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CRTICA

COMENTRIOS

marxista

Marx luz de Wittgenstein:


Comentrio a Certa herana marxista
de J. A. Giannotti
HECTOR BENOIT *
Jos Arthur Giannotti parte neste seu
ltimo livro da crise atual do marxismo:
as primeiras pginas referem-se relao entre a obra terica de Marx e a recente derrocada dos regimes ditos socialistas. O colapso histrico de tudo aquilo
que foi construdo em nome de Marx,
pergunta ele, seria suficiente, como querem alguns, para a refutao definitiva
do pensamento do autor de O capital?
At que ponto a queda do muro de
Berlim, smbolo da falncia do socialismo, poderia ser considerada e aceita tambm como o marco da refutao prtica
da teoria marxista? Responde Giannotti
a essas perguntas caminhando em sentido contrrio ao alarido jornalstico: se
muitas questes, sombras e dvidas so
levantadas por esses acontecimentos
histricos recentes, sobretudo, devido
importncia dada pelo prprio Marx necessidade de comprovao prtica de toda
verdade terica, no entanto, tudo isso que
ocorreu com os regimes ditos marxistas
no seria, segundo Giannotti, por si s,
*

suficiente para refutar, de maneira absoluta e definitiva, a obra de Marx. Antes


de abandonar de vez, pergunta ele, a
matriz que orientou esses projetos socialistas, antes de pensar de acordo com
novos paradigmas, no vale a pena aceitar o desafio de pensar a lgica que os
inspirou? Ser exatamente este o propsito de Certa herana marxista, ou seja,
reavaliar a obra de Marx, mas no pela
via externa e simplista dos fatos empricos, ao contrrio, o autor prope examinar a lgica interna que perpassa a
argumentao de Marx e, mais precisamente, examinar os limites tericos da
lgica de Marx a respeito do carter contraditrio do modo de produo capitalista. At que ponto Marx resolveu os
problemas lgicos da sua tentativa de
demonstrar que esse modo de produo,
pelo seu carter contraditrio, estaria
condenado negao imanente, autosupresso?
Como explica Giannotti, ainda na sua
Apresentao, para cumprir seu pro-

Professor do Departamento de Filosofia da Unicamp.

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psito, considera o pensamento de Marx


uma obra clssica de Histria da Filosofia, e com isto, reconhece ele, j no
pode professar fidelidade absoluta a
Marx, pois, empresta a seus textos sentido diferente daquele que o prprio autor lhes conferiu. No entanto, segundo
Giannotti, este mtodo de leitura no
uma falsificao, mas apenas uma iluminao a partir de outro ponto de vista,
nem mais falsa nem mais verdadeira do
que a original. Pois diz ele no acreditar
que o pensamento de um autor possa
existir em si, de maneira independente
dos pensamentos que o pensam. Se, por
um lado, recusa a existncia de um Marx
em si, por outro lado, recusa tambm que
possa existir algo como uma identidade
terica marxista. Segundo o autor, ningum poderia assim pretender monopolizar o pensamento de Marx, nem no sentido marxiano (do texto em si), nem
no sentido marxista (o da herana em
si). Sem qualquer vergonha, chega ento
a confessar Giannotti a conscincia infeliz de sua interpretao: Prefiro abandonar de vez a pretenso de ter atingido o
corao do pensamento do autor(p. 14).
Assume distncia em relao ao pensamento de Marx, pensa-o a partir de suas
prprias preocupaes essencialmente
lgico-filosficas, abandonando, como
tambm confessa, o lado militante, apesar de que talvez seja este, segundo ele,
o lado mais atrativo do marxismo, seu
comprometimento com a prxis(p.14).
Nesse sentido, de maneira reveladora, j
na introduo, explica Giannotti as
filiaes tericas do seu mtodo de leitura: diz ele que procura explorar as prprias categorias analisadas por Marx para
estudar as relaes sociais, considerando estas, na trilha dos trabalhos de

