O anonimato e o texto antropolgico:

Dilemas ticos e polticos da etnografia em casa

Claudia Fonseca*

nstigada a refletir sobre minha trajetria

do ponto de vista da tradio etnogrfica, no pude deixar de pensar o quanto essa
tradio se transforma em cada nova poca,
em cada nova circunstncia. Investirei, portanto, a maior parte de minhas energias aqui num
dilema que tem aparecido ultimamente com
freqncia entre meus alunos e colegas da universidade brasileira o dilema envolvendo o
uso (ou no) do anonimato no texto etnogrfico. Para chegar nesse momento, no entanto, e
justamente para mostrar quo importante tem
sido a experincia etnogrfica para a presente
anlise, cabe recuar rapidamente para uma breve retomada de meu percurso na disciplina.
Comecei a carreira de etngrafa em 1967,
ainda estudante de graduao em uma universidade estadual dos Estados Unidos. Fui contratada para ser assistente de pesquisa, indo passar
o vero sozinha numa choupana (sem eletricidade, sem gua encanada) de Ngerchelong,
uma ilhota a cinco horas (em barco a leo diesel) de Palau ilha principal desse arquiplago
da Micronsia para onde, numa curta pista de
cho, chegava duas vezes por semana um avio
de algum lugar levemente mais alto na escala
de civilizao. No meio desse isolamento, j
me deparava com camadas quase arqueolgicas de culturas diferentes, carregando traos de uma globalizao precoce, trazida por
alemes, espanhis, japoneses e americanos.
Fornecia material ideal para o tema analtico
do momento: Aculturao e mudana rpida
nos pases do Terceiro Mundo. A pesquisa

era financiada pelo Departamento de Defesa

dos USA (em plena Guerra de Vietn) fato
que, se num primeiro momento, me parecia (
altura dos meus 20 anos) apenas vagamente relevante, viria com tempo a provocar cada vez
mais inquietaes. A aventura do encontro
etnogrfico com uma variedade infindvel de
novos personagens comeou a ser temperada
pelas implicaes maiores (polticas e militares) dessa pesquisa.
Os eventos mundiais que seguiram essa
poca protestos contra a Guerra de Vietn,
maio 1968, o avano de ditaduras sangrentas
na Amrica Latina me instigavam na procura por uma postura profissional politicamente
mais conseqente. E, assim, passei por sucessivas tentativas de me re-situar no campo: de
uma tese de mestrado sobre a formao do
estado-nao (com oito meses de campo em
Taiwan) para a participao em um projeto
multilateral (via UNESCO) de desenvolvimento no Alto Volta (com direito a mais nove
meses en brousse). Infelizmente, em vez de sanar dvidas, cada nova experincia s atiava
minhas preocupaes polticas e ticas quanto ao fazer antropolgico. E, no entanto, era
tarde. J estava definitivamente tomada pela
paixo do campo, e a convico de que essa experincia o encontro com pessoas longe das
cpulas de poder, o registro sistemtico de suas
atitudes, de suas prticas e de seus conhecimentos, traziam um questionamento profundo dos
lugares-comuns da modernidade. Parecia-me
que, muito mais do que registrar detalhes par-

Profa. e pesquisadora da da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre - Participao na Mesa Redonda organizada por Leopoldo J. Bartolom e Maria Rosa Catullo: Trayectorias y diversidad: las estrategias em investigacin etnogrfica:
um anlisis comparativo, VI RAM, Montevideo, 2005.

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Cludia Fonseca

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ticulares de uma histria universal (como eu

aspirara fazer na Micronsia), ou levar as benesses da civilizao para os sub-desenvolvidos
(como imaginava fazer no Alto Volta), a tarefa
urgente do antroplogo era por em valor discursos que pudessem chacoalhar as narrativas
hegemnicas, e criar espao para dilogo. Sendo a anlise antropolgica parte integrante do
projeto moderno, o antroplogo deve inevitavelmente incorporar a tenso entre sua formao intelectual e sua exposio a vises dissonantes do mundo. Nessas circunstncias, no
surpreendente constatar que as inquietaes
ticas e polticas do exerccio etnogrfico, em
vez de serem solucionadas com a maturidade
do pesquisador, tendem a crescer.
Antroplogos vm se preocupando com o
lado tico e poltico de suas pesquisas h dcadas. No pretendo dar conta da vasta discusso que, inclusive no Brasil (ver, por exemplo,
Silva 2000, Tornquist 2003), tem envolvido
tantos pesquisadores num auto-exame de sua
prtica profissional. Fao minha contribuio
esboando algumas reflexes sobre um elemento pontual dessa problemtica o uso do
anonimato no texto etnogrfico. Para tanto,
ao longo de meu argumento, estarei fazendo
indagaes sobre o que constitui a etnografia.
A partir de exemplos tirados de pesquisas diferentes, chamo ateno para a maneira em
que a noo de etnografia, associada ao emblemtico trabalho de Malinowski nas Ilhas
Trobriandesas, deve ser constantemente ressignificada para se ajustar a novos contextos.
Ainda na poca colonial, quando o modelo das
cincias naturais dominava o campo, poucos
etngrafos questionavam as mltiplas dimenses do jogo de poder envolvido na relao do
pesquisador branco com nativos espcimes
humanos do outro lado do mundo. Nos dias
de hoje, nossos nativos que morem perto ou
longe so vistos como contemporneos, interlocutores de dilogo. Trata-se de uma discusso j bem desenvolvida na antropologia.
Esses debates, no entanto, muitas vezes tiveram tom de denncia contra o prprio estilo
etnogrfico, provocando um tipo de paralisia

e afastando jovens pesquisadores da prtica de

campo, em vez de estimul-los numa reflexo
sobre maneiras possveis de proceder. Aqui,
justamente para adentrar essa discusso sobre
o lugar do mtodo etnogrfico no mundo contemporneo, proponho examinar a interface
das discusses autocrticas de antropologia
com um determinado aspecto da prtica etnogrfica o uso ou a recusa, no texto final, dos
nomes verdadeiros de nossos interlocutores.
Sugiro nesse paper que, longe de ser de interesse secundrio, nossa maneira de nomear os
nativos define, entre suas mltiplas variantes,
qual etnografia estamos propondo.

