Scipta Ethnolgica

CONICET. Centro Argentino de Etnologa Americana

caea@netizen.com.ar
ISSN: 0325-6669
ARGENTINA

2003
Rubn Prez Bugallo
LAS TAKUARAS SAGRADAS DE LAS MUJERES MBY
Scripta Ethnologica, ao/vol. XXV, nmero 025
CONICET
Buenos Aires, Argentina
pp. 57-67

SCRIPTA ETHNOLOGICA, Vol. XXV, Bs. As., pp. 57-67

LAS TAKUARAS SAGRADAS DE LAS MUJERES MBY

Rubn Prez Bugallo*
Summary: This paper focuses on Mby-Guaran ethnomusicology. It specially considers the takuap,
a rhythm's tube used by women. The author exposes the instrument classification and names, the ways
of fabrication, the ritual use, the way of playing and the nowadays important of this traditional
musicological instruments. The author, besides, explores the symbolic contents of the takuap, which
permit to include it into the sacred musical instruments.
Key words: Ethnomusicology, Organology, Rhythm's tube, Guaran indians.

Introduccin
El presente artculo se ha elaborado tomando como base principal los datos
etnogrficos recogidos por el autor en seis
trabajos de campo realizados entre los indgenas mby-guaran de Argentina y Paraguay.1 Habiendo obtenido en dichas campaas copiosa informacin sobre sus instrumentos musicales -de todos los cuales pude incluso filmar detalladamente su secuencia
artesanal y su aplicacin ritual-, centro aqu
mi atencin en uno de ellos, especialmente
significativo por su carga simblica: el
takuap, identificado convencionalmente
como tubo de ritmo.
Acerca de los Mby
En la provincia de Misiones (Repblica
Argentina), existen cincuenta y dos
asentamientos de indgenas mby, parcialidad guaran que tambin habita en territorio
paraguayo y brasilero. Fueron los sacerdotes jesuitas quienes durante el Siglo XVII

trasladaron grupos de mby desde el oriente

paraguayo hacia las misiones que dieron
nombre a nuestra provincia. Y es en ese hecho donde parece haber surgido una forma
alternativa de denominarlos cuyo significado se discute hasta hoy: caingu, gentilicio
que no pocos autores han considerado despectivo, peyorativo o por lo menos inapropiado. Lo nico cierto respecto de esta idea,
sin embargo, es que el nombre se ha venido
transmitiendo defectuosamente, lo que obviamente trae aparejado hoy su rechazo por
parte de los propios guaranes. Si nos remitimos a su pronunciacin correcta -kaambyy al significado de esta expresin -hombres
de la selva, hombres del monte, hombres de
la floresta-, queda sin embargo claro que as
fueron denominados quienes directamente
no aceptaron la catequesis misional o bien
los que lograron retornar a la vida silvestre
luego de cierto perodo -tal vez
compulsivamente experimental-, bajo la custodia de los padres de la Compaa de Jess.
Personalmente, no tengo reparos en aceptar y utilizar la voz mby -hombre-, como
denominacin genrica de los guaranes mi-

Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas. Instituto Nacional de Antropologa y Pensamiento Latinoamericano. Instituto Universitario Nacional del Arte (Argentina). perezbugallo@infovia.com.ar

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sioneros, toda vez que ellos mismos se

autoidentifican con ella. Pero considero procedente destacar que los kaamby fueron
esencialmente los que prefirieron la libertad,
y tambin los que la recuperaron cuando tras
la expulsin jesutica de 1767 volvieron a su
antiguo modo de vida intentando una
reculturacin que les ha permitido hasta hoy
conservar su identidad y su orgullo tnico.
Los guaranes misioneros se distribuyen
en el territorio provincial en unas cuarenta
comunidades de instalacin permanente -fcilmente localizables y relativamente
censables-, mientras que el resto lo constituyen pequeos grupos dispersos, de veinte o
treinta miembros participantes por lo general de una familia extensa, que se aferran al
nomadismo trasladndose hasta dos veces por
ao a uno u otro lado de la triple frontera.
Los Mby son horticultores, recolectores
y cazadores, dependiendo cada una de estas
actividades de la poca del ao, del lugar de
asentamiento y de sus eventuales ocupaciones como jornaleros en chacras y peones de
los obrajes. La confeccin y venta de
artesanas constituye para algunas aldeas una
importante fuente de ingresos. Se trata fundamentalmente de piezas de cestera, a lo que
suman la elaboracin de figuras de pequeos animales cuidadosamente talladas en madera, arcos y flechas profusamente decorados y algunos instrumentos musicales ajenos a la funcin ritual.
Habiendo dedicado buena parte de mi experiencia etnogrfica a los grupos guaranes
del borde occidental del Chaco desde el ao
1980 hasta la actualidad, consider necesario realizar tambin campaas complementarias entre los Mby de Misiones. Sin obviar el hecho de que otros antroplogos han
trabajado intensamente con ellos, especial-

