Evangelizar

Abril | 1

Revista de Ayudas Pastorales

Dicesis de Sonsn-Rionegro

En verdad, T, Jess,
nos protegiste
con tus sangrientas
manos divinas;
envolviendo en tus alas
nuestras almas,
la verdadera
Pascua T sellaste.

Abril de 2015 | N21

2 | Evangelizar

A LOS SACERDOTES
Pbro. Omar Osvaldo Moreno
EL SACERDOTE Y EL MISTERIO DE LA CRUZ

LITURGIA DEL DOMINGO

Pbro. Javier Arturo Marn Carvajal
DOMINGO DE PASCUA
II DOMINGO DE PASCUA
III DOMINGO DE PASCUA
IV DOMINGO DE PASCUA

FORMACIN DOCTRINAL
Pbro. Luis Javier Otlvaro lvarez
JESS Y LA LEY
JESS Y EL TEMPLO
JESS Y LAS AUTORIDADES JUDAS

CONTROVERSIAS RELIGIOSAS
Pbro. Oscar Charlarca
SER CONVENIENTE QUE LA IGLESIA CATLICA
NO INSISTA TANTO EN EL ASPECTO CANNICO DEL
SACRAMENTO DEL MATRIMONIO?

CAMBIO DE ACTITUD

Asesor General
Mons. Fidel Len Cadavid Marn
Director
P. John Jairo Olaya Ballesteros.
Diagramacin
Silvia Giraldo
Consejo editorial
Delegados de Pastoral

Pbro. John Jairo Olaya

A EVALUAR!

Coordinador general
Vicara de Pastoral

NUESTRA REALIDAD

Impresin
Peridico El Mundo

Mons. Gilberto Muoz Ospina.

PERDN, PENA Y SANCIN

Pbro. Nelson Patio Villa

SINODO EXTRAORDINARIO DE LA FAMILIA
LA VOCACIN Y MISIN DE LA FAMILIA EN LA IGLESIA
Y EN EL MUNDO CONTEMPORNEO

Direccin
Dicesis de Sonsn-Rionegro
Curia Episcopal
Calle 51 No 47-31
Tel: 531 5252
www.diosonrio.org.co

ESPACIOS PARA CRECER

Fotografa
Dicesis de Sonsn-Rionegro

VIDA FAMILIAR

Pbro. Jorge Ivn Martnez Lpez

3ra PARTE DE LA CELEBRACIN:
LITURGIA DE LA EUCARISTA

Sugerencias
vipastoral@diosonrio.org.co

Abril | 3

A los sacerdotes

El Sacrificio de Cristo y el Sacrificio de la Eucarista

son un nico Sacrificio. Notemos la riqueza
doctrinal de la afirmacin tan concisa de Santo
Tomas de Aquino: El Sacramento de la Eucarista
es un memorial de la pasin, en la cual Cristo es
sacerdote y Vctima. (Chrtien M. Espiritualidad del
Padre Eugenio Prvost).
La Iglesia por su lado afirma: la Eucarista es el
memorial de la pascua de Cristo, la actualizacin y
la ofrenda sacramental de su nico sacrificio, en la
liturgia de la Iglesia que es su Cuerpo(cfr. CIC N 1362)
Durante los das de la semana Santa, hemos seguido
un itinerario hacia la Santidad y la Perfeccin, estos
das nos han llevado a recorrer con Jess el camino
de la cruz, hemos encontrado en l consuelo,
hemos experimentado la tristeza al reconocer
que en algunos momentos nos habamos alejado
del amor de Dios. Luego, al vivenciar la Pascua,
nos encontramos nuevamente delante de Jess
resucitado para profundizar sobre nuestro ser de
discpulos y sobre el misterio de la cruz.

Cada uno de nosotros llevamos una cruz. Quizs

algunos consideren que llevan una cruz ms pesada
que sus hermanos, pero, no es as. Dios no pone
sobre nuestros hombros cruces que no somos
capaces de soportar. Ms bien deberamos aceptar
que Jess hace ms suave y ligera nuestra carga,
si nos abandonamos en sus manos y si ponemos
nuestro dolor y nuestros sufrimientos en su corazn.
El discpulo se acrisola en el dolor y en el misterio de
la cruz, descubre en sta un camino, un paso hacia
la Pascua. No siente que la cruz es una carga, sino
que es un medio. No se queja de sus problemas
en el desarrollo de su Ministerio, ni reniega de ser
Sacerdote sino que, con la gracia de Dios, enfrenta
sus problemas y dificultades y los supera. Se prepara
para morir en la cruz, ya que es en ella en donde
crucifica sus vicios y sus limitaciones, resucitando
con Cristo a una vida nueva. El discpulo no rehye
al dolor, al sacrificio, al sufrimiento, porque siente
que todo lo puede en Aquel que lo conforta y que
le da la vida.