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Durkheim e Lvi-Strauss, como formas


de pensamento dotadas de gramtica
prpria.
No entanto, estas relaes sociais
descritas por Marx, consideradas dotadas de gramtica prpria, constituem
uma gramtica especialssima. Por
que? Porque, para Marx, seguidor de
Hegel, as contradies no existem somente como entes discursivos, ao contrrio, existiriam contradies inscritas
na prpria realidade e, assim, estaramos
diante de uma gramtica que utiliza significaes contraditrias. Porm, se em
Hegel as contradies podem mostrarse como reais, segundo Giannotti, somente graas metafsica do Absoluto
que transpe o movimento do logos para
a realidade efetiva. No entanto, como
Marx e Engels podem dizer a contradio a respeito dos entes reais sem recair
na metafsica hegeliana? Eis o problema
com o qual se defrontaram j muitos intrpretes e seguidores de Marx. Teriam
razo nesse sentido autores como
Althusser que tentam extirpar os barbarismos hegelianos da obra de Marx
para tentar salvar somente a sua cincia
positiva, a sua crtica da Economia Poltica? Giannotti no aceita este caminho
positivista que seria tentar separar a crtica da dialtica, segundo ele, a crtica
de Marx ou dialtica ou no crtica.
Abandonadas as trilhas do tipo althusseriano, que fazer ento? A sada engenhosa do autor exatamente levar a srio as indicaes do prprio Marx de que
as categorias do capital so determinaes do pensamento, coisas sensveis e
supra-sensveis, e procurar examinar
assim como elas assumem um processo
de expresso, como elas descreveriam
uma espcie de linguagem das merca-

dorias, um discurso social objetivo, um


jogo lingstico objetivo que, como discurso, manifestaria a contradio inscrita como expresso. O ponto de partida
para a descrio dessa linguagem das mercadorias, evidentemente, est na transformao de objetos de uso em expresso de
valor e da em signo. Justamente aqui, na
reflexo do valor como signo, que
Giannnotti nos prope assim um Marx iluminado por Wittgenstein. A partir deste
autor, emprega o conceito de jogo de
linguagem e considera que os signos
possuem sentido segundo a forma pela
qual se articulam entre si e se ligam a
certas atividades determinando padres
de comportamentos. Desta maneira existiria, na obra de Marx, uma gramtica
do capital, uma sintaxe categorial que
determina formas de vida, induzindo
modos de conscincia e modos de discurso, tudo isso precisaria ser interpretado a partir do funcionamento dessa espcie de jogo de linguagem no verbal.
Assim, seguindo os passos de Durkheim,
Lvi-Strauss e Wittgenstein, Giannotti se
prope a indagar pelas condies de possibilidade da lgica contraditria de
Marx e, neste sentido, o prprio autor
reconhece ainda outra inspirao metodolgica, aquela do kantismo: ao enveredar por esse caminho, devo reconhecer que estou torcendo o sentido que
Marx empresta sua crtica, pois a desloco para o lado do kantismo, visto que
passo a indagar pela possibilidade da
dialtica materialista(p.34).
Postas estas premissas de leitura,
Giannotti descreve, nos captulos primeiro e segundo, o longo caminho atravs
do qual, partindo de Hegel, Marx esboou uma nova ontologia da sociabilidade embasada nas formas da sociabilida-