RUBN PREZ BUGALLO

mente en Paraguay, mis trabajos de campo

de los aos 1985, 1987, 1993, 1995, 1996 dos viajes ese ao, el segundo de ellos con
extensin a territorio paraguayo-, y 2002, me
han brindado un importantsimo caudal de
informacin etnomusicolgica indita, la que
cotejada y complementada con otros aportes
realizados hasta el momento, pronto me persuadi de la necesidad de dar a conocer trabajos como el presente.
Clasificacin organolgica y denominacin
tcnica
Es un idifono de golpe directo, de forma
tubular, que produce sonido por percusin.
En la clasificacin universal propuesta por
Hornbostel-Sachs (1914) le corresponde la
cifra 11.231. Este tipo de tubos independientes de percusin fue observado
etnogrficamente en 1927 entre los
Apapokuva-Guaran de la costa oeste y norte del Brasil por Alfred Mtraux, quien en
1927 lo llam "Bton de rithme" (bastn de
ritmo). Curt Unkel repiti la observacin en
ese mismo grupo tnico, llamndolo en 1944
"tacuara de danza" (Nimuendaj, 1978). Pero
Egon Schaden prefiri retomar en 1962 la
denominacin de Mtraux, con la que tambin fueron consecuentes en nuestro pas
Jorge Novati e Irma Ruiz cuando en su primera publicacin lo definieron como un "bastn de ritmo corto" (Novati-Ruiz, 1966: 10).
Estos mismos autores ofrecieron ms tarde
la alternativa de "bastn o tubo de ritmo", en
un folleto publicado para acompaar la Primera Exposicin de Instrumentos Musicales
Etnogrficos y Folklricos de la Argentina,
que mont el Instituto Nacional de
Musicologa en Buenos Aires en 1979. Un

LAS TAKUARAS SAGRADAS DE LAS MUJERES MBY

ao despus suger tmidamente la posibilidad de reconocer al instrumento como "pisn

de ritmo", basndome en que un bastn, en
realidad, es una vara que sirve para apoyarse
al andar -funcin que no cumple el takuap-,
y en que "tubo de ritmo" resulta bastante inespecfico. Es obvio que este instrumento tampoco se utiliza para apisonar la tierra sino
para producir sonido, pero al menos resulta
evidente que la forma de tomarlo, los movimientos y golpes que se ejecutan con l coinciden plenamente con los de un pisn. Pero
la sugerencia no tuvo eco y la mayora optamos por adoptar a partir de 1980 la identificacin convencional de "tubo de ritmo".
Proceso artesanal
Puede ocurrir que cualquier hombre mby
lo construya para uso de su esposa, pero lo
habitual es que ellos slo se encarguen de
obtener la materia prima para que el opygu
o pa -shamn-, elabore los instrumentos que
luego guardar en su domicilio -que a la vez
es el recinto destinado a los rituales comunitarios-, distribuyndolos entre las mujeres
antes de realizar cada ceremonia. El takuap
est constituido por un trozo de caa madura de las variedades denominadas takuara
(Gradua angustifolia) y takuarus (Gradua
trinii). Mide hoy entre 70 y 95 cm. de largo,
pudiendo su dimetro variar entre los 4,5 y
los 11 cm. De sus tabiques naturales o "nudos" -hasta cinco en los ejemplares ms largos-, se elimina el superior por simple corte,
cuidando que los bordes no queden filosos.
Los tabiques intermedios se perforan con la
ayuda de una vara de madera dura que, introducida en el tubo a modo de mbolo, se
golpea en su extremo superior con una pie-

