Você está na página 1de 9

Opo Lacaniana online nova srie

Ano 6 Nmero 16 maro 2015 ISSN 2177-2673

O supereu no discurso politicamente correto


Daniela de Oliveira Martins Mendes Daibert

H algumas semanas atrs, assistimos a uma situao


acontecida em uma cidade mineira retratada pela mdia a
respeito de um casal, ela negra e ele branco, que sofrera
com ofensas racistas depois de postar uma foto na rede
social.

Este

caso

me

inspirou

pensar

respeito

da

violncia numa sociedade com discurso politicamente correto


que tenta legislar absolutamente tudo. Legislam-se formas
politicamente corretas de dizer da diferena racial, por
exemplo, mas isso no contm o mpeto agressivo da pulso.
Poderamos dizer que o excesso em legislar, como apelo ao
simblico, uma maneira de fazer consistir a lei paterna
em tempos de declnio? Na tentativa de acessar um supereu
paterno que legisle, depara-se com um supereu que manda
gozar.
O

ttulo

do

Congresso

da

AMP

em

2012

ordem

simblica no sculo XXI no mais o que era aponta para


uma

nova

ordem

convocao

paradigmtica

aos

no

psicanalistas

lao
a

social

colocarem

uma
suas

contribuies. Inmeras transformaes sociais ilustram as


mudanas na relao do sujeito com o Outro e que dizem
respeito ao declnio dos ideais. Espsito coloca que a
crise contempornea o resultado da queda do pai, que
abala

as

evidencia

bases
o

organizaes

da

fracasso
em

organizao
dos

realizar

social

partidos
esse

e,

com

polticos

ideal

de

efeito,
de

suas

representao

poltica1.
Forbes destaca dois aspectos importantes nessa nova
ordem. Primeiro, a queda da verticalidade da arquitetura
do lao social, decorrente da relativizao do saber do Pai
Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto

de

seus

representantes,

causadas

pela

revoluo

da

informao. Segundo, os avanos tecnolgicos criaram uma


situao inusitada ao homem, a saber, agora podemos fazer
mais coisas do que queremos, logo, temos de escolher no
risco2.
Com
3

Kruger

relao

essa

verticalidade

no

lao

social,

aborda que quando no havia informao abundante,

a etiqueta, o smbolo, comunicava algumas caractersticas


que

no

havia

informao

cada

como
qual

checar.
pode

Agora,

decidir,

com
por

difuso

da

si

mesmo,

sem

necessidade de sustentar-se no Outro do saber. Ainda nas


palavras de Kruger:
A partir das ltimas dcadas do sculo XX o mundo
se converteu em uma imensa aldeia global, guiado
pela
revoluo
cientfico-tecnolgica.
As
sociedades em geral e as economias e os mercados,
em particular, tornaram-se mais independentes, mais
globalizados. Esta revoluo, diferentemente das
anteriores, caracteriza-se pela convergncia e
simultaneidade de numerosos fenmenos com forte
impacto no mbito mundial. Assistimos a emergncia
de uma forma de organizao social estruturada em
torno do conhecimento e do processamento da
informao, que introduz na experincia dos seres
humanos uma dimenso diferente: a virtualidade. Ela
atravessa tanto a ordem da produo como a da
reproduo
social,
condicionando
os
modos
de
relao social com o real4.

Frente

essa

nova

ordem,

Forbes

coloca

um

questionamento importante: existir uma transcendncia no


religiosa, portanto leiga, possvel ao homem?5. Ele nos
explica que falar em transcendncia falar de bssola, de
estar

ou

no

orientado.

que

orienta

sujeito

contemporneo? Em nossa histria, sempre lanamos mo de um


valor superior e fora de ns como guia.
Para os gregos, era o cosmos, o que queria dizer a
lgica da natureza, que balizava a vida humana.
Cada um devia ocupar seu lugar previsto na ordem
natural das coisas [...]. A leitura de Aristteles

Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto

pe qualquer feminista de cabelo em p, ao ler que


a mulher naturalmente submissa ao homem e outros
que tais. Justia era se ajustar ao seu lugar
marcado.
Em
seguida,
surge
a
transcendncia
religiosa. Diante do deus, todos seriam iguais, o
que uma mudana importante, mas que no altera o
fato de vir de fora e de ter uma qualidade
superior. Depois, o Iluminismo, e, com ele, onde
estava o deus foi entronada a razo. Tambm a, o
paradigma vertical no mudou. Seguiu-se o sculo da
desconstruo, o sculo XX, no qual parecia no
haver transcendncia que subsistisse s crticas de
Nietsche a Deleuze. E, no entanto, penso ser
interessante notar que a identificao ao sintoma
[...] um exemplo de transcendncia da imanncia.
Uma transcendncia que rompe com as anteriores por
no vir desde algo fora, superior e universal6.

