Ministerio de Educacin

Instituto Fermn Naudeau

I trimestre

Trabajo de filosofa

Profesor:
Juan Chaverra

Integrantes:
Ashby Gonzlez
Josward Meja
Karina Patio
David Rodrguez

Ao:
12I

Turno:
Matutino

2,015

Introduccin

Primero ante todo una breve biografa de Aristteles; como ya sabemos

fue un polmata (filsofo, lgico y cientfico) de la Antigua Grecia cuyas
ideas se han ejercido en una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios. Este pensador
filosfico dio muchas contribuciones, como tambin formulo varias
teoras como: la teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y
primer motor inmvil. Algunas de sus ideas, que fueron novedosas para
la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas
personas. Fue discpulo de Platn y de otros pensadores, durante 20
aos que estuvo en la academia de Atenas.
En el siguiente contenido daremos un recorrido de cmo Aristteles
explicaba la realidad o mejor dicho el pensamiento que tena sobre la
teora de las ideas de su maestro. Platn

La filosofa de Aristteles
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de
Atenas. Aristteles construy un sistema filosfico propio. Previo a ello,
someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar
solventar las diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba
propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el Mundo
sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene
compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que
la esencia es lo que define al ser, concibe (a diferencia de sus
antecesores) la esencia como la forma que est unida inseparablemente
a la materia, constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La
afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades
a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de las formas segn la cual las
ideas eran la autntica realidad (por ser subsistentes y auto fundadas) y
que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que
una copia de aquellas. Aristteles, al contrario de Platn que conceba
la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos eruditos creen
que la teora platnica es en realidad un realismo de las ideas), posea
una teora que discurra entre el mundo de las nociones y el mundo
sensible, si bien estaba abierto a admitir la existencia de sustancias
separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las formas
de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos
mundos complica la explicacin innecesariamente, reduplicando
las realidades.

2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos

mundos. Se limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar
conceptualmente sus propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto
del mundo sensible. No explica cmo las ideas son causa de las
cosas sensibles y mutables. No infiere que de una idea se derive
un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre
dos cosas se explica porque ambas participan de la misma idea.
Segn Aristteles, se precisa un tercero para explicar la
semejanza entre dos cosas, y un cuarto para explicar las tres, y
as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se
explica nada. Tal argumento ya haba sido recogido por el mismo
Platn en el dilogo titulado Parmnides.

El problema del cambio

Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc
fundamentar el conocimiento humano en la experiencia. Una de las
primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el
mundo que lo rodeaba.

Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una

realidad diversa que se halla en continua y perpetua transformacin.

Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio

y transformacin; el movimiento es la ley del universo.

Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible,

pues el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa, del no ser al
ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede
surgir de l.

Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una

suma de estas dos concepciones opuestas: la de Herclito y
Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado

por un proceso constante de transformacin y, por el otro, tenemos

el mundo abstracto y perfecto de las Ideas, caracterizado por
la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que
est en potencia a estar en acto, por la accin de las causas. Hay
cuatro causas: formal, que constituye la esencia como forma de
la sustancia; material, como soporte de la forma y al no tener forma es
pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna determinacin,
no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el
movimiento hacia un fin, la perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza
se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin de
su contenido.
Aristteles representa el "realismo" porque para el verdadero ser no se
halla en el trasmundo de las ideas platnicas, sino en este
mundo concreto en que vivimos y nos vemos todos los das. Esta es su
mayor diferencia con Platn.
LAS CATEORIAS: el ente en si o substancia primera el ente en
otro o accidentes son las categoras.
Segn Aristteles la realidad es este mundo de cosas concretas en que
vivimos: como esta casa, esta mesa, este rbol,
aquel hombre singulares. Y de la realidad se ocupa
la metafsica como disciplina fundamental de la filosofa o, como
Aristteles la llama, la "filosofa primera" y la define como "un saber que
se ocupa de manera puramente contemplativa o teortica del ente y de
lo que en cuanto tal le compete"
La palabra "ente" como la palabra "ser"- tiene diferentes significados.
"El ente se dice de muchas maneras: no es lo mismo decir "esto es una
manzana" a decir "esta manzana es roja", en cada caso el "es" tiene
sentido diferente, por eso es que Aristteles dice que el ser se dice de
muchas maneras.
Estas maneras se reducen a dos fundamentos: el modo de ser "en si" (in
se) y el modo de ser "en otro" (in ali). El ser de esta manzana es in
se, es decir, en s o por s mismo, se trata de un ser independiente. El
modo de ser en otro in ali sera por ejemplo el color, o la cantidad, son
modos de ser que solo son si estn en otro ente, porque por ejemplo no
existe un color por s solo, sino que siempre ser el color de algo.