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dra plana. El tabique inferior se conserva en

su estado natural, con lo que se obtiene un
tubo hueco y cerrado en su base. En algunos
casos se lo despoja luego totalmente de su
corteza, aunque esto no es de rigor. La "boca"
del instrumento -o sea el permetro del extremo superior-, puede untarse con cera silvestre a modo de refuerzo. Por ltimo, algunas mujeres gustan colocar un puado de
pequeas piedrecillas en el interior del tubo,
lo que entonces convierte a su instrumento
tambin en un sonajero. Slo muy raramente, alguna decoracin de motivos geomtricos
o un anillo de fibras vegetales con adornos
plumarios puede ornamentar el tercio superior de la pieza.
Terminada la elaboracin, se suele controlar el hermetismo de las paredes del tubo
soplando firmemente dentro. Se detecta de
ese modo cualquier leve prdida de aire por
alguna fisura de la caa, que se repara con
cera de abeja.
Etnodenominacin
Takuap es una voz compuesta de dos trminos, taku (variedad de caa) y pu (sonido). Su traduccin de "caa sonora" define
al instrumento tal vez con mayor precisin
que la que ha logrado la nomenclatura tcnica.2
Significado religioso y simbologa ceremonial
En la mitologa guaran, la caa takuara
es -al igual que la calabaza- un importante
protagonista vegetal en los episodios de la
creacin de la humanidad, existiendo la idea

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de que an hoy, en Ywy Mbyt (la Tierra

Primigenia) o en Ywy Pyru' (El ombligo de
la tierra) existen sitios llamados takua kama
donde estas caas crecen abundantemente
(Cadogan, 1970: 34-36). He llegado a recoger viejas canciones mby -hoy principalmente en boca de los nios-, que se refieren,
casi en forma de adivinanza, a un tiempo
primordial donde los hombres vivan precisamente rodeados del llamado Takuar Por,
expresin que hoy traducen como "el dulce
caaveral". He aqu el texto de una de ellas,
que grab durante mi ltima campaa en la
pequea comunidad Tekoa Guaran, ubicada
sobre la Ruta 7, prxima al arroyo Taba:
"Takuar Por" (Cancin). Tekoa Guaran,
2002. Recop. RPB.
Etere kat raep Quin era el que estaba antes,
ra ruairo.
primeramente, sobre las copas [en
el cielo]?
Chero, chero. Mi padre, mi padre
Wiro uagu
y nosotros debajo,
Takuar Por. guarecidos en el Hermoso Tacuaral.
Ijeij, ijeij.
As se dice, as se dice.

Veamos ahora el testimonio verbal de un

opygu donde los conceptos mitolgicos de
Iwy Mara Ey (Tierra sin Mal) e Iwy
Marangat (Tierra Sagrada) se asocian ntimamente -expresando en lengua mby lo que
le resulta poco menos que intraducible al
espaol-, con la takuara tanto en su estado
natural como con la que se percibe cualificando la geografa mtica: Takua mara ey (La
takuara sin mal), Takuaty por (Tacuaral hermoso), Takuaty ju por (El tacuaral brillante
y hermoso) y Takuarendy Ju Guas Mara
Ey (La Gran Takuara encendida, brillante,
carente de maldad), a lo que agrega la expresin kamaity (lit. 'reunin de senos') con la

