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Citaes
Uma teoria como uma caixa de ferramentas. Nada tem a ver com o
significante... preciso que sirva, preciso que funcione. E no para si
mesma. (DELEUZE, Os intelectuais e o poder)
Fazer como um grande filsofo. O que isso quer dizer? Fazer como ele no
necessariamente ser seu discpulo. Fazer como ele prolongar sua tarefa,
criar conceitos que tenham relao com os que ele criou e colocar
problemas em relao e em evoluo com os que ele criou. (DELEUZE.
Abecedrio. Histria da Filosofia)
Spinoza e Nietzsche formam, em filosofia, talvez, a maior liberao do
pensamento, quase no sentido de um explosivo. (DELEUZE. Abecedrio.
Histria da Filosofia)
O sujeito no evidente: no basta pensar para ser, como o proclamava
Descartes, j que inmeras outras maneiras de existir se instauram fora da
conscincia (...). Ao invs de sujeito, talvez fosse melhor falar em
componentes de subjetivao trabalhando, cada um, mais ou menos por
conta prpria. Isso conduziria necessariamente a reexaminar a relao
entre o indivduo e a subjetividade e, antes de mais nada, a separar
nitidamente esses conceitos. Esses vetores de subjetivao no passam
necessariamente pelo indivduo, o qual, na realidade, se encontra em
posio de "terminal" com respeito aos processos que implicam grupos
humanos, conjuntos socioeconmicos, mquinas informacionais etc. Assim,
a interioridade se instaura no cruzamento de mltiplos componentes
relativamente autnomos uns em relao aos outros e, se for o caso,
francamente discordantes. (DELEUZE; GUATTARI. As trs ecologias.)
(...) eu diria que, assim como se fabrica leite em forma de leite
condensado, com todas as molculas que lhe so acrescentadas, injetam-se
representaes nas mes, nas crianas como parte do processo de
produo subjetiva. (GUATTARI. Micropoltica do desejo)
A reconquista de um grau de autonomia criativa num campo particular
invoca outras reconquistas em outros campos. (DELEUZE; GUATTARI. As
trs ecologias.)
Todo rizoma compreende linhas de segmentaridade segundo as quais ele
estratificado, territorializado, organizado, significado, atribudo, etc; mas
compreende tambm linhas de desterritorializao pelas quais ele foge sem
parar. H ruptura no rizoma cada vez que linhas segmentares explodem
numa linha de fuga, mas a linha de fuga faz parte do rizoma. Estas linhas
no param de se remeter uma s outras. por isto que no se pode contar
com um dualismo ou uma dicotomia, nem mesmo sob a forma rudimentar
do bom e do mau. Faz-se uma ruptura, traa-se uma linha de fuga, mas
corre-se sempre o risco de reencontrar nela organizaes que reestratificam
o conjunto, formaes que do novamente o poder a um significante,
atribuies que reconstituem um sujeito tudo o que se quiser, desde as
ressurgncias edipianas at as concrees fascistas. Os grupos e os
indivduos contm microfascismos sempre espera de cristalizao. Sim, a
grama tambm rizoma. O bom o mau so somente o produto de uma
seleo ativa e temporria a ser recomeada. (DELEUZE; GUATTARI; Mil
Plats, v. 1)
A fuga recusada apenas como movimento intil no espao, movimento
enganador da liberdade; em compensao, afirmada como fuga no
mesmo lugar, fuga em intensidade (Foi o que fiz, esquivei-me, no tinha
outra soluo, j que tnhamos descartado a da liberdade.) (DELEUZE;
GUATTARI. Kafka, por uma literatura menor)
As minorias e as maiorias no se distinguem pelo nmero. Uma minoria
pode ser mais numerosa que uma maioria. O que define a maioria um
modelo ao qual preciso estar conforme: por exemplo, o europeu mdio
adulto macho habitante das cidades... Ao passo que uma minoria no tem
modelo, um devir, um processo. Pode-se dizer que a maioria no
ningum. Todo mundo, sob um ou outro aspecto, est tomado por um devir
minoritrio que o arrastaria por caminhos desconhecidos caso consentisse
em segui-lo. Quando uma minoria cria para si modelos, porque quer
tornar-se majoritria, e sem dvida isso inevitvel para sua sobrevivncia
ou salvao (por exemplo, ter um Estado, ser reconhecido, impor seus
direitos). Mas sua potncia provm do que ela soube criar, e que passar
mais ou menos para o modelo, sem dele depender. (DELEUZE.
