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Pei ou Bi

Vamos comear pelo Bi (l-se PI), precisamente dizendo que Bi ou Peisignifica obstruo.
O termo Bi significa obstruo, representando as doenas devidas penetrao da
energia perturbada ou energia perversa.
De uma maneira geral, prefiram o termo perturbada ao termo perversa. Isto, porque, o
termo perversa tem na linguagem ocidental, uma conotao moral que nada tem nada a ver
com o termo chins Xie.
Uma energia perturbada, no uma energia que em si mesma seja m, mas sim uma
energia que produz uma ressonncia em conjunto com o organismo, que geradora de
desequilbrio.
E neste sentido, a relao entre essa energia e a energia interna do organismo, que est
perturbada.
Portanto, por exemplo, quando dizemos que o vento penetra no organismo, no significa,
evidentemente, que haja uma penetrao de um sopro de ar no organismo atravs de uma
abertura, de uma porta, de uma fresta ou de uma janela. Trata-se sim de uma confrontao
com o meio ambiente e que produz uma ressonncia, uma reaco do organismo que
parecida com a do vento nas energias climticas.
Na realidade, o que o vento, no contexto das energias climticas?
sempre uma diferena de potencial entre massas de ar frio e massas de ar quente.
Portanto, sempre uma diferena de potencial entre uma zona de concentrao Yin e uma
zona de concentrao Yang.
A mesma coisa acontece com a Humidade. Esta um fenmeno de estabilizao e de
acumulao de energia.
Enquanto que o Frio, no um fenmeno de estabilizao e de acumulao, mas sim um
fenmeno de glaciao, de imobilizao molecular, ou seja, de perda de energia.
Ento, o Frio sempre muito mais difcil a mobilizar, do que a Humidade.
O Calor, , pelo contrrio, um fenmeno de movimento, de mobilizao de energia um
estado de excitao.
A Secura, um estado de solidificao a partir do calor.
Ento a Secura aparece, quando o calor faz desaparecer a humidade. isso que produz a
secura.
O termo Energia Perturbada, no significa, e no deve ser interpretado com eventuais
elementos exteriores que vo penetrar no organismo, mas sim como uma reaco do tipo
energtica, uma forma de ressonncia da energia essencial do organismo, s modificaes e
s variaes do meio ambiente.
E h perturbao, a partir do momento em que essas modificaes do meio ambiente se
tornam excessivas, ou se tornam demasiadamente importantes em relao capacidade de
adaptao da energia do organismo.

Portanto, isto acontece ou porque as modificaes exteriores so muito violentas ou ento


porque a energia do organismo est demasiadamente fraca, no sendo capaz de reagir a
agresses que normalmente no o deviam perturbar.
Podemos ento concluir, que o conjunto dos Bi, so sempre doenas que esto em relao
com as Xie Qi: E elas so de uma maneira geral, sazonais.

Pei ou Bi

Classificao das Pei ou Bi


Distino das Bi segundo as Camadas que vo ser atingidas pelas Energias
Perturbadas
Portanto, vamos distinguir as seguintes Bi segundo a sua localizao:

Bi Tendino Muscular;
Bi de Localizao ssea ou Bi do Sistema sseo;
Bi Conjuntival (Bi de La Chair);
Bi dos Vasos tambm chamada Bi Cardaco;
Bi dita cutnea.
E h tambm uma classificao segundo o Tipo de Energias Perturbadas que esto na
origem das Bi.
E ento temos:

Bi do tipo Vento
Bi do tipo Humidade
Bi do tipo Frio

No h sempre correspondncia absoluta entre as camadas atingidas e o tipo de energia


perturbada.
Do mesmo modo que no h sistematicamente correspondncia absoluta entre o tipo de
energia perturbada e o tipo de rgo.
Portanto, podem ver que h dois tipos de energias perturbadas que no esto nesta
classificao:

O Calor;
ea

A Secura;
O Calor existe, mas vai responder a uma definio um pouco diferente. E por fim tambm no
h Bi do tipo Secura.

Distino das Bi segundo a Sintomatologia:

Bi do tipo Frio
Estas vo originar Dores e Imobilizaes.
Exemplo da Bi do tipo Frio: Ombros gelados, completamente bloqueados, isto , devido
a um atentado do Meridiano Tendino Muscular da Bexiga.

Bi do tipo Vento
Ir-se- manifestar por dores. Dores errticas. Estas variam em intensidade e mudam de
localizao.

Bi do tipo Humidade
Estas vo originar:

Algoparastesias (o que significa que vo surgir dores com adormecimento e


formigueiro);

Edemas;
Inchaos;
Dificuldade em movimentar a articulao embora esta no esteja imobilizada.
Bi do tipo Calor
Diferencia-se das outras trs anteriores, porque no age seno em associao com as
outras trs, e em particular com a Humidade e com o Vento.
Logo temos:

Humidade Calor
Vento Calor
Ela sempre a transformao do Vento, do Frio ou da Humidade, a partir do momento
em que houve penetrao de energia perturbada no organismo. Seja externa, por
transformao do Frio, do Vento ou da Humidade, seja interna, no seguimento de um vazio de
Yin.

Conclumos, ento, que as energias perturbadas no penetram mas provocam uma


reaco do organismo.
Todavia, continuarei a falar de Penetrao da Energia Perturbada, por comodidade de
linguagem.

Mas, mais uma vez, no se trata de penetrao na verdadeira acepo da palavra, mas sim de
uma influncia sobre o funcionamento da energia do organismo.

Portanto, a Bi Calor pode penetrar:

Por Via Externa, por transformao aps penetrao do Vento, do Frio ou da

Humidade, uma vez que vo agir no organismo. Exemplo de Bi Calor o aparecimento


de febre;

Por Via Interna, causado por um vazio de Yin.

e finalmente o ltimo tipo de Bi descrito pelo Nei Jing, que o:

Bi Intestinal
descrito pelo Nei Jing como uma Quinta Espcie de Bi.
Corresponde s vsceras que constituem o conjunto dos rgos do tubo digestivo,
excepo da bexiga.
Isto porque a V.B. est em relao directa com o duodeno atravs do coldoco do canal
coldoco
Este canal, o canal que d continuidade as vias biliares e atravessa o pncreas, indo
depositar os sais biliares no duodeno. O duodeno a primeira ansa do intestino delgado
que sucede ao estmago.
Canal Coldoco: Segmento da via biliar principal, formado pela reunio do canal heptico
comum com o canal cstico. Atravessa obliquamente a parede interna da segunda poro
do duodeno, na qual se abre, ou directamente, ou por meio da ampola de Vater.

continuando:
O conjunto das vsceras est aberto e comunica com o meio exterior. E neste sentido,
elas so sensveis influncia do meio exterior.
E a mucosa intestinal, especialmente a do intestino delgado pode ser muito sensvel aos
ataques externos.
Assim a Bi Intestinal corresponde a um ataque da mucosa intestinal por um agente
exterior.
Mas como as mucosas do intestino so muito mais internas do que as camadas cutneas,
h uma reaco muito mais viva e o Bi Intestinal sempre uma Bi do tipo Calor.
o que se passa nas fases agudas, quando se tem gastroenterite ( uma inflamao
aguda ou crnica das mucosas do estmago e do intestino) e em fases crnicas quando
h uma activao e um desregulamento do sistema imunitrio ao nvel

dos chilomicrmios, nas quais h uma activao de um sistema inflamatrio que vai
provocar ataques crnicos da mucosa intestinal como a Doena de Crohn e a colite
hemorrgica.

