Você está na página 1de 9

PAZ E CONFLITO VISO SISTMICO-FENOMENOLGICA

Do Livro Cultura de Paz restaurao e direitos.


Marcelo L. Pelizzoli (org.) - Ed. da UFPE, 2010.
Marcelo L. Pelizzoli1
Estimado leitor, pretendo aqui levantar questes e tpicos que se encadeiam para pensar de
modo sistmico o fenmeno conflito e paz, a partir da idia de uma rede ou campo que a se oculta,
e que pode ser encontrada sob a viso e ao da chamada Cultura de Paz. Cada tpico se completa,
pois um olhar sobre um fenmeno complexo que chamamos de violncia e encontro da paz. O
entendimento desta dialtica, desta relao inextrincvel e to encarnada em nossos anseios, traz
luzes profundas para o nosso auto-entendimento como ser conflitivo, a saber, social.
O ttulo que proponho inspirado em Bert Hellinger, criador da terapia sistmicofenomenolgica, ou Constelaes Familiares, na qual fiz formao e pesquiso na interface com
outras compreenses e solues de conflitos humanos. No obstante, levo o leitor aqui a idias que
encontram pontos de inflexo em outras inspiraes. Quando falo em cultura de paz, tenho em
mente sempre algumas temticas-chave que abrem o entendimento inicial deste(s) fenmeno(s), tais
como: o tema da Sombra e do Mal vindo de Nietzsche e passando por Jung; o tema da Justia
Restaurativa, modelo exemplar e originrio de mediao e resoluo de conflitos, sendo esta
acompanhada da Comunicao no violenta de M. Rosemberg, a qual tem gerado efeitos muito
benficos cada vez mais, como potente olhar relacional e ferramenta de comunicao; igualmente, a
filosofia da Alteridade (Levinas, Foucault, Heidegger...) pensadores exemplares, apesar de
hermticos em alguns momentos; a orgonomia ps Reich, em aspectos bioenergticos; a psicologia
budista tibetana com sua profundidade mental-emocional e concretude humana exemplar, entre
outros. Certamente, muito vale a experincia de cada um, aquilo que conseguimos experimentar
(ex-peiras: ir alm do limite posto). Momentos de desafios externos e internos, os dramas de cada
um e como se lidou e aprendeu com eles, as possibilidades de sobrepassar a viso reducionista seja ela racionalista, seja ela dogmtico-familiar e de contexto aprisionador; ou institucional, como
quando no se consegue ver mais longe, e perceber como todos estamos no mesmo barco, ou seja,
somos co-dependentes dentro de uma teia da vida que sempre nos antecede, ultrapassa e reverbera.
Como pincelei mais acima, trata-se de pensar numa constelao social, pressupondo dar
contas do fluxo do que mantm (vnculos) os grupos em equilbrio relacional, e o que os pode fazer
superar bloqueios, excluses, marcas negativas (ex: a vocao vingana) elementos aqui
pensados como base da violncia. O uso do termo fenomenologia pode ser pensado tanto como
descrio recorrente e interpretativa do que aparece e se mostra apenas pelo filtro do nosso olhar, ou
conjuntamente como busca dos elementos ocultos, latentes e sutis que sinalizam estar presentes por
baixo de situaes que no entendemos em profundidade.
Em outras palavras, trata-se tambm aqui de ligar condies externas sociais com condies
internas dos sujeitos e suas subjetividades. Jung diria: quem olha apenas para fora, est sonhando;
quem olha para dentro, acorda. Mas para entender isto, preciso entregar-se outra experincia,
preciso colocar-se outros pontos de vista, mais amplos, sistmicos. Por outro lado, o desafio de
entrar no complexo de enredamentos do conflito e da violncia, manter o foco nas solues que
parecem mais simples, quando a vida (relaes, trocas...) se torna mais simples, aberta e direta,
proximidade e dilogo humanos em meio a distanciamentos contnuos.
I - Paz e conflito na viso sistmico-fenomenolgica constelaes familiares e sociais
Pretendo nesta parte, organizar o texto para responder s seguintes questes que me coloco
como orientao:
1 Dr. em Filosofia. Prof dos PPGs Filosofia, PRODEMA e Sade Coletiva da UFPE. Membro do Grupo de Pesquisa e
Extenso Cincia e Cultura de Paz da UFPE. opelicano@ig.com.br

