Las condiciones de la identificacin

Silvia Bleichmar (no imprimir todava)

Todo conduce a pensar que el valor que ha tomado
progresivamente en psicoanlisis el concepto de identificacin
se sostiene en el hecho de no considerar a sta como un
mecanismo entre otros, sino como la operacin fundamental
que genera las condiciones para instituir la subjetividad, al
propiciar los requisitos de la constitucin psquica.
La intencin de romper con el endogenismo, con la tendencia
presente en una parte importante del psicoanlisis -incluido en
ello una vertiente de la obra freudiana- de considerar al sujeto
psquico como producindose a partir de representaciones
innatas, existentes all desde siempre, efecto de la delegacin
de lo somtico en lo psquico o de la herencia filogentica -que
de hecho lleva a una asimilacin de la pulsin al instintoencuentra algn tipo de respuesta en nuestro medio
psicoanaltico a travs de la puesta en el centro de la
problemtica de la identificacin, jugada esta en una dupla que
se sostiene en lnea de continuidad con el narcisismo como
cuestin eje tanto de la teora como de la clnica psicoanalticas
y ello desde dos polos.
Por una parte, a partir de la difusin de los trabajos de Lacan
que, desde mediados de los 50, produjeron una subversin
fenomenal de los modelos vigentes hasta entonces, asestando
un fuerte golpe al biologismo innatista que se sostena como
dominante tanto en el post-freudismo como en la lectura misma
de los textos de Freud -en los freudianos literales- muchos
analistas consideraron necesario ir a buscar no slo en la teora
sino en la clnica misma, los movimientos constituyentes a partir
del semejante humano que pudieran dar cuenta de los procesos

de humanizacin. La identificacin aparece entonces como una

va para ello.
Por otra, y prximos a los desarrollos generados por Freud en
la segunda tpica, en la cual las nociones de identificacin e
incluso la idea de interiorizacin del conflicto externo juegan
un rol mayor, se encuentran muchos analistas que han sido
atravesados simultneamente -y de un modo tal vez
abigarrado- por el pensamiento francs contemporneo, por
cierta lectura winnicottiana, y an por trabajos desarrollos de la
escuela americana de los ltimos aos, Kojut en particular. En
este ltimo caso se tratara ms bien de encontrar algn tipo de
respuesta para los procesos de subjetivacin sin que ello
implicara someter a discusin el origen del inconciente.
Porque es necesario sealar al respecto que se puede
perfectamente
revaluar
la
funcin
estructurante
o
desestructurante del semejante, el modo mediante el cual se
posiciona respecto a las necesidades, demandas y deseos del
-infans, lactante, beb...- sin que ello implique someter a
revisin la materialidad de base de las inscripciones que dan
origen al inconciente y an su fuente.
Si la problemtica de la identificacin encuentra entonces su
punto de articulacin con la cuestin del narcisismo, habr que
detenerse un momento para explorar el modo mediante la
nocin de self parecera haber ganado terreno si no
conceptualmente al menos enunciativamente entre gran parte
de analistas, y ello sin que haya mediado un proceso de
profundizacin de la cuestin que propicie un relevamiento ms
o menos concientemente asumido.

Para los autores anglo-sajones, dice Jean Laplanche el self

representa la personalidad tal como se estructur en sus
diversas identificaciones. El self recoge all una parte de la
herencia del yo freudiano ya que por ejemplo el narcisismo,
segn estos autores, sera amor, no del si, sino del s mismo.
Pero, en una teora tal, la consecuencia ineluctable es
desembocar, por contrapartida, en aislar y en desembargar un
yo, despojado de sus aspectos identificatorios, y que slo sera
racionalidad, instancia de lo real, sujeto del pensamiento.
En autores como Kohut, que rescata la diferencia establecida
por Hartmann para la metapsicologa psicoanaltica, ello es
evidente. A partir de su inters por el self, en su carcter de
organizacin centralmente narcisista y amorosa, se sostendra
de hecho la diferencia entre un yo funcin, ms organismo que
residuo identificatorio, sometido a procesos de diferenciacin,
incluso con reas libres de conflicto, y un self catectizado con
energa instintiva, con continuidad temporal y provisto de
localizacin psquica .
La diferencia kohutiana merece un momento ms de nuestra
atencin, ya que lleva a poner de relieve cuestiones no
resueltas en el freudismo. La propuesta de Hartmann -tan
vilipendiada en nuestro medio, por otra parte- podra ser
concebida como un desarrollo algo aplanado de la contradiccin
presente en Freud mismo, en la cual se mantiene la diferencia
-nunca formulada- entre un yo representacin y un yo
percepcin conciencia. Indudablemente, Freud no pretendi
nunca explcitamente que se tratara de dos yoes, pero de
hecho, al proponer bajo dos modelos distintos (confrontemos
por un instante Los dos principios del suceder psquico con
Introduccin del narcisismo para que ello se haga evidente)
tanto los orgenes como las funciones del yo, dej abierta la

puerta para que esto fuera planteado e incluso sostenido.

