, podemos nos envolver com a reflexo sobre a ao docente na educao
ambiental de modo congruente com a proposta da BA e da BC. O sentido tico das
nossas aes tem a ver com as conseqncias dessas aes sobre as outras pessoas e
sobre o meio.
Para Maturana (2007) Lo que se escucha cuando alguien afirma que una
persona ha tenido una conducta no tica es en general que la persona aludida ha tenido
una conducta que ha resultado en el dao de otra u otras sabiendo que eso sucedera.
Isso nos permite refletir sobre os danos ecolgicos provocados pelas nossas aes e
sobre os danos sobre as outras pessoas provocados pelas nossas aes. Parece obvia
essa reflexo, mas o que costumamos fazer culpar os outros, ou nos referirmos idias
independentes de ns pelos danos ambientais que acontecem. Um exemplo disso o
conceito de desenvolvimento sustentvel (que atende as necessidades do presente, sem
comprometer a capacidade das futuras geraes atenderem s suas prprias
necessidades), atravs do qual podemos nos dar conta do enorme crescimento
populacional ante os limites planetrios e regionais. No entanto as aes em relao ao
controle reprodutivo so esquecidas por gostarmos de justificativas religiosas,
ideolgicas, que sustentam e mitificam a procriao, valorizam a competio,
confundem diferenas de gnero, mercantilizam a concepo e a criana, etc.
Essas idias que gostamos, por estarmos imersos na cultura patriarcal
(MATURANA; VERDEN-ZLLER, 2004), nos tornam cegos a respeito da perda da
confiana no mundo natural. Vivemos apegados a elas e nos aparecem cotidianamente
ao vivermos na atualidade como se fossem intrnsecas ao humano. Maturana comenta
sobre o surgimento da cultura patriarcal, e a perda da confiana imanente nos seres
vivos:

A cultura patriarcal surge no momento em que por alguma circunstancia particular,

contingente, se perde a confiana na coerncia do mundo natural. Com a perda da
confiana busca-se o controle. Com a busca do controle aparece a negao do
outro, a proteo, etc. o distanciamento do ser humano do mundo natural, no
atravs da tcnica, mas atravs do esprito, da psique, deixa de sentir-se parte do
ambiente. (MATURANA, 2005).

Os humanos perdem a confiana em que o necessrio vida ir surgir

naturalmente, e se perde o sentimento de que haver na natureza o necessrio para viver.

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Essa emoo de desconfiana se estende a todo o modo de emocionar que gera a distinta
rede de conversaes que constitui o patriarcado. E este, como cultura, se estabelece
com as emoes que permitem e estabelecem aes como a dominao, a autoridade, a
coero, a submisso, etc.
A perda do sentido de pertena natureza se origina culturalmente, em algum
momento da histria do Homo sapiens, com a perda da confiana no mundo natural.
Esse processo culmina com a justificao cultural da competio, o que nos torna cegos
para nossa constituio biolgica. Com isso passamos a supervalorizar nossa capacidade
de atuar recursivamente na linguagem e supervalorizar nossa presena no mundo por
acreditarmos que por sermos seres racionais somos hierarquicamente superiores as
outras espcies e por isso precisamos domin-las e dominar o ambiente.
Um exemplo de como criamos os mundos ao criar argumentos, nas redes de
conversaes que participamos, encontramos comparando o texto de uma edio da
Bblia de 1928 e outra de 2002. A Bblia nesta edio mais nova apresenta uma nota
explicativa para o sentido de dominar que no aparece em suas edies mais antigas.
Diz a nota: Mostra-se tambm o domnio que Deus lhe concede em relao ao resto da
criao. Dominar significa aqui o cuidado que o pastor tem com o seu rebanho.
Assim o ser humano deve cuidar do mundo que o cerca. (Gnesis 1, 26-28). Em sua
edio mais atual conota a palavra dominar com um sentido de cuidado com o
ambiente, um sentido ecolgico, mostrando o aparecimento da preocupao ecolgica
prpria das ltimas dcadas.
Ao abandonarmos o cuidado para dominar, estamos abandonando a emoo que
fundamenta biologicamente nosso ser humano. Estamos abandonando a ternura, o
carinho, que fazem parte da espontnea necessidade de estar juntos, acolher, cuidar.
Culturalmente temos justificado a dominao e a competio como constituintes do
humano. bvio que temos visto e vivido a competio e a dominao, isso tem sido
muito humano. Entretanto, poderamos estar atentos para o que a BA e a BC
proporcionam para nossa reflexo.
Essas aes para a dominao, o controle e a competio negam a nossa
ancestral e essencial configurao estrutural de seres biolgicos, que se realiza na
aceitao e respeito mtuos. O modo de vida que criamos a partir da cultura patriarcal
em que vivemos um fenmeno da cultura e no da nossa biologia. O seja, sendo um
fenmeno que acontece a partir daquilo que conservamos nas nossas conversaes, nas
redes de conversaes que participamos, acontece, portanto, na cultura. As

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conversaes que participamos se originam no emocionar. Efetivamente, se podemos
mudar o emocionar, mudando as conversaes e a cultura, podemos, se quisermos,
mudar nossa ao, mudando as nossas conversaes. Podemos faz-lo mudando o
emocionar e o conversar, conservando o conviver que queremos conservar. Que
emocionar queremos conservar?

Referncias
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