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1 AULA

O verdadeiro tema da antropologia a evoluo humana. Na perspectiva da


cultura ou da evoluo humana, antropologia uma cincia que se interessa por
ideias, valores, smbolos, normas, costumes, crenas, invenes, ambiente etc.,
portanto, encontra-se associada a outras cincias (direito, sociologia, poltica,
histria, geografia, lingustica), motivo pelo qual sua autonomia no
universalmente reconhecida, da as disputas ou dificuldades em relao
determinao de seu objeto de estudo.
Os antroplogos, de modo geral, entendem que a antropologia visa conhecer
o homem inteiro, o homem em sua totalidade, isto , em todas as sociedades e em
todos os grupos humanos. Esse Entendimento confere antropologia um trplice
aspecto: a) de cincia social: na medida em que procura conhecer o homem como
indivduo integrante de sociedades, comunidades e grupos organizados; b) de
cincia humana: quando procura conhecer o homem atravs de sua histria, suas
crenas, sua arte, seus usos e costumes, sua magia, sua linguagem etc.; c) de
cincia natural: quando procura conhecer o homem por meio de sua evoluo, seu
patrimnio gentico, seus caracteres anatmicos e fisiolgicos.
Antropologia e humanismo
O Humanismo pode ser definido como um conjunto de ideais e princpios que
valorizam as aes humanas e valores morais (respeito, justia, honra, amor,
liberdade, solidariedade, etc). Para os humanistas, os seres humanos so os
responsveis pela criao e desenvolvimento destes valores. Desta forma, o
pensamento humanista entra em contradio com o pensamento religioso que
afirma que Deus o criador destes valores. (+- sculos XIV e XVI)
Antropologia, em sentido etimolgico, significa o estudo do homem. Para
Abbagnano (2003: 67), a exposio sistemtica dos conhecimentos que se tm a
respeito do homem.
O humanismo, segundo o autor, pode ser decomposto em trs etapas: a) a da
Renascena; b) a dos sculos XVIII e XIX; e c) a atual.

A) O humanismo da Renascena redescobre a antiguidade greco-romana e


faz do grego e do latim a base da formao intelectual. Nesse sentido,
esboa uma primeira forma de antropologia, na medida em que reconhece
que nenhuma civilizao pode pensar a si mesma, se no dispuser de
algumas outras que lhe sirvam de comparao. INCLUI A CULTURA.
MTODO INTELECTUAL TCNICA DE ESTRANHAMENTO
B) O humanismo dos sculos XVIII e XIX atua numa extenso mais ampla. O
progresso da explorao geogrfica colocou o homem europeu em contato
com o acervo cultural das civilizaes mais longnquas, como China, ndia
e Amrica. Trata-se de um humanismo ligado aos interesses industriais e
comerciais que lhe serviam de apoio, motivo pelo qual, mesmo diante da
multiplicidade cultural, carrega valores ligados ao etnocentrismo, na
medida em que estabelece a identificao do sujeito com ele mesmo, e da
cultura com a cultura europeia.

C) O humanismo atual, por intermdio da antropologia, percorre sua terceira


etapa ao focar as sociedades primitivas, as ltimas civilizaes ainda
desdenhadas. Para Lvi-Strauss, esta ser, sem dvida, a ltima etapa,
porque, aps ela, o homem nada mais ter para descobrir sobre si
mesmo, ao menos em termos de extenso.
A antropologia, conforme Lvi-Strauss, ultrapassa o humanismo tradicional
em todos os sentidos, visto que seu terreno engloba a totalidade da terra habitada,
enquanto seu mtodo rene procedimentos que provm tanto das cincias humanas
e sociais como das cincias naturais, portanto, de todas as formas do saber. No seu
estgio atual, a antropologia fez progredir o conhecimento em trs direes: a) em
superfcie, porque se interessa por todas as sociedades, sejam simples ou
complexas; b) em riqueza dos meios de investigao, porque, em funo das
caractersticas particulares das sociedades primitivas, introduziu novos modos de
conhecimento que podem ser aplicados ao estudo de todas as outras sociedades,
inclusive as sociedades contemporneas mais complexas, como o caso da
sociedade europeia e da norte-americana; c) na ampliao dos beneficirios,

