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M. DANIEL E A.

BAUDRY: OS HOMOSSEXUAIS
Pier Paolo Pasolini

!
Traduo do francs de Lucas Bertolo.
!

Dois especialistas franceses escreveram um livro pedaggico sobre os homossexuais, destinado a substituir nas bancas de jornais obras anlogas erticas, comerciais, escandalosas, etc (o que
muito utpico). um livro que apresenta-se como honesto, claro, completo, democrtico e moderado; e, em efeito, ele o . Contrariamente aos meus hbitos de crtico (mas claro que, aqui, no
fao as vezes de crtico literrio), comearei por alinhar uma srie de citaes particularmente eficazes para introduzir o leitor a um assunto sempre tido como tabu, como justamente o sustentam
os autores do pequeno livro, Daniel e Baudry.

1) preciso, ento, a todo preo, desbloquear o tabu. No estamos mais a todos convm
dizer na poca em que os problemas dolorosos e delicados podiam ser silenciados ou sufocados.
Os assuntos que foram por muito tempo proibidos, como a contracepo, o aborto, as relaes sexuais entre adolescentes, tornam-se hoje em dia objetos de transmisses radiofnicas, televisivas, de
pesquisas nos jornais. Seria exagerado dizer que o mesmo se aplica ao menos na Frana para
a homossexualidade.

2) Uma frase curta de So Paulo, em sua Epstola aos Efsios, talvez a origem de tudo:
Que vocs no nomeiem essas coisas.

3) Mesmo os rgos de imprensa conhecidos pelo seu liberalismo e sua inteligncia tm em


relao a esse assunto uma atitude surpreendente e conformista.

4) Em outras sociedades, mesmo libertas do cristianismo, a velha condenao religiosa, que


estava profundamente enraizada, demais para desaparecer, tomou a forma de um falso racionalismo
e conserva todo o seu vigor. A URSS e Cuba tm leis severas contra os homossexuais, em nome da
defesa do povo contra os vcios do capitalismo decadente.

5) , a esse respeito, significativo que Hitler tenha enviado aos campos de concentrao,
para extermin-las, trs categorias minoritrias, com a mesma motivao de salvaguarda da defesa
da raa: os judeus, os ciganos e os homossexuais, distinguidos por um tringulo rosa, sendo objetos
de tratamentos particularmente abominveis. (Eles so, malgrados os outros, os nicos que, aps a
guerra, no tiveram nenhum direito penso). E ainda poderamos adicionar: so os nicos para
quem as coisas teriam essencialmente continuado como eram antes, sem o menor sinal duma forma
qualquer de reabilitao.

6) Falando estatisticamente, bem provvel que, dentre quinze pessoas que nos leem, uma
ao menos seja homossexual. uma constatao que merece reflexo.

7) No h nenhum exemplo de rapazes que, submetidos a violncias sexuais, permanecem


homossexuais por causa dessas violncias. Supo-lo, mesmo por um instante, um absurdo evidente.
Ao contrrio, o traumatismo tal que ele afasta-se para sempre da homossexualidade. A menos que
a violncia tenha sido apenas uma pretensa violncia, e que o garoto tenha, conscientemente ou no,
buscado aquilo que o aconteceu.

8) Nada permite afirmar, nem mesmo supor, que haja a menor relao de causa e efeito entre homossexualidade e neurose: a ligao, se ela existe, deve-se ao fato de que a condenao social
da homossexualidade geradora de neuroses.

9) Os juzes muitas vezes mostram uma surpreendente indulgncia em relao a jovens


acusados de ter brutalizado, ferido e mesmo por vezes matado um homossexual; como se, no fundo,
eles pensassem: Bem feito para ele. Ao mesmo tempo, frequente que um homossexual acusado
de um delito qualquer se veja condenado pela simples razo que, sendo homossexual, ele culpado
por definio.

10) preciso tomar conta de uma reao inconsciente bem conhecida dos psiclogos:
muitos entre aqueles que insultam os homossexuais s assim fazem por recusar admitir a prpria
homossexualidade reprimida. Jean-Paul Sartre exprimiu-se com fora sobre esse ponto: Quanto
queles que mais severamente condenam Genet, eu estou convencido que, entre eles, a homossexualidade uma tentao constante e constantemente renegada, o objeto do seu dio mais profundo:
eles so felizes de detest-la em outros, porque assim eles tm a possibilidade de desviar os olhares
sobre eles.

11) O mundo da homossexualidade ou da droga (notem a aproximao significativa) nunca


tero nada a ver com o movimento operrio, declarou Pierre Juquin, membro do comit central do
PCF [Partido Comunista Francs] (Le Nouvel Observateur, 5-5-1972).

12) A felicidade de um quinze avos da humanidade no um problema do qual possa se


desinteressar um corao leve.

So uma dzia de citaes ligadas ao senso comum, no mnimo, s quais pode-se dizer sobre
o nosso argumento algo de evidente. O pequeno livro de Daniel e Baudry no inteiro assim.
uma obra de vulgarizao, mas com carter cientfico e, ento, complexo.