1 O que motiva, no fundo, o conflito ?


2 O que significa deslocar a vontade de extermnio?
3 Qual o efeito da vingana envolvido no conflito?
4 O que a boa conscincia e seus efeitos ocultos ?
5 Que relao tem o conflito com o Novo, alteridade ?
6 O que significa internalizar o rejeitado ?
7 O que o Campo (e suas relaes com a conscincia)?
8 Como se pode pensar, nestes contextos, a Paz ?
9 O que paz interior ?
10 Como ento promover Paz ?
Numa anlise mais interativa da violncia, podemos dizer que por trs dos conflitos rege
uma vontade de sobreviver. Para Levinas, isto seria dito como conatus essendi, ou seja, a fora que
nos motiva para afirmar nosso ser, auto-afirmao do ego, espraiando nossa existncia pessoal e
buscando seu lugar no mundo, com proteo, recursos, posses etc. Tal vontade, j para Hellinger
(tambm para Levinas), a que alimenta, infelizmente, a chamada vontade de extermnio. A
agresso, em geral, tem o sentido de retirar os obstculos do caminho, de liquidar os impedimentos;
ou ento, de incorporar e apropriar-se do outro, e de sua alteridade. H como que um canibalismo
velado ainda hoje nas sociedades; h grupos que vivem e enriquecem em cima doena alheia por
exemplo, e o fazem tentando perpetu-la; ou grupos que so como que papa-defuntos de
prontido; h grupos que vivem da dor do outro, da sua ingenuidade, da sua solido, velhice,
fragilidade, falta de confiana em si e na vida. H verdadeiros vendilhes dos templos e shoppings
crescentes que vendem felicidade artificial e rpida, feito fast food. (J em relao aos seres no
humanos, a crueldade, a indiferena, a dilapidao e extermnio so gritantes, sendo outro sintoma
claro da vontade de subsumir ou matar que habita sutilmente s vezes os bons coraes, religiosos,
moralistas, intelectuais etc.)
Continuando o argumento, apoiado em Hellinger (2007), sabemos que o conflito
doloroso/negativo2 pode levar a situaes de desagregao social graves; por isto que as sociedade
lanam mo de recursos, meios de pacificao, de resoluo, acordos, fronteiras, polticas, apoiados
na legislao e jurisdio aceita pelas partes. Portanto, a representao jurdica busca manter os
conflitos dentro de certos limites (cf. Hellinger, p. 14). Da o papel essencial do Estado e seus
aparelhos, papel este que pode deslizar quando corrompido. Esta , contudo, uma ordem que se
estabelece do exterior, e que como diria Hobbes, baseia-se no medo, na coao, no policiamento, na
fora e coero. por isto til, mas frgil, externa ao cerne da vivncia. H, claro, o ideal de
internalizar a norma, to ditado no Direito; mas percebe-se logo que uma outra instncia faz-se
necessria surgir para dar contas da violao e da vontade de consumir a alteridade.
Freud (leia-se por exemplo O mal estar na cultura) concordaria que necessrio a presso
social, a coeso e coero de um Poder maior e agregador, visto que a sombra e agresso que habita
o animal humano so enormes. Hellinger seguir ponderando que a vontade de extermnio (nossa
questo 2) no se apaga facilmente, pois mais encarnada do que pensamos, est como que anterior
Razo. O que costuma, sim, ocorrer com ela so deslocamentos; ela pode estar habitando reas
diversas, como exemplo a poltica, ou momentos e instncias onde a competio se instaura, e a
necessidade de vencer se acirra. Como sabemos, no incomum ver manifestaes de agresso e
violao do outro, impacincia e ofensas, calnias, mgoas, raiva de diversos modos, expressas sutil
ou grosseiramente, adulta ou infantilmente, em grupos polticos, acadmicos, no mundo empresarial
etc. A destruio moral do outro um ponto claro da vontade de afirmao de si e de extermnio do
outro ou de sua alteridade, portanto, de sua dignidade.
Tal situao, como que por contgio, to encarnada na dimenso social, praticamente
2 Diferencio entre conflito no sentido positivo e o negativo, sendo o primeiro fruto da prpria natureza da relao
social e que leva a um aprendizado, tem elementos de resoluo; o segundo uma quebra e leva a reverberao
oculta, maior, ou corrosiva de violncias. Fao isto inspirado na CNV, de M. Rosemberg.