RUBN PREZ BUGALLO

que alude metafricamente a la presencia

grupal femenina, indispensable en la ejecucin colectiva de los takuap:
"Iwy Mara Ey, Iwy Marangat, esa
es la tierra eterna, donde nunca se
muere. Si alcanzamos eso, llegamos
hasta donde est nuestro Dios, Nuestro Padre. Y ah est taku mara ey,
takuaty por, eso es el tacuaral brillante, un hermoso lugar, el kamaity.
La takuara es importante porque Dios
mismo la dej y es importante para
nosotros tener takuara, para hacer
siempre las cosas de acuerdo con
nuestras historias, donde no vamos a
dejar olvidadas las takua mara eyty.
No dejamos olvidado al takuaty ju
por, a la Takuarendy Ju Guas
Mara Ey". Indalecio Paredes (69).
Tekoa Guaran, 2002.3
Me interesa destacar, en principio, que ya
en el mismo nombre de la caa hay claras
pistas sobre la profunda motivacin con que
se utiliza el instrumento. En efecto, tkua ('lo
que ingresa en la cavidad', 'lo que perfora',
'el que posee a la cavidad') es tambin el nombre aplicado al falo erecto y takuara puede
traducirse etimolgicamente como "el tiempo de la lbido", lo que indica la percepcin
guaran de esa gramnea como indicadora de
un tiempo particularmente calificado. Por
otra parte, vimos que en el lenguaje esotrico propio del contexto ritual, el pa puede
referirse a los takuap llamndolos kamaity
(reunin de senos), lo que sin duda indica la
asociacin mujer / takuara con un sentido de
abundancia que comprende los mbitos del
mito y el rito. Nos iremos aproximando paulatinamente a estas expresiones metafricas

LAS TAKUARAS SAGRADAS DE LAS MUJERES MBY

vinculadas a la rbita de lo sexual.

Dentro del discurso religioso mby, tambin la esposa del pa recibe dos nombres
sagrados que estn vinculados mitolgicamente con la takuara. Uno de ellos es
Jeguak (Joya, Adorno, Ornamento), coincidente con el nombre de la esposa de
amand, dios creador del mundo (Cadogan,
op. cit.: 34). El sentido de esta denominacin se descubre, por ejemplo, en un canto
ritual recogido por Marcial Samaniego en
1956 entre los Pa Kayov del Amambay (Paraguay), titulado Taku Rendy ju Guas
engaret (Oracin de la Gran Tacuara de
las Llamas Eternas), segn el cual la deidad
creadora arranc los adornos centrales de su
tocado ritual y con ellos dio forma a una
mujer que tom por esposa y a la que llam
Jeguakavy (Adorno Central). Ms adelante,
en la misma cancin, esa primera mujer desva o esquiva un viento huracanado enviado
contra ella por su esposo por presunta infidelidad; y lo hace mediante el recurso de
blandir su takuara y danzar con ella, "por
primera vez"(Cadogan, 1968: 88).
La naturaleza femenina sagrada del
takuap y la evocacin de su primera usuaria resultan tambin notables en otra de las
maneras en que se designa ceremonialmente
en lengua mby a la esposa del jefe de la aldea y a su antecesora mtica: takuariva'ikag
(Cadogan, 1959: 50) -expresin que traducimos como "Los huesos que danzan con la
tacuara"-, y en la inclusin de Taku Ver
Chy Et (La Verdadera Madre Takuara Refulgente) entre las deidades de su teogona.
"Las mujeres cantan -o rezan, que es
lo mismo-, con la takuara y para la
takuara. Seguramente piensan, cuando golpean la tierra, en las primeras

61

takuaras... en las primeras que usaron los takuap ver". Faustino

Ramrez (43). San Javier, 1993.
Takua significa entonces "el tiempo de la
lbido" porque su presencia en la naturaleza
y su uso ritual evocan tanto a la unin mgica que dio origen a los primeros hombres
como a una presunta relacin divina
extramatrimonial cuyo castigo fue evitado
mediante el uso de la caa. Todos estos elementos vinculan claramente al takuap con
una esotrica solicitacin de la sexualidad
en general y la fertilidad masculina en particular, aspectos que hasta el momento solamente el Padre Mller alcanz a entrever, si
bien cautelosa y pudorosamente, dada su condicin de sacerdote. En efecto, al referirse
en 1934 a un canto propio de la fiesta de la
cosecha o de la fertilidad, traduce la expresin Eru idje; eru takua de la cancin al latn sin mayores aclaraciones: trahe vulvam
(Mller, 1989: 23) lo que no significa otra
cosa que una arenga para atraer, para unir
los rganos sexuales femeninos con los masculinos.4
Len Cadogan transcribi en Ayv Rapyt
una cancin similar, pero incluyndola
equvocamente entre las que "cantan las nias" y sin traducirla. Curiosamente, fue sta
la nica cancin que dej sin traduccin,
colocando a cambio dos signos de interrogacin (Cadogan, 1992: 286-287). He aqu el
texto en lengua mby:
Ero tori,
ero tori, tori;
eroije,
eroije, ije,
eroije.