porque, ao contrrio do humanismo clssico restrito aos beneficirios da classe


privilegiada, alcana as populaes das sociedades mais humildes.
A antropologia marca, portanto, o advento de um humanismo duplamente
universal: a) primeiro: procurando sua inspirao no cerne das sociedades mais
humildes e desprezadas, proclama que nada de humano poderia ser estranho ao
homem, e funda assim um humanismo democrtico que se ope aos que o
precederam, criados para privilegiados, a partir de civilizaes privilegiadas; b)
segundo: mobilizando mtodos e tcnicas tomados de emprstimo a todas as
cincias, para faz-los servir ao conhecimento do homem, a antropologia clama pela
reconciliao do homem e da natureza, num humanismo generalizado.
H, portanto, na base dessa nova antropologia a afirmao do princpio de
alteridade e a negao do etnocentrismo. Afirmar a alteridade significa fazer um
apelo ao homem para reconhecer-se no outro, especificamente para reconhecer-se
nas carncias do outro e enxergar seus privilgios como expresso direta das
privaes do outro. Negar o etnocentrismo significa posicionar-se contra a atitude
que consiste em supervalorizar a prpria cultura e considerar as demais como
inferiores, selvagens, brbaras e atrasadas.
No sculo XX, a antropologia amplia seu objeto de estudo para alcanar todas
as sociedades e todos os grupos humanos em todas as pocas. Assim, de acordo
com Lvi-Strauss (2003: 399) e Laplatine (2006: 20), hoje, o objeto terico da
antropologia consiste no estudo do homem inteiro.
A antropologia considera, portanto, todos os aspectos da existncia humana,
razo pela qual pode ser dividida, no mnimo, em quatro reas de estudo, a saber:
Antropologia cultural ou social: Consiste no estudo de tudo que constitui as
sociedades humanas: seus modos de produo econmica, suas descobertas e
invenes, suas tcnicas, sua organizao poltica e jurdica, seus sistemas de
parentesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenas religiosas, sua lngua,
sua psicologia, suas criaes artsticas.
Antropologia biolgica ou fsica: Consiste no estudo de problemas como o
da evoluo do homem a partir das formas animais; de sua distribuio atual em
grupos tnicos, distinguidos por caracteres anatmicos ou fisiolgicos. Tambm
verifica as relaes entre o patrimnio gentico e os espaos geogrfico, ecolgico e
social, ou seja, analisa as particularidades morfolgicas e fisiolgicas ligadas a

determinado ambiente, bem como a evoluo dessas particularidades. Investiga a


gentica das populaes, que permite discernir o inato e o adquirido e a interao
entre ambos.
Antropologia pr-histrica: Consiste no estudo do homem atravs dos
vestgios materiais enterrados no solo; visa reconstituir as sociedades
desaparecidas, tanto em suas tcnicas e organizaes sociais quanto em suas
produes culturais e artsticas.
Antropologia lingustica: Considera a linguagem parte do patrimnio cultural
de uma sociedade, o meio pelo qual ela expressa seus valores, crenas e
pensamentos. Consiste no estudo dos dialetos e das tcnicas modernas de
comunicao.
Etnografia e etnologia
Etnografia o trabalho de campo, como dissemos, o primeiro estgio da
pesquisa antropolgica. Consistente na observao, descrio e anlise de grupos
humanos considerados em suas particularidades (frequentemente escolhidos entre
aqueles que mais diferem dos grupos ditos civilizados), visa reconstituio, to fiel
quanto possvel, da vida de cada um deles. A etnografia engloba tambm os
mtodos e as tcnicas de classificao, descrio e anlise dos fenmenos culturais
particulares (armas, instrumentos, crenas e instituies).
Etnologia o segundo estgio da pesquisa. O etnlogo utiliza, de modo
comparativo, os documentos apresentados pelo etngrafo e elabora o primeiro
passo em direo sntese, a qual pode operar-se em trs direes: a) geogrfica,
quando procura integrar conhecimentos relativos a grupos vizinhos; b) histrica,
quando visa reconstituir o passado de uma ou vrias populaes; c) sistemtica,
quando isola, para melhor entender, determinado tipo de tcnica, de costume ou de
instituio. A etnologia, portanto, compreende a etnografia como seu passo
preliminar, e constitui seu prolongamento.
HITRIA DA ANTROPOLOGIA
1. DESCOBERTA DO NOVO MUNDO