Substancia primera: el modo fundamental del ser es el ser "en s",

Aristteles lo llama "o usa" que se traduce como substancia, con ms
exactitud se trata de la "o usa primera" o substancia primera que es
el individuo, el "esto que est aqu". Es "primera" porque ninguna de las
categoras puede existir separadamente pero la substancia s. Este ente
individual y concreto constituye el sujeto ltimo de toda predicacin, ya
que solo puede ser sujeto y no predicado de un enunciado. Sustancias
segundas son aquellas a las que pertenece la substancia primera, la
substancia segunda se predica del individuo.
Todos los dems modos de ser, las diversas maneras de ser "en otro",
son los accidentes: estos se refieren a la substancia y son
nueve: Cantidad, cualidad, relacin, lugar (donde), tiempo (cuando),
posicin, posesin o hbito, accin y pasin.
Por ejemplo: Substancia: hombre, caballo; de cantidad: cuatro metros,
dos metros; de cualidad: blanco, gramtico; de relacin: el doble, la
mitad; de lugar: arriba, en la plaza; de tiempo: ayer, el ao pasado; de
posicin: sentado, arado; de posesin: est calzado, est armado; de
accin: corta, quema; de pasin: es cortado, es quemado. A estas
formas fundamentales de ser Aristteles las llama categoras.
De todos los sentidos que tiene el ente, el primordial es el "que es", lo
que significa la substancia. Todas las dems cosas se las llama "entes"
porque son cualidades o cantidades o afecciones de este ente.
La substancia u o usa es el ente individual y concreto, la cosa sensible.

Estructura de la substancia: forma y materia acto y

potencia
La o usa sensible es un compuesto o concreto constituido por dos
factores o principios: materia y forma, estos no se dan aislados sino
constituyendo al individuo.
Materia: es aquello de lo cual algo est hecho, su material, aquello "de
qu". Para saber cul es la materia hay que preguntarse de qu est
hecha? La materia es lo indeterminado, lo pasivo, el contenido o
material de algo, aquello "de que" este algo est constituido; y su
determinacin no la tiene de por s, sino que la recibe de la forma.
Materia no tiene nada que ver con el materialismo, sino que este
trmino materia equivale al "contenido" que no tiene por qu ser
material. La materia es un trmino puramente relativo a la forma.
Forma: es el "que" de la cosa, para saber cul es la forma de algo hay
que preguntarse qu es esto? Forma no significa la "figura" de algo,
sino que "forma" equivale a "esencia". La forma es lo determinante, lo
activo, lo que da carcter a la cosa. La forma in-forma, le imprime una
forma a la materia, que de por si es informe, indeterminada, y de este
modo la hacer "ser" lo que en cada caso es. A la forma Aristteles
tambin la llama substancia segunda. Lo determinante, lo que la cosa
es, lo real, reside en la forma, y es la forma, no la materia, lo
propiamente cognoscible de la cosa: se conoce algo cuando se capta su
forma, operacin que no realizan los sentidos, sino el intelecto.