Eu terei, todavia, uma srie de observaes a fazer (o leitor no poder compreend-las sem
ter lido o texto do qual me ocupo o que recomendo fazer vivamente).

Minha primeira observao concerne Freud. bem sabido que apenas a psicanlise capaz de explicar o que a homossexualidade. Mesmo Daniel e Baudry o sabem: todavia, dum lado,
eles declaram, fundados de forma ultrajante sobre o bom senso, a sua insatisfao com relao s
explicaes freudianas; de outro lado, eles designam Freud o principal culpado da instituio da
homossexualidade como anormalidade, em relao a uma normalidade a da sociedade burguesa que Freud aceita passiva e talvez covardemente. Isso no parece-me justo. Quando Freud
diz normalidade ( sempre um resultado formal e esquemtico), ele entende essencialmente nisso
a normalidade como ordo naturae [ordem natural, do latim] que no tem soluo de continuidade
na histria, nem nas sociedades diferentes. Mesmo nas sociedades favorveis homossexualidade, a
normalidade era a mdia, quer dizer, o comportamento sexual da maioria. Anormalidade
uma palavra como qualquer outra, quando seu sentido racional (e no positiva ou negativa).

Esse resto de respeito pelas ideias do mundo normal que persiste nos dois autores que,
permanecem moderados, aceitam como essencial a relao revolucionria da FHAR (Frente homossexual de ao revolucionria), igualmente demonstrado por um outro fato: eles condenam,
quase que lisonjeando a indignao da maioria, a irresponsabilidade dos pederastas libertinos que

exercem a sua tendncia ertica sobre os efebos, os adolescentes no limiar da idade adulta. A
acusao sempre a mesma: inclina-se para a homossexualidade um adolescente indeciso (bissexual: nmero trs da escala de Kinsey). Mas isso contradiz tudo que os autores teriam dito. Pois, se ele
bissexual, ele assim permanecer de qualquer forma, e se, por pura hiptese, ele desse certa
preferncia pela homossexualidade, isso no seria um mal.

Alm disso, a libertinagem no exclui de todo a vocao pedaggica. Scrates foi libertino:
de Lsis Fedra, os amores aos jovens foram inumerveis. E mesmo quem ama os jovens s pode
amar todos os jovens (e est a, justamente, a razo de sua vocao pedaggica).

Mas, fora isso, pressionar um rapaz (inocente a ponto de ver nisso uma hiptese divertida) a
uma relao homossexual, no significa desvi-lo da heterossexualidade. um momento
autnomo da vida sexual. No que concerne o limite de idade do menor, Daniel e Baudry batemse valentemente: uma alterao devida ao cdigo francs durante o perodo fascista de Vichy fixa o
limite da menoridade a vinte e um anos. pura e simples loucura! Na Itlia, onde est (miraculosamente sobre esse ponto) em vigor o cdigo Napolenico, o limite da menoridade de dezesseis
anos (e no dezoito como afirmam Daniel e Baudry). Esse fato leva-me a outra considerao
(polmica a respeito desse livro, cuja sabedoria deveria me aconselhar a recomenda-la sem polmica).

Trata-se disto aqui: Daniel e Baudry tentam acreditando sinceramente que a ideia boa e
eficaz em seus efeitos de inserir o problema da homossexualidade no contexto da tolerncia
nascente (existencialmente, em prtica, j afirmada, mesmo se as leis so, como sempre, atrasadas).
Uma tolerncia que concerne s relaes heterossexuais (contraceptivos, abortos, relaes extraconjugais, divrcio no que concerne a Itlia relaes sexuais entre adolescentes). Depois, eles
ligam tudo isso ao problema (poltico) das menoridade.

Pessoalmente, no creio que a forma atual da tolerncia seja real. Ela foi decidida por cima:
a tolerncia do poder de consumo, que tem por necessidade uma elasticidade formal absoluta nas
existncias, para que cada um torne-se um bom consumidor. Uma sociedade sem preconceitos,
livre, na qual os casais e as exigncias sexuais (heterossexuais) multiplicam-se, e por consequncia,
ambicionam bens de consumo. certamente mais difcil para uma mentalidade liberal francesa
compreender e reconhecer isso que um progressista italiano, que sai do fascismo e de um tipo de
sociedade agrcola e paleo-industrial, e que, ento, encontra-se sem defesa face a esse monstruoso
fenmeno. Estar como casal de agora em diante para um jovem, no mais uma liberdade, mas
uma obrigao, na medida em que ele teme no estar altura das liberdade que lhe so concedidas.
No h mais, assim, limite de idade. Os cdigos que estabelecem os limites de idade so violados (e
ento no valem seno para as relaes homossexuais). Que os romnticos e pensativos pais que
temem a ideia de serem repressivos no se iludam: entre dois adolescentes de sexos diferentes,
mesmo muito jovens, definitivamente impberes, as relaes erticas so doravante as mesmas que
entre dois adultos.

