Gaudefroy Demombynes Mahomet

Maurice Gaudefroy-Demombynes
Historien franais, Membre de lInstitut

(1863-1957)
Mahomet
Editions Albin Michel, Paris, 1957 et 1969
Collection : Lvolution de lhumanit
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Paul-mile-Boulet de l'Universit du Qubec Chicoutimi
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M. Gaudefroy-Demombynes Mahomet
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Courriel : Jean-Marc_Simonet@uqac.ca
A partir de :
M. Gaudefroy-Demombynes
Historien et Orientaliste franais, Membre de lInstitut
(1863-1957)
Mahomet
Albin Michel, Paris,
Coll. Lvolution de lhumanit,
1957 et 1969, 698 p., 1 carte.
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Qubec, Canada
Table des matires
Avant-propos de lauteur
Note de lditeur
Avant-propos de Paul Chalus
INTRODUCTION
I. LES SOURCES DE LTUDE DE MOHAMMED, CONCEPTION GNRALE DU LIVRE
Le Coran. La tradition. Conclusion et conception gnrale.
II. LARABIE PRISLAMIQUE

A. Le pays et ses habitants
Gnralits, le nord. LArabie du sud. Le Hedjaz. La population, les tribus.
Organisation sociale. Culture.
B. Les religions prislamiques

Les djinns. Les principales divinits. Sanctuaires et plerinages. Divination et magie.
La religion au Hedjaz. Conclusion.
PREMIERE PARTIE
MOHAMMED
Chapitre premier. MOHAMMED MEKKE
A. Avant la rvlation
Origine de Mohammed. Lenfance de Mohammed. Sa jeunesse. Khaddja.
B. Rvlation et prdication
La Rvlation. La prdication, les premiers adeptes. Laffaire des grues gharniq.
Nature de la prdication premire. Le refuge abyssin.
C. La fin du sjour Mekke

LAscension de Mohammed. Adeptes et adversaires de Mohammed. Les efforts de
Mohammed at-Tf et Yathrib.
Chapitre II. MOHAMMED MDINE

A. LHgire ; les dbuts de la communaut
LHgire; le passage Qob. La communaut nouvelle. Leffort pour gagner les Juifs.
Tension avec les Juifs : la qibla mekkoise. Les razzias.
B. Badr
La bataille. Le butin et les prisonniers. La rupture avec les Juifs. Continuation des
razzias.
C. Ohod
D. Mohammed Mdine entre Ohod et le Khandaq
Expulsion des Ban Nadr. Autres combats.
E. Le foss (Khandaq)
La rsistance lattaque qurachite. Le massacre des Ban Qoraza.
Chapitre III. MOHAMMED MDINE (suite). PROGRS DE LA PUISSANCE MUSULMANE

A. Aprs le foss. Al-Hudabiya
Laffaire des Ban Mutaliq. Laffaire de cha. Le voyage vers Mekke. La
ngociation dal-Hudabiya. Suites de laccord.
B. Khabar
Lattaque de Khabar. La umra de 629.
C. Guerre et diplomatie. Occupation de Mekke

Les lettres aux souverains ? Essais dexpansion vers le nord. Le retour Mekke.
Chapitre IV. LES DERNIRES ANNES (630-632)

A. Aprs la conqute de Mekke
Le parti des Hsitants. La question dat-Tf. La bataille de Hunan. Soumission des
Hawzin. Soumission dat-Tf.
B. Lanne 631
Le plerinage. La Mosque du Mal. Lexpdition vers le Nord.
C. La soumission des tribus

Modalits de la soumission. Les tribus du Nord. Les tribus du Sud. Vers lunit
arabe.
D. Plerinage dadieu et mort de Mohammed

Le plerinage de 632. Mort du Prophte. Lenterrement de Mohammed.
Chapitre V. LA PERSONNE DE MOHAMMED

Portrait physique. Portrait moral. LImitation de Mohammed. Le dveloppement
de la figure de Mohammed.
Chapitre VI. LES FEMMES DU PROPHTE, SES FILLES, AL

Les femmes du Prophte. Les filles du Prophte. Al.
DEUXIME PARTIE
LE MESSAGE DE MOHAMMED
Chapitre premier. ALLAH
Origines de lide dAllah. Allah le Matre. Les noms dAllah. Lide de Vie. La
Puissance. Ar-Rahmn. LUnicit de Dieu. LExistence, la Dure. Le TrsHaut. Le Roi, lAutorit. Allah protecteur et omniscient. Dieu gnreux. La
Sagesse divine. La Justice. La Vrit. Le Verbe et lEsprit. La Lumire. La
Sakna. Les Anges.
Chapitre II. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LA CRATION

La Cration du Monde. Le Premier Homme. La chute de lHomme. Les dbuts de
lHumanit. Le don de la Lumire. Le don de lEau. Les autres dons de Dieu.
La perptuation de la Cration. Gloire de Dieu et Prdestination. Le Pacte dAllah
avec son peuple. Le Coran ternel. Lme humaine. La Prdestination. Satan.
Le problme de la Prdestination et de la Grce.
Chapitre III. LHISTOIRE UNIVERSELLE : LES PROPHTES
La continuit prophtique. Adam. No. Abraham. Mose. La naissance. La

fuite au pays de Madyan. Mose en gypte. Le Sina. Hrn. Mose et alKhidr. David et Salomon. David. Salomon. Les Petits Envoys. Loth.
Joseph. Jonas. Idrs. lie, lise, etc. Job. Loqmn. Jean, Marie, Jsus.
Jean. Marie. Jsus. Mort de Jsus. Mission de Jsus. Les Peuples
chtis.
Chapitre IV. LHISTOIRE UNIVERSELLE (suite)

A. La mort et la fin du monde
La mort. La fin du Monde. Les Sept Dormants. Encore la fin du Monde.
Rsurrection.
B. Le Jugement dernier
Le Jugement. Les livrets individuels. La Pese des mes. Les Intercesseurs. Satan.
La justice dAllah. Clmence dAllah : le repentir. Hirarchie des mrites et des
pchs. Vers lEnfer et le Paradis.
C. Le paradis
D. Lenfer
Nant et ternit.
Chapitre V. LA FOI ET LES DEVOIRS DU CROYANT

I. La foi : croyance et conduite
A. La foi. Imn et islm. Dn. Autres termes.
B. La foi et les uvres.
II. La prire
Les prires. Le contenu de la prire. La purification. La mosque et le vendredi.
Les gestes de la prire. Porte de la prire.
III. Le plerinage
A. Gnralits. La umra
Caractres gnraux.
La Kaba.
B. Les umra du Prophte.
C.
Le
Introduction. Arafa, Muzdalifa. Min.
D. Les Sacrifices.
Hadjdj.
IV. Le jene et les interdits alimentaires

A. Le jene.
B. Les interdits alimentaires.
V. AUMNE LGALE ET GUERRE

rgime des non-musulmans).
SAINTE.
(Les finances de la Communaut et le
A.
Zakt-adaqa.
Valeur spirituelle de laumne. Laumne pour le budget de la Communaut.
B.
Le
Djihd.
Guerre
sainte.
La Guerre sainte. Les vaincus. Juifs et Chrtiens. Les premiers butins du Prophte.
Les butins en terres. Le prcdent de Hunan. Qata, waqf, etc.
VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT. LA JUSTICE

A. Lthique.
B. La Justice.
VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE

Le commerce. Lusure.
Appendice : Le Calendrier.
Chapitre VI. LA FAMILLE

I. LE MARIAGE
La femme. Mariage. Le don nuptial. Les rapports conjugaux. La tenue des
femmes. Les querelles de mnage. Devoirs et droits de la femme. Cas
dinterdiction de mariage. Les rapports de nourrice. La polygamie.
II. UNIONS PASSAGRES, MUTA

III. DISSOLUTION DU MARIAGE
Cas de dissolution. Ladultre. La rpudiation. La veuve.
IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE

Les successions. Tutelle.
V. LESCLAVAGE
VI. LA MORT
CONCLUSION
BIBLIOGRAPHIE
BIBLIOGRAPHIE COMPLMENTAIRE
INDEX DES NOMS DE PERSONNES
INDEX DES NOMS GOGRAPHIQUES ET DE TRIBUS
INDEX DES MOTS ARABES
CARTE : LArabie au VIIe sicle
Notes
10
11
Retour la Table des matires
Avant-propos de lauteur
Lauteur de ce livre a dpass quatre-vingt-quatorze ans. Linfirmit de sa vue la empch de

le relire et den corriger les preuves. Il a t heureux que son ami Claude CAHEN, professeur
dhistoire du moyen ge lUniversit de Strasbourg et islamisant, ait bien voulu le remplacer, et
revoir ces longues pages. Lauteur a seulement pu entendre sa femme lui lire certains chapitres en
placards et dans la mise en pages.
Quelques pages, surtout au dbut et la fin du livre, navaient pu tre tout fait mises au
point ; des indications sommaires ont t donnes, exclusivement daprs les notes de lauteur,
dans des rdactions o les interventions nettes de Claude CAHEN sont signales par des crochets.
Lauteur sexcuse de navoir pu tenir compte des publications des deux ou trois dernires
annes.
M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES [1956].
12
Note de lditeur
Cette seconde dition respecte le texte de M. GAUDEFROY-DEMOMBYNES tel quil a t

tabli pour ldition originale. M. Alexandre Popovic a bien voulu rviser entirement la
transcription des noms et mots arabes. On na pas chang essentiellement le systme adopt par
lauteur qui rompt sur certains points avec les habitudes des orientalistes (Omission du hamza
devant y et j, emploi de pour i aprs voyelle ou hamza et pour y, etc.). On la seulement adapt
aux ncessits typographiques en remplaant les signes de longueur vocalique par des accents
circonflexes et les lettres pointes par des lettres diffrentes (italiques dans un mot en romain
et vice versa). M. Maxime RODINSON a rvis la bibliographie pour corriger, le cas chant, les
erreurs qui sy taient introduites et y ajouter des prcisions omises. Il a aussi donn un
complment bibliographique qui permettra au lecteur de se mettre au courant, sil le dsire, des
principaux travaux publis sur le sujet depuis la dernire rvision du texte de la premire dition.
Ce complment comprend aussi quelques ouvrages fondamentaux omis par la bibliographie
originale.
N. de lE. [1969].
ditions Albin Michel, 1957 et 1969, Paris
13
Avant-propos de Paul Chalus
Maurice GAUDEFROY-DEMOMBYNES, Membre de linstitut, fut lun des grands

spcialistes franais de lhistoire de lIslam ; il se distingua tant par ses fonctions dans
lenseignement universitaire que par ses nombreuses publications. Il voulait faire du prsent
ouvrage le couronnement de ses recherches et il y travailla jusqu ses derniers jours avec toutes
les difficults provenant dune vue dfaillante.
Beaucoup dEuropens, aujourdhui, ont, par lactualit, lattention tourne vers le monde
musulman comme bien des reprises au cours de lhistoire, ses rapports avec lEurope ne vont
pas sans difficult. La Terre dIslam a toujours recel des trsor considrs comme vitaux par les
Occidentaux : ainsi, il y a neuf cents ans, ctait Jrusalem, le Saint Spulcre ; aujourdhui, cest
lindispensable ptrole... Do des croisades de toutes sortes. Entre-temps, les mobiles
habitants de ce sol brlant transportrent dun bout lautre de leur empire les connaissances, les
valeurs de civilisation grecques, orientales, indiennes ; ils contriburent ainsi la renaissance de
lOccident. Sources de problmes en mme temps que facteurs de progrs, les rapports EuropeIslam requirent sans cesse des solutions originales.
Cependant, quelles que soient celles souhaites par chacun, les seules solutions viables sont
celles qui tiennent compte des ralits complexes de lHistoire. Le plus urgent est donc, pour qui
veut suivre les vnements contemporains en pleine lucidit, de sinformer bonne source.
La premire enqute entreprendre est de lordre de la psychologie historique : cest la
dcouverte de lme musulmane. Et, pour y parvenir, il est indispensable de pntrer le mystre
de la fondation de lIslam. Or, cest un homme seul qui a fait dun petit peuple jusqualors ignor
une puissance qui a chang la face du monde ; cet homme, cest Mahomet (ou mieux,
Mohammed). Cent ans seulement aprs sa mort les Arabes taient parvenus, par lEspagne,
jusquau centre de la France Charles Martel les arrtait Poitiers en 732 tandis que vers
lExtrme-Orient ils atteignaient lInde ! Comment cet homme a-t-il pu dverser un tel
dynamisme dans le cur de ses concitoyens ? Quavait de particulier son enseignement Quelle
interprtation donner dune aussi exceptionnelle russite ?
Le lecteur, par la mditation de ce livre la fois si document et si vivant, plein de prcieuses
observations sur les murs, les traditions, dcouvrira bien des traits cachs de lme arabe ; il
comprendra la spcificit de lIslam et de limportante civilisation laquelle cette religion a
donn naissance. Et il verra mieux pourquoi la grande et originale initiative de Mohammed tait
destine avoir de si grandes consquences historiques.
Pour la prsente dition, Maxime RODINSON, Directeur dtudes lcole pratique des
Hautes tudes, et Alexandre POPOVIC, collaborateur technique du Centre National de la
14
Recherche Scientifique, ont bien voulu relire le volume, revoir la Bibliographie et la mettre
jour.
Paul CHALUS,
Secrtaire
du Centre International de Synthse.
gnral
Note. Cet ouvrage est le tome XXXVI de la Bibliothque de Synthse historique

Lvolution de lHumanit , fonde par Henri BERR et dirige, depuis sa mort, par le Centre
International de Synthse dont il fut galement le crateur.
15
Introduction
I
Les sources de ltude de Mohammed,
Conception gnrale du livre
La naissance de lIslam est un fait considrable dans lhistoire de lhumanit.

Aprs treize sicles la religion nouvelle ordonne encore la vie de peuples parvenus des
stades ingaux de culture et appartenant des races diverses, Smites, Indo-Europens,
etc. La doctrine, il est vrai, sen est modifie par leffort soutenu des thologiens et des
juristes du moyen ge, mais le Coran et la tradition du Prophte en restent les lments
essentiels, quil faut runir et situer dans lhistoire religieuse de lArabie et du ProcheOrient. Mais Coran et Tradition nous introduisent avant tout auprs dune personnalit
puissante, celle du fondateur de lIslam, Mohammed, dont la vie est pour le musulman le
commentaire vivant de lenseignement quil a apport. Une histoire de la vie de
Mohammed est donc une introduction ncessaire ltude de la doctrine musulmane.
Elle sera conduite ici avec le souci de relever surtout les faits qui expliquent et
commentent les consquences de la mditation du Prophte inspir 1.
P009
Le Coran. Si, pour reconstituer le milieu arabe, nous disposons, en dehors

dinformations sommaires dans quelques crivains anciens de confessions diverses,
dune collection dinscriptions de jour en jour croissante, en ce qui concerne
Mohammed lui-mme notre documentation est P010 dun autre ordre, et consiste en deux
lments, dune part le Coran, dautre part la Tradition.
Le Coran, cest--dire le texte de la Rvlation prche par Mohammed, se prsente
nous en chapitres, les sourates, composs eux-mmes dun nombre variable de versets,
plus ou moins longs, les ayt. Il y a 114 sourates totalisant 6 219 versets. Elles sont
16
classes selon leur longueur, les trois plus petites, 1, 113 et 114 encadrant le texte sacr
comme dune protection magique. Leur classement na donc pas de rapport avec lordre
dans lequel elles ont t rellement prononces. Chaque sourate a un titre qui correspond
au principal sujet trait, mais aucune ne forme un ensemble ordonn. La sourate qui
ouvre le livre, la ftiha, rsume le Coran tout entier, selon les docteurs de lIslam ;
cest une sorte de catchisme, o des auteurs europens ont voulu voir une influence
chrtienne 2. Des lettres isoles sont inscrites en tte de certaines sourates, dont aucune
explication convaincante na t fournie : Allah seul en connat le sens 3.
Tel quil est le Coran nous a t transmis par la combinaison de la mmoire et de
lcriture. La langue dans laquelle il est crit, rythmique, souvent assonance, se prte
particulirement la conservation dans la mmoire dun peuple dress par le pas de ses
chameaux donner aux phrases courantes une mesure rythme. Cependant lcriture
tait rpandue en Arabie, et les croyants sen servirent aussi pour fixer la Rvlation
un verset prouve que ctait dj un mtier dtre copiste du Coran 4. La tradition
veut que le Prophte ait dict lui-mme une partie de la Rvlation son secrtaire Zad
b. Thbit : il est vraisemblable quil prfrait la transmission orale, mais que Zad, de sa
propre initiative, nota de nombreux feuillets. Dautres compagnons sans doute avaient
imit son exemple, et la mort du Prophte il est probable que le Coran entier tait
conserv par crit. Selon la tradition, cest le texte de Zad quAb Bakr, successeur du
Prophte, considra comme valable et lgua Omar, qui le remit sa fille Hafa, veuve
de Mohammed. Nanmoins dautres recensions prirent autorit dans les pays conquis
par lIslam, celles dIbn Ubayy Damas, de Miqdd Him, dIbn Masd Kfa et
dIbn al-Achath P011 Bara. Ainsi apparaissaient dans le texte du Coran les altrations
que la Rvlation reprochait si fort aux Juifs et aux Chrtiens davoir apportes aux
anciens Livres. La tradition craint particulirement que le texte du Coran soit contamin
par la connaissance des livres apocryphes. Omar, qui avait copi un livre des gens de
lcriture, fut blm publiquement par le Prophte, et, son tour, il tana vertement un
compagnon qui avait copi le Livre de Daniel 5.
Il fallait ragir contre les variantes des textes crits et les comparer aux transmissions
orales qui taient encore assures par la prsence de nombreux compagnons du
Prophte. Othmn confia quelques-uns dentre eux le soin de runir les divers crits
autour de celui de Zad b. Thbit et dtablir un texte dfinitif ; ce texte est encore
aujourdhui la Loi du monde musulman 6.
Il convient de rendre hommage aux anciens docteurs de lIslam qui ont montr la
fermet de leur sens critique et leur sincre souci de retrouver un ordre des versets du
Coran qui soit conforme la ralit historique. Leur effort sest tendu linterprtation
du Coran en gnral. Mais ils nont pu triompher de toutes les difficults. Aprs eux les
historiens europens ont tabli une chronologie des versets coraniques, qui nest point
17
certaine ; le travail dcisif cet gard est d Noeldeke, dont on adoptera les
conclusions 7.
La Tradition. Le texte du Coran a donc t dfinitivement fix ds le milieu du
VIIe sicle, sauf quelques mots qui restent indcis ; mais linterprtation de nombreux
versets a t aussitt et reste incertaine : grammatici certant. Or, il y avait eu, jusquen
632, un commentaire vivant de la rvlation, le Prophte, dont les paroles, les actions,
les silences et les abstentions devaient servir dexplication et de modle tous les
musulmans. Le Coran a dit : Il y a pour vous un bel exemple en lEnvoy dAllah.
Cest une Imitation de Mohammed , la tradition sunna, exprime par les rcits,
hadth 8. Les compagnons du Prophte les transmirent la seconde gnration de
croyants, celle des Suivants, qui la confirent eux-mmes aux Suivants des Suivants. On
en parvint ainsi au IXe sicle, lpoque des P012 grandes controverses religieuses, et des
hommes instruits composrent, sous leur propre responsabilit, des recueils de hadth,
o ils notrent soigneusement la route par laquelle ceux-ci leur taient parvenus, la
chane des appuis , isnd.
Mais au temps o les thologiens-juristes ont rassembl les membres pars de la
sunna, la socit musulmane stait singulirement largie. Des rudits dorigines
diverses sefforaient de complter et de combiner le Coran avec les coutumes et les lois
des nouveaux convertis. Ils cherchaient dans lexemple du Prophte des preuves de la
rectitude de leurs propres opinions ainsi se formrent des recueils de hadth dont les
tendances sont diffrentes, selon les sectes religieuses et les rites juridiques. Enfin, il fut
trop tentant de fabriquer des hadth ; les plus dangereux, selon les commentateurs, sont
ceux qui ont conserv des traditions authentiques et les ont mles leurs inventions. La
sunna assembla ainsi un arsenal de preuves pour ou contre les Omayyades, les
Abbssides, les Alides, les Mutazilites, les Hanafites, les Mlikites, etc., etc. 9 ; mais
elle permit, dautre part, dadapter la loi musulmane aux besoins de la socit des ville et
IXe sicles.
Rien ne montre limportance que les musulmans attribuent au hadth comme le petit fait
suivant : lopinion syrienne na pu accepter que Mdine ait eu le privilge exclusif dentendre la
tradition de la bouche de Acha, la veuve du Prophte, et elle a voulu que celle-ci ft aussi venue
la dire dans un angle de la cour de la Grande Mosque de Damas, o en 1184 encore un voile
dissimulait son ombre aux regards indiscrets 10.
Comme la critique du Coran, leffort des rudits musulmans sest attaqu celle du
hadth : il sagissait de distinguer dans la masse des traditions celles qui sont
authentiques et simposent la croyance. Des recueils ont alors t composs, donnant
18
la srie reconnue comme authentique. Les principaux sont les deux sains ahh de
Bukhr (m. 870) et de Muslim (m. 875), puis les livres de Tirmidh (m. 892), Ab Dd
(m. 888), Ibn Hanbal (m. 88), Ibn Mdj (m. 886) et Nas (m. 915). Ils ont class les
hadth par matires formant des chapitres ; Ibn Hanbal seul a pris pour ordre celui des
noms des traditionnistes asnd 11.
Les critiques musulmans ont not avec joie les hadth accepts par tous les
docteurs orthodoxes, et qui jouissent ainsi du consensus idjm 12. Le hadth, comme le
Coran, a eu ensuite ses commentateurs.
P013
Les diffrences et les contradictions qui apparaissent entre les hadth expliquent la
mfiance que des historiens comme le P. Lammens leur ont tmoigne. La Tradition
nen est pas moins une source essentielle de la comprhension du Coran. La critique doit
assurment essayer de dceler dans la Tradition tout ce qui est apport ou altration
trangers aux souvenirs primitifs rels ; mais il serait excessif de penser que de tels
souvenirs ne restent pas frquemment la base de la Tradition, et ils sont les seuls
nous fournir la biographie du Prophte, quon ne peut tirer du Coran.
[La biographie traditionnelle de Mohammed, la Sra, est en effet le rsultat du
classement et de la mise en uvre de traditions. Elle nous est parvenue surtout sous la
forme que lui a donne Ibn Hichm (m. 834), utilisant une rdaction antrieure dIbn
Ishq (m. 768) ; dautres traditions se rencontrent cependant aussi dans les grands
recueils de hadth et dans les travaux issus des recherches de Wqid (m. 823), soit les
siens propres, soit les biographies classes (tabaqt) de son disciple Ibn Sad.]
Conclusion et conception gnrale. [Tel tant le matriel documentaire dont nous
disposons, deux attitudes extrmes sont en somme possibles. Lune consiste, pour le
savant europen, traduire dans sa langue les rcits de la biographie apologtique telle
quelle sest peu peu constitue dans le monde musulman travers les volutions de la
Tradition et de la pit. Lautre, qui en fait na jamais t adopte parce quelle aboutirait
une renonciation, consisterait nadmettre que ce dont la vrit peut tre contrle,
cest--dire presque rien.] Lattitude ici adopte est autre ; et peut-tre, en accueillant des
rcits qui ont souvent lallure des lgendes dores de tous les grands hommes, ferai-je
aux yeux de certains figure de naf. Certes dans le hadth la ligne de dmarcation est
difficile tracer, pisode par pisode, entre le faux, le vrai, llabor ; mais si
lexactitude mticuleuse des moindres faits est impossible tablir, la croyance P014
commune que reflte lensemble reste un lment prcieux utiliser pour restituer la
figure dun homme ou de son poque ; si le Coran est la version dfinitive de la Loi de
Mose, le hadth est lvangile de Mohammed. On peut donc essayer de choisir, dans
lensemble des informations, avec un effort pour rduire la dose darbitraire, celles qui
19
paratront exprimer le mieux lme du Prophte initiateur dautres mes en une tape de
lvolution de lesprit humain.
Ldition normalement suivie du Coran est celle de Flgel (Leipzig 1834), que rendent
pratique ses Concordances (index de tous les mots) (ibid., 1840). Jai essay de traduire les
nombreux versets que jai cru devoir citer ; je me suis en gnral conform au sens, sinon la
lettre, de la traduction quen a donne Blachre. Celui-ci a adopt lordre chronologique
vraisemblable des sourates, et sest clair de lopinion des grands commentateurs musulmans et
occidentaux. Jai pour ma part trouv un profit particulier dans la consultation de Badw,
Tabar, Rz et (moderne) Chatkh Abduh. Pour le hadth, je me suis surtout servi de Bukhr, en
suivant dans ma traduction celle de Houdas (et, pour le premier volume seulement, de W.
Marais), qui a utilis le commentaire de Qastalln ; mais jai trouv une aide plus solide dans
celui dal-An la Umdat al-Qrii.
[Lhistoriographie occidentale a jadis, dans sa prsentation de Mohammed, subi linfluence
des polmiques confessionnelles] ou dun rationalisme sommaire qui ntait pas toujours
raisonnable ; [dans lhomme dont la parole a entran les Arabes et fond lune des religions les
plus rpandues du globe, elle na voulu voir quun imposteur, un plagiaire ou un dtraqu. La
critique moderne, mme de lincroyant, na pas des choses une vue aussi simpliste. Elle cherche
comprendre et expliquer linteraction] dune personnalit individuelle particulirement
vigoureuse et dun milieu social prpar recevoir sa prdication, tout en se ladaptant. Le
prsent livre vient aprs dautres, en particulier ceux de Tor Andrae et dAhrens, auxquels je dois
une bonne part de mes opinions ; et il aurait t inconcevable sans lHistoire du Coran de
Nldeke.
[Afin que le lecteur non-orientaliste ou ltudiant dbutant puissent facilement tirer parti des
pages qui suivent et se reporter pour renseignements complmentaires lEncyclopdie de
lIslam, on a, parmi les divers systmes de transcription, tous mauvais, choisi, en gros, celui qui a
t adopt dans celle-ci, en substituant seulement ch sh, pour respecter les habitudes franaises,
et s, q k, pour ne pas compliquer la typographie. Pour un ou deux noms trs courants, on a
cependant conserv des formes usuelles, Omar, Othman ; dfaut de Mahomet, vraiment trop
loign de la forme vritable], on a crit Mohammed, la maghrbine ; Mekke, sans article, au
lieu de lusuel La Mecque, que rien ne justifie.
20
II
LArabie prislamique
A. LE PAYS ET SES HABITANTS

LArabie, grande quatre fois comme la France, nous semble une immense
solitude, isole du reste du monde par trois de ses faces et spare du continent sur la
quatrime par des dserts. Ainsi lon tient pour des miracles quelle ait donn naissance
lune des trois religions surs et quelle ait t un rservoir dhommes pour de larges
conqutes et pour des peuplements lointains. Mais cest quil y a en Arabie, travers les
dserts, de larges sillons doasis et de steppes et sur ses bords des rgions leves et
arroses qui ont t propres nourrir des populations nombreuses et cultives. Celles-ci
ont t en relations avec des peuples de vieille civilisation dont la pense les a aides
dvelopper les valeurs de leur propre esprit. La merveille se rduit ainsi la prsence
dun homme exceptionnellement dou, qui, dans un milieu favorable, a ralis
lvolution rapide de son peuple et la formation dune religion mondiale.
P015
Pendant longtemps lArabie ancienne na t connue en Europe que par la lecture

dhistoriens, musulmans pour la plupart, dont les ouvrages les plus vieux datent du IX e sicle et
dont bien des renseignements sont tendancieux. Ce nest que depuis le dernier sicle qua t
entreprise ltude archologique du pays. Outre quelques monuments, des inscriptions fort
nombreuses, mais la plupart de faible valeur, ont t dcouvertes et sont tudies, quon classe,
selon leur criture, en safatiques, sabates et thamoudennes (ou lihynites). On peut donc
donner du pays une description combinant aux donnes modernes de la gographie celles du
pass historique.
Gnralits. Le Nord. Dans les rgions montagneuses les sommets sont