Pei ou Bi

Evoluo para os rgos


As Bi podem, eventualmente, se no forem tratados em fase aguda, evoluir em direco aos
rgos.
Geralmente, em direco ao seu rgo de referncia nos Cinco Movimentos, seja
directamente, seja atravs do intermedirio que a camada energtica. Mas esta evoluo
no necessariamente sistemtica. E um ataque pela energia perturbada Vento, no caso de
fraqueza importante da energia dos rins, pode atacar directamente os rins em vez do fgado.
A partir do momento em que a Bi evolui na direco do rgo, uma evoluo no sentido da
cronicidade.
Ento, vamos em direco a uma patologia de longa durao e ser crnica.
E evidentemente que h cinco tipos de Bi Crnicas:

A Bi Renal;
A Bi Heptica;
A Bi Cardaca;
A Bi Esplnica;
A Bi Pulmonar.
Pei ou Bi

Sintomatologia
Segundo as Energias Perturbadas

Sintomatologia segundo as Energias Perturbadas


Bi do tipo Vento
Provoca dores errticas. Tal como dissemos h pouco,
So instveis na sua localizao;
Com tendncia para irradiar para os quatro membros;
Provoca sensao de lassido ligamentar;
Evidentemente medo do Frio e do Vento;
Capa da lngua fina e esbranquiada;
O Pulso superficial e esticado.

Nota: O pulso Vento esticado e sempre sinnimo de ataque de Vento.

Bi do tipo Frio
normalmente localizada nos ombros,
A dor violenta e paralisante;
H uma imobilizao da articulao e uma incapacidade de movimento;
Contracturas musculares;
Agravao nocturna;
Medo do vento e do frio;
O paciente procura aplicaes quentes;
A capa da lngua esbranquiada, mas um pouco mais espessa do que a do
Vento;
O pulso esticado, apressado e evidentemente superficial. As pulsaes sucedemse umas atrs das outras como se tivessem pressa de aparecer.

Bi do tipo Humidade
Toca em geral o joelho e a articulao do dedo grande do p o Meridiano do Bao. O
ponto 2 e 3 Rt.
Provoca:
Dores que so em geral lancinantes;
Com adormecimento e sensao de peso;
Mas ao contrrio do Frio no h imobilizao, no h incapacidade de movimento
mas este torna-se difcil e doloroso;
Finalmente, a Bi Humidade provoca deformao da articulao e atrofia muscular;
A sintomatologia sensvel s variaes do tempo. A todas as variaes
higromtricas que o nvel de humidade no ar;
Capa da lngua espessa e pode ser branca ou amarela;
Pulso superficial e atrasado.

Bi do tipo Calor

A dor difusa. Uma dor difusa diferente de uma dor errtica. A dor errtica uma dor
que muda de lugar enquanto que a dor difusa permanece no mesmo lugar mas difcil
de localizar num ponto.
Provoca:
Parastesias das extremidades;
A dor do tipo inflamatrio e ela produz a famosa trade - Dor, Calor e Rubor;
Pode eventualmente ser acompanhada de febre;
A Dor acalma-se com o frio mas agrava-se com o Vento;
Capa da lngua amarela e fissurada;
O Pulso rpido e escorregadio.

Vamos continuar na sintomatologia mas segundo as camadas.

Pei ou Bi

Sintomatologia
Segundo as Camadas

Segundo as Camadas
O Bi Cutneo
Agora que o Bi Cutneo a sintomatologia faz-se segundo as ramificaes TendinoMusculares:
O que domina so os formigueiros e as Parastesias;
H uma intolerncia ao Frio e ao Vento e apario de exantemas. Exantemas so
pequenas manchas vermelhas que aparecem na pele e que so superficiais, tais
como as da rubola.
Exantema: uma manifestao cutnea caracterstica de uma doena infecciosa e
contagiosa, nomeadamente de uma febre eruptiva (escarlatina, rubola, varicela, varola)
ou de uma febre exantemtica (tifo exantemtico e diversas rickettsioses).

O Bi do Tecido Conjuntivo
Toca os meridianos Tendino Musculares um pouco mais profundamente:
H sempre o aparecimento de formigueiros e parastesias;
Fadiga dos quatro membros;
Transpirao e hiper sudao;

Delrio.
Nota: O Dr. Alain Ribaute pensa que uma situao mais ligeira do que o delrio, ele
pensa tratar-se mais de uma certa angstia ligada ao Yi do Bao. O Yi a Entidade
Visceral do Bao.

O Bi dos Vasos ou Energtico Sanguneo


H um atentado dos Meridianos Jing Luo e em particular ao nvel dos pontos Shu
antigos;
H um bloqueamento da circulao do Sangue e da Energia;
Cor baa das unhas, cabelos e lbios;
Sensao de calor na carne e nos msculos

O Bi Tendino Muscular
Atinge os tendes e os msculos, e no os Meridianos Tendino Musculares, (
preciso no confundir);
Atinge obviamente as articulaes, os msculos e os tendes;
Provoca dores do tipo punhalada;
Provoca tumefaco ou inchao.

O Bi sseo
Trata-se do tecido mais profundo. Provoca:
Dores lancinantes e profundas, as quais o paciente tem dificuldade em perceber.
(Muitas vezes, quando temos dores ao nvel muscular podemos pressionar e aliviar
um pouco, mas as dores do tipo sseo so dores que no conseguimos palpar e
definir);
Sensao de ter os ossos pesados;
Intolerncia ao frio;
Necessidade imperiosa de calor;
O paciente procura o decbito, sentindo-se aliviado na posio de deitado.

Pei ou Bi

Sintomatologia
Segundo os rgos

Sintomatologia

O Bi Pulmonar
Resulta ou de um ataque directo da energia do pulmo ou da evoluo de um Bi cutneo.
Produz:
Opresso Torcica;
Irritabilidade ou grande inquietude;
Tristeza;
O paciente manifesta-se por suspiros;
Na ausncia de tratamento pode evoluir para uma situao de Bronquite ou asma
crnica.

O Bi Cardaco
uma evoluo do Bi dos vasos e nunca um atentado directo pela energia perturbada.
Pois o meridiano do corao est protegido contra a energia perturbada. Provoca:
Uma forte opresso torcica e pr cardialgias;
Anorexia; ou em todo o caso uma perda de apetite;
Vmitos;
E uma profunda melancolia.

O Bi Esplnico
Pode ser provocado directamente pelo Vento Humidade, ou ento pela evoluo de um
Bi conjuntivo.
Sensao de Bola que oprime ao fundo da garganta;
Fadiga dos quatro membros;
Dificuldade em movimentar-se e avanar;
Dificuldade em exprimir-se e em afirmar as suas ideias;
Vmitos e mucosidades;
E sem tratamento pode evoluir para doenas do tipo ictercia, depresso e
eventualmente diabetes.

