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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez.

2014

Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da


mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo
The Tapirap, Tenetehara, and Gurupaenses through the
camera lens of Charles Wagley: a content analysis
Richard Pace
Middle Tennessee State University. Murfreesboro, USA

Resumo: Durante a sua longa carreira, Charles Wagley tirou centenas de fotografias de pesquisa, mas at agora muito poucas foram
publicadas. Em 2011, a Universidade da Flrida postou on-line centenas de suas imagens dos Tapirap, Tenetehara e
Gurup. Em 2012, Isabel Wagley Kottak filha de Charles Wagley forneceu-me dezenas de fotos tiradas por ele. Neste
trabalho, analiso essas imagens, comentando sobre a particularidade de sua produo no contexto histrico e terico da
poca, assim como as convenes fotogrficas que Wagley usou em suas representaes do outro. Essas convenes
incluem um olhar humanstico, classificatrio, extico e masculino.
Palavras-chave: Fotografia. Representao. Povos indgenas. Etnologia. Amaznia.
Abstract: During his long career Charles Wagley took hundreds of research photographs, but to date very few of these images
have been published. In 2011 the University of Florida posted on-line hundreds of his images of the Tapirap, Tenetehara,
and Gurup. In 2012 Isabel Wagley Kottak daughter of Charles Wagley provided me with dozens more images that
he took. In this paper I analyze these images commenting on the particulars of their production within the historical and
theoretical context of the era, as well as the photographic conventions that Wagley used in the representations of the
other. The conventions include a humanistic gaze, a classificatory gaze, an exotic gaze, and a male gaze.
Keywords: Photography. Representation. Indigenous Peoples. Ethnology. Amazonia.

PACE, Richard. Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo. Boletim
do Museu Paraense Emlio Goeldi. Cincias Humanas, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez. 2014. DOI: http://dx.doi.org/10.1590/198181222014000300009.
Autor para correspondncia: Richard Pace. Department of Sociology and Anthropology, P.O. Box 10, Middle Tennessee State University.
Murfreesboro, TN, 37132, USA (Richard.Pace@mtsu.edu).
Recebido em 16/01/2013
Aprovado em 30/11/2013

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Prximo ao fim de sua carreira, Charles Wagley comeou


a distribuir cpias de suas fotografias de campo para
seus estudantes e colegas. Como seu ltimo estudante
e pesquisador novato em Gurup, recebi uma srie de
transparncias coloridas feitas em 1948. Durante minha
pesquisa de doutorado, na primeira metade da dcada
de 1980, usei com sucesso essas transparncias para
estimular discusses entre os gurupaenses, tanto sobre
o passado quanto o presente uma tcnica conhecida
como chave de ouro para a entrevista porque atrai os
entrevistados para a pesquisa ao passo que d margem
abertura de informaes explcitas (Collier e Collier,
1986, p. 25, 105). Contudo, no prestei muita ateno
coleo, ou s outras fotografias tiradas por Wagley
durante sua longa carreira, e tambm nunca conversei
com ele a respeito das imagens.
Cerca de duas dcadas depois, aps o falecimento
de Wagley, comecei a dar aulas de antropologia
visual, o que me despertou o interesse de examinar
sistematicamente todo o seu trabalho fotogrfico.
Na poca, j existiam bons exemplos de anlises de
fotografias histricas de outras culturas (Edwards,
1992), representaes culturais de outros na mdia
popular (Lutz e Collins, 1993) e at anlises focadas
especificamente na Amaznia (Nugent, 2007; Kahwage
e Ruggeri, 2007). Outro estmulo importante foi a
postagem on-line de mais de 500 fotografias de Wagley
pela Coleo Latino Americana da Universidade da
Florida (University of Florida, 2011). Com as imagens, a
teoria e a metodologia das anlises fotogrficas na minha
frente, fiquei disponvel para conduzir uma anlise de
contedo detalhada da coleo, cujos resultados so
aqui apresentados.

A COLEO DE WAGLEY
Quando comecei a revisar a coleo de Gurup, achei
lacunas no acervo da Universidade da Flrida. Curioso
sobre o quanto da coleo inteira estava faltando, viajei
para a casa de Isabel (Betty) e Conrad Kottak (filha e
genro de Wagley), onde vasculhamos caixas de plstico
e velhas caixas de sapato cheias de fotos envelhecidas.
Encontramos dezenas de fotos que no estavam na
coleo da Flrida, incluindo fotografias adicionais
de Gurup, dos Tapirap, dos Tenetehara e selees
menores de outros grupos (ver, por exemplo, Figuras 2,
18, 19 e 25). Percebemos tambm que grande parte das
fotos das pesquisas realizadas na Bahia havia sido enviada
ao Brasil e no estava disponvel para anlise.
Sem dvida, existem mais fotografias tiradas
por Wagley, ainda no coletadas ou escaneadas para
preservao, incluindo muitas produzidas em parceria
com seu amigo de longa data e colega Eduardo Galvo1
(Figuras 5, 12, 13 e 20). O que est disponvel para anlise
uma grande coleo que inclui imagens dos Tapirap
tiradas em 1939-1940, 1957 e 1965 (total de 511); dos
Tenetehara, tiradas em 1940-1941 e 1945 (total de 184); e
de Gurup, tiradas em 1942, 1945 e 1948 (total de 177).
Esses so os trs grupos aqui analisados. Para as fotografias
tiradas nas dcadas de 1930 e 1940, Wagley usou uma
Rolleiflex TLR (Figura 4). Para as fotos posteriores, ele
usou uma Olympus. As fotografias das dcadas de 1930
e 1940 dos Tapirap e Tenetehara so todas em preto
e branco. As imagens de Gurup so uma combinao
de fotos em preto e branco e transparncias coloridas.
As viagens seguintes aos Tapirap, nos anos de 1950 e
1960, tambm resultaram na combinao de fotografias
coloridas, em preto e branco e transparncias coloridas.