La lectura de esta cuestin, realizada por Laplanche en Vida y
muerte en psicoanlisis y que llev a acuar la diferencia entre
yo metafrico y yo metonmico como moneda corriente en
psicoanlisis, no era sino un intento de plantear las dificultades
de arrastre, sin que ello implicara considerar la existencia de
ambos yoes, tal como lo acaba de hacer pblico en una
comunicacin que ha hecho circular intitulada A propsito de
mi concepcin del yo en la cual declara explcitamente su
oposicin a seguir sosteniendo dos modelos del yo en
psicoanlisis.
De todos modos que sigue existiendo una dificultad en este
punto, en razn de que ese yo del narcisismo, constituido por
identificaciones, es al mismo tiempo quien sostiene las
condiciones de la lgica del proceso secundario: lgica,
temporalidad, negacin. El fracaso de estas ltimas da cuenta
del fracaso de la constitucin del yo, o de su funcionamiento.
Sin embargo, es el yo el nico prerrequisito de su instalacin?
Indudablemente la temporalidad, la espacialidad, el tercero
excluido, no pueden pensarse sin una superficie de la psique
que otorgue valor simblico representacional a la materia
extensa del cuerpo, y esta superficie es patrimonio del yo
representacin. Sin embargo, ella no es suficiente. Tal vez un
aporte importante puede ser realizado a partir de abrir las
diferencias entre el yo y el preconciente, poniendo a circular
ambos conceptos como en superposicin relativa en el interior
de la tpica, con las consecuencia que de esto se deriva para la
comprensin
tanto
clnica
como
psicopatolgica.
Y ello en razn, por una parte, de que los procesos
preconcientes pueden seguir funcionando an cuando el yo se
encuentre deshabitado (como lo han planteado ciertos
desarrollos kleinianos en la psicopatologa a partir de la
2

descripcin de lo que han denominado pacientes esquizoides

graves) o an en casos en que la lgica y la temporalidad
estn despojada de constelaciones amorosas que den sentido a
su operancia; y por otra parte, porque sigue plantendose como
problemtico de qu modo se establecen las ligazones
significantes cuando an en su entrelazamiento discursivo debe
enfrentarse al yo como rgano de desconocimiento, vale decir
defensivo : desde dnde se realiza un intercambio discursivo si
se pretenden dejar en suspenso las certezas del yo.
Por otra parte, las ligazones amorosas que constituyen el
entretejido de base sobre el cual viene a asentarse la
identificacin dando origen al conjunto de enunciados que
articula al sujeto yoico, no surgen en el momento de pasaje del
autoerotismo al narcisismo, sino que se instalan previamente a
partir del narcisismo trasvasante de la madre que permite la
circulacin de la libido por vas colaterales y junto a ello el
efrenamiento de las realizaciones pulsionales imperiosas y
directas .
En esta direccin, la identificacin es un tiempo segundo en la
constitucin sexual del sujeto, corrrelativo a la instauracin del
narcisismo y estructurante del yo. Y avanzando por este camino
podemos sealar que la aparicin del concepto de identificacin
tal como pretendemos tratarlo ac, vale decir como proceso por
el cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad o atributo
de otro y se transforma total o parcialmente, no alude en
absoluto en Freud a la constitucin del inconciente sino del yo
en tanto rgano libidinal atravesado por la presencia del
semejante
en
la
instalacin
de
sus
contenidos
representacionales.

Se ha sealado hasta el cansancio en estos tiempos (y las

razones las hemos planteado de inicio) que es del lado del otro,
del semejante, donde debe buscarse la articulacin que
sostiene en la identificacin la propuesta totalizante que
organiza un proyecto para que el yo se articule en el interior de
una
tpica
marcada
por
la
represin.
Siendo esto necesario pero insuficiente, habra ahora que dar
cuenta del lugar del otro en su funcin de constitutivo del
inconciente, y desatrapar, al mismo tiempo al inconciente de la
antropomorfizacin que supone que el mismo sea un
conglomerado identificatorio, marcado por enunciados que
precipitan al sujeto en el conflicto como producto de la
alienacin
a
la
cual
su
indefensin
lo
arroja.
El otro opera en la constitucin del inconciente originario, del
inconciente deseante, en razn de sus propios deseos
inconcientes pulsionales y edpicos reprimidos. En razn de
esto, el inconciente sexualizante de la madre no puede ser
homologado al narcisismo ligador con el cual propone las
identificaciones primarias que marcan a la cra en su estatuto
ontolgico.
Del lado del incipiente aparato, entonces, el inconciente ser el
efecto de las inscripciones implantadas por los cuidados
precoces del semejante, y ellas constituirn las bases
residuales de un inconciente destinado a la represin. Por su
parte, ser necesario emplazar las identificaciones del lado de
las instancias segundas, incluido en esto la identificacin
primaria en razn de que las inscripciones de base que
constituyen las representaciones inconcientes son anteriores a
su estructuracin.
Decir que hay inscripciones destinadas a devenir inconcientes
no es decir que haya inconciente. Es separar la materialidad de
3

base destinada a constituirlo de su existencia misma. Es

plantear una antecedencia de la inscripcin efecto de la
representacin y de el topos al cual est destinada en la
constitucin psquica.
Es abrir tambin la cuestin de que la identificacin es una
cuestin del sujeto, no del inconciente originario, an cuando
aspectos de la identificacin puedan ser reprimidas
secundariamente en razn de la existencia de aspectos
inconcientes del yo y de enunciados parentales ligados a stos
cuyo destino es de este orden.