4 | Evangelizar

DOMINGO DE PASCUA
Liturgia de la Palabra: Hechos de los Apstoles 10, 34a.37-43; Salmo 117; Colosenses
Evangelio segn San Juan (20, 1-9)
El primer da de la semana, Mara Magdalena
fue al sepulcro al amanecer, cuando an estaba
oscuro, y vio la losa quitada del sepulcro.
Ech a correr y fue donde estaba Simn Pedro
y el otro discpulo, a quien tanto quera Jess,
y les dijo:
Se han llevado del sepulcro al Seor y no
sabemos dnde lo han puesto.
Salieron Pedro y el otro discpulo camino del
sepulcro. Los dos corran juntos, pero el otro
discpulo corra ms que Pedro; se adelant y
lleg primero al sepulcro; y, asomndose, vio
las vendas en el suelo; pero no entr.
Lleg tambin Simn Pedro detrs de l y entr
en el sepulcro: vio las vendas en el suelo y el
sudario con que le haban cubierto la cabeza,
no por el suelo con las vendas, sino enrollado
en un sitio aparte.
Entonces entr tambin el otro discpulo, el
que haba llegado primero al sepulcro; vio y crey.
Pues hasta entonces no haban entendido la
Escritura: que l haba de resucitar de entre los
muertos.
Palabra del Seor

Pautas de reflexin
Resucit! Este es el grito que la
Iglesia desde hace ms de dos
mil aos proclama por todos los
rincones de la tierra. Es el grito de
esperanza, de vida, de futuro, de
eternidad. Parti de Cristo. Cristo
resucitado se hizo ver de los suyos
y, desde los suyos, hasta hoy.
Una cosa sabemos con certeza
absoluta: que nuestro Dios
no est en el sepulcro; que si
pas por nuestra vida y nuestro
mundo fue para gritarnos, un
mensaje de victoria, de vida,
de resurreccin. Y es ste el
mensaje que los discpulos suyos
estamos comprometidos a gritar,

a llevar con nuestras vidas a los

dems. Llevar, porque Cristo ha
resucitado, un mensaje de paz,
de perdn, de misericordia, de
salvacin.
El grito de la resurreccin es un
grito a la vida. La resurreccin de
Jess nos descubre que Dios es
alguien que pone vida donde los
seres humanos ponemos muerte;
alguien que genera vida donde
los seres humanos la destruimos.
Hoy la humanidad, amenazada
por tantos peligros, que ella misma
ha desencadenado, necesita de
discpulos que creyendo en la
resurreccin se comprometan

incondicionalmente y de manera
radical en la defensa de la vida.
Esta lucha por la vida debemos
iniciarla en nuestro propio
corazn, campo de batalla en
el que se disputan la primaca
el amor a la vida y el amor a
la muerte. La pasin por la
vida, propia del que cree en la
resurreccin, debe impulsarnos
a hacernos presentes all donde
se produce muerte, para luchar
con todas las fuerzas frente a
cualquier ataque a la vida. Slo
quien as vive se atrever a
proclamar que vio y crey, que ve
y cree.

Abril | 5

Para entender la actitud de Jess frente a la norma

tenemos que ver un momento el sentido y espritu
de la ley juda. La ley de Moiss reflejaba el sentir de
Dios y expresaba sus designios divinos. Por eso se
inspiraba en la obediencia a Yahv. Y esa actitud de
obediencia sumisa era para el pueblo fuente de luz
y bienestar.
Pero resulta que ya desde el comienzo se registraron
dos graves desviaciones de este espritu:
1. Con relacin al concepto de Dios: esa obediencia
se deba, para los judos, a un Dios - terror, a un Dios
siempre amenazante, extremadamente justiciero.
2. El desmesurado culto a la norma, que llev a la
pura aceptacin externa de las normas legales, sin
encuentro interior con Dios.
Jess, en la ley, introduce 3 cambios fundamentales:
1. La personaliza. Se pone l en lugar de la ley. El
cumplimiento de la ley es Cristo, dice San Pablo en la
carta a los Romanos (10,4). Cumplir la ley ya no ser
cumplir gestos, sino amarle, participar de su vida.
Cristo es la ley del cristiano, como el amado es la ley

del amante. Cuando dos se amen, entre ellos no hay

ley, el amor sustituye a toda ley.
2. Jess relativiza la ley. Esta se vuelve
esclavizadora cuando se la convierte en absoluto.
Y Jess somete la ley al relativismo del amor. La
ley es confirmada o suspendida segn sirva a la
maduracin o al encadenamiento del hombre. Para
Jess, la ley no es algo absoluto. Absoluto es solo Dios.
3. Jess la radicaliza. Es necesario subrayar esto,
porque hay quienes piensan que relativizar la ley
es implantar el libertinaje. Pero esto solo sucede
cuando, en lugar de la ley, se coloca el capricho.
Sin embargo, cuando la ley es sustituida por la fe
y la caridad, todo se hace ms arduo, ms radical.
La fe va mucho ms all que la obediencia legal;
la caridad es mucho ms exigente que el simple
cumplimiento. Porque la ley indica de dnde no se
puede pasar, y el evangelio hasta dnde hay que
llegar: hasta ser perfectos, hasta lo imposible.
De este modo, Jess ni recorta ni suaviza la ley, sino
que la lleva hasta sus lmites, hasta la locura, hasta la
entrega total.

Preguntas para el dilogo

1. Qu diferencia la ley antigua de la ley
nueva?
2. Jess es crtico frente a la ley? cmo?
3. Cmo da plenitud Jess a la ley?