Em Encontro de Antropologia: homenagem a Eduardo Galvo (Magalhes et al., 2011, p. 164-66), existem cinco fotografias dos
Tenetehara, as quais foram atribudas a Galvo, que tambm aparecem na coleo de Wagley. Uma vez que Wagley e Galvo trabalharam
colaborativamente, e talvez tenham compartilhado cmeras, nunca se saber ao certo quem o real autor destas imagens. Muitas das
fotografias de Galvo da poca em que ele estava trabalhando entre os Tenetehara, porm, o mostram usando uma filmadora 8 mm, o
que sugere uma diviso de trabalho, na qual Wagley fotografava e Galvo filmava (por exemplo, nas fotografias do xam em transe, h
uma imagem que capturou Galvo correndo no fundo com a filmadora 8 mm). Ainda assim, para esta anlise, se a fotografia foi includa
na coleo que Wagley reuniu, iremos trat-la como se tivesse sido tirada por Wagley.

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A qualidade das fotografias de Wagley consistente


do incio ao fim. Existem mais fotos esbranquiadas e
fora de foco nas primeiras sries dos Tapirap, mas,
nas pesquisas entre os Tenetehara e em Gurup,
estes problemas so raros. Da coleo total, 94,93%
das fotografias contm pessoas, enquanto somente
2,29% apresenta paisagens naturais e 2,78%, objetos
materiais. Em muitas fotos (39,77%) as pessoas esto
posando (Figuras 11, 15, 16, 21 e 23) ou celebrando
rituais (31,18%, Figuras 3, 5, 16, 17, 23 e 24). O estilo
fotogrfico foi principalmente classificatrio, o que era
tpico para os antroplogos daquele perodo, sem fotos
experimentais ou artsticas (uma exceo a Figura 9).
Ainda assim, Wagley produziu imagens de qualidade que
ainda agradam esteticamente at hoje.

REPRESENTAES REVELADAS
Terence Wright (1992, p. 19) comenta que o ato de usar
uma cmera fora o fotgrafo (e, ultimamente, a pessoa
que olha a fotografia) a aceitar uma teoria de representao,
querendo ou no. Essa teoria de representao, de
acordo com Sarah Pink (2007, p. 39), influenciada
por uma variedade de fatores, incluindo crenas tericas,
agendas disciplinares, experincias pessoais, identidades de
gnero e culturas visuais diferentes. Em outras palavras,
representaes fotogrficas so construdas culturalmente
e no so imagens puras capturando a realidade
(Crawford, 1992). Como construes, representaes
fotogrficas podem ser analisadas para a compreenso do
que elas significam (ou como elas criam significados). A
fotografia cria sentidos em uma variedade de maneiras, de
convenes culturais (normas tecnolgicas ou ideolgicas)
que influenciam sobre o que filmar, e como filmar. Essas
convenes fotogrficas incluem o enquadramento (o que
incluir na foto e o que excluir), a distncia focal (o quo
perto ou longe), o ponto de vista (qual o nvel da foto,
se de cima, altura dos olhos ou de baixo), a luz e cor, o
registro do olhar ou da visada (linhas de viso), a sequncia
de imagens etc. (Lutz e Collins, 1993, p. 88; Benjamin,

1985; Geary, 1988; Berger, 1972, 1980). Anlises cuidadosas


destas convenes permitem detectar padres sutis usados
para criar representaes que seriam perdidas em outros
tipos de estudo (Lutz e Collins, 1993, p. 89).
Ao analisar as convenes fotogrficas usadas por
Wagley, quatro temas ou olhares (gazes) proeminentes
se destacam nas representaes de sujeitos. Pode-se
classific-los como olhar humanstico, classificatrio,
extico e masculino. Os trs primeiros esto enraizados
na abordagem terica e agenda disciplinar de Wagley,
conhecida como particularismo histrico do incio do
sculo XX (Harris, 1968, p. 250). Desenvolvida por
Franz Boas e transmitida a Wagley na Universidade de
Columbia atravs de Ruth Benedict, Ruth Bunzel e Ralph
Linton, essa abordagem focava a descrio etnogrfica de
histrias especficas das culturas individuais (uma reao
s classificaes etnocntricas do evolucionismo clssico).
A abordagem indutivista, muito cuidadosa a respeito de
comparaes entre culturas, era fortemente relativista,
focada na viso mica (viso popular ou por dentro da
cultura) e insistente sobre longos perodos de pesquisa de
campo envolvendo participao-observao e o cuidadoso
estabelecimento de empatia (rapport). Existia tambm uma
preocupao com o resgate da etnografia de salvamento
(salvage ethnography) ou com a preservao do registro
(tanto escrito quanto fotografado) de rituais, crenas e
modos de vida de culturas ameaadas de extino antes
que fossem ultrapassadas pelo processo de aculturao.
Ainda mais, Banta e Hinsley (1986, p. 106) sustentam que
existiu um grande esforo entre os particularistas histricos
para registrar o ritual que presumiam exemplificar como
histria destilada e sabedoria cultural, o mais conservador
e, assim, o remanescente mais significativo da cultura.
Wagley tambm foi influenciado pelo trabalho de
seu colega Julian Steward e seu interesse no conceito
de reas culturais. Wagley ajudou a desenvolver e
expandir o conceito e classificou algumas regies culturais
(e subculturais) da Amrica Latina e do Caribe. No
artigo escrito juntamente com Marvin Harris (Wagley e

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Harris,1955), A typology of Latin American Subcultures