A gnese da reflexo antropolgica contempornea descoberta do


Novo Mundo. A partir desse perodo o problema das descontinuidades e das
diferenas culturais se projetou sobre a conscincia ocidental de modo sbito e
dramtico.
Durante o sculo XVI a Europa foi invadida por escritos e crnicas a
respeito dos povos at ento desconhecidos. A maioria desses escritos estava
impregnada de informaes fantasiosas. Chegou-se a duvidar da condio humana
do aborgine. Nesse sentido, as denominadas Relaes Jesutas, coletnea de
relatrios enviados pelos missionrios dessa congregao religiosa aos seus
superiores. So 73 volumes repletos de descries e opinies a respeito dos novos
povos, dos produtos da terra, dos seus hbitos e costumes (MELLO, 1982: 187).
Sobre esses relatrios opina Barbachano (in MELLO, 1982: 188): Em
resumo, incansveis viajantes e diligentes observadores, ambos possudos de
luminar confiana em seu destino, fosse este secular ou religioso, discorreram sobre
o tema de sempre: afinidades e diferenas entre os homens e seus mundos sociais
e culturais. Ideias preconcebidas, consideraes precipitadas e um forte sabor
passional, de humildade ou de infantilismo permeiam o contedo das pginas
escritas.
2. ESTRANHAMENTO
Como diz Lvi-Strauss, os homens da Renascena, ao estudarem outras
culturas, especialmente a cultura greco-romana, desenvolveram um mtodo
intelectual que pode ser denominado tcnica do estranhamento.
Estranhamento significa perplexidade diante de uma cultura diferente.
Essa perplexidade implica reconhecer que algo, antes considerado natural, passe a
ser problemtico. Assim, o encontro de culturas distintas e distantes pode provocar
um novo olhar sobre si mesmo e sobre os hbitos, prticas ou costumes antes
considerados evidentes.
A gnese da reflexo antropolgica depara-se com esse fenmeno, que
a diversidade de culturas. Segundo Laplatine (2006: 38 a 53), o contato com os
povos das terras descobertas provocou, na Europa, o aparecimento de duas
ideologias: a) o fascnio pelo estranho; b ) a recusa do estranho: significa
censurar e excluir tudo o que no seja compatvel com a cultura europeia. Os