Textos para profundizar

Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) n

577 582
http://www.mercaba.org/Rialp/L/ley_de_
cristo.htm
http://www.mercaba.org/DicTM/TM_ley_
nueva.htm

6 | Evangelizar

II DOMINGO DE PASCUA
Liturgia de la Palabra: Hechos de los Apstoles 4, 32-35; Salmo 117; 1 Juan 5, 1-6.
Evangelio segn San Juan (20, 19-31)
Al anochecer de aquel da, el
primero de la semana, estaban
los discpulos en una casa, con las
puertas cerradas por miedo a los
judos. Y en esto entr Jess, se
puso en medio y les dijo: Paz a
vosotros.
Y, diciendo esto, les ense
las manos y el costado. Y los
discpulos se llenaron de alegra al
ver al Seor. Jess repiti: Paz
a vosotros. Como el Padre me ha
enviado, as tambin os envo yo.

perdonados; a quienes se los

retengis, les quedan retenidos.
Toms, uno de los Doce, llamado
el Mellizo, no estaba con ellos
cuando vino Jess. Y los otros
discpulos le decan: Hemos
visto al Seor.
Pero l les contest: Si no
veo en sus manos la seal de los
clavos, si no meto el dedo en el
agujero de los clavos y no meto la
mano en su costado, no lo creo.

A los ocho das, estaban otra vez

Y, dicho esto, exhal su aliento
dentro los discpulos y Toms
sobre ellos y les dijo: Recibid
con ellos. Llego Jess, estando
el Espritu Santo; a quienes les
cerradas las puertas, se puso en
perdonis los pecados, les quedan
medio y dijo: Paz a vosotros.

Pautas de reflexin
En cuntas oportunidades los que
nos consideramos creyentes, vivimos
como los discpulos del evangelio, al
anochecer, con las puertas cerradas,
llenos de miedo, temerosos de las
autoridades. Estamos inmersos en la
vieja creacin; no hemos experimentado
al resucitado. Nuestras comunidades
estn a veces replegadas, ocultas, sin
dar testimonio; es como si no tuvieran
alegra, perdn, y vida que transmitir.
A pesar de ser este da el primero de
la semana, el primero de la nueva
creacin, nosotros seguimos aferrados a
lo viejo, a lo de antes.
Necesitamos que el Seor se haga
presente y poder reconocerlo en sus
signos. Pero cules son esos signos?
Cmo y cundo se hacen presentes?
Con el Evangelio de hoy podemos pensar
en tres signos: la paz, el espritu que da
vida, el perdn. Y a partir de ellos pensar
como creyentes, como resucitados en
qu medida podemos ser hoy testigos
del Seor vivo y resucitado y aportar
al mundo y a la sociedad desde estos
signos del resucitado.

Luego dijo a Toms: Trae tu

dedo, aqu tienes mis manos; trae
tu mano y mtela en mi costado; y
no seas incrdulo, sino creyente.
Contest Toms: Seor mo y
Dios mo!
Jess le dijo: -Porque me has visto
has credo? Dichosos los que crean
sin haber visto.
Muchos otros signos, que no estn
escritos en este libro, hizo Jess a la
vista de los discpulos. stos se han
escrito para que creis que Jess
es el Mesas, el Hijo de Dios, y para
que, creyendo, tengis vida en su
nombre.
Palabra del Seor

Abril | 7

Catequesis 2

Para Jess el templo es la casa

de su padre (Jn 2,16), la casa
de Dios (Mt 12,4; Lc 6,4), una
casa de oracin (Mt 21,13; Mc
11,17; Lc 19,46) y Jerusaln es la
ciudad del gran Rey (Mt 5,35).
Acude a l durante su ministerio
pblico. Lo vemos ensear
en el templo queriendo dar
a sus enseanzas una amplia
publicidad y poniendo frente a
su mensaje a los jefes del pueblo,
a los sacerdotes y doctores de la
ley (Mt 21,23; Mc 12,35; Lc 19,47;
21,37; Jn 2,14s; 5,14; 7,28; 8,220.59; 10,23; 18,20; Mt 26,55 y par.;
Jn 18,19s). Jess no enseaba en
secreto, sino en el lugar donde
acuden todos los judos. En sus
parbolas y discursos da por
supuesto, como lo ms natural
del mundo, que los hombres
vayan al templo y all ofrezcan sus
sacrificios (Mt 5,23s; 23,16s). Lo
vemos obrando curaciones en el
templo (Mt 21,14) y proclamando

juicios y declaraciones de gran

importancia, autoafirmaciones
sobre su filiacin y su poder (Jn
8,2s; 7,14s; 7,37; 8,12-20; 8,31.59;
10,22-42; 11,56).
El primer texto de los evangelios
que nos presenta a Jess siendo
consciente de su relacin con el
templo es Lc 2,41-50. El pasaje
indica que Jess ha permanecido
en el templo para estar en la casa
del Padre (2,49b).
Los hechos y las afirmaciones
precedentes evidencian que
Jess consider el templo como
un lugar santo y como lugar de
la presencia de Dios. Y fue esa
actitud de Jess la que explica
el hecho de que la comunidad
cristiana primitiva acudiese en
los primeros momentos de su
existencia al templo para orar, a
pesar de tener el convencimiento
de que aquel templo material
haba sido superado por Jess.