(Uma tipologia das subculturas latino-americanas),
quatro dos sete tipos listados vieram de seus estudos
aqui considerados. Os Tapirap eram o modelo de ndios
tribais, os Tenetehara eram um modelo regional para os
ndios modernos (Wagley tambm usou sua pesquisa da
Guatemala para caracterizar este tipo) e Gurup serviu
como modelo tanto para camponeses quanto para
moradores de cidades pequenas (Harris, 1990, p. 1).
Paralelamente ao projeto de Julian Steward de estudar
comunidades em Porto Rico, Wagley tambm dirigiu um
grupo de estudantes graduados no estudo dos tipos de
subculturas da Bahia (os tipos de fazendas de engenho
e usinas). Seguindo a sugesto de Alfred Mtraux,
da Organizao das Naes Unidas para a Educao,
a Cincia e a Cultura (UNESCO), o projeto tambm
abordou relaes raciais (Stein, 1992, p. 405). O olhar
classificatrio de Wagley se estendeu fortemente para a
definio do conceito de raa social, a pesquisa que ele
comeou em Gurup (Wagley, 1952).
Embora Wagley fosse contemporneo de Margaret
Mead na Universidade de Columbia e fosse familiar
com sua insistncia em registrar imagens nas pesquisas
de campo (Bateson e Mead, 1942), no est claro o
quanto isso o influenciou. Exceto pelo livro Lgrimas de
boas-vindas (Wagley, 1988), ele publicou relativamente
poucas de suas imagens 2 . Wagley organizou suas
fotografias em lbuns para serem observados, mas no
as usou sistematicamente em sala de aula, pelo menos
no fim de sua carreira. Em sua coleo, h um grande
nmero de imagens que incluem crianas (24,25%
do total, Figuras 6, 11, 15 e 16), as quais podem ter
tido alguma conexo com o interesse de Mead em
documentar a criao das crianas e o seu impacto
na personalidade adulta na sua misso para definir a

relao entre cultura e personalidade. Infelizmente, eu


nunca pensei em fazer-lhe essa pergunta.

CONVENES FOTOGRFICAS E
REPRESENTAES NA COLEO DE WAGLEY:
O OLHAR HUMANSTICO
A abordagem do particularismo histrico requer, como
citado acima, um longo perodo de pesquisa etnogrfica
de campo, o estabelecimento de empatia, a observaoparticipao e a obteno da viso mica. Esses fatores
propiciam um entendimento humanstico das pessoas.
Na pesquisa de Wagley, essa abordagem humanstica
claramente evidente nos escritos etnogrficos e tambm
na coleo fotogrfica. Um olhar humanstico observvel
em vrias imagens por meio da distncia focal, da vista focal,
de retratos, olhares para a cmera e sorrisos.
Distncia focal. A fotografia pode ser tirada de um
ponto de observao (distncia no intrusiva) ou de um
ponto de vista participativo (de perto e ntimo). Fotos
distantes e fotos panormicas podem transmitir uma
sensao de admirao, mas tambm demostram a falta de
relaes sociais com os sujeitos (Macintyre e MacKenzie,
1992). Fotos de perto podem indicar aceitao e empatia,
o que leva a um entendimento mais profundo da cultura e
riqueza fotogrfica3. Na coleo de Wagley, fotos distantes
de pessoas (por exemplo, a 15 metros ou mais) somam
apenas 11,18% de todas as imagens com pessoas (Figuras 10
e 23), enquanto fotos de perto (a menos de cinco metros
dos sujeitos) compem 39,77% (Figuras 6, 11, 16 e 17).
Fotos com distncia mdia (seis a 14 metros) compem
os 49,05% restantes (Figuras 3, 5, 8, 14, 15, 21, 22 e 24).
Vista focal. Uma fotografia pode ser tirada por cima
dos sujeitos (acima do nvel de seus olhos), ao nvel dos
olhos ou de um nvel abaixo. Nas tradies fotogrficas do
Ocidente, uma coleo de imagens tiradas de cima pode

Lgrimas de boas-vindas (Wagley, 1988) o livro com maior nmero de fotografias (54 imagens), seguido por An introduction to
Brazil (Wagley, 1963 [1971]), com 12, e somente uma edio de Uma comunidade amaznica (Wagley, 1957 [1988]), com cinco.
Seus trabalhos restantes no contm fotografias.
3
Wagley no possua uma lente com zoom, ento a habilidade de capturar a intimidade social distncia no era possvel.
2

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denotar a inferioridade de status dos retratados, ao nvel


dos olhos pode denotar uma igualdade e de baixo pode
denotar uma distino ou superioridade (Berger, 1972,
1980). H tambm outras razes para se mudar o ponto
de foco, incluindo a disposio dos sujeitos (por exemplo,
fotografando do cho a construo do telhado de uma oca,
conforme a Figura 9) e a expresso artstica, mas o uso
persistente de determinado ngulo, sobretudo em uma
coleo, indica parcialidade. Entre as fotografias de Wagley,
68,40% so ao nvel dos olhos do sujeito (Figuras 3, 5,
8, 14, 15, 17, 21 e 24), 26,18% de cima (Figuras 6 e 11) e
5,42% de baixo. A cmera que ele usou uma Rolleiflex
TLR para os Tapirap e os Tenetehara tinha o visor
montado na parte de cima do equipamento, necessitando
que uma pessoa olhasse para baixo para tirar as fotos
(Figura 4). Isso significa que as fotografias foram tiradas
tipicamente ao nvel do peito de Wagley. Considerando
sua altura (aproximadamente 1,85 m), tirar fotos ao nvel
dos olhos dos mais baixos grupos indgenas requeria um
consciente esforo para se abaixar (Figura 1). Isso mais
evidente entre as fotografias de crianas, para as quais ele
teve que se ajoelhar para atingir o nvel dos olhos em
55,72% das fotos (Figura 16).
Retratos. O processo de tirar retratos pode ter o
efeito de humanizar o outro. Por mostrar claramente
faces discernveis, a pessoa que v as imagens pode ler
emoes e projetar noes de carter e personalidade (o
que importante para o entendimento de si no Ocidente,
conforme Lutz e Collins, 1993, p. 96-98). Identificar os
indivduos no retrato humaniza ainda mais a imagem.
Nomear a pessoa ajuda a transpor uma simples taxonomia
de tipos tnicos que torna a imagem extica e distante
a qual tambm uma caracterstica dos retratos (Geary,
1988, p. 50). Na coleo de Wagley, 30,63% de todas as
imagens so retratos de corpo inteiro ou da cintura pra
cima (Figuras 11, 15, 16, 17 e 21). A maioria dos retratos
adultos foi nomeada. Porm, quando Wagley comeou sua
pesquisa sobre o conceito de raa social, ele tirou retratos
mais taxonmicos e, quando foram publicados em An