levs : le pays dat-Tf dans le Hedjaz est domin par une montagne de 2 600 mtres ;
dans la chane des Sart au sud-est de an (Sana), le Djabal Chuab monte 3 140
P016
21
mtres. Le Hedjaz, le Ymama, le Ymen, le Hadramout ont des cultures paysannes en
crales, en lgumes et en fruits.
A lintrieur stendent de grandes steppes, o de rares pluies font pousser, en
certaines poques, les herbes dont se nourrissent les chameaux ; l stend lArabie du
romantisme avec ses nomades de grandes tentes ; des points deau marquent les tapes
des dplacements et les sanctuaires des dieux. La steppe est heureusement traverse de
bas-fonds o leau souterraine est plus proche ; ce sont de longues enfilades doasis, o,
lombre de belles palmeraies, des sdentaires rcoltent grains, lgumes et fruits : ils
achtent leur scurit aux puissants nomades du jour, moyennant un tribut. Ces oasis
apparaissent en Arabie mridionale comme au nord, au bord du dsert, avec Yathrib (la
future Mdine), Khabar, Tam, Fadak. Ailleurs cest le dsert, ce ne sont que des
roches qui se dlitent en sables.
Dans sa partie septentrionale, lArabie na pas de frontires. Des tribus arabes ont
razzi ou nomadis diverses poques jusque dans la rgion dAlep et jusqu Mossoul
sur lEuphrate. Ce sont des tribus arabes qui, sous les dynasties des princes Lakhmides
et Ghassanides, ont dfendu les territoires perse et byzantin contre leurs compatriotes,
les Bdouins dArabie.
Au Nord-Ouest, le dtroit de Bab-el-Mandeb a vu passer bien des peuples ; la
presqule du Sina dpend gographiquement de lArabie et le Coran la annexe
lIslam puisque Mose est lun des prdcesseurs de Mohammed et que les paroles que
Dieu lui adressa du mont Sina tiennent une grande place dans lhistoire de la vraie foi
avant Mohammed.
LArabie du Sud. Lautre extrmit de la pninsule, la rgion du Ymen et de
lHadramout sest rvle lrudition moderne comme le centre dune civilisation trs
vivante. Il semble que les ctes, sur la Mer Rouge et lOcan Indien, aient permis un
cabotage qui a entretenu des relations P017 suivies avec lthiopie dune part, et, de
lautre, par lembouchure du Tigre et de lEuphrate, avec la Perse et lInde. De
magnifiques dcouvertes dinscriptions ralises depuis un sicle par Glaser, Joseph
Halvy, Arnaud, Philby et rcemment par Ryckmans permettent de tracer le cadre de
lhistoire ancienne de lArabie mridionale et aussi de connatre quelques lments de la
civilisation de ses peuples. On peut y reconnatre quatre grands empires successifs :
Maan, Saba, Qatabn et Hadramout, et trois autres moins importants : Awsan, Samay et
Asba 13.
Lempire de Maan ou Man, dont les inscriptions minennes rappellent lexistence,
stait tendu, vers le XVe sicle avant lre chrtienne, de lArabie mridionale jusque
22
vers le nord. Il y rejoignait le domaine amalkite. Vers lan 800 av. J.-C., ses grandes
villes sont au sud-est de Sana et au sud-ouest de Marib.
Puis ce sont les inscriptions sabennes qui rvlent en Arabie mridionale, vers le
VIIIe sicle av. J.-C., un empire o rgne un prtre-roi, mkrb, quon lit makarrib ou
mukarrib. Cest un rgime quasi fodal de grandes familles de soldats ou de
propritaires fonciers. Les souverains de Marib sont rois de Saba, ct des souverains
de Qatabn et de Hadramout. Au second sicle, les princes himyarites sintitulent rois de
Saba, Dh (matre de) Radn ; et vers 300 aprs J.-C. ils sont en outre rois du
Hadramout, du Yammah et du Tihma.
En 525, les thiopiens semparrent de lArabie mridionale, et, selon la tradition, ils
supprimrent en 530 le dernier roi himyarite, Dh Nuws, converti au judasme.
Ryckmans a dcouvert une inscription de 518 qui relate une expdition abyssine dirige
contre lui 14. Il a trouv en outre une inscription qui donne le vritable nom de Dh
Nuws. On est l dans les ruines dune grande cit que lon dsigne par son nom dans le
Coran, Ukhdd : Ils furent tus, y lit-on, les compagnons des fosses ahb al-ukhdd
par le feu en brasier, alors quils taient auprs, assis... Ils leur reprochaient de croire en
Dieu ! Suivant la tradition musulmane, ce sont des gens de Nedjrn, convertis au
christianisme, que le roi Dh Nuws fit jeter dans des fosses et brler vifs. Sauf le dtail
des fosses, le fait est confirm par des textes chrtiens ; P018 mais lorigine de la lgende
reste obscure 15. Ce sont aussi des souverains ymnites que le Coran appelle Tobba et
quAllah a fait prir pour leur impit 16.
Dans cette rgion, la digue de Marib retenait des eaux et les distribuait sur une large
rgion de plaines cultives ; ctait un ouvrage fragile qui ne fut plus entretenu durant de
longs dsordres politiques. Elle se rompit, semant la ruine au lieu de la fertilit, et nul ne
fut capable de la reconstruire. La lgende a grossi les effets de cette rupture et lui
attribue tous les anciens dplacements des tribus mridionales vers le nord.
Lun des gouverneurs vice-rois du Ymen, aux ordres du roi dAbyssinie, chrtien
monophysite, sous la dpendance religieuse de lempereur byzantin, fut Abraha, illustre
dans la tradition musulmane. En 570, il conduisit une arme contre Mekke, afin dy
dtruire la Kaba ; Allah envoya des oiseaux abbl, qui lchrent sur les soldats une
mitraille de cailloux aux blessures mortelles. Llphant mont par Abraha donna son
nom lanne. Des inscriptions confirment lexistence dAbraha : lune delles est
relative la digue de Marib en 542 ; une autre, trouve au puits de Muraghn dans le
Alem au sud dat-Tf, relate une expdition de 547 contre des tribus 17. Ces deux
inscriptions chrtiennes sont sous linvocation, lune de Dieu sous le nom dar-Rahmn
et son Messie, lautre sous linvocation dar-Rahmn et de son fils Christos.
23
Les cits principales du Ymen taient Saba, Sana, Zafr, ancienne capitale
himyarite, dont on connat les ruines, Sahl o lon tissait les linceuls, Djanad et, plus au
sud, Taizz.
Cest en lanne 570 que le fils et dernier successeur dAbraha fut chass par Wahraz,
gnral du roi sassanide Kesra Anouchirvan ; il organisa au Ymen la domination perse
avec la dynastie locale de Dh Yazan, et il y imposa le christianisme nestorien.
24
Au nord du Ymen, entre la cte de la Mer Rouge et le dsert du Rubal-Khl,
stendent deux rgions : celle de la cte est le pays Sart ou Badjla, habit par des
paysans cultivateurs ; celle de lintrieur est une vaste steppe, traverse par des oasis, la
principale tant celle de Nedjrn, P020 dont les habitants, au VIIe sicle, taient chrtiens.
Suivant la tradition musulmane, ils nen frquentaient pas moins les foires du Hedjaz qui
avaient lieu avant les crmonies du hadjdj de Arafa : Mohammed, dans sa jeunesse, y
aurait entendu les homlies de lvque de Nedjrn Quss b. Sida.
Selon la tradition, lanctre mythique des tribus du Hedjaz, Nizr, a rdig son
testament dans le style mystrieux des oracles et des rponses des devins ; aussi
recommande-t-il ses fils daller, aprs sa mort, en demander lexplication au devin des
Ban-Djuchm Nedjrn 18.
Loasis de Nedjrn, qui a une centaine de kilomtres de longueur, se continue par
dautres bandes doasis avec le Wd-Hanfa. (Cest dans cette rgion quest Riyd, la
capitale actuelle de la dynastie soudite. Elle est voisine de la rgion ptrolifre.) Il y
avait par l une route de caravanes qui permettait les communications entre lArabie du
Sud, celle du Nord et la Syro-Palestine. Il y en avait une autre vers at-Tf, Mekke et
Djedda, quAbraha, sans doute, avait cherch dominer.
La rgion du Ymama tait, elle aussi, habite par des sdentaires.
A lest du Ymen, le Hadramout est un pays de montagnes, travers douest en est
par un cours deau permanent. Ctait cependant au VII e sicle, un pays mdiocrement
peupl, alors que les ruines y attestent son ancienne importance. Plus loin, cest la cte
du Mahra ou Chihr, o larbre encens est cultiv en terrasses : Mirbad est lancien port
de Zafr. Puis la cte du Oman, entre lOcan Indien et le dsert, est une bande de terres
fertiles qui taient cultives par des Ban Azd, qui, selon la tradition, taient venus du
sud, aprs la rupture de la digue de Marib 19. Plus au nord, vers le Bas-Iraq et
lembouchure des deux fleuves, ctait le Bahran, les deux mers . Tourns vers le
golfe Persique et lOcan Indien, le Bahran et lOman eussent pu ouvrir aux Arabes une
fentre sur la Perse et sur lInde ; mais ils taient spars du reste de lArabie par des
dserts au sens exact du mot, le Nefd et le Rub al-Khl.
La capitale du Bahran tait Hadjar ; le pays dal-Khatif tait dit dal-Khatt, car
ctait par l quentraient en Arabie les bambous indiens dont on faisait des lances de ce
nom. P021 Les sdentaires y taient exploits par les Bdouins Tamm et Abd al-Qas.
Les pcheurs de perles en taient dj clbres. Au VIIe sicle, une partie des habitants
tait des chrtiens nestoriens.
Il ny a point de frontire naturelle entre les diverses parties de lArabie et de ses
confins septentrionaux. Un climat et un sol semblables ont attir vers le nord les
populations arabes moins favorises. Les empires mridionaux, minens et sabens,
25
paraissent sy tre tendus fort loin ; puis ce furent les Lihyanites, et enfin les
Nabatens, dont on connat des souverains, vassaux de lgypte au second sicle avant
J.-C. Leur rsidence tait Petra ; leur territoire fut conquis par les Romains en 106 aprs
J.-C.
Cest du ct du Djauf, Dmat al-Djandal, dal-Hidjr (al-Ul), et de la moderne
Madn-lih (les Villes de lih , du nom de leur prophte suppos selon le Coran)
que les anciens potes arabes placent les Thamoud, que le Coran dit anantis par Allah.
Leur existence est atteste depuis le temps de Sargon ; vers 400 encore ils figurent parmi
les auxiliaires des troupes romaines sur les confins syro-palestiniens. On ignore les
circonstances de leur ruine, mais lextension de leurs inscriptions presque jusquau
Ymen prouve leur ancienne importance 20.
Au IVe sicle, un chef arabe du Haurn, Imrl-Qais b.Amr, sintitule roi des Arabes,
des deux Asad (Asad et Tayy) et de Nizr, sur une inscription de 328 ; cest le royaume
de Kinda.
Au Ve sicle, les Azd du Ymen, pousss, dit-on, par la rupture de la digue de Marib,
montent jusqu Batn Marr, dans la rgion mekkoise ; puis le plus grand nombre
sinstalle en Syrie. Ils y sont confirms la fin du sicle par lEmpereur romain de
Constantinople. Al-Hrith b. Djabala est le premier de ces rois de la dynastie ghassnide,
qui ont pouvoir sur lancienne province dArabie, Haurn et Baqa, Phnicie et
Palestine. Ils gardent les frontires de lempire byzantin contre les Lakhmides, vassaux
des Perses ; ils sont chrtiens monophysites. On rapporte que, vers 544, le roi lakhmide
Mundhir de Hra fit prisonnier un fils dal-Hrith et le sacrifia al-Ozz. Une autre
tradition montre al-Hrith venant assiger Tama le chef P022 juif Sarnawal pour lui faire
rendre les cottes de mailles dImrl-Qas. Lancien domaine des ghassnides est dans
lanarchie, quand le roi sassanide Khosrau Parvs sempare de Jrusalem et de Damas en
618. Nanmoins un de leurs chefs, Djabala, combattra Yarmouk en 643 dans larme
dHraclius 21.
Les Lakhmides, auxquels les Ghassanides sopposaient, taient dautres Ymnites,
Lakhm, Badjla, Djacham, Djudhama, installs au V e sicle sous la suzerainet perse
dans la rgion bordant louest lIraq ; leurs rois rsidaient Hra, prs de Nadjaf au sud
de Kfa. Ils se convertirent au christianisme nestorien au VIe sicle 22.
Le Hedjaz. La rgion de lArabie o nat lIslam est le Hedjaz, qui stend entre la
Syro-Jordanie au nord, la mer Rouge louest, le pays des Sart et le Ymen au sud et le
dsert lest. Les rares pluies glissent en torrents momentans sur le sol volcanique ;
mais les eaux souterraines ont cr des oasis et, et l, des sources et des puits.
26
La premire des oasis qui au nord schelonnaient vers la Syrie, Yathrib, qui devint
Mdine, madnat an-nab, la ville du Prophte, dbouchait sur la mer Rouge et
lAbyssinie par le port de Yanbu ; au sud, dans une rgion aride mais autour de sources,
les Qurachites maintenaient leur cit mekkoise sa richesse de centre commercial, qui
souvrait sur la mer par Djedda. Ils taient en intime alliance avec les Thaqf dat-Tf,
dont les jardins stageaient sur les hauteurs o commenait le pays Sart.
Au VIIe sicle, la rgion de Mekke est la fois le centre commercial et religieux de
lArabie. Les foires sy accouplent aux plerinages, la umra de la Kaba et au hadjdj
de Arafa, selon une formule que R. Brunschvig a excellemment dgage 23.
Le centre de la pninsule arabique est tout entier dsertique : cest le Nedjd et au nord
le Nafd. On y signale seulement une oasis, celle de Djabrn, sur un chemin possible
entre Mekke et le Omn. Le pourtour de cette rgion quasi inconnue est habite par des
Bdouins qui profitent de la saison des pluies pour aller nomadiser avec leurs douars et
leurs troupeaux, suivant des partages et des coutumes P023 qui nont pas chang, sans
doute, depuis le temps de Mohammed. Ce dsert est donc plutt une steppe, au moins
dans certaines de ses parties.
Il y a une rgion habitable lest de Khabar, le Qsim, qui profite des eaux
souterraines du Wd Rumma.
A louest est le pays des Chammr, groupe des Ban Tayy.
Entre les deux grands dserts du Rub al-Khl et du Nefd, la rgion du Ymma
tait jadis habite par des Djads, Tasm et Ban Hanfa, que lon retrouvera dans
lhistoire de Mohammed. On y a repr les ruines de la cit dal-Hadjar 24.
La longueur des voyages et les dangers de la route ne permettaient point les changes
directs entre les diverses rgions de lArabie, ni la distribution des marchandises
provenant des pays du Nord et des ports. Il fallait un march central que tout le monde
pt aisment atteindre. Le rythme saisonnier et la vie nomade imposaient aussi des
moments prcis de lanne solaire. Enfin une runion dchanges commerciaux ntait
possible que si elle tait assure contre les razzias et les pilleries ; cest ainsi quune
influence religieuse tait essentielle pour confrer aux conventions des tribus un
caractre sacr et intangible.
Lpoque de ces priodes sacres haram fut, tout dabord, fixe par celle o, dans la
scurit et la paix, grands et petits nomades apposaient sur lpaule de leurs jeunes btes
la marque tribale wasm comme un titre de proprit. La runion, la foire, et aussi la
crmonie religieuse, cest le mawsim. Ctait le printemps ou lautomne, pour tenir
compte des diffrentes conditions climatriques. Les mois sacrs taient dune part
radjab au printemps, que manifestait la umra solennelle de Mekke, et aussi, semble-t-il,
27
la runion de Hubcha, dans la rgion dat-Tf derrire Qarn al-Manzil, une journe
de marche sur le chemin de Sana ; ctait particulirement le march des Azd 25.
Mais de grandes foires se tenaient dans la mme rgion durant les trois mois sacrs
dautomne. Celle de Ukz, du 1er au 20 de dhl-qada tait la plus frquente ; puis
ctait celle de Madjama du 21 au 29 ; enfin, celle de Dhl-Madjz du 1 er au 8 de dh
1-hidjdja. On se rendait le Arafa P024 pour le hadjdj 26. II semble quil y avait,
notamment Ukz des pierres sacres que lon enduisait du sang de victimes 27, et quil
y avait l sacralisation des plerins, prise dihrm.
Les oprations commerciales qui y taient conclues, taient, pour ainsi dire,
sanctifies par laccomplissement des rites du plerinage et par le sacrifice du Min.
Lactivit commerciale des Qurachites et leur habilit politique leur avaient permis
dattirer, la fin du hadjdj, une partie des plerins autour de la Kaba. Auprs du dieu
Hobal, ils avaient group trois desses qui avaient ailleurs leurs sanctuaires : elles
semblaient ainsi protger les routes qui, de la Kaba, menaient ceux-ci : al-Lt gardait
celle du sud vers at-Tf ; al-Ozz, celle de lIraq par Hurad ; Mant, celle de Yathrib et
de la Syrie par Qudad.
La route du sud, aprs at-Tf, suivait la rgion ctire du Tihma, laissant sa
gauche des steppes leves de mille quinze cents mtres travers lesquelles on pouvait
atteindre Nedjrn. Vers lIraq, on suivait, aprs Yathrib, la grande Harra de Khabar et le
Wd Rumma, gauche de Tabk, en vitant droite le dsert du Nefd et en atteignant
aussi Dmat al-Djandal, aujourdhui al-Djauf, treize jours de Mdine et dix de Damas.
Vers lgypte, on gagnait Wadjh et Aqaba, et aussi Wdi l-Qur, Mun, Tabk, et
Madn-lih.
Les Qurchites entretenaient des relations rgulires avec lAbyssinie. Les Abyssins
du royaume dAksum, tout en conservant une organisation tribale et des traces de
totemisme, qui ressemblaient fort aux faits arabes, avaient t convertis au christianisme
monophysite par des missionnaires dAntioche. Ils sopposaient ainsi au nestorianisme
des convertisseurs perses du Ymen. Adorateurs, semble-t-il, avant leur conversion, dun
grand dieu et de sa mre, suivant une vieille formule syrienne, ils avaient donc
largement dvelopp le culte de Marie, mre du Christ 28. Ils apportaient aux foires du
Hedjaz des esclaves noirs quils avaient razzis en Afrique. De Hodada et de Djedda de
grandes barques voiles passaient aisment aux poques favorables vers Zula dAfrique
(Adulis). Mohammed y enverra des croyants dont la vie tait devenue difficile Mekke.
Il convient donc dattribuer une valeur au port de Djedda dans lhistoire ancienne
du Hedjaz. On est frapp par labondance des vnements que la tradition y situe. ve y
a son tombeau. La statue du dieu Wadd est venue chouer Djedda et il a t rig un
sanctuaire Dawma 29 ; la statue de Suw tait aussi Djedda, et Yaghth, et Yaq, et
Nasr. Sad avait son sanctuaire prs de cette ville.
P025
28
La population ; les tribus. Que sont les peuples de lArabie au VII e sicle ? Une
bigarrure de populations de vies diffrentes, un miettement de tribus qui se battent ou
sallient, mais des gens de mme origine parlant des dialectes assez proches les uns
des autres pour que tous demain comprennent le Coran.
Les historiens arabes ont insist sur la diffrence dorigine qui sparait les tribus
ymnites de celles du Nord, dites maaddites ou nizrites. Ils les montrent en rivalits
constantes qui engendrent des guerres locales ou placent les tribus dans des clans
opposs. Il convient donc de noter quelques noms.
Les grandes tribus ymnites sont les Tayy, les Hamdn ou Madhhidj, les Amila et
les Djudhm, les Azd et les Quda. Mais si lon cherche les situer sur la carte, on
saperoit que lon trouve surtout des groupements ymnites en Arabie du Nord et en
Syrie. Les Lakhmides de Hra, qui, sur lEuphrate, montaient la garde pour les Perses
Sassanides, taient des Ymnites, comme les Ghassnides-Azd, fidles portiers de la
frontire byzantine. Ctait des Azd aussi que les gens du Omn, les Khuza anciens
matres de Mekke, les Aus et les Khazradj de Mdine. Et encore les Bahr, les Tankh,
les Kalb de la Syrie et les Djuhana du Hedjaz 30.
Les tribus nizrites se groupaient en deux grands clans : les Raba et les Modar, dont
les noms dsigneront deux rgions de la Djazra, le Diyr Modar (grande boucle de
lEuphrate), et le Diyr Raba (province louest de Mossoul). Parmi les Raba, les
Wil, uss par les querelles opposant leurs groupes Bakr et Taghlib, migrrent en
Syrie ; les Taghlib et les Namr sy christianisrent. On retrouvera les Ban Hanfa et les
Abd al-Qas. Les principales tribus P026 de Mudar taient : les Qas, les Hudhal, les
Hawzin au Nedjd occidental que lon retrouvera mls aux luttes de Mohammed contre
les Qurachites et les Thaqf dat-Tf ; les Sulam et les Hill (qui devaient laisser dans
lhistoire de lAfrique du Nord une sinistre trace de dvastations et de meurtres) ; les
Ghatafn, diviss en Abs et Dhubyn, etc.
Du point de vue gographique et politique , on peut dresser le tableau sommaire
qui suit, en partant du Hedjaz : Divers groupes des Qas-Alan tenaient au nord de
Mdine la zone des oasis que cultivaient des juifs sdentaires ; ctaient des Ghatafn,
des Fazra, des Murra. Plus au nord, les Tayy ymnites nomadisaient et pillardaient
partir des refuges des montagnes Adj et Salm (Djabal Chammr), et protgeaient
loasis juive de Tama. Plus lest sont les Tamm, que les gnalogistes apparentent
contradictoirement aux Murd, Ymnites et aux Qas et aux Raba. Au dbut du VII e
sicle, ils forment un vaste ensemble de tribus qui tendent leurs terrains de parcours sur
le Nedjd, une partie du Ymma et du Bahran, jusquau Dahn au sud et lEuphrate au
nord. Ils ont pour voisins des Asad au nord, des Bhila et Ghatafn au sud-ouest, et des
groupes qui sinsrent dans leurs zones, Abd al-Qas et Hanfa lest, Bakr et Taghlib
29
au nord. Essentiellement nomades, ils navaient quun instant t soumis al-Mundhir b.
Sawa, Tammite des Ban Drim (et non Abd al-Qas) qui devait traiter avec
Mohammed. Ils avaient pour divinit Chums, et surtout les trois desses du Hedjaz : alLt, Mant et al-Ozz. Quelques tribus avaient t influences par le christianisme des
Bakr et des Taghlib.
Dans le Tihma du Ymen, le Ymma et le Bahran, on trouvait des Bakr b. Wl ;
allis aux Taghuib et Abd al-Qas, ils combattaient les Perses, et disputaient leurs
terrains de parcours aux Tamm ; le voisinage de populations iraqiennes les avait teints
de christianisme. galement vers le Ymma et le Nedjd se trouvaient des restes de ce
qui avait t la grande tribu des Kinda, autour de laquelle stait un moment ralise une
confdration dun grand nombre de tribus dArabie. Ils combattaient les Asad, qui
avaient tu notamment le pre du pote Imrl-Qas. Plus P027 au nord, entre Hedjaz et
Iraq, on signale des Udhra. Au Ymma, des Ban Hanfa demi sdentariss taient
en relation instable avec les Abd al-Qas et les Tamm ; leur centre tait al-Hadjar.
Dorigine nizarienne, issus des Bakr b. Wl, ils taient sous la dpendance politique et
culturelle des Perses. Sur les confins du Nedjd, lest des Ghatafn, sont des
Qas-Aln, les Muhrib. Au nord du Hedjaz encore des Asad et les Achdja, ainsi que
les Quda, voisins orientaux des Bakr, en relations avec les Qurachites pour la
protection des caravanes. De mme encore des Djudhm ; des Djudana, ymnites
Kahln.
Dans le Hedjaz central, les grandes tribus taient les Sulam Hill et Bakr b. aa.
Dans leur voisinage taient les Khuza, parmi lesquels les Ban Mutaliq ; les Hudhal,
qui, comme les Sulam, allaient adorer le dieu Suwa de Ruht ; les Kinna. Plus au sud,
divers groupes, dont les Ban Hrith, se groupaient autour de lidole Yaghth. A lest de
Nedjrn, les Murd avaient t touchs dinfluences perses. Les Ban Amr b. aa
touchaient au Ymma, aux Thaqf, Nedjrn et la mer Rouge. Des Azd avaient
migr du Ymen vers le pays Sart et sy taient sdentariss. En pays Sart aussi des
Badjla. Les Hamdn nomadisaient entre Marib, an, et Nedjrn. Ils staient nagure
opposs lattaque dAbraha sur Mekke ; vers 624, les Murd leur enlvent leur idole
Yaghth.
Les historiens arabes ont prconis une division des tribus qui ne parat pas
correspondre une ralit tangible : les vrais Arabes, descendants de Qahtn b. Yakzn,
auxquels appartenaient les peuples de Ad et de Thamd, anantis par la colre divine,
et, dautre part, les Arabiss, les muarraba descendants dIsmal.
Il est plus commode de reconnatre deux catgories, qui se distinguent par leur
organisation conomique et sociale : les nomades, gens de la steppe bdiya, habitant des
tentes en poil de chameau ahl al-wabar, et les sdentaires, habitant des maisons ahl almadar.
30
Des Juifs chasss de Babylone taient descendus en Arabie et avaient cultiv et
peupl la bande doasis qui stend de Tama Yathrib. On les y retrouvait au VII e
sicle. Ils formaient des groupes tribaux, comme les Arabes, et ils P028 ne semblent pas
stre mlangs avec eux. Ils taient nanmoins en relations troites dalliance avec des
tribus arabes, par exemple les Juifs de Khabar avec les Bdouins Thaqf, ceux de
Yathrib avec les Aus et les Khazradj, et ils prirent part au combat de Buth. On est
incapable de dterminer dans quelle mesure des Arabes sy taient convertis au
judasme. On ne voit pas comment lHimyarite Ab Nuws lavait fait, et si son exemple
avait t imit. Les trois faux prophtes de 632 paraissent tre apparus dans des
groupes dinfluence juive.
Par contre les Chrtiens, quon a rencontrs en maint autre endroit, comptaient peu
au Hedjaz proprement dit.
Organisation sociale. La socit arabe prislamique tait organise en
groupements qui taient les mmes chez les sdentaires et les nomades : famille, tribu,
union de tribus. La famille tait assemble dans une tente ou dans une maison ; la tribu
se groupait autour de la demeure du chef en un cercle de tentes (dont le nom subsiste
dans le franco-algrien douar) ou, chez les sdentaires, en un quartier qui, dans la
montueuse Mekke, prenait le nom de ravin . Dans chaque tente le chef de famille
assemble autour de lui sa femme, dordinaire unique, ses enfants, ses esclaves. Les
tentes voisines taient celles des proches. La force de la famille rside dans ses fils,
gardiens de troupeaux et guerriers, pour la dfense ou la razzia. La femme est une sorte
de bien de famille que son chef cde un mari contre paiement dune dot. Elle passait en
la possession de celui-ci, qui pouvait la rpudier. Elle navait pour lui chapper dautre
moyen que de senfuir chez son pre, qui engageait des ngociations pour que le mari lui
rendt sa libert, en change de la dot. La veuve restait en quelque mesure dans la
dpendance de la famille de son mari ; elle devait normalement choir son beau-frre,
et lon en cite, lpoque de Mohammed, des exemples qui sont analogues au lvirat
juif. Le Coran abolira cette coutume, sans supprimer le sentiment, chez Mohammed
mme, dune sorte de devoir dpouser, si elles le dsirent, les femmes de ses proches
restes veuves. La cause premire de la coutume tait sans doute de conserver intacte la
valeur conomique P029 du clan ; mais il sy ajoutait le dsir de nen laisser garer aucune
parcelle dunit spirituelle ou magique. Nous verrons, propos de la famille musulmane
primitive, certaines coutumes particulires qui sy perptueront.
[Un certain nombre de familles, descendant dun mme anctre dont ils portent le
nom, forment un clan ; lensemble des clans apparents, une tribu qabla. Il ny a point
lieu de dcrire ici en dtail leur organisation ou leur vie, souvent exposes, mais
seulement, sans sarrter tel ou tel dtail qui se retrouvera en meilleur relief dans son
31
rapport avec des faits de lIslam naissant, de rappeler succinctement quelques caractres
gnraux indispensables connatre pour situer luvre de Mohammed. Lessentiel est,,
comme dans toute socit tribale, la concidence nos yeux paradoxale dun
individualisme ou dun dmocratisme intolrants de tout vritable commandement avec
une solidarit aabiyya extrmement forte rendant inconcevable une vie individuelle
hors tribu. En dehors des maigres objets mnagers de la vie nomade, il ny a pas, hors
des oasis et villes, de proprit individuelle. Collectifs sont les pturages, et sous
protection collective et divine les lieux him dintrt public essentiel, sources, lieux de
culte, etc. Il ny a pas de vritable chef ; le chakh de la tribu est un homme, prestigieux
par son ge et ses qualits personnelles, qui est lu par les chefs de familles, souvent
parmi les membres dune famille privilgie, et son rle, dont il sacquitte entour dun
conseil, est non de commander, mais darbitrer, conformment la coutume sunna, les
diffrends au sein de la tribu. La justice pnale est rgie par le talion et la vendetta
solidaire de clan clan. Do des meurtres en chane et des luttes intertribales qui nont
aucune raison de jamais sachever, moins quun intrt commun fasse admettre une
compensation diya. Ces luttes se combinent avec les razzias plus ou moins ncessites
par la duret de la vie au dsert. Et malgr de temporaires confdrations, elles
aboutissent rendre impossible aucune unit de lArabie, ni mme aucune unit
rgionale stable (sauf au Ymen urbanis).
Les grosses oasis et a fortiori les villes forment cependant avec la socit purement
nomade un certain contraste. Non P030 que rien de ce qui vient dtre dit y soit
radicalement faux : les citadins sont dabord, eux aussi, des membres dune tribu, et
dailleurs il y a symbiose entre le sdentaire et le nomade. Cependant lagriculture, la
demeure fixe, le commerce des gros centres entranent une promotion de la proprit ou
de lusage individuels, et la ncessit dun minimum dadministration urbaine fait
exister Mekke, sur une base cette fois locale, une sorte de conseil gnral des clans qui
y habitent, exerant sur la ville le pouvoir dune oligarchie marchande.
Hors tribu, la vie est impossible. Impossible moins de trouver grouper, en une
bande de chevaliers errants du dsert, alk, dautres outlaw analogues, ou bien
dobtenir la condition de protg, client, dune autre tribu. Clients sont galement les
affranchis, qui restent lis leurs anciens matres. Et enfin il y a des esclaves, dont
certains mme peuvent ne pas tre arabes, mais iraniens, abyssins, noirs, etc.
Les vertus que lon prise dans cette socit constituent dans lensemble la muruwwa,
la forme de virilit idale du Bdouin, faite dune combinaison de vaillance, loyaut et
astuce au service du clan et de gnrosit et hospitalit ostentatoires.]
Culture. Dans cette vie le pote joue un grand rle. [Il nest pas question ici
dentrer dans ltude de dtail duvres qui, connues seulement par des recueils
32
postrieurs, ne sont pas toujours dune authenticit certaine, mais seulement de faire
comprendre ce que signifie la posie dans la socit arabe prislamique 31. Naturellement
elle implique un commencement de langue littraire, quil ne faut pas oublier lheure
o va se faire entendre le Coran.] Mais son importance est surtout socialo-religieuse.
Religieuse, parce que le pote est de toutes les runions et crmonies. Les invocations
adresses par le fidle son dieu mlent paroles, musique et danse, et il y a concordance
rythmique entre la posie, les battements du tambourin, les frappements des pieds et les
cris dappel. Le pote est, pour ainsi dire, le chef dorchestre. Dans cette ambiance, sa
sensibilit, comme celle de ses auditeurs, senflamme, et il lui arrive de vaticiner. Il est
prs dtre un prophte, et P031 sa parole une rvlation. On comprend que les
Qurachites, lorsque apparatra Mohammed, le comparent un pote. [Le pote nest
cependant pas que religieusement le hraut de lme tribale. Car cest lui aussi qui
chante les exploits, les haines, les vengeances, les preuves de la tribu ou de ses hros.
Porte-parole du sentiment de son groupe, il est aussi lhomme qui dans une certaine
mesure peut faire lopinion. Mohammed pourra le honnir : il ne pourra pas lignorer.]
Par contre, il y a peu de trace dun art arabe. Il ne faut pas se hter trop de laffirmer
inexistant ; il est impossible cependant quil ait t considrable, et il faut en particulier
noter, pour nous en souvenir lorsque nous verrons laversion du Prophte pour les
images divines ou humaines, que les anciens Arabes ne paraissent pas avoir eu didole
figure humaine. Le climat les incitait peu, dautre part, de gros efforts architecturaux.
Ils se contentaient comme maisons de murs de pierres quarries assembles par du
mortier et recouvertes parfois de pltre, avec toitures de bois ou branchages. Mme le
temple de la Kaba tait un grossier cube de pierre ; et la premire mosque sera un
simple auvent de bois reposant sur des murs de pierre et des piliers de bois. A
lexception, peut-tre, de Tf et des villes du sud occupes par des autorits trangres,
les villes navaient point de fortifications. Sans doute y avait-il un peu plus dart dans les
armes, les bijoux, les vtements, les toffes, les instruments de musique, etc. ; mais lon
en sait fort peu de chose, et il est difficile de dire si lart en tait diffrent de ce que
pouvaient apporter ou enseigner les marchands venus de Syrie ou dgypte.
B. LES RELIGIONS PRISLAMIQUES