62

RUBN PREZ BUGALLO

Ral Martnez Crovetto volvi a recoger

en 1971 un canto de similares caractersticas, que dej sin traduccin en el archivo del
Instituto Nacional de Antropologa: lo grab
en San Ignacio al indgena Alindro Acosta,
procedente de Santa Rita, quien ante el requerimiento del investigador dijo simplemente que se trataba de un canto "para Tup".
Su texto es el siguiente:
Ero tor, ero tor tor,
Ero taku, ero taku taku.
Por su parte, Carlos Martnez Gamba
public -entre las plegarias que recogi entre los Mby entre 1976 y 1982-, la siguiente letra (en la que respetamos la escritura del
autor):
Erotori takua, erotori, tori,
eroijeije,
eroijeije (Martnez Gamba, l984: 127).
Este autor -que no desconoca la versin
de Cadogan-, tradujo con ayuda de su informante Lorenzo Ramos del siguiente modo:
tory como alegra, ms precisamente "cantar
con alegra"; e como el prefijo verbal de la
segunda persona del modo imperfecto, singular; y ro como un expletivo de fuerza expresiva, concluyendo que "se trata de cantarle alegremente al bastn de bamb -takuacon que se marca el ritmo en las danzas ceremoniales" y aclarando que la voz ijeij es
una especie de agregado enftico que suele
rematar muchas de las frases del canto (op.
cit.: 125). Quiero agregar que tory significa
en mby algo ms que alegra, ya que con
esa misma palabra se refieren a la dicha, a la
diversin, al jbilo, al gozo y al placer. Y
tambin que la expresin ijeij alude a lo que

se dice reiteradamente, a lo que se repite con

valor proverbial.
He escuchado en un par de oportunidades variantes de esa misma cancin -lo que
demuestra su amplia difusin y su perduracin en el tiempo-, pero no a nias ni a hombres sino de labios femeninos adultos. Y he
odo en ella tanto ero tor como eru tor , a
veces ambas posibilidades intercaladas en un
mismo canto. Sin perder de vista que estas
variantes fnicas pueden ser el resultado de
combinaciones circunstanciales o aleatorias,
tambin es preciso puntualizar que eru significa "trae" (segunda persona del singular,
modo imperativo). Si recordamos que un informante asegur que esta era una cancin
"para Tup" -el Dueo de la lluvia, el responsable de la fertilidad -, esta forma de expresin resulta absolutamente coherente, ya
que constituye una solicitud, un pedido, una
impetracin a la deidad protectora que la cancin no nombra. Una traduccin vlida en
el lenguaje cotidiano para las repetidas frases de la cancin podra ser entonces, como
quiere Martnez Gamba: "Trae la alegra, trae
las takuaras", cuando en realidad lo que en
el contexto ceremonial estaran solicitando
las mujeres a Tup es la provisin del gozo
en el acto de procreacin. Desde mi perspectiva, esta cancin es el ltimo relicto de
un ritual cuya principal motivacin fue, como
intuy Mller, "provocar la fecundidad" (op.
cit.). Tras siglos de catequesis cristiana, la
primera traduccin que el indgena ofrece
para este canto no es otra cosa que un recurso distractorio.
A partir de lo expuesto, cabe sealar que
el takuap tambin constituye todo un smbolo flico, connotacin que refuerzan claramente algunas de las canciones de fun-