introduction to Brazil (Wagley, 1963 [1971]), pareceram


exticos e distantes.
Olhares. Lutz e Collins (1993, p. 197-199)
escreveram que o olhar do sujeito fotografado a
mensagem mais importante que uma imagem pode dar
sobre relaes interculturais. Como e o qu a pessoa olha
podem significar intimidade, comunicao, hostilidade,
indiferena, curiosidade, subjugao ou ambiguidade.
As citadas autoras dividem os olhares dos sujeitos em
quatro categorias: olhando para alguma coisa ou algum
no enquadramento, olhando para a cmera, olhando para
algo distante alm do enquadramento (incluindo olhar
para o cho em vez da cmera) e sem um olhar, quando
os rostos das pessoas esto indistinguveis por causa da
distncia, da luz ou da falta de foco.
Olhar para algum ou para algo no enquadramento
dirige a ateno da pessoa que v a foto para aquilo que
parece interessar o sujeito fotografado. Se uma coleo
fotogrfica constantemente mostra povos no ocidentais
olhando para bens manufaturados nos pases industrializados
ou para indivduos ocidentais no enquadramento (como
achado por Lutz e Collins, 1993, p. 30, 202, em muitas das
fotografias da National Geographic), ento provvel que
as fotografias signifiquem noes ocidentais de progresso, a
superioridade da sociedade industrial ocidental e a importncia
dos ocidentais sobre os outros. Se, por outro lado, os olhares
esto direcionados aos objetos da manufatura local ou para os
outros do mesmo grupo, ento uma representao relativista
cultural (compreendendo um grupo em seus prprios termos)
mais provvel de ser observada.
Na coleo de Wagley, h apenas uma fotografia
que mostra claramente um olhar de desejo aos bens
manufaturados (cobertores trazidos por Wagley como
presentes para os Tapirap). H algumas fotos distantes de
uma visita feita por uma caravana viajante de brasileiros, os
quais deram presentes aos Tapirap, mas a troca real no foi
capturada por Wagley. Dada a preocupao terica dele com
os impactos negativos da aculturao e da desintegrao da
cultura, estas foram provavelmente imagens desagradveis

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

para se registrar e podem ter sido evitadas. Quando


os habitantes locais e os ocidentais estavam juntos no
enquadramento da foto (11,69% de todas as imagens com
contedo humano), geralmente algum aparece olhando para
a cmera e as fotos foram tiradas em pose (40,22%), para
alguma atividade fora do enquadramento (17,39%), olhando
um para o outro (11,96%, dos quais 62,50% envolveram
pelo menos um indivduo sorrindo), para um objeto (1,09%)
ou com olhares indistinguveis (29,34%). Entre as fotografias
com olhares direcionados para pessoas ou coisas (15,88% de
todas as imagens com contedo humano), 11,94% envolvem
habitantes locais olhando para seus colegas (muitas dessas
fotos foram tiradas no contexto da performance do ritual)
e 4,57% para coisas sendo manufaturadas (fiando, fazendo
peas de cermica, cozinhando).
Olhar diretamente para a cmera, a segunda categoria
de olhares, permite a interao com o fotgrafo. Se no for
desafiador ou hostil (nenhum caso na coleo de Wagley),
o olhar direto pode significar permisso para ser olhado/
fotografado (Metz, 1985, p. 800-801). Adicionando sorrisos
(ver abaixo), o olhar pode significar empatia e intimidade. Na
coleo de Wagley, em 45,45% das imagens com contedo
humano e olhares visveis pelo menos algumas das pessoas
esto olhando para a cmera (Figuras 8, 9, 11, 15, 17, 21 e 24).
Olhar para a distncia ou para longe da cmera, o
terceiro tipo de olhar, pode significar uma grande variedade
de coisas o retrato de sonhadores, distrados, pessoas
pensando no futuro ou determinao (Lutz e Collins, 1993,
p. 202). Isso pode tambm indicar desconforto (evitando um
olhar direto), mas ainda permitindo que se tire uma foto. Na
coleo de Wagley, 37,24% dos olhares so distantes ou
evitam a cmera. Destes, somente poucos se enquadram
na categoria de sonhadores ou distrados. Outras fotografias
consistem em pessoas olhando simplesmente para a
distncia ou para algo ou algum desconhecido por causa do
enquadramento da fotografia (Figura 14). H outras, porm,
onde o sujeito aparece claramente evitando um olhar direto
para a cmera e demonstrando certo desconforto (5,72%
de todos os olhares distantes, ou 1,78% de todas as imagens

