RESUMEN 7 ENSAYOS DE LA REALIDAD PERUANA

JCM
I.

Esquema de la evolucin econmica

En este ensayo analiza el proceso socio-econmico peruano partiendo de la
economa colonial a la que percibe como una compulsiva escisin histrica que
tuerce antinaturalmente la espontnea y fecunda economa incaica. El incario
desarroll una economa socialista, el trabajo colectivo tena un carcter agrario, con
fines sociales en su realizacin. La economa feudal implantada por los
conquistadores resulta ajena al devenir histrico de estos pueblos, inicindose una
dualidad entre lo oficial impuesto y lo natural indgena negado. La colonia utiliz el
trabajo colectivo como trabajo forzado en las minas, descuidando el agro y las obras
de carcter pblico. El esquema virreinal sofrena las inquietudes comerciales de las
colonias; la independencia surge como una respuesta a las necesidades del desarrollo
capitalista de la civilizacin occidental. La Repblica no logra articular la escisin
producida por la conquista. La dependencia con el capital extranjero no cede ni
siquiera ante la aparicin de nuevos rubros de riquezas naturales; por el contrario,
con ello se ahonda el carcter centralista, costeo y dependiente de la economa
peruana.

II.

El problema del indio

Todas las tesis sobre el problema indgena, que ignoran o eluden a ste como
problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios tericos, y a
veces slo verbales, condenados a un absoluto descrdito. No las salva a algunas
su buena fe. Prcticamente, todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. Maritegui concibe el problema del indio no como un
asunto racial, administrativo, jurdico, educativo o eclesistico, sino como un
problema sustancialmente econmico cuyo origen est en el injusto rgimen de
propiedad de la tierra, en el gamonalismo; mientras subsista esta forma de propiedad
todo intento por solucionar el problema del indio quedar disuelto en el estril
denuncia lrica o en la prdica oportunista e inconsciente. Terminar con el
gamonalismo, con la feudalidad, significa de- volver ms que tierras; significar
para la raza desposeda su rendicin histrica, la recuperacin de su esencialidad
moral y su autntica integracin a la vida nacional. La solucin del problema del
indio tiene que ser una solucin social. Sus realizadores deben ser los propios indios.
Este concepto conduce a ver en la reunin de los congresos indgenas un hecho
histrico. Los congresos indgenas, desvirtuados en los ltimos aos por el
burocratismo, no representaban todava un programa; pero sus primeras reuniones
sealaron una ruta comunicando a los indios de diversas regiones. A los indios les
falta vinculacin nacional. Sus protestas han sido siempre regionales. Esto ha
contribuido, en gran parte, a su abatimiento.

III.

El problema de la tierra
Maritegui estudia la cuestin agraria unida ineludiblemente a la del indio,
reivindicando el derecho de ste a la tierra, para lo cual era necesario sacarlo del
estado de servidumbre que supona el feudalismo de los gamonales. Luego, muestra
cmo el colonialismo que destruy y aniquil la economa incaica de tipo
"comunista", no supo reemplazarla ms que con el feudalismo. Qu le pas a la
comunidad agraria del ayllu? A pesar de las leyes escritas, de las Leyes de Indias, la
comunidad indgena fue despojada por el feudalismo, cuyas expresiones eran el
latifundio y la servidumbre. Mientras que Europa, por el siglo XVIII, tomaba otro
rumbo al fortalecerse y ascender al poder la clase que desplaz y liquid el
feudalismo: la burguesa (la revolucin francesa fue una revolucin burguesa). Pero
revolucin de la independencia hispano-americana encontr al Per retrasado en la
formacin de su burguesa... Si bien se abolieron las mitas, se dej en pie la
aristocracia terrateniente, la que si bien ya no conservaba sus privilegios de
principio, conservaba sus posiciones de hecho. Segua siendo en el Per la clase
dominante. Esta clase, apoyada por el militarismo gobernante, retard el
surgimiento de una vigorosa burguesa urbana. Y recin se intent una
reorganizacin gradual de este problema cuando se promulg el Cdigo Civil
(1852), que favoreci la formacin de las pequeas propiedades, en desmedro de los
grandes dominios seoriales y de la comunidad indgena, al mismo tiempo. No
obstante, la pequea propiedad no prosper, y por el contrario el latifundio se
consolid y extendi, siendo la nica perjudicada la comunidad indgena, la misma
que, pese a todo, logr sobrevivir.
El latifundio de la costa difera del latifundio serrano; el costeo evolucion hacia
modos y tcnicas capitalistas, en tanto que el de la sierra conserv ntegramente su
carcter feudal, resistiendo a la transformacin industrial y capitalista; an as no
logr destruir la comunidad indgena. El latifundio costeo cada vez ms ligado al
capital extranjero prefiri desplazar los tradicionales cultivos alimenticios por el
cultivo de algodn de exportacin, generando un crculo vicioso de importacin de
alimentos y exportacin de materias primas. Indistintamente del tipo de
latifundismo, ste impeda el desarrollo del capitalismo nacional, ya que los
terratenientes obraban como intermediarios o agentes del capitalismo extranjero;
como una barrera para la inmigracin blanca; se oponan a la renovacin de
mtodos, cultivos, etc.; era incapaz de atender la salubridad rural; particularmente en
la sierra el feudalismo agrario se mostraba del todo inepto como creador de riqueza
y de progreso. En una palabra, agrega Maritegui, que el gamonal como factor
econmico, est, pues, completamente descalificado.
Como a Maritegui ms le importaba seguir (y proyectar para el Per futuro) la
"comunidad agraria indgena", estudia el destino de sta bajo el rgimen
republicano. A pesar de la absorcin feudalista, la comunidad ha subsistido por el
espritu del indio: a pesar de las leyes de cien aos de rgimen republicano, no se ha
tornado individualista.