inescapvel ao indivduo comum que somos. O perigo constante, por vezes nos encontramos
beira de ser atacado e de responder com ataque, renovadamente, a perpetuar assim o que chamamos
de reverberao de violncia. Violncia gera violncia, chavo a considerar. Uma vontade atia a
outra, e esta outra, ela poder sentir-se justificada pois foi atacada; mas o que pode estar ocorrendo
na verdade uma nova possibilidade ou vlvula de escape para a violncia que habita a todos eles
(ns).
Hellinger observa, contudo, que no este no o nico motor da violncia; o outro a
prpria necessidade de equilbrio entre o dar e receber, ganhos e perdas. Alguns chamam isto de
necessidade de justia, fazer justia, manter a balana equilibrada (cf. idem p. 15). De fato, a justia
tem este sentido, e nos sentimos muito frustrados e feridos quando h um desequilbrio neste
processo, nesta estabilizao da troca no social. Caberia aqui lembrar da obra de Marcel Moss (e no
Brasil, de Paulo Henrique Martins), que aborda profundamente e em rede o equilbrio social pela
teoria do dom, da regulao entre dar e receber o que mantem a coeso social, unidade, paz
entre os diferentes.
Veja-se que o uso da vingana tem um sentido. No devemos olh-la simplesmente como
violncia apenas abusiva, patolgica e sem objetivo. Ela nasce neste contexto de equilbrio do dar e
receber. A famosa Lei do Talio insere-se a, olho por olho, dente por dente; ela contm uma
vontade de equilbrio, e pode ser interpretada tambm como regulao para no ir alm do dano
sofrido, ou seja, dar igual retribuio no dano, e no a mais do que foi feito. Mas, enquanto
vingana, tal ao traz consigo problemas intrnsecos, que so respostas de violncia, e tambm o
hbito de responsividade, automatismo pouco refletido e no livre. A saber: quando em geral feita
no como correo tica ou mesmo como considerao humanizante, mas como motivao na raiva,
e por fim pela vontade de extermnio. Quando na vingana se ultrapassa a necessidade de
compensao, traz-se um novo problema ao conflito, e um novo desequilbrio trazido; h perda de
fluidez e deslocamentos de compensao. O outro poder responder ento na mesma moeda. J
neste patamar, escorre pelas mos o ideal de justia e harmonia (cf. idem 15).
Consideremos pois que a vingana, em geral, no a melhor opo. Cedo ou tarde, trar
consequncias sistmicas, basta ver as suas reverberaes familiares, como ela permanece por mais
de uma gerao, mesmo quando no compreendemos mais sua causalidade inicial. As constelaes
familiares trabalham bem este problema; as dvidas e marcas carregadas inconscientemente pelos
que herdam a violncia dos anteriores pesam e aparecem, e assim, precisam ser cuidadas. Com isto
respondemos questo 3.
A quarta questo pede explicar a boa conscincia. Todos ns gostamos de ter e estar
inseridos na boa conscincia, ou seja, seguros da verdade, justificados, e assim julgar o certo e
errado. A jogada de Hellinger aqui mostrar que a prpria boa conscincia une-se tambm
vontade de extermnio. E bastante plausvel e interessante o argumento, perceber que quando
julgamos o outro com nossos valores, quando o condenamos a partir de nosso patamar de bons, ns
X eles, o fazemos em geral em nome de nossa famlia, em nome de nosso grupo ou seja, aquilo
mesmo que assegura nossa sobrevivncia e excita os nimos e excita a vontade de extermnio, de
ataque como defesa ou como aumento de fora e poder mesmo (cf. idem, 15). A pergunta que se
deve fazer, quando estamos tomados pelo orgulho, pela idia de justia nossa, pela coragem de
atacar : esta conscincia que nos guia, agora, nossa de fato? ela uma boa resposta ao conflito ?
J temos exemplos fartos de guerras santas pelo mundo afora, at dentro das famlias.
Isto nos lembra o Bode expiatrio: a prtica muito primitiva, antiga, do sacrifcio animal (e
algumas vezes humano) para expiar algo de peso, pecado ou questes morais envolvidas num grupo
ou famlia. O bode tem o papel de apaziguar o peso inconsciente; ele expia, paga por todos. uma
sada criada no seio dos grupos para lidar com obstculos de sociabilidade, com tabus e
compensaes, com o nvel simblico, que de fato fundamental no funcionamento de um grupo.
Torna-se muito difcil fazer evitar violncias quando um grupo ou uma pessoa est
conduzida, ou at hipnotizada pela boa conscincia. Ele, a dentro, pode linchar algum, pode