[Les indications qui prcdent taient ncessaires, puisque, nous le reverrons
constamment, lIslam, fait religieux, est en mme temps fait social, et que sa naissance
comme son succs ne peuvent sexpliquer que replacs dans le contexte gnral des
33
conditions sociales comme de lvolution religieuse en Arabie vers le dbut du VII e
sicle. Il sera normal cependant de dtailler maintenant un peu plus P032 lexamen des
croyances religieuses et coutumes cultuelles, par rapport auxquelles plus immdiatement
se situeront les croyances religieuses et coutumes cultuelles de lIslam. Nous pouvons le
faire en combinant les donnes rcentes de larchologie, les allusions du Coran et des
auteurs anciens, enfin les informations du Livre des Idoles du musulman Ibn al-Kalb.]
Les Djinns. Nous pouvons ainsi connatre un certain nombre de divinits
prislamiques. Nanmoins les puissances occultes taient surtout reprsentes dans la
croyance arabe par les djinns, dont il convient de parler tout dabord 32. Ils taient
troitement mls la vie des hommes. Salomon, enseigne le Coran, eut pouvoir sur les
djinns 33, et la tradition, de mme, en fait par Mohammed convertir une tribu. Les plus
minents esprits de lIslam, plus tard, tels Fakhr ad-dn Rz ou Ghazl, se sentent
encore entours de djinns, dont les saints peu peu adopts par la croyance populaire
narrivent pas prendre partout la place.
Les Arabes du VIIe sicle, comme tous les hommes au mme stade de culture, taient
sensibles au mystre de la vie du monde ; animaux et plantes leur apparaissaient anims
par des puissances suprieures dont ils sentaient la domination sur eux-mmes. Il
convenait de se les rendre favorables, dtablir avec eux des rapports aussi troits que
possible : ainsi les Arabes, comme bien dautres, sadonnaient-ils au totmisme, cest-dire quils tablissaient une alliance intime entre tribu dhommes et tribu de djinns, les
hommes se considrant comme descendants dun anctre animal : tels les Ban Kalb ou
Kilb ( descendants du chien ), les Ban Asad ( descendants du lion ), etc. Les
oiseaux particulirement sont des djinns, qui renseignent les hommes sur les secrets du
destin 34. Cependant les djinns sincorporent aussi de prfrence des animaux sombres,
chameau, chien, chat, ainsi qu des oiseaux sinistres, comme le hibou, ou des btes
rampantes, scorpion, serpent, etc. ; les anciens Arabes ne semblent cependant point avoir
log Satan dans le corps du serpent chatn. La tradition musulmane fait descendre dun
serpent la dynastie qui rgnait au VIIe sicle P033 en thiopie. Les djinns se plaisent
galement dans les sources et les pierres ; on trouve dans toute lArabie des pierres
sacres qui, aprs avoir t honores comme demeures de djinns, se sont incorpores
un temple dune divinit distincte, avant de sadapter au culte musulman : les pierres de
la Kaba, le roc de Arafa, la grotte de Quzah Muzdalifa, les pierres leves ansb de
Min, les rocs da-af et al-Marwa Mekke, celui de la Mosque dite de Omar
Jrusalem, etc. 35. Les pierres sacres taient bien connues des Isralites, lieux de
sacrifice ou monuments du pacte de Yahveh. Toute source est habite par un djinn qui en
dispense lusage aux humains. Les rites dablution purificatrice et dabsorption de leau
sont courants et seront adapts lIslam : le musulman boit leau de Zemzem au cours
des tournes de la Kaba ; la source a jailli dun coup de pied dIsmal ou plutt de
34
lange Gabriel. On trouve encore les djinns, par exemple, dans certains arbres, des
samura et des ilah : ctaient ainsi des arbres sacrs. Les Qurachites avaient un arbre
vert quils appelaient dht al-anwt, aux branches duquel ils allaient suspendre leurs
armes pour les fortifier ; ils y faisaient retraite et sacrifice. Les guerriers de Mohammed
devaient une fois lui demander de leur faire un dht al-anwt, ce quil refusa avec
indignation en se comparant Mose quand les Isralites lui rclamaient le veau 36. Mais
al-Hudabiya (cf. infra) ce sera au pied dun samura quil se fera prter serment. Il y a
aussi toujours un djinn sur le seuil des maisons.
Les Arabes devaient donc se proccuper constamment de ne point dranger les
djinns. En commenant la construction dune maison ou simplement en plantant sa tente
dans la steppe, lArabe peut se heurter un djinn : il offre donc un sacrifice. Le djinn
peut sattacher un cavalier, lgarer ou au contraire diriger sa chamelle vers un point
deau. Cest la mme notion transforme qui montrera la chamelle de Mohammed le
guidant vers lemplacement de sa future mosque. On entend dans la steppe le sifflement
caractristique du djinn, quil faut se garder dimiter. Cest un autre sifflement avec
battement de mains que recommande le Coran, le muk, qui consiste mettre les doigts
dans la bouche et siffler 37.
Les djinns ont en effet trouv place dans le Coran : la
pu leur rester fidle, sans entacher la foi musulmane.
P034
croyance populaire a donc
On attribue aux djinns tous les vnements anormaux et funestes, les pidmies, les
maladies, limpuissance des hommes et la strilit des femmes, la dmence et aussi la
folie de lamour. Quand un enfant disparat, cest quil a t vol par un djinn 38. Parfois,
le djinn se contente de faire des farces aux hommes ; il sinsinue dans un taureau et il
empche les vaches de boire ; il faut que le matre du troupeau frappe le pauvre taureau
pour que le djinn sen aille do le proverbe sur celui qui subit la peine dautrui :
Comme le taureau qui est frapp quand la vache ne veut pas boire 39.
Lancienne posie arabe connat bien le djinn femelle, la ghl (fr. goule) qui suit les
hommes dans la steppe et les fascine 40. Mais ce sont des tres de nuit que laurore met
en fuite. Un Sulam raconte quune nuit sa caravane tait suivie par une femme inconnue
qui menait des chameaux. Ctait une ghl. A laurore, elle quitta la caravane, en disant
ce vers : toile du matin, vers toi est loin de moi ; je ne suis pas du matin, et il nest
point de moi 41. On rencontre aussi des djinns mles dans la steppe. Une nuit, une
caravane fut rejointe par un jeune homme mont sur une autruche quil menait la bride.
Un Arabe de la caravane vit bien que ctait un djinn et en eut peur ; mais il entra en
conversation avec lui sur le sujet favori : Qui est le plus grand des potes arabes?
Puis le djinn disparut 42.
Un djinn peut sattacher un tre humain, et sa prsence a des effets mauvais ou
favorables. Il peut faire contracter lhomme une maladie ; la plus frquente est la
35
dmence. Le djinn femelle est particulirement dangereux ; il ne faut point pourtant
chercher en dlivrer lhomme, car, pour ne point le quitter, elle le tuerait 43.
Les djinns qui hantent les cimetires paraissent avoir t les doubles des morts. La
croyance musulmane a conserv la notion que chaque homme est doubl dun djinn qui
est son compagnon intime qrin : il est son bon ou son mauvais gnie. Il semble possible
de retrouver ce double dans le djinn qui, invisible ou transform en oiseau sinistre, rde
autour de la tombe 44.
Le djinn fait le pote ; il ne se contente pas de souffler ce dernier des formules
merveilleuses pour quil en orne sa pense : il lui rvle des choses inconnues. Cest
encore comme un compagnon qrin que le djinn sunit au devin khin pour lui
transmettre les secrets de la terre et du ciel ; ainsi le devin est un avertisseur et un
sorcier. Les ennemis de Mohammed le traitaient de chir et de khin. Un djinn
enseignait un homme reconnatre leau sous la duret de la roche . Des chefs de
famille ne donnaient leurs filles en mariage qu un pote, un tireur daugures par
lobservation des oiseaux arf ou celui qui connaissait les sources de leau 45.
P035
Peu peu cependant les djinns taient remplacs aux yeux de leurs adorateurs par des
divinits plus distinctes. Al-Lt habitait un arbre, al-Ozz avait trois samura
Nakhla 46. On croit donc voir, aux deux extrmits de la chane, en bas les djinns, en
haut quelques divinits doues dune personnalit distincte et puissante, et, dans
lintervalle, des dieux imprcis qui sont les rabb (matres) de telle tribu, des djinns qui
nont pas russi devenir encore rellement des dieux. Tous sont honors par des rites
qui ne diffrent entre eux que par leur plus ou moins grande complexit et le nombre de
leurs fidles. Le changement du djinn en grand dieu sest ralis insensiblement au gr
des circonstances. Ainsi est prpar le passage de lidoltrie au monothisme, par la
communaut du respect pour les djinns et les anciennes formes rituelles.
Les principales divinits. La liste des divinits sest pour nous, avec les fouilles,
singulirement allonge ; elles forment un panthon trs nombreux et de valeur fort
ingale. On nen recueillera ici que quelques noms, et lon indiquera, aprs les auteurs
cits, ceux qui sapparentent dautres divinits qui ont une histoire hors de lArabie.
Les rapprochements entre les divinits de lArabie mridionale et celles de lArabie
du Nord et de la Syro-Palestine, sont certains ou probables. Mais les changes et
combinaisons dattributions rendent fort difficile une apprciation nette du rle de
chaque divinit. Ce sont les divinits astrales et stellaires qui tiennent la premire place,
car elles P036 agissent sur toutes les manifestations de la vie terrestre, lumire et
obscurit, chaud et froid, scheresse ou pluie, prosprit ou disette ; elles ont mme leur
influence sur les destines humaines.
36
Linfluence des astres sur la vie de la terre et sur les saisons de lanne semble avoir
t exprime par les anciens Arabes sous la forme des anw. Quand brille une toile,
une toile disparat qui la guettait. Ce sont donc des couples dtoiles dont lune
devient visible quand lautre cesse de ltre : ainsi tait obtenue une division de lanne.
Babylone a connu des observations semblables 47.
Le Coran enseigne quAbraham, ne trouvant point Dieu dans les idoles que son pre
fabriquait, le cherche en vain dans les astres, qui disparaissent sous lhorizon 48.
Athtar est le grand dieu stellaire : en hbreu Athtarti, en accadien Ichtar, en
hadramoutien et thiopien Astari : on lassimile la plante Vnus ; il convient, sans
doute, de le retrouver dans les divinits fminines Anahita et al-Ozz et dlargir
lassimilation. Athtar tait ador en plusieurs temples de lArabie mridionale, et dans
des sanctuaires de lArabie centrale. Hadjar pierre serait un autre Athtar, ainsi que
Sahar, Sami et Kakkawan 49. Anahita avait en Abyssinie des temples, o des hirodules
des deux sexes entretenaient une prostitution sacre. On y menait les filles avant leur
mariage 50.
Je crois trouver un rappel des toiles qui, voyageuses nocturnes, percent
lobscurit , comme le regard dAllah, dans les versets 86, 1 3 du Coran.
La divinit lunaire est masculine : qamar, sin. Lun des trois grands dieux des
Sabens tait lunaire, Almaqah : on trouve dj son nom dans trois cents inscriptions. Il
avait un grand temple Awwm, aujourdhui Haram Bilqs, et il tait dit le Seigneur de
Awwm. On croit le retrouver dans Haubas, Dh Samawi. Le dieu lunaire des Minens
tait Wadd : on a trouv Dlos un petit autel avec ddicace Wadd en minen et en
grec. On retrouve Wadd, amour , en Arabie centrale : lidole en fut dtruite dans le
Wdi Qur, Dmat al-Djandal, par Khlid b. Wald, malgr la rsistance de ses
adorateurs ; on lui faisait des offrandes de lait. Ibn al-Kalb fait remonter son origine
lpoque de No, P037 dans la montagne de Nod, o Wadd avait t divinis ainsi que
quatre autres hommes pieux, Suwa, Yaghth, Yq et Nasr. Leurs statues, emportes
par le dluge, vinrent chouer Djedda, o Amr b. Luhay, anctre des Khuza alla
recueillir celle de Wadd et en fit don aux B. Auf b. Udhra b. Kalb, qui lui construisirent
un sanctuaire au Tihma. Quand il fut dtruit par Khlid, ctait, selon le pre dIbn alKalb, une figure dhomme, dont il ne dit point si elle tait sculpte ou peinte, avec un
vtement en deux pices, un arc, un sabre et un tendard. Wadd tait ador par diverses
tribus 51.
Le dieu lunaire rgnait sur les gens de Qatabn sous les noms de Amm et de Anbay,
auquel on rattache Haukum. Celui du Hadramout tait Sin, dont Ryckmans a dcouvert
un temple Hurada. On a trouv Dlos une stle portant, en hadramoutique, le nom
de Sin Dh Ylim. On rattache Sin, Haul, qui symboliserait les phases de la lune, de
mme que Hariman et Rb. Swa tait une divinit des B. Hudhal Ruht prs de
37
Yanbo, port de Mdine. Elle aurait t dtruite par Amr ibn al-A en 630. Yaght avait
t transport Djurach dans le Ymen septentrional. Les Tayy, les Hamdn, les Murd,
et les Abd al-Hrith sen disputrent la possession par la guerre. Yaq tait vnr
Khawam, prs de an, par les tribus ymnites Hamdn et Khauln. Nasr avait son
sanctuaire Balkha, en pays de Saba 52.
Le Coran cite en effet ces quatre divinits comme celles auxquelles les gens restent
fidles, malgr ses avertissements : Ils disent : ne dlaissez point vos divinits ! Ne
dlaissez ni Wadd, ni Suwama, ni Yaq, ni Yaghth, ni Nasr 53. Il est donc logique que
la tradition musulmane les montre emports par le dluge. Ce ne sont que des noms
que vous et vos pres leur avez donns.
La troisime divinit de la triade sabenne tait le soleil sous le double nom de DhtHimyn et Dht-Badan, lIncandescente et lloigne, cest--dire le Levant et le
Couchant, en un paralllisme analogue celui des toiles. Elle est fminine, l comme
dans tout le domaine smitique. Elle est appele Chams en Hadramout et Qatabn. En
saben, elle sunit un nom de tribu pour dsigner des divinits tribales P038 et familiales,
le soleil de Tel. On se perd un peu dans les rapprochements quand on trouve en saben
une divinit Ouzzay qui pourrait tre le soleil et qui est al-Ozz du Hedjaz, et aussi un
Umm Athtar 54.
Je ne vois pas que lon ait aucune prcision de lexistence dun culte solaire Mekke.
Nanmoins il me semble que cest lui seul qui explique linsistance du Coran et de la
tradition ordonner dviter que tout rite musulman concorde avec une position de
lastre qui puisse faire croire une adoration du dmon du soleil. Il est vident que le
culte de Muzdalifa avait une valeur solaire.
Nasr aurait t une idole des Himyarites dans le pays de Saba ; mais ce quon en sait
est dautant plus vague que ce nom signifie vautour ou aigle et quainsi la
lgende se confond avec celles dautres dieux Nasr, dont le souvenir a t conserv ou
bien dont le nom se trouve sur des inscriptions lihyaniques. Nasr aurait t ador au
Ymen jusqu la conversion au judasme 55.
Dhl-Khala tait une pierre blanche marwa, Tabla, sept journes de marche
au sud de Mekke, donc aux confins du Ymen. Servie par les Umma b. Bahla, elle
tait honore par un groupe considrable de tribus, depuis les Khatam, les Badjla, et les
Azd du pays Sart jusquaux Hawzin 56. La conqute musulmane na point dtruit la
pierre ; une mosque sleva sur lancien sanctuaire.
Il est vraisemblable que les gens de lArabie mridionale avaient, dj au VI e sicle,
fait largement voluer leurs conceptions religieuses. Des divinits tribales avaient grandi
au-dessus des djinns. Certaines dentre elles avaient affirm leur pouvoir en donnant une
puissance accrue aux tribus qui leur avaient consacr un culte. Ainsi dautres tribus
38
taient venues leur apporter leurs hommages, sans renoncer leur divinit locale. Des
temples staient levs pour tre la demeure de ces divinits suprieures et pour en
grouper plusieurs ensemble 57. Des hommes appartenant des tribus allies venaient
adorer des divinits qui elles aussi formaient un groupe fortement uni ; ils en venaient
des invocations collectives, comme celle dune inscription sabenne qui sadresse
toutes les divinits de Man et de Yathil, toutes les divinits des nationaux et des
allis, toutes P039 les divinits de la terre et de la mer, de lOrient et de lOccident 58. Il
nest point trange que lArabie mridionale, accoutume assembler dinnombrables
divinits pour trouver lInconnaissable, ait adopt ds le VI e sicle le monothisme
chrtien aprs celui du judasme, et quelle ait t prte croire en Allah, le matre
rabb de lOrient et de lOccident 59.
Les Arabes y taient prpars, mieux encore peut-tre, par la similitude des rites par
lesquels ils clbraient ces innombrables divinits. Ce sont ces rites qui se sont
maintenus dans lvolution des croyances et qui ont conserv dans les masses populaires
le sens de la religion.
Sanctuaires et Plerinages. Sil y avait partout des djinns ou des dieux, on ne
pouvait tous rendre un culte gal. Les conditions favorables dun lieu, la puissance
dune tribu donnaient certains cultes la prminence sur les autres. Autour dune
source gnreuse o lagriculture et quelques mtiers pouvaient prosprer sous la
protection du dieu, autour du point deau o une caravane pouvait se dsaltrer,
rencontrer dautres caravanes, o les nomades pouvaient mener boire et brouter leurs
troupeaux, en des dates fixes de grandes assembles humaines se rencontraient, pour se
livrer la fois aux rites de ces cultes et aux affaires dune foire connexe. On peut
imaginer ces crmonies, parfois au moins, sur le type de celles de Mekke qui,
largement conserves dans lIslam, sont de ce fait mieux connues. Et cest plus sous cet
aspect cultuel que sous un aspect dogmatique dailleurs bien obscur quil importe de
considrer les religions arabes prislamiques.
Le dieu avait un temple. A Mekke, la maison de Dieu, bat Allah, est un cube de
pierre, construit sur trois pierres sacres. LArabie mridionale avait construit de tout
autres difices. Le fait est attest par des inscriptions qui citent diverses parties des
difices. On connat les ruines du temple de Almaqah Marib, dit Haram Bilqs, celles
de Dht-Badan dans les environs de an, un autre temple saben Yeh, enfin on
attend avec grand intrt la description du temple de Ukhdd explor par Ryckmans, en
Hadramout.
On a cependant retrouv le prototype de la Kaba de P040 Mekke. Les fouilles
pratiques en 1937-38 par la mission anglaise Hurada en Hadramout ont mis jour les
ruines dun temple consacr au dieu lunaire Sin, et formant un quadrilatre de 12,50 m
39
sur 9,80 m de large ; il tait orient comme les temples babyloniens, sur laxe des points
cardinaux, la faade tant au sud-ouest. Ce sont lorientation et les dimensions de la
Kaba, sauf que la faade de celle-ci est tourne vers le nord-est. Il semble quon ait
ajout ensuite ldifice de Hurada cinq dicules, qui auraient servi de sanctuaires
particuliers. On a trouv un mobilier important et une cinquantaine dinscriptions 60.
Les crmonies que les fidles venaient accomplir aux sanctuaires consistaient en
processions autour deux, en offrandes et en sacrifices. A certaines poques de lanne,
des plerinages y assemblaient non seulement leurs fidles, mais des trangers, des
gentils , qui apportaient des hommages une autre divinit que celle de leur tribu. Le
plerinage hadjdj tait accompagn de foires, qui se tenaient sous la protection du dieu.
Les sanctuaires avec leurs dpendances formaient des territoires sacrs, o les fidles ne
pntraient quaprs des rites purificatoires les rendant capables de supporter la prsence
du dieu. Ils observaient des interdits dans leur personne et dans leurs actes ; ils revtaient
un costume spcial dont le nom ihrm est rest dans la technique musulmane. Une
inscription sud-arabique tend cette sacralisation aux armes de lArabe partant pour une
razzia ou un plerinage : il demande au prtre de son temple de polir ses armes. Le
sacrifice dsacralisait ensuite le fidle, et ouvrait des jours de rjouissance, de ngoce,
peut-tre de prostitution sacre. Ainsi progressait inconsciemment le sentiment vague
dune divinit suprme, qui, aprs avoir prpar en Arabie mridionale la venue du
christianisme, allait ouvrir Allah la porte de la Kaba 61.
Les plerinages de la rgion mekkoise avaient lieu des dates qui montrent que lon
y appelait la faveur divine sur les troupeaux. Le Coran lui-mme la permis, comme il a
encourag les marchs qui se tenaient alors auprs des lieux saints 62.
La circumambulation, le tawf est un rite dunion avec la divinit : le fidle lentoure
en toutes ses parties et en devient P041 partie lui-mme. On a not la coutume
palestinienne, selon laquelle le sacrifiant dun poulet le faisait tourner plusieurs fois
autour de lui avant de loffrir au dieu comme un reprsentant de sa propre personne 63.
Les Arabes tournent autour de la Kaba et du roc de Quzah ; les Isralites ont tourn
autour du veau dor ; il y a des tournes autour de lautel catholique. On les retrouverait
ailleurs. Les tournes ont lieu de gauche droite.
Les fidles apportaient des dons aux sanctuaires. Les temples de lArabie mridionale
taient entours dun territoire sacr, dun him, dont les plantes et les animaux
appartenaient au dieu. Des prtres entretenaient dans le temple des hirodules et y
commandaient des esclaves qui taient chargs des travaux du temple et de la culture
du him. Les fidles noffraient pas seulement des victimes en sacrifices, mais aussi des
animaux vivants qui peuplaient le him, et des dons de toute sorte. Tout animal, et aussi
tout tre humain qui se rfugiait dans le him devenait sacr, sous la garde du dieu. Les
40
prtres ajoutaient aux produits du him ceux dune dme sur les tribus. Les enfants des
femmes du temple lui appartenaient, formant ainsi une large famille desclaves du dieu.
Le Coran a interdit les conscrations danimaux au him des dieux : Allah na point
fait de bahra, ni de sba, ni de wacla, ni de hm. Mais ceux qui nient forgent sur
Allah le mensonge. Ctaient trois sortes de chamelles particulirement prolifiques, et
un talon largement utilis. Le lait de la bahra tait rserv la divinit du him o elle
tait laisse en libert ; la sba elle aussi y tait libre et ne portait plus aucun fardeau,
ainsi que la wacla et le hm. Les exgtes les ont retrouves dans le Coran. Des
rserves sont faites par des traditions qui admettent que leur lait et mme leur chair,
aprs sacrifice, peuvent tre donns aux pauvres de la tribu et aux trangers : cest
encore les consacrer aux dieux 64.
Le rite principal du culte des dieux tait le sacrifice. Il ntait point accompli par le
prtre, mais par le plerin qui gorgeait la victime devant lemblme de la divinit, la
recouvrait de son sang et mangeait avec ceux qui laccompagnaient la chair de la
victime, comme en un repas de communion. P042 De mme quen Isral, les Arabes
sacrifiaient le premier-n dun troupeau pour favoriser la prosprit de celui-ci 65. Le
sacrifice tait parfois une expiation ; mais des inscriptions rvlent des confessions qui,
adresses par les fidles au dieu, avaient une autre valeur spirituelle 66.
Loffrande essentielle tait le sang de la victime, dont on humectait lidole, ou bien
que lon versait dans le ghabghab. Ctait aussi dans le sang du sacrifice que des
hommes mettaient leurs mains pour contracter une fraternisation sanctionne par le
dieu 67.
Il semble quil y ait des exemples de sacrifices humains. Le roi de Hira, Mundhir III,
aurait sacrifi des captifs chrtiens al-Ozz 68. La tradition nhsite pas nous
apprendre que Abd al-Muttalib se trouvait contraint par un serment de sacrifier la
Kaba son fils Abdallh, pre de Mohammed, et que cest la devineresse de Yathrib qui
lui apprit quil pouvait satisfaire le dieu par loffrande de cent chameaux. Il est dailleurs
intressant de voir le Qurachite prendre conseil de la servante dun sanctuaire tranger.
Le Coran condamne le meurtre des fillettes enterres vives leur naissance, comme un
hommage aux faux dieux. Les sacrifices denfants offerts aux dieux cananens invitent
croire la ralit dune coutume barbare, quon nexplique pas 69.
Par le sacrifice de sa chevelure, lArabe soffrait enfin lui-mme la divinit. La
chevelure est, en effet, considre comme une reprsentation de la personne humaine.
Avant le combat, on sacrifiait sa chevelure en faisant vu dtre vainqueur ou de
mourir 70. Les Smites avaient coutume doffrir leur chevelure la divinit au moment
de leur mariage ; lusage en avait persist pour les femmes cette poque. Les anciens
Arabes paraissent avoir restreint le sacrifice normal de la chevelure la aqqa du
nouveau-n. Le Prophte donnait lexemple de la bonne tenue arabe en se rasant la
41
moustache et en laissant flotter ses cheveux sur ses paules. On retrouvera dans dautres
pages le sacrifice de la chevelure 71, cest--dire des deux tresses qui encadraient le
visage. On coupait aux esclaves la mche frontale.
Le temple avait un trsor khizna (ghabghab). Dans le temple dal-Lt at-Tf,
Mughara, charg par le Prophte P043 de sa destruction, trouva des joyaux, de lor, de
largent, des toffes et de lencens 72. Il y avait un ghabghab Nakhla, pour al-Ozz ;
aussi la Kaba ; on connat ceux de la Syrie, et on a explor des trsors de temples en
Arabie mridionale. On offrait aux dieux des figures danimaux en argent et en or, qui
taient des symboles de leur offrande en nature ; ainsi est confirme la tradition de la
dcouverte dune gazelle dor dans le puits de Zemzem, ou plutt dans celui de Hobal.
Je pense que dhabiya est plutt ici un bouquetin qui reprsentait Almaqah 73.
Les biens du dieu taient administrs par une famille de prtres dont loffice se
transmettait de gnration en gnration. Les annalistes arabes font grand effort pour
prouver que les Ban Chaba taient dj les gardiens de la Kaba lpoque du
Prophte : ils ont conserv leur privilge jusqu aujourdhui. Des inscriptions
permettent de constater, dans le prislam, la transformation de ce rgime en celui de bien
de main-morte waqf : le mot y est. La proprit est confirme, titre perptuel, au
temple et son dieu ; lexploitation en est confie rgulirement des particuliers,
contre une redevance 74.
Les prtres qui taient les gardiens de la Kaba navaient point seulement en ouvrir
les portes et veiller la tenue des fidles faisant les tournes. Cette sadna se doublait
de la siqya, cest--dire du privilge de leur faire boire leau sainte de Zemzem. Ctait
un rite de communion avec la divinit, qui a t rglement par la doctrine musulmane.
Les B. Chaba veillaient aussi lclairage habituel de la Kaba et son illumination les
jours de ftes 75.
Rien ne parat confirmer la tradition selon laquelle les fidles de la Kaba devaient
faire les tournes tout nus. Mais il est prcis que lon ne peut se prsenter devant la
divinit que dans des vtements purs, cest--dire lavs 76. Pour viter toute souillure, il
est prfrable de sen remettre au prtre du sanctuaire qui loue des vtements purs ou
bien qui les vend, car dans une inscription le ddicant offre une tunique au dieu
Athtar 77 ; ainsi se trouve confirme la tradition suivant laquelle la Kaba, avant davoir
une kiswa spciale, tait vtue des habits des fidles. Dans une inscription, une servante
du dieu saccuse de lavoir approch, P044 vtue dun manteau souill et us quelle avait
rapic. Pour approcher la divinit dal-Djalad en Hadramout, il faut emprunter le
vtement des prtres 78.
42
Divination et Magie. Au-dessus des divinits elles-mmes, les anciens Arabes
voyaient le sort inconnaissable, ad-dahr (dont lide devait les prparer croire la
prdestination islamique). Comme bien dautres, ils trouvaient les manifestations de ce
sort dans des influences astrales 79. Plus prs deux, les djinns, on la vu, se mlaient de
toute la vie, et par ailleurs avaient accs des secrets de la destine. Pour comprendre
tous les mystres, lArabe avait besoin de recourir des hommes favoriss de capacits
spciales, le devin khin (hbreu kohen) ou arrf, le sorcier shir, qui eux savaient faire
parler les djinns et les dieux, influencer leur comportement, pratiquer envers eux les
procds et prcautions ncessaires.
Les prtres taient les interprtes du dieu pour rpondre aux questions des fidles,
pour prononcer des oracles et pour dire le sort. On connat les sept flches sans pointes,
dites azlm ou qidh, que le prtre de Hobal savait consulter pour le fidle qui venait
offrir un sacrifice sa statue et verser le sang dans le ghabghab. Le prtre dal-Djalsad,
dieu des Kinda et des Hadramout, avait aussi des flches du sort 80. Les prtres des
sanctuaires taient des devins suprieurs, car ils taient inspirs par des dieux. Mais il y
avait en Arabie une foule dhommes auxquels les djinns enseignaient divination et
magie. On consultait aussi le sort au moyen de cailloux blancs que lon lanait, do le
nom de ce procd, tatrq. Les Arabes le pratiquaient eux-mmes sans intervention de
prtre ou de devin 81.
Les devins arabes, comme ceux dautres peuples, expliquaient le vol des oiseaux. Le
passage de ceux-ci vers la droite ou la gauche de lobservateur tait un prsage faste ou
nfaste. Mohammed prtendra supprimer cette tayra, mais, ses noces avec Acha, les
femmes nen crieront pas moins encore : Khar tar , bon oiseau (augure).
Le devin vaticinait en une sorte dextase : cest quil connaissait les herbes qui, en la
lui procurant, lui dvoilaient les secrets de la nature 82. Les extases de Mohammed P045
sembleront tre de mme ordre, et lon viendra lui demander, celui-ci lidentit de son
pre, un autre la cachette de sa chamelle gare 83. Les croyants le considreront comme
le devin parfait, inspir par Allah, cependant que dautres stonneront quil net point
reu une cassette close, quun ange ne lui apprt pas tous les secrets des hommes. Les
devins pratiquaient la qiyfa, lart dinterprter les traces de lhomme ou de sa monture,
et celui de consulter les flches sans pointes azlm. Il y en avait la Kaba. Mohammed
tirera lui-mme ainsi au sort le nom de la femme qui laccompagnera dans une
expdition 84. La consultation du sort prenait aspect de jeu avec le masir, la science du
sable, etc., toutes choses qui seront condamnes par le Coran.
Le arrf, celui qui sait , parat avoir t un devin dou dune science suprieure.
Sans doute tait-il inform par lun de ces djinns qui savaient monter jusquau bord du
ciel infrieur et qui y surprenaient les secrets dAllah en coutant les conversations des
anges. Ceux-ci, depuis lIslam, les chassent en leur lanant des toiles filantes 85. Le
43
devin arrf devenait un magicien quand il savait pratiquer les gestes et dire les paroles
qui faisaient dcouvrir un coupable. Tenant entre deux doigts une petite cruche sur
laquelle il avait prononc les paroles utiles, il parcourait le cercle des personnes
souponnes ; la cruche dsignait le coupable 86 ; ou bien un homme, assemblant de
mme les gens quil souponnait, disait : Je vais jeter cette crotte qui je crois
coupable ! et aussitt celui-ci se dnonait. On retrouvera, plus loin, le jet de la
crotte 87.
Les djinns nouaient et dnouaient les nuds. Ils taient, Mdine, en relations avec
les juifs, dont lun ainsi, Labd b. al-Asam, rendit le Prophte malade 88. Le sorcier
ajoutait la valeur du nud en soufflant dessus, en lanimant dun rh malfique. Des
pratiques inverses permettaient au gurisseur tabb dannuler leffet des nuds : cest la
raq ou ruqy 89. Dans dautres cas, le gurisseur faisait avaler au possd des choses
rpugnantes pour chasser le djinn ou bien pour le satisfaire. Les nuds pouvaient tre
aussi de simples moyens dtre avertis du sort. Un homme, partant en voyage, nouait des
tiges de ratam, quil trouvait dnoues au retour P046 si sa femme avait dnou sa
ceinture. Le cavalier est averti de linfidlit de celle-ci par lapparition dune touffe de
poils haqa sur le cou de son cheval 90.
Un djinn dit parlant htif ; suscitait des songes qui, interprts, entrouvraient les
secrets de la destine. Le Prophte saura les interprter, et le Calife Abd al-Malik fera
bon droit mettre mort Abdallh b. az-Zubar, qui stait vu en rve lcorchant.
Le djinn est partout : il faut se dfendre contre lui sans lui nuire. Contre le mauvais
il , les Arabes se servaient pour eux-mmes et pour leurs btes damulettes et
dornements brillants qui blouissaient et dtournaient le djinn, et aussi de tatouages et
marques wasm spciales, qui montraient au djinn son propre symbole. Cest une autre
face de la mme proccupation que linterdiction de tuer un homme endormi, car lon
pourrait tuer son djinn dont la tribu le vengerait cruellement. Lhomme endormi perd son
me suprieure rh, et le djinn sinsinue dans son autre me nafs. Ainsi lhomme bless,
non seulement est par de bijoux de femme qui blouissent ou trompent le djinn, mais il
doit ne pas dormir pendant sept jours 91. Certaines formules, prononces ou crites,
loignaient le djinn. Les versets du Coran y seront tout-puissants. Des inscriptions de
protection ou de maldiction apparaissent sur des objets offerts aux divinits. La
reprsentation de la main ouverte tait la fois un geste dadoration envers le dieu et une
menace contre le djinn, auquel on dit : cinq dans ton il ! le mauvais il. La
main de Ftima sera protectrice dans lIslam, orne de formules coraniques 92. Los
de livre est particulirement odieux aux djinns, car la femelle de cet animal a des
menstrues comme les femmes. Cest de mme en attachant aux flancs des navires des
chiffons imprgns de sang menstruel que lon pouvait faire fuir le fts, le dangereux
poisson-djinn qui les attaquait 93.
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Le djinn pouvait aussi confrer un moyen de protection. Larbre samura tait, on la
vu, le sjour aim des dieux et des djinns. Les B. Hudhal entouraient leurs bras de ses
feuilles : de son aubier, Mohammed frottera un homme pour le rendre invulnrable dans
le combat 94. Car il conviendra P047 que le Prophte ne soit pas en magie infrieur aux
anciens sorciers ; et il multipliera les mets dun repas.
Les jets de pierre semblent satisfaire des sentiments opposs selon les circonstances.
Des pierres leves ansb marquaient les limites dun territoire sacr, et le fidle en y
pntrant, comme hommage, dposait une pierre ; ainsi sans doute celle, laquelle
lIslam donnera un autre sens, lance aux pierres leves de Min. On ajoutait aussi
pieusement une pierre celles qui recouvraient un tombeau. Mais on lapidera par
maldiction, aprs lIslam, la tombe dAb Labab, et les pierres jetes Min le seront
contre Satan.
Des feux sallumaient dans les montagnes volcaniques de lArabie, sous linfluence
de djinns malfaisants. Il y en avait un, au pays des B. Abs aux deux Harrat, harratan,
qui lanait ses flammes comme de longs cous : Khlid b. al-Wald tua le djinn. Il semble
quon lappelait en allumant au dpart dun homme un feu qui lloignerait jamais :
sans doute, il devait tre attir dans le dsert par les feux quy allumaient les ogresses 95.
Par des feux, on associait les djinns lannonce de la guerre, la proposition dun pacte
dalliance. Le feu mis des bottes de foin sec nou aux queues de vaches lches attirait
la pluie, dont on invoquait par ailleurs la venue par des prires solennelles sur les
sommets. Le feu de lhospitalit allum sous les marmites, qui guidait le voyageur
gar, tait une des gloires du Bdouin ; mais les djinns en allumaient aussi pour le
perdre 96. Etc...
Les textes, qui dailleurs se rptent, situent Khabar la coutume suivante. Lair de
cette oasis, habite par des Juifs, est malsain pour les trangers. Mais ceux-ci peuvent le
rendre inoffensif sils sarrtent lentre, se mettent quatre pattes et imitent dix fois le
braiment de lne. Cest, dit-on, la coutume de lne, ou plutt de lonagre, de ne
sarrter de braire quaprs dix clats de voix. Dautres auteurs recommandent
daccomplir ce rite lentre de toute localit et de toute habitation, o lon craint une
contagion quelconque 97. Wellhausen accepte que lne est particulirement rsistant la
maladie ; en limitant par sa posture et sa voix lhomme fait croire au djinn de la malaria
quil est un ne et il vite ainsi tout mal. On verra quen 628, P048 lors de lexpdition
contre les juifs de Khabar, Mohammed interdit la chair de lne, qui tait sacr haram.
On se souviendra que les Bdouins ne montaient point les nes ; et lon pensera aussi
lne de Jsus.
La religion au Hedjaz. Allah navait point frapp les hommes impies de lArabie
mridionale, mais seulement ceux du Hedjz ; il rservait aux survivants la faveur de
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lenvoi du Prophte qui apporterait tous la vraie foi. Le milieu qurachite et hdjazien
ne parat point avoir t particulirement favorable une large volution religieuse il
convient donc de faire ici une trs grande place linfluence dun homme, Mohammed.
Au VIIe sicle, Mekke avait dailleurs, comme des cits mridionales, un temple,
modeste sans doute, mais qui assemblait quatre divinits, tout en tant la maison du
dieu . Mohammed se convainquit aisment quantrieure au dluge, elle avait t
reconstruite par Abraham. Elle avait t difie sur trois pierres sacres ; la Pierre Noire,
celle de langle sud-est est la plus sainte ; celle de langle ymenite, sud-ouest, qui fut
plus tard abandonne ; la troisime, isole du mur de la Kaba, devint le maqm
Ibrhm. Le cube de pierre qui formait la maison du dieu (bat al-ilah = bat Allah)
tait de mme tendue que celle dont on a explor les ruines en Arabie mridionale,
environ dix mtres sur dix. La terrasse est incline vers le nord, et les fidles sont trs
soucieux de recueillir leau sainte qui coule, fort rarement, de sa gouttire. Celle-ci se
dverse au milieu de la face nord-ouest de la Kaba dans un petit hmicycle o, selon la
tradition, les principaux des Qurachites sassemblaient et dont les musulmans ne savent
point sil faisait partie de lenceinte et si les tournes taient accomplies autour de lui.
Le sanctuaire est ncessairement doubl dune source, Zemzem, que semblent garder
deux idoles, un couple, Isf et Nla, changs en pierres pour avoir forniqu dans
lenceinte du temple : souvenir dune prostitution sacre. Des Djuchm prtendirent les
imiter et furent anantis 98.
La Kaba, sur le sol aride de Mekke, ne saurait tre entoure dun him, mais elle
lest dun harm sur lequel stend P049 son effluve protecteur et qui est un lieu dasile.
Une ancienne formule dit : La premire maison qui a t fonde dans la bndiction, la
station maqm dAbraham ; qui y pntre est en scurit. Allah a envoy sa sakna
Abraham pour lui en dsigner lemplacement exact 99. Et cette protection nest pas
seulement pour les humains ; les pigeons qui sont si nombreux dans le harm et qui lui
donnent laspect du him, respectent le temple et se dtournent de leur route pour ne
point le survoler. Mais quand lun deux est malade ou bless il vient se poser sur la
terrasse et il y trouve la gurison 100.
La Kaba, il faut le rpter, tait et est reste la maison du dieu, la maison dAllah,
comme le Temple de Jrusalem. Si la mosque de Mekke a un caractre sacr, cest
quelle est le harm de la Kaba ; mais il importe de rappeler que la mosque
musulmane, comme la synagogue juive et comme le temple protestant, est non pas un
lieu sacr, demeure de Dieu, mais ldifice respect o sassemble la communaut des
fidles pour ladorer en scurit et puret. Lglise catholique a, depuis le moyen ge, un
autre caractre 101.
Au VIIe sicle, la Kaba, maison dun dieu, bat ilah = btyle, donnait lhospitalit
quatre divinits. Il est convenu que le matre de la maison tait Hobal, qui reprsentait
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Mekke le Quzah de Muzdalifa, le matre du tonnerre, de la pluie et de larc-en-ciel :
ailleurs, on lappelait Talab ; cest Dh-Samam, le Baal Chamain des Aramens ; on
lui sacrifiait spcialement des chameaux 102. Selon Yaqb 103, Hobal a t apport de
Syrie par Amr b. Luhay, mais son nom reste aussi ple que sa figure : on en est
rduit y trouver ibel, parce quon lui sacrifiait des chameaux ou bien Habel de la
Gense 104. Une pierre taille figurait Hobal, au-dessus de la Pierre Noire 105.
Mant tait la divinit du sort et du bonheur ; on la compare la tukhi stara, fille
de Zeus 106. Son sanctuaire tait situ Qudad, prs du mont al-Muchallal et du lieu dit
Waddn, sur la route des caravanes et des plerins entre Yathrib et Mekke. Il tait
particulirement vnr par les Hudhal, les Khuza, les Azd, les Ghatafn, les Ghassn,
les Aus et les Khazradj. Selon la tradition, ceux-ci, et dautres sans doute, aprs avoir
pris part aux crmonies P050 du hadjdj hedjazien, ne se dsacralisaient point Mekke par
le tawf de la Kaba, et le say da-af al-Marw qui formaient le rite
spcialement qurachite de la umra ; mais ils attendaient dtre revenus Qudad o ils
accomplissaient le sacrifice de la chevelure, en lhonneur de Mant 107.
En 621 et 622, quand Mohammed organisait, avec des Aus et des Khazradj son
migration Yathrib, ceux-ci se prparaient quitter Min pour aller se dsacraliser
Qudad. Quand ils navaient pu le faire, ils devaient ne rentrer dans leurs maisons que
par escalade 108. La tradition note un personnage appel Sad Mant parmi les Ban
Nadjdjr, anctres maternels du Prophte 109.
Al-Lt, la desse , tait lidole des Ban Thaqf, les allis des Qurachites. Elle
habitait at-Tf une pierre cubique sur laquelle on avait lev une construction
recouverte dune terrasse et semblable la Kaba : lemplacement du temple de la
matresse rabba tait encore connu au sicle dernier. Aucun homme, revenant de
voyage, ne rentrait dans sa maison sans avoir fait al-Lt loffrande de sa chevelure. La
pierre-idole recouvrait le ghabghab de son Trsor. Le val dal-Wadjdj constituait le
territoire sacr du temple. Du temps de Mohammed, il tait interdit dy couper larbre
ilh ou dy tuer une bte sauvage 110.
Il est amusant de voir que les commentateurs tardifs de la tradition se sont donn
beaucoup de peine pour trouver au mot al-Lt, un autre sens que celui de la desse ;
cest al-Latt, le broyeur , parce quauprs du sanctuaire, un homme y prparait du
sawq ; moins que le mot ne vienne de law avec un sens voisin 111. Quand le Prophte
eut conquis at-Tf, les habitants lui demandrent de leur laisser al-Lt pendant trois ans,
de les dispenser de la Prire, enfin de ne pas les obliger dtruire eux-mmes leurs
idoles 112.
Al-Lt, si elle na pas t emprunte aux Aramens, est, du moins, semblable des
divinits syriennes de la fcondit, Aphrodite, Vnus, qui par sa double valeur
dtoile du matin et dtoile du soir, se partage en deux divinits : Ichtar et Balt. On la
47
retrouve dans des inscriptions sinatiques. Ryckmans lhellnise en Athn ; cest Urania
Clestis 113.
La troisime desse, al-Ozz, la toute leve (?), avait son sanctuaire chez les B.
Ghatafn Nakhla, sur la route de lIraq, neuf milles au-del de DhtIrq en venant de
Mekke ; ctait un bois sacr, o trois arbres de samura lui servaient de temple. On
retrouvera le samura et son caractre sacr al-Hudabiya et ailleurs encore 114. Le
Prophte envoya Khlid b. al-Wald avec ordre de couper les trois arbres ; les deux
premiers tombrent sans incident ; devant le troisime apparut une sorcire chevele,
grinant des dents ; derrire elle son prtre lexcitait rsister Khlid en lui jetant le
voile. Dun coup de sabre, Khlid lui trancha la tte et elle fut change en un charbon.
Les Qurachites clbraient une fte annuelle en lhonneur dal-Ozz : elle tait aussi
vnre par les Kinna et Khuza, les Thaqf et une partie des Hawzin. Selon la
tradition, Mohammed, dans sa jeunesse, avait sacrifi un mouton blanc al-Ozz. 115
P051
Al-Ozz tait lobjet de la particulire vnration des Qurachites. Ce nest pas