Alm do consentimento informado:

consideraes ticas

Apesar de despontar mais cedo ou mais

tarde em praticamente todas nossas pesquisas, a questo do sim ou no do anonimato, at pouco tempo atrs, parecia um mero
detalhe tcnico. Nas monografias de Malinowski, nos deliciamos justamente com a
hiper-realidade de personagens devidamente
fotografados, nomeados e descritos (o chefe
Touluwa, o vidente Tomways Lakwabulo,
etc.). J cinqenta anos mais tarde, em manuais destinados a jovens ocidentais preparando pesquisas mais perto de casa, encontramos recomendaes sumrias para resolver
dilemas ticos advogando ora o direito a
anonimato dos sujeitos pesquisados, ora seu
consentimento informado selado em pseudo-contratos escritos. O Cdigo de tica da
Associao Brasileira de Antropologia estipula como direito das populaes que so
objeto de pesquisa: o de preservao de sua
intimidade, de acordo com seus padres culturais (Victora et al. 2004: 173) enunciado
que mereceria, mas parece que no suscita,
muita discusso. Ao todo, o anonimato parece ser uma questo de pouca importncia,
estranhamente ausente nos debates acirrados
em torno dos problemas ticos e polticos da
prtica antropolgica, merecendo no mximo um rpido rodap nos textos.

Sabemos que, hoje em dia, alm do anonimato, outro instrumento usado para garantir a
tica da pesquisa o consentimento informado. Particularmente popular nas cincias mdicas, este tipo de documento, visto como um
artifcio legal que protege mais o pesquisador
do que o pesquisado, sofreu rejeio quase global pela comunidade de antroplogos (ver Victora et al. 2004). A presidente atual da ABA,
Miriam Grossi, sublinha o carter especfico
da tica antropolgica quando lembra que:
A ABA no reconhece os comits de
tica vinculados Comisso Nacional
de tica em Pesquisa (CONEP) pois
considera que esta uma questo estruturante da prpria disciplina. Alm
de termos nosso cdigo de tica, no
reconhecemos que pessoas da rea mdica possam julgar as implicaes ticas de nosso trabalho que julgado,
e com grande rigor, por nossos pares.
(Grossi et al. 2003: 104).

Luis Roberto C. de Oliveira refora essa

viso, explicando que:
Na Antropologia, que tem no trabalho de campo o principal smbolo de
suas atividades de pesquisa, o prprio
objeto da pesquisa negociado: tanto
no plano da interao como os atores,
como no plano da construo ou da
definio do problema pesquisado
pelo antroplogo [...] Deste modo,
no possvel nem seria desejvel que
o antroplogo pudesse definir ou prever com preciso todos os seus interesses (presentes e futuros) de pesquisa, no momento recomendado pela
resoluo 196 (da Comisso de Etica
em Pesquisa CONEP do Ministrio da Sade) para a obteno do consentimento informado. (Cardoso de
Oliveira, 2003: 34).

Como
tores de
de nossos
maioria de
clados em

proteger, ento, nossos interlocufall-out imprevisto ou indesejvel

textos? De uma forma ou outra, a
ns acabamos acionando os dois tequalquer trabalho etnogrfico ora

usamos nomes fictcios, ora porque um incidente do domnio pblico e citamos fontes
em que aparecem nomes verdadeiros usamos
nomes reais. Essa soluo no , porm,
ideal. Especialmente na poca atual em que a
revelao parece ser um valor auto-evidente
(Strathern 1999) devemos reconhecer que o
anonimato no necessariamente visto como
sinal de respeito. Pelo contrrio, mascarar nomes de pessoas ou de determinada comunidade
pode trazer a mesma impresso que trazem os
rostos borrados ou as tarjas pretas cobrindo os
olhos que vemos em filmes e fotos de jovens infratores. Parece designar justamente as pessoas
que tm algo para esconder. Por esse motivo,
seria questionvel uma orientao profissional
que traasse uma distino sistemtica entre as
situaes etnogrficas em que mantm-se os
nomes reais dos informantes (subentendido,
dos cidados honestos) e as outras em que mascaram-se as identidades (dos, subentendidos,
bandidos). Tal poltica discriminatria serviria
apenas a reforar os esteretipos que procuramos questionar.
Confesso que eu tinha naturalizado o anonimato, o acionando automaticamente (com
raras excees) em todos meus textos etnogrficos. At nas minhas pesquisas sobre prostitutas, eu criava novos nomes para substituir
seus j inventados nomes de batalha. Minhas
primeiras dvidas srias surgiram s recentemente e num contexto particular quando,
pela primeira vez, encontrei resistncia ao tentar convencer uma orientanda a usar nomes
fictcios na sua descrio de uma comunidade
pleiteando direitos de quilombolas. Senti que
a inquietao dessa aluna ia muito alm de
questes acadmicas de forma, ela externava
um compromisso tico com seus informantes
e com a prpria pesquisa antropolgica. Foi
assim que fui arrancada do conforto de minha
prpria subrea relaes de gnero, famlia e
parentesco em grupos populares para o campo de movimentos sociais e relaes inter-tnicas. De fato, muitos dos estudantes desta rea
j participaram de laudos jurdicos onde os
pesquisadores, alm de atender aos princpios

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do campo acadmico, devem navegar entre as

demandas do campo de direito (com sua nfase em direitos individuais e sua nsia por uma
verdade real ver Chagas 2001, Leite 1998) e
as expectativas das pessoas pesquisadas. Nessa
situao, compreensvel que o antroplogo,
tal como o historiador, fornea os subsdios
para identificar pessoas especficas, devidamente fotografadas, nomeadas e descritas. E, afinal,
qual a diferena entre um laudo que, graas
presso poltica de pesquisadores dessa rea,
torna-se cada vez mais sutil, cada vez menos
sujeito lgica positivista do campo jurdico
e uma tese ou dissertao acadmica?
Deixo essa pergunta retrica em suspenso
para passar a outro episdio que seguiu-se
pouco tempo depois do primeiro quando,
numa defesa de dissertao, um colega da rea
de estudos indgenas contestou um estudante
que tinha mudado os nomes de seus informantes de um assentamento do MST. O membro
da banca, com longos anos de experincia juntando excelncia acadmica com ativismo indgena, parecia considerar esse mascaramento de
identidades inconsistente com as simpatias polticas do pesquisador a favor dos integrantes do
grupo. Como ele ia devolver a pesquisa para
a comunidade com nomes trocados? Por que o
pesquisador queria se distanciar dos informantes desse jeito? Quais coisas repreensveis estava contando sobre eles que sentia-se dessa forma
incumbido a esconder suas identidades?
Essas no so perguntas facilmente descartveis. A antropologia se desenvolve dentre de
um contexto poltico e social que informa sua
prpria razo de ser. Meu confronto com colegas trabalhando em outras subreas com longa tradio de engajamento poltico em favor
dos povos que estudam trouxe a tona certos
elementos da nova conjuntura. Mexeu com
dvidas, me obrigando a reabrir captulos das
minhas persistentes inquietaes profissionais.
Quero, no entanto, insistir na especificidade
de minha(s) prpria(s) subrea(s) que poderia
caracterizar como uma amalgama de gnero,
cotidiano, famlia, parentesco, infncia. Apesar de tambm trazer esse material para arenas