A esta altura de nuestros desarrollos una aclaracin se hace

necesaria: Sabemos que existe una segunda acepcin posible
para el vocablo identificacin tal como fue empleado tambin
en psicoanlisis, que consiste en una operatoria de
identificacin, vale decir de reconocer como idntico. Este modo
de concebir la identificacin, si bien no es dominante en el
pensamiento freudiano y no tiene el peso que el concepto de
identificacin en sentido estricto asume en la constitucin
subjetiva, se encuentra en Freud para referirse a un mecanismo
general de la vida psquica, cuando describe los caracteres del
trabajo del sueo que opera por similitud - mecanismo operante
tambin en la vida psquica general, que podramos extender a
los movimientos transferenciales que identifican al analista
con ciertos rasgos de los figuras originarias de la historia
libidinal del sujeto, pero que estn presentes en todos los
movimientos de la vida anmica que a travs del
desplazamiento amplan los procesos de investimiento que dan
origen desde el amor al inters por el conocimiento. Posicin
que subyace en los desarrollos con los que Melanie Klein

abord la constitucin de smbolos como efecto del

desplazamiento del sadismo precoz desde la madre hacia
objetos ms inocuos.
Creo necesario encontrar los nexos entre uno y otro concepto
de identificacin, vale decir de la correspondencia existente
entre identificar un objeto con otro e identificarse, en razn
de que la identificacin de un objeto con otro es la operatoria
ejercida por el otro humano cuando reconociendo al nio como
idntico ontolgico, le abre la posibilidad de inscribirse en una
propuesta identificatoria que lo humaniza. Por otra parte,
porque el nio mismo identifica al yo propio con el del otro, mide
las diferencias e inscribe las similitudes, y ello no desde la
inmediatez de algn tipo de percepcin inmanente sino a travs
del recorrido de un sistema de enunciados que marcan su
posible posibilidad de inscripcin en las redes libidinales del
otro.
Otra cuestin, en el orden del movimiento que estamos
propiciando, lo constituye el concepto de identificacin por
introyeccin canibalstica, presente en Freud a partir de Totem
y tab. Conocemos la diferencia entre este texto, que se
contina con Duelo y melancola, e Introduccin al
narcisismo an en el interior de la llamada primera tpica.
En el caso de los dos primeros, identificacin es el resultado de
una incorporacin oral del otro humano , la flecha de la
identificacin va del sujeto al objeto. Pero en Introduccin del
narcisismo se produce una variacin sustancial: esta
identificacin es el producto de las depositaciones que el adulto
realiza sobre el nio, de sus anhelos insatisfechos y
expectativas, y no el resultado de un puro movimiento
endgeno que buscara en el mundo su realizacin.
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Sabemos que en este perodo que estamos sealando, que gira

alrededor de construccin de la metapsicologa -entre 1913 y
1915-, se abre la gran paradoja que ha constituido nuestro tema
de trabajo desde hace aos: Por una parte, el inconciente es
concebido como fundado por represin, y ms especficamente,
por represin originaria, pero al mismo tiempo, esta represin
recae sobre representantes representativos pulsionales, siendo
la pulsin tratada como concepto lmite, de modo tal que las
representaciones se producen directamente por delegacin de
lo somtico en lo psquico. El concepto de huella mnmica
desaparece prcticamente bajo la pluma de Freud, en razn de
que la inscripcin cede su lugar a la delegacin.
Pero paralelamente a este desarrollo endogenista de la pulsin,
el yo se propone por primera vez en la obra freudiana, como
residuo amoroso de la relacin del semejante, esbozndose
entonces, la posibilidad fundante de un enlace amoroso al
semejante, sin que esto sea delimitado an por la teora como
identificacin.
Recin en 1923, con El yo y el ello, que la identificacin
ocupar un lugar mayor en la teora. Paralelamente a esto, la
pulsin ser redefinida en trminos de lo que podramos
considerar hoy como una mitologa meta-biolgica. El concepto
de fantasma filogentico permitir a Freud la reintroduccin de
la historia -de la especie- en el momento en que su
ahistoricismo llega al mximo respecto a la concepcin de un
inconciente existente desde los orgenes, habitado por la
pulsin de muerte y destinado a sostenerse en un esquema
trans-subjetivo (no intersubjetivo, articulado en la singularidad
edpica), tan caro posteriormente para el estructuralismo de
cuo levistraussiano. Aqu comienzan las remodelaciones que
Freud intenta para dar coherencia a una vertiente de la teora
en la cual intenta trabajosamente cercar lo singular en el marco

de las complejizaciones del sujeto de cultura. Por un lado, la

identificacin primaria concebida como identificacin a la
madre y, al mismo tiempo, al padre de la prehistoria personal,
en ambos casos indirecta e inmediata, situada antes de todo
investimiento de objeto. Anterior a todo investimiento de objeto
(de amor), porque es de esto de lo que se trata. Sera posible
que el objeto de la pulsin (vale decir el pecho), fuera amado
antes de que hubiera sujeto? Porque el objeto de amor se
sostiene sobre la base del investimiento pulsional de objetos
que son por supuestos anteriores a la constitucin del yo pero
que no pueden, de modo alguno, ser concebidos bajo la rbrica
de anobjetales -en razn de que la pulsin tiene su objeto, y el
objeto de amor no se constituye sino por desplazamiento y
sublimacin del objeto ertico, discreto, de sta.
Pero la pulsin tiene objeto antes de que el sujeto est
constitudo como tal, vale decir, antes de que se constituyan los
objetos de amor. La pulsin es acfala por definicin, se trata,
siguiendo el pensamiento de Lacan, de una estructura radical
en la cual el sujeto no est an ubicado. De ah que la
identificacin primaria venga a producirse en el movimiento
mismo de constitucin del sujeto -en sentido estricto-, bajo el
modo de apoderamiento de los rasgos del objeto narcisistanarcisizante, posicin en la cual la madre se sostiene
propiciando del lado del nio las renuncias pulsionales que lo
hacen ingresar como yo ideal en la circulacin que lo obliga al
sometimiento amoroso reprimente de los deseos inconcientes.
La identificacin primaria, constitutiva del yo, instauradora del
narcisismo residual del semejante, no es entonces sino el modo
mediante el cual el sujeto se precipita en la diferenciacin tpica
correlativa al abandono del autoerotismo. Como dijimos
anteriormente, es entonces del lado del yo donde hay que
ubicar las identificaciones que posibilitan al deseo inconciente
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sostenerse como reprimido. Es en razn de ello que narcisismo