com contedo humano; Figura 16, observar o jovem


esquerda na Figura 21 e Figura 7, mesmo que a foto no
tenha sido tirada por Wagley). Na maioria destes retratos,
o olhar do sujeito est direcionado para baixo, mas a face
est na direo da cmera. No caso de Gurup, este olhar
humilde indicativo de uma hierarquia social tradicional,
na qual um inferior socialmente nunca olha nos olhos de
seu superior como uma demonstrao de respeito (isto ,
Wagley claramente representou uma classe superior por ser
branco, relativamente rico, um estrangeiro bem educado).
O mesmo olhar humilde foi tambm visto nos Tenetehara
e posteriormente nas fotografias dos Tapirap, e pode refletir
a imitao de padres de classes sociais. A presena no
frequente do olhar distante/evitado entre os Tapirap em
1939-1940, porm, foi provavelmente causada pela falta de
familiarizao do grupo com a fotografia e constituiu somente
uma das muitas maneiras de utilizar os olhares.
Sorrisos. Pessoas sorrindo em fotografias so
importantes chaves para representar felicidade e
contentamento, e para criar categorias de desconhecidos
amigveis, confortveis no mundo tal como ele ,
corroborando o status quo global (Lutz e Collins, 1993,
p. 96). Sorrir tambm pode indicar empatia com a pessoa
estudada. A sobrecarga ou saturao de pessoas sorrindo
como representao de um grupo, porm, pode ser
parte de uma conveno fotogrfica para obscurecer a
desigualdade e, frequentemente, as relaes abusivas de
poder entre fotgrafo/pessoa que v a foto e o sujeito
fotografado (Fabian, 1983). Por outro lado, a completa
falta de pessoas sorrindo pode representar um ambiente
hostil ou a ausncia de empatia, especialmente quando
acompanhada de olhares hostis. No trabalho de Wagley,
10,70% das fotografias de habitantes locais contm algum
sorrindo. Nenhuma das fotografias contm olhares hostis.
Muitos retratos que Wagley tirou, porm, tm pessoas
que no esto sorrindo. Esta outra caracterstica cultural da
poca, em que tirar um retrato era um evento srio, onde
era inapropriado sorrir. Uma reviso histrica das fotografias
da poca revela retratos estoicos, sem expresso como

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norma. Isso explica a ausncia de retratos com sorrisos entre


os gurupaenses (Figura 21) e, possivelmente, para os mais
aculturados Tenetehara e para os Tapirap das dcadas de
1950 e 1960. No caso das primeiras imagens dos Tapirap,
como exemplo dos olhares distantes/evitados discutidos
anteriormente, a falta de familiaridade com a fotografia
provavelmente resultou em uma distribuio igual de
sorrisos e no sorrisos nos retratos (Figura 7).
Como comprovado por estas cinco convenes
fotogrficas, Wagley realizou um nvel alto de empatia
com cada grupo e interagiu em boa proximidade com as
pessoas que o permitiram tirar fotos de perto e amigveis.
Ele criou fotografias com a viso voltada para a relatividade
cultural, denotando igualdade entre as partes, esforandose por registrar atividades ao nvel dos olhos e evitando
imagens mostrando desejos por bens ocidentais ou olhares
denunciando a superioridade ocidental. Sua coleo
tambm mostra que ele foi aceito em sua jornada fotogrfica
com um considervel nmero de sorrisos e uma completa
ausncia de olhares hostis. Assim como em seu trabalho,
sua fotografia significou uma obra sem preconceitos e um
entendimento humanstico das pessoas que ele estudou.

CONVENES FOTOGRFICAS: O OLHAR


CLASSIFICATRIO
Na literatura sobre a fotografia do colonialismo, h muitas
crticas sobre o uso de imagens pelas naes europeias
para criar taxonomias que dividiam a humanidade em
categorias etnocntricas de selvageria, barbrie ou
civilizao (Edwards, 1992). O mundo foi fotografado de
acordo com o tipo fsico humano, a tecnologia, a cultura
material, a roupa e decorao corporal, a arquitetura,
o armamento, os rituais e as recreaes (Macintyre
e MacKenzie, 1992). Contudo, mesmo aps os
antroplogos terem liderado o ataque ao etnocentrismo
e s taxonomias racistas do incio do sculo XX, o uso
de fotografias para a classificao continuou e continua
at hoje como instrumento essencial para encontrar e
descrever padres no contedo cultural.

Entre os particularistas histricos, os etngrafos criaram


classificaes detalhadas da cultura material (frequentemente
usada em estudos de difuso) que pde ser fotografada.
Havia tambm categorias de economia, parentesco, poltica,
religio e folclore a serem registradas, frequentemente em
etnografias de resgate. Como discutido antes, os rituais
como um arquivo rico da cultura foram entendidos como
elementos chave para o registro. E, na dcada de 1950,
houve um novo interesse em desenvolver taxonomias para
a classificao de reas culturais do mundo.
Quando Wagley pegou sua cmera para registrar
a cultura, o olhar classificatrio foi uma parte essencial da
sua abordagem terica e agenda de pesquisa, e teve uma
influncia crucial na sua representao dos sujeitos, das culturas
e do meio ambiente. De todas as imagens, 10,37% foram
paisagens naturais, vegetao e reas de roado; e 10,86%
foram fotografias de atividades econmicas (cozinhar, preparo
de caa, pesca, debulhar o milho, transportar bens da/para a
roa, fiar, produo de peas de cermica, construo de casas,
venda de mscaras, trabalho de seringa e abastecimento de
barcos, Figuras 8, 9, 10 e 22). Este olhar classificatrio no era
exaustivo. Por exemplo, existem poucas imagens do cultivo
agrcola e de tcnicas de produo, e nenhuma sequncia
fotogrfica mostrando o processamento de comidas do incio
ao fim. Tambm no existem muitos exemplos de cultura
material (somente em Os ndios Tenetehara, de 1949, a
cultura material foi documentada, mas na forma de desenhos,
no em fotografias; Wagley e Galvo, 1949). Em contraste, o
que proeminente na sua coleo so as fotografias de rituais
e os retratos. A preparao e a execuo de rituais somam
27,99% de todas as fotografias. Estas incluem a cerimnia do
Trovo dos Tapirap, com o xam intoxicado pelo fumo e
desafiando o Trovo (Figura3), a cerimnia de idade para os
jovens Tapirap (Figura 5), a cerimnia de idade para os jovens
Tenetehara (Figura 16), o xam Tenetehara fumando tabaco
para entrar em transe (Figura17), a celebrao do Boi-Bumb
em Gurup (Figura23) e a procisso de So Benedito em
Gurup (Figura 24). Estas cerimnias foram cuidadosamente
registradas em sequncias fotogrficas do incio ao fim.