de do trabalho. Para isto, em muitos aspectos, Giannotti retoma os seus prprios


livros anteriores, desde o j antigo e clssico Origens da dialtica do trabalho ao
recente Karl Marx, teoria e prtica revolucionria. Nesses captulos, o
autor procura mostrar como, de A Ideologia Alem a O capital, as significaes
vo se transformando e como as mesmas
expresses designam estruturaes diferentes. Se nas obras da juventude o ser
j era pensado em Marx como relaes
sociais de produo, somente nas obras
da maturidade se desenvolve plenamente a autonomia da forma capital, esta adquirindo desenvolvimento prprio e somente ento o ser social passa a adquirir
uma gramtica imanente. Riqueza monetria e trabalho liberado aparecem ento como os dois vetores que, se pondo
em si mesmos, relacionam-se contraditoriamente. Mas isto possvel, sobretudo, com o mecanismo da reificao,
este que permite que o que em Hegel era
o desenvolvimento do Conceito seja
substitudo por um desenvolvimento histrico-categorial, autnomo e totalizante,
que faz da luta de classes uma oposio
cujos plos passam da contrariedade
contradio. Assim, o fetichismo da mercadoria que permitiria, segundo
Giannotti, denunciar o misticismo hegeliano e, ao mesmo tempo, atribuir movimento contraditrio quelas categorias que
se desdobram a partir da contradio principal entre valor de uso e valor. O
fetichismo do valor no seria assim falha,
diz o autor, pois o valor no s descola o
trabalho de seus condicionamentos naturais imediatos, mas instala tambm uma
relao social contraditria, contradizendo a finalidade exposta no trabalho vivo
e impondo a finalidade sem fim do

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valor(p. 114). Acrescenta o autor que


Marx ainda procura fazer corresponder
a essa forma mensurante, o valor, uma
realidade socionatural de gasto de energia fsica, ou seja, procura dar uma consistncia no meramente expressiva ao
valor, mantendo a sua relao com o gasto de trabalho simples e abstrato, no entanto, reafirma Giannotti: a grandeza
social desse gasto no se determina fora
da troca(p. 114). Conclui da o autor:
no h, pois, contradio sem fetichismo, sem que se constitua aquela iluso
necessria que induz os agentes a agirem coordenadamente no seio de sua
diferenciao(p. 115). O fetiche do valor assim o que permite a Marx a transposio da contradio para a realidade.
Como afirma Giannotti: o fetiche real,
pois os homens se comportam por ele e
para ele. Se no forma um ente, no por
isso que deixa de constituir miragem que
alimenta a conduta de todos (p. 115).
Desta maneira, o valor contraditrio, na
medida em que, no processo social de
mensurao dos produtos do trabalho, ele
unifica juzos prticos opostos por contradio. Atravs da iluso real do valor criase um jogo que o homem estabelece com
a natureza e com os outros homens, um
jogo complexo de determinaes recprocas, um modo de representao de um jogo
de linguagem no verbal.
Se agora Giannotti j mostrou como
a contradio ganhou efetividade, no
entanto, essa realidade social, regida pela
contradio do valor, no seria como a
efetividade hegeliana, a Wirklichkeit, que
possui um mbolo ilimitado de sua autosuperao. Ou seja, ainda que a contradio em Marx tenha recebido efetividade de maneira no metafsica (ou
talvez por isto mesmo), ela no possui

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nenhum impulso que a leve necessariamente adiante e, muito menos, para os


momentos da sua supresso. Como escreve Giannotti: Situado no quadro da
produo e circulao simples, nada existe no valor como fetiche que o empurre
para a forma mais completa do capital.
Se abraa a contradio numa iluso necessria, no por isso que seu movimento de reposio cria fora capaz de
prefigurar no seu prprio interior aquela
identidade reflexionante contendo uma
diferena capaz de conformar a contradio futura(p. 122). Portanto, ainda que
esteja resolvido, atravs do fetichismo,
o problema de como dar realidade contradio, esta ltima, at aqui, na sua
forma simples, no teria a potncia de
impulsionar os movimentos seguintes do
processo, tanto para a sua realizao
categorial superior como para a sua supresso. Nesse sentido, escreve Giannotti
que no existiria no modo de produo
simples de mercadoria, na seqncia MD-M..., algo que prefigure sua transformao em D-M-D(p. 122). Portanto, s
uma reflexo exterior faria a tarefa que
logicamente no est resolvida; neste
caso, a instalao do mercado da fora
de trabalho. As condies histricas apresentadas regressivamente por Marx, no
entanto, so apenas, segundo o autor, apresentao do sistema operante e simblico
e no podem resolver o problema lgico,
a no ser que o Marx de O capital recasse no ser-genrico do homem como pressuposto originrio, o que reconduziria a
fundamentao da sua crtica da Economia para o campo da antropologia.
Aps essas colocaes que permitiram compreender a contradio inscrita
na efetividade do real e aps levantar os
problemas e limites da propulso dessa