no identificacin forman parte del inconciente originario, y el
entramado en el cual se propician estas renuncias no es slo
visual sino tambin discursivo: Los nenes buenos no usan
chupete, Este nene lindo no se toca la colita... (aludiendo a
las renuncias pulsionales) Es la nena de pap, o de mam
(inscribiendo el gnero antes de que la castracin lo anude al
deseo edpico en el sentido clsico), todos estos elementos
instalndose en el entramado mismo del yo y en la superficie
que le da forma al homnculo que representa y metaforiza al
cuerpo en su estatuto de sujeto (El yo... por encima o por
debajo del cuerpo? preguntaba J. Laplanche en Londres, en
1994, en el curso de las Jornadas de Cantherbury).
Si el narcisismo con su correlato, la identificacin, quedan
claramente posicionados del lado de lo que reprime, la clnica
no podra sostenerse bajo el mero aspecto de trabajar las
relaciones de identificacin como alienantes -lo cual supondra
la existencia de un sujeto primordial anterior a toda
identificacin.
Sin desconocer que ciertas identificaciones, por su carcter
patolgico y generador de sufrimiento, deban ser
necesariamente sometidas a revisin y desconstruccin en el
proceso clnico, y reconociendo que el aspecto alienacin est
siempre presente en una neurosis, es necesario alertar
respecto a que llevado el planteo hasta las ltimas
consecuencias, y llegando al extremo de proponer esta
desidentificacin como eje de la clnica, se perdera de vista
que la funcin de tales identificaciones, instaladas en el corazn
mismo del yo, ocupan un lugar privilegiado como elementos de
contrainvestimiento de deseos reprimidos cuya emergencia es
angustiosa
para
el
sujeto
en
cuestin.

Conocemos en la nuestra prctica cotidiana muchos ejemplos

que pueden dar cuenta de esto. Permtaseme sin embargo uno
ms:
Una paciente de treinta y tantos aos retrocede, espantada,
ante una propuesta amorosa realizada por un hombre cuyas
atenciones espera desde hace mucho tiempo. Es tentador
retroceder en la identificacin hacia la madre, asexuada y
dedicada a la familia, y a sus acciones punitivas -no slo
lenguajeras- cada vez que esta mujer, en su infancia, intentaba
relacionarse con varoncitos del barrio o del colegio al cual
concurra. Los recuerdos estn all, a la mano, y el como tu
madre has de ser del padre, no ocupan un lugar menor en los
ideales que la han sostenido siempre tensionada respecto a
toda posibilidad de constituir algn tipo de enlace amoroso.
Sin embargo... no es el a,b,c... del anlisis, preguntarse
mnimamente qu es lo que ella tema si realiza esta accin que
podra en lo aparente diferenciarla de la madre y enojarla con el
padre
de
la
infancia?
El discurso materno no entr en ella simplemente como
adosado a un yo incipiente, tbula rasa que encontr en esta
prohibicin ms cercana al yo ideal que al ideal del yo de mujer
su materialidad constitutiva; l Vino a instalarse sobre la
excitacin desestructurante mediante la cual el padre, ajeno e
inocente a toda sexualidad infantil, propiciaba, mediante juegos
y mimos nocturnos, un mensaje que brutalmente inhiba cuando
propona a la hija que toda sexualidad era, a su vez, repudiable,
razn por la cual la paciente haba estado en la obligacin de
reprimirla dado que esta no slo pona en riesgo el respeto del
yo por s mismo , sino que devena fuente de angustia en razn
del desborde libidinal, inmetabolizable e inligable que
propiciaba.
De tal modo, la razn de la dificultad para acercarse a este
6

hombre que la acechaba no estaba dada slo por la

identificacin a esta madre aparentemente frgida, sino porque
esta identificacin la resguardaba de los peligros de una
sexualidad instalado pero sin posibilidad de transcripcin, de
metabolizacin ni de exhutorio, vale decir, fuente interna de
peligros que dejaban a esta mujer librada a riesgos de
descompensacin si acceda a abandonar la proteccin de la
identificacin materna para acceder a nuevas posibilidades de
goce.
Para puntualizar
Sealamos anteriormente que no puede reducirse la cuestin
de la funcin del semejante a aquella que atae a los modos de
ligazn amorosa, a la identificacin -primaria o secundaria-; no
se trata, por tanto, de concebir a esta en trminos de relacin
intersubjetiva de un modo general, ya que slo sera concebible
la intersubjetividad a partir de la existencia tanto del sujeto
como del objeto. Se torna necesario precisar los diferentes
estatutos del otro -no del semejante, en razn de que el otro
humano no se reduce a aquel del narcisismo y la
especularidad- en los procesos de estructuracin psquica y, a
partir de ello, la forma en que esto se juega, a posteriori, en el
sujeto constituido.
Que la cra humana no se estructure a partir de s misma, que
sus pulsiones, sus deseos inconcientes, sus fantasmas, no
sean de origen endgeno sino de aquello que se precipita sobre
ella y la obliga a un trabajo de dominio y metabolizacin, es una
opcin que hemos asumido en el interior de la teora
psicoanaltica y que nos lleva a concebir la tpica psquica
como fundada exgenamente, es decir desde el exterior.