condenar, pode matar e estar estabelecido ainda como bom, em nome do ns, da coeso e
manuteno do ncleo de apoio. Muitos so os apelos que fundaram ditaduras, como aquelas do
apartheid nos EUA e depois na frica, na morte dos inimigos do Estado ou da CIA, na morte de
fome de milhares de pessoas com bloqueios econmicos; na guerra contra o terror. A violncia e
matana tem corrido solta e apoiada at por grande parte das populaes de estados democrticos.
Como isto se justifica ? Mortes nas Tvs como em Vdeo Games. Boa conscincia, amor ptria,
defesa nacional, proteo, segurana. Portanto, o diagnstico de Hellinger que em geral so vs as
tentativas de resolver grandes conflitos apelando para a justia e para a boa conscincia (cf. idem,
16).
Deste modo, podemos entender que a boa conscincia pode gerar um zelo cego, sentimento
exaltado em nome da inocncia e vinculao ao prprio grupo que lhe d identidade e o apego
identidade algo arraigado e perigoso, abre-se o caminho das violaes. Indivduos oferecem-se
como sacrifcio no altar de dolos tiranos, fanticos, numa cegueira assassina, num delrio (cf. idem,
18). O indivduo engolido pela energia da massa, ou pela idolatria, coletividade annima por
exemplo, exaltao, e com isto os riscos desta superioridade e deste povo ou grupo ou burguesia os eleitos - so enormes.
Com isto respondemos questo quarta. A quinta questo liga-se novamente com tudo isto;
toda conscincia conscincia de um grupo, que tem hbitos e normas estabelecidas, modos de ser.
E quando a o Novo se apresenta, se apresenta como diferena, e portanto pode representar ameaa.
Estamos novamente no corao da perspectiva da alteridade, to cara a Levinas por
exemplo. Mas tambm Jung nos diz que o desafio maior para os seres humanos talvez seja a real
aceitao do outro. Teoricamente, ningum nega que devemos nos aceitar, e pelo menos ouvir o
outro, mas, na prtica, colocando a hipocrisia de lado (num difcil exerccio), a tendncia muito
forte em relao ao afastamento da alteridade. Fazer disso aprendizado, o sabemos teoricamente que
trata-se de um grande ideal. Mas como encarnar, como pr corpo e habitus em tal empreitada, em
tal tica tica ? Aqui caberiam as vrias motivaes, disposies e teraputicas citadas na
introduo. Como flexibilizar e dar leveza diferena que se me apresenta, e no a tomar como um
peso... Em geral, o peso apontado no externo mas sentido no interno - incrustado no nosso modo
de pensar e ver as pessoas, na normalidades que apoiamos, e ento encravado em nossas emoes.
nesta corrente emocional, mental e corporal sempre cultural, e quia espiritual que grandes
tradies teraputicas e espirituais convidam a trabalhar. Neste sentido, concordo com autores como
Ferdinand Rohr (aqui nesta obra), ou mesmo Dalai Lama (tica para o novo milnio, por exemplo),
de que a paz interna de fato fundamental, e que a grande revoluo algo espiritual, entendida
aqui como no religiosa, mas como vivncia de amor, bondade e compaixo bsicos. Hellinger
chegar a isto tambm pela paz interior e sistmica, experimentada na alma pessoal-familiar de
cada um, especialmente quando algum faz uma constelao familiar em um grupo teraputico e
pode fazer a energia do amor correr adequadamente. O antigo neste momento parece casar-se com o
novo. Mas tal tecnologia ou magia humana no artificial, pode ser vivida em rodas simples de
encontro, reconciliao, celebraes etc.
Enfim, abrir-se ao novo talvez seja fluir com o tempo, com a natureza (com o Tao, diziam os
taostas), fluir no rio heracliteano da vida, na verdade da impermanncia que no precisa ser budista
pois todos sabemos bem, no fundo, o que estar exposto mudana inexorvel da vida, do micro
ao macro. Se nossa mente se fixa, e se criamos imagens de nos mesmos fixas e do mundo
igualmente esttico, para possu-lo e possuir assim o outro, nosso sofrimento decorrente deste apego
somente aumenta o sofrimento. E reverbera, volta-se para fora, insatisfeito. Portanto, lidar com o
novo cultivar uma sabedoria da impermanncia, habilidade de ceder, de ver o outro lado, de saber
perder, de saber deixar ir, pois a morte de cada dia e a morte final parece ser um grande
ensinamento, mesmo que doloroso. A alegria no deveria ter medo da morte. O bom humor diante
da prpria precariedade e estratgias egicas fundamental.
A sexta questo que trago evoca a internalizao do rejeitado. Como diz Hellinger, quando
algum sob o influxo da boa conscincia rejeita algum, uma outra instncia psquica, como um
regulador social internalizado, fora-o a dar lugar ao rejeitado no nvel de sua alma (psique) (cf.