contradio, o captulo terceiro, na estrutura do livro, aparece como uma certa interrupo ou, ao menos, como um
certo rodeio em relao problemtica
central que vinha sendo estudada. Neste
captulo, Giannotti faz uma incurso por
diversas reflexes posteriores obra de
Marx: pelas reflexes da Economia contempornea (que abandonou a teoria do
valor), pela ponderao weberiana,
pelas colocaes da escola de Frankfurt
(a respeito da repolitizao das relaes
econmicas). Na anlise dessas posies
ps-marxistas, o autor procura sempre
mostrar que, apesar dos pesares, no seria to simples, como querem alguns,
abandonar o paradigma diretivo proposto por Marx. Sobretudo, Giannotti bastante crtico em relao aos frankfurtianos. Se, como dizem estes, ocorreu o
desenvolvimento de novas tecnologias e
de novas formas de financiamento do
capital que transformou o papel econmico do Estado, repolitizando as relaes econmicas, indaga Giannotti, no
o caso de se perguntar o que significam
ento essas novas relaes de produo
(p. 169)?. E ainda observa, criticamente, que o desafio da produo material
no desapareceu e com ele todos os problemas pensados por Marx a respeito do
inter-relacionamento dos homens com a
natureza. Em suma, para o autor, os
frankfurtianos, como outros ps-marxistas, abandonaram o paradigma de Marx
sem que jamais tivessem realizado a sua
efetiva superao terica.
Aps esse rodeio, Giannotti retorna,
no captulo quarto, aos problemas que
haviam ficado em suspenso ao final do
captulo segundo, e retorna, exatamente, ao ponto em que haviam sido deixados: posta a contradio na sua forma

simples, como passar adiante? Como


passar internamente de M-D-M para a
forma propriamente capitalista, D-M-D ?
Giannotti procura mostrar que , de fato,
externamente, sem nenhuma necessidade lgica, que se far essa configurao
da reflexo do capital. Porm, posta esta
reflexibilidade, segundo ele, Marx avana, sem grandes problemas, examinando e explicitando o desdobramento das
categorias, e desta maneira prepara a situao na qual vo aparecer novos elementos cada vez mais aparentes e
alienados.Aprofunda-se assim, cada vez
mais, a irracionalidade do sistema e seu
carter fetichista. Como romper, no entanto, essa alienao, j que desta participa tambm o prprio proletariado? O
carter alienado do capital encobre a
contradio dos seus termos elementares e, afirma Giannotti, o trabalho de
explorao se identifica com o trabalho
explorado. O processo assume um percurso circular que parece impossvel interromper. A infinitude, no entanto,
abalada por uma noo inerente ao sistema: a crise. Esta , no fundo, sempre
crise de comensurabilidade, recusa dos
parmetros quantitativos que asseguram
a continuidade do movimento autovalorizador do capital(p. 286). Nesse sentido, o socialismo surgiria desta crise,
justamente, com a classe trabalhadora
negando as categorias capitalistas de
quantificao embasadas na lei do valor
e propondo um novo modo de quantificar
a relao do homem com a natureza.
Esta irrupo do novo a partir do velho, no entanto, no to simples. E o
prprio Marx j teria percebido certas
aporias nesse desenvolvimento contraditrio contido na forma valor. Com a aplicao da Cincia como fora produtiva,

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(algo que se aprofunda, aps a morte de