Recuperamos as la propuesta freudiana presente no solo en la

segunda tpica por relacin a las instancias secundarias, sino
aquella de los primeros aos de la obra, y que alude al lugar
constituyente del otro en la fundacin misma de la sexualidad y
al carcter de precipitado de la fantasa . Intentamos que no se
produzca un deslizamiento fcil a partir de ello, sorteando los
riesgos de una psicologia social estructurante. (como tal, en
razn de que esto implicara desconocer que en los origenes
del psiquismo, no hay dos subjetividades en correlacion, o en
interaccion, sino una subjetividad estructurada -la de la madre-,
en correlacion con un sujeto en constitucion -el bebe-, lo cual
plantea una asimetria radical y fundante del psiquismo
humano).
Subrayamos que, como efecto de este encuentro, lo que se
introduce en la cria son precipitados que encontraran su punto
de articulacion intrapsiquico en la medida en que mayores
niveles de complejizacion determinen modos de ensamblaje de
los residuos de objetos originarios, descompuestos y
recompuestos, en un producto nuevo determinado por su propia
singularidad.
Posiblemente la diferencia central que se plantee por relacion a
otras opciones, cuyo cuo estructuralista es marcado cuno
levistraussiano es marcado, consista en como definir la unidad
de base: si esta es, como en el freudismo, el sujeto psiquico, o
es la estructura del Edipo de la cual el constituye uno de los
terminos. La intervencion de Andre Green en el seminario de La
identidad que alrededor de la figura eje de Levi Strauss se
realizara en Paris a fines de los 70, definia la cuestion en tales
terminos: "el sujeto solo puede definirse desde la perspectiva
psicoanalitica por su relacion con sus progenitores. No aludo
aqui al agente biologico de la procreacion, sino al nexo de
filiacion imaginaria que vincula al sujeto con los integrantes de
7

la pareja, de quienes es fruto, en el fantasma de deseo que ha

presidido
su
venida
al
mundo."
Si bien es dudoso que Green sostuviera hoy un enunciado de
tal tipo, permtasenos someterlo a discusin, des-sujetado del
autor, como paradigma de aquello que pretendemos someter a
caucin: Para el psicoanalisis, el sujeto no se define por su
relacion con sus progenitores, sino por su relacion al
inconciente. El hecho de que el inconciente mismo se
constituya por relacion al deseo parental y por el
posicionamiento del sujeto al respecto no implica que se
puedan asimilar facilmente las condiciones estructuales de
partida con la estructura de llegada. Ubicar los terminos de esta
diferencia es central para recuperar los aportes del psicoanalisis
frances contemporaneo sin que nuestra perspectiva del sujeto
se diluya en un interaccionismo intersubjetivo que pierda de
vista
los
postulados
freudianos
de
base.
Es en este punto donde se torna necesario volver a la cuestion
del "realismo del inconciente", que reconceptualizara Jean
Laplanche desde el Coloquio de Bonneval hasta el presente, y
acerca de la cual hemos propuesto algunos desarrollos tanto en
lo que hace a la clinica de ninos como a la metapsicologia de la
clinica en general. Posicion, por otra parte, acerca de la cual no
caben dudas en la obra freudiana, y que diferencia claramente
el estatuto ontologico del inconciente -como algo que es-, de su
conocimiento, es decir de las vias que permiten el acceso al
mismo.
Se puede soportar el descentramiento radical que implica la
idea de descualificacin y metbola? Si el inconciente es, si
opera sin que el sujeto conozca ni sus contenidos ni sus
procedimientos, se trata entonces de recentrar el conflicto
psiquico en tanto intrasubjetivo, es decir produciendose entre

sistemas psiquicos, de modo inter-sistemico, pero en el interior

de la topica psiquica.
Que lugar ocupa entonces lo inter-subjetivo, tanto en los
origenes del sujeto como a lo largo de los movimientos con los
cuales la libido inviste sus objetos en los procesos psiquicos
relativos
al
aparato
ya
constituido?
Imaginemos a la cria humana fetalizada, prematurada no solo
neurologica sino lanzada prematuramente a un mundo sexual
adulto, lo fundamental a senalar es que esta inermidad se
produce en el marco de una "asimetria fundamental entre el
nino y el adulto" , una asimetria en la cual la madre, cargada de
sexualidad, atravesada por su propio inconciente, transmite con
sus cuidados un plus de sexualidad, un plus irreductible a las
necesidades basicas del cachorro, transmision que, al mismo
tiempo, que genera traumatismos -montos de excitacion que
deberan ser ligados- opera con caracter enigmatico ya que el
agente mismo de esta transmision desconoce la emision de los
mensajes que emite por el hecho de que estos provienen de su
propio inconciente.
A partir de mensajes libidinales, mensajes cuyo codigo escapa
a la madre misma -en la medida en que son inconcientes-, un
sentido a buscar se inaugura, ya que no hay codigo ni perdida
de sentido, sino "un sentido a si mismo ignorado" que el nino
tendra que recomponer bajo modos de simbolizacion diversos.
No es entonces la madre lo que se inscribe en el inconciente, ni
siquiera su deseo como tal, sino algo que pasa descualificado,
metabolizado efecto de procesos de excitacion que la cria
humana intenta de algun modo domenar, ligar, retransformar.
Retomando la problemtica de la identificacin, y parafraseando
al Freud de Duelo y melancolia , podemos decir que si "la
8