IV.

El proceso de la instruccin pblica

Lo analiza estrechamente ligado al econmico-social, como no poda ser de otro

modo. Reconoce y analiza las tres influencias en la educacin peruana: la espaola,
la francesa y la norteamericana, estas dos ltimas injertadas en la primera. La
educacin en la colonia tuvo un sentido aristocrtico y un concepto eclesistico y
literario de la enseanza, en otras palabras, una educacin elitista y escolstica. El
desprecio por el trabajo, por las actividades productivas fue alentado por los
claustros universitarios incluso luego de producida la independencia. La Repblica,
que hered las estructuras coloniales, busc luego el modelo de la reforma francesa,
ya en las postrimeras del siglo XIX. Hasta que la reforma de la segunda enseanza
de 1902, empez a reflejar la influencia creciente del modelo anglosajn: sera el
primer paso para adoptar el sistema norteamericano, coherente con el embrionario
desarrollo capitalista del pas. Preconizador del modelo yanqui fue el Dr. Manuel
Vicente Villarn, cuyas prdicas triunfaron con la reforma educativa de 1920, por ley
orgnica de enseanza dada ese ao, pero como no era posible, segn Maritegui
democratizar la enseanza de un pas, sin democratizar su economa, y sin
democratizar, por ende, su superestructura poltica la reforma del 20 devino en
fracaso.
La reforma universitaria merece tambin la atencin de Maritegui. Hasta el Per
alcanzaron los movimientos reformistas que se iniciaron en Crdoba, en el ao
1918, producto de la recia marejada post-blica, aunque en ese pas, en un
principio, la ideologa del movimiento estudiantil careci de homogeneidad y
autonoma. Los estudiantes de Amrica, queran sacudir el medioevalismo tambin
de sus casas de estudio. Sus reclamos se basan en la necesidad de que los estudiantes
intervengan en el gobierno de las universidades y el funcionamiento de ctedras
libres, al lado de las oficiales, ctedras de limpios y nuevos conocimientos. En una
palabra, queran que la Universidad dejara de ser un rgano de casta, cesara ese
divorcio entre su funcin y la realidad nacional y tomara el verdadero rumbo que le
era asignado. Con relacin a este problema, Maritegui nos hace un extenso estudio
sobre la reforma en el Per y la reaccin en su contra, las ideologas que
intervinieron en esta pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarn, el
aristocratismo idealista de Deustua, etc. Para Maritegui, el problema de la
enseanza no puede ser bien comprendido en nuestro tiempo dice si no es
considerado como un problema econmico y como un problema social. El error de
muchos reformadores ha estado en su mtodo abstractamente idealista, en su
doctrina exclusivamente pedaggica. No se puede desconocer la ingerencia del
factor econmico en la estructuracin de planes y programas de enseanza, en todos
los tiempos.
V.

El factor religioso
La religin incaica fue un cdigo moral antes que un conjunto de abstracciones
metafsicas. Su iglesia (por llamarla de algn modo) fue una institucin social y
poltica, cuyo culto estaba subordinado a los intereses sociales y polticos del
imperio; la iglesia era el estado mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la

conquista, se impuso el culto catlico ms que la prdica del evangelio, de modo que
el culto pagano de la religin incaica subsisti bajo el culto catlico, fenmeno al
que se conoce como sincretismo religioso. El rol de la iglesia catlica durante el
virreinato fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que
hubo choques entre el poder civil y el eclesistico, stos no tuvieron ningn fondo
doctrinal, sino que fueron meras querellas domsticas. Con el advenimiento de la
Repblica no hubo cambio en tal sentido. La revolucin de la Independencia, del
mismo modo que no toc los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los
eclesisticos. El radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX
constituy la primera agitacin anticlerical surgida en el Per, pero careci de
eficacia por no haber aportado un programa econmico-social. De acuerdo a la tesis
socialista, las formas eclesisticas y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes
al rgimen econmico-social que las sostiene y produce, y por tanto, su
preocupacin es cambiar sta y no aquellas.
VI.