Teorizando a respeito do declnio dos ideais paternos,


Lacan nos prope lidar com a pluralizao dos Nomes-do-Pai.
Dessa forma, seu ensino caminha para a construo singular
de cada sujeito na criao sintomtica do Nome-do-Pai. O
ideal universalizante no tem lugar na contemporaneidade.
Como

pontua

Laurent,

todos

tm

uma

tatuagem,

mas

importante ser a mais diferente. A diferena levada s


raias do absoluto. Nas palavras dele, o simblico por si
mesmo j no basta, ento preciso inventar coisas novas
com o corpo7.
Laurent coloca que tanto o Direito quanto a cincia,
sua maneira, pluralizam o Nome-do-Pai. Ironicamente, o
pai real foi reduzido ao esperma, sobretudo por Lacan8.
Segundo

esse

freudiano

se

autor,
fez

desconstruo

de

forma

lacaniana

totalmente

do

pai

diferente

das

cincias, se fez atravs de uma repartio pelos registros


real, simblico e imaginrio9.
O que resta nesse processo de declnio o fato de no
podermos deixar de criar laos, redes, mesmo que sejam
virtuais.

Se

inventada

em

artifcio,
sintomtica

responsabilidade

todos

se
que

os

aquilo
tenta

de

setores
que

se

responder

Opo Lacaniana Online

parece
da

sociedade

trata
ao

estar

real,

uma
a

sendo

como

um

inveno

psicanlise

O supereu no discurso
politicamente correto

indica

que

podemos

fazer

uso

pai

como

instrumento,

mesmo no acreditando nele10.


Souza Leite ressalta a importncia da funo do pai
para

psicanlise

como

uma

funo

que

instaura

proibio [...], e essa palavra (Nome-do-Pai) s assume o


valor de lei na medida em que reconhecida pela me11. A
funo do Nome-do-Pai estabelecer a pergunta sobre o
desejo da me como enigma.
A

funo

paterna

como

lei

que

vem

regular

gozo

materno caprichoso est intimamente vinculada ao ideal do


eu que Lacan, em seu seminrio 5, denomina como insgnia do
pai: o que adquirido como Ideal do eu permanece, no
sujeito, exatamente como a ptria que o exilado carregaria
na sola dos sapatos seu Ideal do eu lhe pertence, , para
ele, algo de adquirido12 (Lacan, 1958/1999, p. 301). Em
Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache13, Lacan
nos esclarece que o ideal do eu constitudo por uma
constelao de insgnias, e estas se constituem a partir do
Outro.
A

lei

paterna

est

intimamente

coordenada

com

desejo. Em seu seminrio sobre a angstia, Lacan pergunta


qual a relao do desejo com a lei e responde que tanto um
quanto o outro so a mesma coisa. Nas palavras de Lacan, o
desejo e a lei, que parecem colocar-se numa relao de
anttese,

so

apenas

uma

mesma

barreira,

para

nos

barrar o acesso Coisa14. Mais a frente, neste mesmo


seminrio, Lacan aborda esse mesmo ponto de forma veemente.
O desejo, portanto, a lei. Isso no verdade
apenas na doutrina analtica, onde constitui o
corpo central do edifcio. claro que o que
constitui a substncia da lei o desejo pela me,
e que, inversamente, o que normatiza o prprio
desejo, o que o situa como desejo, a chamada lei
da proibio do incesto15.

Esta lei que regula e norteia o que do campo do

Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto

desejo a lei do Nome-do-Pai. Na obra de Freud, a lei,


herdeira do complexo de dipo, se localiza no supereu.
Lacan, ao longo de seu ensino, caminhou teoricamente com o
conceito

de

supereu

para

alm

de

uma

lei

reguladora,

herana do complexo de dipo. Neste percurso, houve um


distanciamento

do

supereu

como

lei

reguladora

para

supereu como imperativo de gozo, como uma outra lei.


O que est na gnese da instncia do supereu aquilo
que Lacan chama de comando da lei. Segundo ele, a lei se
reduz inteiramente a alguma coisa que no se pode nem mesmo
exprimir, como o Tu deves, que uma palavra privada de
todos os seus sentidos16.
O supereu no se apresenta como uma lei pacificadora e
socializante, mas sim como uma lei insensata. Trata-se da
lei

como

um

S1

isolado,

que

por

si

no

apresenta

significao, pois no h um S2 que retroativamente viria


significar. Devido a isto, imperativo e se aproxima de um
capricho sem lei como o Desejo da Me antes de ser
metaforizado pelo Nome-do-Pai. O carter de lei imperativa
e

insensata

devido

esse

S1

isolado

que

contm

enunciado do tu deves, que no desliza para um outro


significante

S2 ,

que

no

caso

seria

um

significante

representativo.
Em um primeiro momento, o supereu atua a favor da
civilizao

ao

exigir

renncia

pulsional,

como

nica

forma possvel de convivncia entre os homens, de acordo


com Freud em O mal-estar na civilizao.
At

aqui

estamos

tratando

do

supereu

no

nvel

significante. Sobre a gnese do supereu, Miller pontua que


trata-se

de

uma

introjeo

simblica

do

Outro,

que

constitui o sujeito em relao a um lugar fundamentalmente


simblico,
etc17.