sombra del objeto cae sobre el yo" en el duelo, es decir en el

sujeto constituido, aca el objeto mismo se inscribe, cayendo
sobre el incipiente sujeto, generando en el las condiciones de
una excitacion transformada a partir de esta intervencion del
semejante. Modelo que podemos seguir cuidadosamente en el
Proyecto , y que fuera interpretado brillantemente por Lacan
cuando, en el Seminario de la Etica, definio al aparato psiquico
a partir de esta intervencion del otro como un aparato
"totalmente construido contra el apremio de la vida", guiandose
a partir de ello por los indicios del placer-displacer y no ya por
los de la satisfaccion de necesidades, e, incluso, en muchos
casos -como ocurre con la conocida cuestion de la "alucinacion
primitiva"- contra ella.
Es en este punto donde se genera lo que Laplanche ha
denominado "objeto fuente", objeto de la pulsion que es el
residuo indicial del objeto excitante proporcionado por el otro,
objeto que, operando desde este rudimentario aparato inicial,
da origen a la pulsion como algo que, proveniendo desde
afuera, opera desde el interior -pero desde un interior que
devendra extrano al sujeto, desde un interno-externo, rudimento
del inconciente.|
Del lado del yo, por otra parte, la madre intenta la preservacion
de la vida. Sus cuidados se dirigen al alivio de las tensiones de
necesidad a la cual su cria se ve sometido. Imaginariza, ordena,
se propone como modelo de lo humano, aca estamos del lado
que lo que, suficientemente divulgado, se ha llamado
"especularidad", funcion que precipita en una matriz el reticulo
de ligazones que constituira el yo del nino; funcion que otorga al
mismo tiempo una identidad, produce una imaginaria
unificacion.

Vemos entonces al semejante, en los origenes, inscribirse

mediante un doble movimiento: fundacion del inconciente por
inscripciones
pulsantes,
descualificadas,
seductoras,
destinadas al apres-coup cuando la represion originaria separe
las instancias psiquicas y regle el funcionamiento psiquico en
sistemas diferenciales, y, del otro lado, del lado del yo materno,
aprehension de una totalidad que organiza una instancia del
ser, de preservacion del ser y de ordenamiento y
contrainvestimiento de aquello que en el inconciente sera
sepultado.
En este movimiento de identificacin del nio por parte de la
madre, y de identrificacin del nio a la madre, la relacin de
objeto, en el sentido amoros, no puede ser pensada sino del
lado de la madre: relacion narcisista de objeto, relacion de
objeto amorosa y hostil, incluso relacion "con" un objeto, en el
sentido fuerte del termino, ya que el nino es objetalizado por el
semejante y, al mismo tiempo, deviene su objeto.
El lugar del otro se abre entonces en dos direcciones diferentes
que indican tambin la constitucin de dos objetos diferentes
abiertos a la investigacion psicoanalitica: del lado del
inconciente el objeto de la pulsion, concebido ahora como
residuo, como indicio del objeto sexual ofrecido por el otro; del
lado del yo, el objeto de amor-odio, aquel capaz de ligar, en un
movimiento, la vida y el objeto en el sentido de lo objetal.
Ambos en conflicto, en oposicon topica -es decir inscriptos en
diversos sistemas psiquicos-, ambos de proveniencia diversa y
de destinos diferentes.
Una breve reflexion respecto a las instancias que Freud
denominara "superiores", la de la conciencia moral y la del ideal
del yo, efecto de la identificacion secundaria efectuada
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mediante la incorporacion de la funcion paterna en tanto funcion

de prohibicion del incesto -en la constitucion del superyo-, para
dejar planteado que ha sido tal vez objeto de una cierta
simplificacion, llevando a una facil homologacion entre ley y
autoridad -cuyos efectos mas graves se ven en ciertas nociones
extendidas en la clinica de ninos y en ciertos tratamientos de
familia- y en la cual se pierde de vista que su caracter no es un
derivado homogeneamente protector-. El ejercicio de la funcion
paterna que culmina con la identificacion constitutiva del
superyo en su doble vertiente -conciencia moral e ideal del yo-,
se establece en el marco de una relacion humana
profundamente conflictiva, en la cual es inevitable que se agiten
fantasmas mortiferos tanto del lado del nino como del padre: es
porque el padre entra en rivalidad con el hijo, porque el mismo
ha reprimido duramente su propio Edipo, porque se ve
atravesado por sus propios deseos inconcientes a los cuales
somete, que esta funcion puede ser ejercida. Algo de tal nivel
de complejidad no puede reducirse a una formula simple ni
reificado en si mismo; tal vez el estigma mayor que soporta
sobre si cierto estructuralismo formalista psicoanalitico es el de
haber banalizado el sufrimiento humano bajos formulas de
distanciamiento e intelectualizacion, y haber propuesto una
teleologia de la castracion que adquiere cierta semejanza con
una ideologia de la resignacion.
Intentemos, luego de estos recorridos, resumir ciertos
elementos que nos permitan definir las relaciones entre lo
intrasubjetivo y lo intersubjetivo, en el marco de la problemtica
de la identificacin que estamos en vas de revisar:
1.- La topica psiquica se constituye en el marco constitutivo del
otro humano que implanta, en el sujeto en ciernes, tanto los

objetos sexualizantes que dan origen a la pulsion -es decir

generan las bases del inconciente- como las vias de ligazon y
contrainvestimiento que precipitan las instancias segundas.