polticas conseqentes (polticas pblicas, legislao, etc.), eu lido impreterivelmente com

as prticas cotidianas das pessoas num espao
de intimidade que escapa a discursos oficiais e
documentos pblicos. A partir desse lugar que
ocupo no campo, definido tanto por meu tema
como por meu mtodo, vou tentar tencionar
a discusso, argindo que o anonimato das
personagens no texto etnogrfico no implica
necessariamente numa atitude politicamente
omissa do pesquisador. Muito pelo contrrio.
Antes de chegar nesse ponto, no entanto,
quero refletir sobre outra escola de pesquisadores, que no so ativistas no sentido convencional do termo, mas que por outros motives
no escondem os nomes de lugares e pessoas
estudados. Refiro-me aqui cada vez crescente
categoria de antroplogos que trabalham com
documentos histricos e que, da, cunham uma
definio particular de etnografia.

Histria e veracidade:
o registro de nomes

Citando a famosa frase de Lvi-Strauss, de

que no trabalho de campo, o principal instrumento de registro a conscincia do prprio
pesquisador, John e Jean Comaroff apontam
para o calcanhar de Aquiles da antropologia: a
relao entre o registro subjetivo do dirio de
campo e os fatos duros da realidade. Alis,
conforme os autores, esse dilema da inescapvel dialtica de fato e valor (Comaroff e Comaroff 1992: 9) seria tpico das epistemologias
modernistas em geral. Sabemos todos que, diante de a maioria de nossos colegas das cincias
exatas, a evidncia para a veracidade de nossos
relatos isto , a experincia pessoal do pesquisador parece sumamente frgil. irnico que,
no obstante sua crtica a essas nsias pseudopositivistas por uma realidade concreta, os
Comaroff trabalham com material histrico
que, entre leis, dados da administrao colonial, cartas de missionrios, etc., constitui uma
base aparentemente muito mais slida do que
a experincia pessoal do pesquisador. Ainda
mais, no escondem identidades e que falem

de missionrios britnicos ou de chefes tswana,

dos lugarejos interioranos da frica ou das indstrias txteis na metrpole usam os nomes
verdadeiros. O fato de estarem escrevendo sobre incidentes que ocorreram mais de cem anos
atrs sem dvida abre o caminho para esse recurso que tanto reala o realismo do texto.
No obstante a impossibilidade de conhecer pessoalmente seus pesquisados, os Comaroff insistem no carter etnogrfico de seu
prprio trabalho. Para eles, aquele encontro
malinowskiano com pessoas em carne e osso
no nem suficiente nem necessrio para definir a etnografia. Numa crtica no to velada aos ps-modernos, ressaltam a ingenuidade
da abordagem dialgica que glorifica o encontro interpessoal e, em certos casos, inspira
menosprezo pelo estilo analtico (considerado
autoritrio), substitudo agora pela transcrio
literal (vista como mais democrtica) da conversa entre pesquisador e pesquisado. Na opinio dos Comaroff, essa forma de dilogo, com
sua celebrao do sujeito burgus, no passaria
de um tipo de entrevista global etnocntrica (1992: 4; ver tambm a crtica de Geertz
(1988) aos filhos de Malinowski). No lugar
do dialgico, propem a dialtica como
norte da abordagem etnogrfica, conforme a
qual as conversas intersubjetivas s teriam valor quando analisadas luz de um sistema de
signos e relaes de poder e significados que as
animam (1992:11).
Afinal, na viso desses autores, o que define a antropologia no seria tanto seu lcus
quanto seu foco. Isso implica, alm da rejeio
de dualismos fceis (e.g., tradio X modernidade, global X local), a procura sistemtica
pela conexo entre os fragmentos da realidade
local (registrados na observao etnogrfica)
e as foras extra-locais que compem o contexto. Que estejamos estudando caadores de
cabeas na Amaznia ou analistas de cabeas
(psiclogos) nos Estados Unidos, exorcismos
esotricos no Caribe ou economia esotrica no
Planalto, devemos chegar ao assunto pela mesma via, procurando prticas significantes, produzidas no jogo entre sujeito e objeto, entre o

contingente e o contextual (1992: 32 traduo no literal do ingls por CF).

Com essa definio do olhar etnogrfico, incluiramos muitas situaes, longe no
somente no espao, mas tambm no tempo,
onde a revelao de nomes no parece ser um
grande problema. No por acaso que a nica
vez em que me senti a vontade mantendo os
nomes dos meus nativos, tratava-se de uma
pesquisa em arquivos histricos. Vasculhando
processos abertos entre 1900 e 1925, a procura
de elementos do cotidiano familiar de ento
(Fonseca 1997), centrei meu texto em um casal emblemtico Joaquim e Eutherpe (ele,
acusado de ser mendigo, ela de ser prostituta)
que disputavam a guarda dos filhos. Apesar
de nunca ter encontrado meus informantes
pessoalmente, no eram para mim meros nmeros em um arquivo. Ao adentrar as atas do
processo e os diferentes depoimentos, passei a
conhecer ambos membros do casal, e a admirar suas trajetrias to singulares e ao mesmo tempo to exemplares. Nesse quadro, seus
nomes, que evocavam a histria regional de
populaes imigrantes abrasileiradas, me pareciam elemento indispensvel da anlise. Tratase de uma sensao que, sem dvida, muitos de
ns vivemos de forma mais aguada ainda no
caso de contatos feitos com interlocutores em
carne e osso ao longo do trabalho de campo.
Entretanto, se Joaquim e Eutherpe tivessem
vivido nos dias de hoje, certamente teria me
sentido eticamente obrigada a mascarar suas
identidades. A revelao dos dados ntimos de
sua vida familiar assim como a publicizao
de acusaes difamantes so elementos que teriam exigido essa precauo. No caso, porm,
a distncia no tempo me dava uma relativa segurana. O uso de nomes verdadeiros no meu
texto no devia trazer repercusses negativas
nem para os protagonistas do texto (j mortos
h muito tempo), nem para seus descendentes.
Ainda mais, confesso que senti certa satisfao
em sublinhar, dessa maneira, a materialidade
dos meus dados. Afinal, os nomes verificveis
e os nmeros especficos de arquivos deviam
prevenir a pergunta implcita no olhar cptico