desdobramentos e repercusses dessas ideologias na sociedade europeia mostram


de forma indubitvel as conexes entre antropologia e direito.
2.1. Fascnio pelo estranho
A fascinao pelo estranho implica contrapor a figura do bom selvagem
do mau civilizado. Nesse sentido, as seguintes manifestaes e relatos de
historiadores, religiosos e viajantes: a) Las Casas: esse dominicano, em l550, opese classificao dos ndios como brbaros, afirmando que eles tm aldeias, vilas,
cidades, reis, senhores e uma ordem poltica que em alguns reinos melhor que a
dos europeus; b) Amrico Vespcio: sobre os ndios da
Amrica afirma que se trata de pessoas bonitas, de corpo elegante e que
nenhum possui qualquer coisa que seja seu, pois tudo colocado em comum; c)
Cristvo Colombo: sobre os habitantes do Caribe afirma que no h no mundo
homens e mulheres nem terra melhor; d) La Hotan: em 1703 escreve que os hurons
vivem sem prises e sem tortura, passam a vida na doura, na tranquilidade e
gozam de uma felicidade desconhecida dos europeus.
2.2. Recusa do estranho
A recusa do estranho implica contrapor a figura do mau selvagem do
bom civilizado. Nesse sentido as manifestaes de alguns juristas e historiadores:
a) Selpuvera: esse jurista espanhol, em 1550, afirma que os europeus, por superarem
as naes brbaras em prudncia e razo, mesmo que no sejam superiores em
fora fsica, so, por natureza, os senhores; portanto, ser sempre justo e conforme
o direito natural que os brbaros (preguiosos e espritos lentos) estejam submetidos
ao imprio de prncipes e de naes mais cultas; b) Gomara: em seu livro Histria
geral dos ndios, escrito em 1555, afirma que a grande glria dos reis espanhis foi a
de ter feito aceitar aos ndios um nico Deus, uma nica f e um nico batismo e ter
tirado deles a idolatria, o canibalismo, a sodomia, os sacrifcios humanos, e ainda
outros grandes e maus pecados, que o bom Deus detesta e que pune; c) Oviedo: na
sua Histria das ndias, de 1555, escreve que as pessoas daquele pas so, por
sua natureza, ociosas, viciosas, de pouco trabalho, covardes, sujas e mentirosas; d)
Cornelius de Pauw: no seu livro Pesquisas sobre os americanos, de 1774, referese aos ndios americanos como raa inferior, insensveis, covardes, preguiosos,
inteis para si mesmos e para a sociedade, e a causa dessa situao seria a

umidade do clima. Ainda no sculo XIX, Stanley compara os africanos aos macacos
de um jardim zoolgico.
Esses comentrios serviram para dogmatizar preconceitos, justificar a
colonizao e suas prticas violentas, submeter os negros escravido e fundar
doutrinas racistas.
Assim, diante de culturas diferentes, alguns tericos passaram a entender
que havia duas formas de pensamento cientificamente observveis e com leis
diferentes: o pensamento lgico-racional dos civilizados (europeus) e o pensamento
pr-lgico e pr-racional dos selvagens ou primitivos (africanos, ndios, aborgines).
O primeiro era considerado superior, verdadeiro e evoludo; o segundo, inferior,
falso, supersticioso e atrasado, cabendo aos europeus auxiliar os selvagens
primitivos a abandonar sua cultura e adquirir a cultura evoluda dos colonizadores
(CHAU, 2002: 282).
A ideologia da recusa do estranho forneceu ao colonialismo as
justificativas para o uso da fora no sentido de escravizar os ndios ou de integr-los
cultura europeia. Essa ideologia tambm serviu para negar humanidade aos
negros africanos e submetlos ao regime de escravido nas colnias americanas.
3. CHOQUE DE CULTURAS
Uma caracterstica comum dos povos consiste em repudiar as formas
culturais (jurdicas, morais, religiosas, sociais, estticas) com as quais no se
identificam. Isso se traduz pela repulsa diante de maneiras de viver, crer ou pensar
que lhe so estranhas. Para gregos e romanos, tudo que no participava da sua
cultura era catalogado como brbaro. A civilizao europeia utilizou o termo
selvagem com o mesmo sentido. Os termos selvagem e brbaro evocam um gnero
de vida animal, por oposio cultura humana.
Assim realizam-se situaes curiosas, em que dois interlocutores se
replicam cruelmente. Nas grandes Antilhas, conforme relata Lvi-Strauss, alguns
anos aps a descoberta da Amrica, enquanto os espanhis enviavam comisses
de investigao para pesquisar se os indgenas tinham ou no uma alma, os
indgenas dedicavam-se a afogar brancos prisioneiros, a fim de verificar, por uma
observao demorada, se seus cadveres eram ou no sujeitos putrefao. Essa