2.- Estas relaciones estructurantes son sostenidas por sujetos

reales, clivados, atravesados por una historia que se plasma
tanto en las formas de seduccion precoz con las cuales
sexualizan a la cria -vehiculizadas a traves de los cuidados
precoces y, por supuesto, ejercidas a espaldas de si mismos-,
como en los modos de estructuracion de las prohibiciones y
pautaciones con las cuales ofrecen los modelos de represion de
lo que ellos mismos han constituido.

3.- No es del lado del nino de los origenes donde hay que
buscar la "relacion de objeto". Desde el adulto sexualizante hay
dos modos de establecer la relacion al cachorro: por una parte,
en tanto relacion de la pulsion a su objeto, y, por otra -del lado
del narcisismo y de las ligazones que de el derivan- como
relacion de objeto a un objeto total y totalizante, y, en tal caso,
de amor y de odio. El famoso "das kleine" freudiano, que
homologa el pene al bebe en la sexualidad materna, debe ser
concebido entonces, por una parte, del lado directo del placer
de organo, y, por otra, del lado de lo que el lacanismo,
siguiendo los textos freudianos sobre la sexualidad femenina,
ha denominado "significante de la falta", aludiendo al caracter
de objeto totalizante de la completud por relacion a la madre
castrada. De tal modo, la relacion de objeto, en el sentido
freudiano del trmino, solo se establece desde esta instancia
narcisizante-objetalizante del semejante, y no abarca la
totalidad de los cuidados propiciados en la crianza.
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4.- Es la capacidad de la madre de establecer una

identificacin del hijo en el orden de lo huumano, en el sentido
transitivo, considerndolo como otro humano, lo que establece
las condiciones de la identificacin en el nio. Esta
apropiacin
ontolgica,
como
la
denominamos
es condicin de verosimilitud, expresada en el sujeto psquico
como conviccin respecto a su propia existencia humana.
El imaginario materno, al concebirse como estando en el marco
de una "intersubjetividad", con la atribucion de deseos,
angustias, fantasias y pensamientos de todo tipo a la cria, el
generador de la subjetividad de la misma.

5.- Respecto al aparato psquico en estructuracion, tanto

identificacin como intersubjetividad se producen en un tiempo
segundo. La identidad es efecto de la identificacin, y la
intersubjetividad es impensable sin dos sujetos que
intercambian mensajes en algn nivel.

6.- Del lado del objeto de la pulsin, su introyeccin no implica

nivel identificatorio pero s residual y metablico; siendo ste
exgeno por su origen, opera a partir de su inscripcion no
siendo entonces exterior al aparato. Hay que distinguir entre el
origen exterior del objeto y el objeto de la pulsion constituido por
"apuntalamiento" en este objeto exterior -siguiendo lo la idea de
una diferencia establecida por Freud mismo, aun cuando no
reconocida en su contradiccion, entre apuntalado en lo
somatico y apuntalado en el objeto. El objeto de la pulsion es
siempre un objeto-fuente representacional, desligado del objeto
de proveniencia, que ha cortado sus nexos con el referente, y,

en tal sentido, constituye la materialidad de base del

inconciente.

7.- Este objeto de la pulsion, por otra parte, se constituye de

modo residual y a partir de los indicios del objeto originario: no
es el pecho lo que se alucina (en la alucinacion primitiva
definida por Freud), sino los signos de placer que acompanan el
encuentro con el mismo. La nocion de alucinacion privimitiva
pone en juego entonces un modelo acerca del surgimiento, de
la genesis de la sexualidad, bajo el modo de implantacion y
recuperacion auto (selbst) del objeto. Como toda alucinacion,
no se tratara de la creacion interna de algo inexistente, a partir
de la nada, sino de una recreacion de lo real regida por los
modos de funcionamiento del deseo. Ni la la leche ni el pecho
reales constituyen el objeto alucinado, sino de los indicios de
placer-displacer que se imprimen a partir de intervalos
diferenciales en la mamada. En este movimiento los elementos
sensoriales en juego: calor, olor, textura, acompanando las
sensaciones de bienestar-malestar, inscriben las huellas de la
experiencia de satisfaccion que funcionaran en todo
reencuentro con el objeto y guiaran los movimientos de la
pulsion, en tanto "pulsion de indicio".

8.- Es a partir de la existencia de esta "pulsion de indicio" que el

objeto externo puede ser investido, al recuperarse en l las
huellas del objeto primordial inscripto. Los procesos de
investimiento de objetos del mundo no son inmediatos sino
efecto de la interposicion del objeto sexual otorgado por el
semejante. Si esto no ocurriera, los indicios serian del orden
autoconservativo, ligados a necesidades basicas; el hecho de
11

que haya una feliz conjuncion entre ambos es efecto de la

coincidencia entre objeto satisfactor externo y objeto pulsante
tambien externo -capaz de ser recubierto por las huellas
deseantes. Cuando esta coincidencia se fractura en un tiempo
en el cual este fenomeno ya se ha instalado, como lo muestran
los desarrollos de un Spitz, por ejemplo, la dominancia de lo
sexual entra a funcionar en contra de lo autoconservativo y
poniendo en riesgo la vida misma -lo que demuestra el caracter
perturbante, "pervertidor" de lo autoconservativo, conque la
sexualidad humana opera en el cachorro humano (los ejemplos
clasicos de perturbacion de funciones, tales como las anorexias
y bulimias, van en la misma direccion).

