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#Aula 06 Professora Daiane Crivelaro

1 PARTE: CONSISTNCIA ARGUMENTATIVA


Texto I

Texto II

Texto III
Propaganda, felicidade e consumo
O que pode trazer felicidade no mundo contemporneo? Sobre essa questo, o filsofo
francs Jean Baudrillard claro: (...) o miraculoso do consumo serve (...) de sinais de
felicidade (BAUDRILLARD, 1995, pg. 22). Consumir a atividade pregada como o que pode
trazer as satisfaes e realizaes ltimas da existncia humana nas sociedades baseadas na
acumulao de riqueza pelos donos dos meios de produo.

Consumo e felicidade associam-se quando a cultura industrial mostra, em suas


produes (novelas, filmes, propagandas, videoclipes), personagens realizados porque
adquiriram algum objeto material. A realizao plena est condicionada a ter algo que se
torna tambm espiritualmente necessrio. (...) Os reclames da cultura industrial so
evidentes: quando se tem se feliz com os amigos, a famlia e o trabalho.
A isso Baudrillard faz uma comparao: "Os indgenas da Melansia sentiam-se
maravilhados com os avies que passavam no cu. Mas tais objetos nunca desciam at eles.
S os Brancos conseguiam apanh-los. A razo estava em que estes possuam no solo, em
certos espaos, objetos semelhantes que atraam os avies que voavam. Os indgenas
lanaram-se ento a construir um simulacro de avio com ramos e lianas, delimitaram um
espao que iluminavam de noite e puseram-se pacientemente espera de que os verdadeiros
avies ali viessem aterrar"(BAUDRILLARD, 1995, pg. 21).
Assim a sociedade de consumo. Pensa-se que, imitando o consumo dos personagens
das produes da cultura industrial, alcana-se a felicidade que esses esto interpretando ter.
Isso anlogo ao que fazem os indgenas da Melansia: imitam os aeroportos pensando que
assim vo conseguir o pouso dos avies.
(Ismar Capistrano Costa Filho - adaptado)
3)
a) Levando em considerao os trs textos apresentados acima e analisando a relao
entre eles, apresente uma tese a ser desenvolvida em um texto cujo tema seja:
Sociedade contempornea: os homens, os objetos, os ideais, as msicas, os
relacionamentos, a vida, tudo propaganda.
b) No texto III, o autor faz uma analogia entre a sociedade de consumo e os indgenas da
Melansia. Esse recurso eficaz, pois, alm de deixar o texto mais interessante, d
fora ao argumento apresentado. Agora, voc dever desenvolver um argumento
TPICO FRASAL + APROFUNDAMENTO, em torno de seis linhas, para o mesmo tema
proposto na questo acima, em que a ideia seja apresentada com base em uma
analogia.
c) Apresente, em forma de tpico frasal, duas possveis consequncias para a presena
maante da relao entre publicidade e felicidade na sociedade contempornea.
d) Sabe-se que os clichs no so recomendados em textos dissertativos, a no ser que
eles funcionem como um recurso criativo e sejam intencionalmente desconstrudos
e/ou reconstrudos no texto. A partir disso, desenvolva uma concluso, de 5 a 6 linhas,
em que voc desconstrua o seguinte clich:
A propaganda a alma do negcio.