passagem ilustra um paradoxo: quem pretende estabelecer uma discriminao


cultural acaba por se identificar com aquilo que se pretende negar. O europeu, por
exemplo, ao recusar humanidade ao africano, colocou sob suspeita a sua prpria
humanidade.
3.1. Ocidente x Oriente
Edward Said (in KUPER, 2002: 261), na sua obra Orientalismo,
reinterpreta a oposio entre civilizao e barbrie, tema central no discurso
ocidental que incorpora a ideologia da recusa do estranho. Said afirma que todas as
cincias coloniais tm uma estrutura comum que consiste em dividir os povos do
mundo em dois grupos: ns (os civilizados: europeus e norte-americanos) e os
outros (os brbaros: nativos de lugares exticos ou povos de pases perifricos). Os
outros so representados como um grupo indiferenciado, caracterizado por suas
diferenas em relao aos europeus (ns), uma diferena sempre desfavorvel para
eles (os outros), que so tidos como irracionais, supersticiosos, obstinadamente
conservadores, movidos pela emoo, sexualmente descontrolados, propensos
violncia, e assim por diante. So essas diferenas que motivam e justificam o
colonialismo e outras formas de dominao. Said conclui que o orientalismo um
tipo de projeo ocidental (civilizao) sobre o Oriente (barbrie) e o desejo de
govern-lo.
Algumas pessoas acreditam que as culturas podem ser classificadas
como superiores e inferiores, e tendem a prezar mais a sua prpria cultura. O
nacionalismo anda nesse sentido, quando faz meno superioridade da cultura
nacional. Alguns tericos entendem que, em termos de cultura, as fronteiras
nacionais se diluram, portanto, no faz sentido falar da cultura de determinado
Estado nacional, visto que o fenmeno da globalizao unificou o Ocidente numa
nica cultura, a cultura de consumo cuja expresso maior so os Estados Unidos.
Ancorado nessa ideia de que as culturas ocidentais foram unificadas,
Samuel Huntington (in KUPER, 2002: 23) anuncia de forma proftica e catastrfica
que, aps a guerra fria, a histria global iniciou uma nova fase, em que as principais
fontes de conflito no sero fundamentalmente econmicas ou ideolgicas, mas
culturais. muulmanos so muulmanos.

3.2. Hegemnica x minoritria


O movimento multiculturalista entende que mesmo no mbito do territrio
de um Estado nacional convivem diversas culturas, motivo pelo qual no aceita a
ideia de que os Estados Unidos possuam uma nica cultura. O movimento
multiculturalista, ao negar a padronizao da cultura, confirma o direito de ser
diferente.
Quando pessoas de naes e grupos tnicos distintos entram em contato,
possvel ocorrer confronto ou choque de culturas. Quando isso acontece, alguns
reivindicam a superioridade da cultura local e exigem a adaptao dos indivduos de
culturas diferentes; outros acreditam na diversidade de culturas e por causa disso
defendem o direito das minorias, dos dissidentes, dos marginalizados e dos
colonizados de preservar a sua prpria cultura. comum, nessas situaes,
estabelecer conexes entre etnias e culturas que podem resultar na hiptese de que
cultura transmitida pela raa. A conexo raa-cultura possibilitou o surgimento da
doutrina racista.
O racismo o desdobramento moderno mais nefasto e cruel da ideologia
da recusa do estranho. Os seus efeitos devastadores sobre as relaes humanas
justificam o interesse que antroplogos e juristas dedicam ao assunto.

III RACISMO
1.

DOUTRINA RACISTA

O racismo pode ser definido como uma doutrina segundo a qual


todas as manifestaes culturais, histricas e sociais do homem e os seus
valores dependem da raa; tambm segundo essa doutrina existe uma
raa superior (ariana ou nrdica) que se destina a dirigir o gnero humano.
As concepes racistas constituem um fenmeno antigo (recusa do
estranho), porm a sua arquitetura terica tem incio no final do sculo XIX
com o francs Gobineau, considerado o fundador da teoria racista. Para
ele, as grandes raas primitivas que formavam a humanidade nos seus