seulement Quay, le grand anctre des Quza, qui donna lun de ses quatre fils le nom
de Abd al-Ozz ; ctait aussi celui dun oncle de Mohammed, Ab Lahab 116. Ainsi,
les Qurachites convertis remplacrent-ils volontiers le nom de la desse par lun des
grands noms dAllah, qui affirma sa puissance ; Abd al-Azz est rest un nom cher aux
musulmans. Il ne suffit plus de la noter comme tant Mekke la desse de lamour et de
la fcondit. Il convient de reprendre lindication de Dussaud : ce nest point par un
hasard de rythme que le Coran a runi al-Lt et al-Ozz en les isolant de Mant ; elles
formaient paire : on jurait par al-Lt et al-Ozz ; et quand une tradition tardive a tenu
marier les dieux, il a t convenu que Hobal tait leur commun poux. On disait : Le
matre (Hobal) passe lt avec al-Lt cause de la fracheur dat-Tf, et lhiver avec
al-Ozz, cause de la chaleur du Tihma. A Ohod, Ab Sufyn entonna un pome en
radjaz la gloire de Hobal et dal-Ozz 117.
On retrouve donc dans le couple al-Lt et al-Ozz la survivance de la croyance en
les anw, cest--dire en la succession de couples dtoiles opposes, qui jalonnent les
saisons de lanne ; on y reconnat aussi lunion intime des P052 Qurachites et des
Thaqifites, de Mekke et de Tif.
Il convient enfin de retenir quelque chose de la tradition dIsaac dAntioche ; on
sacrifiait en Syrie al-Lt des garcons et des filles, en rduisant peut-tre le sacrifice
une conscration dhirodules dans le temple. Mais on croit aisment que les femmes
syriennes montaient, la nuit, sur les terrasses, et imploraient la desse de leur accorder
un reflet de sa clart sur leurs visages ; les femmes arabes avaient aussi cette coutume.
Car certaines toiles taient favorables et dautres funestes ; mais les anciens Arabes
nont point cependant dvelopp cet essai dastrologie 118.
48
Il semble quil convienne de donner de la runion du dieu et des trois desses autour
de la Kaba une autre explication. On insiste aujourdhui, avec raison, sur les alliances,
plus ou moins durables, qui se nouaient entre les tribus de lArabie prislamique ; leur
accord ralisait en mme temps celui de leurs divinits, puissances tribales, qui ne
prtendaient point la domination universelle. Les tribus allies sassemblaient en un
plerinage hadjdj autour du sanctuaire le plus illustre de leur groupement, peut-tre celui
qui pouvait se conjuguer avec la foire la plus frquente. Mais la tribu dont le sanctuaire
tait ainsi favoris de la venue de plusieurs autres, devait avoir souci de confirmer leurs
bonnes dispositions en runissant, autour de sa propre idole, un souvenir et un symbole
des divinits de ses allies. Jimagine que cest ainsi que les Qurachites, organisateurs
des marchs mekkois et de ceux qui prcdaient le hadjdj de Arafa, ont accueilli et
vnr dans le sanctuaire de la Kaba les trois desses, adores par des tribus amies, et
les ont unies leur dieu Hobal, qui reste ainsi envelopp de mystre. Pour des raisons
qui nous chappent, le sanctuaire de Mant Qudad avait dj attir les hommages dun
large ensemble de tribus du Hedjaz septentrional. Les Thaqf dat-Tf communiaient
avec leurs allis les Qurachites en ladoration dHobal, de Mant et dal-Ozz, et
retrouvaient la Kaba leur divinit al-Lt.
Le Coran a bien montr quAllah protgeait les caravanes, qui mettaient les marchs
mekkois en relations rgulires avec la Syrie au nord et le Ymen au sud. Ces relations
pourront tre mieux connues, comme la indiqu Ryckmans, P053 par ltude des
descriptions, qui jalonnent les routes de commerce et de plerinage. On notera plus loin
que la Kaba tait vtue dtoffes ymnites.
La lgende qui orne les murs intrieurs de la Kaba avec les figures de trois cent
soixante idoles, aussi nombreuses que les jours de lanne lunaire, se lgitime peut-tre
par le souci quavaient les Qurachites dattirer leur temple les adorateurs de tous les
dieux.
Selon la tradition coranique, les Qurachites considraient les trois desses comme les
filles dAllah ; on retrouvera dans lhistoire de Mohammed, lincident des gharniq. Les
Qurachites sont donc accuss dimiter les Juifs et les Chrtiens qui attribuent Allah un
fils, Uzar ou Jsus. Et le Coran dit : Avez-vous vu al-Lt, et al-Ozz, et Mant, la
troisime, lautre. Est-ce que ton matre a des filles, alors queux ont des
fils ? 119.
Des crmonies analogues celles que lon accomplissait autour de la Kaba se
clbraient devant les deux rocs da-af et dal-Marw, situs un peu au-dessus de la
Kaba : elles constituaient le say, semblable au tawf 120. Des traditions y trouvent If
et Nla ; mais dautres y font habiter des dieux sans autre nom que le pourvoyeur du
vent , mudjwiz ar-rh pour a-af, et pour al-Marw le nourricier des oiseaux ,
mutim at-tar, qui confirme les sacrifices quon y offrait 121. Cest l, et non devant la
49
Kaba, que Abd al-Muttalib pensa sacrifier son fils. Il y avait une devineresse arrfa,
auprs du rocher 122.
Les fidles sunissaient ces lieux sacrs et les unissaient entre eux par des tournes
tawf et des processions. La plus solennelle constituait la umra et avait lieu
annuellement ; elle assemblait les sanctuaires mekkois avec celui dat-Tanm, une
localit voisine. La coutume du salut la mosque, qui dans lIslam tait clbre le
premier de chaque mois lunaire est, sans doute, une survivance du prislam ; elle
consistait surtout en tournes de la Kaba, maison du dieu. Selon la tradition, avant
comme aprs lIslam, la chausse qui entoure la Kaba, ne fut jamais vide de fidles
accomplissant les tournes 123.
Les foires du Hedjz et les crmonies du hadjdj taient domines par des divinits
qui taient peut-tre dj imprcises, P054 et quAllah a condamnes loubli. Arafa est
un roc dans une plaine entoure de montagnes. Min ne conserve plus que le souvenir
dAbraham, car la mosque de Khaf continue de ne pas livrer son secret. Seul Quzh le
dieu de Muzdalifa, spcialement vnr par les Qurachites-Hom, a une personnalit.
Selon la tradition, il est le dieu de lorage, de lclair et du tonnerre quil lance de son
arc, larc de Quzh, larc-en-ciel, qui finit par apparatre quand tout sapaise. La
montagne quil habite Muzdalifa est appele aussi Quzh et Thabr. Un feu y brle
constamment. On retrouvera plus loin les processions et illuminations 124. Au Sina,
Yahveh tait le matre du tonnerre : Allah lest aussi 125.
Mais on est tent de voir en Quzh une divinit solaire, quon cherche en vain parmi
celles du Hedjaz. On sait quune tradition veut qu Min les plerins lapident le dmon
du soleil. Le Coran insiste pour que les Prires rituelles, les mouvements des plerins,
etc., ne concident point avec des positions essentielles du soleil 126. Il faut oublier la
divinit soleil.
La Kaba est la demeure du dieu. De mme que le djinn venait se transformer en
pierre, plante ou animal pour se mettre la porte des hommes, ainsi le dieu vient
accueillir les sacrifices, les prires, les demandes. Il est le matre de la maison, rabb,
baal, et enfin il est le dieu al-ilah. Ce sont des mots que les inscriptions rptent. Baal
parat tre arabe ancien. Il y avait un Baalsamin en Arabie mridionale. Mais le Coran
nen a quun exemple : Invoquez-vous un Baal et ngligez-vous le plus beau des
Crateurs ? ; cest Ilyas (lie) qui le dit, donc avec prsomption demprunt hbreu 127.
Dh, fm. Dht, apparaissent souvent dans les inscriptions avec le sens de
matre 128128), quexprime frquemment aussi rabb, fm. rabba. Le Coran le rpte avec
les pronoms affixes : rabb, rabbuka, rabbun, etc., en opposition avec abd, serviteur,
esclave. Les plus anciennes sourates du Coran emploient rabb plus souvent quAllah 129.
50
Les inscriptions connaissent, un dieu Rahm que lon retrouve en pithte Allah
dans le Coran, Le inscriptions monothistes sabennes ont un dieu Rahmann,
seigneur P055 du ciel et de la terre . Dans un texte judasant Rahmann est dieu
dIsral, seigneur de Juda . Des inscriptions chrtiennes disent : Rahmann et son
Messie et lEsprit-Saint , ou bien et son fils Christos le Victorieux . On comprend
maintenant pourquoi les Qurachites refusent daccepter le dieu ar-Rahmn de
Mohammed : cest un dieu juif et chrtien. Et lon comprend aussi que le faux
prophte al-Aswad ait repris le vieux nom de la divinit de son pays 130.
Mais le meilleur mot pour dsigner en smitique le dieu est ilah, hb. el ; le fminin
est Lt ; on vient de le trouver pour nommer la desse des Thaqf. Ilah est rpt aussi
par des inscriptions lihyanites, thamoudennes, safates, sous la forme Ilahan et Ilan 131,
et avec larticle al-ilah. On linvoque dans un appel ou dans un serment : yallah, billahi,
allahumma o le redoublement de 1 est phontique 132, Allah est dj form. Le Coran
dsigne par ilaht les divinits prislamiques.
Conclusion. [LArabie du dbut du VII e sicle nous apparat donc comme
combinant des traditions anciennes et primitives des tendances unificatrices tant sur le
plan de lhumain que du divin. A lesprit anarchique des tribus sopposent le besoin que
leur approvisionnement par le commerce leur donne les unes des autres, les occasions de
rencontre que foires et cultes combins leur procurent. A la multitude des dieux
sopposent la similitude de leurs cultes, leurs rencontres eux aussi au-dessus de celles
des tribus qui les portent. Des influences trangres sy ajoutent, qui ont provoqu des
expriences dorganisation politique, introduit les conceptions des religions plus
volues du monde byzantin ou iranien voisin. Quune personnalit puissante vnt qui
st sentir ces besoins, ces tendances, pour les prouver elle-mme plus intensment, qui
st les grouper en un faisceau convergent, et le changement ainsi sourdement espr
deviendrait ralit. Naturellement on peut toujours piloguer pour deviner ce qui serait
arriv si... Mohammed, comme tout grand homme, tient sa grandeur la fois de ce par
quoi il exprime son milieu et de ce par quoi, le dpassant, il lentrane derrire lui. Le
moment tait-il, vers 600, celui P056 dun devenir acclr, dune crise, appelant une
transformation rapide ? Nous verrons en tout cas que le succs de Mohammed suscitera
dautres prophtes : preuves sans doute de ce succs, preuves aussi que latmosphre en
Arabie tait prophtique. Et ce fut quelque temps avant 620 que Mohammed parut
comme Prophte.]
PREMIERE PARTIE
Mohammed
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52
Chapitre premier
Mohammed Mekke 133
A. AVANT LA RVLATION
Des essais dunit religieuse et politique staient donc manifests en Arable
mridionale avec une dynastie judase, avec des Perses chrtiens nestoriens, avec des
Abyssins monophysites. Ils avaient t sans influence sur les tribus du centre et du nord,
notamment sur celles du Hedjaz, o les foires-plerinages conjugues avec lactivit
commerciale des Qurachites, entretenaient cependant un centre trs vivant de croyances
et dinfluences rciproques. Partout, je le rpte, le grand nombre de divinits gales et
leurs groupements dans des sanctuaires communs prparaient au monothisme,
beaucoup mieux que les anciens cultes du Proche-Orient et de la Mditerrane avec
leurs hirarchies divines. Ce fut le sanctuaire mekkois de la Kaba qui servit de centre
cette volution dun polythisme diffus vers un monothisme absolu. Le terrain, sans
doute, tait favorable, mais il fallait quun homme y ft lever la moisson : et l, on est
devant un fait que lon comprend, mais que lon nexplique pas.
Origine de Mohammed. Selon la tradition, Mohammed appartenait lune des
grandes familles qurachites, celle des Ban Hchim, dont le prestige lui fut utile.
Nous te lapiderions , fait dire le Coran aux impies sadressant au P060 prophte
Chuab, ntait ton clan . Au reste, une origine humble et cache nest point
conforme celle des grands prophtes selon la tradition biblique, telle que Mohammed
et ses contemporains judo-chrtiens la connaissaient. Jsus tait de la race de David. Il
faut donc que Mohammed soit, lui, de la race de Adnn et quainsi toute la gnalogie
des qurachites sen trouve releve 134. Il le dit lui-mme, dans un hadth : Allah ma
plac dans la meilleure des deux moitis de la terre et dans le meilleur tiers de cette
moiti, parmi les meilleurs hommes de ce tiers, Arabes, Qurachites, Hchim, Abd alMuttalib. Cette famille, selon la tradition, avait occup Mekke les plus hautes
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charges ; suivant la coutume, elle pratiquait lexogamie : ainsi, le Prophte devait
retrouver Yathrib des parents prcieuses les Bann-nadjdjr 135.
Sur ces liens de parent maternelle, il convient de naccueillir les raditions que comme telles :
lanctre serait Hchim, qui, au cours dun voyage, pousa Salma, des Bann-Nadjdjr, des B.
Khazradj de Yathrib, sous la forme traditionnelle du mariage exogamique : lenfant natre devait
appartenir la famille de la mre. Aprs sa naissance, Hchim meurt : son frre, al-Muttalib,
vient enlever lenfant, un fils, et lamne Mekke o il llve en prtendant quil est son
esclave, do son nom de Abd al-Muttalib. La tradition, qui tient confirmer les liens de
parent de Mohammed avec les B. Khazradj de Yathrib fait intervenir un Asad des Ban nNadjdjr, pour dfendre les droits successoraux de Abd al-Muttalib 136.
Avec Abd al-Muttalib, on entre dans la vraisemblance historique. Il est ml la grande
aventure de lexpdition abyssine dAbraha. Il est le gardien de Zemzem et prside
labreuvement rituel des fidles : une rvlation lui enseigne le moyen de raviver la source, qui
tait tarie. Il creuse le puits et il trouve au fond une gazelle en or et des armes 137. Un rve lui
montre un arbre slevant du milieu de son corps. Cest lchelle de Jacob, et cela lui annonce dix
fils dont les nez buvaient avant leurs lvres . Des traditions que les recueils classiques nont
point conserves en font un nouvel Abraham. Il avait renonc au culte des idoles et croyait en
un dieu unique. Il suivait des rgles qui ont t ensuite rvles dans le Coran. Il avait au
front la lumire de la prophtie et la splendeur de la royaut 138. Mais, gonfl dorgueil, Abd alMuttalib avait jur devant la Kaba que sil obtenait dix fils, il en sacrifierait un la divinit du
temple. A la naissance du dixime, Abdallh, il dut sadresser au prtre du sanctuaire et lui
confier le soin de dsigner au moyen des flches sacres celui de ses fils qui serait sacrifi. Le
sort tombe sur le dernier, et comme Abd al-Muttalib ne pouvait se rsigner limmoler, on lui
conseilla de prendre lavis de la devineresse de Yathrib. Celle-ci suggra doffrir au dieu dix
chameaux en ranon P061 de lenfant ; mais dix fois le sort dsigna celui-ci, et Abd al-Muttalib
gorgea cent chameaux entre a-af et al-Marw, qui tait le lieu destin aux sacrifices 139. Le
pre du Prophte fut donc rachet un grand prix, comme lavait t Isaac, ou bien Ismal. Il fut
nomm dabord Abd ad-dr, esclave de la maison, puis Abdallh.
La tradition rapporte qu lge de vingt-quatre ans environ Abdallh tait le plus

beau des hommes de Qurach. On parla de sa prestance et de sa figure Amina, fille de
Wahb, et on lui demanda si elle voulait lpouser. Elle y consentit, et il sunit elle.
Allah veille la conception de tout tre humain, mais il favorise particulirement
celle des prophtes ; de mme que lesprit rh a apport le souffle dAllah dans le sein
de Marie, mre de Jsus, un ange transmit Abdallh un rayon de la lumire divine
nr. Le jour o, revenant de sa maison, il allait rendre Amina mre, il passa devant le
logis de Ftima bint Nawfal laquelle son frre, le hanf Waraqa, avait appris la
naissance prochaine dun prophte. Elle vit la lumire sur le visage de Abdallh et
soffrit lui, mais en vain. Peu aprs, comme Abdallh passait de nouveau devant chez
elle, il parut dispos reprendre lentretien ; mais elle le repoussa : il navait plus sa
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clart. Elle annona alors Amina que celle-ci portait en son sein le meilleur des tres
de la terre 140.
Une voix entendue entre veille et sommeil confirme Amina quelle porte en elle un
prophte ; mais elle craint que ce ne soit une voix dmoniaque : elle met ses bras des
anneaux de fer, protection efficace ; mais son rveil elle les trouve briss. Enfin, la
voix lui enjoint dappeler lenfant Ahmed ; et lon se retrouve ainsi sur le solide terrain
du Coran. La tradition rvle que les accidents mensuels ont peine cess pour Amina :
elle est presque immacule 141.
Jsus annonce que viendra aprs lui un Envoy, ayant le nom dAhmed . On a
compar ce verset 14, 26 de lvangile de Jean, et on a beaucoup discut sur un jeu de
mots paracltos = paraclutos : on a cherch une influence manichenne. Il reste
incompris que Mohammed nait pas t appel Ahmed 142.
La maison o est n Mohammed a t transforme en
pouse du calife Al-Mahd : on y vient en plerinage 143.
P062
oratoire par Al-Khazurn,
Il importe de rappeler ce que la lgende musulmane a ajout ces traditions pour dvelopper
le culte du prophte : ce sont des faits miraculeux qui annoncent ou accompagnent la naissance
des grands hommes. Une lumire claire le monde. Amina peut voir les souqs de Damas et les
cous des chameaux de Bor. Des temples seffondrent, Kesr (le Roi sassanide) tremble dans
son palais. Les palmeraies de Yathrib sont illumines. Un voyageur apprend en songe quun
prophte est n Mekke. Les gens de Tf sinquitent du changement de rgime des toiles
filantes. Ibls flaire le sol pour savoir o est le danger 144. Amina est seule au moment de la
naissance, mais elle est assiste par des envoys clestes, qui montrent lenfant la terre
entire 145. Auparavant, celui-ci, tomb sur le sol, prend de la terre dans ses mains et regarde le
ciel. Les Juifs sinquitent et recherchent lenfant. Il nat circoncis.
Il ne manque la naissance du Prophte que dtre fixe par une date prcise. La
chronologie de toute sa vie est en effet fonde artificiellement sur la date de sa mort qui
est connue ; ce fut le lundi 13 du mois de rab I de lan II, correspondant au 8 juin 632,
car lan I de lhgire commena le 25 septembre 622. La tradition a voulu retrouver un
lundi 12 ou 33 de rab I dans les autres vnements essentiels de la vie du Prophte,
larrive Qob et sa naissance ; mais lanne de celle-ci reste imprcise. On a dcid
quil avait vcu dix ans Mdine, et dix ou treize ans Mekke aprs avoir reu la
rvlation, et quil avait alors quarante ans : ainsi, il serait n en 569. Mais des annalistes
le font natre lanne de la clbre expdition dAbraha, en 570 ; sans parler de celui qui
veut que son grand-pre, Abd al-Mutta-, lib, lait envoy Mekke annoncer la nouvelle
de la ruine de lennemi 146.
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LArabie du VII sicle connaissait trop bien le miracle de la naissance de Jsus pour que la
tradition soccupt dsormais de Abdallh. Il vint mourir Yathrib, au retour dun voyage en
Syrie, aprs y avoir envoy son fils dans une caravane qui y portait des dattes, ce qui est fort peu
vraisemblable 147. Par contre, la tradition sintressera aux nourrices de Mohammed. La premire
aurait allait en outre Hamza, Djafar et Ab Salma ; esclave dAb Lahab, elle aurait t enfin
affranchie par lui aprs lhgire ; cest la seule bonne action qui le dsaltrera en enfer 148. Puis
une Bdouine des Ban Sad b. Bakr, Halma, qui navait pas trouv Mekke le nourrisson riche
quelle cherchait, consentit prendre en charge le petit orphelin et llever hors de la P063
fournaise mekkoise. Elle le garda pendant cinq ans, durant lesquels le bonheur rgna sur la tribu ;
des signes miraculeux accompagnaient lenfant. A la foire de Ukaz, un devin des Ban Hudhal
auquel Halma lavait conduit, fit scandale en annonant quil dtruirait les idoles 149.
Lenfance de Mohammed. Le sjour de Mohammed chez les B. Sad nest certain

pour la tradition que parce quelle y situe la purification qui la rendu apte sa mission.
Deux anges le saisirent et cherchrent en vain dterminer le nombre dhommes quil
pesait dans la balance cleste ; sans doute celui de tout son peuple. Puis lun des anges
lui fendit la poitrine et en enleva la touche de Satan, marmaz ach-chatn et le
grumeau de sang . Il lui lava la poitrine, et appela la sakna qui est pareille la face
dun chat blanc et la fit entrer dans son cur. Enfin les deux anges le marqurent entre
les deux paules du sceau de la prophtie 150.
Dautres traditions ont plac lintervention des anges soit aussitt avant la rvlation,
alors que Mohammed faisait ses retraites sur le mont Hra, soit avant son ascension au
ciel, vers 618, alors quil priait devant la Kaba. Mais on a fait remarquer que la
premire est la plus vraisemblable et quelle trouve bien sa place dans un vangile de
lenfance 151. On a voulu y voir une interprtation matrielle dun verset du Coran :
Ne tavons-nous pas ouvert le cur ! Mais lenlvement des entrailles et
lintroduction dun lment magique et purificateur est un fait connu dinitiation. On ne
saurait rien retenir aujourdhui des indications de Sprenger qui y voyait les prodromes
de lpilepsie quil suppose en Mohammed 152.
On retrouve dans cette lgende le souvenir de la croyance ant-islamique selon
laquelle des hommes taient possds par un djinn. Le pote Umayya b. Abs-Salt
racontait quun djinn, qui avait pris la forme dun vautour, lui avait fendu la poitrine et y
avait introduit le gnie potique. Au IX e sicle, Tabar explique quAllah a simplement
voulu rafrachir la poitrine de Mohammed pour lui faciliter sa tche 153.
Mohammed garda un fidle souvenir sa nourrice Halma. On ne sait lequel de ses
frres de lait laccompagnera dans le paradis. A lpoque des vnements dat-Tf, le
prophte P064 sut utiliser ses relations de parent par le lait avec les B. Sad.
Mohammed a six ans. La tradition, soucieuse de lui conserver ses attaches avec
Yathrib, ly ramne avec sa mre. Mais, au retour, Amina meurt, sur la route, Abw.
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Mohammed y viendra, plus tard, pleurer sur son tombeau, car cest en vain quil aura
demand Allah de lui pardonner son idoltrie 154. Cependant, une voix sest leve dans
la doctrine pour dire quAllah avait ramen la vie son pre et sa mre, tout juste pour
quils aient le temps de se convertir 155.
Bien mince tait la fortune quAmina laissait son fils : une vieille (?) esclave Umm
Amn, cinq chameaux, un troupeau de moutons 156. Il est recueilli par son grand-pre,
Abd al-Muttalib, qui aurait t alors le chef Sayyd des Qurachites 157 ; celui-ci
smerveille de la prcocit de lenfant, quil emmne avec lui dans le hidjr de la Kaba
et quil laisse jouer sur son tapis 158. Il constate que son petit-fils a le mme pied
quAbraham tel quil est rest empreint sur la pierre du maqm. Mais aussi un devin
apprend-il aux Qurachites que Mohammed les exterminera, et il leur conseille de le
tuer.
Abd al-Muttalib meurt, aprs avoir assur pendant deux ans lexistence de
Mohammed qui a alors environ sept ans. La tradition, qui a montr en Abd al-Muttalib
le grand seigneur charg dabreuver les trangers durant les jours des plerinages siqya,
est un peu embarrasse dexpliquer que ses fils, Az-Zubar et Ab Tlib, nont point les
ressources ncessaires pour remplir cette charge et la transmettent leur frre al-Abbs,
qui, presque contemporain de Mohammed, a tout au plus onze ans cette poque : il
nest point encore question pour lui de la fortune quil acquit plus tard par dactives
oprations commerciales et par une habile pratique du prt intrt. Mais la propagande
abbasside a eu besoin de prparer le geste de Mohammed, qui, la conqute de Mekke,
confiera ou confirmera son oncle lhonneur de la siqya, en rcompense des intrigues
par lesquelles il venait de faciliter son triomphe. Selon la tradition, Abd al-Muttalib a
transmis par testament son fils Ab Tlib la garde de son neveu 159.
Personnage un peu effac, Ab Tlib 160 a acquis dans la tradition et
particulirement dans celle des Chites une place dhonneur, grce son fils Al, qui
fut le compagnon de jeunesse de son cousin Mohammed, puis lun de ses premiers
disciples et enfin son gendre. Cest dans llot de maisons chib de la famille dAb
Tlib que le Prophte trouva constamment un asile, pour lui et pour ses adeptes ; il
mourut dix ans aprs la rvlation, trois ans avant lhgire, en 619, sans avoir consenti
se convertir, fin horrible que la tradition alide sest refuse accepter.
P065
Sa jeunesse. Dans la simple demeure de son oncle Ab Tlib, Mohammed parait

avoir vcu une jeunesse heureuse. Il y fut choy par sa tante, Ftima, dont lorphelin
disait : cest ma mre ! A sa mort il lui rendit le suprme hommage de descendre dans
sa fosse et de se coucher dans son tombeau 161. Dailleurs, le prophte se manifestait
dj en lui : sa baraka rpandait autour de lui laisance et la joie.
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Cest de cette priode sereine de sa vie que la tradition date des voyages en Syrie,
dont les rcits sont dune authenticit douteuse. Des historiens y ont vu les premiers
contacts du Prophte avec le christianisme, et la source essentielle de la connaissance
quil en eut durant les premires annes de sa prdication. Mais on sest tonn, avec
raison, que mis en prsence des crmonies chrtiennes, dans des glises ornes de
statues et de peintures, il nen ait conserv aucun souvenir. Un pote paen, comme alAch par exemple, ne sait peu prs rien du christianisme, mais il dcrit le prtre
adorant une cruche de vin 162.
Le principal pisode de ces voyages est la halte chez le moine Bahr 163, ou Sergios, dans un
ermitage de la rgion de Bor, o des solitaires se sont transmis depuis de longues annes un
livre o chacun deux a puis une connaissance merveilleuse. Le moine remarque le nuage qui
accompagne la caravane qurachite et qui vient sarrter au-dessus de larbre qui abrite son
campement. Ab Tlib, invit par Bahr, laisse lcart Mohammed qui na que douze ans. Mais
le moine rclame sa prsence, lexamine, linterroge sur son comportement dans la veille et dans
le sommeil, et enfin dcouvre entre ses paules le sceau de la prophtie, quil baise. Comme Ab
Tlib dit quil est son fils, le moine scrie quil est impossible que le pre de cet enfant soit
vivant ; il reconnat donc que cest son neveu et quil est orphelin. Bahr lui recommande de le
ramener bien vite Mekke et de le protger, les uns disent contre P066 les Juifs, les autres contre
les Byzantins, car ils savent sa haute destine et ils chercheraient le tuer. Des traditions parlent,
en effet, de lespoir que les Juifs avaient alors de voir apparatre parmi eux un Prophte-Messie :
un Juif tait venu voir Mohammed nouveau-n ; reconnaissant sur son corps le signe de la
prophtie, il stait vanoui, dsespr que le prophtisme passt des Ban Isral aux Ban
Ismal 164.
On ne sait rien des annes suivantes de la jeunesse de Mohammed. La faveur divine

veille le prserver de toute faute ; une voix le rappelle la pudeur sexuelle ; gardant les
moutons sur les hauts de Mekke, il lui prend got de descendre en ville et de sy
divertir : par deux fois, un sommeil irrsistible larrte en chemin. Sil approche dune
idole, une forme blanche sinterpose 165.
Il est invraisemblable quil ait particip labsurde chauffoure dal-Fidjr, quoi Ab Tlib
refusa de se mler ; mais la lgende veut que le succs des Ban Kinna ait t d sa baraka 166.
Khaddja. Le Coran enseigne quun Prophte doit avoir t gardien de moutons :