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Em Gurup, fotografar o ritual precisou de um esforo


extra. O festival de So Benedito ocorre em dezembro, mas
a pesquisa de campo aconteceu entre junho e setembro.
Em razo de o ritual ser um elemento to importante na
agenda dos particularistas histricos, como Wagley, ele pediu
para os gurupaenses encenarem a procisso fora da poca.
Indicadores chave deste acontecimento foram a pequena
quantidade de pessoas fotografadas na procisso (ao invs
de 700 a 1.000 pessoas que normalmente acompanhavam a
procisso, as fotografias de Wagley capturaram somente 100;
ao invs de dzias de barcos para a procisso fluvial da meia
lua, havia somente um veleiro rebocado pelo barco a motor
de Wagley) e a ausncia da imagem do santo na procisso
(o padre da poca, Dom Clemente, era muito rgido para
permitir que a imagem do santo deixasse a igreja, exceto
durante a procisso real). No caso da cerimnia do BoiBumb, o povo de Gurup j havia abandonado a celebrao
em 1948. De novo, atrado pela necessidade de registrar e
classificar o ritual, Wagley pagou pela realizao da cerimnia.
O que ele fotografou foi o ltimo Boi-Bumb realizado em
Gurup. Ns s podemos especular, mas a ausncia dessas
fotografias nos seus trabalhos publicados, mesmo que sejam
de boa qualidade (somente uma figura do Boi-Bumb aparece
em An introduction to Brazil, de 1963, e a mesma foto em
Uma comunidade amaznica, de 1957), deve ser resultado
das produes artificiais a pedido de Wagley.
Wagley tambem tirou muitos retratos de indivduos
para mostrar trajes, ornamentaes e pintura corporal, assim
como variaes fenotpicas essenciais para sua pesquisa sobre
o conceito de raa social (este ltimo aparece em uma
srie de imagens em An introduction to Brazil). Entre os
Tapirap, 29,00% das imagens mostram pinturas corporais
de frente ou de costas. As fotos so bastante similares a
outras representaes publicadas na mesma poca, tanto
fotografias quanto desenhos. Para a coleo inteira, 8,30%
dos retratos estavam de perfil, prtica comum da poca

para mostrar a variao fenotpica. Entre os gurupaenses,


Wagley explicitamente queria pesquisar a raa social com
uma coleo de fotografias tiradas na cidade. Estas fotografias
foram utilizadas para procurar respostas aos registros de
classificao de raa e classe (Wagley, 1957 [1988]). Algumas
das fotografias, todas retratos, foram classificadas a mo por
Wagley, no verso: um casal caboclo tpico, um branco
brasileiro, uma mulher morena escura e da por diante.

CONVENES FOTOGRFICAS: O OLHAR


EXTICO
Na literatura cientfica e popular, os no ocidentais,
particularmente os povos indgenas, so frequentemente
representados como outros exticos. As caractersticas
exticas nas fotografias so exemplificadas por Lutz e
Collins (1993, p. 89-90) por diferenas culturais como
colorido radiante, trajes diferentes, realizao de
rituais estranhos primeira vista ou comportamentos
inexplicveis (...) [para] atrair ateno, pelo menos
implicitamente, para coisas que definem ns
no nosso estado de humanidade normal e sem
marcao, isto , como pessoas que se vestem e
agem de maneira normal (traduzido pelo autor).

Alguns crticos da antropologia apontam que a essncia


fundamental da disciplina est enraizada na descrio e
anlise do outro extico. Como foi observado por Fabian
(1983) em uma referncia especfica antropologia, o outro
extico pode no ser tanto o resultado, mas o pr-requisito
do questionamento antropolgico.
A coleo de Wagley no escapa da necessidade de
registrar o outro extico. De todas as fotografias, 11,94%
mostraram trajes exticos para rituais e, como discutido
acima, 27,99% mostraram as populaes fazendo rituais4.
Porm, o trabalho de Wagley se destacou na descrio
do extico em comparao com outras representaes
de mdias populares por que ele foi cuidadoso ao definir a

Mesmo no caso de Gurup, um local menos extico do que as comunidades dos Tapirap ou dos Tenetehara, a classificao da
populao como caboclos, um termo racial carregado de preconceito, usado com desaprovao na regio, uma maneira de dar
significado ao extico e de aumentar o valor da pesquisa etnogrfica (Pace, 2006).