Marx,) com o estgio ps-industrial do
capitalismo, comea a ocorrer uma desmedida nas regras regidas pela lei do
valor, sem que isto se constitua uma crise profunda do sistema. Nos setores produtivos dominados por alta tecnologia,
afirma Giannotti, as foras produtivas
no mais precisam se traduzir em termos
de valor e este deixa de ser o nico padro de medida social. Conforme os trabalhadores ou agentes recebem qualificao diferenciada e complexa, o valor das respectivas foras de trabalho no
mais determinado na base de unidades
simples, desaparecendo uma nica medida social. Surge assim uma crise de
expresso, diz Giannotti, que no destri o mapa geral das relaes sociais capitalistas, embora faa com que se assemelhe a um espelho partido...(p. 291).
Com isto se desarma a potncia da contradio contida na forma valor, pois a
prpria classe trabalhadora que se colocava como classe para si, contemplando-se no espelho da forma valor, trabalho abstrato, social e universal, v a sua
imagem obscurecer-se nessa nova nebulosidade, na quebra em pedaos da forma valor que se fibrila (termo muito
apreciado pelo autor para nomear esta
disperso categorial). O proletariado teria perdido assim sua identidade, juntamente com o fibrilar do valor e das
diversas categorias do capital. Diante
disso, a superao do sistema capitalista
e de uma sociedade alm do mercado
torna-se algo remoto. No entanto, a partir da prpria obra de Marx e das suas
categorias econmicas, se poderia compreender melhor o presente e o futuro
prximo. Na atual sociabilidade e naquela que nos espera, com o fibrilar do

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econmico, haveria uma revalorizao de


regras ticas e polticas objetivas, estas
entrariam no jogo da gramtica social atravs do Estado e de uma multiplicidade de
outras instituies, e, paradoxalmente, seria ainda neste Marx wittgenstaniano, pensa Giannotti, que poderamos encontrar
uma certa herana, ainda valiosa, para
interpretar a linguagem contraditria do
social.
Que dizer deste Marx lido por
Giannotti? Evidentemente, acusar o autor de revisionista ou de qualquer outro desses termos to caros a certos marxismos, seria bastante injustificado. J
que Giannotti, desde a sua Apresentao, como apontamos, renuncia a procurar um Marx em si e a filiar-se a qualquer ortodoxia marxista, a sua leitura
adquire uma especfica legitimidade,
criando um reduto autodelimitado onde
no pode ser contestada. Afinal, no confessara ele, j nas consideraes iniciais,
a sua inspirao em Durkheim, LviStrauss e, particularmente, na sofisticada luz de Wittgenstein? L Marx como
um clssico da Histria da Filosofia, confessando tambm que no se preocupa
com qualquer aspecto militante, ainda
que reconhea neste aspecto um grande
interesse (mas, evidentemente, para outros). Diante dessas premissas, resta-nos
apenas respeitar a sua leitura e reconhecer que ela muito bem construda, obrigando o leitor a pensar, e muito. Nesse
sentido, no como crticas (pois estas
foram desarmadas a priori pela hbil
construo metodolgica do autor), mas
sim, muito mais, como pensamentos
opostos surgidos do velho sonho, que
ainda preservo, de um Marx em si, gostaria de fazer algumas observaes.
Em primeiro lugar, claro, a questo

da contradio no existir no real fundamental. Em poucas pginas (p.15-20)