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de colegas de outras reas: como sabemos que

essa anlise no tudo inveno do autor?
Colocar o verdadeiro nome produz um
acrscimo nada desprezvel verossimilhana de nossos dados etnogrficos. Ainda abre a
possibilidade de outros pesquisadores incorporarem estes dados em estudos subseqentes do
mesmo local, usando a monografia precedente
como tijolo no edifcio duradouro de uma histria universal. Insisto, no entanto, que mesmo nesse estudo histrico, no consigo usar
nomes sem certo arrepio (talvez 75 anos no
seja distncia suficiente). Quero agora entender melhor de onde vem esse arrepio.

mais miserveis, ele pretendia restituir a voz

e agency a sujeitos subalternos que, at esse
momento, quando no eram completamente
ignorados nos textos acadmicos, tinham sido
descritos como vtimas passivas. J aproveitando as primeiras crticas ao vis colonialista da
antropologia clssica, Scott nomeia inmeros
acadmicos malaios na sua lista de agradecimentos, ao mesmo tempo que tem o cuidado
de criar nomes fictcios para todos os elementos
de seu campo etnogrfico tanto para as pessoas quanto para a prpria comunidade. Como
ele diz na introduo, foi por motivos bvios
que mudou estes nomes. subentendido que
se as verdadeiras identidades fossem reveladas,
as tticas trapaceiras dos fracos (aldees vis a
Uma etnografia da prtica
vis dos funcionrios do Estado, sem-terra vis a
Em torno dos anos 70, sabemos que os ven- vis dos proprietrios...) perderiam sua eficcia
tos na antropologia mudaram. Antroplogos, ou, pior, chamariam represlias. Dessa forma,
cansados com a viso jurdica da vida social que Scott tira seus personagens do mbito das cinprivilegiava normas, regras, leis e estruturas, cias naturais e os inscreve dentro do complexo
estavam forjando uma abordagem mais din- quadro poltico da contemporaneidade. No
mica da vida social. A nova proposta era pro- o nome literal das coisas (aldeia, pessoas), mas
curar, no fluxo contnuo da vida cotidiana de antes a descrio pormenorizada da vida soseus nativos, pistas para falar de uma lgica da cial que reala a veracidade de seu relato. E
prtica (Bourdieu 1972, Ortner 1994 [1984], De o reconhecimento de hierarquias econmicas e
Certeau1996). Se, durante anos, antroplogos polticas ligando os aldees a cenrios nacionais
na sua maioria tinham se satisfeito com longas e internacionais que torna-os contemporneos
horas passadas com os lideres de uma comuni- do pesquisador, colocando em relevo aspectos
dade (sbios ou chefes), mapeando genealogias, ticos da prtica etnogrfica.
Que o pesquisador esteja lidando com gruregistrando mitos e, eventualmente, observando ritos, a nova guinada trazia nfase na antiga pos subalternos ou no, a antropologia da probservao participante com membros menos tica, com sua tendncia de explorar exatamente
ilustres de grupo, e em cantos menos visveis da aqueles domnios que no so para ingls ver
vida social. Como todos ns sabemos, a nova trouxe renovados desafios ticos para o estudo
perspectiva, para no repetir os erros da poca etnogrfico desafios que o contrato de concolonialista, pretendia incorporar questes de sentimento informado no resolve. Depois de
poder e histria em anlises que, no incio do tudo, se o objetivo do antroplogo justamensculo, teriam nutrido a iluso de harmonia so- te chegar na lgica implcita dos atos, falar dos
no-ditos do local, adentrar de certa forma
cial e isolamento geogrfico.
Na sua pesquisa sobre as armas dos fracos no inconsciente das prticas culturais, como
numa aldeia camponesa da Malsia, James Scott podemos imaginar que os informantes prev(1985) foi um dos primeiros da nova gerao a em todas conseqncias de seu consentimento
colocar esse estilo etnogrfico a servio de uma informado? Quando uma amiga do campo
anlise poltica, centrada na desigualdade. Ao me diz, Quero que tu coloque meu nome bem
explicitar os roteiros ocultos (hidden trans- direitinho naquele teu texto e vai soletrando
cripts) nos atos e falas cotidianos dos aldees silaba por silaba seu nome, ser que est real-

mente reivindicando autoria das fofocas sobre

seus irmos cornudos? (Fonseca 2000). Alis, a
dificuldade que leigos tm de prever o teor da
anlise antropolgica no se restringe aos grupos populares. Juizes, assistentes sociais, professores e outros profissionais das camadas mdias
mesmo reconhecendo que esto sendo pesquisados raramente imaginam que o estilo
de suas roupas, sua entonao de voz e atitudes
corporais, suas brincadeiras informais ou brigas
institucionais podem ser considerados dados relevantes para a anlise antropolgica.
Pior todos ns reconhecemos que o uso
de nomes fictcios no garante o anonimato
aos informantes. Justamente porque a descrio densa depende da riqueza dos detalhes contextuais tanto do local, quanto do indivduo
no difcil para qualquer pessoa prxima
aos nossos sites etnogrficos reconhecer cada
personagem, que seja nomeado ou no. (Posso mudar o nome oficial do bairro, mas no
vou deixar fora o apelido que to pertinente
ao meu texto e prpria viso do mundo dos
moradores: a Vila do Cachorro Sentado,
por exemplo, ou o Morro das Guampas.). O
pesquisador anda numa corda bamba, procurando garantir a riqueza de detalhes que mantm fidelidade ao texto etnogrfico, ao mesmo
tempo que exerce uma vigilncia constante aos
limites ticos de sua ousadia.
A procura desse equilbrio faz parte da formao de todo antroplogo, mas muitas vezes
naturalizada a tal ponto que no nos damos
conta. Foi s recentemente, por causa de um
pequeno contraponto, que passei a reconhecer
o tamanho cuidado tico, investido automaticamente no corte e costura etnogrfico. Uma
doutorando da psicologia vinha colaborando
com nossa equipe de pesquisa (no NACI1),
tinha tido acesso a dirios de campo, e pediu
permisso para citar trechos (devidamente referenciados) na sua tese. J que nossas concluses sobre a realidade em questo eram muito
semelhantes, ns da equipe no vamos grande
problema. Qual no foi nossa surpresa ao encontrar, na verso quase final de seu trabalho,
trs pginas ininterruptas de dirio etnogrfico.