O Bi Heptico

O vento penetra no seguimento de uma crise de clera - ira ou de uma forte


contrariedade, directamente no rgo fgado, ou ento, no seguimento de um Bi Tendino
Muscular. E provoca:
Sono agitado;
Existe estado de excitao e igualmente suspiros. Porque neste estado de
excitao, a partir do momento em que h um atentado do Fgado, existe sempre
uma subida anormal do Yang, rpida e violenta e um ataque ao Pulmo;
Potomania, o desejo de ingerir bebidas constantemente;
Polaquiria. a necessidade de urinar constantemente e em pequenas
quantidades;
Sem tratamento, evolui para doenas do tipo Hepato Vesiculares, como por
exemplo, a litase biliar, mas eventualmente tambm hepatites.

O Bi Renal
Os textos chineses gostam muito desta parte, provocado ou por excessos sexuais, ou por
um ataque de vento ou pela evoluo de um Bi sseo. Movimenta-se por:
Fraqueza ao nvel das costas, e em particular por lombalgias;
Dificuldade em manter-se de p;
Dilatao inchao abdominal violento, com um ventre duro;
Emagrecimento;
Oligria e anria.
Nota: Nos casos graves pode evoluir para atentados renais, seja, atentado Vento Calor
Polinefrites e atentados pelo frio para insuficincias renais ou Litases renais.

O Bi Intestinal
Por fim o Bi intestinal. Este provoca:
Dilatao inchao intestinal;
Ventre duro como uma pedra;
Dificuldades na digesto: Indigesto;
Diarreia do tipo inflamatrio;
Emagrecimento;
Desidratao.

Pei ou Bi

Teraputicas

Regras de Punctura Gerais:


Fazer os pontos dos Meridianos de acordo com o atingimento e a localizao so os
pontos dos meridianos principais, sobretudo os pontos Shu Antigos;

Nos Pontos Curiosos locais, preciso puncturar em disperso nos Bi errticos e nos Bi
calor;

E ao contrrio, fazer Moxa nos Bi dolorosos, ou seja, nos Bi do Frio; e nos casos graves
reforar a eficcia das Moxas, juntando um pouco de gengibre sobre as Moxas.

Nos Bi Humidade ou algo-parestsicos, deve aquecer-se a ponta da agulha com a chama


do isqueiro.

Nos Bi conjuntivais ou Bi do tecido conjuntivo a punctura deve ser essencialmente


superficial, quer seja atravs da utilizao do martelo flor de ameixoeira, quer seja
atravs das agulhas em pelo de gato. Estas agulhas no devem ser aplicadas
profundamente e quando lhes tocamos elas abanam.

No caso dos atentados Tendino - Musculares;


A punctura deve ser profunda e persistente e a agulha deve ser deixada no lugar
bastante tempo.

Em todos os casos preciso reforar a energia essencial do organismo e portanto


reforar a energia dos Rins.
Regras de Punctura para a Tonificao dos Rins

Tonificao do Rim Yang


Temos aqui alguns pontos, embora no sejam exaustivos:
2 Rn;
23 V/ Ponto Shu;
4 VG/ Ponto Mingmen;
46 PC direita.

Tonificao do Rim Yang


Mas existem outras tcnicas de tonificao do Rim Yang, como por exemplo, fazer:
43V;
e o 36 E;
4 Rt

Porque assim fazemos descer a energia do Yangming. E, para aqueles que ainda se lembram
do curso sobre ramos e troncos celestes sabem que a partir do momento em que o Yangming
desce o Shaoyin sobe.

Tonificao do Rim Yin


Atravs do:
7 Rn;
25 VB;
3 Rn;
10 Rn
e o 46 PC esquerda.
E por fim utilizar a fonte da energia, fazendo o 4 GI e o 36 E, para se fazer o que
eu acabei de vos dizer -mobilizao da energia, do Yangming.

Tonificao do Aquecedor Inferior


Para reforar o fabrico e a extraco da energia Wei, atravs dos pontos - 10 e 5
VC.

Regras de Punctura segundo a articulao

Bi do Ombro
No que diz respeito ao ombro, temos:
15 GI, 9 IG, 10 IG, e 14 GI, e o ponto, mestre do ombro, que o 5 TR.

Bi do Cotovelo
Quando a dor est localizada no cotovelo, temos:
11 GI;
4 GI;
10 TR;
e o 5 TR;
Existem evidentemente outros pontos possveis, tais como:
10 GI;

9 GI;
ou 8 GI.
Estes so pontos locais em funo da caracterstica da dor.

Bi ao nvel da Zona Lombar


Temos:
28 VG;
3 VG;
e o 12 VG que tem uma aco de mobilizao da energia do Du Mai.
Podemos eventualmente tambm fazer o 1 VG e um outro ponto que tem uma
aco directa sobre a coluna lombar e que se chamaYanglao, e que significa
levantar o ancio mas tambm pode ajudar a levantar os outros - o ponto 6 IG.

Bi da Zona da articulao da Anca


30 VB;
29 VB;
39 VB.
Mas como pontos distantes para a regio da anca, o ponto mestre da anca - o
ponto 35 VB.

Bi ao nvel da Coxa
40 V;
36 V;
e 34 VB.
Nota: Na sebenta, est referenciado o ponto 54 V, mas trata-se da antiga
numerao e que corresponde ao ponto 40 V da actual numerao.

Bi do Joelho
Quando o joelho que est atingido, temos:
35 VB;
34 E;

9 Rt;
e o 7 F, que o ponto mestre do Joelho.

Bi ao nvel do Tornozelo
62 V;
5 Rn;
e o 40 VB.
A associao entre o 4 Rn - Ponto Luo e o 3 Rn Ponto Shu, segundo a experincia
do Dr. Alain Ribaute, tem muito bons resultados nos casos de espores do calcneo.

Regras de Punctura segundo o Tipo de Energia Perturbada

Nos Bi Errticos
preciso combater o Vento, reforando o sangue, atravs do 17 V, 10 Rt e dos
pontos Vento. E podemos eventualmente proteger o Bao atravs do seu ponto de
tonificao - o 2 Rt e atravs dos pontos Shu e Mu - o 20 V e 13 F.

Nos Bi do tipo Frio/ Dolorosos


preciso reforar os rins fazendo Moxa no 23 V e no 4 VC para reforar a energia
Yuan a energia essencial do organismo.

Nos Bi Algoparastesacos
preciso mobilizar a humidade, mobilizando a energia ao nvel do Yangming,
atravs do 36 E, e eventualmente tambm o 4 GI e o 17 Rn -que tem uma aco
directa sobre a mobilizao do Yin Wei.

Nos Bi do tipo Calor


Por fim nos Bi CALOR:
14 VG, so os pontos de luta contra o calor;
4 GI;
11 GI;
e o 123 PC , o qual situa-se uma distncia para ambos os lados do 11GI.

Regras de Punctura segundo as camadas e os rgos

Segundo as Camadas
Vamos utilizar os Pontos Medulares 16 GI e 39 VB
Nos Bi do tipo sseo
Vamos utilizar os pontos medulares 16 GI e 39 VB.
Nos Bi do Sangue/ Energtico Sanguneos
Vamos utilizar o ponto 17 V.
Nos Bi dos Msculos e Tendes
Fazer o ponto 34 VB.
E sempre no BI dos Ossos, utilizamos sempre o ponto 11 V

Segundo os rgos
Utilizamos os pontos Shu e Mu em todos os casos;
Pontos Rong e Shu para os rgos;
E os pontos He para as vsceras.