primrdios branca, amarela, negra no eram s desiguais em valor


absoluto, mas tambm diversas em suas aptides particulares.
A tara da degenerescncia estava, segundo ele, ligada mais ao
fenmeno de mestiagem do que posio de cada uma das raas numa
escala de valores comum a todas; destinava-se, pois, a atingir toda a
humanidade, condenada sem distino de raa a uma mestiagem cada
vez mais desenvolvida (LVI-STRAUSS, 1980b: 47).
Depois da Primeira Guerra Mundial, os nazistas viram no racismo
um mito consolador, uma fuga da depresso da derrota. Nessa trilha,
Hitler transformou o racismo no carro-chefe de sua poltica, cuja doutrina,
elaborada por Alfred Rosenberg em 1930 (Mito do sculo XX), afirma um
rigoroso determinismo racial ao estabelecer que qualquer manifestao
cultural de um povo depende de sua raa. Assim, a diversidade de
culturas reforava uma teoria racial da diferena. Esse determinismo ser
combatido por vrios intelectuais alemes, especialmente pelo
antroplogo Franz Boas, quando afirma categoricamente a sua principal
hiptese: a raa no determina a cultura.
Em sntese, as teorias/ideais racistas pretendem provar: a) que
existem raas; b) que as raas so biolgicas e geneticamente diferentes;
c) que h raas atrasadas e adiantadas, inferiores e superiores; d) que as
raas atrasadas e inferiores no so capazes de desenvolvimento
intelectual e esto naturalmente destinadas ao trabalho manual, pois sua
razo muito pequena e no conseguem compreender as ideias mais
complexas e avanadas; e) que as raas adiantadas e superiores esto
naturalmente destinadas a dominar o planeta e que, se isso for necessrio
para seu bem, tm o direito de exterminar as raas atrasadas e inferiores;
f) que, para o bem das raas inferiores e das superiores, deve haver
segregao racial (separao dos locais de moradia, de trabalho, de
educao, de lazer etc.), pois a no segregao pode fazer as inferiores
arrastarem as superiores para o seu baixo nvel, assim como fazer as
superiores tentarem inutilmente melhorar o nvel das inferiores.
Ainda que a cincia moderna conteste a existncia de raas e
confirme a impossibilidade de afirmar a superioridade ou inferioridade

intelectual de um grupo tnico em relao a outro, a doutrina racista


continua em evidncia e insiste na relao raa-cultura, ou seja, aproveitase da confuso que foi estabelecida entre uma noo puramente biolgica
(raa) e a produo cultural dos povos. Pretende, pois, transformar
diferenas tnicas e culturais em diferenas biolgicas naturais imutveis
e separar os seres humanos em superiores e inferiores, dando aos
primeiros justificativas para explorar e dominar os segundos.
1.1. Raa e gentica
Conforme o jornal Folha de S. Paulo (19-10- 2007), o geneticista
norte-americano James Dewey Watson, tido como codescobridor da
estrutura do DNA e agraciado em 1962 com o prmio Nobel de Medicina,
em entrevista ao Sunday Times (outubro/2007) declarou ser pessimista
em relao ao futuro da frica porque todas as nossas polticas sociais
so baseadas no fato de que a inteligncia deles (dos negros) igual
nossa, apesar de todos os testes dizerem que no bem assim (no
explicou que testes so esses). Pessoas que j lidaram com empregados
negros no acreditam que isso (a igualdade de inteligncia) seja verdade.
No mesmo artigo, Watson sugere que so os genes ou sequncias
de DNA que determinam a capacidade intelectual e o comportamento
moral das pessoas. Segundo ele, ao descobrir o tamanho da influncia
dos genes no comportamento moral, tambm poderemos entender como
os genes influenciam a capacidade intelectual. E prossegue afirmando
que o desejo esmagador da sociedade hoje assumir que poderes iguais
de raciocnio so uma herana universal da humanidade. Mas
simplesmente desejar que seja esse o caso no basta. Isso no cincia.
A maioria dos geneticistas contestam a existncia de raas e
confirmam que impossvel estabelecer a superioridade intelectual de um
grupo tnico sobre outros. Os antroplogos entendem que as diferenas
entre umas e outras naes se devem cultura e no existe cultura
superior ou inferior. Alm disso, para os antroplogos, a cultura no
herdada biologicamente, mas assimilada, adquirida e at mesmo