Mohammed ltait donc quand il reut la rvlation. Mose a t ptre de moutons,
ainsi que David, et jai t envoy alors que je gardais ceux de ma famille Adjyd.
La posie ancienne fait mainte allusion la mufkhara, la querelle de prminence
entre les grands nomades, leveurs de chameaux, et les petits nomades et les sdentaires,
gardiens de moutons 167.
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Vers sa vingtime anne, semble-t-il, Mohammed entra au service dune riche veuve,
Khaddja, qui cherchait un homme sr pour accompagner ses caravaniers. La tradition
rpte sur ses deux voyages en Syrie les lgendes dont elle avait par ceux de son
enfance : deux anges ombragent de leurs ailes le chameau du futur prophte ; le moine
de Bor, Nestor, renouvelle lpisode de Bahr. Les bnfices des deux voyages sont
exceptionnels 168. Tout cela meut le cur de Khaddja qui fait dire Mohammed quelle
accueillerait une demande en mariage ; elle a une quarantaine dannes, un grand ge,
pour une Mekkoise. Hamza, oncle du jeune Mohammed, lui sert de tuteur auprs du pre
de Khaddja, Khuwalid. Il refuse son consentement au mariage de sa fille avec un
homme pauvre et on en est rduit lenivrer P067 pour quil le donne ; belle histoire, mais
thme de folklore, et intervention inutile, car il semble que Khuwalid tait mort
lpoque du mariage de Khaddja et que celle-ci, qui avait t marie antrieurement,
tait libre de sa personne 169.
Mohammed vint habiter la maison de Khaddja, qui, achete et reconstruite par le
calife Muwiya, fut, jusqu ces derniers temps, un lieu de plerinage : on montrait la
pierre sous laquelle le prophte sabritait contre les traits lancs de la maison dAb
Lahab 170.
Les traditions saccordent reprsenter lunion de Mohammed et de Khaddja
comme constamment heureuse. Elles relatent, avec une insistance railleuse, la jalousie
rtrospective de Acha pour cette vieille femme, dont le Prophte, jusqu ces derniers
jours, na parl quavec affection. Elles la comptent parmi les quatre grandes figures de
lIslam avec Asya, femme de Pharaon, Maryam, mre de Imrn, et Marie, mre de
Jsus 171. La mort de Khaddja, en 620, causa une peine profonde Mohammed 172.
De ce mariage heureux naquirent des enfants dont le nombre est mal fix ; javoue ne
pas mintresser assez vivement cette question pour y insister. Lexistence de leurs
quatre filles est confirme par des traditions solides et on peut les suivre dans la socit
mekkoise. Selon la tradition, un fils, al-Qsim, qui valut son pre la Kunya dAblQsim, Ruqaya, Zanab et Umm Kulthm naquirent avant la rvlation ; Ftima, souche
de la famille sainte des Alides, ne pouvait natre que dun pre sur lequel lintervention
divine stait manifeste. Il aurait eu deux autres fils, morts en bas ge, lun deux aurait
t appel Abd Manf, un nom paen, que la tradition ne doit pas avoir invent 173.
On voudrait deviner les causes physiologiques et psychiques qui ont agi sur
Mohammed, et qui ont si nettement distingu deux priodes dans sa vie familiale
Mekke, ardemment mystique et rvlateur de foi, il est monogame et a des enfants dune
femme presque hors dge. A Mdine, il reste prophte, sans doute, mais il a une intense
activit de chef dtat ; il a un nombreux harem de jeunes femmes, et il na, dune
concubine copte, quun fantme de fils.
59
P068 Les mditations de Mohammed, qui prparaient ses visions et sa mission
prophtiques, ne changeaient rien lextrieur de sa vie religieuse. Il avait, jusque-l,
pratiqu le culte des anctres, ladoration de la Kaba, les crmonies de la umra et du
hadjdj, etc., avec une pit profonde. Il ny avait pas de raison pour que sa mission len
dtacht. Rien dans la croyance des hommes nest aussi solide que le respect du culte !
Ibn al-Kalb nous apprend que Mohammed sacrifia un mouton al-Ozz.
Durant sa vie conjugale avec Khaddja, Mohammed sentit en son me les premires
atteintes de la faveur divine. Son inquitude religieuse saccrut au cours dune existence
matrielle paisible. La tradition veut que sa supriorit morale ait t ds lors reconnue
par ses concitoyens. Reconstruisant la Kaba, ils eurent transporter la Pierre Noire, un
acte sacr dont les quatre tribus qurachites se disputrent lhonneur ; ils se mirent, diton, daccord pour charger Mohammed de la poser sur une toffe dont chaque angle fut
tenu par le reprsentant dune tribu 174.
Mohammed adopta, cette poque, son cousin Al, afin de soulager Ab Tlib de
ses charges de famille ; en mme temps, Djafar passait dans la maison dal-Abbs.
Enfin, Mohammed affranchissait et adoptait un jeune esclave, Zad b. Hartha, que
Khaddja lui avait donn. Originaire dune tribu chrtienne de la steppe syrienne, Zad
offre un bon exemple du mlange de croyances qui prparait Mekke la propagande du
monothisme. On retrouvera Zad dans lhistoire du Prophte et dans celle du Coran. Il
pousa la vieille esclave dAmina, mre de Mohammed, et par un miracle tout biblique,
il en eut aussitt un fils 175.
Mohammed ne pouvait tre si compltement absorb par ses mditations quil ft
indiffrent celles dhommes qui, autour de lui, sadonnaient des pratiques
dasctisme dorigine chrtienne. La tradition musulmane les a runis pour former une
secte, la hanafiya. Le Coran a eu besoin de trouver en eux les adeptes dAbraham et de
la vraie foi, dans un verset de la troisime priode : Tenez droit votre visage vers la foi
en hanf et lassimile celle dAbraham qui fut hanf 176. Le hanf est donc
monothiste et croyant avant Mohammed. Le mot hanf est laramen hunapa qui parat
P069 avoir eu le sens de hrtique, non conformiste ; il aurait t appliqu des
hommes qui renonaient aux croyances des anctres 177.
Parmi ces asctes mekkois, dont la tradition a conserv les noms, il y avait un neveu
de Khaddja, Waraqa b. Naufal, qui fut en relations avec Mohammed et que lon fait
mourir avant la rvlation, pour viter de le condamner lincroyance. Il dclarait
dailleurs que Mohammed tait le prophte de son peuple 178. Il tait si savant quil
pouvait traduire lvangile du syriaque en hbreu ou en arabe. Dailleurs les
traditionnistes ne sont pas daccord sur la langue en laquelle les anciennes critures ont
t rvles : en arabe, selon Sufyn ath-Thaur, mais chaque prophte traduisait en la
langue de son peuple 179.
60
Une ambiance propice lavnement du monothisme entourait ainsi la mditation
personnelle de Mohammed. Elle le convainquit que le dieu suprme, qui gouverne le
monde et les hommes, tait las de leur idoltrie et des iniquits sociales que
commettaient les puissants, et quil allait chtier les Qurachites de Mekke par un
dsastre semblable celui qui avait ananti les peuples disparus 180. Les potes arabes en
avaient nourri limagination de tous. Mohammed pourra se croire possd par Allah,
comme les devins et les sorciers ltaient par les faux dieux et par les djinns.
Instruit par les Judo-Chrtiens des prdications des anciens prophtes dIsral et de
celles de Jsus et des Aptres, il comprit que son inspiration avait la mme source que la
leur. Mais aussi Juifs et Chrtiens avaient altr les paroles de vrit quAllah avait
charg les prophtes denseigner au peuple choisi, les Isralites. Il ne pouvait le tolrer.
Il fallait que le vritable enseignement divin ft rtabli par la prdication dun dernier
Envoy qui lapportt aux Arabes en langue arabe. Dailleurs, Abraham tait venu jadis
Mekke, o il avait, avec laide de son fils, reconstruit la Kaba. Il y avait laiss des
disciples croyants de la vraie foi, hanf.
Mohammed est dsormais prt recevoir une parole dont il sait bien quelle est celle
de Dieu.
B. RVLATION ET PRDICATION
La Rvlation. Comme la remarqu avec surprise un minent historien de
lIslam, Tor Andrae 181, le Livre Saint ne renseigne gure sur les origines et les dbuts de
la mission du Prophte ; ce silence est une preuve de la sincrit de Mohammed qui na
point song raconter aux hommes ses tats dme et analyser pour eux des
moments passionnels dont le souvenir devait veiller en lui une profonde motion. Il est
tout au plus possible de trouver quelques rares allusions au dveloppement de sa
conscience prophtique dans les histoires des anciens prophtes quil sest plu raconter
dans le Coran et qui sont pleines dallusions sa propre vie ; on retrouve les versets qui
montrent comment Abraham cherchait Dieu. Les traditions, elles, abondent en dtails sur
linitiation par laquelle Allah prpara Mohammed la rvlation ; on y trouve seulement
lhistoire des Inspirs en tous les peuples. Il convient donc dimaginer chez Mohammed
de longues mditations qui se sont concrtises en des hallucinations visuelles et
auditives : un coup de foudre, dont il fait part Khaddja et quelques intimes ; trois
annes durant lesquelles il ne trouve plus Allah, qui enfin donne son Envoy lordre de
P070
61
commencer sa prdication : la rvlation fournit dsormais celle-ci un aliment
rgulier 182.
Ses premires hallucinations rappellent la fois celles des solitaires chrtiens et
celles des sorciers et devins de lancienne Arabie 183. Il sen va errant travers la
montagne, tel un pote cherchant linspiration 184. Il fait retraite au mont Hra, au-del de
lAb Qubas, dans une grotte, et lon retrouve ici la valeur religieuse des grottes dans
lhistoire de lhumanit ; cest l que leffluve divin vient le toucher. Il sentend appeler
du ciel, ou dun arbre, ou de la montagne ; des arbres viennent lui et enchevtrent leurs
branches pour le cacher durant ses besoins , ou bien il est, un instant, aval par la
terre 185.
Les visions prennent forme et limprcision mme de leur expression dans le Coran
en confirme la sincrit 186. Votre concitoyen nest point possd. Il la vu lhorizon
P071 distinct... Par lastre, quand il descend, votre concitoyen nest pas gar... Cest bien
rvlation qui est rvle : il la reue dun tre dont la force est grande... Il tait
lhorizon le plus haut ; puis il descendit et il resta suspendu. Il fut deux longueurs darc
ou plus prs. Il la vu en une autre apparition, nazla, auprs du lotus de la limite (?) ;
l est le jardin du refuge. Alors le lotus tait cach par ce qui le cachait. Le regard na
point dvi et na point fait dfaut. Il a vu de grands signes de son matre.
Ces versets semblent relater deux visions diffrentes : et lon en a beaucoup
discut 187. Rien ny indique que Mohammed ait vu un ange. Cependant les anciens
versets annoncent leur venue au jour de la Rsurrection. Et des versets de la seconde
priode rptent que les Qurachites accepteraient la rvlation si elle leur tait apporte
par un ange : Si notre matre voulait, il ferait descendre les anges 188 .
Des islamisants ont cru trouver dans le Coran des indications qui feraient croire que
Mohammed a pens voir Dieu. Ils traduisent par : Il indiqua son serviteur ce quil lui
indiqua , au lieu de il rvla ou il inspira , et pensent que son serviteur
dsignant non point lange mais Mohammed, celui-ci a vu Dieu ; je nen comprends pas
la consquence. Un autre verset : Que ne fait-on descendre sur nous les anges ou bien
que ne voyons-nous notre matre concerne les ressuscits au jour du jugement. La
pense de Mohammed est exprime par des versets mdinois : Il nappartient pas un
tre humain quAllah lui parle, sauf par inspiration, wahy, ou bien de derrire une
sparation, hidjb, ou bien par un Envoy quil dpche pour rvler ce quil veut 189.
Les traditionnistes saccordent admettre quensuite la rvlation a t refuse
Mohammed pendant deux ou trois annes ; cette fitra a donn lieu des discussions
parmi les exgtes musulmans et ensuite parmi les islamisants. Nldeke la estime de
dure plus courte et a rappel le hadth de cha qui montre Mohammed errant en
dsespr parmi les prcipices du mont Hra, dcid sy prcipiter pour en finir avec la
vie, mais retenu par les appels de lange 190. On ne cherche plus cet incident
62
lexplication de bon sens , P072 celle de Sprenger et de Muir, qui pensaient que
Mohammed stait donn un dlai de trois ans pour complter son ducation
religieuse 191.
Enfin le prophte reoit lmotion dfinitive de la prsence de la divinit et de
lemprise dont elle ltreint. De ce jour-l jusqu sa mort, il se sent pntr delle et il
communique aux hommes les enseignements et les ordres quil en reoit. Des historiens
polmistes de Byzance et de la Renaissance et des crivains modernes, curieux
dexplications matrielles, ont prsent les crises de Mohammed comme une vaste
supercherie. Suivant un autre, ce sont des fantasmagories inventes par Satan pour
contraindre les Arabes rester dans lincroyance. Ce sont peut-tre aussi de purs
mensonges, imposs par des ambitieux Mohammed, affaibli par lhystrie. Dautres
ont vu en Mohammed un pileptique, par dfinition menteur et irresponsable ; mais
lpilepsie laisse le malade sans mmoire et le Coran est un livre considrable et lucide.
Les historiens considrent aujourdhui sous un autre angle lactivit des prophtes
dIsral et des Illumins de tous les peuples ; ils cherchent seulement comprendre sous
quelles influences extrieures lme ardente dun homme particulirement dou est
devenue celle dun prophte 192.
Aprs bien des manifestations incertaines, Allah parle enfin clairement son Envoy.
Un jour, aprs avoir longuement err travers la montagne, Mohammed, dans un trouble
extrme, reparat devant Khaddja et lui crie : Enveloppez-moi ! On lui verse de
leau sur la tte ; on le couvre dun manteau et il rcite : O toi qui te fais envelopper,
lve-toi et avertis ! Ton Matre, glorifie-le ! Tes vtements, purifie-les ! La
souillure, vite-la ! Ne sois point gnreux avec exagration ! Envers ton Matre,
sois docile ! Et la tradition sait quelle tait, en cette circonstance et dans celle
rapporte par un autre verset, la posture de Gabriel, qui transmet la rvlation : il tait
assis, entre ciel et terre, sur un coussin de soie et de brocart, un coussin du paradis 193.
Il importe dexpliquer ce mot : Toi qui es lenvelopp , qui est rpt dans un
autre verset o murammal remplace mudaththar, qui vient de dithar, vtement de dessus
dont P073 on se couvre. Cest la pratique de tous ceux qui se sentent en rapport avec une
puissance divine. Ainsi faisaient les devins de lancienne Arabie, et les Qurchites
taient en droit de penser que Mohammed les imitait pour rvler, lui aussi, les secrets
des djinns. Ce fut plus tard lattitude des faux prophtes Tulaha et al-Aswad 194.
Ce peut tre un moyen de protger les assistants de la lumire divine : ainsi Mose
met un voile sur son visage pour cacher lclat que celui-ci conservait de la vue de
Dieu ; et ce voile reste aujourdhui sur les curs quand on leur lit le livre de Mose 195.
Cest ainsi le voile hidjb qui protge le peuple contre le rayonnement du visage du roi
des rois ou du calife ; cest le voile de tel aventurier religieux de lIran. Mais ce peut tre
aussi plus simplement le temple que se cre linspir, protg la fois contre lclat trop
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vif de lillumination divine et contre la souillure du monde extrieur. Jimagine que cest
ainsi quil convient dinterprter lvangile et de comprendre les paroles des Juifs
insultant Jsus : Et certains se mirent cracher sur lui, lui envelopper le visage, le
souffleter et lui dire : Prophtise 196 ! .
Comme le devin prislamique sous le poids du djinn, Mohammed ne cde quavec
peine la contrainte de lange. Il se dbat, il grogne, tel un jeune chameau, dit la
tradition ; lcume sort de sa bouche et la sueur de son corps. Quand la rvlation lui
vient tandis quil est mont sur sa chamelle, celle-ci flchit sous le fardeau 197. Il entend
un bruit de chanes ; une tradition dit un tintement de cloches, qui est particulirement
pnible. Mais les cloches taient inconnues Mekke, et W. Marais a propos
bruissement dailes quil convient dadopter 198.
Jhsite aller contre lopinion de Buhl, qui place le coup de foudre de ce verset dans
la nuit de la puissance, lalat al-qadr 17 ramadn, date que lon retrouve propos de
lascension 199. Il convient den lire le rappel dans dautres versets, avec les ornements
dont les a entours un hadth de Acha.
Mohammed est averti par une vision vridique qui lclaire comme de lclat rose
de laurore. Il continue sa marche errante parmi les rochers du mont Hra ; le malak, P074
disons lange, lui dit : rcite ! iqra , et comme Mohammed rpond Je suis
incapable de rciter ! lange le saisit et le secoue violemment, en rptant trois fois son
ordre. Rcite, par le nom de ton matre qui ta cr cr lhomme dun grumeau
Rcite ! ton matre est le plus noble Lui qui a enseign par le calame a enseign
lhomme ce quil ne savait pas. Lange montra Mohammed une toffe merveilleuse
sur laquelle la rvlation est crite ; il la lui lira et lui apprendra la rciter 200. Il faut
donc viter la traduction parfois donne de iqra par lis .
Pendant plusieurs annes, semble-t-il, Mohammed a craint dtre le jouet de Satan ;
enfin Allah lui a dit : Tu navais point espr que lcriture te serait donne, sauf une
grce spciale de ton matre. La doctrine musulmane a pens quil a reu dsormais
linfluence sous deux formes : la rvlation proprement dite, tanzl, qui est lcriture, le
Coran, qui lui tait apporte par lange ; et aussi une inspiration wahy, ilhm, que Dieu
fait descendre directement sur le cur de ses prophtes. Celle-ci leur enseigne diriger
leur conduite et celle de leurs fidles : elle est ainsi, pour Mohammed, la source de la
tradition. Cest elle que les docteurs trouvent dans un verset du Coran : Il lui inspira ce
quil lui inspira. Et le verbe awhayna, nous avons inspir , est rpt vingt-cinq fois
dans les sourates rnekkoises, surtout dans les histoires des prophtes 201.
Mohammed ne parat pas avoir cru tre en prsence dAllah lui-mme ; je le redirai
plus loin. Mais il a senti sur lui planer une sorte dhypostase divine, un peu vague,
lEsprit rh, qui est tout dabord le Verbe dAllah, qaul, logos Dans des versets il est
lesprit fidle ar-rh al-amn, qui a fait descendre (la rvlation) sur ton cur, afin que
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tu sois parmi les avertisseurs. Ailleurs, cest lesprit de la saintet, rh al-qudus, pour
que ce soit direction et vangile (buchr, bonne nouvelle). On retrouvera lEsprit et les
anges, qui sont les agents du gouvernement du monde par Dieu. Et dans la rvlation
mdinoise, lEsprit de la rvlation est bien un ange, et le Coran sait son nom, Gabriel :
Djabrl, Djibrl ou Djabral, dorigine juive ou chrtienne 202. Redout des femmes
acaritres, Gabriel a surtout un rle bienfaisant. Un ange inconnu demande
Mohammed sil P075 veut tre prophte-roi ou bien prophte-serviteur. Gabriel lui fait un
signe et il rpond : prophte-serviteur 203.
Cependant, limprcision du Coran a permis des traditionnistes dattribuer lange
de la Rsurrection, Isrfl, les premires rvlations Mohammed. Ce nest quaprs la
fitra, les trois annes durant lesquelles Mohammed fut priv de la parole divine, que
Gabriel la lui apporta son tour et jusqu la fin de sa vie. Waraqa savait que Gabriel
avait transmis Mose la Loi, nams : le Dcalogue, et quil allait la rvler
Mohammed ; les autres prophtes, Jsus lui-mme, navaient reu que des
renseignements, akhbr, dune source imprcise.
Le Coran ne parle de lenvoi des anges ou dun ange transmetteur, malak rasl, que
pour faire dire aux Qurachites quils croiraient en la rvlation si Mohammed les faisait
venir devant eux, et peut-tre Allah lui-mme. Ils ne sont pas disposs croire ce que
Mohammed dit avoir reu mission de leur rvler 204.
Le Coran a prvu certains flottements dans lexpression de la rvlation. Mohammed
ne doit point se presser de la communiquer ses auditeurs 205 : Ne te presse point de
(rciter) le Coran avant que la rvlation ne ten soit parvenue acheve. Ce verset de la
deuxime priode parat prvoir la ncessit des retouches et mme de labrogation.
Gabriel lui-mme vint chaque anne, lanniversaire de la nuit de la puissance o le
Coran tait descendu au ciel infrieur, rviser avec Mohammed la rvlation de lanne ;
cette rvision eut lieu deux fois lanne de sa mort 206. Zad ben Thbit tait prsent et
crivit sous la dicte de Mohammed 207. Gabriel sassurait quil en modulait bien la
dclamation, et quil en prononait les mots avec leurs points dmission exacts .
Ramadan a toujours t le mois des rvlations : les feuillets pour Abraham le 1er, pour
la Tora le 6, pour lvangile le 13, et pour le Coran le 24 208.
Mohammed ne saurait rien modifier de la rvlation : Dis : Il ne mappartient pas
de la changer de ma propre initiative. Je ne sais que ce qui mest inspir ; et je crains, si
je dsobissais mon matre, le chtiment dun Jour Formidable 209.
Lange apporte parfois la rvlation au Prophte en prenant forme humaine Il
me parle et je retiens ce quil me dit. La tradition donne mme un nom cette forme
humaine en 627, cest celle de Dihya b. Khalfa, en qui toute larme reconnat lange
Gabriel 210. Mohammed prvoit cette venue directe de lange. Un jour, il refuse de
manger dun plat assaisonn loignon : Lange pourrait venir et tre choqu par
P076
65
lodeur . Il y a l une proccupation de puret, assez grossire sans doute, mais qui fait
partie dun ensemble de notions qui ne sont pas nouvelles. On ne se met pas sans
prcautions en rapport avec le sacr, haram.
211
Le Prophte a reu la rvlation par fragments, afin que sa mmoire pt en retenir

aisment les versets. Mais ceux qui nient disent : Que na-t-on fait descendre le Coran
en un ensemble unique ! Cest ainsi que nous affermissons par lui ton cur et que nous
te le rythmons de son rythme 212 .
Le Coran est rvl Mohammed en arabe, tel quil tait parl par les Qurachites et
les gens du Hedjaz. Les autres hommes renonceront leur langue pour lire le Coran 213.
Bien que nous ne puissions insister en ce livre sur lhistoire littraire arabe, il nous
sera permis de dire ici dun mot que le Coran est, aussi, un grand vnement littraire.
Proche de la posie Mekke, de la prose Mdine plus tard, il est une uvre que certes
la pit interdit dimiter, mais qui, malgr ses liens avec la tradition littraire arabe, en
renouvelle splendidement le fond et la forme, et inspire jusqu nos jours, dans cette
forme comme dans ce fond, indissociables, la pense et lexpression de pense des
peuples musulmans.
La Prdication ; les premiers adeptes. Depuis le jour o Mohammed eut
communiqu Khaddja et quelques intimes les phrases ardentes et mystrieuses quil
avait entendues, la rvlation ne fut plus son bien propre il eut le devoir de la transmettre
ceux qui lentouraient. La rvlation fut complte par la prdication. On voudrait
pouvoir en suivre, pas pas, le dveloppement ; jaurai souvent redire lincertitude de
la chronologie coranique, si consciencieusement reconnue par les rudits musulmans ; je
rappellerai P077 seulement lopinion das-Suyti (XVe sicle) 214 qui tenait la science de la
chronologie coranique comme aussi inaccessible que celle de son vocabulaire et de sa
rhtorique. Le Coran, disait-il, est descendu jusquau ciel infrieur, tel quil est crit sur
la Table bien garde ; mais il a t rvl par lange en fragments, selon les
circonstances. Remettre sourates et versets dans leur ordre divin est une tche au-dessus
des forces humaines.
Elle a t entreprise, nanmoins, par maint rudit musulman et europen. On suivra
ici la division adopte par Nldeke, en quatre priodes, dont trois mekkoises, sans
chercher discuter des modifications possibles de dtail proposes dans la seconde
dition revue par Schwally. Blachre a ralis matriellement le Coran ainsi ordonn.
Des historiens ont dj crit lhistoire de la prdication que Mohammed poursuivit
pendant une dizaine dannes Mekke, devant la masse hostile des Qurachites et parmi
des incidents sur lesquels la tradition a recueilli dabondants dtails. Jessaierai plutt de
rechercher ici comment Mohammed a t amen poser et rsoudre les grandes
66
questions de la destine humaine et de lorganisation sociale, qui seront examines en
elles-mmes dans la seconde partie de ce livre.
Ce fut sur lordre formel de Gabriel que Mohammed se dcida communiquer tout dabord la
rvlation quelques personnes de son entourage. Il chargea Al de les inviter un repas, et
celui-ci, dans la tradition, raconte : Jinvitai, en son nom, quarante hommes (un de plus ou de
moins), entre autres ses oncles maternels Ab Tlib, Hamza, al-Abbs et Ab Lahab. Quand ils
furent assembls, il me dit dapporter le repas que javais prpar pour eux, ce que je fis. Ds que
je leus servi, lenvoy dAllah prit un quartier de viande, le mit en morceaux avec ses dents, et
posa ceux-ci sur les bords du plat. Prenez, leur dit-il, au nom dAllah ! Et les gens mangrent
jusqu navoir plus besoin de rien. Je ne voyais que la place de leurs mains, mais par le Dieu qui
tient en sa main lme de Al, chaque homme avait mang autant que ce que javais apport pour
tous. Donne-leur boire, me dit-il ; et japportai ce gobelet. Ils y burent jusqu tre tous
dsaltrs, et par Allah, chaque homme en but autant lui seul. Quand le Prophte voulut les
haranguer, Ab Lahab se dpcha de parler : Dabord, votre camarade vous a ensorcels. Et
les gens se sparrent, sans que le Prophte ait pu leur parler 215.
Cest l un trs intressant exemple des documents qui ont t forgs dans les milieux chiites
du IXe sicle. Il confre ds les premiers jours P078 de la mission de Mohammed une place
dhonneur Al, son hritier prsomptif. Il se classe dans la srie des miracles que le Prophte
accomplit limitation de Jsus : le dmarquage des Noces de Cana et de la Cne est vident. Et
comme il contient quelques touches un peu violentes, le cri dAb Lahab vient donner une
dernire note comique ; on croirait entendre Lucrce Borgia : Messeigneurs, vous tes tous
empoisonns 216 !
La tradition rapporte des versions romances des premires runions convoques par
Mohammed 217. Le Prophte monta un jour sur a-af et poussa le cri dappel :
compagnons ! Et les Qurachites sassemblrent autour de lui, en disant : Quas-tu donc ? Que
penseriez-vous si je vous annonais que lennemi vous arrive ce matin ou ce soir ? Me croiriezVous ? Certainement ! Eh bien ! je vous avertis que vous tes devant un chtiment terrible !
Va-ten au diable, lui cria son oncle Ab Lahab, est-ce pour cela que tu nous a
convoqus 218 ?
Une tradition montre Ab Lahab, qui suit Mohammed dans les assembles, o celui-ci
cherche rpandre sa foi, dans les foires de Ukaz, de Madjanna, de Dhl-Madjz, et dans les
crmonies du hadjdj. Mohammed montre aux Arabes quen croyant la rvlation et en Allah
Unique ils gagneront la fois la puissance en ce monde et le paradis dans lautre. Ab Lahab leur
crie Ne lcoutez pas ! Cest un Saben menteur 219 !
La tradition lui a attribu plusieurs autres mauvais procds envers son neveu : il lui aurait
jet des ordures tandis quil sacquittait de la Prire devant la Kaba 220 ; si bien quun jour, Uqba
b. ab Mut laurait trangl si Ab Bakr ntait intervenu 221. La sourate 111, qui est peut-tre
postrieure la bataille de Badr, lui crie : Arrire, les mains dAb Lahab, arrire ! Il rtira en
un feu flambant et sa femme (sur dAb Sufyn) y apportera du bois, ayant au cou une corde de
fibre. On le fait mourir de colre aprs la bataille de Badr ; mais une tradition ne note sa mort
quen 630 222.
67
Tandis que la masse des Qurachites manifestaient leur rsistance et leur hostilit la
prdication de Mohammed, il runissait nanmoins un petit groupe dadeptes dvous.
On ne saurait en prciser le nombre, ni dterminer exactement lheure o ils se
donnrent tout entiers au Prophte ; il convient de citer les noms de ceux qui ont
contribu au succs de lIslam.
La premire place, sans aucun doute, appartient Khaddja, la femme pour laquelle
Mohammed conserva un fidle et tendre souvenir ; cet honneur ne gne aucun des partis
qui se disputrent le pouvoir sur la communaut musulmane lpoque o se forme la
tradition. Celle-ci nhsite pas donner le second rang Al, Ab Bakr ou Zad b.
Hartha. P079 Al, fils dAb Tlib, qui fut loncle et le protecteur de Mohammed, avait
grandi dans la maison de Khaddja et avait pous sa fille Ftima ; il devint lun des
premiers fidles du Prophte 223.
Une tradition alide prend partie, sans le nommer, Ab Bakr et son glorieux
surnom : Jai entendu Al qui disait : Je suis le serviteur dAllah, et le trs vridique
suprieur a-iddq al-akbar ; qui la prtendu aprs moi est menteur et forgeur
dhistoire. Jai fait la Prire avec lEnvoy dAllah sept annes avant les autres , ce qui
est vraiment un peu gros. Une autre tradition met en scne un Bdouin, qui, venant
contempler la Kaba, y trouve trois personnes qui y font inclinaisons et prosternations ;
al-Abbs lui apprend que ce sont Mohammed, Al tout jeune garon , ghulm, et
Khaddja 224.
Ab Bakr fut lun des premiers adeptes de Mohammed et il en resta le plus fidle et
le plus dvou. Abdallh b. Othmn Ab Quhfa est connu par sa Kunya Ab Bakr, qui
parat signifier pre dun jeune chamelon , et que par un pieux contresens, on traduit
par pre de la vierge , cest--dire Acha. Ctait, dit-on, un commerant ais, dont la
vie est ignore avant sa conversion. De deux ou trois ans plus g que Mohammed 225, il
est reprsent par la tradition comme anim dune confiance sans bornes envers le
Prophte, et cest ainsi que dans une circonstance que lon rappellera plus loin, il mrita
le surnom dA-iddq, le trs fidle. On lui attribue une solide raison et un
temprament pondr qui lui permit mainte fois de faire quilibre aux impulsions
romantiques de Mohammed. Aprs avoir vcu dans son ombre, il lui succda, sa mort,
pour le plus grand bien de la communaut musulmane. Il y reprsentait un parti moyen
et conciliant qui fut capable de dominer les querelles personnelles et tribales. Sa fille
cha, pouse prfre de Mohammed, ne put que favoriser lautorit de son pre, et
mettre son service lesprit dintrigue quelle manifesta plus tard 226. Des traditions
placent la conversion dAb Bakr aprs celle de Bill, et mme il y en eut plus de
cinquante avant lui ; mais il fut le plus considrable 227.
On classe Zad b. Hartha premier, ou bien second aprs Al. Ctait un esclave de
Khaddja, affranchi par Mohammed. P080 On retrouvera son nom dans le Coran propos
68
du mariage de sa femme Zanab avec le Prophte. Il prit une part active aux expditions
militaires des musulmans et il mourut en 630 dans celle de Mta, dont il avait le
commandement. Des traditions semblent avoir insist sur lamiti qui le liait
Mohammed, afin de minimiser celle quil tmoignait Al.
Puis se convertirent des personnages qui ont fait partie de lentourage du Prophte
durant sa vie : Sad b. ab Waqq, qui tait le neveu dAmina, la mre de Mohammed ;
Othmn b. Affn, petit-fils de Abd al-Muttalib, gendre du Prophte et futur calife ;
Az-Zubar b. al-Awwm, neveu de Khaddja et cousin de Mohammed ; Talha b.
Ubadallh ; Abd ar-Rahmn b. Auf, etc. 228.
La tradition fait mourir au moment mme o Mohammed commence sa prdication
lhomme qui semble avoir eu une si heureuse influence sur lvolution de sa pense,
Waraqa b. Naufal.
La tradition cite les noms de plusieurs affranchis qui sattachrent au Prophte, non
seulement par raction contre leurs anciens matres paens, mais surtout parce quils
taient trangers et pour la plupart chrtiens ou judo-chrtiens. Le plus connu est un
Abyssin, Bill b. Rabh, qui, rachet et affranchi par Ab Bakr, fut le premier muezzin
de lIslam 229. On connat deux Iraniens, le fils dun Iranien et dune Abyssine, un
Nubien, etc. Tous taient de jeunes hommes et leur origine ne contribuait pas lautorit
sociale de Mohammed. Les Qurachites sempressaient le constater. Le Coran leur fait
exprimer les sentiments que cette attitude leur inspirait : Nous voyons bien que tu nes
quun tre humain comme nous ; nous voyons que tu nes suivi que par les plus vils
dentre nous.
Mais, ainsi que la soulign rcemment Watt, laccueil fait ces hommes impliquait
de la part de Mohammed une attitude morale-sociale anti-aristocratique sur laquelle
on reviendra et, rciproquement, cette attitude contribuait au succs de la Prdication
mme religieuse dans les milieux trangers ou hostiles la caste dominante.
Il semble que Mohammed inspir ait dsormais trois existences sans parler de sa vie
domestique : il a sa vie mystique, P081 intime, et ses pratiques personnelles de pit ; il est
en communaut constante avec le petit groupe de ses adeptes, auxquels il enseigne les
versets de la vrit et de la foi, et avec lesquels il accomplit les prires rituelles ; il a
enfin une vie extrieure, durant laquelle il se mle, autour de la Kaba et
particulirement dans le hidjr la foule des Mekkois qui font les tournes et se livrent
leurs pratiques idoltres. Il fait plus que se mler eux : il les accompagne dans leurs
tournes, il baise comme eux la Pierre Noire et il boit pieusement leau de Zemzem ;
cest seulement dans son cur quil se spare deux par son intention, niya, qui dirige
tous ses actes vers la face dAllah. Il profite de ces crmonies qui le lient si clairement
la socit des Qurachites pour leur prcher les avertissements que la rvlation lance
si violemment aux insouciants qui ne sintressent quaux jouissances dici-bas et qui ne
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souponnent point la proche venue de lheure o elles se transformeront en angoisses et
en chtiments.
Jimagine ainsi deux sries de versets, les uns lusage des fidles, les autres plus
particulirement destins aux incroyants et propres les troubler et les convaincre.
La tradition veut que les Qurachites ne se soient pas contents de fermer les oreilles la
prdication ; ils font taire Mohammed, et linsultent. Son oncle, Ab Lahab, est le plus farouche
de tous. Il est bon, dailleurs, de prparer sa juste mort, quon verra plus loin.
Il nest cependant pas vraisemblable que ces mauvais procds aient dtourn Mohammed de
participer la umra traditionnelle de radjab, aux runions de Arafa, de Mozdalifa et de Min.
Prie ton matre et gorge lui dit Allah 230.
La prdication ne se prsentait pas avec la rigidit de mthode que Hirschfeld a cru y