Regras de Punctura segundo a Etiologia

Nas Causas Psquicas


Utilizamos os pontos
15 VC;
17 VC;
Eventualmente o 6 MC ou o 4 MC; [escreve-se 6(4) MC]; (sendo que, o 6 MC
o ponto de abertura do Yin Wei e o 4 MC o ponto Xi), ou ainda o 7(6) C;
O 7 C o ponto de disperso, e o ponto 6 C o ponto Xi.
E nos casos de causas psquicas mais graves vamos utilizar os pontos do ramo lateral da
bexiga que correspondem s Entidades Viscerais.

Nas Causas Alimentares


Utilizamos os pontos
36 E;
o 3 ou o 6 RT.

Pergunta: O que a Tcnica Yung Shu do rgo e a Tcnica He das Vsceras?


a tcnica que eu acabei de referir.
J sabem que a Energia Perturbada segue mais facilmente o Yang do que o Yin.
Assim, num Meridiano do tipo Yang, entre o ponto Jing e o ponto He, a energia vinda do
meridiano Yin, transforma-se progressivamente em Yang.
E o Yang total adquirido a partir do ponto He. O que significa que a partir do ponto He, no
h mais nenhum bocado de energia Yin.
E a partir do ponto Jing que o movimento Yang lanado e a transformao torna-se
irreversvel.
Portanto, a energia perturbada vai seguir a energia Yang at ao ponto He, e vai penetrar no
interior - tem uma aco interna a partir do ponto He.
Isto para os meridianos Yang das vsceras.
Mas quando estamos num meridiano Yin dos rgos - a energia perturbada penetra a partir do
ponto Shu, e no vai at ao ponto He, porque ela tem uma tendncia menor a seguir o Yin do
que o Yang.
Assim, ela tem tendncia a penetrar mais facilmente e mais rapidamente quando est num
meridiano Yin.
Portanto, quando temos interesse em lutar contra a penetrao da energia perturbada, a
tcnica do Nei Jing nos meridianos Yin, puncturar os pontos Rong e Shu.
E nos meridianos Yin puncturar os pontos He.
o que ns chamamos a tcnica Yung - Shu e a tcnica He.

As Entidades Viscerais
Vou apresentar alguns diapositivos que so os primeiros de um conjunto sobre ideogramas
sobre o pensamento tradicional chins.
E que explicam como que os chineses concebem o fenmeno do pensamento, e como que
os chineses fazem a relao e avaliam a relao entre o esprito e o real.
Vejamos ento um dos Ideogramas que significa PENSAR

Pronuncia-se Xiang
composto de M - e que significa e representa uma rvore. Temos a rvore com os seus
ramos e as suas razes.
O ideograma um sistema de notificao do pensamento. Este nota o sentido e no o som. E
isto tem uma consequncia importante, sobre o funcionamento do esprito chins. que a
escrita chinesa consagra o fundo do pensamento e no a forma, o contedo e no o contido.

Ou seja, o esprito chins dirige-se muito mais s funes das coisas, do que descrio das
suas formas. E interessa se muito mais pelas funes fisiolgicas, do que pela descrio
anatmica dos rgos.
Inversamente, a escrita alfabtica, consagra o som e no o sentido. Vai orientar o esprito a
ligar-se muito mais descrio das formas do que s funes.
E assim, a medicina ocidental, nasce em primeiro lugar da descrio das formas. A primeira
disciplina da medicina ocidental est relacionada com a anatomia. E medida que se vo
descobrindo formas cada vez mais complexas, vo-se obtendo mais resultados fisiolgicos.
E, por exemplo, foi pelo facto de se ter descoberto uma rede de vasos no organismo, que se
elaborou a teoria da circulao sangunea, enquanto que os chineses vo criar ligaes
directamente a concepes muito mais fisiolgicas como por exemplo, a teoria da energia e
do sangue, do interior e do exterior/ o sistema Biao Li e a teoria dos movimentos.
Ento M rvore - mais Mu que tem a mesma pronncia e que um olho. O olho com a
pupila no meio.
Xin que representa o corao. E v-se o ventrculo e as aurculas.
E quando este radical Xin adicionado a outros radicais, transforma-se no ltimo que esto a
ver.
Portanto, vejam, observem uma rvore, que o mesmo que dizer observar a realidade.
Com o corao, logo, com o mental vai produzir o Pensamento Xiang.
Ento o que que podemos dizer deste ideograma?
Ela mostra por um lado, que para os chineses, o Pensamento, est directamente ligado
observao que a parte superior do ideograma.
E ento, o pensamento no pode funcionar seno graas aos nossos rgos dos sentidos.
Portanto, fundamental para se conseguir PENSAR BEM, ter um corpo funcional.
Da a importncia considervel que os chineses atribuem ligao entre o corpo e o esprito e
que constitui a justificao das tcnicas ditas fsico mentais a que chamamos Gu - Shu?,
das quais fazem parte o Tai Qi Chuan, o Qi Gong e as Artes Marciais.
Um escritor taoista disse num dos seus textos a aparncia vista do exterior, no mais a
aparncia, ou seja, o prprio da aparncia, se ela eficaz, que a confundimos com a
realidade. Ento, se esta aparncia no vista seno do exterior, ns tomamo-la como
realidade.
E a nica maneira de descobrir a aparncia penetr-la do interior.
O que quer dizer, que aquilo que visvel engana-nos, e a realidade est no invisvel!
Ou seja, jamais um chins teria proferido, por exemplo, esta imbecilidade atribuda a S Toms
de Aquino No acredito seno naquilo que vejo.
Porque a observao da realidade deve ser tratada pelo Corao, pelo mental.
E no , seno este processo de abstraco, feito a partir da realidade observada, que vai
permitir ao esprito aceder verdade profunda mas no visvel desta realidade.
Aqui vocs tm a expresso chinesa Xiang e Xiang, o que significa, pensar uma vez pensar.
Pensar e repensar e que significa reflectir.

Vejamos outro ideograma e que tambm significa Pensar


O Qin Si, e que significa, pensar mais perto.
composto de:

Li mostra um homem de p. Um homem que est estvel, que est bem sobre as
suas razes.

Mu mais uma vez podem reconhecer M a rvore, mas que est presente aqui
devido s suas razes.

A associao dos dois, origina Qin (com trao em cima) e que significa o patriarca, o
ancio, ou seja, o homem que est estvel sobre as suas razes.

Mais uma vez Mu o olho, a observao.


... e Ren - o homem tambm, mas representado pelas suas pernas.
D Xin ou Jin e que significa observar ou compreender. E que associa por sua vez,
o olho observao e s pernas o efeito de se movimentar e de se manter de p.

Portanto, a observao do meio ambiente, que nos permite avanar.