emprestada. bvio que existe certa originalidade nas culturas dos povos
africanos, europeus, asiticos ou americanos que permite estabelecer
diferenas entre eles. Mas essa originalidade deve-se a circunstncias
geogrficas, histricas, polticas e sociolgicas, e no a aptides distintas,
ligadas s constituies anatmicas ou fisiolgicas de negros, amarelos,
brancos ou mestios.
Ocorre, porm, que alguns indivduos ainda persistem nessa
confuso obstinada de enxergar na cultura uma qualidade inata, motivo
pelo qual passam a avaliar as pessoas pela cor da pele e caractersticas
faciais. No mbito do direito penal, Csar Lombroso (DINIZ, 1988: 99)
elaborou uma doutrina, uma espcie de determinismo biolgico, que seria
capaz de revelar o criminoso nato. Para ele, determinados indivduos
possuiriam caracteres anatmicos do tipo delinquente. O criminoso tpico
seria portador de caracteres do homem primitivo (ou selvagem), obtidos
por atavismo. O atavismo significa o reaparecimento no indivduo de
certos caracteres fsicos e morais dos antepassados. Assim, o delinquente
nato seria uma cpia do homem primitivo ou selvagem, que aparece, na
sociedade civilizada, por intermdio do atavismo. A herana atvica,
portanto, explicaria a causa dos delitos.
1.2. Cultura x civilizao
Norbert Elias (in KUPER, 2002: 53 a 58) comparou as relaes entre
a noo alem de cultura (kultur) e a ideia francesa de civilizao
(civilisation) para explicar por que alguns intelectuais alemes acolheram
o nazismo. Ele constatou que na tradio francesa civilizao era
concebida como um todo complexo e multifacetado, que abrangia fatos
polticos, econmicos, religiosos, tcnicos, morais e sociais. Esse conceito
amplo de civilizao expressava o que a sociedade ocidental acreditava
ser superior s sociedades anteriores ou s sociedades contemporneas
mais primitivas.
Elias observou que os intelectuais alemes no se identificavam
com as aspiraes da classe dominante (prncipes e aristocratas). Havia
diferenas ideolgicas. Para eles a classe dominante no possua uma

cultura autntica porque os seus princpios morais advinham de um cdigo


de honra artificial. O crescimento espiritual era mais valorizado do que o
status herdado e os sinais exteriores artificiais do estilo palaciano.
Cultura e civilizao resumiam os valores rivais que (na viso de
alguns alemes) dividiam Alemanha e Frana: virtude espiritual x
materialismo; honestidade x artifcio; moralidade genuna x cortesia
exterior. Os nacionalistas de direita aprofundaram a anttese e passaram
a entender que o crescimento da cultura orgnico e o da civilizao
artificial. Nesse sentido, cultura e civilizao tendem a entrar em conflito
na mesma medida em que divergem suas formas de crescimento.
1.3. Diversidade de culturas
Lvi-Strauss (1993: 329 a 332) constata que um aspecto
importante da vida da humanidade que esta no se desenvolve sob um
regime uniforme, mas atravs de modos extraordinariamente
diversificados. No se pode analisar cada sociedade ou cada cultura como
se tivesse nascido e se desenvolvido isoladamente, porque jamais as
sociedades humanas estiveram ss, pelo contrrio, elas mantiveram e
mantm entre si contatos muito estreitos.
Existem, portanto, nas sociedades humanas, simultaneamente em
elaborao, foras trabalhando em direes opostas: umas tendem
manuteno, e mesmo acentuao do particularismo; outras agem no
sentido da convergncia e da afinidade. A resistncia visa manuteno
de algumas instituies, cujo poder estaria ameaado pela introduo de
determinados elementos novos (morais, jurdicos, estticos, econmicos
etc.) provenientes da cultura ocidental.
Enfim, os problemas (recusa do estranho) detectados na prhistria da antropologia tornaram-se mais complexos (racismo, diferenas
sociais, diferenas culturais) no mundo contemporneo e podem ser
usados para determinados propsitos (ocultos ou inconfessveis) que
implicariam perturbaes sociais incontrolveis, conflitos armados e, por
conseguinte, violncia em grande escala.