Nesse

partir
sentido,

do

qual
um

ser
supereu

julgado,
a

favor

criticado,
dos

laos

sociais e dos conjuntos de amor.

Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto

Segundo

Miller,

Freud

no

fica

satisfeito

com

chegada neste ponto e retoma a questo por outro lado


pelo

lado

do

apaziguado

gozo.

com

Ele

percebe

renncia,

que

pelo

mal-estar

contrrio,

no

supereu

engorda com a satisfao pulsional qual se renunciou


(...) (e) quanto mais o sujeito renuncia s pulses, mais
cresce o supereu e mais culpado ser o sujeito18. Ao mesmo
tempo em que interdita o gozo, o supereu no d conta de
conter

gozo

presenteia

com

veiculado
a

metfora

ele
da

engorda.

geleia

para

Miller
falar

nos

dessa

questo.
Como se explica que algum renuncie cada vez mais
s pulses, no coma geleia nem nada, e o supereu
esteja cada vez mais gordo? Porque se come a
geleia! A descoberta de Freud que o supereu
engorda com a satisfao pulsional qual se
renunciou: por isso, quanto mais se renuncia, o
gozo pulsional, longe de se desvanecer, nutre o
supereu, e se goza nesse lugar. Em vez de gozar de
comer a boa geleia, goza-se de renunciar geleia19.

Freud no texto Porque a guerra?, que se trata de uma


carta em resposta a uma pergunta feita por Einstein, pontua
que a lei a fora de uma comunidade. Ainda violncia,
pronta a se voltar contra qualquer indivduo que se lhe
oponha20.

Nesse

texto,

Freud

fala

da

transformao

da

violncia em lei, mas a todo momento indica que no


possvel

fazer

agressividade

humana

desaparecer.

Nas

palavras dele, no h maneira de eliminar totalmente os


impulsos agressivos do homem; pode-se tentar desvi-los num
grau

tal

que

no

necessitem

encontrar

expresso

na

guerra21.
Parece ser um movimento neste sentido que encontramos
na

contemporaneidade,

totalmente

os

como

se

impulsos

fosse

possvel

agressivos

controlar

atravs

dos

significantes. Ainda neste texto, nos aponta que entre as


caractersticas psicolgicas da civilizao, duas merecem

Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto

destaque. So elas: o fortalecimento do intelecto, que


est

comeando

governar

vida

pulsional,

internalizao dos impulsos agressivos com todas as suas


consequentes vantagens e perigos22.
O

discurso

cientfico

aliado

ao

capitalismo

contemporneo tende a nos fazer acreditar que possvel


normatizar, controlar e sistematizar o que pulsional.
Existe uma tendncia atual de tudo legislar, como se fosse
possvel simbolizar completamente o real. Seja nas leis
propriamente ditas do Direito, seja nas leis baseadas no
ideal cientfico, do que se deve ou no comer, por exemplo,
seja nas leis do politicamente correto, do que se deve ou
no fazer e dizer.
Laia aborda a violncia que se apresenta nos dias
atuais,

que

muitas

vezes

tomada

como

um

problema

insolvel, e contrape a isso o nosso insolvel.


Lacan ensina-nos que tomar um problema seriamente
no apenas faz-lo com seriedade, mas sobretudo
coloc-lo em srie, desdobrar os encadeamentos que
ele faz funcionar ou aqueles de onde provm. Tratase ento de lidar com a insolubilidade da violncia
considerando-a como se fosse um precipitado, um
resto que no se dissolveu, nem vai se dissolver,
nessa soluo para o mal-estar chamada cultura23.

Para finalizar, conto com a contribuio de um texto


de Caldas a respeito da histria do apartheid atravs da
tica do escritor sul africano J. M. Coetzee. A poltica
segregativa do apartheid foi uma consequncia das respostas
excessivamente

simblicas

que

governo

branco

colonizador deu ao fenmeno conhecido como reide.