Jess no rechaza el templo como

lugar de encuentro con Dios (Lc
2,41-46), pero rechaza lo que se
haba hecho del templo. Por eso
Jess asume la misma actitud
de los profetas, rechazando la
hipocresa del culto oficial y los
abusos que haban hecho del
templo un negocio (Jn 2,13-16).
Necesitamos tener un templo en
el que reunirnos para celebrar
nuestra fe y la presencia de Dios
en medio de nosotros. Pero no
podemos caer en el error de
pensar que Dios solo est entre
las cuatro paredes de nuestro
templo. El encuentro con Dios
no depende nicamente de un
lugar, sino de que se haga en
espritu y en verdad (Jn 4,19-23).
El mejor lugar para encontrarnos
con Dios es en los hermanos, y el
mejor culto que podemos darle
es practicar la justicia y el amor al
prjimo.

Preguntas para el dilogo

Textos para profundizar

1. Qu es el templo?
2. Qu actitud tuvo Jess frente al
templo?
3. Cul debe ser nuestra actitud frente
al templo?

Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC)

n 583 - 586
h t t p : / / w w w. m e rc a b a .o rg / D J N / T /
templo_jesus_frente_al.htm
h t t p : / / w w w. m e rc a b a . o rg / D J N / I /
instituciones.htm

8 | Evangelizar

III DOMINGO DE PASCUA

Liturgia de la Palabra: Hechos de los Apstoles 3, 13-15. 17-19; Salmo 4; 1 Juan 2, 1-5.
Evangelio segn San Lucas (24, 35-48)

En aquel tiempo, contaban los discpulos lo que

les haba pasado por el camino y cmo haban
reconocido a Jess al partir el pan.
Estaban hablando de estas cosas, cuando se
presenta Jess en medio de ellos y les dice: Paz
a vosotros.
Llenos de miedo por la sorpresa, crean ver un
fantasma. l les dijo: Por qu os alarmis?,
por qu surgen dudas en vuestro interior? Mirad
mis manos y mis pies: soy yo en persona. Palpadme
y daos cuenta de que un fantasma no tiene carne y
huesos, como veis que yo tengo.
Dicho esto, les mostr las manos y los pies. Y como
no acababan de creer por la alegra, y seguan

atnitos, les dijo: Tenis ah algo que comer?

Ellos le ofrecieron un trozo de pez asado. l lo
tom y comi delante de ellos. Y les dijo: Esto es
lo que os deca mientras estaba con vosotros: que
todo lo escrito en la ley de Moiss y en los profetas
y salmos acerca de m tena que cumplirse.
Entonces les abri el entendimiento para
comprender las Escrituras. Y aadi: As
estaba escrito: el Mesas padecer, resucitar de
entre los muertos al tercer da, y en su nombre se
predicar la conversin y el perdn de los pecados
a todos los pueblos, comenzando por Jerusaln.
Vosotros sois testigos de esto.
Palabra del Seor

Pautas de reflexin
La semana pasada ramos invitados
a reconocer los signos del resucitado
y a ser sus testigos en la prctica de
dichos signos en el hoy concreto de
la historia.

paso, da a da, cuando respetamos

los derechos inviolables de cada
hombre. La paz no es el fruto de
palabras, de alianzas efmeras, ni
de afiches, ni de la autoridad de los
hombres, ni del imperio de los fusiles:
Hoy de manera concreta somos
es un regalo de Dios al hombre que
invitados a recibir la paz del
decide convertirse en su corazn al
resucitado y a vivir de esa paz.
bien y a la verdad.
Cristo nos vuelve a decir hoy: la paz
Cmo se construye la paz? En
sea con ustedes. Una palabra suave y
nosotros mismos cuando somos
fuerte a la vez, como las manos de un
rectos, equitativos y honrados.
amigo. La Iglesia nos invita en cada
Cuando desarrollamos nuestros
eucarista a darnos el saludo de la
talentos individuales y colaboramos
paz, como un augurio de este don de
en la promocin del hombre. Se
Dios para cada uno de nosotros.
construye en nuestra relacin con
Pero, ojo, la paz no se encuentra, los dems, si vivimos en armona
se construye. Se construye paso a dentro del hogar, si educamos a los

hijos en el ejemplo, les brindamos

amor y alegra. Los motivamos
a la justicia. Construimos la paz
cuando luchamos para que todos
vivan acorde a su dignidad de
seres humanos, cuando valoramos
sus esfuerzos y somos solidarios.
Construimos la paz cuando
comprendemos que hemos sido
creados para vivir y trabajar en
grupo, para formar comunidad.
As cada uno se convierte en
arquitecto de la paz y nuestra
mano tendida hacia el otro repite
con Cristo: La paz sea contigo, la
paz sea con nosotros.

Abril | 9

Si la Ley y el Templo de
Jerusaln pudieron ser ocasin
de contradiccin (cf. Lc 2,34)
entre Jess y las autoridades
religiosas de Israel, la razn est
en que Jess, para la redencin
de los pecados obra divina
por excelencia, acepta ser
verdadera piedra de escndalo
para aquellas autoridades (cf. Lc
20,17-18; Sal 118,22).
Por qu no estaba de acuerdo
del todo con las autoridades?
En el tiempo de Jess, tal como
sucede ahora, ejercer un rol de
autoridad religiosa o poltica,
generalmente
significaba
prestigio,
reconocimiento
pblico, beneficios econmicos,
honor, etc. (con excepcin de
los recaudadores de impuestos,
que eran despreciados y
considerados
pecadores
pblicos). As pues, en sentido
positivo, podemos decir que
los escribas y fariseos eran
respetados
y
apreciados