trouver ; elle ne se perdait pas nanmoins en divagations, et lon peut suivre lindication
de lannaliste qui reconnat trois directions la prdication premire du Prophte :
attendre et craindre un chtiment divin dont la nature se prcisera plus tard ; croire en
Allah Unique et Crateur et renoncer au culte des faux dieux ; lui obir et lui tmoigner
de la reconnaissance pour ses bienfaits 231. Le sentiment qui anime alors lme ardente de
Mohammed est la crainte que la colre dAllah ne descende sur son peuple. Il est hant
dapocalypses 232.
Il est ainsi, avant toute chose, un avertisseur, la ressemblance des grands
prophtes dIsral, Jrmie, zchiel et Isae. Il semble quil en soit limitateur ; mais sa
position est diffrente. Les prophtes dIsral rappelaient le peuple juif la soumission
envers un Dieu qui stait dj rvl et qui avait dict sa Loi. Mohammed apporte la
fois un avertissement et une doctrine. Aussi, quand le Coran tracera les lignes de
lhistoire universelle, il donnera pour prdcesseurs Mohammed les grands interprtes
de la parole divine, Abraham, Mose, Jsus et quelques moindres figures. Mohammed a
dpouill bientt son manteau davertisseur pour devenir linitiateur dune Loi qui va
enserrer la vie entire du croyant. Loin de sisoler, comme dautres, dans un mysticisme
qui ne profiterait qu lui-mme, il a propag une croyance organise et une rgle de
vie 233.
P082
Le Coran qualifie Mohammed par trois mots qui semblent lui convenir sans distinction :
ndhir, rasl, nab. Ndhir est un terme judo-aramen, qui a aussi un sens arabe : il fait
apparatre nettement Mohammed dans son rle dannonciateur dun chtiment matriel semblable
celui qui a dtruit les anciens peuples 234. Lve-toi et avertis ! crie-t-il Mohammed. Tu es
l seulement pour avertir qui craint 235. Or le Prophte a vite appris que Dieu na chti un
peuple quaprs lavoir averti, celui de No par exemple 236.
70
Les Qurachites prtendent ntre point rebelles tout avertissement, mais il faudrait quil
leur vnt dun homme considrable dans les deux cits (Mekke et Tf) ; ils ne peuvent
reconnatre un envoy divin en cet homme qui mange ce quils mangent, et qui se promne
dans les souqs . Cest une question de prestige, dit Tor Andrae 237. Ils voudraient que lEnvoy
ft un ange... Mais tous les Envoys ont dit : Nous ne sommes que des tres humains comme
vous 238.
Mohammed maintient sa modeste posture quand le Coran fait dire No : Je ne vous dis
point que je possde les secrets dAllah ; je ne sais point linconnaissable et je ne dis point que je
suis un ange. Et le Coran dclare que les Envoys dAllah ont eu des pouses et une
postrit 239. Celse protestait que Jsus, humble et ignorant, navait pas pu incarner Dieu ;
Origne lui rpondit que le succs de sa prdication nen tait que plus merveilleux 240.
Mais Mohammed nest pas seulement lavertisseur des dsastres ; en diffusant la rvlation, il
apporte la bonne nouvelle, buchr, evangelion. Nous tavons envoy avec la Vrit en porteur
de la bonne nouvelle et en avertisseur 241.
Il nest point surprenant qu Mdine ce rapprochement avec lEvangile se soit prcis ...
une aide dAllah, une victoire prochaine ; et annonce la bonne nouvelle aux croyants. O vous qui
croyez, soyez les aides anr dAllah, ainsi qua dit Jsus, fils de Marie, aux aptres : P083 Qui
sont mes aides pour Allah ? Nous sommes les aides dAllah, dirent les aptres. On
retrouvera plus loin cette influence de Jsus sur Mohammed. Elle a inspir ce mot un historien :
Mohammed devait comprendre la mission de Jsus comme une prparation la sienne, ou bien
devenir un pre de lglise 242.
Aprs une apparition dans des versets de la premire priode de la rvlation, le mot rasl,
lEnvoy, est courant dans les versets de la seconde et de la troisime pour qualifier les anciens
prophtes, dont Mohammed est le successeur : No, Mose, Hd, lilz, etc. sont rasl. Enfin, un
verset de la fin de la rvlation mekkoise, 7, 158, apporte la formule dfinitive : Croyez en
Allah et en son Envoy rasl. Mais les Juifs protestent quil ny a pas dEnvoy aprs Mose, ni
dcriture aprs la Tora, Le Coran rpond : Nous avons fait descendre sur toi lcriture avec la
Vrit, haqq, pour confirmer ce qui de lcriture a t connu auparavant et pour le rendre
vident 243. Mohammed est dit dsormais rasl Allah et son nom est sans cesse uni celui de
son matre : Obissez Allah et son Envoy 244. Quiconque soppose Allah et son
Envoy, pour lui le feu de la Ghenne o il sera ternellement. Dans les parties les plus
christologiques des vangiles, Jsus ne sest point aussi compltement uni au Pre.
Enfin, le titre habituel est an-nab, le Prophte, mot emprunt lhbreu ou laramen, donc
judo-chrtien. Dans le Coran, an-nab est la grande nouvelle, la rvlation. Les anciens
prophtes sont dits nabiyn ou anbiy 245. Ils sont les pieux lihn ; Abraham, nous avons
annonc lheureuse nouvelle dIsaac, prophte dentre les pieux . Et le Coran appelle nab Jsus,
Abraham, Isaac et Jacob, Mose, Aaron, Ismal, Idris. Tous ont t insults par les Incroyants 246.
A la fin de la rvlation mekkoise et Mdine, le Coran appelle indiffremment Mohammed
Envoy, rasl, ou bien Prophte, nab, et lui applique mme les deux titres ensemble. Mais alors
quil dit Allah et son Envoy , rasluhu, il ne dit jamais son Prophte . An-nab est le terme
par lequel des potes se sont adresss au Prophte.
La doctrine musulmane, influence sans doute par la formule coranique Allah et son
Envoy , tend donner ce mot une valeur suprieure celle de prophte. Un auteur dit que le
rasl est un nab qui a appport une criture, tel Mose ; et que le nab est celui qui prophtise,
71
sans avoir dcriture, tel Josu. Suivant un autre auteur, le rasl est celui auquel a t rvle une
criture ou bien auquel est apparu un ange, et le nab est celui quAllah charge de lapplication
des lois ou bien qui suit un rasl. Tout rasl est nab, mais non linverse. Mohammed est, la
fois, Envoy et Prophte. Il y a eu cent vingt-quatre mille nab et trois cent treize rasl.
Enfin, Mohammed est appel dans le Coran, mundin, celui qui appelle, convoque, donc
avertisseur Notre Matre, nous avons entendu un appelant mundiyan qui nous appelait la
Foi Imn. Dautres mots sont accols au sien comme pithtes : mudhakkir qui fait rpter le
nom dAllah ; bir clairvoyant ; d qui appelle ; khalfa supplant dAllah . Il est
si proche de Lui que lpithte divine Karm gnreux, noble , lui est applique. Derrire cette
petite querelle de mots, on retrouve le sentiment mme de Mohammed. Il sest vu le successeur
P074 de Mose pour confirmer la Loi. Il a t convaincu dtre le continuateur immdiat de Jsus
pour apporter aux hommes de nouvelles rgles de vie sociale.
Lune des preuves bien visibles de sa mission cleste est quil ne demande point de
salaire, comme ces devins qui prtendent connatre les secrets du ciel et qui les vendent,
ou ces prtres qui vivent des offrandes des fidles. Le Coran le rpte sous diverses
formes : Je ne rclame point de vous des ressources ; je ne demande pas que vous me
nourrissiez ; Allah y pourvoit. Les anciens prophtes lont dit dj : Mes gens, suivez
les Envoys mursaln ; suivez qui ne vous demande point de salaire. Ceux-l sont les
biens dirigs. Et ce verset a une rsonance vanglique : Cela est ce que Dieu
vanglise, yubachchiru, ses serviteurs qui ont la foi et qui font des actes pieux. Dis :
je ne vous demande point pour cela dautre salaire que lamour pour les proches 247.
Cest aussi laffirmation des grands prophtes juifs 248. Et Jsus donnant ses disciples le
pouvoir de gurir les malades et les possds et de ressusciter les morts ajoute : Vous
lavez reu gratuitement : donnez-le gratuitement 249.
Laffaire des grues gharniq. La prdication de Mohammed tait suivie par un
petit nombre dadeptes enthousiastes et fidles ; mais la masse des Qurachites sen
dtournait avec colre et mpris. On ne cessait de le railler et de linsulter. Il en
ressentait une peine profonde, car il ne comprenait pas que ses compatriotes ne fussent
point prts croire ce quil savait tre la Vrit. La doctrine du Coran, telle quelle
apparaissait dans ses grandes lignes, ntait point fort loigne de la croyance dun
Mekkois du vile sicle, et Mohammed, de son propre instinct, conservait sa ville natale
tous les privilges de son culte.
Toutes les populations commerantes, celles de lantiquit smitique et classique,
comme celles du moyen ge, ont plac sous la protection divine leurs entrepts et
surtout leurs foires. Les caravanes des Qurachites circulaient vers la Syrie, lIraq et le
Ymen, sous la garde des divinits de la Kaba ; de grandes assembles commerciales se
tenaient dans ses environs chaque anne et se terminaient, aux portes P085 de Mekke, par
72
de larges crmonies religieuses. Il y avait l des coutumes cultuelles, dont les
Qurachites nauraient pu accepter quelles fussent attaques. Or Mohammed sentait
comme eux, et, suivant une sorte de loi historique, il tait ardent changer le dogme et
soucieux de conserver les rites. Le Coran dclarait dans ses premiers versets quAllah
tait le protecteur des caravanes mekkoises. Les commerants qurachites ont mis quinze
ans sen convaincre. Les premires causes de leur opposition la prdication de
Mohammed restent obscures. Mais la rupture une fois consomme, les vnements ont
peu peu accru les raisons de se har.
Dans une page prcdente, jai exprim timidement lide que lArabie prislamique
ntait point normalement polythiste, car elle ne connaissait que le dieu tribal unique.
Elle ne devenait polythiste que par les unions divines quelle honorait dans certains
grands temples qui assemblaient plusieurs divinits tribales autour dune divinit
illustre. Les plus anciennes sourates du Coran proclament la ruine des faux dieux, mais
ne sattaquent point aux associateurs, muchrikn, aux polythistes. Le culte de la Kaba
est polythiste, et lon ne peut se dispenser dy retrouver, non sans quelque surprise, une
combinaison de divinits qui tait connue en Proche-Orient et qui tait dj apparue, ds
une lointaine poque, par exemple Ugarit (Ras-Chamra), sous une forme identique
celle de la Kaba : Baal y tait entour de trois desses, Pedrya, Taliya et Arsiya qui,
malgr leur appellation de bint, paraissent bien avoir t ses femmes plutt que ses filles.
On trouve fort loin, jusquau Bellrophon de Nmes, de tels groupements, autour dun
grand dieu, de trois divinits fminines 250.
Si lon en croit le Coran, les Qurachites considraient les trois desses de la Kaba
comme les filles dAllah ; aprs avoir protest quAllah na point pour fils Uzar ou
Jsus, comme disent les Juifs ou les Chrtiens, le Coran dit : Avez-vous considr alLt et alOzz, et al-Mant la troisime, lautre ? Est-ce pour vous le masculin, et pour
Lui, le fminin 251 ?
Cest autour de ces versets quun incident qui ne peut tre purement lgendaire est
racont par les annalistes P086 arabes. On peut rsumer ainsi le rcit de Tabar 252 :
LEnvoy dAllah voyait ses gens se dtourner de lui, et il tait afflig de
lloignement quils tmoignaient pour ce quil avait reu dAllah. Il souhaitait recevoir
de Lui quelque chose qui permt un rapprochement entre lui et son peuple. Comme il
venait de rciter le verset 53, 19 sur les trois desses, Satan mit sur sa langue ce quil
avait au fond de sa pense et quil souhaitait quil advnt pour son peuple : ces
gharniq suprmes, dont lintercession est esprer . Do grande joie des Qurachites,
adhsion confiante des Croyants, prosternation sudjd gnrale devant la Kaba. Allah,
plein de bont pour son Envoy, lui rvla que mme aventure tait arrive avant lui
dautres prophtes... Dans un verset de la priode mekkoise, qui apparat ici dans le
rcit de Tabar, plus trangement encore que dans le Coran : Nous navons envoy
avant toi ni Envoy, ni Prophte, sans que, quand il souhaitait quelque chose, Satan ne le
73
lui ait fait exprimer. Allah efface ce quenvoie Satan, puis Allah redresse ses Signes. Il
fit donc rtablir par Mohammed le vritable texte : Ce ne sont l que des noms dont
vous les avez appels, vous et vos pres 253. Gabriel vint reprocher Mohammed
davoir rcit autre chose que ce quil lui avait dit, et le Prophte eut grande crainte
dAllah 254 .
Cette histoire, tenue pour authentique par les auteurs arabes, a t discute par des
islamisants europens, qui y ont vu une rupture invraisemblable de la pense religieuse
de Mohammed. Il ny a point lieu dinsister sur leur mprise.
On notera, dans une autre page, que les trois filles dAllah se confondent avec les
anges dans les versets o il est fait serment par le nom de personnages fminins
inconnus. Le v. 28 de la sourate 53 aprs ceux qui concernent les gharniq, dit : Ceux
qui ne croient point en lautre vie, ils appellent les anges de noms fminins. Et la
tradition sait bien que les Qurachites juraient par le nom des trois desses : Quiconque
jure et dit dans son serment : par al-Lt et par alOzz !, quil dise : il ny a de dieu
quAllah... On se demande si lon ne retrouve pas encore une allusion aux trois desses
dans ce hadth : Rpte : il ny a de dieu quAllah trois fois, souffle ta gauche trois
fois, prononce P087 la conjuration sur Satan... 255. Mais on avertit trois fois le serpentdjinn avant de le tuer !
Gharniq est exactement grues , ce qui fait penser aux oiseaux dIbycos et au
Taureau aux trois grues celte, probablement apparent au Tarvos Trigaranos truscoligure 256. Des historiens ont trouv plus noble de dire hrons, oiseaux deau , ce qui
nest pas rvolutionnaire ; dautres ont dit beaux jeunes gens , ce qui est un non-sens :
les ailes blanches des grues flottant au ciel pur du Hedjaz soutiennent fort bien les
apparitions mystrieuses qui hantaient lesprit des Arabes ; les djinns prenaient des
formes doiseaux 257.
Allah a donc un instant permis Satan dgarer son Envoy ; mais il la bientt remis
sur le droit chemin de la Vrit. Un verset mdinois dit : Ntait la faveur dAllah
envers toi et sa grce, un clan dentre eux prtendrait tgarer ; mais Allah fait descendre
sur toi lcriture et la Sagesse 258. Il est vraisemblable que Mohammed, comme ses
premiers adeptes, avait conserv de la vnration pour les trois divinits de la Kaba ;
ceux-ci les invoquaient dans leurs serments. Allah tait seulement le grand dieu, comme
Yahveh dans Jrmie, 8, 6 259. Il nest point interdit lhistorien moderne de se souvenir
que les Qurachites avaient intrt maintenir le culte des trois desses la Kaba : alLt et Mant avaient dans leurs tribus dorigine leur sanctuaire particulier, et en
renonant les vnrer la Kaba, on perdait la fructueuse prsence des plerins et on
sexposait au relchement ou la rupture des liens qui les unissaient de puissantes
tribus du Hedjz.
74
Ainsi, tandis que des versets de la mme poque que la sourate 53 insistent sur
labsolue unicit dAllah 260, Allah unique nen reste pas moins troitement uni la
Kaba. La sourate 106 assure aux Qurachites les caravanes dhiver et dt, quils
adorent le Matre de cette Maison, lui qui les nourrit dans la faim et les garantit de la
peur . Cest ton matre dit la sourate 105, qui a ananti les compagnons de
llphant : car le territoire sacr de Mekke, le haram, est intangible : on dirait, sil
tait moins aride, le him dAllah 261. La notion du dieu tribal des Qurachites nest point
efface ; le culte de sa Maison est inbranl.
Nature de la prdication premire. Si lon tait assur que ctait ce moment
de la rvlation quil convient de placer la sourate 73 et aussi la sourate 74 qui toutes
deux sont introduites par la formule de lenveloppement auquel Mohammed se
soumettait durant les crises dextase, on y trouverait dj toute la doctrine sur les
prescriptions rituelles, sur les devoirs des hommes, sur le jugement dernier, sur les
peines de lenfer. On en daterait la premire apparition dune formule caractristique : Il
ny a de Dieu que Lui, l ilaha ill huwa, ainsi que lpithte de wakl, gardien des
comptes , applique Allah.
P088
Quoi quil en soit, la force de la justice divine est affirme par la sourate 82. Les
actions des hommes sont recueillies par des anges crivains , et elles vaudront seules,
au jour o une me ne possdera rien en faveur dune (autre) me, et lordre amr, ce
jour-l, sera Allah. Qui fait un atome de bien, le verra ; qui fait un atome de mal, le
verra 262.
Les anciennes sourates du Coran recommandent aussi une rforme morale et sociale,
qui, pour navoir point la valeur de la mtanoia chrtienne, nen a pas moins une
resonance vanglique. Il serait imprudent de suivre ici Grimme 263, tout intressant quil
soit, et de dresser, comme lui, Mohammed en socialiste rvolutionnaire. Mais il
conviendra de runir dautres ses premiers efforts pour convaincre les riches de
renoncer leur avidit et pour effacer les ingalits de la condition humaine. Le Coran
menace et la sourate 104 crie : malheur ceux qui amassent du bien, et qui le
comptent, et qui simaginent quil les rendra ternels . Et ailleurs, sadressant loncle
honni : Coupes, les deux mains dAb Lahab ! coup lui-mme ! Il ne sest point
enrichi de son bien, et de ce quil a gagn. Voici la fournaise ! Je lui ai donn un
large bien, et des fils pour tmoins. Je lui ai donn pleine aisance, et il veut que je
laccroisse encore ! Certes non ! Voici un programme dassistance : Librer un
captif, nourrir en un jour de disette un orphelin votre parent, ou bien un pauvre
misrable. Les islamisants insistent sur les versets de laveugle : Il a fronc le sourcil
et sest dtourn. Cest que laveugle venait vers lui... 264. Cest que, la critique sest
75
divertie le constater, ce pauvre aveugle-type de la tradition musulmane, Ibn Umm
Maktm, P089 appartenait lune des plus riches familles de Mekke 265.
Il y aurait enfin distinguer ce quil y a de personnel Mohammed dans le souci que
le Coran prend de lorphelin. La tradition a reconnu en lui le jeune Mohammed, auquel
Allah dit plus tard : Ne ta-t-il point trouv orphelin, puis enrichi dun foyer ? Ne ta-til point trouv gar, puis mis dans la bonne voie ? Ne ta-t-il point trouv pauvre et ne
ta-t-il point enrichi 266 ?
Quoi quil en soit, cest un conseil de gnrosit que le Coran revient en redisant
linutilit des richesses au Jour du Jugement : Ils disent : nos pres furent les premiers.
Dis : les premiers seront les derniers ; ils seront rassembls en un jour dont la date est
fixe 267. Et cela rend un son chrtien.
Le Coran recommande la puret ; il montre que les biens de ce monde sont une
souillure. Il conseille de frquenter ceux qui implorent leur matre le matin et le soir,
cherchant sa face : ne dtourne point deux tes regards pour rechercher la parure de la
vie de ce monde... 268.
Le milieu qurachite restait hostile et Mohammed en levait sa plainte vers Dieu.
Cest lui qui parle, par la voie de No : Il dit : mon matre, jappelle mon peuple nuit et
jour ; et mon appel ne fait quacclrer leur fuite. Toutes les fois que je les appelle pour
que tu leur pardonnes, ils mettent leurs doigts dans leurs oreilles. Ils se drapent dans
leurs vtements. Ils sont entts et pleins dorgueil. Allah console son Prophte :
Ton matre ne ta point quitt et ne test point hostile. Et Allah lui rappelle le
rconfort durable quil a reu de lui : Navons-nous point dilat ta poitrine ? Navonsnous pas dpos loin de toi ton fardeau ? Je rappelle que la tradition a trouv dans ces
deux phrases, qui semblent claires, une allusion lintervention des deux anges qui lui
ont lav le cur, soit dans son enfance, soit durant sa retraite sur le mont Hra, soit
aussitt aprs la rvlation 269.
Le Coran, par les consolations quil apporte au Prophte, renseigne sur les attaques
dont il est lobjet : on laccuse dtre un menteur, dtre possd, devin ou pote 270.
Dans une socit o lon est fier davoir des fils, Mohammed est insult du nom dabtar,
sans postrit . Celui qui te hara sera abtar. Et un verset mdinois tardif dit
enfin : Mohammed P090 nest point le pre de lun de vos hommes, mais lEnvoy
dAllah et le sceau des prophtes. Ce verset met en face du mystre familial, dont il est
parl dans une autre page. Les explications des commentaires sont nulles 271. Cest
durant cette priode ancienne de la rvlation que le Coran donne Allah le nom darRahmn qui soulve les protestations des Qurachites, et aussi quil associe lEsprit rh
lassemble des anges 272. Ces deux questions sont examines dans une autre page.
76
Le refuge abyssin. Vers 615, les Qurachites semblent stre montrs assez
violemment hostiles envers les adeptes de Mohammed pour que celui-ci ait cru bon de
chercher ltranger un appui et un refuge pour certains dentre eux. Cest lAbyssinie
vers laquelle il se tourne, et selon la tradition, le Nadjch accueillit avec grande
considration les musulmans et le message de Mohammed quils lui apportaient. On
peut douter que lentente religieuse ait t aussi complte que celui-ci lesprait. Le
judo-christianisme, qui inspirait certains versets du Coran, tait dorigine nestorienne,
alors que les Abyssins taient monophysites ; je citerai plus loin le verset qui montre le
Prophte sympathique aux Perses, protecteurs du nestorianisme contre les Byzantins
monophysites. Du moins, les musulmans furent bien traits 273. La premire migration
comprenait onze hommes et quatre femmes, notamment Othmn et sa femme Ruqaya,
fille du Prophte 274.
Voici une version ancienne de la seconde migration 275 : A celle-ci, il y eut
soixante-dix hommes, non compris leurs femmes et leurs fils. Quand les Qurachites
en furent informs, ils envoyrent Amr b. al- et Ammra b. al-Wald al-Makhzm
au Nadjch avec des cadeaux ; ils lui demandaient de leur renvoyer les Compagnons du
Prophte qui taient venus chez lui. Ce sont des bandits de notre peuple qui ont
abandonn notre religion et qui prtendent que nos pres professaient des erreurs ; ils
insultent nos dieux. Si nous les laissons faire avec leurs opinions, nous ne sommes pas
assurs quils ne corrompront pas ta foi. Le Nadjch fit venir Djafar et le questionna
sur les dires de Amr et de Ammra. Ces gens-l, dit Djafar, suivent la P091 pire
religion : ils adorent les pierres, visitent les idoles, rompent les liens du sang, pratiquent
linjustice et permettent les choses interdites. Or, Dieu a envoy comme prophte lun
des plus nobles dentre eux par le rang, la race et le cur, qui, au nom de Dieu, ordonne
dabandonner le culte des idoles, de renoncer aux injustices et aux choses interdites,
dagir selon la vrit, et de nadorer que Lui. A ces mots, le Nadjch rendit les
cadeaux Amr et Ammra et leur dit : Vais-je renvoyer des gens qui sont sous ma
protection, dans la vrit, alors que vous tes dans le nant ? Djafar rcita au Nadjch
la sourate 19, et toute la cour pleura, les vques comme les autres. Et Djafar montra
que les musulmans croient que le Messh est lEsprit rh et le Verbe kalma de Dieu,
quil a fait entrer dans la Vierge Immacule. Le rcit se termine par les horribles
aventures des deux envoys des Qurachites.
Un troisime groupe de quatre-vingt-deux migrants aurait suivi plus tard les
premiers 276. Des migrants en Abyssinie seraient rentrs Mekke aprs lincident des
gharniq qui semblait y avoir rtabli la paix. Parvenus dans le voisinage de la ville, ils
auraient t prvenus par des Kinna que laccord ne stait nullement tabli entre
Mohammed et les Qurachites. Ils rentrrent pourtant chez eux, soit en cachette, soit
grce la protection djawr dun Mekkois ; seul, Abdallh b. Masd serait retourn en
Abyssinie 277.
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Il convient de ne point exagrer linfluence que ces contacts peuvent avoir eue sur le
dveloppement de la pense chrtienne dans lesprit du Prophte ; depuis longtemps, les
Qurachites taient en relations commerciales et culturelles avec les Abyssins 278.
Une tradition va jusqu prtendre que le Nadjch se convertit lIslam. Du moins,
les musulmans vcurent en paix sous sa protection. Quelques-uns dentre eux rentrrent
aprs lhgire ; certains combattirent Badr ; dautres ne rejoignirent le Prophte qu
Khabar.
Nldeke a mis, trs justement, des doutes sur lauthenticit de la mission de Amr b.
alA : il allait en Abyssinie, selon sa coutume, en expdition commerciale, et aprs
lchec du Foss, il ny retourna plus ; il avait compris o P092 tait la victoire. Dune
faon gnrale, Nldeke rcuse les souvenirs si nets que cha rapportait Mdine sur
des vnements de son enfance ; elle tait habile aux arrangements 279.
La pit des adeptes de Mohammed se manifesta ds le dbut sous deux formes qui
sont restes intactes dans lIslam : ils accomplissaient avec les incroyants les crmonies
traditionnelles, tawf, autour de la Kaba, prire la Pierre Noire et au maqm,
plerinages, etc., en dtachant leur pense des faux dieux et en la consacrant tout entire
Allah ; dautre part, ils sassemblaient en quelque lieu sr afin dy couter la
prdication et dy rpter la rvlation, et, sans doute aussi, dy clbrer en paix la
Prire : ces assembles seront, Mdine, celles de la mosque. La tradition rapporte
quelles se tenaient tout dabord dans quelquun des ravins de la montagne mekkoise,
mais un jour une troupe hostile les y surprit il y eut bataille et Sad b. ab Waqq blessa
un homme la tte en le frappant avec une mchoire de chameau, premier sang vers
dans lIslam, dit lannaliste 280. Plus tard, aprs lincident des gharniq, on se runit dans
la maison dal-Arqam, a-af, en vue de la Kaba.
C. LA FIN DU SJOUR MEKKE