2 PARTE: PRODUO TEXTUAL ENEM


Texto I:
Generosidade invertida

O Brasil comea com um gesto de generosidade invertida: civilizar os ndios, explorando sua mo de obra e
obrigando-os a converter suas almas a uma religio que lhes era estranha. Depois de quatro sculos, o Brasil comeou
a ser generoso com os escravos africanos: fez a Lei do Ventre Livre. Os filhos de escravos seriam libertos, mas as
mes continuavam escravas. Houve a generosidade tambm com os velhos escravos, quando j no poderiam mais
trabalhar.
A Lei urea foi outra de nossas generosidades: os escravos j no poderiam ser vendidos, nem obrigados ao
trabalho forado, mas no lhes demos terra para produzir a prpria comida, nem escolas a seus filhos.
Mais recentemente, quase no quinto centenrio da existncia do pas, fomos generosos estabelecendo um
salrio mnimo. Mas to mnimo que sempre foi insuficiente para cobrir os custos bsicos dos servios e bens
essenciais. Para no ficar sem trabalhadores h outra generosidade: o vale-refeio. As famlias ficavam sem comida,
mas os trabalhadores recebiam a comida que o salrio no permitia.
Durante a escravido fomos generosos oferecendo "casa" para os escravos: as senzalas ftidas e insalubres.
Quando a industrializao ps os trabalhadores morando distantes do lugar do trabalho, e o salrio no permitia pagar
passagem de nibus, oferecemos, generosamente, vale-transporte, mesmo que no fim de semana ele e a famlia no
possam visitar parentes ou passear no centro. Temos sido generosos ao oferecer renncia fiscal no Imposto de Renda
para financiar escolas particulares, inclusive dos filhos de ricos, em um valor superior ao gasto mdio anual por
criana na escola pblica, sobretudo dos filhos de pobres.
Generosamente, oferecemos Bolsa Famlia, mas no nos comprometemos a emancipar os pobres da
necessidade de bolsas. Generosamente, no oferecemos creches e pr-escolas, provocando desespero em milhares de
mes que precisam trabalhar, por serem obrigadas a deixar seus filhos com outros filhos ou com vizinhos.
Generosamente, oferecemos tambm cotas para facilitar o ingresso de jovens negros na universidade, mas no
fazemos o esforo necessrio para erradicar o analfabetismo que tortura cerca de 11 milhes.
Somos generosos facilitando o endividamento de famlias da classe C para comprar carros a serem pagos em
at cem meses, sem IPI, mas no eliminamos impostos sobre a cesta bsica, nem melhoramos o transporte pblico
para todas as classes, inclusive D e E.
Nossa generosidade chega ao cmulo ao gastarmos muitos bilhes de reais para fazer no Brasil as Copas e as
Olimpadas, que nossos pobres vo assistir pela televiso, e no adotamos o compromisso de investir os royalties do
petrleo na educao de nossas futuras geraes.
Somos um pas coerente, com cinco sculos de generosidade seletiva invertida, ou pervertida.
Cristovam Buarque
(http://oglobo.globo.com/pais/noblat/posts/2012/11/17/generosidades-invertidas-por-cristovam-buarque-475408.asp)
Texto II: A Aldeia Maracan no deve ser demolida
Rio - Por muitos anos, o prdio de estilo art-nouveau localizado ao lado do Estdio do Maracan pareceu
invisvel. Em estado de pr-runa, no interessava aos milhares de cariocas que diariamente passam, de carro ou de
nibus, pela Avenida Radial Oeste. Poucos conheciam a importncia da edificao: ali, em 1910, instalou-se a
primeira sede do Servio de Proteo ao ndio, presidida pelo marechal Cndido Rondon, pioneiro da integrao
nacional. Daquele lugar partiram expedies para desbravar a Amaznia. Anos depois, sob o mesmo teto, Darcy
Ribeiro criou o Parque Nacional do Xingu.
Esse passado era desconhecido de muitos homens brancos, mas no de um grupo de ndios que, em 2006,
invadiu o terreno para lutar pela recuperao do prdio. Desde ento, eles se mantiveram no terreno, em condies
precrias. Os ndios pedem o tombamento do imvel e a criao de uma universidade indgena. Depois de sete anos
sem resposta governamental, tiveram finalmente no sbado uma posio oficial: dezenas de policiais militares
cercaram o prdio para expuls-los e viabilizar a demolio. Naquele pedao histrico do Rio, o governo estadual
planeja instalar um estacionamento.

A resistncia dos ndios impediu a invaso policial. Apesar disso, o favorito nessa disputa mesmo o
governo. Derrota maior que a demolio do prdio, no entanto, seria tachar os ndios da Aldeia Maracan de
irresponsveis ou especuladores, quando no reivindicam nada para si. Merecem, na verdade, ser ouvidos com
ateno. Tratar ndios como malandros algo do tempo de Cabral, o descobridor. Algo que no deveria ter lugar nos
tempos do Cabral de hoje.
FRANCISCO ALVES FILHO
(http://odia.ig.com.br/portal/opiniao/)
Texto III: A Aldeia Maracan deve ser demolida

Rio A polmica envolvendo a Aldeia Maracan causa-me, h muito, estranheza. Sou entusiasta dos ideais
de Darcy Ribeiro por influncia dos meus pais e por formao acadmica. Nunca comprei a verso de Cabral (o Pedro
lvares) sobre o descobrimento do Brasil e estou sempre na primeira fila dos indignados com o que fizeram com os
primeiros habitantes desta terra onde nasci.
Os livros, a vida, o jornalismo e as cincias sociais me mostraram, porm, que por c no temos apenas
ndios seminus, pintados com urucum e armados com arco e flecha. O que no faltam so ndios com contrato, gravata
e capital, que nunca se do mal, como diria Chico Buarque. Que voam em jatinhos particulares e especulam terras
como qualquer homem branco.
O prdio onde trabalhou Darcy ficou por dcadas abandonado. Pelo poder pblico, pelos ndios e pelos
militantes da causa que hoje bradam por l.
Curiosamente, o local passou a ser ocupado por ndios jamais vistos, em 2006, vspera dos Jogos PanAmericanos, que vieram a ser o sinal verde para a realizao da Copa e das Olimpadas. Curioso, no? A briga pelo
valor histrico do prdio ou pelo valor imobilirio do terreno vizinho ao Maracan?
Penso que deveramos nos preocupar com a demarcao das terras indgenas que no sai do papel, com os
Guarani-Kaiow, com Belo Monte, com a falta de transparncia do governo, com a educao pblica, gratuita e de
qualidade que Mestre Darcy tanto sonhou. Tudo isso encontra eco na sociedade. E a Aldeia Maracan? Nem Darcy,
que foi vice-governador e senador por aqui, se preocupou. Para esta luta, no contem comigo.
CAIO BARBOSA
(http://odia.ig.com.br/portal/opiniao)
Texto IV:
Erro de portugus
Oswald de Andrade
Quando o portugus chegou
Debaixo de uma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
COM BASE NA LEITURA DOS EXCERTOS EXPOSTOS ACIMA, ELABORE UM TEXTO DISSERTATIVO
ARGUMENTATIVO EM QUE VOC PROPONHA UMA DISCUSSO PARA O SEGUINTE TEMA: AS COTAS
COMO PAGAMENTO DE UMA DVIDA HISTRICA NO BRASIL DE HOJE.

D um ttulo ao seu texto;

O texto deve ter entre 25 e 30 linhas;


Empregue a norma culta da lngua.