Giannotti liquida a contradio como
real, passando rapidamente da filosofia
grega ao idealismo alemo e, particularmente, a Hegel. Conclui assim que a contradio, sem a metafsica hegeliana, s
possvel no discurso e pelo discurso.
Ora, se verdade que o marxismo vulgar no sabe diferenciar contrariedade de
contradio e cometeu grandes barbaridades lgicas, trabalhando com a a luta
dos contrrios e com Herclito como
o pai da dialtica marxista, parece-me,
porm, que no to fcil, como gostaria Giannotti, rejeitar e expulsar a contradio do real. J na filosofia grega
admitia-se a contradio como possuindo um certa forma de ser. Penso, particularmente, no dilogo Sofista de Plato,
em que, justamente para cercar o discurso sofstico, se d um estatuto de ousia
ou ser ao no-ser e, a partir disso, se passa da contradio no ser quela em logos.
Somente se o no-ser , torna-se possvel dizer o falso tambm em discurso e
cercar o sofista. Caminha-se assim do
no-serque to ousia quanto o Ser
para o no-ser em logos, e no o contrrio, como faz Giannotti, e toda a tradio aristotlica, para a qual a contradio s possvel no discurso e pelo discurso. Como vimos, para Giannotti, um
antiplatnico confesso, somente pelo

logos do fetichismo que se pode admitir


a contradio. Cabe porm observar que
a dialtica platnica, ainda que deformada pelo neoplatonismo e hispostaseada por Proclus, que ser retomada pela
dialtica hegeliana. Teramos assim aqui
uma longa tradio filosfica, desprezada
por Giannotti, que d existncia real contradio. Ora, apoiando-se na tradio
contrria, parmenideano-aristotlica da
Identidade (metafsica, quando no
sofstica), claro, a contradio uma realidade meramente discursiva1.
Ora, se admitirmos, fora da tradio
parmenideano-aristotlica, e sem necessariamente render-se metafsica procliano-hegeliana, que a contradio,
como pensam Marx e Engels, pode existir fora, aqum e antes de todo discurso,
grande parte dos problemas construdos
por Giannotti se dissolvem. Como vimos,
Giannotti utiliza da linguagem fetichista das mercadorias para dar realidade contradio, uma realidade como
contradio discursiva, mas, exatamente por isto, na teoria do valor, ele obrigado a situar a contradio somente na
forma de expresso do valor, ou seja,
somente na relao de uma mercadoria
com outra, no valor se expressando numa
relao de troca. Ora, para Marx, a contradio est j no interior da prpria
mercadoria, antes e aqum de qualquer
expresso. Trata-se da contradio entre

Podemos lembrar ainda que mesmo Aristteles admitia uma certa transio entre contrariedade e
contradio. Veja-se livro Iota da Metafsica, 1055b3-4, em que Aristteles admite que certa espcie
de privao (stresis) (que uma oposio por contrariedade) pode ser considerada uma forma de
contradio (antphasis). Recorde-se tambm que se, de fato, tambm em grego, os termos que designam contradio remetem a noes discursivas, anti-logia, anti-phasis, originalmente, lgos e phsis
possuem significaes mais amplas. conhecido o sentido de lgos-lgein vinculado noo de
reunio, ligar, unir; assim tambm phsis phem vinculam-se originalmente a uma raiz indoeuropia que significa brilhar, esclarecer e, s mais tardiamente, falar (cf. P. Chantraine,
Dictionnaire tymologique de la langue grecque).

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valor de uso e substncia do valor, ou


seja, trata-se de uma oposio interna
que na forma do valor exteriorizada e
expressa como oposio externa 2. Sendo assim, j nessa oposio contraditria interna mercadoria encontram-se as
contradies que sero exteriorizadas e
desenvolvidas atravs das outras categorias. A mercadoria, internamente, como
valor de uso produto de trabalho individual, como valor produto de trabalho social. Se a oposio entre trabalho
individual e social aparece na histria das
sociedades humanas desde as primeiras
fragmentaes da comunidade primitiva, (certamente, muitas vezes, apenas
como contrariedade,) no modo de produo capitalista, do qual Marx parte,
ainda que abstratamente, desde o primeiro captulo de O capital, uma oposio
contraditria, mais precisamente uma
contradio de classe que permeia internamente todo produto do trabalho no
modo de produo capitalista. Ora, entendendo a contradio como real e presente internamente na mercadoria, (como
pensa o Marx em si) desde a abstrao
do captulo primeiro de O capital, todos
os problemas lgicos de impulso das categorias (por exemplo entre a frmula MD-M e aquela D-M-D) desaparecem. O
desenvolvimento categorial assim a
abstrao de um desenvolvimento histrico contraditrio. Nesse sentido, as descries histricas que vo surgindo em O capital no seriam, como pensa Giannotti,
2