en medio del pueblo por ser

estudiosos de la Ley de Moiss. Se
les llamaba maestros (rab) y eran
los guardianes de las tradiciones
de los antepasados. Por ese motivo
se les conceda los mejores lugares
en las asambleas, en las sinagogas
y banquetes. De igual manera, las
autoridades polticas, procuradores,
tetrarcas y los jefes de las legiones
romanas, tambin eran respetados,
unos por el modo justo de ejercer
su autoridad (cfr. Lc 7,1-10) y otros,
por el poder de la fuerza que les
conceda el imperio Romano (cfr. Lc
13,31).
En los textos del evangelio, a
menudo encontramos a Jess
en abierto desacuerdo con la
autoridad, sobre todo contra los
escribas y fariseos, pero tambin
con los saduceos, los ancianos y
los sumos sacerdotes. Los motivos
eran varios, pero resaltan algunos
particularmente, tales como la
hipocresa religiosa, las riquezas y
la bsqueda de honores en medio

Preguntas para el dilogo

1. Cules son las autoridades religiosas
de la poca de Jess?
2. En qu se parecen esas autoridades
a las de nuestra poca?
3. Jess rechaza la autoridad?

de la comunidad. Vestan con

anchas filacterias y largas orlas en
el manto, buscaban los primeros
lugares en los banquetes y en las
sinagogas (Mt 23,5-6; Lc 11,43;
20,46; Mc 12,38-39). Por esa razn
orden a sus discpulos estar
muy atentos para no caer en las
mismas actitudes (Mc 12,38; Mt
23,4; Lc 11,46; Lc 11,42; Mt 23,23).
A los que tenan el poder poltico,
Jess les reprocha gobernar
como seores absolutos y
oprimir al pueblo con su poder
(Mc 10,42; Mt 20,24-28; Lc 22,2427), y era tambin algo que sus
discpulos deban tener muy en
cuenta para no comportarse de
la misma manera.
As pues, podemos afirmar
que Jess era un crtico de la
autoridad, sobre todo ante los
excesos de quien la ejerca;
pero tambin era respetuoso de
aquellos que saban ejercerla con
justicia, rectitud y honestidad.

Textos para profundizar

Catecismo de la Iglesia Catlica (CEC) n

587 - 591
http://www.vidapastoral.com/index.
php?option=com_k2&view=item&id=30
h t t p : / / w w w. m e r c a b a . o r g / F I C H A S /
cmfapostolado/Cristologia/03TEMA3.htm

10 | Evangelizar

IV DOMINGO DE PASCUA
Liturgia de la Palabra: Hechos de los Apstoles 4, 8-12; Salmo 117; 1 Juan 3, 1-2.
Evangelio segn San Juan (10, 11-18)

En aquel tiempo, dijo Jess:

Yo soy el buen Pastor. El buen pastor da la
vida por las ovejas; el asalariado, que no es
pastor ni dueo de las ovejas, ve venir al lobo,
abandona las ovejas y huye; y el lobo hace
estrago y las dispersa; y es que a un asalariado
no le importan las ovejas.
Yo soy el buen Pastor, que conozco a las mas,
y las mas me conocen, igual que el Padre me
conoce, y yo conozco al Padre; yo doy mi vida
por las ovejas.

Tengo, adems, otras ovejas que no son de

este redil; tambin a sas las tengo que traer, y
escucharn mi voz, y habr un solo rebao, un
solo Pastor.
Por esto me ama el Padre, porque yo entrego mi
vida para poder recuperarla. Nadie me la quita,
sino que yo la entrego libremente. Tengo poder
para entregarla y tengo poder para recuperarla:
este mandato he recibido de mi Padre.
Palabra del Seor

Pautas de reflexin
Cuando el Papa Juan Pablo II iniciaba su ministerio de
pastor de toda la Iglesia universal, dijo con voz firme y
clida a todos los jvenes del mundo: Ustedes son la
esperanza de la humanidad. Ustedes son la esperanza
de la Iglesia. Ustedes, son mi esperanza.
En este domingo todas las comunidades catlicas del
mundo estn orando y pensando en sus sacerdotes: es
la Jornada Mundial de las Vocaciones.
Ser sacerdote es emplear la vida en el servicio a los
dems, en relacin con la fe y los sacramentos. Ser
sacerdote no es una evasin, no es entregarse a un
mito, a una utopa. Es ayudar al hombre a realizar su
dimensin religiosa. Es vivir plenamente lo humano,
iluminado por la luz de Cristo.
Pensemos en tantos sacerdotes felices, su vida no es
noticia, porque son modestos y callados y porque la
paz no hace ruido ni golpea las agencias noticiosas.
Sacerdotes entregados al estudio de la Palabra de

Dios, a la enseanza de la fe, a la administracin de los

sacramentos, al servicio a los otros en especial a los
ms necesitados.
Ser sacerdote hoy VALE LA PENA. Ojala este mensaje
llegue hoy a muchos jvenes, ojala muchos sientan
hoy el llamado de servir a la Iglesia como ministros de
los sacramentos y animadores de la fe.
Pensemos en nuestros sacerdotes. A veces estn muy
solos porque los laicos no entendemos su ministerio.
Creemos que la Iglesia depende solamente de ellos y
no les ofrecemos nuestra colaboracin. Sin embargo,
ellos son sacerdotes para nosotros, y es cristiano
demostrarles nuestro agradecimiento carioso.
Por qu no saludarlos hoy, aunque sea por telfono?
Por qu no hacerles comprender, este domingo, que
agradecemos su servicio y su ministerio? Ellos se han
propuesto ser como el Buen Pastor. Ayudmoslos con
nuestro afecto, nuestro respaldo y nuestra oracin.