idem, 16). Isto se evidencia, segundo o autor, pelo fato de o sujeito sentir em si algo que rejeitou no
outro, por exemplo, a sua agresso. Ele no se volta mais contra as pessoas rejeitadas, mas contra
outras que de algum modo esto associadas a ela. Ou ento, podemos ver isto sendo remetido a
pessoas mais fracas. Contudo, de uma maneira estranha e compensadora, uma instncia interior
oculta leva essa boa conscincia ferir-se na prpria arma e a fracassar (idem, p. 17). sabido que
Hellinger sustenta a teoria sistmico-fenomenolgica, e o faz com prioridade para o que aparece na
suas prticas de dcadas com conflitos familiares e outros. Mesmo no adotando a teoria, podemos
concordar pelo menos em geral quando vemos que a reverberao da violncia algo presente hoje
de forma larga, podendo-se perceber que se sente os prprios efeitos da violncia sobre os
rejeitados, sejam eles violentos ou no. Trata-se, no mais, de pensar sistemicamente e com a noo
de Campo.
Podemos tambm nos apoiar em Nietzsche, Freud e Jung para validar a perspectiva de
Hellinger, na medida em que surge um tipo de transferncia e de projeo bem evidente pela
questo da Sombra (ver meu artigo no livro Cultura de Paz alteridade em jogo, EDUFPE, 2009).
Projetamos no outro, temos boa capacidade de ver e processar aquilo pelo qual temos filtros e temos
softwear em ns. Vemos o dentro do lado de fora. Crianas em geral no vem sutilezas de
'maldades' onde ns adultos por exemplo vemos. O que rejeitamos em ns, e difcil de engolir, o
vemos bem no outro, sintomatiza-se na projeo, na face alheia. O outro um bom espelho !
O espelho est dentro de uma integrao, estranha e no notvel por vezes, pois se olha as
coisas de modo muito individualizado e separado, sem co-dependncia; falta a integrao sistmica
bem vista na noo de campo, o convite da stima questo. Habitamos um campo comum, seja ele
pensado fisicamente, magneticamente, energeticamente, psiquicamente. Para aprofundar melhor em
termos biolgicos cabe ler as obras de Ruppert Sheldrake (ver na bibliografia final). Este bilogo
cunhou a idia atual de campos mrficos, ou de ressonncia. como se houvesse uma memria
comum e relativamente acessvel dentro de determinados campos de foras, ou relaes, no caso.
Seria como uma mente ampliada, extended mind. til lembrar aqui como os animais e o homem
tambm tem o que chamamos de instinto para saber lidar com os desafios; nosso corpo ou natureza
j sabe de muitas coisas e no precisamos diz-las. Uma criana ou beb desenvolve capacidades e
disposies familiares, sociais e de inteligncia em geral de uma forma extremamente rpida, e
quase que automaticamente. A relao entre plantas e animais, o prprio uso das plantas, a relao
com o clima, sem falar de disposies como a intuio, so algumas das provas de que h um
campo que ressoa coletivamente.
Na constelao sistmica, mais especificamente, este campo que se busca deixar atuar.
Dentro dele, o passado e os mortos tambm atuam, na medida em que no so apenas objetos num
mundo fsico que j passou, mas participam de uma dimenso psquica e energtica, dentro da
psique dos vivos mormente (cf. Hellinger 17, e Arantes 6-9). No se trata aqui de crenas, mas de
formular inovadoramente classificaes e nomes, ou seja, tentar levar cincia fenmenos que se
apresentam muitas vezes, e tem certos usos h muito tempo na humanidade.
Se pensarmos em termos de Campo, veremos que ali deve haver um tipo de homeostase, ou
seja, de equilbrio dinmico, e portanto algum tipo de ordem, manuteno. Na questo familiar, as
Constelaes Familiares falam em ordens do amor, do dar e receber, dos bloqueios e dos fluxos
que visam adequar-se ao campo familiar criado. Quando formamos uma nova famlia, abrimos um
outro campo que interage com campos anteriores de cada uma das pessoas. Assim, podemos pensar
sobre a dimenso do rejeitado e da cultura de paz. Rejeitar, excluir, traz sempre algum desequilbrio
um campo.
Por conseguinte, praticamente, se ocorre aumento de criminalidade na sociedade, no devo
encarar isto a partir de fatos isolados. No apenas as causas so sistmicas (uma sociedade baseada
na injustia, desigualdade econmica e excluso do pobre etc), mas os efeitos o so, ou seja, h uma
mtua reverberao entre causas e efeitos, assim como entre criminosos e no criminosos. O que
ocorre so efeitos de violncia e instabilidade, manifestado em depresses, em medos, em neuroses,
em represses e efeitos sociais deletrios, efeitos que reverberam como numa rede, a rede social. Do
individuo famlia, da famlia sociedade, grupos, estados, pases. Acrescente-se a o elemento