externas ou regressivas, na verdade, elas


so muito mais a negao j da forma
abstrata e meramente lgica de pensar
as categorias econmicas, forma abstrata que justamente caracteriza o pensamento burgus. Ao pensar a contradio
assim como real, desaparecem ou, pelo
menos, se transformam radicalmente boa
parte dos problemas wittgenstanianos de
expresso levantados por Giannotti.
Como muito bem observou Grespan, em
recente resenha deste mesmo livro, para
Giannotti, como se a prpria incapacidade do capitalismo contemporneo de
mensurar valores no tivesse vnculos
com processos negativos reais que ameaam a capacidade do capital em prosseguir sua valorizao.
Terminando o nosso comentrio gostaramos de lembrar uma passagem
do livro que resume muito bem toda esta
problemtica. Giannotti, para reafirmar
a sua interpretao abstrata, no-real,
meramente lgico-expressiva e no-histrica das categorias contraditrias de O
capital, escreve: Nunca, alis, Marx
esperou que a lei do valor-trabalho possusse validade emprica(p. 249). Para
nossa surpresa, sustenta tal audaciosa
afirmao citando um trecho de Engels
que parece confirm-la. Diz Giannotti:
Engels nota que o valor, e segue-se a
seguinte citao de Engels: [o valor] no
aparece no fenmeno das relaes de troca das mercadorias produzidas sob forma capitalista; ele no vive na conscin-

Como diz Marx: A oposio interna (innere Gegensatz) entre valor de uso e valor, oculta na
mercadoria, , portanto, representada (dargestellt) por meio de uma oposio externa (usseren
Gegensatz), isto , por meio da relao de duas mercadorias, na qual uma delas, cujo valor deve ser
expresso (ausgedrckt), funciona apenas como valor de uso;(MEW, 23, 75-76; Abril, p. 63). Observo
que, conforme Aristteles, no livro Iota da Metafsica, a contradio e a contrariedade so formas de
oposio. Esta oposio contraditria entre valor de uso e substncia do valor assim, para Marx,
pr-discursiva e independe de qualquer expresso.

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cia dos agentes capitalistas de produo;


no um fato emprico, mas um fato
pensvel e lgico; o conceito valor, na
determinidade material [que assume] em
Marx, nada mais do que a expresso
econmica para o fato da produtividade
social do trabalho como fundamento da
existncia econmica(K, III, 25, 904).
Giannotti interrompe aqui a citao de
Engels. No entanto, indo ao texto original de O capital, descobre-se que se trata de Engels resumindo uma exposio
de Sombart sobre Marx. Ora, apesar de
Engels elogiar a exposio de Sombart,
logo depois, mais adiante (K, III, p. 905;

Abril, p.324-5), observa de maneira precisa: Tanto Sombart como Schmidt


s menciono Loria para dar um divertido exemplo da Economia vulgar no
consideram suficientemente a circunstncia de se tratar a no s de um processo
puramente lgico, mas tambm de um
processo histrico e seu reflexo explicativo no pensamento, a conseqncia
lgica de sua concatenao interna
(inneren Zusammenhnge). Estas precisas ressalvas dirigidas a Sombart e
Schmidt no se aplicariam perfeitamente ao Marx luz de Wittgenstein que nos
apresentou Giannotti?

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BENOIT, Hector. Marx luz de Wittgenstein: comentrio a Certa herana marxista de J. S.


Gisnnotti. Crtica Marxista, So Paulo, Boitempo, v.1, n. 12, 2001, p. 147-155.
Palavras-chave: Marx; Wittgenstein; Modo de produo capitalista.