Conversaes)
Num grande livro de filosofia, Clio, Pguy explicava que h duas maneiras
de considerar o acontecimento, uma consiste em passar ao longo do
acontecimento, recolher dele sua efetuao na histria, o condicionamento
e o apodrecimento na histria, mas outra consiste em remontar o
acontecimento, em instalar-se nele como num devir, em nele rejuvenescer
e envelhecer a um s tempo, em passar por todos os seus componentes ou
singularidades. O devir no histria; a histria designa somente o
conjunto das condies, por mais recentes que sejam, das quais desvia-se a
fim de devir, isto , para criar algo novo. exatamente o que Nietzsche
chama de o Intempestivo. Maio de 68 foi a manifestao, a irrupo de um
devir em estado puro. Hoje est na moda denunciar os horrores da
revoluo. Nem mesmo novidade, todo o romantismo ingls est repleto
de uma reflexo sobre Cromwell muito anloga quela que hoje se faz
sobre Stlin. Diz-se que as revolues tm um mau futuro. Mas no param
de misturar duas coisas, o futuro das revolues na histria e o devir
revolucionrio das pessoas. Nem sequer so as mesmas pessoas nos dois
casos. A nica oportunidade dos homens est no devir revolucionrio, o
nico que pode conjurar a vergonha ou responder ao intolervel.
(DELEUZE, Conversaes)
e nem um nmero, mas uma cifra: a cifra uma senha, ao passo que as
sociedades disciplinares so reguladas por palavras de ordem (tanto do
ponto de vista da integrao quanto da resistncia). A linguagem numrica
do controle feita de cifras, que marcam o acesso informao, ou a
rejeio. No se est mais diante do par massa-indivduo. Os indivduos
tornaram-se dividuais, divisveis, e as massas tornaram-se amostras,
dados, mercados ou bancos. o dinheiro que talvez melhor exprima a
distino entre as duas sociedades, visto que a disciplina sempre se referiu
a moedas cunhadas em ouro - que servia de medida padro -, ao passo que
o controle remete a trocas flutuantes, modulaes que fazem intervir como
cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda. A velha toupeira
monetria o animal dos meios de confinamento, mas a serpente o das
sociedades de controle. Passamos de um animal a outro, da toupeira
serpente, no regime em que vivemos, mas tambm na nossa maneira de
viver e nas nossas relaes com outrem. O homem da disciplina era um
produtor descontnuo de energia, mas o homem do controle antes
ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo. Por toda parte o
surf j substituiu os antigos esportes.
fcil fazer corresponder a cada sociedade certos tipos de mquina,
no porque as mquinas sejam determinantes, mas porque elas exprimem
as formas sociais capazes de lhes darem nascimento e utiliz-las. As
antigas sociedades de soberania manejavam mquinas simples, alavancas,
roldanas, relgios; mas as sociedades disciplinares recentes tinham por
equipamento mquinas energticas, com o perigo passivo da entropia e o
perigo ativo da sabotagem; as sociedades de controle operam por
mquinas de uma terceira espcie, mquinas de informtica e
computadores, cujo perigo passivo a interferncia, e o ativo a pirataria e a
introduo de vrus. No uma evoluo tecnolgica sem ser, mais
profundamente, uma mutao do capitalismo. (...) J no um capitalismo
dirigido para a produo, mas para o produto, isto , para a venda ou para
o mercado. Por isso ele essencialmente dispersivo, e a fbrica cedeu lugar
empresa. A famlia, a escola, o exrcito, a fbrica no so mais espaos
analgicos distintos que convergem para um proprietrio, Estado ou
potncia privada, mas so agora figuras cifradas, deformveis e
transformveis, de uma mesma empresa que s tem gerentes. (...) O
servio de vendas tornou-se o centro ou a alma da empresa. Informamnos que as empresas tm uma alma, o que efetivamente a notcia mais
terrificante do mundo. O marketing agora o instrumento de controle
social, e forma a raa impudente dos nossos senhores. O controle de
curto prazo e de rotao rpida, mas tambm contnuo e ilimitado, ao
passo que a disciplina era de longa durao, infinita e descontnua. O
homem no mais o homem confinado, mas o homem endividado.
verdade que o capitalismo manteve como constante a extrema misria de
trs quartos da humanidade, pobres demais para a dvida, numerosos
demais para o confinamento: o controle no s ter que enfrentar a
dissipao das fronteiras, mas tambm a exploso dos guetos e favelas.
III. PROGRAMA
(...)