Na frica do Sul dos primeiros tempos coloniais,


como o corpus de legislao era ainda incipiente, o
reide
nem
poderia
ser
considerado
crime
ou
desrespeito lei. Estava mais ao lado do esporte
do que da guerra. Tratava-se de uma atividade
cultural semelhante s batalhas sublimadas das
Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto

cidades medievais da Europa, nas quais os jovens


de uma cidade tentavam tomar fora algo valioso
pertencente aos de outra cidade. Um exerccio que
Coetzee atribui origem dos jogos de bola. Assim,
rapazes em bando investiam em reides nas reas onde
predominavam os brancos. Para eles o reide era um
negcio, uma ocupao, uma recreao ou esporte:
ver o que conseguiam pegar e levar, de preferncia
sem
luta,
esquivando-se
dos
defensores
profissionais da propriedade, como a polcia.
claro que da retaliao era um passo. Para
conter os reides, durante muito tempo e sem grande
sucesso, tentou-se legislar julgando-os como crime,
perseguindo e punindo quem deles participava24.

Em 1948, foi votada uma medida legal para conter estas

ameaas

separando

estabelecendo

fronteiras

policiadas

entre negros e brancos. Na tentativa de conter e prevenir a


violncia ergue-se uma muralha simblica que, ao contrrio
do esperado, produz mais violncia. Nas palavras de Caldas,
No se envelopa o objeto a. O real retorna de forma bruta,
pois o simblico no deixa furos atravs dos quais possa
escoar na forma de desejo. Nesse contexto, o uso excessivo
das

leis

como

recurso

preventivo

acarreta

um

discurso

pesado que mata o desejo.


Podemos dizer assim que esse discurso politicamente
correto to presente atualmente responde a um imperativo
superegico de tudo legislar, mas ao contrrio do que se
espera, faz com que o sujeito se depare com a violncia
desse mesmo supereu como imperativo de gozo.

ESPSITO, S. E. (2010). Declnio do Nome-do-Pai e alguns


efeitos. In: Arteira Revista de Psicanlise da EBP, Seo
Santa Catarina, n 3. Santa Catarina: EBP, p. 171-172.
2
FORBES, J. (2011). Por uma nova bssola. In: Correio
Revista da Escola Brasileira de Psicanlise, n 69. So Paulo:
EBP, p. 32.
3
KRUGER, F. (2012). Apresentao do VIII Congresso da AMP.
Disponvel em: <http://congresoamp.com/pt/template.php>.
4
IDEM. Ibidem.
5
FORBES, J. (2011). Por uma nova bssola. Op. cit., p. 32.
6
IDEM. Ibid., p. 33.

Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto

LAURENT, E. (2011-2012). O supereu sob medida uma


entrevista de Eric Laurent sobre a nova ordem simblica no
sculo
XXI.
Disponvel
em:
<https://mail.google.com/mail/u/0/?shva=1#search/papers+n+8+2011
-2012/134dbec09739e72f?projector=1>.
8
IDEM. (2007). A sociedade do sintoma a psicanlise, hoje.
Rio de Janeiro: Contracapa Livraria, p. 73.
9
IDEM. Ibid., p. 74.
10
COHEN, R. H. P. (2006). O que fazer com os restos do banquete
totmico.
Disponvel
em:
<www.latusa.com.br/pdf_latusa_digital_23_a2.pdf>.
11
SOUZA LEITE, M. P. (1996). O homem suprfluo e o pai
necessrio. In: Psicanlise: problemas ao feminino. Campinas:
Papirus, p. 88.
12
LACAN, J. (1999/1957-1958. O seminrio, livro 5: as formaes
do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 301.
13
IDEM. (1998/1960). Observao sobre o relatrio de Daniel
Lagache. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
14
IDEM. (1991/1962-1963). O seminrio, livro 10: a angstia. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 93.
15
IDEM. Ibid., p. 166.
16
IDEM. (1986/1953-1954). O seminrio, livro 1: os escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 123.
17
MILLER, J.-A. (2010). Do amor morte. Disponvel em:
<http://www.opcaolacaniana.com.br/nranterior/numero2/texto5.html
>, p. 12.
18
IDEM. Ibid., p. 13.
19
IDEM. Ibid., p. 12-13.
20
FREUD, S. (1996/1933[1932]). Porque a guerra?. In: Edio
standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund
Freud, vol. XVIII. Rio de Janeiro: Imago Editora, p. 199.
21
IDEM. Ibid., p. 205.
22
IDEM. Ibid., p. 207.
23
LAIA, S. (nov. 2011). A violncia enlouquecida de nossos
tempos. In: aSEPHallus Revista eletrnica do ncleo Sephora,
vol.
VI,
n
11.
Disponvel
em:
<http://www.isepol.com/asephallus/numero_11/artigo_03_revista11.
html>.
24
CALDAS,
H.
(2011).
O
reide.
Disponvel
em:
<http://www2.clipp.org.br/publicacoes/apartheid_02.htm>.

Opo Lacaniana Online

O supereu no discurso
politicamente correto