Ela tinha ficado encantada com as descries

detalhadas dessa realidade familiar a ela e no
queria cortar uma palavra. Ns, evidentemente, ficamos abismados. Sem falar da deselegncia da escrita (em geral, o dirio de campo, feito
s pressas, qualquer coisa menos literrio)
havia problemas ticos: cada terceira linha continha informao que teramos cortado, ou de
outra forma mascarado, justamente para resguardar a privacidade dos sujeitos pesquisados.
Bastou a psicloga sentar com a autora do dirio citado, uma bacharel em antropologia, para
efetivar as mudanas necessrias. Porm, o episdio serviu de lio e nos tornou conscientes de quanto trabalho o etngrafo investe na
edio dos dirios, na seleo de determinadas
passagens, justamente para descrever o mximo
possvel sem criar situaes constrangedoras
para seus informantes.
Apesar de tudo, numa antropologia da
prtica, colocamos em nossos textos acadmicos muitas falas e interpretaes que os
nossos nativos no colocariam, e cuja autoria eles no gostariam de assumir2. A desigualdade poltica entre quem descreve e
quem descrito parte integrante do texto.
Vinte anos atrs, a turma de Writing Culture
(Clifford e Marcus 1986) iniciou uma importante crtica quanto autoria/autoridade no
texto antropolgico. Com isso, levaram parte da nova gerao a fundir sua voz com a
do nativo (numa edio ingnua de identity
politics Turner 1994). Levaram outra parte
a renunciar inteiramente a campos que envolvessem o confronto com pessoas em carne e osso. (Da o apelo de estudos literrios:
a anlise de textos de cinema, jornais e obras
literrias no implica tantas complicaes
ticas.). Porm, permanece a pergunta, para
o resto da turma: como que aqueles entre
ns que acreditamos no (ou simplesmente
gostamos do) trabalho etnogrfico de campo
devemos proceder para lidar com as mazelas
ticas inescapveis desse estudo do lado menos oficial, e muitas vezes (visto como) mais
transgressor, da vida de nossos contemporneos perto de casa?

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Existem solues simples para esses dilemas ticos da etnografia, as que minimizam
o risco de reaes negativas. Assim, podemos
usar apenas documentos histricos, com repercusses ticas j atenuadas pelo tempo;
podemos passar a fazer etnografia apenas com
textos j fixos e pblicos que se prestam tranqilamente a diferentes interpretaes; podemos estudar apenas aquelas partes da populao que so consideradas acima de suspeita,
ou ainda ressaltar apenas aqueles aspectos da
vida de nossos informantes que eles mesmos
aprovam. Dependendo das circunstncias, todas essas abordagens so, em graus variveis,
vlidas mas nenhuma delas pode se tornar regra. Preocupante seria o desejo de evitar qualquer questionamento tico, de prevenir toda e
qualquer crtica. Pois agindo assim, estaramos
abdicando da fora do mtodo etnogrfico,
aceitando rtulos hegemnicos de antemo
para definir o que aceitvel ou no. Ainda
mais, devemos reconhecer que resguardar a
privacidade de nossos informantes apenas
uma faceta da questo tica. Em outro nvel,
confrontamos a questo das implicaes polticas gerais das pesquisas que realizamos.

a viso antropolgica sobre a identidade de quilombolas e os limites de reservas indgenas, solicitaes vm tambm das mais variadas organizaes governamentais e no-governamentais
lidando com arte popular, sade, adolescentes
infratores, lideranas populares, etc.etc. Proferir consultoria sobre problemas sociais cada
vez mais comum, e fornece prova quanto ao
sucesso da antropologia (e do mtodo etnogrfico) na sociedade contempornea. Esse engajamento do antroplogo em projetos aplicados
bem-vindo. Alm de proporcionar emprego
para estudantes e jovens profissionais, o encontro bem problematizado com esses problemas sociais nos ajuda a aprofundar o trabalho
propriamente acadmico. Porm, o encontro
s funciona no sentido que estou propondo
quando mantemos bem clara a distino entre
os diferentes estilos de trabalho.
Na maioria dessas consultorias, espera-se
do antroplogo relatos redigidos nos termos
da agncia que o contratou relatos que devem
parecer cientficos (conforme os critrios do
contratante) e ser direcionados a fins imediatamente aplicveis. Para que estes documentos
alcancem seu objetivo, comunicando-se efetivamente com determinada platia, ao consultor
O trabalho poltico prprio ao
no resta outra opo seno usar uma linguagem conhecida trabalhar dentro da lgica do
texto etnogrfico: reflexividade
campo jurdico, por exemplo, ou o dos planejaHoje em dia, absolutamente normal que dores de polticas sociais. O texto etnogrfico,
procuremos definir a relevncia poltica dos por outro lado, no , nem tem pretenso de
nossos textos etnogrficos (ou quaisquer outros). ter o mesmo carter de um relatrio tcnico ou
Seria difcil achar uma senhora alma na academia de um laudo judicial. O trabalho poltico do
contempornea que no admita o carter insepa- texto etnogrfico opera em outro nvel.
O lado forte da etnografia no pleitear a
rvel do conhecimento e do poder. J consideramos imperdovel o silncio sobre o contexto causa nativa dentro das estruturas vigentes de
colonial nos textos de nossos pais fundadores. A poder (esse pleito uma causa importante, mas
pretenso de uma cincia neutra, acima de con- a etnografia, tal como a conheo, no a arma
tendas polticas, seria ainda mais questionvel no mais adequada de luta). , antes, provocar uma
cenrio atual onde atuamos simultaneamente reconfigurao das prprias narrativas hegemcomo pesquisadores e concitoyens de nossos in- nicas que tanto contribuem para a perpetuao
dessas estruturas. Com a produo de cenas e
formantes (ver Peirano 1992).
De fato, esse duplo papel leva a um enga- subjetividades outras, isto , que escapam s
jamento de acadmicos, pelo menos no Brasil, lgicas previstas da modernidade hegemnica,
em diversas frentes. No somente somos con- obriga o leitor a repensar seu prprio sistema
vocados cada vez mais pelo judicirio para dar de classificao. Nesse sentido, a reflexividade