Regionalismo y centralismo
Este problema, en cierto modo, viene vertebrando todos los dems. Aunque
reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista, dicho
regionalismo no parece ser ms que una expresin vaga de un malestar y un
descontento. En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo.
El Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no
obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el
Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el
poder central. Ciertamente, uno de los vicios de la organizacin poltica del Per es
y sigue siendo su centralismo. Pero entiende Maritegui que toda descentralizacin
que no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestin indgena, no merece
ya ni siquiera ser discutida, porque, advierte, no es este problema meramente
poltico, ni desde este solo punto de vista ella alcanzara para solucionar los
problemas esenciales. Por otra parte es difcil definir y demarcar en el Per regiones
existentes histricamente como tales. No obstante Maritegui estudia las tres
regiones fsicas: la Costa, la Sierra y la Montaa (que no significan regiones en
cuanto a la realidad social y econmica), afirmndonos que la Montaa carece an
de significacin socio-econmica; en cambio, la actual peruanidad se ha
sedimentado en tierra baja o Costa, y la Sierra es el refugio del indigenismo.
Las formas de descentralizacin ensayadas en la historia de la Repblica, han
adolecido del vicio original de representar una concepcin y un diseo
absolutamente centralistas, dice Maritegui, y como la descentralizacin a que
aspira el regionalismo, no es legislativa sino administrativa, el problema ha
permanecido en pie. Qu opina Maritegui sobre la descentralizacin? Primero,
clarificar el propio concepto del regionalismo, para evitar el gamonalismo regional.
Luego una definitiva opcin entre el gamonal o el indio: no existe un tercer
camino. Porque, lo ms cierto es que ninguna reforma que robustezca al gamonal
contra el indio, por mucho que aparezca como una satisfaccin del sentimiento

regionalista, puede ser estimada como una reforma buena y justa. Tambin estudia
el problema de la capital, concerniente a todas las capitales de Amrica, y sostiene
que la suerte de Lima est subordinada a los grandes cambios polticos, como ensea
la historia de Europa y la propia Amrica.
VII.

El proceso de la literatura
En ste su ltimo ensayo, Maritegui renuncia a ser un crtico imparcial: Declaro
sin escrpulo, que traigo a la exgesis literaria todas mis pasiones e ideas
polticas .... Desde su punto de vista analiza la literatura de la Colonia, de
irrenunciable filiacin espaola, en espritu y sentimientos, y este colonialismo
mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura mediocre por
falta de races propias, no habiendo podido eludir la suerte que le impona su
origen. Explica las razones socio-econmicas por qu ha subsistido ese
colonialismo literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse
vinculado al Pueblo. Aunque destaca en Garcilaso, ms Inca que conquistador, el
primer destello de "peruanidad", y rescata a Ricardo Palma y a sus
Tradiciones de las pretensiones del colonialismo, pues estas Tradiciones tienen
poltica y socialmente una filiacin democrtica. Hay que esperar hasta la llegada
de Gonzlez Prada para ver anunciada la posibilidad de una autntica literatura
peruana. Gonzlez Prada significa la ruptura con el virreinato; uno de los ltimos
reductos del colonialismo intelectual es la universidad, de all emerge la generacin
futurista. En tales circunstancias el Movimiento Colnida, encabezado por
Valdelomar, surge como una insurreccin, como una actitud antiacadmica
reclamando sinceridad y naturalismo, esa sinceridad que no se encuentra en los
versos de Jos Santos Chocano por su excesiva egolatra pero que si aparece en los
ensoados versos de Jos Mara Eguren.
Son tambin analizados por Maritegui: Mariano Melgar, Magda Portal (a quien
llam la primera poetisa del Per), Alberto Guilln, Alberto Hidalgo y Csar Vallejo
de quien dice es el poeta de una estirpe, de una raza, creador absoluto, nostlgico
pero no retrospectivo. No aora el imperio como el pasadismo perricholesco aora
el virreinato. Su nostalgia es una propuesta sentimental o una protesta metafsica.
Nostalgia de exilio; nostalgia de ausencia.
Y, finalmente, analiza las corrientes de su actualidad, en especial la indigenista, que
llena una funcin histrica en la sociologa peruana en evolucin y cuyo ms amplio
sentido lo lleva a consubstanciarse con la reivindicacin de lo autctono, que, no
obstante, no paraliza los otros elementos vitales de la literatura peruana. Y es
literatura "indigenista" y no "indgena" aclara Maritegui porque an no puede
dar una versin verista del indio, sino que tiene que idealizarlo y estilizarlo.
Tampoco puede darnos su propia nima. Es todava una literatura de mestizos ...
Maritegui confa en la suerte del mestizaje, el que debe ser analizado como
cuestin sociolgica, no tnica.