masculinidad atravesada por la ansiedad homosexual en su

textura
misma
uencia ambos objetos (el del erotismo y el del amor), realiza
una diferenciacion taxativa en

9.- Que la pulsion de indicio se metonimice en el objeto de amor

es parte de un proceso que engarza por desplazamiento objeto
de la pulsion / objeto de amor (e incluso organiza, por represion,
las formaciones reactivas que constituyen los repudios mas
primarios del psiquismo respecto a objetos eroticos, y que
pueden sostenerse a lo largo de toda la vida). Proceso
producido sobre la base de movimientos tanto de represion
como de sublimacion, que permiten la mutacion del erotismo en
ternura.
He aqu las bases ertico-amorosas de la identificacin (tanto
primaria como secundaria). Es imposible identificarse a la
madre sin amarla -sin desear tenerla adentro, incorporarla; del
mismo modo, y respecto a la identificacin secundaria, es
necesario que el padre sea amado para que la identificacin a
l
sea
posible.
La paradoja de la identificacin masculina opera por el lado de
la introyeccin del padre sexuado por va del objeto pene bajo
el modo anal, lo cual conduce inevitablemente a una

12.- Sera cuando el sujeto en estructuracion haya atravesado el

movimiento que va del autoerotismo al narcisismo (a travs de
la instauracin de las identificaciones primarias) abriendo el
camino del amor de objeto y el pasaje por las identificaciones
secundarias, que se podr hablar de una verdadera
intersubjetividad.

. 10.- Los movimientos psiquicos primarios no estan

constituidos entonces ni por "vinculos" ni por "relaciones de
objeto" amorosas, sino por relaciones puntuales, eroticas, de
enlace con los objetos pulsionales. En esos tiempos del sujeto
incipiente, el intercambio es una ilusion del psicologo, como
bien lo definiera Winnicott.

Y an cuando encontremos en la constitucion de estos

procesamientos una verdadera genesis historica, tendremos
que tener siempre presente que no hay superacion integradora
de los mismos. En el inconciente, las pulsiones siguen
operando como tales, con su caracter discreto y definidos sus
movimientos por indicios que guian su accionar. De modo tal
que en toda relacion al semejante habra compuestos cuyas
proporciones son variables, en las cuales se conjuguen los
indicios pulsionales, los modos de recaptura narcisistica y la
relacion de amor y odio al objeto con reconocimiento de las
diferencias en tanto tales (reconocimiento de existencia de un
12

objeto exterior plausible de ser amado aun cuando no forme

parte del yo, y no solo odiado, como ocurre en las dominancias
narcisistas que se rigen por los principios de lo que Freud
denomino, en Pulsiones y destinos de pulsion, "el yo placer
purificado").
Estas dominancias se produciran por razones diversas, de
acuerdo al momento y tareas planteadas por las oscilaciones
libidinales de la vida, por la estructuracion subjetiva singular, por
el activamiento traumatico de representaciones arcaicas
reinvestidas... citando slo algunas de las que consideramos
mas
importantes
al
respecto.
El psicoanalisis no puede diluir entonces esta complejidad en
formulas empobrecedoras. La reinclusion del semejante en la
constitucion psiquica, asi como los modos posteriores de
relacion al mismo: seduccion originaria, modelizacion
narcisistica de las identificaciones, implantacion del sistema de
prohibiciones e ideales, de ser reubicados y conceptualizados,
pueden ofrecer un sustrato mas racional a nuestra praxis y
posibilitar una practica clinica que, sostenida en la
metapsicologia, permita el ordenamiento de un campo en el
cual el crecimiento desordenado de las malezas atenta contra
su
fecundidad.
Por un lado, en Freud el concepto de identificacin siempre se
encuentra relacionado con los modos constitutivos de las
instancias secundarias: yo y supery. Nunca Freud ha
propuesto que el inconciente fuera residual a una
identificacin, en el sentido estricto del trmino. Se podra, sin
embargo,
extender
esta
nocin?
.
La identificacin, en tanto modelo constitutivo del Icc., pondra

de relieve los aspectos inconcientes del yo o del supery, pero

no
podra
dar
cuenta
del
inconciente
pulsional.
La cuestin vuelve a ser la del otro.
Tres son, sin embargo, las variables que se entrecruzan en la
obra freudiana articulndose alrededor del concepto de
identificacin, sin que ellas se sostengan del mismo modo en
los
desarrollos
actuales.
Por una parte, la nocin de incorporacin oral, que toma
dominancia entre los aos de 1912 y 1915, con Totem y Tab y
Duelo
y
melancola.
Sabemos las dificultades que an hoy acarrea: Si la oralidad es
el modo ms primario de contacto con el objeto, y la
identificacin se establece siempre bajo el modelo de una
incorporacin, cmo deslindar la identificacin Es en Totem y tab donde la oralidad es introducida no slo
como un modelo ertico entre otros, sino tambin como un
modo de relacin privilegiado, estructurante. No nos
detendremos al respecto, salvo para sealar que es este
modelo el que da cuenta de las formas de la identificacin que
dan origen al carcter del yo en El yo y el ello: Un interesante
paralelo a la sutitucin de la eleccin de objeto por identificacin
ofrece la creencia de los primitivos de que las propiedades del
animal incorporado como alimento se conservan como rasgos
de carcter en quien los come, al igual que las prohibiciones
basadas en ella. Segn es sabido, esta creencia constituye la
serie de los usos del banquete totmico, hasta la Sagrada
Comunin

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