L Ascension de Mohammed. Il semble quil y ait lieu de dater de la seconde
moiti de la prdication Mekke le grand miracle de la vie du Prophte, son Ascension :
conduit par Gabriel et mont sur al-Burq, il est all de Mekke Jrusalem et de l au
septime ciel. Le Coran lenseigne, non sans obscurit ; la tradition musulmane en
connat tous les dtails. Les philosophes et les soufis en ont montr la signification
secrte et la valeur mystique. Elle a t fort tudie en Occident ; Horowitz a rsum et
critiqu ces travaux dans sa notice de lEncyclopdie de lIslam 281. Les traditions
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rapportent ce sujet des choses si diffrentes quil a t convenu quil y avait deux
voyages du Prophte, lun qui semble navoir pas dpass Jrusalem, al-Isr, et lautre
qui la fait monter au ciel, jusque prs dAllah, le mirdj.
Le texte authentique sur lequel repose toute la lgende dit : Gloire celui qui a
fait voyager de nuit son serviteur, de la mosque sacre, al-masdjid al-haram, la
mosque lointaine, al-masdjid al-aq, dont nous avons bni les alentours, afin de lui
faire voir nos signes 282. Linterprtation naturelle des mots la mosque lointaine y
voyait un oratoire divin, quelque chose comme la Jrusalem cleste, qui sera le but de la
vritable ascension de Mohammed, le mirdj. Mais il est convenu quil faut
comprendre que Mohammed a fait un voyage nocturne de la Kaba au temple de
Jrusalem. Or cette identification ne parat pas tre antrieure au califat de Abd alMalik b. Marwn, qui fut en lutte avec Abdallh b. az-Zobar ; celui-ci, install
Mekke, prtendait y trouver la capitale lgitime de lempire musulman, et le calife avait
grand besoin dun texte sacr qui affirmt la supriorit du sanctuaire de Jrusalem 283. Il
est vraisemblable que linterprtation est donc artificielle et tendancieuse.
P093
Mais la tradition connat tous les dtails du voyage : Mohammed dormait prs de la
Kaba ou dans la chambre de Umm Hn quand Gabriel apparut et le fit monter sur alBurq, rapide comme lclair, de taille moyenne entre le cheval et la mule, tte de
femme. A travers des visions favorables ou funestes, passant par Hbron et Bethlem, ils
parvinrent Jrusalem o Mohammed clbra la Prire. Jai not dj que des
traditions datent de lenfance de Mohammed, la purification de son cur par deux
anges, mais que dautres en font une prparation ncessaire son ascension ; voici lune
des dernires : Il y eut une brche dans le toit de ma maison, raconte Mohammed,
tandis que jtais Mekke, et Gabriel descendit par l. Il fendit ma poitrine et la lava
avec de leau de Zemzem. Puis il apporta une aiguire dor, remplie de sagesse hikma et
de foi, quil vida dans ma poitrine ; puis il la referma. Il me prit ensuite par la main et
me fit monter au ciel 284. Car il sagit maintenant du voyage- cleste, du mirdj, et il
faut que le Prophte, comme le myste romain, soit accueilli par les portiers des sept
tages du ciel 285. Celui du ciel infrieur nouvre quaprs avoir vrifi lidentit du
compagnon de Gabriel. Ils y trouvent Adam entre deux groupes dtres ; il rit en P094
regardant ceux qui sont sa droite et il pleure en voyant ceux qui sont sa gauche : ce
sont les htes futurs du paradis et de lenfer. Jean et Jsus sont au second ciel, Joseph au
troisime, Idrs au quatrime, Aaron au cinquime, Mose au sixime ; Abraham est au
septime, adoss au bat al mamr. Enfin des traditions font monter Mohammed si haut
quil entend le crissement des calames des anges qui crivent les actions des hommes. Il
reoit dAllah lordre de faire accomplir ses adeptes cinquante prires par jour ; sur le
conseil de Mose, il obtient dAllah de rduire ce nombre cinq. La tradition, en ce qui
concerne lobligation des cinq prires quotidiennes est grossirement apocryphe ; le
Coran nen connat que trois et lon continue ignorer lpoque o deux dentre elles
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ont t doubles, mais ce nest certainement qu Mdine. Des traditions notent le trait
qui caractrise la nature physique de chacun deux : Abraham, tout semblable
Mohammed, Mose, beau, grand, cheveux boucls, nez aquilin comme un homme des
Chamsa ; Jsus, de teint rouge, de taille moyenne, cheveux plats, nombreux grains de
beaut sur la face, semblant sortir dune grande ablution avec la tte ruisselante deau
bien quil ny en et pas, dune ressemblance frappante avec Urwa b. Masd.
Au point extrme de son ascension, Mohammed atteint le sidrat al-muntah, le Lotus
du Terme Suprme, que les commentaires interprtent au sens propre comme tant un
arbre de lotus nabaq capable dembaumer lunivers. La lgende lui attribue une ombre
immense ; de son tronc sortent quatre fleuves, deux dentre eux sont visibles, le Nil et
lEuphrate ; deux autres, le Salsabil et le Kauthar ont une existence supra-terrestre. Cest
sous son ombre que les mes des martyrs de lIslam chuhad, et peut-tre celles de tous
les croyants, iront attendre le jour de la rsurrection. Au-del, cest linconnaissable
quAllah nouvre personne 286. Il est probable que Mohammed a eu lintuition de cette
limite possible de la connaissance, impose mme un prophte favoris dAllah. Cest
une notion qui a t dveloppe dans les milieux cultivs de lIslam.
Le Lotus de la Limite parat tre confondu, dans un autre hadth, avec le bat almamr, la maison frquente par les P095 anges ; mais celle-ci a une existence plus
concrte : elle est symtrique la Kaba et elle jouit dans le ciel du mme caractre
sacr haram que lon reconnat la maison terrestre dAllah 287.
Les influences judo-chrtiennes sur ces traditions sont videntes ; mais elles sont
postrieures lpoque de Mohammed. Ce sont les traditionnistes du IX e sicle, qui
savent que mirdj est comme une chelle par o les mes arwh montent au ciel, et
aussi par o les actions des hommes parviennent aux anges qui les enregistrent : en effet,
mirdj chelle en thiopien, est pass en arabe, et cest lchelle de Jacob 288.
Cest, sans doute, en commenant son ascension que Mohammed laissa lempreinte
de son pied sur la pierre de la Qubbat a-akhra, de la Coupole du Rocher Jrusalem,
comme Abraham sur le maqm, la Kaba. Ds le IVe sicle, les chrtiens trouvaient
celle du pied de Jsus lglise de lAscension 289.
Enfin, la confusion entre les divers rcits est telle, que des exgtes en sont arrivs
admettre trois ascensions : lune de lan 12 de la rvlation, o Mohammed, de corps et
desprit, est all de Mekke Jrusalem sur al-Burq ; la seconde, de Mekke aux cieux
sur al-Burq ; et la troisime de Mekke Jrusalem, puis aux cieux 290. Un
commentateur de hadth, alAn, avait constat, avant les islamisants modernes, que
plusieurs des hadth recueillis par Bukhr ne distinguaient pas les ascensions, alors que
ceux qui dpendent des histoires des prophtes en faisaient des rcits spars. Il y a donc
nettement un remaniement des traditions.
80
Quoi quil en soit, un verset du Coran, de la seconde priode mekkoise, a mentionn
un voyage merveilleux de Mohammed. Celui-ci peut avoir eu une vague connaissance
de lAscension dIsae et de lApocalypse juive de Baruch, comme de lArpda-Viraf 291.
La mditation et les premires visions lui laissaient le dsir datteindre la connaissance
des ralits clestes 292.
La doctrine musulmane na pu admettre quun vnement aussi important que
lAscension du Prophte nait t rappel dans le Coran que par un verset assez vague.
P096 Elle a profit de lobscurit de certains autres qui dcrivent, sans aucun doute, les
visions qui ont prcd pour Mohammed la rvlation pour y dcouvrir des allusions au
mirdj 293. Il est tentant den trouver une dans ces mots : Et il lavait vu une autre fois,
auprs du Lotus de la Limite, prs duquel est le jardin du Sjour. Mais je crois que ces
mots dsignent vaguement des rgions clestes o lapparition sest montre au
Prophte 294.
La croyance populaire a maintenu la distinction entre lisr et le mirdj et leur a
attribu deux dates diffrentes, de mois sinon dannes, car ce qui importait tait de faire
concorder leur moment avec celui dune fte traditionnelle, quil fallait conserver en la
dfigurant. Selon la croyance commune, lisr eut lieu le 27 radjab ; elle recouvre ainsi
la omra solennelle de lantislam que la doctrine a eu tant de peine dtruire ; quelques
traditions ont dat lisr du 17 de rab premier. Le mirdj serait du 17 ramadn, ou bien
du 17 radjab, en concidence avec la nuit du destin 295, tout cela, vers lanne 621.
Il serait important de savoir si le Prophte a fait lAscension avec son me seule, son
rh, tandis que son corps avec sa nafs restait au logis, ou bien sil la accomplie tout
entier, corps et me. Suivant une tradition de Acha, le rh seul de Mohammed avait t
emmen au ciel, car son corps tait rest dans son lit. Mais le mirdj est plus
gnralement considr comme une vision relle, ry adqa, que le Prophte
accomplit avec son corps 296. On la cherch cette nuit-l ; il avait disparu, et on ne le
retrouva que le matin la porte dUmm Hn, laquelle il conta sa merveilleuse
aventure en lui recommandant de nen parler personne. Dautres auteurs expliquent
que parmi les quatre sortes desprit rh qui animent les hommes, celui des prophtes est
le plus parfait ; leur rh transmet leur corps une facult de lvitation et cest ainsi que
Mohammed sest lev jusquau ciel suprme 297 ; songe, vision et ralit se confondent
aisment dans lesprit des hommes.
Malgr la recommandation du Prophte, le rcit de son voyage nocturne sbruita.
Des manifestations dincrdulit se produisirent parmi les croyants eux-mmes, et on
loua la confiance inbranlable dAb Bakr qui y dut son beau surnom P097 dA-iddq,
le trs sincre ; de mme, Ab Bakr est dit lhomme aux deux tmoignages , parce
que, ayant entendu quelquun douter dune parole du Prophte, il scria : Jen porte
81
tmoignage ! Mais tu tmoignes, lui dit Mohammed, sans tre appel tmoigner !
Nous avons bien cru lhistoire du ciel ! Comment ne croirais-je point en ceci 298 ?
Pour les Chites, lascension de Mohammed a pris une importance capitale : elle
reprsente linitiation immdiate, sans intermdiaire, de limam suprme. Car, en
combinant le hadth avec les premiers versets de la sourate 53, on en arrive mettre
Mohammed deux distances darc dAllah, flottant dans le ciel 299. Les mystiques ont
trouv l ample preuve de lascension de lme rh, laissant le corps sur terre et venant
le rejoindre, purifie. Ghazl nadmettait pas que Mohammed et vu Allah ; et cest la
croyance orthodoxe. Jen reparlerai 300.
Adeptes et adversaires de Mohammed. Vers lpoque o lon situe lascension de
Mohammed, les Qurachites se montraient plus violemment que jamais hostiles sa
prdication. Ils laccusaient ouvertement dtre madjnn, cest--dire possd par un
djinn ; les quelques faits merveilleux qui venaient de la baraka, accorde par Allah, lui
valaient les injures que relatent plusieurs versets mekkois : Quand ils voient un Signe,
ils se dtournent et ils disent magie continuelle ! Ils ont trouv extraordinaire quil
leur vnt un avertisseur dentre eux. Et les incroyants ont dit cest un magicien grand
menteur. Nous suivons un homme ensorcel 301
Nanmoins la scurit du Prophte tait assure par sa famille. Il nen allait point de
mme pour ses humbles adeptes dont la vie tait menace 302. Les histoires de prophtes
que rapportent des versets de la troisime priode et qui sont pleines dallusions la vie
de Mohammed, les montrent prs dtre chasss de la ville ou lapids Chuab, nous te
voyons faible parmi nous. Ntait ton clan, nous te lapiderions. Pharaon parle de
couper les mains et les pieds alternativement, chtiment que le Coran a conserv pour
punir les bandits de grand chemin 303.
La tradition est certainement conforme la ralit quand elle rapporte la
conversion de Hamza et de Omar comme les incidents dune querelle journalire entre
les musulmans et les Qurachites. Hamza tait un homme considr et nergique, oncle
et gendre du Prophte. Comme Mohammed passait prs da-af, Ab Djahl b.
Hichm larrta et linsulta, lui et sa religion ; une esclave lentendit, et comme Hamza
rentrait de la chasse, son arc la main, et se dirigeait vers la Kaba pour y faire un tawf
(tourne) de retour, elle lui raconta ce quelle avait entendu. Hamza, furieux de linsulte
faite son neveu, rejoignit Ab Djahl, assis prs de la maison de lassemble avec
dautres Qurachites, le frappa la tte avec son arc en disant : Ah ! tu linsultes. H
bien ! je suis de sa foi ; je dis ce quil dit. Rends-moi cela si tu peux ! Des assistants
sinterposrent. Laissez-le, dit Ab Djahl. Oui, vraiment, jai insult votre neveu. Et
Hamza parfit sa conversion 304.
P098
82
La conversion de Omar fut aussi un fait grave et subit : sa sur Ftima et son beaufrre Sad staient convertis. Il en fut inform, et rentrant limproviste dans sa
maison, il les surprit coutant la sourate 20 que leur lisait Khabbb. Aprs de violents
reproches, Omar lut son tour le texte sacr et il en fut si transport quil courut la
maison dal-Arqam et y fit profession de foi musulmane 305.
Ces deux conversions ont, lune et lautre, un aspect bien vivant. Cest lhonneur du
clan familial, de la achra, atteint dans la personne de son neveu que Hamza dfend
contre son insulteur et qui le mne si loin quil en pouse mme la croyance. On
comprend aussi la raction violente de Omar, passant dune hostilit dclare contre la
prdication de Mohammed ladhsion enthousiaste. Elle rappelle celle de saint Paul.
Ni lun ni lautre napportait Mohammed une grande influence tribale, mais un
puissant appui personnel, qui saffirma dans lentourage du Prophte jusqu Ohod pour
Hamza 306. Aprs la mort de Mohammed, lautorit de Omar assura le triomphe de
lIslam.
Si lon pouvait avoir pleine confiance en la tradition qui date la conversion de Omar
en lan 6 de la mission de Mohammed et six annes avant lHgire, mi-chemin des
douze annes qui sont attribues la prdication mekkoise, P099 on fixerait en 616 la
rvlation de la sourate 20 et lon aurait ainsi dans le Coran un point de repre prcieux.
Mais les traditionnistes ne saccordent point sur la sourate qui a prpar la conversion de
Omar.
Ces deux conversions clatantes paraissent avoir t suivies dautres ; quoi quil en
soit la communaut musulmane acquit une solide cohsion. Le clan des B. Hchim,
lexception dAb Lahab, en faisait partie. On comprend que les Qurachites en aient
conu quelque inquitude, et lon nest pas dispos repousser la tradition selon laquelle
ils dcidrent de rompre toute relation matrimoniale avec les Ban Hchim et les Ban
Muttalib, de ne leur rien vendre ni acheter. Ils crivirent cela sur une feuille ahfa... puis
ils la suspendirent lintrieur de la Kaba, en tmoignage de leur dcision commune...
Les B. Hchim et les B. Muttalib se grouprent alors autour dAb Tlib et sinstallrent
auprs de lui dans son quartier chib 307.
Ce mot dsigne originairement les fentes de rocher, et par consquent les ravins que
les torrents et les clatements de roches avaient creuss dans le val de Mekke. Ils
formaient comme des lots naturels pour lhabitat dun groupe social particulier. Les
Ban Hchim avaient donc leur chib dans lequel vinrent se serrer les musulmans des
divers autres groupes et les esclaves trangers, convertis et affranchis 308. Exclus de toute
relation avec la majorit qurachite, ils formrent une communaut distincte ; ainsi se
trouva rompue lunit de la rpublique mekkoise.
Mohammed et ses adeptes restaient protgs par la notion traditionnelle du djiwr et
de lunit du clan 309. Ab Tlib y fut fidle, bien quil refust dembrasser la foi de son
83
neveu. Suivant une tradition, les Qurachites lui auraient propos dchanger
Mohammed contre les plus beaux jeunes hommes en vertu de la coutume
antislamique de remplacement des guerriers pour assurer la force du clan 310.
Le Prophte et ses fidles ntaient donc point menacs dans leur sret matrielle,
mais le boycottage compromettait leur situation financire. Le commerce de Khaddja
fut ruin. Il semble quAb Bakr seul ait conserv de larges ressources 311. Mais les
relations normales furent bientt rtablies, grce lintervention de cinq jeunes
Qurachites, P100 suivant une tradition, et, daprs une autre, sur la demande des familles
Utba et Chaba, mues de la dtresse des emmurs . On se rendit donc la Kaba
pour y reprendre la feuille du pacte et la dtruire ; on la trouva ronge par les insectes,
sauf les premiers mots En ton nom, Seigneur. Ab Lahab seul, resta, comme il
convient, irrconciliable 312.
Ab Tlib mourut en 619 g de quatre-vingt-six ou quatre-vingt-dix ans, et la
situation de la communaut musulmane redevint grave, malgr lheureuse issue du
boycottage. Suivant une tradition, Ab Lahab et Abdallh b. ab Omayya assigrent les
dernires heures du vieillard pour lui faire dclarer quil restait fidle la religion de son
grand-pre Abd al-Muttalib 313. Plus tard, dans lun de ses derniers versets mdinois, le
Coran rpondra la prire de Mohammed : Il nappartient ni au Prophte, ni ceux
qui croient dimplorer le pardon pour les associateurs, fussent-ils ses parents, aprs quil
a t vident quils taient gens de la fournaise. Mais les thologiens de Bara ont
sous-entendu la phrase souvent rpte par le Coran : moins quAllah ne leur en
accorde la permission 314. Et un auteur ancien 315 donne cette trange formule de
lincapacit de Mohammed sauver tous ses proches de lenfer : Allah ma fait
promesse pour mon pre, pour ma mre, mon oncle maternel et un frre que jai eu dans
la djhiliya (?).
Trois jours avant Ab Tlib, Khaddja tait morte, ge de soixante-cinq ans (?) ; elle
navait point apport seulement Mohammed laide matrielle qui lui avait permis les
loisirs de la mditation, mais aussi lassistance de confiance et de dvouement dont il
avait eu si grand besoin. Une tradition fait parler Adam : Une des supriorits quAllah
a accordes sur moi mon fils (Mohammed), cest que son pouse Khaddja a t pour
lui une aide accomplir les ordres dAllah, alors que la mienne fut une aide y
dsobir. Elle sen allait, avant la victoire, au paradis. Elle y prenait sa place ct des
trois autres femmes parfaites : Marie, fille de Amrn et mre de Jsus ; Asya bint
Muzhim, femme de Pharaon, et Kulthm, sur de Mose 316.
Les efforts de Mohammed at-Tf et Yathrib. Mohammed comprit quil
devait renoncer convaincre la masse de ses concitoyens. Il chercha donc propager sa
foi hors de Mekke et se donner un appui auprs de quelque tribu du Hedjaz. On la vu
P101
84
se mler ainsi aux groupes des plerins de Min ; il frquenta la foire de Ukz et la
mawsim des Ban Amir. Enfin, il se dcida porter la parole dAllah aux B. Thaqf
dat-Tf 317.
At-Tf formait avec Mekke les deux cits du Hedjaz alqaryatn. Les Ban Thaqf
qui lhabitaient taient en relations troites dalliance avec les grandes familles
mekkoises. Oasis de vergers et de jardins dans les hautes valles des Sart, 1 650 m
daltitude, at-Tf tait lun des greniers de Mekke ; elle tait aussi dj un lieu de
villgiature pour les familles mekkoises riches qui y possdaient des maisons et des
jardins. Mohammed devait donc y tre suivi par lhostilit de laristocratie mekkoise.
Mais la population tait divise en deux clans, dont le principal, les ahlf, les
conjurs , taient particulirement unis avec les Mekkois ; Mohammed pouvait
esprer un appui auprs de leurs rivaux, les Ban Mlik. Cest cependant aux nobles
achlf, trois frres qui gouvernaient, que Mohammed sadressa : ils le repoussrent avec
mpris, et, poursuivi par la foule qui le lapidait, il se rfugia dans le verger de deux
frres qui lui envoyrent une corbeille de raisins par la main dun esclave chrtien qui
tomba en adoration devant Mohammed. Rcit romanc sans doute, sous linfluence
alde, dfavorable aux Thaqf, qui, clients des Omayyades, leur ont fourni des agents
minents, al-Hadjdjdj entre autres 318. Quoi quil en soit, Mohammed avait chou.
Comme il revenait tristement sur le chemin de Mekke, il fut rconfort par un
incident inattendu, vision ou songe. A Nakhla, il tait debout en prire durant la nuit,
quand un groupe de djinns passa auprs de lui..., on dit mme sept groupes de djinns de
Nibn, qui lcoutrent et qui, quand il eut termin sa prire, sen allrent vers leurs
gens leur portant la nouvelle ; ceux-ci y eurent foi et suivirent la Direction . Et
lannaliste donne les noms de ces djinns, porteurs de la bonne nouvelle. Allah en
informa son Envoy, disent les exgtes, par des versets, dont lun est certainement P102
antrieur au voyage de Mohammed at-Tf et dont les autres sont dater des tout
derniers moments de la rvlation mekkoise. Mohammed rentra Mekke pour se mettre
sous la protection idjra dal-Mutim b. Ad 319.
On peut dater de la mme poque, ou bien reculer vers lan 615, ou bien avancer
Mdine, les premiers versets de la sourate 30 : Les Rms nont-ils pas t vaincus...
dans la terre la plus proche ? Mais aprs leur dfaite, ils vaincront, dans quelques
annes... et ce jour-l les croyants se rjouiront, par laide victorieuse dAllah qui
laccorde qui il veut. On ne sait de quelle victoire des Perses il sagit. Le Coran
manifeste ici son aversion pour eux, qui ont introduit le nestorianisme en Arabie
mridionale et sa sympathie pour les Byzantins, monophysites comme les Abyssins.
Nagure, la sourate 105 faisant allusion la campagne dAbraha contre Mekke montrait
Allah favorable aux Perses, contre les Abyssins et les glises chrtiennes de lArabie
mridionale 320.
85
Repouss par les B. Thaqf dat-Tf, Mohammed se tourna vers loasis de Yathrib,
o il semblait quil pouvait compter sur un appui. Ctait, au nord de Mekke, une plaine
arrose et fertile, entoure au nord et lest par des montagnes, lest et louest par
des champs de roches brles, la Harra. Trois tribus juives sy taient installes une
poque ancienne et imprcise. Suivant la tradition elles y avaient t rejointes par deux
tribus arabes ymnites, Qala, groupe des Aus, et les Khazradj, aprs la rupture de la
digue de Marib. Les uns et les autres sadonnaient la culture des vergers et des
palmeraies. La tribu juive des Ban Qanuq et la population arabe taient groupes en
une agglomration ; les Ban Nadr et les Ban Qoraza avaient des habitations
dissmines dans loasis, autour de rduits atam qui leur servaient la fois de magasins
provisions et de forteresses en cas de danger 321. Les tribus arabes avaient pris le dessus
sur les tribus juives, mais leur victoire les avait opposes lune lautre ; vers 620, les
Khazradj venaient dtre vaincus Both par les Aus. Allah, par cette dfaite, prparait
leur conversion 322.
Situe sur la route du Hedjz vers lIraq, Yathrib tait en relations commerciales
suivies avec les Mekkois. Les Yathribains prenaient part aux foires qui prcdaient le P103
hadjdj de Arafa. Aus et Khazradj, en sinstallant Yathrib, avaient apparemment
renonc leurs anciens cultes tribaux, et vnraient au VII e sicle, Mant, lune des trois
gharniq, la desse de Qudad 323. Bien que Mant ft vnre la Kaba, ils ne
quittaient point lihrm aprs le sacrifice de Min et venaient se dsacraliser Qudad.
Les Aus avaient recherch lalliance des Qurachites contre les Khazradj ; mais Ab
Lahab avait fait repousser leur requte. Les tribus juives attendaient un prophte ou un
messie qui leur rendrait lautorit, et leur espoir tait si manifeste quil avait incit un
Yathribain arabe venir voir Mohammed auquel il avait apport le livre de Luqmn,
religion et sagesse. Il stait converti, mais il avait t tu ds son retour 324.
Je suis bien tent de croire que les versets du Coran dans lesquels Mohammed a
trouv les histoires des prophtes dIsral et lannonce de sa propre vie, lont amen
confondre leur mission avec la sienne et ainsi considrer comme sa premire tche la
conversion des Juifs de son temps. Ainsi, certains de ces versets, que lon a crus
mdinois, appartiendraient bien la rvlation mekkoise des derniers temps 325. Ne
discutez pas avec les gens de lcriture, sauf par les meilleurs moyens (arguments), sauf
contre ceux dentre eux qui sont violents. Dites : Nous avons foi en ce qui nous a t
rvl et en ce qui vous a t rvl. Notre dieu et votre dieu sont un ; nous lui sommes
soumis muslimm. Ainsi nous tavons rvl lcriture. Ceux auxquels nous avons rvl
lcriture ont foi en elle. Parmi ceux-l il en est qui y croient ; les Incroyants seuls nient
nos signes 326.
Une autre srie de versets formule, pour ainsi dire, le programme de la conversion
des Juifs lIslam ... ceux qui ont la crainte, qui donnent la zakt et ceux qui croient en
nos Signes, ceux qui suivront lEnvoy, le Prophte, l ininstruit , umm, quils
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trouveront inscrit chez eux dans la Tora et dans lvangile ; il leur ordonnera le bien et il
leur interdira le mal ; il leur rendra licites les bonnes choses et interdites les mauvaises ;
il dposera deux leur fardeau et les entraves qui sont sur eux. Ceux qui auront cru en
lui, qui lui auront prt aide et assistance, et qui auront suivi la lumire nr qui a t
rvle avec lui, ceux-l seront les heureux. Dis : O gens je suis lEnvoy dAllah
descendu vers P104 vous tous ensemble... Et des gens de Mose, il en est qui se dirigent
selon la Vrit et qui par elle sont droits 327.
On peut, sans doute, considrer ces versets comme mdinois et admettre que les
rdacteurs et les exgtes du Coran ne leur donnent pas leur vraie place. Mais on
pourrait penser aussi que, mekkois, ils sont le souvenir de tentatives que fit le Prophte
pour convertir alors les Juifs de Yathrib et dont la tradition na point conserv le
souvenir. On y aurait seulement ajout quelque dtail qui les datent de Mdine. Quoi
quil en soit, il est significatif que cest cette poque que Mohammed a dirig la Prire
de ses fidles vers le temple de Jrusalem et non plus vers la Kaba.
Cest nanmoins avec des membres des tribus arabes de Yathrib que Mohammed
entra, lors du plerinage de 620, en relations suivies et efficaces. Une influence de leurs
voisins juifs les avait peut-tre veills une certaine crainte dun Dieu vague. Je rpte
dautre part que le grand anctre de Mohammed avait, semble-t-il, pous une femme
des B. Khazradj et que cette parent fournit une ambiance favorable aux conversions 328.
Les crmonies du plerinage qui depuis 631 sont devenues le privilge exclusif des
musulmans, taient alors frquentes par des gens de toutes religions, qui y assistaient
comme une conclusion et une conscration des grands marchs internationaux qui
venaient dtre tenus dans les environs. Mohammed les clbrait comme il accomplissait
les tournes de la Kaba, en en dirigeant lintention vers Allah. On rapporte quau hadjdj
de 620, il reut la conversion de six Khazradj, mais il est probable que cest au hadjdj de
621 quil faut reculer lentrevue avec douze Mdinois, Khazradj et Aus ; durant les jours
de Min, ils se runirent secrtement dans lun des dfils al-Aqaba qui descendent de
Min sur Mekke 329.
On trouvera le nom dal-Abbs, oncle du Prophte et anctre des califes abbassides,
plusieurs pages de ce livre, dans les instants particulirement difficiles de la vie de
Mohammed, dans ceux qui ont dcid de sa destine. Il est trs vraisemblable qu partir
de lexpdition dal-Hudabiya, al-Abbs a t convaincu de la victoire de son neveu et
quil lui a servi dauxiliaire secret et dintermdiaire fort P105 habile auprs des
Qurachites 330. Mais cela na point suffi aux historiens de la dynastie abbasside qui ont
voulu le trouver, ds les premiers jours, partisan et soutien secret de la fortune du
Prophte ; ils le conduisent ainsi la Aqaba de 622, o il assure la scurit de son
neveu.
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La premire runion de Mohammed avec les Khazradj se serait termine par une
prestation solennelle de serment, que Mohammed aurait formule ainsi et que lon
dsigne sous le nom de serment des femmes : Je vous invite me promettre de me
protger contre ce dont vous protgez vos femmes et vos filles. Ils retournrent
Yathrib avec un musulman, Muab b. Umar, qui devait leur enseigner le Coran et les
instruire de leurs devoirs religieux yufaqqihuhum fd-dn 331. Il revint Mekke prparer
lmigration. Le second jour du tachrq de Min du plerinage de 622, au tiers de la nuit,
soixante-dix Yathribains et deux femmes se glissrent avec la lgret de loiseau
qata dans le dfil o Mohammed leur avait donn rendez-vous. Ils renouvelrent
solennellement le pacte des femmes que plusieurs dentre eux avaient conclu lanne
prcdente ; le Prophte tendit la main et chacun des contractants vint la frapper de la
sienne ; et ce geste resta le rite de promesse de fidlit au calife.
A la fin de ces nuits qui prparaient sa dfaite, Satan fit rsonner sa voix ; on
lentendit qui hurlait au fond du dfil. Ctait dailleurs un lieu hant par lui. Il y tait
apparu Abraham pour lempcher de sacrifier son fils et le patriarche lui avait lanc
des pierres, instaurant ainsi le rite par lequel les plerins en accroissent chaque anne les
tas djamrt. Le lieu de la runion est consacr aujourdhui par loratoire du serment ,
masdjid al-baa.
Soucieux dorganiser la petite troupe de ses adeptes, Mohammed demanda aux
soixante-dix Yathribains de dsigner douze reprsentants nuqab, qui veilleraient sur
ce qui les concerne . Ce petit fait a eu des consquences dans lhistoire de lIslam.
Aussi, on ne peut viter de voir en eux le reflet des douze nuqab de Mose, et la
tradition musulmane est la premire dire Vous serez sur vos gens les garants de ce
qui les concerne comme le furent les aptres de Jsus, fils de Marie 332. Les annalistes
donnent P106 des listes de noms, dont aucun nest illustre dans les annales de Mdine ;
mais leurs descendants ont eu grande joie et orgueil les voir cits aux premiers feuillets
de lhistoire de lIslam 333.
Lancienne Arabie reconnaissait les pactes qui assuraient un individu la garantie
dun personnage de sa tribu ou de son groupe social : ainsi Ab Tlib avait protg
contre les Qurachites son neveu et le groupe de ses adeptes. Tout autre apparat le pacte
de la Aqaba. Sans doute, les contractants ne perdent rien de leurs anciennes relations
tribales ; mais ils forment deux groupes dune nature toute nouvelle, car ils sont lis par
la religion. Ce sont deux communauts musulmanes qui, par leur union, prparent
lunique communaut de lavenir, mais qui commencent par raliser la rupture fitna de
la socit qurachite.
Ainsi souvrait une nouvelle priode de la vie du Prophte. Il demeurait, sans doute,
le transmetteur fidle de la rvlation et le conseiller spirituel des Croyants. Mais il
devenait en outre le matre responsable de lexistence matrielle dun certain nombre
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dhommes. Cest avec raison que le Coran lui propose dsormais Mose pour modle : il
est un chef de peuple 334.
89
Chapitre II
Mohammed Mdine
A. LHGIRE ; LES DBUTS DE LA COMMUNAUT

LHgire ; le passage Qob. Laccord conclu avec les Khazradj de Yathrib
prparait lmigration du Prophte et de ses fidles. Les Qurachites ont-ils prvu les
dangers qui devaient rsulter bientt pour eux du dpart de leur remuant concitoyen ?
On en peut douter. Mais la tradition nen doute pas, et assure que les Qurachites,
souponnant son intention, ont conu le projet de lassassiner ; cependant Allah veillait
sur son Prophte. Les migrs sen iront donc seuls, comme pour un habituel voyage
daffaires, laissant Mekke femmes et enfants. Mohammed se mettra en route le dernier,
un petit matin, laissant dans sa chambre Al tendu sous le manteau vert du Prophte ;
et la tradition chite se fera gloire de cette dangereuse substitution. Ab Bakr rejoint
Mohammed dans la grotte du mont Thaur, o ils passent trois jours ; ils vont y tre
dcouverts, mais une poigne de terre, lance par Mohammed, aveugle les poursuivants.
Lentre de la caverne se rtrcit, et lange pratique une ouverture sur le ct oppos ;
des pigeons font leur nid devant elle, et une araigne y tisse sa toile. Enfin les deux
fuyards sortent de la caverne, et deux montures, tenues en attente sur lordre dAb Bakr
et sous la garde dun guide et dun serviteur, les conduisent Yathrib. Mohammed,
dsireux dentrer en cette ville sur une monture qui ft lui, acheta Ab Bakr la
chamelle al-Qawa, celle P108 qui a un quart de loreille coup (elle est lanctre
dune dynastie de chamelles qui portent toutes des noms issus du marquage wasm
prislamique). Lentre dans loasis eut lieu par Qob, un lundi ou un jeudi, le 12 ou le 8
de rab, 1er, 24 ou 20 septembre 622 : ce devait tre la date originelle dune re
nouvelle, celle de lmigration hidjra, hgire ; mais, afin que celle-ci comment
avec le premier mois de lanne traditionnelle, muharram, le dbut en fut recul au
vendredi 16 juillet 622 335.
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Les premiers jours passs par Mohammed Qob et lhistoire mme de ses relations avec ses
habitants sont raconts par la tradition dans une srie de hadth confus et contradictoires, o lon
sent quelque gne saccorder sur la vrit. Voici un rcit assez vague : Mohammed retard
dans sa marche narrive dans ce bourg du sud de loasis de Yathrib, du ct des terres des Ban
Nadr, qu lheure o la lumire tait intense et le soleil au znith 336. Les habitants ne
lattendaient plus et taient rentrs dans leurs maisons, quand ils entendirent un Juif qui criait :
H ! Ban Qala ! voici votre chance qui vous arrive ! Hommes, femmes, enfants, esclaves,
tous accoururent : Voici le Prophte. Il est venu. On pense lentre de Jsus Jrusalem il
est ais dimaginer des palmes.
On hsite croire un hadth qui montre le Prophte laissant sa chamelle le soin de dsigner,
en sagenouillant, le lieu o devra tre difie la mosque de Qob, car cest ce quil rapporte
aussi sur la mosque du Prophte Mdine. Il semble bien en tout cas que la premire mosque
de Qob ait t celle des Ban Slim, b. Auf b. Khazradj, o Mohammed simplement serait entr
afin de diriger la prire : un peu plus tard on y trouve leur chef Slim, affranchi dAb Hudhafa,
comme imam ; dautres traditions cependant affirment que diverses tribus y eurent galement leur
oratoire 337.
Quoi quil en soit le Prophte fut ensuite lhte des Bann-Nadjdjr famille de sa mre
Asm, depuis le lundi (ou le jeudi) jusquau vendredi, o il alla clbrer la prire Mdine 338.
Cette tradition prend donc soin de fixer lorigine de la Prire solennelle du vendredi, en mme
temps que dviter une prsence du Prophte Qob le jour du sabbat. Or selon des traditions
aussi solides, aprs linstallation de sa mosque de Mdine, Mohammed revenait le samedi la
mosque de Qob, soit sur sa monture, soit pied, pour y clbrer la Prire le samedi, jour du
sabbat. Il y vint aussi le 17 de ramadn. Les commentateurs sentent bien quil est embarrassant
dexpliquer cette prsence la mosque de Qob le jour du sabbat on en verra plus loin la raison.
Ils invoquent ses occupations, qui ne le laissaient libre que ce jour-l, et mettent lide que les
croyants qui navaient pu assister la Prire dans la mosque de Mdine pouvaient y prendre part
le lendemain Qob 339.
En lisant un peu plus avant le hadth, on saperoit que la mosque de Qob slevait sur un
ancien lieu sacr, o coulait la source du puits P109 dArs. Il y avait l, avant la venue du
Prophte, un lieu dablutions rituelles, une mughtasila, que les habitants pratiquaient, dit le
hadth, aprs dfcation, et dont le Prophte approuva fort la coutume, imite de celle des
Juifs 340. Il acheva de sanctifier le puits en crachant dedans, ce qui en rendit leau la plus agrable
du monde. Il y laissa un jour tomber sa bague, quil retrouva miraculeusement 341.
Jimagine que les habitants de Qob, lors de larrive de Mohammed, taient de tendances
religieuses fort diverses : des Juifs et des judasants, quil se croyait assur de convertir ds sa
premire prdication, des Khazradj convertis lIslam, des croyants migrs de Mekke. Tous ces
gens sassemblaient en un oratoire, une sorte de synagogue, ouverte aux craignant-Dieu. Et
continuant mon roman, je vois le Prophte y venant diriger la Prire le samedi et exhortant (on
pense saint Paul) les Juifs et les judasants se convertir. Il convient de se souvenir que les
croyants, durant la Prire, tournaient leur face vers Jrusalem. La mosque de Qob aurait t
ainsi le sanctuaire o Mohammed comptait raliser la conversion des Juifs.
Quoi quil en soit, aprs quelques jours passs Qob lors de lHgire, le Prophte
gagna Mdine, mont sur sa chamelle et escort de ses parents les Bann-Nadjdjr, des
91
migrs dj parvenus Mdine et des nouveaux croyants, qui sempressaient de lui
offrir lhospitalit : il la refusa, lchant la bride sa chamelle, quAllah conduisait.
Lannaliste a ici encore transmis les noms des assistants, pour la plus grande gloire de
leurs descendants 342. La chamelle sagenouilla enfin lendroit o souvrit plus tard la
porte de la mosque, dans un parc chameaux appartenant deux orphelins des BannNadjdjr ; elle se releva, fit quelques pas, et revint saccroupir au mme endroit :
Mohammed descendit. Aussitt un homme des Bann-Nadjdjr, Ab Ayyb Khlid b.
Zad, emporta la selle chez lui, tandis que le naqb des Bann-Nadjdjr emmenait la
chamelle avec sa bride. Lequel des deux a acquis le privilge de donner lhospitalit au
Prophte ? Celui-ci prononce : Lhomme va avec sa selle , et il passa sept mois chez
Ab Ayyb 343, jusqu linstallation de sa mosque et des logis de ses femmes 344.
Ainsi, selon la tradition, Mohammed acceptait lhospitalit de sa famille maternelle.
On ajoute que le lien est si compltement renou avec eux que leur naqb tant mort, on
offre sa succession Mohammed, qui cependant la refuse 345. Dautre part, ds que le
Prophte eut t install chez Ab Ayyb, P110 Zad b. Thbit lui apporta son premier
cadeau, un mets prpar par sa mre, qui cimentait le lien avec les gens de la ville. Ab
Bakr peu aprs devenait lpoux de la fille de son hte Qob : ctait une forme
ancienne de lhospitalit 346.
La Communaut nouvelle. Lanne 622, lHgire, mrite de marquer le dbut de
lre musulmane. Elle commence aussi une vie nouvelle pour le Prophte. Dans le
milieu de Yathrib, favorable, on le rpte, la propagation dune religion nouvelle,
Mohammed est bien toujours le Prophte de la Rvlation ; mais dsormais il est aussi
devenu conducteur dune communaut humaine. Sa confiance en sa mission prophtique
nen a t quaccrue. Linspiration ne lui vient plus comme un choc soudain, comme une
illumination aveuglante, mais, dirait-on, quand il a besoin dune dcision divine, dune
loi, dun ordre, pour rpondre aux multiples questions que lui posent ses adeptes. Il se
sent de plus en plus intimement uni son dieu, et le Coran rpte la formule Allah et
son envoy rasluhzu ; le Prophte est un interprte des ordres de Dieu, et aussi un
lgislateur et un juge hkim. La forme mme de la Rvlation accentue la transformation
quelle avait subie dans les dernires sourates mekkoises ; de longs versets lgifrent en
une langue prosaque, en un rythme indcis qui ne saffirme que par des rimes
conventionnelles et banales.
Tout cela nexplique pas suffisamment comment sest forme la communaut
musulmane de Mdine ; sans parler des trois tribus juives qui restent hors delle, on ne
voit pas quand ont t, de surface au moins, convertis collectivement lIslam les Aus et
les Khazradj.
92
Quoi quil en soit, le Prophte construit tout de suite la salle qui va tre le centre de la
vie de la communaut musulmane, le lieu o elle se runira pour la Prire solennelle du
vendredi. Il achte donc au tuteur des deux orphelins, Asad b. Zarra, un terrain quAb
Bakr paie dix dinars. On ne sait si cest une aire faire scher les dattes, ou bien une
palmeraie que Mohammed fait couper, ou bien un cimetire dont il ordonne de dfoncer
le sol et de jeter aux ordures les restes idoltres 347.
Le Prophte travaille de ses mains la construction de sa mosque. Celle-ci, qui
sera lune des sources dinspiration pour toutes les mosques ultrieures, repose sur trois
coudes de fondations en pierres ; elle est faite de briques, puis de bois de palmier et de
gharqad ; elle est couverte en feuilles de palmiers djard ; cela suffit, car tel tait labri
de Mose, arch. La niche qui marque pour les fidles la direction prendre dans la
Prire, la qibla, est tourne vers Jrusalem. Auprs de la mosque slvent bientt les
maisonnettes des deux femmes du Prophte, Sauda et cha, avec un passage pour
celle-ci dans la mosque. Il y abritera provisoirement de pauvres migrs qui ne
trouvaient pas ailleurs leur place ; couchant sur une banquette, ils furent les gens de la
banquette, ahl a-uffa, un nom dont ils se firent ensuite gloire 348.
P111
Cest, peut-tre, dans ces premiers mois de la communaut mdinoise que