Las formas son inmanentes a las cosas

sensibles, materia y forma coexisten en este
mundo sensible como dos aspectos inseparables
de una sola unidad.
Todas las cosas sensibles cambian y se mueven, y considerada la cosa
en movimiento, se observa que el equilibrio entre forma y materia es
inestable, puede ser predominante la forma sobre la materia o, a la
inversa, la materia sobre la forma. Para pensar este dinamismo
o desarrollo Aristteles introduce dos conceptos: potencia y acto.

Potencia: es la materia considerada dinmicamente, considerada en

sus posibilidades. Por ejemplo, el rbol es mesa en potencia.
Acto: es la forma dinmicamente considerada, la forma realizada,
consumada. Por ejemplo, el rbol que vemos es rbol en acto.
Acto vs. Potencia = Real vs. Posible

El cambio y las cuatro causas

El movimiento es el pasaje del no-ser a ser-all, del ser en
potencia al ser en acto (pasaje del no-ser en acto al ser en acto, o del
ser en potencia al no-ser en potencia).
El movimiento es el pasaje de la potencia al acto. Dado que el ente tiene
dos sentidos: en acto y en potencia, todo cambia del ser en potencia
hacia el ser en acto.
E trmino movimiento para Aristteles, es sinnimo de cambio en
general, as distingue cuatro tipos de cambio:
Substancial: cambio o movimiento por el cual una substancia viene al
ser, aparece, nace, o por el contrario, se destruye, corrompe o muere.
(Generacin y corrupcin)
Cualitativo: Segn la cualidad: alteracin (como cabio de color de los
cabellos)
Cuantitativo: Segn la cantidad (cuantitativo): aumento o disminucin
Local: Segn el lugar: traslacin (lo que corrientemente llamamos
movimiento)

- LA TEORIA DE LAS CUATRO CAUSAS

Todo cambio tiene una causa, de otro modo sera ininteligible. Segn
Aristteles, el conocimiento (cientfico o filosfico) es
siempre conocimiento por las causas, se conoce algo cuando se conoce
su "porqu" o "razn": no creemos conocer nada antes de haber captado
en cada caso el "por qu", es decir, "la primera causa".
Aristteles Distingue cuatro causas: La Formal, la material, la eficiente y
la final.
Causa se dice en cuatro sentidos:

1. decimos causa a la substancia (segunda) y la esencia (el porqu

de una cosa se reduce al concepto, y por qu primero es causa y
despus fundamento).

2. la causa es la materia o el substrato

3. es el principio de donde proviene el movimiento

4. la causa opuesta a sta, aquello para lo cual (la causa final) o el

bien (el bien es fin de toda generacin o movimiento)
- CAUSA FORMAL: es la forma. Es la forma especfica (la propia de la
especie) del ente de que se trate y que estar ms o menos realizada en
la cosa Por ejemplo, se dice que el nio Fernndez es un "hombre" pero
no porque que sea un hombre hecho y derecho sino porque pertenece a
la "especie hombre".
- CAUSA FINAL: La forma es una especie de meta que opera dirigiendo
todo el proceso de desarrollo del individuo, considerada de esta manera,
la forma es la causa final puesto que constituye el "fin" (telos), aquello
hacia lo que el individuo se orienta, "aquello para lo cual algo es, es
decir, el bien", porque aquello que se busca, se lo busca justamente
porque representa el bien. La causa final es la perfeccin a que la cosa
tiende. Segn Aristteles, no solo los seres vivos, sino todas las cosas en
general tienen hacia un fin, se trata de una concepcin teleolgica de la
realidad.
- CAUSA EFICIENTE: es el motor o estimulo que desencadena el
proceso de desarrollo. La causa eficiente no se encuentra en el individuo
del que se trate sino en otro diferente, por ejemplo, la causa del nio es
el padre, la causa eficiente de la mesa ser el carpintero. Mientras que
la causa final opera como meta, la causa eficiente opera "desde atrs" y
es exterior a la cosa en desarrollo.