intrnseco que por ora no podemos aprofundar, do humano ao seres no-humanos numa rede
comum, a rede ecolgica.
O Campo se faz presente quando abrimos espao. Sabemos bem do efeito dos lugares, dos
climas fsicos sobre nossa sade, e sabemos tambm, mesmo que com menor conhecimento, dos
efeitos dos climas emocionais e energticos sobre nosso comportamento, estado de nimo, emoes
e at sobre o que pensamos. A dentro inclui-se o que a filosofia hindu vai chamar de carma, ou
seja, marcas mentais coladas a aes, pensamentos e emoes, que se reproduzem e seguem no
tempo atravs das repeties. Bater na mesma tecla; j vi esta histria antes. Carma tem justamente
esta idia de ao como reao, em geral com perda de liberdade e flexibilidade, perda de
amplitude, de novidade e alteridade. Impe-se silenciosamente a uma responsividade e
automatismo do conhecido, familiar, mas no meditado, sem autntica liberdade.
Podemos matar o outro, excluir uma comunidade inteira, como quem extrai elementos da
natureza como recursos naturais, bens; mas o preo sistmico evidente a cada dia, os netos
sentiram o amargo das ervas perigosas que os antepassados ingeriram, idia bblica. Na alma das
pessoas, na psique, ficam dvidas que muitas vezes no sabemos bem quais e nem de onde vem e
como se sustentam. Por isso, toda tentativa de excluir uma pessoa ou de livra-se dela so fadadas
ao fracasso. (idem, p. 17). Quanto mais se tenta exterminar, mais o Outro atua em ns. Assim
surgem os boicotes, os fracassos, os efeitos futuros. O reprimido retorna, diz Freud, e reclama um
lugar adequado, diz Hellinger, modelo agora aplicado ao campo social, cultura de paz. J o
filsofo W. Benjamin diria que o reprimido est sempre l, dentro dos restos da Histria, mas que
atua em silncio no hoje e no futuro clamando redeno, justia.
Sobre as ligaes do campo com a conscincia, fundamental atar, pois pela conscincia e
suas reaes que se percebe algo deste campo que antecede razo comum. Por ela se pode tentar
perceber, ou diramos melhor, sentir, a presena ou efeitos de excluso e de violncia. Num nvel
muito simples, pode-se apelar para uma conhecida anlise de conscincia, no sentido moral e no
tanto cognitivo terico, ou seja, ponha-se a mo na conscincia; h peso na conscincia ? Sua
conscincia dorme tranquila verdadeiramente, ou est endividada, ou inquieta demais, ou no
encontra repouso e isto tem a ver com dimenses sistmicas feridas ou desequilibradas ? claro
que em situaes como a da perda de capacidade para sentir socialidade, perda de
intersubjetividade, narcisismo patolgico e coisas do gnero no nos cabe agora interpor.
A noo de campo sistemicamente bem til, pois nos interconecta com os outros e com a
vida no sentido psquico (neste sentido vale verificar as ultimas investigaes de Jung antes de
morrer, alem da noo de ID coletivo que ele cunhou) e biolgico, e pode reduzir o olhar
reducionista e individualista que separa os bons dos maus e assim gera uma violncia justificada
moralmente, pela pseudo boa conscincia inclusive. Hellinger aponta que o custo de manter uma
boa conscincia excludente, que pe o negativo e sua sombra e a prpria Alteridade e o mal
embaixo do tapete, pode ser muito alto. Energia demais se precisa para lutar contra a Sombra, sendo
que ela de fato no est fora apenas, mas dentro da mente (concebida de modo alargado) ou pelo
menos da conscincia familiar e coletiva do indivduo. Neste processo, deprime-se muito do nimo
ou da energia pessoal. Durezas, asperezas, irritaes, raivas, frustraes podem se apresentam
comumente; um desgaste sem finalidade e um esgotamento do estado de esprito pessoal relativo s
interaes com a famlia e sociais em geral. Considero que h como que uma lei de natureza de
carter intersubjetivo, de co-ligao e equilbrio, onde um todo maior arrasta cedo ou tarde a parte,
mesmo que de modo no determinista. Por exemplo: o narcisismo tem um preo caro de m
solido.
Se com a tica racionalista ou kantiana somos convidados a uma boa conscincia moral pela
autonomia da razo que temos e que bem devemos utilizar, a viso apresentada agora vai mais
alm, freudiana e ps, e mais concreta, pois devemos levar em conta os movimentos
inconscientes, sistmicos e emocionais da conscincia. Como ser que nossa conscincia reproduz
sutilmente, materializada em nossos atos, comportamentos, as formas de ver e afirmar o mundo e
nossas verdades e de nosso grupo, em oposio e negao da alteridade e da Sombra ?
Todo grande conflito termina em fracasso. Por que? Porque nega o que evidente e projeta

no exterior o que s pode ser resolvido na prpria alma. (idem, p. 21)