Abril | 11

El Evangelio nos ensea: En aquel

tiempo, acercndose Pedro a
Jess le pregunt: si mi hermano
me ofende Cuntas veces le
tengo que perdonar? Hasta siete
veces? Jess le contesta: no te
digo hasta siete veces, sino hasta
setenta veces siete Nos agrega
el Catecismo de la Iglesia Catlica
# 977 que Nuestro Seor vincul
el perdn de los pecados a la fe
y al bautismoEl bautismo es el
primero y principal sacramento del
perdn de los pecados porque nos
une a Cristo muerto por nuestros
pecados y resucitado para nuestra
justificacin (Cf. Romanos 4,25) a fin
de que vivamos tambin una vida
nueva (Rom. 6,4).
Por tanto nosotros catlicos
y todos los que creemos en
Cristo tenemos que afirmar sin
temor a equivocarnos, que el
PERDN es virtud sobrenatural
y por ende camino de gracia.
Frente a la situacin de violencia
(interpersonal, armada, corrupcin,
familiar,
delincuencial,
etc.),
tenemos que ensear que para
que haya hombres nuevos y una
sociedad nueva se requiere el
PERDN y que este no es posible
sin la FE. Por eso como Iglesia, en
un pas mayoritariamente cristiano,
tenemos una tarea inmensa de
cara al POST-CONFLICTO, que
esperamos vendr a partir de los
acuerdos de paz: atraer a todos a la

fe, al amor del Seor, a la esperanza

de una vida nueva.
Nos ensea tambin el Catecismo
en el # 982 No hay ninguna falta
por grave que sea que la Iglesia no
pueda perdonar. No hay nadie, tan
perverso y tan culpable, que no deba
esperar con confianza su perdn
siempre que su arrepentimiento
sea sincero. Cristo, que ha muerto
por todos los hombres, quiere que,
en su Iglesia, estn siempre abiertas
las puertas del perdn a cualquiera
que vuelva del pecado (Mateo 18,
21-22).
Y este numeral del Catecismo nos
tiene que dejar en claro que as
como Jess perdon a quien le neg
(Pedro) a quien le vendi (Judas) a
quienes le condenaron y llevaron a
la muerte (autoridades judas) hasta
el punto de disculparlos: Padre,
perdnalos porque no saben lo
que hacen (Lucas 23,34) - no
saban lo que hacan? - Nosotros
como Iglesia tenemos que hacer
presente a la sociedad colombiana
lo dicho por el catecismo: no
hay nadie tan PERVERSO Y TAN
CULPABLE que no deba esperar
con confianza su perdn siempre
que su arrepentimiento sea sincero.
Por tanto: qu reto pastoral se nos
plantea: llevar a todos los violentos
a la conviccin de que perdnarrepentimiento-sanacin interior,
son requisitos esenciales para

la paz. Porque muchos dicen TE

PERDONO pero siguen albergando
en su corazn sentimientos malos
contra el otro.
Ahora: todo pecado tiene su PENA
y toda pena su SANCIN: por eso al
perdn se le sigue la PENITENCIA,
recordemos que la PENA TEMPORAL
MERECIDA POR EL PECADO, es el
purgatorio. Por eso no podemos
pretender que los violentos no
paguen una PENA y no tengan
una SANCIN. Pero nos tiene que
quedar claro que la nica manera
de sancin por la pena merecida
sea la CRCEL; menos cuando en
Colombia la crcel incrementa
los males de los presos. Pueden
existir sanciones de carcter social,
ecolgico, econmico, etc. Por
ejemplo: acaban de acordar en la
Habana que gobierno y FARC van
a realizar la tarea de DESMINADO
a lo largo de todo el pas, y que es
una tarea que implica disponer
de muchas personas, de muchos
recursos, de la colaboracin de
todos. Por ende: no podra ser sta
tarea una forma de sancin para los
autores de violencia armada? Por
qu nos oponemos a que muchos
de ellos formen parte de la polica
rural? Por qu no proponer que
muchos otros se dediquen a tareas
de reforestacin, vas, etc.?
Por tanto, necesitamos convicciones
evanglicas para que la paz sea
posible.

12 | Evangelizar
12 | Evangelizar

Ser conveniente
que la Iglesia Catlica
no insista tanto
en el aspecto Cannico
del Sacramento del

Matrimonio?

Es muy comn en Colombia

que los catlicos se casen por
la Iglesia y luego tengan otra
nueva unin civil, al margen de
su fe.
Son pocos los matrimonios
catlicos que obtienen la
nulidad cannica.

Se ha perdido la conciencia de
la unidad e indisolubilidad del
matrimonio.

Muchos estn aceptando, sin

mayor preocupacin, que las
personas se casan, se divorcian
y se ponen a vivir una nueva
relacin de pareja.

La
figura
paterna
ha
desaparecido
casi
completamente de la vida
familiar. A muchas mujeres
no les interesara sino quedar
embarazadas, as no tengan
sino una relacin eventual con
el hombre.