- CAUSA MATERIAL: Es la materia, condicin pasiva pero necesaria

como substrato que recibe la forma y se mantiene a travs del cambio.
La materia es lo que hace que este mundo no es un mundo de puras
formas, sino un mundo sensible y cambiante. Toda definicin que se d
de las cosas sensibles ser aproximada porque en el mundo del devenir
nada es entera o perfectamente real, sino que siempre envuelve un
momento de materia, de posibilidad o potencialidad aun no realizada.
Las cuatro causas se reducen a dos, materia y forma: la materia como
substrato indeterminado, y la forma como principio de todas las
determinaciones (del ser, de la orientacin o fin, y del comienzo del
cambio).

La escala de la naturaleza
Para Aristteles la realidad est constituida por las cosas individuales y
concretas y lo que las hace ser o les da realidad es la forma, o mejor
dicho, el acto.
La relacin entre forma y materia no constituye un estado de equilibrio
sino predominio de uno de los dos principios.
Esto nos lleva a pensar en una jerarqua de entes desde aquellos que
menos son, en los que predomina la materia, la potencia, hasta aquellos
que son de manera ms plena, en los que predomina la forma, el acto.
As Aristteles dispone los entes en una serie de grados o escalones
entre los extremos de la pura materia (pura potencia) y pura forma (puro
acto).

PURA MATERIA O MATERIA PRIMA: una materia sin nada de forma,

pura potencia. Pero en rigor de verdad, como acto equivale a realidad,
una materia o potencia por s sola no sera nada real, no tendra
existencia alguna. La materia no tiene ser por si misma sino que est
al servicio de la forma. La materia en s misma no es ni real (actual) ni
inteligible. Una materia que fuese nada ms que materia, totalmente
desposeda de forma, es decir, de acto o realidad, no puede ser nada
existente, nada real, sino pura posibilidad. La materia prima es un
supuesto lgico de la serie gradual de los entes.

LOS CUATRO ELEMENTOS SUBLUNARES: tierra, agua, aire y fuego

(en orden de inferior a superior). Esto es lo menos informado que puede
existir, en ellos predomina la materia. Cada uno de estos elementos est
compuesto de materia y forma: la materia prxima (la inmediatamente
inferior) es materia pura, solo hipottica; y la forma es la caracterstica
propia de cada elemento, lo que distingue la tierra del agua, por ejemplo

y que resulta de ciertas cualidades contrarias primarias: caliente y fro,

seco y hmedo, de las que se dan cuatro combinaciones: caliente y
seco: fuego; caliente y hmedo: aire; fro y seco: tierra; fro y hmedo:
agua.

SUBSTANCIAS HOMEOMRICAS (minerales o tejidos): cuyas partes

son homogneas como los minerales o los tejidos, si se corta un trozo
de madera obtendr dos trozos de madera. La materia prxima de los
cuerpos homeomricos son los cuatro elementos; y su forma la
proporcin en que entran en cada caso esos cuatro elementos, esta
proporcin se mantiene en cada fragmento del mineral o tejido de que
se trate.

CUERPOS ANOMEOMERICOS (rganos): si se corta en dos no se

obtienen dos partes de una unidad (si corto un corazn no obtengo dos
corazones). Son entidades ms complejas que las del estrato anterior
(minerales o tejidos) y cuya materia prxima la constituyen los tejidos, y
su forma la funcin que el rgano cumple (el ojo, por ejemplo, la visin)

REINO VEGETAL (plantas): la materia son los rganos, y su forma

la constituye la vida vegetal o vegetariana que es la triple funcin
de: nutricin, crecimiento y reproduccin. Los trminos alma y vida son
equivalentes para Aristteles, segn su parecer el alma es lo que da vida
al cuerpo orgnico, la forma o acto de ste.

REINO ANIMAL: La materia prxima es la vida vegetativa. La forma

la constituye el alma o vida sensitiva, cuyas funciones son la capacidad
de tener percepciones y, en consecuencia, la capacidad de sentir placer
y dolor, y la facultad de desear. Cada sentido tiene su objeto propio: la
vista, los colores; los odos, los sonidos. De las huellas que dejan las
sensaciones nacen las imgenes (aunque no en todos los animales), que
se ligan segn las leyes de asociacin (por semejanza, contraste y
continuidad).