A associao dos dois d o Qin e que significa pensar ou meditar.
Aqui, temos uma cabea penteada que o smbolo do Chefe.
Quer dizer que temos aqui uma cabea dentro de um quadrado inicialmente era uma figura
redonda - com a escova nos cabelos.
ento o smbolo do chefe, daquele que dirige. No interior, encontra-se uma cruz, que pode
simbolizar o nariz mas tambm a associao de P (observe-se o trao que sobe) e de louco
(observe-se o trao que sobe), e que simbolizam tambm o Yin e o Yang. A associao dos
dois origina esta cruz, que se pronuncia Biao e que significa governar - significa ter em
conta o Yin e o Yang.
Portanto: - Xin (a cabea) + Xin (o corao).
sempre a mesma coisa a ideia de governao aliada ao mental, mas sempre o mais
prximo possvel da observao. O que permite estabilizar o homem no meio ambiente.
Portanto, em jeito de concluso:

o Pensamento no serve para dominar o mundo mas para enraizar-se nele.

Ateno, no pelo facto de eu estar a explicar o modo como a filosofia chinesa concebeu
o pensamento, que se pode facilmente generalizar, e admitir que todos os chineses se
possam comportar forosamente da mesma maneira.
Por exemplo, isso no impediu que os chineses fizessem actualmente a Barragem das Trs
Gargantas e provocassem catstrofes ecolgicas.
Vamos agora ver o ltimo Ideograma que significa Pensar

Aqui, temos uma boca que emite sons, com a lngua na ponta e que mexe. Yang a
palavra, o efeito de falar;

Rn, que significa uma faca - a faca do talhante;


Xin, reconhecem Xin o corao.
E isto d Rn (com acento circunflexo ao contrrio!) que significa confessar sobre tortura.
a faca que ataca o corao para ter uma confisso. portanto, confessar sobre tortura,
pois a confisso um acto voluntrio. a admisso sobre tortura obrigar a admitir.
a aco da faca sobre o corao.
Portanto, a palavra e o efeito de confessar d Rn - que significa exprimir-se.
Dizendo de outro modo:

O pensamento, concebido como qualquer coisa que produzido, como uma

necessidade/ obrigao, como a tortura produz a confisso, atravs da aco do


meio ambiente sobre o nosso mental.

()

Uma mo com fios embaraados;


Wei que significa resolver, ou seja, desembaraar os fios embaraados. Passar de
qualquer coisa que est embrulhado para qualquer coisa de fino e claro.

Portanto, o pensamento tem como finalidade determinar uma aco que vai clarificar o
comportamento.

Concluindo:
Destes trs ideogramas analisados, podemos reter trs ideias principais:

O pensamento no uma coisa etrea;


No um dom de Deus;
simplesmente, a consequncia do bom funcionamento do nosso organismo, que nos
permite observar;

E ao mesmo tempo, para que o pensamento seja justo, preciso que essa observao
seja tratada pelo mental. Tem ento de passar, por um processo de abstraco.

Posso dar-vos dois exemplos disto:

O primeiro muito simples: Se vocs acreditarem unicamente naquilo que observam,

todas as manhs quando se levantarem e olharem para o Sol, vo pensar que o Sol
que gira volta da Terra. Mas se quiserem chegar realidade, so obrigados a fazer um
processo de abstraco que vos vai levar ao resultado inverso - a Terra que gira volta
do Sol! No entanto, a observao dos movimentos aparentes do Sol volta da Terra
que vos permite chegar ao processo de abstraco, que por sua vez, vos vai fazer chegar
realidade: o Sol que gira volta da Terra. Portanto, temos necessidade de
observar a aparncia, para chegar realidade das coisas atravs de um
processo de abstraco.

Mas, por exemplo, a observao das coisas so as 4 fases do Yin e do Yang - so as

diferentes variaes de luminosidade, ou seja, o Yin noYin, o Yang no Yin,


o Yang no Yang, e o Yin dentro do Yang. Isto o que ns observamos mas a realidade
, de que precisamos de umprocesso de abstraco que so os 5 Movimentos. E o
quinto movimento, a integrao do centro, que a observao no nos permite ver. Mas
que ns vamos integrar numa descrio abstracta da realidade. No temos tempo agora
mas um dia poderei explicar-vos, como que se faz a ressonncia que nos permite
passar das 4 fases do Yin e do Yang, para os 5 Movimentos. E por que que h 4
fases do Yin e do Yang, 5 Movimentos e 6 Energias.

Vamos agora ver, o modo como os Chineses concebem psiquismo.


O que so as Entidades Viscerais?

So manifestaes do Shen. E que vo permitir que os indivduos se estruturem.


Note-se que no so os Sentimentos, na verdadeira acepo da palavra. Os sentimentos so
aquilo que os chineses chamam paixes, e que vocs conhecem como sendo a Alegria,
a Clera, a Tristeza, o Medo e aReflexo.
Aqui, na Medicina Chinesa, so manifestaes na vivncia de todos os dias, mas o que vai
produzir estes sentimentos - essas paixes - o funcionamento profundo do psiquismo que
gere a construo identificativa, ou seja, a coeso do indivduo, e que ns chamamos
as Entidades Viscerais.
Elas esto directamente ligadas com a dependncia da Energia dos rgos.
Os Chineses consideram que o mundo feito de Jing a que ns chamamos as essncias. E
as essncias so de carcter geral e no so fixas. o Shen que vai permitir a estas essncias
de se fixarem e de se organizarem. E vo dar origem ao nascimento, portanto vo dar origem
a um indivduo.
Por exemplo, ns temos todos elementos comuns que correspondem s essncias como o
facto de crescermos, de termos um metabolismo, de termos emoes, todavia so os Shen
que vo fazer de ns indivduos especficos.
Portanto, a essncia algo de indiferenciado e o Shen qualquer coisa que produz a
diferenciao e a coeso.

As Entidades Viscerais
Tipos de Entidades Viscerais
Vamos ento falar de Entidades Viscerais e por conseguinte vamos distinguir Cinco
Entidades:

Hun;
Shen da qual acabei de falar e que tem efeito de coeso
Yi;
Po;
Zhi.

Sendo que:

Hun - Est ligado ao movimento Madeira;


Shen Est ligado ao movimento Fogo;
Yi - Est ligado ao movimento Terra;
Po - Est ligado ao movimento Metal;
Zhi - Est ligado ao movimento gua.

As Entidades Viscerais
Caracterizao
O movimento da Madeira o Yang no Yin, mas que produz a transformao de Yin em Yang.
Estamos ento num movimento de subida, de crescimento e de construo. o Hun que vai
permitir determinar o comportamento do indivduo, que lhe vai permitir mexer-se,
movimentar-se.

O Hun
O Hun a base do movimento psquico.
Por exemplo: Os artistas tm frequentemente um Hun potente, porque tm um movimento
criador.
E esta espcie de movimento, do qual j falmos h pouco a propsito do Vento, que
estabelece a diferena de potencial entre o Yin e o Yang.

O Shen
Corresponde ao corao, ao movimento Fogo.
E tem uma aco de coeso e de organizao global. ele, ainda, que vai permitir que o
conjunto das outras Entidades Viscerais, funcionem devidamente bem entre elas.
o Shen, que vai fazer com que o indivduo esteja bem ou mal consigo prprio.
Quer dizer que se houver uma coeso slida na estrutura do indivduo, o indivduo ser slido
e estar numa situao de bem-estar.
Pelo contrrio, se o Shen no for suficientemente forte, ou se funcionar mal, h uma
dissociao das funes psquicas que vai produzir um mal-estar.
por esta razo que associamos a alegria ao corao. Porque, desde que estejamos bem
estruturados, a partir do momento em que temos um psiquismo coerente, somos facilmente
pessoas alegres e felizes.
E note-se que o termo alegria, no significa que estejamos constantemente a agir como
palhaos significa sim que estamos bem na vida e connosco prprios.