LAS TAKUARAS SAGRADAS DE LAS MUJERES MBY

cin erotizante que las mujeres cantan

acompandose con l.
Limitaciones y ocasin de su uso
"El takuap es para el opy. Es para
que acompae cualquiera, si quiere.
Pero no as no ms. Tienen que aprender. Algunas mujeres aprenden si hay
otra kuaaimimbae, baqueana, entonces aprenden de ella. Ac, hasta las
nenitas chiquitas, todas son
baqueanas, todas tocan". Silverio
Brizuela (66). Ojo de Agua, 2002.
El instrumento es de uso exclusivamente
femenino. Su utilizacin ha sido
etnogrficamente documentada en ceremonias cotidianas y peridicas especiales como
las llamadas emongara y Tangar.5
Durante el emongara y dentro del recinto cultual es principalmente la esposa del
pa -reconocida en ese caso con el nombre
sagrado de Yeguak-, la que lo ejecuta, mientras que fuera del opy, en cambio, pueden
tocarlo varias mujeres adultas. En el Tangar
siempre parece haber sido habitual la participacin de nias ejecutantes dirigidas por
una o ms mujeres ancianas, y as lo he llegado a observar en la comunidad de Iriap
en el ao 1995. En la actualidad comienza a
ser habitual la inclusin de nias en las ceremonias cotidianas del atardecer, hecho que
hasta no hace muchos aos resultaba excepcional. En todos estos casos los ejemplares
de takuap que se destinan a esas nias son
considerablemente ms delgados y livianos
que los instrumentos de las mujeres adultas.
E incluso en los instrumentos de stas sue-

63

len diferenciarse por su mayor tamao -y

sonido ms grave- los destinados a la esposa
del dirigente principal.
"Los takuap cortitos son para acompaar al grande. Para tener sonidos
distintos -igual que las cuerdas de la
guitarra-, tienen que ser diferentes.
El grande es de mi seora y los otros
de todas las acompaantes y de la
gurisada". Ramn Duarte (45).
Catupyr, 2002.
Modo de ejecucin
Las mujeres pueden tocar este instrumento paradas, en cuclillas -ms recientemente,
tambin sentadas sobre una tarima o banco
de madera-, o mientras danzan. Pueden tomarlo con una o ambas manos, siendo esto
ltimo lo habitual y con ms razn en las
caas de mayor dimetro. Estando de pie lo
toman por el tercio superior -por encima del
ornamento plumario, si el instrumento lo
posee-, y lo mantienen en posicin vertical
cuidando que las manos no obturen el extremo abierto del tubo. En esa posicin, hacen
golpear la base inferior cerrada contra el suelo
mediante movimientos de sube y baja, produciendo de ese modo el sonido. Para aumentar el volumen sonoro e incluso para
modificar el timbre, algunas mujeres percuten
la caa sobre una laja de arenisca cuarctica,
la que mantienen fija en el piso presionndola en el borde con los dedos de sus pies
desnudos. En ocasiones, estas lajas individuales se suplen por un largo tabln -llamado iwyrap-, sobre el que todas percuten disponindose en fila.6 Estando en cuclillas, una
sola mano toma el tubo muy levemente por

64

debajo de su parte media.

La ejecucin de las mujeres sentadas se
da slo en el interior de los recintos. En cambio, danzan con el takuap tanto adentro
como afuera, ms comnmente esto ltimo.
Las mujeres bailan trasladndose con pasos
laterales mientras percuten el instrumento en
los distintos sitios por los que se van desplazando dentro del espacio dancstico.
Funcin musical
El takuap es un instrumento rtmico fundamental que acompaa las canciones y danzas sagradas. Su golpeteo iscrono, ajustado
al ritmo binario, no vara su frmula regular
en toda la ejecucin.
El ejemplo que sigue -trascripto de una
grabacin realizada por Sara Newbery en
Gob. Lanusse en el ao 1973-, muestra como
el takuap aporta la base rtmica inalterable
para un canto que entona el pa dentro del
opy y que las mujeres acompaan con una
serie de exclamaciones intermitentes.7
Canto Pa
Canto femenino
Takuap