EL HOMBRE: Su materia prxima es la vida sensitiva, y su forma es

el alma racional, la razn. La razn es la capacidad de conocer las
formas. El entendimiento humano tiene la potencia (intelecto pasivo) de
captar la forma. Cmo el intelecto capta la forma?: percepcin sensible
o imagen intelecto individual capaz de pensar esa esencia o forma.
Para que la mera capacidad de pensarla (intelecto pasivo) se realice es
necesaria la accin del intelecto activo (o agente) el cual obra
como luz e ilumina la forma y permite que el intelecto pasivo la reciba,
que la piense.

Aristteles afirma y sostiene que es necesaria la existencia de un ente

que sea puro acto, sin nada de potencia, algo que sea plenamente de
manera perfecta. Si no existiere tal ente no se explicara el hecho del
movimiento. En el mundo sensible las cosas estn sometidas al cambio,
necesariamente debe haber un motor mvil, algo que est siempre en
acto, y lo que est siempre en acto perfectamente, es acto puro. Ser
este ente un ente sin residuo de materia o potencialidad, es decir, no le
faltar nada para ser, todo lo que sea lo ser plenamente y de una vez y
para siempre. Este extremo absoluto respecto de la materia pura
(inexistente), es eminentemente algo real, inteligible y
bueno: DIOS. Este acto puro es inmaterial, es decir, carece de materia o
potencia, es espiritual; es inmutable porque si cambiase tendra
potencia, la potencia de cambiar; es autosuficiente, porque si
dependiera de otra cosa tendra algo de potencialidad; lo
nico absolutamente real, por ser puro acto (acto equivale a realidad).
Este ente (DIOS) consiste en el pensamiento, su actividad es pensar,
pero por ser autosuficiente no puede pensar otra cosa diferente de si, ya
que en tal caso dependera del objeto pensado, nicamente se piensa a
si mismo:
"toda su vida y su felicidad consisten justamente en esta contemplacin
perpetua de s mismo y exclusivamente en ella. No hace ni quiere nada,
ni acta de ningn modo sobre el mundo porque en tal caso se ocupara
de algo menos digno que l y perdera su perfeccin.
Este pensamiento de pensamiento es causa de movimiento, pero dada
su perfeccin tendr que mover sin ser el mismo movido (l es
motor mvil) y esto solo puede ocurrir a la manera como mueve el
objeto del amor a quien ama.
Todo en el universo tiende hacia l como hacia el ltimo fin y forma
ltima de toda la realidad.
Este Dios impersonal, no creador (porque segn Aristteles el mundo es
eterno) indiferente del curso del mundo, no tiene nada que ver con el
Dios cristiano.

Grados del saber: sensacin, memoria,

experiencia, arte, ciencia, intuicin
Todos los seres vivos tienen una facultad innata para distinguir, que se
llama sentido. Estando en todos los seres vivos el sentido, solo en
algunos se produce una persistencia de la sensacin. En los que no se