Como se pode pensar ento, neste contexto a PAZ, a prxima questo que nos propomos.
Muito j fica claro dos limites e possibilidades disso. Cabe agora, ainda seguindo algo de Hellinger,
dizer que existe um impulso essencial ao lado do que falamos da conscincia ligada vontade de
sobrevivncia e a de extermnio, que a aproximao ou as relaes amorosa entre os seres
humanos. O homem tem sido sapiens e demens, sbio e demente, anjo e demnio, enfim, humano
demasiadamente humano, diria Nietzsche. Um exemplo-chave disso dado pelo autor com o
casamento, onde pessoas de grupos diferentes se unem em novos grupos, as diferenas procuram se
unir, o que no deixa de ser algo complexo. Uma outra ligao o intercmbio entre o dar e o
receber. Novamente, os grupos e pessoas no vivem sem um sistema de trocas, no apenas como
econmica, mas como economia simblica, como vida cultural e social, como relaes humanas,
onde aprendemos a ser, nossos limites e possibilidades, e ali nos colocamos e sentimos como parte
da sociedade, teis, valorizados, dignificados e prestativos, bem como cuidados.
Tais disposies humano-sociais podem alavancar o que chamo de tecnologias sociais,
formas, mtodos, prticas e institucionalidades que aprendem algo do campo de ressonncia
sistmica, ou da magia do crculo e do encontro, onde pode falar a voz que vige anterior aos
conflitos. No uma tecnologia to complexa e mecnica quanto possa soar o termo, mas algo
construdo ao longo dos tempos e culturas que aprendem a lidar com seus conflitos, sob condio de
no sobreviverem ou no terem uma vida boa sob instituies justas (ideal poltico-social
apontado por Paul Ricoeur em Si mesmo como um outro).
Para alm do polemus, inerente socialidade que conflita por natureza, ou ento, por
cultura, podemos encontrar o gape e a filia, comum unio e amizade, ponto onde um tem
ateno ao outro, numa semelhante considerao de interesses pois h uma sabedoria construtiva
para alm do auto-interesse do egocentramento. Tal o atestam grandes filsofos, grandes religies e
a experincia cotidiana do cultivo de virtudes das gentes. Queremos ficar na paz. No necessrio
ser moralista, religioso ou filsofo para saber do valor do estar em paz com os outros e portanto
consigo mesmo, consigo e portanto com os outros, numa via de mo dupla.
Um bom intercmbio, um bom sistema do dar e receber apenas faz crescer a satisfao e a
vontade de apoiar o outro. E faz-se ainda mais interessante, quem muito d, no nvel das virtudes
em geral, muito pode receber pelo prprio fato de que a doao realizadora, desde que no esteja
em teias neurticas e de carncias ocultas, mas no nvel da gratido e gratuidade. O que sabemos
em geral que um bom doador doador de ateno, de respeito, dignidade, considerao, apoio,
presena de esprito, solicitude algum que geralmente colhe bons frutos disso, e passa a ser
uma pessoa agradvel, que traz conforto e alegria; e nesta via, a tendncia que tal pessoa seja
muito apoiada quando necessite, seja cuidada e por vezes elevada a pessoa canalizadora de
sociabilidade e pacificao em uma comunidade.
Por conseguinte, voltando a Hellinger, a paz interior. A nfase que o conflito est
enredado interiormente e exteriormente, muitas vezes ele j existe de modo latente, formatado no
prprio histrico do grupo ou pessoa, ou pelo seu carma (ao e reao continuada); ele j
cultivado junto s emoes negativas e pensamentos sombrios no bem percebidos e reprimidos da
conscincia do indivduo, ou at auto-justificados. Mas quando aparece a oportunidade, projeta-se e
lana-se para fora, em momentos de ao raivosa, visivelmente, ou como sintoma sutil. A psicologia
budista ensina que devemos olhar uma inteno ou o surgimento de uma disposio humana e
emocional incessantemente e com mtodo. Por exemplo, no nvel grosseiro primeiramente, onde
clara a ao errnea ou a gerao de prejuzos; mas no pra a, segue a verificar o nvel oculto,
como o faz a psicologia por exemplo, ver camadas reprimidas, necessidades e frustraes ocultas,
traumas presentes; e, indo ainda mais adiante, auscultar profundamente, sobre o nvel sutil, onde se
exige muita pacincia, cultivo de virtudes, meditao, esforo corporal e mental, e tambm muita
flexibilidade e senso de humor relativizante visto o peso que carregamos e projetamos a partir do
eu e suas auto-defesas (vergonha, auto-comiseraes, culpabilidades, mgoas etc).
O ponto a que chegamos da paz interior, muito rico explorar pois h hoje vrias prticas do
cuidado de si e da vivncia de virtudes e at de espiritualidade que podem ser teis para pensar o