 o que os franceses chamariam le voyage par le

dtour aquela anlise que descreve os (assim
construdos) outros justamente para jogar
luz sobre a vida e idias dos (assim construdos)
semelhantes no mais um mero enfeite ou
libi politicamente correto do texto. Torna-se
o sine qua non de um texto etnogrfico que faz
sentido na atual conjuntura.
A importncia da reflexividade torna-se vital justamente nas situaes mais prximas de
casa. Cansei de ver jovens nefitos chegar em
bairros pobres da cidade s para voltar com descries pretensamente etnogrficas que pouco
fazem alm de reforar esteretipos do senso
comum sobre mulheres submissas, crianas
abusadas e adolescentes agressivos. Esse o
caso, por exemplo, de um jovem pesquisador
que formulou um texto inteiro sobre as ameaas de agresso fsica que recebia ao tentar entrar numa vila perifrica de certa metrpole.
Apesar de sua ironia bem-humorada, o pesquisador parecia estar dizendo, antes de tudo,
que esse bairro de fato sumamente perigoso e
qualquer cidado so de esprito pensaria cem
vezes antes de entrar nele. Ora, existem pistas
interessantes para a anlise desse tipo de material. O pesquisador poderia, por exemplo,
comparar seu prprio juzo com a maneira em
que a mdia e outras instituies contribuem
para uma cultura do medo, rotulando determinados locais e determinadas populaes
como perigosos (ver, por exemplo, Caldeira
2000) certamente encontrando chaves para
explicar suas pr-noes e mal-estar. Poderia
examinar suas prprias motivaes, enquanto
jovem da classe mdia, nascida na dcada de oitenta, em estudar justamente o banditismo em
bairros populares e da poderia esmiuar sua
prpria sensao de perigo. Ou, ainda, poderia
explorar a possibilidade de que nesses bairros
h moradores capazes de brincar com os esteretipos negativos para na interao com pessoas de fora exercer certo poder. Entretanto,
sem esse tipo de curiosidade sobre suas prprias representaes (uma reflexividade distinta da viso egica que sustenta certos textos
ps-modernos), o texto parecia estranhamente

fora de lugar num frum antropolgico.

A idia da viso do nativo vlida na medida em que interfere com a viso (da cultura) do pesquisador. Ao incorporar esse cnone da antropologia contempornea, certos
estudantes cedem tentao de polarizar o debate. Imaginam que est na hora de rejeitar as
noes mestre da antropologia -- cultura, diferena, alteridade. -- e, qui, pronunciar caduco o empreendimento fundante da disciplina
a pesquisa etnogrfica de campo. Entretanto, os comentaristas mais sofisticados adotam
um tom de auto-crtica antes do que oposio,
orientando seus argumentos para uma atualizao dos elementos clssicos.
S. Ortner (1999), defensora desde os primeiros ataques, da contribuio distintiva de
antropologia (a capacidade de ver alteridade
at entre nossos vizinhos prximos...1994:
388), insiste na necessidade de reconfigurar
o conceito de cultura, sem negar o legado
de determinada tradio. Depois de discorrer criticamente sobre o destino da cultura
frisando a importncia da reflexividade, a
necessidade de situar a anlise dentro de processos sociais e polticos amplos e a nfase
conceitual na produo de sentidos antes do
que no sistema simblico -- termina por insistir que o novo uso que est recomendando
para este conceito continua, apesar de tudo, a
representar uma viso fundamentalmente geertziana da vida social humana: carregada de
significados, fabricando significados, intensa e
real (1999: 11)3.
Abu-Lughod (1991), no obstante o ttulo
contundente de seu artigo Writing against
culture (resposta aos autores de Writing Culture tanto quanto comentrio ao conceito de
cultura) e os enunciados iniciais de seu argumento contra certa concepo que separa o
mundo em um ns (civilizados, universais)
versus eles (exticos, particulares), tambm
acaba por oferecer sugestes que soam estranhamente familiares tradio antropolgica.
Para dar conta da complexidade e incertezas
na vida cotidiana dos bedunos egpcios com
quem passou tanto tempo, sugere seguir a

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tradio de uma escrita calcada na experincia

de campo (1991: 153), mas procurando novas
estratgias textuais que apresentam os outros
como menos outros (idem: 149). Com nfase nos discursos e nas prticas dos sujeitos,
sua etnografia do particular, firmemente enraizada nos processos histricos, acabaria por
subverter as conotaes mais problemticas do
conceito de cultura: homogeneidade, coerncia, e sincronia. Entretanto, apesar de ressaltar
zonas de cumplicidade entre sujeito e objeto
de pesquisa, essa abordagem no eliminaria a
possibilidade de descobrir, no cotidiano dos
atores, diferenas fundamentais como por
exemplo aquelas da experincia cotidiana em
um mundo orientado para a produo do efeito de estruturas, instituies e outras abstraes [sub-entendido, o mundo do pesquisador
ocidental...] e outros mundos que no tm tal
orientao (1991: 157). Afinal, tal como prope Said no seu combate contra o orientalismo, Abu-Lughod advoga no a negao total
da diferena (como querem os propagandistas
da globalizao), mas sim o reconhecimento
de cada vez mais diferenas e o estudo justamente das maneiras complexas em que essas
diferenas se entrecruzam (1991: 146).
Uma leitura apressada destes textos poderia levar a uma polarizao do debate (como
se estivessem propondo para a antropologia a
extirpao dos conceitos de cultura e diferena), ou a uma crtica simplista s implicaes
polticas do trabalho antropolgico. Nossa
interpretao, ao contrrio, que essas autoras, tais como muitos outros (auto-) crticos
contemporneos, esto teimando em resgatar
elementos bsicos de certo projeto etnogrfico
justamente porque acreditam na importncia
inclusive poltica desse tipo de trabalho.
Geertz (1999), numa discusso em que a problematizao da diferena claramente ligada
reflexividade, traz o mesmo tipo de urgncia a seus pronunciamentos. Lembrando que
o sentimento de ser estrangeiro no comea
beira dgua mas flor da pele(1999: 22),
afirma que:

So as assimetrias () entre o que ns

acreditamos ou sentimos e o que os
outros crem e sentem, que torna possvel localizar aonde ns estamos agora no mundo, qual a sensao de a
estar, e onde podemos querer ou no
querer ir. Obscurecer essas diferenas e essas assimetrias relegando-as ao
campo das diferenas reprimveis ou
ignorveis, mera dessemelhana, que
o que o etnocentrismo faz e programado para fazer (), significa nos
isolar de tal conhecimento e tal possibilidade: a possibilidade de mudar,
no mais amplo e literal dos sentidos,
nossa mentalidade. (1999: 24)