Corresponde al estado, a travs

del Congreso, reglamentar
los aspectos jurdicos del
matrimonio,
teniendo
en

cuenta que hay nuevos
conceptos sobre matrimonio y
familia.

La Iglesia catlica tiene todo
el derecho a exponer su
doctrina sobre el matrimonio
sacramental
y
demarcar
los lmites y alcances de su
proyecto de santidad.
La Iglesia, en razn de la

separacin de Iglesia y estado,
no puede oponerse a que se
reforme la constitucin para
abrir espacios legales a las
comunidades LGTBI.

La Iglesia no puede, en principio,
aprobar
el
matrimonio
sacramental a parejas del
mismo sexo, pero debe aceptar,
que los homosexuales tambin
son catlicos y que no estn
fuera de la Iglesia.

Para los bautizados el nico

matrimonio vlido es el
Sacramental.
Al casarse por la Iglesia, el estado
reconoce los efectos civiles del
matrimonio sacramental.
Como el estado reconoce el
valor jurdico del matrimonio
sacramental y religioso, cuando
las parejas no consiguen la
nulidad matrimonial, se estn
convirtiendo en bgamos ante
la ley civil y cannica.
Ocurre que en Colombia,
el estado no penaliza estas
conductas y la Iglesia no se
atreve a cuestionar a la rama
judicial.
Toca evangelizar y catequizar
sobre
la
esencia
del
Sacramento: Todo es gracia,
todo es presencia infalible de
Dios en la vida matrimonial de
los creyentes.

Abril | 13

Finaliza este ao otra etapa de nuestro

itinerario pastoral diocesano que,
por su puesto, debemos evaluar.
Se trata de una tarea que nos compromete
a todos y que debemos hacer
con responsabilidad.

Evaluar, para qu?

La tarea evangelizadora que el Espritu Santo
realiza a travs de la Iglesia nos obliga a interpretar
permanentemente los signos de los tiempos y
a descubrir los caminos que el Dueo de la via
nos indica para responder acertadamente a los
desafos histricos que el hoy nos impone. Esta
tarea nos exige detenernos por un momento para
mirar desde la fe y con las herramientas humanas
qu tenemos, cmo vamos.
Para empezar, conviene considerar una definicin
de evaluacin.
Evaluar es una funcin que consiste en hacer una
apreciacin tan sistemtica y objetiva como sea
posible sobre un proyecto [por realizarse] en curso
o acabado, un programa o un conjunto de lneas
de accin, su concepcin, su realizacin y sus
resultados. Se trata de determinar la pertinencia de
sus objetivos y su grado de realizacin, la eficiencia
en cuanto a la accin social, la eficacia, el impacto
y la viabilidad. Una evaluacin debe proporcionar
unas informaciones crebles y tiles, que permitan
integrar las enseanzas sacadas en los mecanismos
de elaboracin de las decisiones.

De esta definicin conviene destacar algunos

elementos importantes:
1. Una evaluacin es una apreciacin, es un juicio
valorativo de nuestro trabajo pastoral para
descubrir la obra que Dios viene realizando
y las cosas que debemos replantear para
responder mejor a los desafos de nuestro
tiempo.
2. Una evaluacin debe ser tan sistemtica y
objetiva como sea posible, no puede ser una
sarta de invenciones para hacer creer que todo
est bien, cuando realmente no es as.
3. Una evaluacin debe determinar la eficacia,
el impacto y la viabilidad de nuestra laborar
evangelizadora en nuestras comunidades.
4. Una evaluacin proporciona informacin til
para la toma de decisiones en orden a una
nueva evangelizacin.
En el cumplimiento de nuestra misin
evangelizadora una evaluacin es, por tanto, un
proceso que debemos asumir responsablemente,
se trata de dar cuenta de nuestra administracin.

14 | Evangelizar

La vocacin y misin de la familia en la Iglesia y en el mundo contemporneo

En este mes, abordaremos los nmeros 7y 8 de los
lineamenta del snodo de los obispos.
7. Existen contextos culturales y religiosos
que plantean desafos particulares. En algunas
sociedades todava est en vigor la prctica de la
poligamia y en algunos contextos tradicionales la
costumbre del matrimonio por etapas. En otros
contextos permanece la prctica de los matrimonios
combinados. En los pases en que la presencia de
la Iglesia Catlica es minoritaria son numerosos los
matrimonios mixtos y de disparidad de culto, con
todas las dificultades que conllevan respecto a la
configuracin jurdica, al bautismo y a la educacin
de los hijos y al respeto mutuo desde el punto de
vista de la diversidad de la fe. Estos matrimonios
corren el riesgo del relativismo o de la indiferencia,
pero a su vez pueden representar una buena
posibilidad para favorecer el espritu ecumnico y el
dilogo interreligioso en una armoniosa convivencia
de comunidades que viven en el mismo lugar.
En numerosos contextos, y no slo occidentales,
se est ampliamente difundiendo la praxis de la
convivencia que precede al matrimonio, as como
convivencias no orientadas a asumir la forma de
un vnculo institucional. A esto se aade a menudo
una legislacin civil que compromete el matrimonio
y la familia. A causa de la secularizacin en muchas
partes del mundo la referencia a Dios ha disminuido
fuertemente y la fe ya no es un hecho socialmente
compartido.
8. Son muchos los nios que nacen fuera del
matrimonio, especialmente en algunos pases, y