O Yin
Est associado ao Bao.
Tambm lhe chamamos o Propsito. Est associado ao centro e o que permite ao indivduo
de brilhar, de se exprimir.
a Entidade Visceral que governa a expresso do pensamento, a palavra, a relao social.
A partir do momento em que o Yin fraco, temos dificuldade em existir socialmente. H um
recolher sobre si mesmo e uma falta de sociabilidade. O medo dos outros.

O Po
Est ligado ao movimento Metal. A um movimento que o Yin no Yang e que produz a
transformao do Yang em Yin. Estamos ento num movimento de descida, num movimento
de solidificao.
O Po diz ento respeito, a todos os comportamentos de adaptao. Quer dizer, a todos os
comportamentos que so (e o prximo termo no tem nada de pejorativo), primrios. E que
so comportamentos instintivos.
Os problemas do Po provocam problemas de comportamento sexual e alimentar.

O Zhi
Corresponde ao movimento gua. A qualquer coisa que tem tendncia a estender-se, a
qualquer coisa que tem tendncia a estar sempre em baixo e ao mesmo tempo, a qualquer
coisa que a estrutura.
Corresponde ao movimento do rim.
E o Zhi a vontade, ou seja, a capacidade de transformar a ideia no agir na aco, a
vontade do indivduo. a capacidade de estar na aco, de concretizar.
Dizendo de outro modo - a vontade, em sentido hegeliano do termo (filsofo Hegel) ou
seja, no simplesmente afirmar: Eu quero, tambm ser capaz de o fazer.

O Hun
a capacidade de ser feliz, de escolher o bom comportamento ocomportamento correcto.
Exactamente como o Fgado, encontra-se entrada do Sistema Porta.
O Sistema Porta: uma veia que vai do intestino delgado at ao fgado e que transporta os
elementos nutritivos vindos do intestino at ao fgado.
A, esses elementos nutritivos so transformados pelo fgado em produtos energeticamente
utilizveis.
Portanto, o fgado transforma o Yin em Yang.

Do mesmo modo, o Hun, ao permitir determinar comportamentos, vai transformar a vontade


em alegria.
E vai permitir vontade manifestar-se em comportamentos adaptados, em comportamentos
justos.

Exemplo:
Um problema como a bulimia, por sua vez, um problema do Po. Porque temos
comportamentos que no so adaptados s nossas necessidades, como o facto de comermos
demasiado.
Mas ao mesmo tempo, um problema do Hun, porque temos um sofrimento; mas em que
determinamos o mau comportamento em relao a esse sofrimento.
Reconhecem o Xn a cabea que governa,
Rn - o homem de h pouco, com as suas pernas;
Yi - que o sopro;
Portanto, a cabea que governa sobre as pernas. Prioridade dada cabea em relao s
pernas a algum ou a qualquer coisa que representa sobretudo o mental.
E a importncia dada ao sopro a qualquer coisa que ligeira mas que de ordem
espiritual,
O cu, as nuvens, o relmpago - o YN que significa as nuvens.
Portanto, o HUN mostra qualquer coisa que ligeira como o esprito mas que vai determinar a
governao da vida. Aquilo que permite governar-nos.
Vai determinar as escolhas.
Do mesmo modo que o fgado distribui a glicose e as protenas atravs do metabolismo.
Portanto:
O HUN A ALMA CELESTE ESPIRITUAL, AQUILO QUE SE ELEVA, QUE VAI E VEM
LIVREMENTE. ENRAIZA-SE NO YIN E SOBE EM DIRECO AO YANG

O Yi
Yi ou a fora de identificao. o que nos permite existir aos olhos dos outros.
Yin que mostra uma boca que fala, com a lngua ao meio. E isto, representa um gongo o
efeito de fazer barulho com a boca, de tagarelar, o efeito de falar. uma outra maneira de
dizer falar.
Xin - o corao.
O propsito do corao d o Yi.
uma vez mais, o que permite ao indivduo exprimirse.

Est ligado ao sentimento ou a paixo a que ns chamamos reflexo.


a manifestao social do indivduo.
Os problemas do Yi, produzem fenmenos de tipo obsessivo, com incapacidade de
comunicao e podem ir at TOC - os tiques obsessivos convulsivos, que so problemas do Yi.
Porque no h mais controlo do pensamento. E o indivduo age orientado sobre ele prprio e
no em relao com os outros.
O QUE O CORAO ANUNCIA SO AS CONVICES E AS INTENES

O Zhi
a vontade de viver.
composto de Sheng, que representa uma planta que cresce, que sai da terra e produz a
folhagem.
a fora da vida, o crescimento.
E sempre o eterno Xin que vai permitir ao corao - ao Shen de crescer, oZhi.
Est ligado ao movimento gua e significa querer viver.
ELE PERMITA A CONCRETIZAO NO AGIR - NA ACO. E ELE IMPULSO E NO
PENSAMENTO, CONTRARIAMENTE AO YI

O Po
Ou a capacidade de se adaptar.
Bi representa o nmero 100.
Como por exemplo, o Bai Hui. E o nmero 100 simboliza a finitude. O fim de qualquer coisa.
Quando os textos chineses falam, da febre dos 100 dias referem-se a uma febre crnica.
Representa tambm a cor branca que a cor dos ossos dos cadveres dissecados - portanto, o
fim da vida.
E tambm o famoso Gui que estava presente no Hun e que simboliza o esprito - o Po.
Enquanto que no Hun representava o movimento - era o esprito que dava o movimento.
No Po, o esprito que vai na direco de um movimento de descida, de fim. E que responde a
uma necessidade, a qualquer coisa de material.
A ALMA TERRESTE SENSITIVA. AQUILO QUE COMEA E QUE ACABA. AS
ENTRADAS E AS SADAS, OU SEJA, AS FUNES DOMSTICAS.
E CONTRARIAMENTE AO HUN, O PO UM MOVIMENTO DE DESCIDA E NO SO
LIVRES, ESTO LIGADOS ESTRUTURA.

O Shen

Produz bem estar ou sofrimento.