Antropologia no plural:
um lugar para a fico

Defendo, portanto, que a vocao singular da etnografia no simplesmente entender a complexa imbricao do local no
global (como querem os Comaroff), no
apenas documentar os lugares esquecidos
do cotidiano (como querem os historiadores sociais), nem fazer denncias contra a
violncia da sociedade dominante, nem instrumentalizar as autoridades pblicas (ou a
sociedade civil) nas suas tentativas de interveno (que sejam interpretadas como polticas de disciplinamento ou justia social).
Todos esses objetivos so de alguma forma
louvveis e certamente motivam boa parte
de meu prprio trabalho. Ainda mais, nesse
registro de realismo moderno, temos colegas historiadores, socilogos e cientistas
polticos, psiclogos e assistentes sociais
colaborando num mesmo esforo, inteligvel a todos. No entanto, sempre pleiteando a causa de uma antropologia no plural
(Peirano 1992), gostaria de sugerir que tais
empreendimentos no realam o que tem
de particular ao exerccio antropolgico.
Qual seria, ento, essa particularidade?
Para responder essa ltima pergunta, proponho voltar ao texto clssico de Geertz,
Descrio Densa parte onde frisa que

o texto etnogrfico no to diferente de

um romance de Flaubert: [Escritos antropolgicos] so fices: Fices no sentido
que so fabricadas, forjadas o sentido original de ficio no que sejam falsas,
sem base fatual ou meras experincias cerebrais(1973: 15). Certamente, na etnografia, a realidade das vidas sendo descritas
que d sentido ao exerccio acadmico. No
entanto, vis a vis dessa realidade, a tarefa
da antropologia no tanto documentar
quanto evocar a experincia alheia. A boa
etnografia, nessa viso, depende, antes de
tudo, do poder da imaginao cientfica
de nos colocar em contato com as vidas de
estranhos (Geertz 1973: 16) estranhos,
no simplesmente no sentido de etnia, classe, sexo ou idade, mas tambm em termos
de experincia. No somente com mulheres
veladas no Isl, mas tambm com anes, vasectomizados, ou vendedores de picol que
passam na esquina de nossa casa.
O uso de pseudnimos em nossos textos
uma maneira de lembrar a nossos leitores
e a ns mesmos que no temos a pretenso de restituir a realidade bruta (e nem
por isso consideramos a antropologia uma
cincia menor). O nosso objetivo, sendo
aquele mais coerente com o mtodo etnogrfico, fazer/desfazer a oposio entre
eu e o outro, construir/desconstruir a dicotomia extico-familiar, e, para alcanar
essa meta, a mediao do antroplogo
fundamental. Tal postura significa mais do
que simplesmente por em relevo a fora intelectual do pesquisador; significa defender
uma postura em que estender os limites da
imaginao cientfica passa a ser a prpria
razo de ser da etnografia.
Ser que tal ambio suficiente para satisfazer meus colegas e suas crticas ao anonimato
suscitados no incio de meu texto? Para que
serve esse contato com vidas alheias, poderiam perguntar, seno para municiar planejadores nas suas intervenes na realidade? Em
resposta, volto a insistir que a aplicabilidade
e o sentido poltico de uma prtica acadmica so duas coisas diferentes.

Assimetrias e concepes de cincia

evidente que h usos e usos do anonimato. Sem dvida existem pesquisadores que, ao
nomear seus sujeitos Sra. A ou Sr. Silva e
ao re-batizar suas aldeias de Middletown (ou
Modjokuto, a traduo em javans de cidade
do meio4), acreditam estar universalizando seus
dados, criando tipos ideais ou sublinhando a representatividade estatstica de seu material. Tal
inteno no poderia estar mais longe de nosso
desenho, onde a etnografia adquire fora justamente ao mostrar a complexa circunstancialidade de casos singulares. Na nossa proposta, o anonimato seria a maneira do antroplogo assumir
sua responsabilidade autoral vis a vis das pessoas
que colaboram na pesquisa, alm de avanar uma
determinada concepo de antropologia.
Quanto responsabilidade autoral, cabe
trazer a baila um caso recente publicado no
Handbook on Ethical Issues in Anthropology5,
sobre os dilemas enfrentados por uma pesquisadora trabalhando numa pequena aldeia da
Melansia. Pouco tempo depois de devolver
a pesquisa (na forma de seu primeiro livro)
para determinados membros da comunidade,
essa antroploga recebeu uma convocao dos
ancies do local: reclamavam que ela tinha se
enganado do nome do lugar e no entendiam
por que ela tinha criado nomes fictcios para os
diferentes personagens. Reagiram assim, apesar
de ela ter descrito em grande detalhe casos de
corrupo, roubo, casamentos desfeitos, brigas
de famlia, etc. De fato, a pesquisadora j tinha
tido dvidas quanto ao uso de pseudnimos,
argindo em vo para seus colegas antroplogos que, com nomes verdadeiros, a pesquisa se
tornaria mais til para futuros pesquisadores na
regio e aumentaria a credibilidade dos relatos.
Assim, antes da publicao do segundo livro,
enviou um rascunho da obra para um amigo
de confiana da aldeia, perguntando se com
aquele contedo as pessoas ainda gostariam de
ver seus nomes impressos. Sua pergunta ficou
sem resposta e, reconhecendo que ela (enquanto pesquisadora/autora) seria obrigada a fazer
as decises finais quanto ao que serviria aos