RUBN PREZ BUGALLO

Asociaciones
En el interior de los recintos, el takuap
puede unirse al sonajero de calabaza -o a la
guitarra-, y al iwyra' (palos de entrechoque).
Nunca he observado, en cambio, al rabel y
al takuap en ejecucin conjunta.
Grado de vigencia
Este idifono, a cuya sencilla construccin se suma su densa carga simblica, se
halla plenamente vigente en casi todas las
comunidades mby. Cualquiera de los otros
instrumentos puede faltar en un acto ritual, y
de hecho a menudo falta alguno de ellos. Pero
no se concibe una ceremonia religiosa sin la
presencia de estas takuaras sagradas, que se
suelen conservar dentro del opy ms all de
la muerte de su principal ejecutante, y aun
cuando circunstancias adversas obliguen a
suspender temporalmente la actividad ritual.
"Hace mucho que tenemos preparado el opy. All detrs del bananal
grande est la casa grande, de barro.
Y takuap tenemos, lo que falta es
guitarra y violn. Este takuap era de
mi mam, Faustina, que falleci hace
dos aos. Y todava lo tenemos guardado. Esto se toca adentro del opy, y
a veces afuera. Ahora no lo usa nadie. Es el nico que hay". Luis Duarte
(30). Colonia Andresito, 2002.
Conclusiones
La informacin recogida permite concluir
que el takuap es para los Mby un objeto

LAS TAKUARAS SAGRADAS DE LAS MUJERES MBY

evocador de la condicin femenina, ntimamente vinculado a rituales de fecundidad. En

el contexto mitolgico, esta percepcin se
refuerza con su doble simbolizacin de territorios sagrados, tanto aquellos que la tradicin colectiva remite al pasado primigenio
(Tkua Kama, Iwy Mbyt, Takuar Por),
como los que se aspiran a alcanzar en el futuro (Iwy Mara Ey, Iwy Marangat). Obviamente, la tenacidad con que se conserva el
uso del instrumento obedece a la
importantsima razn de constituir ste un
clarsimo referente sagrado de la identidad.

Notas
1.

2.

3.

Realic dichas campaas en febrero de

1985, octubre de 1987, noviembre de
1993, agosto-septiembre de 1995, julio-agosto de 1996 y julio de 2002.
Ambrosetti (1894) denomin a este instrumento "tacuarus bombo", expresin que nunca -salvo, aparentemente,
en su caso-, se ha documentado en el
terreno y que parece ms bien el producto de una explicacin circunstancial
de los informantes para que el investigador comprendiera que se trataba de
un tipo de caa de la que se obtena
sonido mediante percusin.
Las transcripciones textuales de testimonios verbales recogidos en el terreno irn acompaadas en todos los casos del nombre y la edad de quien fueron obtenidos, as como de la ubicacin geogrfica y el ao del registro.

65

4.

Si se considera que Mller utiliz una

grafa alemana -dj-, para representar el
sonido que en nuestro modo lingstico suena ye, es posible que idje sea una
deformacin de hjey -que en boca de
las mujeres significa me place, me satisface-, especialmente teniendo en
cuenta que segn el autor ese canto tena lugar durante una ceremonia "con
un matiz fuertemente ertico" (op. cit.).
Tambin puede tratarse de un expletivo indicador de jbilo o una acotacin
que confiere un valor proverbial al texto precedente.

5.

Un estudio completo sobre el

emongara puede consultarse en Ruiz,
1984. Una primera sntesis sobre el
Tangar, en Prez Bugallo, 1999.

6.

He observado in situ ambos recursos,

ya mencionados por Schaeffner (1936:
68), quien a su vez cita una prctica similar consignada por el Padre Lambert
entre los Canacos de Nueva Caledonia.

7.

La antigedad de esta forma de oracin

cantada la atestigua Jean de Lry en la
Pgina 70 del Tomo II de su Historie
d'un voyage faict en la terra du Brsil,
escrita en la segunda mitad del Siglo
XVI. (Cit. por Clastres, 1989: 56).

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Resumen
Estudio etnomusicolgico del takuap,
uno de los instrumentos musicales de uso femenino entre los mby-guaran de Argentina
y Paraguay. Se repasan diferentes aspectos
de este tubo de ritmo: su ubicacin
taxonmica y denominaciones, el modo
como se lo construye, su uso ritual, su modo
de ejecucin y grado de vigencia, centrando
la atencin en su valor simblico, lo que permite definirlo como una takuara sagrada.

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