Sh - que vem um pouco por todo o lado no ideograma F, e que significa sorte.
um amuleto chins e que est actualmente, muito na moda. H muita gente que o traz ao
pescoo.
Mostra com efeito, uma bandeira que transportada por um general. uma bandeira militar.
um general s ordens do cu.
ento aquilo que vem do alto, do cu.
o Shn - o que se mostra no ideograma primitivo - mostra duas mos e ainda um
relmpago que desce do cu.
Portanto, da posio das mos escapa-se uma impulso, um efeito magntico elctrico.
ento, a noo de influncia.
SHEN ESPRITOS SO OS LTIMOS OPERADORES DA VIDA
Enquanto que as outras 4 Entidades Viscerais esto ligadas ao funcionamento do psiquismo,
aquilo a que ns chamamos o cu posterior.
Agora, o Shen, est ligado aquilo a que chamamos a inteno criadora, ou seja, ao
cu anterior.
Ele confere, para l do Yin e do Yang, a especificidade e a unidade do ser.
Portanto, as essncias fixam os espritos o Jing de que vos falei anteriormente e so os
elementos estruturantes comuns a cada um de ns e mesmo a cada uma das espcies vivas.
Pois, ao nvel das essncias, h poucas diferenas entre ns - seres humanos - , um co ou um
cavalo.
Enquanto que ao nvel dos espritos - dos Shen os indivduos que ns formamos,
so todos diferentes dos indivduos que formam os ces ou os cavalos.
As essncias so modelos universais, enquanto que os espritos - os Shen - so foras de
coeso que garantem a unidade do indivduo.
Podemos ento dizer que nas entidades viscerais se distingue, um eixo fundamental que o
eixo entre o Zhi e o Shen entre a capacidade de agir e uma propenso para o bem-estar.
H uma certa forma de coeso.
E h um eixo horizontal entre o Hun, que determina os comportamentos e permite avanar, e
o Po que permite a adaptao necessria ao meio ambiente.
E finalmente, o Yi, est no centro e a aparncia ou a manifestao que o indivduo d.
Ento, se o Zhi no for suficientemente forte, a pessoa no consegue chegar concretizao
na aco. Ela sabe o que quer mas no consegue faz-lo. Ela consegue exprimir-se, pois o Yi
suficientemente forte. O Po, a pessoa capaz de se adaptar.
Mas o facto, de no ser capaz de o fazer, vai determinar uma insegurana, o medo do futuro e
uma sensao de medo.

Quando o Hun funciona mal - h escolhas que so mal feitas. O que significa, que temos a
capacidade de agir mas no fazemos a aco correcta.
Logo, escolhemos mal.
Isto vai provocar, uma sensao de falhano, de fiasco, de contrariedade porque h uma
inadequao entre aquilo que fazemos e aquilo que devia ser feito.
Provoca ento, uma crise de Clera.
Quando o Yi muito fraco, temos dificuldade em nos exprimir e em enfrentar os outros. O que
vai levar a que nos fechemos sobre ns mesmos.
Vai haver hiper-reflexo, h a ruminao intelectual e eventualmente angstia e
comportamentos do tipo obsessivo, voltados para ns mesmos.

Quando h problemas do Po:


Temos dificuldade de adaptao e outros problemas porque no fazemos aquilo que
necessrio na vida temos problemas de adaptao imediata.
So ento problemas de comportamento a nvel alimentar, sexual e tambm ao nvel do sono.
Portanto, so os comportamentos elementares e necessrios da vida que esto
perturbados.
Ento, esta inadaptao, cria tristeza, cria uma vida etrea, uma vida em quefalta qualquer
coisa.

Quando o Shen est perturbado:


O conjunto das Entidades Viscerais funciona mal. E, temos ento, problemas de funcionamento
psicolgico graves - do tipo delrio paranico ou psicose.
a coeso do indivduo que est atingida.

Lombalgias e Lombo - Ciatalgias


As Lombalgias
As Lombalgias so um assunto nada linear. Trata-se de um atentado do Meridiano e a matria
que vou agora expor, est um pouco diferente do que vem na sebenta.
As Lombalgias Recentes:
A partir do momento, em que temos uma lombalgia recente, ela devida a um atentado do
meridiano Tendino Muscular, com dores agudas e estveis e que provocam um
bloqueamento da articulao.
O primeiro estado o estado da plenitude do Tendino Muscular com um vazio
relativo do meridiano principal.
Os sinais so:

Lombalgias que so imediatas, recentes, em que o individuo tem dificuldade em


movimentar-se, em se mexer;

So sensveis presso e so extremamente dolorosas originam dores muito intensas.


Portanto, preciso dispersar os pontos locais:

Se for o Meridiano da Bexiga h que dispersar do ponto 22V ao 26 V.


Ou ento dispersar do ponto 51 V ao 54 V.
So os pontos locais da lombalgia. O ponto 67 V o ponto Jing logo no pode ser um ponto
local da lombalgia. O ponto 67 V est na extremidade do dedo pequeno, por isso no um
ponto local.
Segundo a tcnica do Nei Jing preciso fazer o ponto 67 V, o ponto de tonificao do
Meridiano Principal, portanto, mais uma vez, o 67 V.
O ponto Shu, para impedir a penetrao da energia perturbada o ponto 65 V.
Quanto Vescula Biliar:

Se houver lombalgias que so antes de mais laterais, preciso fazer do 25 VB ao 30 VB;


Estamos a falar dos pontos locais, logo o 44 VB no pode ser ponto local;
E em seguida, o ponto Jing que o ponto 44 VB;
E o ponto de tonificao que o 43 VB;
E o ponto Shu que o 41 VB.

E no caso de atentado do meridiano Tendino Muscular dos rins:

Vai provocar lombalgias com irradiao anterior com dores na pequena bacia e no
baixo-ventre.

Os pontos locais so:

Do 4 VG ao 1 VG;
O ponto Jing o 1 Rn;
O ponto de tonificao o 7 Rn;
O ponto Shu o 3 Rn;
E por fim, preciso fazer os pontos de reunio dos Tendino Musculares.

Em caso de vazio dos Meridianos Tendino Musculares:

uma evoluo da fase precedente, com dores menos agudas e um pouco mais surdas.
E com uma ameaa de atingimento dos Meridianos Principais.
portanto necessrio aplicar a Moxa, ao nvel dos pontos locais para tonificar os Tendino
Musculares.

E ao mesmo tempo, preciso dispersar a energia perturbada ao nvel dos meridianos


principais.

Fazer os pontos Jing dos Meridianos Principais mas que sejam os pontos de
disperso destes portanto estamos a falar dos pontos:

65 V;
38 VB;
ou o 1 Rn;
e finalmente os pontos Shu Antigos - que so os pontos de disperso da energia
perturbada:

65 V, 41 VB e 3 Rn.
E fazer sempre os pontos de reunio dos Tendino Muscular.
Portanto, a diferena entre o tratamento da plenitude dos Tendino - Musculares e o vazio dos
mesmos, a aplicao da Moxa ao nvel dos pontos locais em vez da tcnica de disperso,
como por exemplo, o martelo de ameixoeira.
E no caso de plenitude dos Tendino Musculares, tonificam-se os Meridianos Principais ou
seja os pontos de tonificao dos Meridianos Principais.
Enquanto, que no caso de vazio dos Tendino Muscular fazemos os pontos de disperso dos
Meridianos Principais.
Fora estas diferenas, os pontos permanecem os mesmos.
A partir do momento em que h uma progresso e atingimento dos Meridianos
Distintos:

As dores so intermitentes e esto muitas vezes ligadas a manifestaes psquicas e


tm um carcter e uma evoluo imprevisvel, com fases de acalmia e fases de
agravamento completamente aleatrias.

No caso do meridiano distinto da VB

A dor viva com uma sensao de opresso torcica, em particular com dores ao nvel
dos flancos dores ao nvel precordial.

E com uma hipersudao

No caso de atentado do meridiano distinto da bexiga, temos

Contracturas musculares e dores que apanham o conjunto do eixo raquidiano.