2. DIFERENAS RACIAIS E SOCIAIS


A populao brasileira , na sua maioria, composta de mestios,
cuja cultura expressa uma espcie de sincretismo cultural. Talvez por
causa disso o tema das diferenas culturais no tenha encontrado
ressonncia nos movimentos sociais.
O padro brasileiro o mestio, resultado da mistura no apenas
de etnias, mas tambm de culturas. Isso certamente influencia o
comportamento e provoca certa tolerncia em relao e outras culturas e
outras etnias.
Ocorre, porm, que uma parte da populao brasileira, na sua
maioria negros e mulatos, encontra-se excluda do mercado de emprego
ou ocupa apenas posies subalternas. Esse fato tem motivado a
divulgao da ideologia da supremacia de raa com fundamento no mito
da igualdade de oportunidades.
Nessa linha de raciocnio, as desigualdades sociais, no raras
vezes, so explicadas como a expresso das diferenas raciais.
Especialmente no que diz respeito posio social (renda e riqueza) de
negros e mulatos.
Certamente por essas razes os legisladores constituintes fizeram
constar no texto constitucional que a Repblica Federativa do Brasil:
a) tem como um dos objetivos fundamentais promover o bem de
todos, sem preconceito de origem, raa, cor e quaisquer outras formas de
discriminao (art. 3o, IV);
b) nas suas relaes internacionais rege-se, dentre outros, pelo
princpio do repdio ao racismo (art. 4o, VIII);
c) tipifica a prtica do racismo como crime inafianvel e
imprescritvel, sujeito, nos termos da lei, pena de recluso (art. 5o, XLII).
Com a Constituio Federal no se pretendia instaurar, mas,
simplesmente, manter imposies contra o racismo (Utopia?)

A situao social de negros e mulatos na sociedade brasileira


explica-se no em termos de raa, mas pela anlise da estrutura social
que herdamos dos tempos coloniais. Conforme relato de Fbio Konder
Comparato, em artigo no jornal Folha de S. Paulo (7-7-2008), mais de 3,5
milhes de jovens africanos foram trazidos como escravos ao Brasil.
Tudo isso denota que o racismo, consciente ou inconscientemente,
est inserido nas relaes sociais. Alis, a tipificao do racismo como
crime de certo modo significa o reconhecimento de que essa prtica
efetivamente existe na sociedade brasileira e por isso deve ser reprimida.
Mas, alm do aspecto repressivo (ou mitolgico), as normas jurdicas so
dotadas tambm de um aspecto promocional ou persuasivo que almeja as
condutas tidas como desejveis, teis e convenientes, motivo pelo qual se
acha em curso algumas medidas legislativas (aes afirmativas) de apoio
insero de negros e mulatos no ensino superior e no mercado de
trabalho.
Enfim, a abordagem da doutrina racista se faz por vrios motivos.
a) primeiro, para mostrar que os fundamentos da doutrina racista
so falsos e os desdobramentos que resultam da sua prtica so inteis e
indesejveis porque criminosos;
b) segundo, para mostrar que, embora proibitivas pelo texto
constitucional, prticas racistas esto enraizadas na cultura brasileira e
atingem, preponderantemente, negros e mulatos;
c) terceiro, para alertar que ainda persistem em pleno sculo XXI
prticas racistas amparadas por leis escritas e que atingem basicamente
imigrantes de pases perifricos.

LEIS ANTIRACISMO

- Afonso Arinos;
- Lei de Segurana Nacional art. 36, inciso VI;

- Lei da Ao Civil Pblica;


- Constituio Federal;
- Lei de Ca;
- Lei n 9.459/97 instituiu o crime de racismo;
- Art. 140, 3 do Cdigo Penal;
- Estatuto da Igualdade Racial.