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez. 2014

significncia cultural dos trajes, dos ornamentos, da pintura


corporal e do ritual nos textos associados s imagens. Em
uma descrio mais problemtica do extico, ele tirou
duas fotos de uma me dando banho em seu filho recmnascido. Uma das fotos foi publicada (Wagley, 1988) com
a legenda: Uma criana recm-nascida sendo banhada
no riacho em 1940. Era a quarta criana de Mikatu e no
foi deixada viver. No texto, Wagley explicou as regras de
infanticdio dos Tapirap para contextualizar a prtica e dar
nfase racionalidade demogrfica deste ato. Ao mesmo
tempo, ele registrou a m adaptao de tal padro para um
grupo ameaado com a rpida depopulao. Sua deciso de
informar as Irmzinhas de Jesus (Wagley, 1988), um grupo
missionrio catlico prximo, para impedir outro infanticdio
assim que pudessem intervir, indicou sua navegao criativa
pelas noes estritas da relatividade cultural, uma resposta
inovadora que transcendeu as limitaes do treinamento
tnico que ele recebeu do particularismo histrico.
A importncia de enfatizar o extico no trabalho de
Wagley ainda evidente. Ele ficou precisamente dentro
do projeto antropolgico do sculo XX, no qual usou o
conceito do outro extico para definir nosso lugar, o lugar
do outro, e o lugar antropolgico no mundo.

CONVENES FOTOGRFICAS E
REPRESENTAES: O OLHAR MASCULINO
O olhar masculino significa a importncia e valorizao do
homem e de suas atividades acima do valor e das atividades
femininas. Neste caso, os homens tipicamente so ativos
e as mulheres, passivas e simplesmente aparecem
(Berger, 1972, p. 46-47). Esta viso est enraizada no
preconceito ocidental do gnero (Ortner, 1974). Ainda
que a antropologia caminhe para a relatividade cultural e
lute contra imposies dos preconceitos culturais sobre um
grupo estudado, o preconceito e o olhar androcntrico
foram muito comuns na disciplina at a dcada de 1980.
A coleo fotogrfica de Wagley reflete esta
parcialidade. Entre suas imagens de sujeitos humanos,
56,80% mostram exclusivamente atividades masculinas ou

focadas na atividade masculina, 30,37% mostram mulheres


e homens, e somente 12,83% contm exclusivamente
mulheres. Homens somam 60,78% das atividades rituais
(mulheres somente 1,29%) e 67,78% das atividades
econmicas (mulheres somente 21,11%). Somente nas
poucas fotos de cuidados com o cabelo, as mulheres
superam os homens (15 no total, dos quais 33,33% so
mulheres, 46,67% ambos e 20,00% homens), mas
aparecem passivamente. Uma caracterstica proeminente
do olhar androcntrico a representao do homem
caador, que aparece em 13,33% das fotografias de
atividade econmica (Figura 8). Arcos e flechas e bordunas
so carregadas por homens exclusivamente em 97,85% das
imagens contendo armas/ferramentas de caa.
De todas as imagens produzidas na coleo,
caracterizadas pelo olhar masculino, as mais problemticas
so quatro fotografias tiradas de um estupro em grupo entre
os Tapirap (Wagley, 1988). As fotografias no mostram
rostos, apenas posies corporais. Trs delas esto fora
de foco, provavelmente tiradas de forma apressada e
possivelmente com nervosismo. Wagley descreveu em
detalhes o contexto cultural do estupro, mas nunca o
mencionou nas fotografias. Ele sempre separou estas fotos
de suas outras imagens, portanto elas nunca foram publicadas
ou apareceram on-line. Somente o Instituto Kinsey de
Estudos da Sexualidade, da Universidade de Indiana, recebeu
cpias dessas imagens.
As imagens de estupro revelam um enigma na
antropologia visual entre registar holisticamente tudo o
que acontece de maneira a representar uma cultura em
sua complexidade ou registrar eticamente comportamentos
questionveis, como a violncia. Wagley nunca esteve
confortvel com estas imagens e no as divulgou. Nesse
momento, podemos apenas especular se as fotografias
se encaixam no ponto de vista do olhar masculino, no
qual tudo o que fosse atividade masculina precisava ser
registrado. Como um jovem antroplogo treinado para
registrar indutivamente tudo, Wagley estava simplesmente
tentando ser um bom particularista histrico.

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Figura 1. Charles Wagley e os Tapirap em 1939. Fotgrafo desconhecido. University of Florida Smathers Library Digital Collections:
Charles Wagley Papers.

Figura 2. No rio Araguaia, viajando para os Tapirap em 1939. Charles Wagley direita e Valentim Gomes esquerda. Fotografia de Antenor
Leito de Carvalho. Coleo pessoal de Isabel e Conrad Kottak.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez. 2014

Figura 4. Charles Wagley fotografando o xam derrubado pela


divindade Trovo (o indivduo est em transe) e levado pela aldeia,
1939. Fotografia de Antenor Leito de Carvalho. Coleo pessoal
de Isabel e Conrad Kottak.

Figura 3. Cerimnia do Trovo dos Tapirap em 1939. Xam


intoxicado pelo fumo, desafiando o Trovo. Fotografia de Charles
Wagley. University of Florida Smathers Library Digital Collections:
Charles Wagley Papers.

Figura 6. Pintura corporal dos Tapirap em 1957. Fotografia de


Charles Wagley. University of Florida Smathers Library Digital
Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 5. Cerimnia de idade para os jovens Tapirap em 1939,


com Eduardo Galvo realizando sua primeira pesquisa de campo.
Fotografia de Charles Wagley. University of Florida Smathers Library
Digital Collections: Charles Wagley Papers.

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Figura 7. Charles Wagley pintado pelo Tapirap em 1939. Fotgrafo desconhecido, possivelmente Antenor Leito de Carvalho. Coleo
pessoal de Isabel e Conrad Kottak.

Figura 8. A caa de ona pelos Tapirap em 1939. Fotografia de


Charles Wagley. Coleo pessoal de Isabel e Conrad Kottak.