produce no tienen ningn conocimiento fuera del sentir; aquellos en los

que se da, tienen aun despus de sentir, la sensacin en el alma. Del
sentido surge la memoria, y de la memoria repetida surge la
experiencia: los recuerdos mltiples en nmero son una nica
experiencia. De la experiencia surge el principio del arte y la ciencia:
si se trata de lo que tiene gnesis, principio del arte; si se trata de lo
que es, principio de ciencia.
Sensacin, memoria y experiencia son conocimientos que tienen por
objeto lo particular, lo propio de uno o varios individuos. El arte y
la ciencia se refieren a lo universal, a aquello que es comn a todos los
individuos de una misma clase; el concepto universal es el principio del
arte y de la ciencia.
Ni los principios son innatos ni provienen de otros ms conocidos sino
que provienen de la sensacin. Cuando se detienen en el alma algunas
de las cosas indiferenciadas se da lo universal en el alma, aun cuando el
objeto de los sentidos es el individuo, la sensacin contiene lo universal.
Nosotros conocemos por induccin, pues es as como la sensacin
produce en nosotros lo universal. Los modos de ser relativos al
pensamiento por los que poseemos la verdad, unos no son siempre
verdaderos y estn expuestos a incurrir en lo falso: opinin y
razonamiento; mientras que la ciencia (episteme) y la intuicin (nous)
son siempre verdaderas. Nankn otro genero de saber es ms exacto que
la intuicin. Si no poseemos ningn otro gnero de conocimiento
verdadero aparte de la ciencia, la intuicin ser el principio de la ciencia.
Y la intuicin es principio del principio mismo, mientras que la ciencia se
comporta en cada caso, de manera semejante respecto de cada cosa.

Conclusin

Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber. Con estas
palabras se inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese
deseo de saber culmina en la adquisicin de la sabidura que consiste,
para Aristteles, en el conocimiento de las causas y los principios del
ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica, de la ciencia de las
primeras causas y principios del ser, el conocimiento del ser "en cuanto
ser", el conocimiento de la causa ltima de la naturaleza y de la
realidad. La metafsica aristotlica se elabora en buena medida como
reaccin a la teora de las Ideas de Platn. No parece que Aristteles
haya manifestado ninguna oposicin crtica a la teora de las Ideas
durante su permanencia en la Academia. Todo indica, por el contrario,
que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran luego de su
abandono de la Academia, cuando Aristteles comienza a perfilar su
propia filosofa. Hay que recordar, sin embargo, que ya Platn haba
criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la
teora de las Ideas haba sido objeto de numerosas controversias en la
Academia. No tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la
teora de las Ideas ningn tipo de razn personal que pudiera haber
enfrentado a Aristteles con Platn, sino, como el mismo Aristteles nos
dice en la "Metafsica", la simple bsqueda de la verdad. Aristteles
estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento comn entre
todos los objetos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa
de que apliquemos la misma denominacin a todos los objetos del
mismo gnero; admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no
que tenga existencia independiente de las cosas, es decir, que sea
subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems, al dotar de realidad
subsistente al universal, a la Idea, duplica sin motivo el mundo de las
cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su vez
de explicacin. Tampoco es capaz de explicar el movimiento de las

cosas, que era uno de los motivos de su formulacin; (recordemos que,

al igual que los pluralistas intentaban con su propuesta explicar la
permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma
finalidad); ahora bien, esta teora no ofrece ningn elemento para
explicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e
inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser
tambin inmviles e inmutables; pero si cambian de dnde procede ese
cambio?. Aristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya
que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo
inteligible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia
es, su forma o esencia. Las Ideas, en efecto, representan la esencia de
las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. Cmo es
posible que aquello por lo que algo es lo que es no resida en el objeto,
sino fuera de l? Cmo es posible que aquello que hace que el hombre
sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino
que exista independientemente de l? Las formulaciones de Platn para
tratar de explicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la
participacin y la imitacin, por lo dems, lejos de explicar dicha relacin
no son ms que metforas. En esta crtica aristotlica a la teora de las
Ideas se vislumbran ya los fundamentos de su propia metafsica: ante la
imposibilidad de que las Ideas expliquen coherentemente la causa de lo
real propondr la teora de las cuatro causas del ser; y ante la irrealidad
de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la
explicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la
distincin entre ser en acto y ser en potencia.

Bibliografia

http://www.mundodescargas.com/apuntestrabajos/filosofia/decargar_generalidades-del-pensamientoaristotelico.pdf
http://es.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%B3teles
http://www.monografias.com/trabajos85/aristoteles-mundosubstancias/aristoteles-mundo-substancias.shtml
http://ficus.pntic.mec.es/amoe0013/FILO-II/aristhelen.htm