muchos los que despus crecen con uno solo de

los padres o en un contexto familiar ampliado o
reconstituido. El nmero de divorcios es creciente
y no es raro el caso de opciones determinadas
nicamente por factores de orden econmico. Con
frecuencia los nios son motivo de contienda entre
los padres y adems los hijos son las verdaderas
vctimas de las laceraciones familiares. Los padres
a menudo estn ausentes no slo por causas
econmicas precisamente all donde se percibe
la necesidad de que ellos asuman ms claramente la
responsabilidad de los hijos y de la familia. Todava es
preciso defender y promover la dignidad de la mujer.
En efecto, hoy en muchos contextos ser mujer es
objeto de discriminacin, y con frecuencia se penaliza
el don de la maternidad en lugar de presentarlo como
un valor. Tampoco hay que olvidar los crecientes
fenmenos de violencia de los que son vctimas las
mujeres, a veces lamentablemente tambin en el
seno de las familias, ni la grave y difundida mutilacin
genital de la mujer en algunas culturas. Por otro
lado, la explotacin sexual de la infancia constituye
una de las realidades ms escandalosas y perversas
de la sociedad actual. Asimismo, en las sociedades
golpeadas por la violencia a causa de la guerra, del
terrorismo o de la presencia del crimen organizado,
se dan situaciones familiares deterioradas y sobre
todo en las grandes metrpolis y en sus periferias
crece el llamado fenmeno de los nios de la calle.
Las migraciones, por su parte, representan otro signo
de los tiempos que hay que afrontar y comprender
con toda la carga de consecuencias sobre la vida
familiar.

Refelxionemos en familia o en grupo

Adems de anunciar y denunciar, cules

son las modalidades elegidas para
estar presentes como Iglesia junto a las
familias en las situaciones extremas?

Cules son las estrategias educativas

para prevenirlas? Qu se puede hacer
para sostener y reforzar las familias
creyentes, fieles al vnculo

Abril | 15

Conozcamos ahora la tercera parte de la celebracin

Eucarstica que Tiene tres momentos: Rito de las
ofrendas, Gran Plegaria Eucarstica (es el ncleo de
toda la celebracin) y Rito de comunin.

Intercesin: Ofrecemos este sacrificio de Jess en

comunin con toda la Iglesia. Pedimos por el Papa,
por los obispos, por todos los difuntos y por todos
nosotros.

Presentacin de dones: Presentamos el pan y el

vino que se transformarn en el cuerpo y la sangre
de Cristo. Realizamos la colecta en favor de toda
la Iglesia (el culto y los pobres). Oramos sobre las
ofrendas.

Doxologa: En ella se expresa la glorificacin de

Dios, y se concluye y confirma con la aclamacin del
pueblo Amn.

Prefacio: Es una oracin de accin de gracias y

alabanza a Dios, al tres veces santo.
Epclesis: El celebrante extiende sus manos sobre
el pan y el vino e invoca al Espritu Santo, para que
los dones que han presentado los hombres queden
consagrados, es decir, se conviertan en el Cuerpo y
Sangre de Cristo, y para que la vctima inmaculada
que se va a recibir en la comunin sea para salvacin
de quienes la reciban.
Narracin de la institucin y consagracin: en
ella, con las palabras y gestos de Cristo, se realiza el
sacrificio que el mismo Cristo instituy en la ltima
Cena, cuando bajo las especies de pan y vino ofreci
su Cuerpo y su Sangre y se lo dio a los Apstoles en
forma de comida y bebida, y les encarg perpetuar
ese mismo misterio.
Aclamacin: Aclamamos el misterio central de
nuestra fe.

Padre nuestro: Preparndonos para comulgar,

rezamos al Padre como Jess nos ense.
Comunin: Ya que la celebracin eucarstica es un
convite pascual, conviene que, segn el encargo
del Seor, su Cuerpo y su Sangre sean recibidos por
los fieles, debidamente dispuestos, como alimento
espiritual.
Oracin: En la oracin despus de la comunin, el
sacerdote ruega para que se obtengan los frutos del
misterio celebrado. El pueblo hace suya esta oracin
con la aclamacin: Amn.
Ritos de despedida: Saludo y bendicin sacerdotal,
que en algunos das y ocasiones se enriquece y se
ampla con la oracin sobre el pueblo o con otra
frmula ms solemne. Despedida, con la que se
disuelve la asamblea.
Si conocemos mejor nuestra celebracin Eucarstica,
participaremos de ella de forma ms consciente y
obtendremos mayores frutos espirituales.

16 | Evangelizar

El Seor es mi pastor,
nada me faltar.
En lugares de verdes pastos me hace descansar;
junto a aguas de reposo me conduce.
l restaura mi alma;
me gua por senderos de justicia
por amor de su nombre.
Aunque pase por el valle de sombra de muerte,
no temer mal alguno, porque t ests conmigo;
tu vara y tu cayado me infunden aliento.
T preparas una mesa delante de m en presencia de mis enemigos;
has ungido mi cabeza con aceite;
mi copa est rebosando.
Ciertamente el bien y la misericordia me seguirn todos los das de mi vida,
y en la casa del Seor morar por largos das.