equilbrio ou boa conduo de constelaes sociais. (Um exemplo o trabalho que iniciamos numa
parceria entre a UFPE e a Secretaria das Cidades de Pernambuco, onde propomos o uso de
tecnologias sociais em presdio, tais como meditao, teatro do oprimido, roda de dilogo, contao
de histrias, msica, alm dos tradicionais exerccios fsicos.) Trata-se de usar meios mais arrojados
e possveis, quebrando preconceitos, para superar os mecanismos de violncias que se encarnaram
no apenas nas ruas, mas em nossas instituies sociais, no modus de ser.
Nesta viso, os bons e o stablishment precisam dar-se conta urgentemente do seu lado
perigoso e mau, dentro de sua boa conscincia; enfrentar, como diz Hellinger, o sentimento de culpa
e a m conscincia; e dar contas de suas dvidas sociais, diramos. Eles concedem a lugar aos que
foram por eles rejeitados, excluso que se faz sem o admitir (ex.: desigualdade econmica grande
causa mortis de incontveis pessoas). Assim, pode-se perceber os padres pelos quais atuamos, a
indiferena para com o apelo da alteridade no rosto chocante do excludo diria Levinas e Dussel.
Como ento promover paz neste contexto ? Nossa ltima questo a parte mais prtica, e
exige certamente pensar em mtodos, pois precisamos casar a inteno, a motivao, com os meios
hbeis para realizar o que quer que seja. Realizar transformaes, pois nada permanece muito tempo
igual. O primeiro ponto que fica claro a dimenso de complexidade do tema conflito e paz, uma
parte se liga outra, e podemos ver isto quando analisamos a fundo um pequeno ato nosso de
violncia e chegamos a outras razes, por exemplo, de necessidades nossas no satisfeitas, perdas,
no aceitao, negao etc. Elencaramos algumas dimenses envolvidas por ora, dentro desta paz
interior que se liga com as aes exteriores: tomar conscincia de como vemos o mundo, que
padro de olhar e portanto de relao estabelecemos com a vida, envolvida em que emoes ?
Medo, desejos, carncia, tristeza, alegria, receptividade etc. ? Um esforo terico e prtico, corporal
vital e psicolgico exigido neste momento, pois a cegueira pode ser sutil e habitar uma pseudo
normalidade que tem orientado nossos passos. Saber ver em profundidade, saber ouvir, sentir, parar
e perceber o que est ocorrendo em cada situao. Desacelerar para perceber a paisagem, ou seja,
que paisagem construmos a cada momento, e lugar, ou que repetimos, e como podemos mudar tal
paisagem mental (conscincia), e assim a social a integrada.
Uma abertura de conscincia est em jogo, no por mero interesse terico ou formal, mas
por necessidade de barrar a violncia branca ocultada sob os mantos do sistema das coisas
normatizadas a bom exemplo do mercado e suas excluses.
Para Hellinger, a paz comea onde termina a vontade de extermnio, momento em que o
individuo reconhece que no podemos separar entre bons e ruins; todos estamos enredados, como a
teia ecolgica em suas vrias expresses, multitude de uma unidade dinmica, equilbrio pulsante
pois a vida movimento, e, portanto, conflito e suas resolues. O caminho para a paz preparado
por um amor aberto, leve, acolhedor, o grande amor que est alm do bem e do mal, alm dos
grandes conflitos (idem, p. 23). Alm do certo e do errado, existe um lugar; somente ali nos
encontraremos (Rabindranath Tagore).
A meu ver, so vrios os mecanismos que atuam para a cultura de paz, muitos deles nem se
utilizam deste termo, nem de teorias. H, contudo, pontos em comum, e h o foco da motivao
cultivada, quando nos encontramos em meio s diferenas; ali est o nimo (alma) e a coragem,
necessrios aos tempos de violaes excessivas.
Bibliografia
HELLINGER, Bert. Conflito e paz uma resposta. SP: Cultrix, 2007.
FREUD, S. O mal estar na cultura. RJ: Imago (obras completas).
JUNG, C. G. Civilizao em transio. RJ: Vozes, 1993.
NIETZSCHE, F. Para alm do bem e do mal.
PELIZZOLI, Marcelo L. (org.) Cultura de paz educao do novo tempo. Recife: EDUFPE,
2008.
___________ (org.). Cultura de paz alteridade em jogo. Recife: EDUFPE, 2009.
___________ Correntes da tica ambiental. Petrpolis: Vozes, 2003.

___________. Levinas: a reconstruo da subjetividade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.


___________. Homo ecologicus. Caxias do Sul, Educs, 2011.
ROSEMBERG, Marshall. Comunicao no violenta. SP: gora, 2006.
SHELDRAKE, Ruppert. Seven experiments that could change the world. Londres: Fourth Estate,
1994.
ZEHR, Howard. Trocando as lentes: um novo enfoque sobre o crime e a justia. So Paulo: Palas
Athena, 2008.

Interesses relacionados