Figura 9. Construo da casa dos Tapirap em 1939. Fotografia


de Charles Wagley. University of Florida Smathers Library Digital
Collections: Charles Wagley Papers.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez. 2014

Figura 10. Construo da casa dos Tapirap em 1939. Fotografia


de Charles Wagley. University of Florida Smathers Library Digital
Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 12. Viagem aos Tenetehara com Eduardo Galvo em 1941.


Fotografia de Charles Wagley. University of Florida Smathers Library
Digital Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 11. Jovem Tapirap com avio de brinquedo em 1965.


Fotografia de Charles Wagley. University of Florida Smathers Library
Digital Collections: Charles Wagley Papers.

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Figura 13. Charles Wagley sendo pintado pela Tenetehara em 1941. Fotgrafo desconhecido, possivelmente Eduardo Galvo. University of
Florida Smathers Library Digital Collections: Charles Wagley Papers.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez. 2014

Figura 14. Posto indgena Gonalves Dias com Tenetehara (vestidos)


e Kaapor (nus) em 1941. Fotografia de Charles Wagley. University of
Florida Smathers Library Digital Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 16. Cerimnia de idade para jovens Tenetehara em 1941.


Fotografia de Charles Wagley. University of Florida Smathers Library
Digital Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 15. Me e filho Tenetehara em 1941. Fotografia de Charles


Wagley. University of Florida Smathers Library Digital Collections:
Charles Wagley Papers.

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Figura 17. Fumando charuto de tabaco antes de entrar em transe,


Tenetehara, 1941. Fotografia de Charles Wagley. University of Florida
Smathers Library Digital Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 18. Charles Wagley recebendo a Medalha de Guerra em


1946. Fotgrafo desconhecido. Coleo pessoal de Isabel e
Conrad Kottak.

Figura 19. Dalcdio Jurandir e Charles Wagley na frente de Gurup em 1942. Fotgrafo desconhecido. Coleo pessoal de Isabel e Conrad Kottak.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez. 2014

Figura 20. Ceclia e Charles Wagley em Gurup, 1948. Fotgrafo


desconhecido, possivelmente Eduardo Galvo. University of Florida
Smathers Library Digital Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 22. Moradores de Gurup retornando da roa com


cupuau, 1948. Fotografia de Charles Wagley. University of Florida
Smathers Library Digital Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 21. Seringueiros em Gurup, 1948. Fotografia de Charles


Wagley. University of Florida Smathers Library Digital Collections:
Charles Wagley Papers.

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Os Tapirap, Tenetehara e gurupaenses atravs das lentes da mquina de Charles Wagley: uma anlise de contedo

Figura 23. Boi-Bumb em Gurup, 1948, com Eduardo Galvo no


canto direito. Fotografia de Charles Wagley. University of Florida
Smathers Library Digital Collections: Charles Wagley Papers.

Figura 25. Ceclia e Charles Wagley em Belm, 1981. Fotgrafo


desconhecido. Coleo pessoal de Isabel e Conrad Kottak.

Figura 24. Folia de So Benedito em Gurup, 1948. Fotografia


de Charles Wagley. University of Florida Smathers Library Digital
Collections: Charles Wagley Papers.

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Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum., Belm, v. 9, n. 3, p. 675-694, set.-dez. 2014

CONSIDERAES FINAIS
Quando colees de fotografias so analisadas quantitativamente
para ver como dialogam umas com as outras e o que significam
coletivamente, possvel apreender padres sutis do
comportamento e pontos de vista no discernveis por anlises
mais qualitativas. Pode-se, assim, evitar tambm a definio
de padres que simplesmente confirmam aquilo que, desde
o incio, se pensava que as fotografias dissessem ou fizessem
algo frequentemente feito de maneira inconsciente (Lutz e
Collins, 1993, p. 89). A coleo de Wagley nos fala muito a
respeito de como ele abordou o seu material de pesquisa e
escolheu representar os outros.
A partir da anlise das imagens dos Tapirap,
Tenetehara e de Gurup encontramos quatro olhares
principais. O humanstico foi desenvolvido por meio de um
extenso trabalho de campo, da observao-participao e
da construo de empatia, junto com a predileo terica
pelo particularismo histrico, e o conduziu a tirar fotos de
perto, intimamente, que signicam a relatividade cultural. A
coleo contm dezenas de fotos ricas para o entendimento
de outras culturas. O olhar classificatrio organizou
sistematicamente os componentes da cultura, com nfase
nos retratos tirados para capturar a humanidade do sujeito,
assim como nos adornos corporais. A construo da raa
social, particularmente com as imagens de Gurup, foi
outro componente-chave. O olhar classificatrio tambm
focou intensamente os rituais, o mais importante depsito
de conhecimento cultural, de acordo com o particularismo
histrico. O olhar extico seguiu os ditados do projeto
antropolgico da era. Wagley no reduziu as diferenas
culturais em categorias etnocntricas, ele no permitiu
que as imagens significassem esquisitices ou bizarrices. Seu
olhar extico foi colocado dentro do contexto cultural, tal
como uma inteligvel parte do universo popular do grupo.
Finalmente, seu olhar masculino se encaixou nos limites do
olhar androcntrico da disciplina na poca. Ele tirou fotos
e escreveu sobre as mulheres, mas com menos detalhes
do que o fez para os homens, deixando a documentao
de gnero destas trs culturas para as geraes seguintes.

No final, porm, a coleo mostra como um dos


pioneiros na antropologia brasileira usou suas habilidades como
fotgrafo, junto com seu treinamento terico e sua agenda
acadmica, para representar to bem quanto pde os trs
grupos que, at os dias de hoje, mantm um espao etnolgico
especial dentro do entendimento antropolgico da Amaznia.

AGRADECIMENTOS
Agradeo a traduo do presente texto a Andr Vitor
Silva Lima.
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