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melhores interesses da comunidade e do livro,

resolveu usar os mesmos nomes (fictcios) que
tinha usado no primeiro livro.
Creio que o dilema dessa pesquisadora tem
algo a ver com o que C. Geertz chama a ironia
antropolgica, inerente no encontro etnogrfico. Por um lado, existe o envolvimento pessoal entre pesquisador e informante (fruto de
muita convivncia, e no s de uma entrevista)
aquela sensao de que os dois participam,
pelo menos momentaneamente, de uma mesma comunidade moral. Por outro lado, tem a
suspeita persistente da assimetria. Afinal, essa
comunho de espritos envolve uma crena
da parte de muitos informantes de que a
desigualdade poltica e econmica que marca a
relao passageira. Com um pouco de esforo, poder ser superada seno por eles, pelo
menos por seus filhos. O antroplogo, por outro lado, tendo se formado para ver a realidade
de outro ngulo (fitando as chamadas foras
estruturais do contexto mais amplo) no ter a
mesma f na iminente ascenso socioeconmica de seus informantes (pelo menos no todos
eles), e muito menos no seu prprio poder de
ajud-los a realizar suas aspiraes.
evidente que, no contexto de antropologias nacionais, pode haver situaes em que
o antroplogo, como concidado de seus informantes, tem um envolvimento mais do que
passageiro na vida destes. No precisa ser to
fatalista quanto Geertz no tocante irrelevncia do antroplogo para o destino de seus interlocutores. Temos fartos exemplos na Amrica
Latina de profissionais que passaram boa parte
de suas vidas em movimento sociais, ONGs ou
no Congresso Nacional, obrando pela melhoria social, econmica e poltica dos povos que
estudaram. [Temos ainda antroplogos nativos, os halfies (Abu-Lughod 1999) e ainda
os pesquisadores que estudam para cima que
talvez questionassem a assimetria radical na
relao pesquisador/pesquisado.] No entanto,
que a desigualdade socioeconmica seja supervel ou no, ainda existe no encontro etnogrfico uma inevitvel assimetria poltica entre
quem descreve e quem descrito. A antropo-

logia, sendo criao de determinado contexto,

ns antroplogos -- fruto daquele contexto - temos uma idia muito mais precisa do que
nossos informantes do carter, usos e conseqncias de nossos artefatos disciplinares (livros
e artigos). Assim, que decida pelo anonimato
ou no (e h argumentos para ambos lados),
a responsabilidade ltima est com o autor da
pesquisa.
O distanciamento inerente na tica vocacional do antroplogo vem justamente dessa
combinao do engajamento pessoal e o olhar
analtico:
O compromisso profissional de encarar os assuntos humanos de forma
analtica no se ope ao compromisso pessoal de encar-los sob uma
perspective moral especfica. A tica
profissional repousa na tica pessoal
e dela extrai sua fora; obrigamo-nos
a enxergar por uma convico de que
a cegueira ou a iluso prejudica a
virtude como prejudica as pessoas. O
distanciamento provm no do desinteresse, mas de um tipo de interesse
flexvel bastante para suportar uma
enorme tenso. Entre a reao moral
e a observao cientfica, uma tenso
que s faz aumentar medida que a
percepo moral se aprofunda e a
compreenso cientfica avana. A fuga
para o cientificismo, ou, por outro
lado, para o subjetivismo no passa
de um sinal de que a tenso no pode
mais ser suportada, de que os nervos
no agentam, e de que se fez a opo
de suprimir a prpria humanidade ou
a prpria racionalidade. Essas so as
patologias da cincia, no a sua norma. (Geertz 2001: 46)

Essa postura faz parte de uma determinada

viso de cincias a que convive com tenses
em vez de tentar san-las, procurando assim
manter aberto o debate. Dilemas so, por
definio, sem soluo e a discusso deles serve
antes de tudo para ajudar a enfrent-los honestamente. Por um lado, rejeita-se atitudes cientificistas daqueles pesquisadores preocupados
com o carter pouco rigoroso da antropologia

que, se alcanassem seu alvo, transformariam

a disciplina em um tipo de fsica social, repleta de leis, formalismos e provas contundentes.
Por outro lado, questiona-se aqueles que, tendo
reconhecido a fragilidade das bases slidas da
cincia, se entregam ao subjetivismo existencial, ou que, tendo descoberto complicaes
ticas, renunciam inteiramente ao empreendimento etnogrfico.
Conviver com tenses no significa, no
entanto, assumir uma postura neutra ou se
eximir do conflito. Achando que o peso no
debate em determinado momento tende
mais para um lado, e ciente (ou crente) quanto s conseqncias polticas de tal pendor, o
pesquisador se posiciona. Assim, podemos terminar por citar o intelectual francs, P. Bourdieu, que, malgrado um estilo de engajamento
poltico marcadamente diferente do de Geertz,
parece concordar com este quanto importncia de combater atitudes cientificistas nas
reas humanas. Segundo Bourdieu, o scholastic
bias, com sua pretensa autoridade intelectual,
pouco faz seno reforar a doxa neoliberal.
Nesse quadro, a funo poltica do intelectual
seria produzir e disseminar instrumentos de
defesa contra a dominao simblica armada
atualmente, o mais das vezes, pela autoridade
da cincia (2001: 39). Reconhecemos, nessa
proposta um tanto irnica (de opor uma crtica propriamente cientfica autoridade com
pretenses cientficas idem), que Bourdieu
est pensando em outras guerras acadmicas
(socilogos X economistas). Mas arriscamos
seqestrar sua inteno para colocar em relevo o potencial poltico de determinado tipo
de antropologia a da etnografia de esprito
iconoclasta.
A pergunta evidente: Na nsia de tornar
nossos dados mais slidos (com nomes reais
e lugares verificveis), ser que no estaramos
deslizando para o campo dos engenheiros sociais procura de fatos, proposies e leis
voltadas para a previso de comportamentos
e, assim, a gesto racional da vida social? Se,
ao invs, aceitssemos que a verdadeira ofensa
contra a moralidade julgar sem primeiro ten-

tar compreender, e, dessa maneira, se tomssemos como objetivo da etnografia entender

algo dos saberes locais que tantas vezes fogem das previses da racionalidade moderna,
ser que os nomes literais realmente ajudam?
Frisei ao longo desse artigo que no deve
haver postura nica frente questo do anonimato nos nossos textos. Hoje, os antroplogos esto se engajando cada vez mais em espaos extra-acadmicos onde lhes cabe estilos
diversos de pesquisa e de texto escrito. A antropologia no plural no deixar de ser reivindicao da disciplina. No entanto, na tenso do debate, acho importante lembrar que
existe determinado estilo etnogrfico em que
h bons motivos para manter o anonimato. E
que esse estilo clssico sem ser necessariamente colonialista -- no moralmente mais
suspeito nem politicamente menos conseqente do que seus congneres.

Teoria e Cultura

Cludia Fonseca

Notas
1

Ncleo de Antropologia e Cidadania, PPG em Antropologia

Social, UFRGS.
2

Tem inmeros relatos sobre as tenses e ambivalncias que

circundam o retorno da etnografia para a populao estudada. Veja, por exemplo, Abu-Lughod 1999 e Behar 1995.
3

[] a fundamentally Geertzian view of human social life:

meaning-laden, meaning-making, intense and real.

4

Vide a auto-crtica de Geertz 2000:14.

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