Com isso, quero dizer que Daniel e Baudry se enganam quando eles esperam que a tolerncia inclua igualmente a homossexualidade entre os seus objetivos: assim seria se se tratasse de uma
tolerncia real, conquistada por baixo. Mas uma falsa tolerncia que certamente o preldio a um
perodo de intolerncia e de racismo piores (mesmo se menos guinholescas) que no tempo de
Hitler. Por que? Porque a verdadeira tolerncia (que o poder fingiu assimilar e faz-la sua) o privilgio social das elites cultivadas, enquanto as massas populares desfrutam hoje uma horrvel lar-

va de tolerncia, que introduz neles uma uma intolerncia e um fanatismo quase neurtico (o que j
era caracterstica da pequeno-burguesia).

Assim, por exemplo, esse pequeno livro de Daniel e Baudry no pode ser compreendido
seno pelas elites cultivadas e ento tolerantes: elas somente podem, talvez, porque elas no so atacadas, se liberarem de um tabu que arrebata a homossexualidade. As massas, em revanche, so
destinadas a acentuar mais ainda a sua fobia bblica, quando elas a tm; se, ao contrrio, elas no a
tm (como em Roma, na Itlia meridional, na Siclia, nos pases rabes), elas aprontam-se a retratar
a sua tolerncia popular e tradicional, para adaptar a intolerncia das massas formalmente evoludas
dos pases burgueses gratificados pela tolerncia.

Aqui, o discurso torna-se poltico. Mesmo o pequeno livro de Daniel e Baudry consagra algumas pginas ao momento poltico da questo. Mas a anlise deles dominada por uma forma
de anti-comunismo que, se for perfeitamente justificada a respeito da homossexualidade, todavia
igualmente suspeita, porque faz parte do ansioso desejo de permanecer moderados e integrados que
domina pateticamente toda essa obra. Mas a carncia analtica de Daniel e Baudry a respeito da relao entre homossexualidade e poltica no deriva tanto de uma ideologia poltica discutvel, mas
de uma discutvel ideologia a respeito da homossexualidade. De fato, evidente, ao menos implicitamente neste livro, que um homossexual ama, ou faz amor com outro homossexual. Ora, isso no
sempre assim. Um homossexual, geralmente (na enorme maioridade dos casos, menos nos pases
mediterrneos), ama e quer fazer amor com um heterossexual disposto a uma experincia homossexual, mas cuja heterossexualidade no , absolutamente, posta em questo. Ele deve ser
macho (da a falta de hostilidade para com o heterossexual que aceita a relao sexual como uma
simples experincia ou por interesse: em efeito, isso garante a sua heterossexualidade). Como nico
fato poltico importante, Daniel e Baudry notam que, no somente os ricos e os burgueses so homossexuais, mas igualmente os operrios e os pobres. A homossexualidade asseguraria ento uma
espcie de ecumenismo interclassista. Isto no carece de importncia, pois, de um ponto de vista de
classe, isto faz da homossexualidade um problema universal e, assim, inevitvel. O marxismo que o
despacha ou o nega (no mais das vezes, com desprezo) no menos perigoso que esse fascismo
francs que, no Parlamento, quis definir a homossexualidade como uma chaga social. Mas isso
no o importante. preciso buscar para alm disso o momento poltico da homossexualidade, e
pouco importa que o seja margem, bem margem da vida pblica. Eu tomarei o exemplo do amor
entre Maurice e Alec, no soberbo romance de Forster, escrito em 1914, e tambm do amor entre o
operrio e o estudante na tambm soberba (mas indita) estria de Saba.

No primeiro caso, Maurice, um homem da alta burguesia, vive em seu amor do corpo com
um servidor, Alec, uma experincia excepcional: o conhecimento da outra classe social. O mesmo
vale, mas em sentido inverso, para o operrio e o pequeno estudante de Trieste. A conscincia de
classe no suficiente se ela no contm um conhecimento de classe (como eu o dizia em uma
antiga poesia). Mas, para alm desta troca de conhecimento de classe, prtica misteriosa, mas que
a mim, e talvez somente a mim, parece carregar uma altssima significao, oponho ao interclassismo de Daniel e Baudry, que eu qualifiquei de ecumnico, essa frase de Lnin (depois de 1917), a
respeito dos judeus: A maioria dos judeus so operrios, trabalhadores. So nossos irmos que,
como ns, so oprimidos pelo capital, so os nossos camaradas Os judeus ricos, como os nossos
ricos oprimem e roubam os operrios e semeiam a discrdia entre eles. Se quisermos, de verdade, fazer com que os homossexuais entrem na normalidade, eu no saberia indicar melhor meio
que este de Lnin a respeito dos judeus, que no abre certamente sobre uma falsa perspectiva de
sociedade tolerante. De resto, Daniel e Baudry parecem ter esquecido aquela que a mais alta re-

sposta ideolgica de um homossexual ao programa servil e feroz das pessoas que dizem-se normais: o suicdio do personagem homossexual do Livro Branco de Cocteau, que ps um fim aos
seus dias porque havia compreendido que era intolervel a um homem ser tolerado.

(Tempo, 26 de abril de 1974).