Finalmente, o atentado do meridiano distinto dos rins

So lombalgias baixas ao nvel da charneira lombo sagrada mas com dores de


garganta e tambm com precordialgias, ou seja,

Dores ao nvel torcico. E que contrariamente VB so mais anteriores do que laterais.


E, finalmente, uma fragilidade emotiva.

O Tratamento

Consiste em picar o ponto Jing, contra lateral;


O ponto Shu;
E o ponto de tonificao do meridiano principal mais o ponto Xi do Meridiano acoplado;
E se os houver, os pontos locais do meridiano distinto.

Para o Meridiano da Bexiga

Contra - lateral do 67 V;
O ponto Shu que o ponto 65 V;
E eventualmente o ponto 3 Rn que o ponto Shu do Meridiano acoplado;
O ponto de tonificao - 67 V;
O ponto Xi - o 63 V;
E por fim, o ponto Xi do Meridiano acoplado o 5 Rn;
E os pontos locais - o 40 V, 23 V e o 10 V.

Para a Vescula Biliar

O ponto Jing 44 VB em contra lateral;


O ponto Shu - 41 VB ou/ e 3 F;
Ponto Xi - 36 Vb e o 6 F;
e por fim o 30 VB, 2 VC e o 1 VB;

Pontos do meridiano distinto

Para o Rim

O 1 Rn em contra lateral;
O Ponto Shu 3 Rn e 65 V que o inverso do de cima;
7 RN ( ou 17 ? );
5 RN que o ponto Xi ou o 63 V;
e por fim os pontos dos Meridianos Distintos - 10 Rn , 40 V ,23 V ,23 VC e 10 V.
Estvamos nos casos das lombalgias de evoluo recente:
A partir do momento em que a patologia mais antiga e a partir do momento em que h ao
mesmo tempo atingimento dos vasos Luo, e no momento em que h atentado dos vasos Luo
da bexiga, vamos ter sinais de rinite e cefaleias.
Quando h atentado dos vasos LUO dos Rins:

Vamos ter um atingimento de sintomatologia do tipo vazio. Quer dizer que a lombalgia
acompanhada de depresso, astenia, sensibilidade ao frio e hipersnia.

Nos vasos Luo do V.G.:

Inversamente, temos sinais de plenitude.


Com dores importantes ao nvel de toda a coluna vertebral
E a necessidade de se manter em episttonus- necessidade de se manter para trs.

No que diz respeito bexiga:

preciso dispersar o 58 V

No que diz respeito aos rins:

O 4 Rn- para fazer em disperso


Dispersar o 58 V
e tonificar o 3 RN
No que diz respeito ao V.G.:

Dispersar o 1 VG

No caso de atingimento dos Meridianos Curiosos


No caso de atentado do Chong Mai

Ele atinge preferencialmente as mulheres em vez dos homens;


H uma rigidez e a flexibilidade para a frente impossvel;
A lombalgia frequentemente acompanhada de sinais ginecolgicos ou urinrios.
No caso de atentado do Dai Mai

So as lombalgias clssicas, em cintura com parastesia ao nvel das ndegas.


No caso de atentado do YIN QIAO

H uma irradiao. A lombalgia irradia para a parte alta do corpo ou para o pescoo.
E temos tambm problemas urinrios associados a oligria ou dificuldade em urinar.

No caso de atentado do Yang Qiao

Provoca lombalgias com dores extremamente fortes, vivas do tipo golpe de martelo ou
punhalada.

No caso de atentado do Yin Wei

Provoca lombalgias que so extremamente violentas.Com uma sensao de peso do


gnero lombar e com precardialgias e dores anteriores.

No caso de atentado do Yang Wei

Provoca uma sensao de curvatura muscular ao nvel do lombo como se tivssemos


a coluna lombar inchada e sobretudo dores laterais.

No caso de atentado do Ren Mai

Provoca lombalgias com dores na pequena bacia ou no baixo ventre, com hiper
sudao e sensao de sede.

Por fim o Du Mai

Provoca uma rigidez no conjunto da coluna vertebral, cefaleias e incontinncia urinria.

Tratamento

Consiste essencialmente em picar os pontos locais ao nvel da bexiga, do V.G. e os


pontos H.T.T.G. - 21 PC

Os pontos locais so:

22 - 26, 51 e 54 V
e do 1 ao 5 V.G.
e por fim , sobretudo os pontos chave dos Meridianos Curiosos:

4 Rt
21 V.B.
6 Rn
62 V
15 MC
5 Tr
7P
3 I.G.

Atentado dos Meridianos Principais


Os Meridianos Principais atingidos so sobretudo o Meridiano da Bexiga e dos Rins e
indirectamente o do Fgado e o da Vescula Biliar.
Em caso de atentado da Bexiga temos:

Dores lombares violentas com irradiao do tipo citica, descendo pela parte posterior
da barriga da perna.

Em caso de atentado do meridiano dos Rins:

A dor lancinante, quer dizer repetitivas e com irradiaes crurais e uma sensao de
membros frios ou gelados.

No caso de atentado do Meridiano Principal da Vescula Biliar:

Temos dores essencialmente sacro - ilacas ao nvel do buraco obturador, ao nvel do 30


VB com irradiaes laterais;

H um bloqueamento da articulao da anca;


E so lombalgias agravadas pela marcha pelo andar;

E por fim, as lombalgias ao nvel do rim e da bexiga e so sobretudo agravadas pelo


frio;

E as lombalgias da V.B so agravadas pelo vento.


No caso de atentado do meridiano principal do fgado:

Temos essencialmente uma rigidez muscular e so lombalgias causadas frequentemente


por um vazio de sangue,

E so dores antigas, rtmicas e com atentados ao nvel orgnico e em particular ao nvel


dos rgos genitais.

Tratamento:

Consiste essencialmente em utilizar a tcnica Yung Shu para os meridianos Yin e os


pontos He para os Meridianos Yang;

Utilizando a tcnica Yuan Luo, os pontos Shu e Mu de cada rgo atingido;


E segundo a sintomatologia de vazio ou de plenitude utilizar os pontos de tonificao
ou de disperso dos meridianos;

E por fim, os pontos Xi dos Meridianos.


Na Tcnica Yuan Luo:

Vamos sempre dispersar o ponto Luo e tonificar o ponto Yuan;


Como h pouco dissemos tonificar o 3 Rn e dispersar o 58 V;
Dispersa se o ponto Luo e tonifica-se o ponto Yuan.
Nota Importante: Ento existem tambm lombalgias que tm etiologias do tipo
orgnico.
Existem lombalgias que so devidas ao vazio do rim:

Ento temos lombalgias crnicas, agravadas pela actividade e que melhoram com o
repouso.

E que so acompanhadas de depresso, de uma baixa de actividade sexual sobretudo


nos homens.

E so lombalgias que no so particularmente dolorosas mas so permanentemente


incomodativas.

As lombalgias por vazio de sangue:

Estas, so lombalgias extremamente dolorosas e vivas;


E que so acompanhadas por dores ao nvel dos rgos genitais;

Na mulher, com perturbaes da menstruao e que para serem tratadas devem

reforar-se os pontos do sangue, os pontos do bao e o pontos dos rins para reforar a
energia dos rins.