Mohammed a montr toutes les ressources de sa nature, toute la puissance de sa
personnalit sur la vie des autres hommes. Il a ralis, en effet, une vritable
communaut entre les migrs et les nouveaux convertis, Aus et Khazradj, les aides ,
les Anr les dtails restent imprcis, malgr le Coran : Ceux qui croient, qui ont
migr, qui mnent le combat (djhad), de leurs biens et de leurs personnes, sur le
chemin dAllah, et ceux qui les ont hbergs et aids sont solidaires (?) awliy les uns
aux autres. Ceux qui croient et qui nont point encore migr ne participent en rien de
cette solidarit. Cette solidarit comprenait une capacit dhriter quun autre verset a
restreinte en rservant les droits des hritiers naturels. Enfin un verset tardif prononce
une formule mystrieuse : Le Prophte est plus troitement solidaire awl des
Croyants queux-mmes, et ses pouses sont leurs mres 349. A fortiori y a-t-il rupture
des liens sociaux et familiaux entre les migrs et leurs parents rests Mekke,
incroyants.
Les premiers temps de la vie musulmane marquent en effet brutalement les
consquences de la religion nouvelle sur lorganisation sociale de ses adeptes. Plus tard
lunit sest faite ; mais aux premires heures, la cohsion tribale est rompue chez les
migrs comme chez les Anr : la conversion la brise. Les migrs ont laiss tout ou
partie P112 de leurs familles Mekke, on se hait entre parents parce que croyants et
incroyants ; le fils croyant de Abdallh b. Ubayy, chef des Khazradj et des Hsitants,
pense tuer son pre, et vient dire Mohammed que sil le dsire il le fera.
93
Le Prophte sent bien que la communion en lIslam nest pas suffisante lier ses
adeptes dorigines diverses : il a recours la fraternisation par le sang. Ctait une
coutume prislamique de mler, dans un sacrifice, le sang de deux hommes qui
dsormais taient considrs comme frres et en acquraient tous les droits, y compris
ceux de lhritage ; institution parallle ladoption, mais toute diffrente 350.
La tradition accompagne cette fraternisation dune conversion gnrale de la
population de Mdine. Il nest point inutile de chercher quelques prcisions. A Mdine,
comme Mekke, il y avait des hommes soucieux de mysticisme et dasctisme qui
attendaient une manifestation divine. Ab Qas b. Ab Aus avait t chrtien, puis stait
adonn des pratiques personnelles dascse : il devint musulman. Il en fut autrement
dAb Amir Abd Amr a-af, surnomm ar-rhib, le Solitaire. Il se prsenta, dit la
tradition, comme un hanf, adepte de la religion dAbraham ; mais le Prophte jugea
quil y ajoutait des croyances personnelles dangereuses et se dtourna de lui. Ab Amir
migra Mekke avec un groupe de jeunes gens, et acharn contre Mohammed, il vint
combattre Ohod aux cts dAb Sufyn 351. La notion dhrsie, plus dangereuse
que lincroyance elle-mme , est aussitt efficace diviser les hommes.
Les traditionnistes ont conserv ou compos soigneusement la liste des
fraternisations qui unirent, dans le grand serment des quarante-cinq ou cinquante chefs
de famille, un Qurachite et un Mdinois : ce fut encore un titre de noblesse. La tradition
chite constate avec joie que Mohammed a li fraternisation avec Al, pour viter un
choix qui aurait fait des jaloux. Hamza fraternise avec Zad b. Thbit 352.
Le Prophte assembla autour de lui des croyants sincres en grand nombre, migrs
et Anr. Mais il resta Mdine un groupe dhommes qui furent soumis au culte
muslimn, mais non croyants de leur me muminn ; ce sont eux que le Coran a
maudits sous le nom de munfiqn. On traduit P113 dordinaire Hypocrites, et cest
parfois exact ; mais Hsitants, Politiques, serait plus vrai. Ce sont les Mdinois qui
derrire Abdallh b. Ubayy pratiquent, mais nont ni la foi, ni une confiance solide en le
succs final de lIslam. On va les retrouver souvent dans la socit mdinoise.
Les migrs se proccuprent de faire venir Mdine leurs femmes et leurs enfants.
Les Qurachites ne cherchrent pas les garder comme otages, soit par respect des liens
familiaux, soit par politique. Mohammed envoya, dit la tradition, Zad b. Haritha et Ab
Rfi sur deux chameaux, porteurs de cinq cents dirhems, avec mission de ramener ses
deux filles Umm Kulthm et Ftima ; puis revint Sauda, pouse du Prophte. Ruqaya
avait dj migr Mdine avec Othmn. Al rejoignit aussitt Mohammed ; il allait
bientt pouser Ftima 353.
Le grand vnement familial de cette poque est la clbration de lunion que
Mohammed avait conclue trois ans auparavant avec la fille dAb Bakr, Acha, alors
que celle-ci navait que six ou sept ans. Elle ne fut ralise que huit mois aprs lhgire,
94
alors que la mosque et les logis de la famille de Mohammed avaient t construits. Elle
eut lieu dans le mois de chawwl, celui durant lequel, selon la tradition, le Prophte
prfrait conclure ses mariages 354. La tradition nous a transmis lexpos que Acha fit,
dix ans plus tard, des neuf mrites quelle ne partagea avec aucune autre femme, sauf
avec Marie, fille de Amrn : Lange descendit avec la rvlation de ma figure ; le
Prophte mpousa alors que javais sept ans ; il mpousa vierge sans que nul met
partage avec lui ; la rvlation lui venait, comme nous tions lui et moi, sous le mme
drap ; jai t la personne quil a le mieux aime ; un verset du Coran a t rvl mon
sujet, alors que la communaut tait prs de prir ; jai vu Gabriel et nulle de ses femmes
ne la vu, hors moi (le Prophte) a t enlev, comme il ny avait dans sa chambre que
lange (de la mort) et moi. On retrouvera souvent le nom de Acha dans les pages de
ce livre.
Les Mekkois migrs supportrent mal leur acclimatation dans loasis bien arrose de
Mdine ; ils furent atteints de paludisme et il y eut des morts. Les Juifs, dit la tradition,
prdirent lextinction du groupe musulman. Aussi les P114 migrs clbrrent-ils avec
joie la naissance de Abdallh b. Zubar, qui chappa aux malfices des Juifs 355. Le
Coran lana le blme contre les Croyants rests Mekke, mais un verset promit aussitt
la clmence divine aux faibles qui imploreront son pardon 356.
Leffort pour gagner les Juifs. Cependant les trois tribus juives de Yathrib dont
Mohammed avait escompt la conversion rapide, ne lui taient point hostiles, mais
restaient irrductibles en leurs croyances. On citait seulement le Juif Chalum, qui tait
devenu Abdallh b. Salm et qui tait accouru Qob pour saluer le Prophte son
arrive 357. Avec la communaut juive, Mohammed essayait de se rapprocher cependant
en conservant la direction de prire, la qibla, vers Jrusalem, en venant chaque samedi,
jour du sabbat, diriger la mosque de Qob la prire de midi, zohr, et aussi en
ordonnant le jene du 10 de moharram, en imitation du jene juif de tichri 358. Enfin, il
tenta un dernier effort pour raliser une union gnrale par ce chef-duvre de politique
internationale qui fut la constitution de lan I 359.
Je renvoie la traduction de Hmidullah le lecteur curieux dtudier ce texte capital,
dont il ne convient pas de critiquer trop vivement lincohrence ; celle-ci est frquente
dans les documents de ce genre, et cependant le traducteur propose dy voir
lassemblage de deux textes diffrents. Il est beaucoup plus troublant de constater que la
tradition ne la conserv que chez les annalistes classiques et que lon pourrait croire que
lorthodoxie a t embarrasse dattribuer au Prophte une organisation qui assemblait
en un mme groupe les Musulmans et les Juifs. Car ctait tout autre chose que la
fraternit entre musulmans migrs et Anr ; ctait, en somme, la cration dun
assemblage de tribus et de groupements qui conservaient leur autonomie selon
95
lancienne formule arabe et dont lunion ne pouvait tre solide que par lautorit
suprieure de Mohammed. Suivant la nouvelle Constitution, les anciens traits conclus
par les Aus et les Khazradj entre eux et avec les tribus juives conservent toute leur
valeur. Celles-ci sengagent observer la concorde, respecter la vie des musulmans et
participer, sil y a lieu, la dfense P115 de loasis. Tous se soumettent lautorit du
Prophte. Lobligation de payer le prix du sang est impose tous les membres de
lunion ; les Arabes prislamiques y voyaient un principe essentiel de laccord entre les
tribus. Toutes les querelles intrieures devaient tre portes devant le Prophte, arbitre
hakam de lunion et chef qid de la guerre.
Il est remarquable de constater, avec Buhl, la modration de Mohammed, qui ne rgle
que ce qui peut ltre, et ne mentionne mme pas la religion ; les organisations de
famille, de tribu, sont inchanges ; il sagit uniquement de la paix entre groupes.
On ne sait quelle date attribuer cette union. Wellhausen, suivi par Andrae, la plaait
avant la razzia de Nakhla et avant Badr (cf. infra) ; Grimme a insist pour montrer que
Mohammed navait pu se sentir la force de limposer quaprs sa grande victoire de
Badr. Hmidullah propose, avec son indication de deux textes combins, dadmettre
deux accords, lun avant et lautre aprs la victoire.
Tension avec les Juifs : la qibla mekkoise. Lunion ne fut point durable, et jaurai
reprendre lensemble des dsillusions de Mohammed sur la conversion des Juifs. Reni
par les hommes qui avaient dj mconnu lenseignement des prophtes antrieurs, il
proclama (janvier 624 ?) que la vraie foi est celle dAbraham, hanf, constructeur de la
Kaba, et que ce sera vers celle-ci que les Croyants devront maintenant se tourner dans
la Prire. Ctait la rupture avec la qibla judo-chrtienne de Jrusalem, et le
rtablissement dun rite, plus solide quune croyance. Les insenss parmi les gens
disent : Quest-ce qui vous a dtourns de la qibla que vous suiviez ? Dis : A Allah
appartient lOrient et lOccident ; il dirige qui il veut sur un sentier droit... Nous navons
institu la qibla que tu suivais que pour distinguer celui qui suit lEnvoy de celui qui
tourne les talons. Cest l une chose grave, sauf pour ceux quAllah dirige... Nous
voyons bien ta face faire le tour du ciel ; nous allons tindiquer une qibla dont tu seras
content. Tourne ta face vers la Mosque Sacre. O que vous soyez, tournez vos faces
vers elle. Ceux qui ont reu lcriture savent que cest l la Vrit de leur Matre 360.
Le retour la qibla de la Kaba avait, dailleurs, une plus large signification
quune simple manifestation de rupture avec les Juifs de Mdine. Il prparait lavenir. Il
affirmait la valeur suprme du temple qui avait reu les premiers hommages religieux de
Mohammed et qui attirait ceux de presque toutes les tribus du Hedjaz. Le Prophte allait
pouvoir concevoir de nouveaux desseins sur lavenir de sa ville natale et sur lexpansion
de lIslam, non plus vers les pays du Nord, mais vers tous les Arabes 361.
P116
96
Ce changement de qibla fut solennellement ralis la mosque de Qob qui en prit le nom
de mosque des deux qibla, masdjid al-qiblatan. Un hadth lui confre aussi le nom de mosque
de la crainte divine, at-taqw 362. Il reste comprendre pourquoi ce nest pas dans la mosque de
Mdine que cette crmonie a eu lieu : on peut seulement supposer que Mohammed pensait
affirmer avec une force particulire le nouvel ordre de la Rvlation, en y obissant dans
loratoire mme o il avait apport aux Juifs la parole divine.
Est-ce pour la mme raison qu la fin de la vie du Prophte le Coran, signalant lexistence
dune mosque du mal ad-dirar quil oppose la mosque de la crainte divine at-taqw, des
traditions croient reconnatre en cette mosque maudite celle de Qob ? Le fait sera rappel dans
une autre page. La tradition persiste au contraire noter la vnration des fidles pour la mosque
de Qob lpoque des premiers califes et sous les Omayyades ; Abdallh, fils de Omar, ne
doublait la prire de laurore fadjr par celle de la matine duh que dans la mosque de Mdine et
celle de Qob. Une tradition affirme quune prire de deux raka dans la mosque de Qob vaut
une umra Mekke, et on la date aussitt de la priode o jusquen 692 Abdallh b. Zubar tint
Mekke et la Kaba contre Muwiya, Yazd et Abd al-Malik. Qob remplace la Kaba. De sa
colline on assiste mme la crmonie de Arafa. Un musulman qui revient de plerinage fait
station Qob, vers la mme poque, visite la mosque des deux qibla, et on lui montre la place
de la mosque du mal qui est devenue un dpt dordures 363.
Orne de colonnes et de mosaques et dun minaret par les califes omayyades al-Wald et
Omar b. Abd al-Azz, la mosque parat avoir t nglige par les Abbssides ; mais elle fut
reconstruite magnifiquement en 1160 par Djaml ad-dn al-Ifahn : cest elle que visita en 1183
Ibn Djubar, qui y vit sur le sol le cercle de mosaques marquant la place o stait agenouille la
chamelle du Prophte. Quand le Sultan mamlk Qatb fit don dune chaire la mosque du
Prophte Mdine, la chaire traditionnelle de celle-ci fut transfre la mosque de Qob. Au
XIXe sicle le Sultan Abd al-Hamid fit encore rparer la mosque de Qob. La vnration pour
cette mosque est telle que de grands esprits comme Ghazl et Ibn Tamiya lacceptent pour
action pieuse au mme moment o ils dclarent quil ny a que trois oratoires sublimes, la Kaba,
364
.
P117 la Qubbat a-akhr de Jrusalem, et la mosque du Prophte Mdine
Le changement de qibla a isol dfinitivement la communaut musulmane des Juifs

et des Chrtiens. Le Prophte nadmettra plus que les uns et les autres interprtent les
critures sous une autre forme que le Coran. Ainsi dans la socit musulmane, les Juifs
et les Chrtiens sont rests en observation, en une position infrieure de tributaires
dhimm, en une sorte dattente de retour la vrit coranique, sans possibilit
vraisemblable dun accord. Le Coran excepte les Juifs et les Chrtiens qui suivent
linterprtation du Pentateuque et de lvangile conformment au Coran, en hanfs, en
musulmans.
Les razzias. Lunit de la communaut musulmane, migrs et Anr, fut
raffermie ds cette poque par des expditions militaires ralises en commun. Elles
taient ncessaires pour amliorer la situation conomique. Les migrs navaient point
97
de terres o travailler de leurs mains. Ils ne pouvaient se louer comme ouvriers chez les
Juifs. Ils taient la charge de leurs htes. On comprend mal quAb Bakr ait eu encore
des ressources suffisantes pour acheter fort cher un puits un Juif et le donner la
communaut 365. Il ny a quun remde la dtresse des migrs, la razzia contre
lIncroyant et le butin quon y rcoltera.
Les annalistes arabes renseignent abondamment sur les expditions lances par
Mohammed : ils ne veulent y voir que la guerre sainte contre les ennemis dAllah, mme
quand ce sont de simples razzias pour le butin. Lhistoire des razzias, ghazawt, est un
genre littraire. On y clbre les hauts faits des guerriers musulmans, en essayant
dimiter les potes prislamiques : leurs familles en recueilleront la gloire. Tabar fait la
distinction entre les vingt-sept grandes razzias ordonnes par le Prophte et les trentequatre petites qui vinrent, pour la plupart, des initiatives particulires 366.
Ces expditions, qui paraissent tre des oprations de pur brigandage, sont si bien
dans la tradition des Arabes prislamiques, quelles ont pour principale consquence de
hausser le prestige du Prophte et dinciter traiter avec P118 lui. Des chefs arabes
manifestent des dispositions conciliantes : Mohammed conclut un accord avec les B.
Damra aprs laffaire dal-Abw et avec les B. Waddn aprs celle de Buth 367 en 623
ou 624. Les Qurachites sinquitent de la scurit de leurs caravanes syriennes. Les
tribus du Hedjaz forment bientt deux clans, lun qui reste fidle lalliance qurachite,
lautre qui prvoit la fortune de Mohammed et qui se tourne vers lui.
Le Prophte affirme le caractre sacr de lexpdition en nouant lui-mme ltendard
la lance de son chef. Selon la tradition, le premier fut un tendard blanc nou la lance
de Hamza qui, avec trente hommes, fit une razzia du ct de la mer sur une caravane
qurachite que conduisait Ab Djahl. Ou bien ce fut pour la razzia mene dans la mme
rgion par Ubad b. al-Hrith 368.
Il convient dinsister sur laffaire dan-Nakhla : elle montre que la rancune des
migrs envers leurs concitoyens peut les conduire une violation flagrante de toutes
les conventions qui, dans lArabie prislamique, maintenaient quelque scurit aux
relations intertribales.
Elle est date de la fin de radjab an II (novembre 623), poque laquelle les plerins de la
umra du 27 rentraient chez eux. Une petite bande de huit Qurachites migrs se met en route
sous la direction dIbn Djahch, auquel le Prophte remet une lettre quil ne devra ouvrir quaprs
deux jours de marche. Elle leur ordonne daller Nakhla, entre Mekke et Taf, ce qui est une
grande randonne, et dy guetter les mouvements des Qurachites et, suivant une tradition que
lon cherchera imposer lopinion, de revenir en informer Mohammed. Les razzieurs sentent
bien pourtant la bataille, car deux dentre eux, inquiets, disparaissent sous le prtexte de rattraper
un chameau gar et on ne les revoit qu Mdine. Une petite caravane mekkoise apparat,
charge de vin, de peaux et de raisins secs ; les quatre hommes qui la conduisent se htent afin
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datteindre le territoire sacr de Mekke, qui est tout proche, avant que soit termin le mois sacr
de radjab qui les protge pour un jour encore. La vue des six Mdinois les inquite, mais comme
lun deux, Ukkcha, a la tte rase, ils pensent que cest un brave plerin qui revient de la
umra, et ils continuent paisiblement leur route. Les six migrs sont tents par le butin : mais il
leur faut violer un tabou, soit celui du mois de radjab, soit celui du territoire sacr. Ils sy
dcident. Un Mekkois est tu, deux autres prisonniers. Les migrs rentrent Mdine avec un
butin dont, selon Ibn Djahch, le quint doit revenir Mohammed. Ils y sont accueillis par une
rprobation gnrale : on nadmet pas quils aient os violer la trve de radjab : les Juifs font des
calembours avec les noms des P119 acteurs du drame. Les musulmans rptent que Mohammed
na point donn lordre dattaquer ; il met sous squestre les prisonniers et le butin, et il refuse
den prendre sa part. Les Qurachites ngocient le rachat des deux captifs : lun deux se convertit
et reste Mdine. Et cest ce moment, peut-tre, ou peu aprs, que se place la rvlation Ils
tinterrogent sur le mois sacr : Y combattre ? Dis : Y combattre est grave ; mais fermer le
chemin dAllah, tre incroyants de Lui et de la mosque sacre, et en faire sortir ses gens est plus
grave auprs dAllah. La rupture fitna est plus grave que la tuerie 369.
Ce verset et dautres semblables ont fourni une base religieuse la guerre contre les
Mekkois. Lattitude de Mohammed y annonce celle quil aura dans dautres
circonstances : mettre ses gens dans telle occasion o ils pourront croire agir selon son
dsir ; puis, leur laissant la responsabilit de leur acte, approuver ou blmer selon le
succs ; compter sur le temps pour rsoudre les difficults ; au jour propice, couter la
parole dAllah. Il est souvent difficile de distinguer dans la riche nature de Mohammed
ce qui est du Prophte, et ce qui est du chef politique, qui est, malgr tout, un homme de
son temps 370. Il convient de rappeler quil y avait Nakhla un sanctuaire dal-Ozz.
B. BADR
La bataille. La bataille de Badr, o Allah a envoy ses anges pour assurer la
victoire des musulmans, ne fut que la suite dune opration manque de brigandage,
analogue celle de Nakhla. Cest Allah lui-mme qui la voulue : Alors Allah vous
promettait que lune des deux bandes serait vous. Vous prfreriez que ce ft celle qui
navait pas de piquant qui ft vous. Allah voulait raliser la Ralit par les
manifestations de son Verbe et supprimer les ngateurs jusquau dernier, faire apparatre
relle la Ralit et vain le Nant, nen dplaise aux Criminels 371. Ainsi les musulmans
qui ont eu combattre Badr, premire victoire sur les Incroyants, ont acquis leurs
descendants une gloire immortelle. Il sagissait pourtant tout dabord de piller une
caravane qurachite qui revenait de Syrie 372.
99
La troupe guerrire que Mohammed commandait tait trop forte pour razzier une caravane
pacifique et trop faible pour combattre une P120 arme ennemie : elle semblait tre ces deux fins.
Trois cents et quelques, dit Bukhr : quatre-vingts migrs, soixante-dix Aus, autant de Khazradj
et de chevaux. Leur nombre tait gal celui des compagnons de Tlt (Sal) quand ils
combattirent Djbt (Goliath) 373. Nanmoins les migrs navaient pas montr grand
empressement aller razzier en grand leurs concitoyens, aprs laffaire dan-Nakhla ; aucun pacte
ne contraignait les Anr une expdition de ce genre 374.
Aprs la bataille, le Coran supposera que cest bien en la prvoyant que les musulmans ont
hsit suivre Mohammed, et que cependant Allah leur avait fait en songe voir leurs ennemis peu
nombreux. Et la tradition ajoutera : Ils ne seront point gaux, ceux qui sont rests assis lcart
de Badr et ceux qui sont sortis Badr 375. On saccorde dater du 12 ramadn, an II (mars 624),
la sortie de Mohammed avec sa troupe 376. Ab Sufyn, qui dirigeait la caravane mekkoise, fut
inform de la sortie de Mohammed et dtourna sa route vers louest afin de sloigner de
lennemi, et il expdia Mekke un messager pour sonner lalarme. Une fille d Abd al-Muttalib,
qui tait devineresse, y annonait quun grave vnement allait sy produire dans les trois jours ;
al-Abbs, qui len croyait, tait raill par Ab Lahab. Mais on entendit bientt la voix du
messager, qui, dress sur son chameau, dont il avait coup loreille, sa selle retourne, sa tunique
dchire, criait du fond du val : Qurachites, la caravane, la caravane ! les marchandises avec
Ab Sufyn ! Mohammed va sur elles avec ses compagnons. Alerte 377 !
On runit rapidement un millier dhommes qui se lancrent la dfense de leurs biens et que
suivirent quelques femmes qui chantaient les mrites de la tribu. Ils approchaient de Badr, quand
ils apprirent que la caravane avait pass la zone dangereuse et quelle parvenait intacte Mekke.
Les gens sages conseillrent de rentrer, mais les ardents, derrire Ab Lahab, rclamrent de
profiter de la fte annuelle qui allait tre clbre Badr, et de sy divertir pendant trois jours,
afin de bien montrer tous quils navaient point peur de Mohammed 378.
Mohammed employait en vain toute son habilet tirer dun chef bdouin quelques
renseignements sur la caravane, quand, parvenus Badr, ses gens y capturrent deux Qurachites
quils prirent pour des convoyeurs de la caravane alors quils taient les claireurs de larme.
Interrogs, ils dirent le nombre de chameaux que celle-ci tuait chaque jour pour se nourrir, et
Mohammed apprit ainsi quelle comptait neuf cent cinquante mille hommes. Il fit occuper
aussitt le puits de Badr, qui fut le centre du combat. Durant la nuit, une pluie lgre feutra le
sable du terrain : faveur divine. Le site a t dcrit par Burckhardt, qua utilis Buhl ; Hmidullah
la revu. Au-dessus de la plaine, en un point qui dominait le combat, on construisit un abri do
Mohammed le dirigea, rompant ainsi avec la coutume arabe qui campait le chef devant le front de
ses guerriers et lui faisait appeler le chef ennemi en combat singulier. Tel le qid du Prislam,
Mohammed noue ltendard des combattants, son tendard blanc, Muab des Abd ad-dr ; un
autre Al, le vautour, al-uqb, et un troisime un Anr. O Prophte, encourage les
Croyants combattre : sil y en a vingt parmi vous qui soient fermes, ils vaincront deux cents ;
sil y en a parmi vous cent, ils vaincront mille de ceux qui nient, car ce sont des gens qui ne
comprennent pas. Maintenant, P121 Allah vous a allg la tche, il sait quil y a en vous de la
faiblesse... 379 La rvlation vint confirmer la sagesse des dispositions prises par le Prophte.
Alors vous tiez sur le bord le plus proche (de Mdine ?), eux sur le plus loign, et les
montures rakb plus bas que vous (la caravane ?) 380.
100
Malgr lattitude personnelle de Mohammed, ce sont des combats singuliers qui ouvrent la
bataille. Trois Qurachites se prsentent et trois Anr viennent les affronter. Qui tes-vous, leur
disent les Qurachites ? Des Anr. Nous navons point affaire vous ! Et ils rptent leur
appel au combat. Mohammed, fais sortir contre nous de tes gens qui soient nos gaux. Alors
le Prophte dit : Debout, Ubada b. Hrith ; debout, Al ; debout, Hamza. Ils se levrent et
marchrent contre eux. Qui tes-vous ? Ils se nomment : Bien, voici de nobles gaux.
Ubada, le plus g des trois, engagea le combat avec Utba ; Hamza avec Chaba et Al avec alWald. Hamza ne fit point languir Chaba sans le tuer, ni Al sans tuer al-Wald. Cependant
Ubada et Utba changeaient des coups et chacun deux blessait grivement son adversaire ;
Hamza et Al tombrent avec leurs sabres sur Utba et leurent bientt achev. Puis ils
emportrent leur compagnon dans les rangs musulmans 381. On ne peut viter de penser aux trois
Horaces et aux trois Curiaces, malgr les variantes. Il est probable que ce nest point seulement
par un orgueil tribal que les trois Qurachites avaient refus de combattre des Anr ; ils ne
voulaient point mettre de sang vers entre eux et des gens quils navaient point de raison de
considrer comme des adversaires irrductibles. Il semble que des Qurachites aient cherch
sinfiltrer dans les rangs des musulmans, et le Prophte les fit chasser coup de flches.
Des Qurachites jettent alors leurs lances et les rattrapent fort adroitement, pour affirmer
leur certitude de la victoire , dit-on. Je crois plutt un geste rituel, caractre magique, sans
lexpliquer dailleurs. On le retrouve dans les cortges aux jours de rjouissances favoriss
dAllah : dans les ftes de quartier Damas, la umra du 27 radjab Mekke en 1183, la
procession du mahmal et de la kiswa au Caire, etc. ; on pourrait noter des faits semblables dans
dautres socits 382.
Les musulmans paraissent avoir, un instant, cd au choc des Qurachites. Le Prophte sort de
son abri et se mle aux premiers rangs des combattants en rcitant des versets du Coran qui
annoncent lenfer ceux qui tourneront le dos. Et il promet aux vaillants le paradis : Par celui
qui tient en sa main lme de Mohammed, nul homme ne sera tu aujourdhui, ferme, rsolu, face
lennemi, que Dieu ne le fasse entrer au paradis. Umar, qui lentend, jette les dattes quil
mangeait et scrie : Bien ! bien ! rien entre moi et mon entre au paradis. Il slance au
combat et meurt 383.
Parmi les flottements du combat, cest une intervention supra-humaine qui assure le succs
des musulmans. Elle se manifeste, soit sous une forme prislamique, soit en une aide directe
dAllah. Pour la premire, cest sur le conseil de Gabriel, sans doute, que le Prophte envoie Al
ramasser une poigne de cailloux dans le fond du val. Mais cest bien dun geste prislamique
quil les lance vers les Qurachites en criant : Honte aux faces ! Et il ny eut point un Qurachite
qui nen reut quelquun dans P122 lil. On entend dans le ciel un bruit pareil celui de
cailloux tombant dans une cuelle 384.
Mais dcisive est lintervention directe de Dieu qui, le Coran le dit, assiste les Croyants
dun millier danges qui en ont dautres en croupe . Frappez sur les cous ; frappez sur chaque
extrmit 385. Dans dautres versets les anges sont trois mille ou cinq mille. Il y a dailleurs
confusion avec larme des anges qui sont venus la bataille dOhod. La tradition sait que les
anges ont leur tte Gabriel, Michel et Isrfl 386. Deux mcrants se sont installs sur un rocher
dominant le combat afin daller ramasser le butin avec ceux qui le ramasseront , et plus tard ils
racontent : Comme nous tions sur la montagne, un nuage sest approch de nous, et nous y
avons entendu le hennissement des chevaux. Et jentendis une voix qui criait : En avant,
Hazun. Et lun des deux mcrants est mort de peur. Guerriers et anges, tous se sont pars la
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manire bdouine de marques clatantes qui signalent leur valeur et impressionnent lennemi. AzZubar a serr sa tte dans un bandeau jaune : Ab Dadjna a prfr le rouge ; Hamza a une
plume dautruche son casque ; Al, un flocon de laine blanche, etc. La tradition nous apprend
que les anges sont mussawwamn, un mot qui cache, par mtathse, muwassamn qui sent trop
fort le prislam, la marque de la tribu, consacre par le dieu. Ils ont des touffes de laine de
couleur la crinire et la queue de leurs chevaux ; car ils ont des montures, comme des djinns.
Cest seulement dans Rz que je trouve laile immense de Gabriel 387. Lintervention des anges
na pas seulement rtabli lquilibre entre les deux clans ; elle a donn lavantage irrsistible aux
Croyants 388. Cest une forme de secours divin qui est bien connue : les Croiss en furent
gratifis 389.
Si lon choisit parmi les versets du Coran, on pensera que la rvlation a voqu simplement
une intervention dAllah : Vous ne les avez pas tus : cest Allah qui les a tus ; tu nas point
lanc : cest Allah qui a lanc 390. Cest ainsi quun exgte musulman, moderne et moderniste,
Chakh Abduh, nadmet pas la ralit de la prsence des anges Badr, pas plus qu Ohod. Il
comprend lassistance divine sous la forme dun rconfort spirituel envoy aux musulmans et
dune pouvante jete au cur des incroyants. Mais la croyance populaire ne saurait renoncer aux
faits prcis que lui fournit la tradition : Ab Rfi a bien vu tomber une tte qurachite, avant que
le sabre lait frappe. Ab Ysir, mince et tout petit, na pu capturer le vigoureux al-Abbs
quavec une aide physique surnaturelle 391.
La victoire fut complte ; les Qurachites en fuite, laissrent sur le champ de bataille
quarante-quatre morts et autant de prisonniers ; la tradition a port, plus tard, ces deux nombres
soixante-dix. Les musulmans comptaient quatorze morts. On retrouvera ces multiples de sept,
particulirement Ohod 392. Aprs la bataille, on jette les morts dans le puits de Badr ; comme
cest le tour de Utba ben Raba, le Prophte remarque la tristesse qui altre le visage de son fils,
qui est musulman, et il linterroge : Je nai aucun doute sur mon pre et sur sa chute ; mais je
savais ce quil y avait en lui de jugement, de sagesse et de mrite, et javais espr que cela le
conduirait lIslam. En voyant ce qui lui est advenu et en pensant quil est mort dans
lincroyance P123 aprs tout lespoir que javais en lui, je ressens une grande peine. Et le
Prophte invoque Allah en sa faveur 393. Quand on eut fini de jeter les cadavres des ennemis, le
Prophte savana au bord du puits, le troisime jour, avant de lever le camp. Il leur rappela leur
rsistance ses prdictions qui se ralisaient aujourdhui. Et comme Omar stonnait quil parlt
des morts, le Prophte lui rpondit Vous nentendez pas mieux queux ce que je vous dis 394.
Le butin et les prisonniers. Le butin de la victoire de Badr tait, sans doute, bien infrieur
celui queut procur la capture de la caravane. Nanmoins, outre les armes, des dpouilles des
morts, des ustensiles, il comportait une relle valeur, celle des prisonniers. Le partage, impos par
le Prophte, excita les jalousies et les rancunes : la coutume tait mal tablie. Les hommes qui
navaient gure particip au combat et qui taient rests la garde du Prophte autour de son abri
furent traits comme les combattants. On rserva leur part aux deux claireurs qui avaient guett
la caravane, aux deux chefs que Mohammed avait laisss sur Mdine haute et Mdine basse,
Othmn qui tait rest Mdine pour soigner sa femme Ruqaya, fille du Prophte. Celui-ci eut
besoin de toute son habilet pour apaiser les rsistances 395. Il prit pour sa part le sabre de
Munabbih b. al-Hadjdj, le clbre Dhl-Fiqr 396.
La tradition veut quil ny ait point eu accord sur la destine des prisonniers. Mohammed prit
lavis de trois hommes minents. Omar fut davis de livrer chacun deux un combattant de
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Badr qui lui couperait le cou. Ab Ubada conseilla de les jeter dans une fosse embrase, selon la
tradition coranique des Ukhdd de Nedjrn. Ab Bakr rappela les liens du sang et conseilla de
bien traiter les captifs dans lespoir de prparer leur conversion ; et Mohammed se railla son
avis, sans donner aucun ordre. Les migrs, qui avaient grand besoin de rtablir leurs affaires,
eurent plaisir toucher, comme les Anr, les trois mille dirhems, quoi fut fix le taux de la
ranon des prisonniers 397. Ab Sufyn proclama bien haut quil ne fallait point racheter des
hommes qui staient laiss prendre, mais des ngociations se nourent en secret. Il fit interdire
aussi les lamentations sur les morts, et la tradition se divertit raconter qual-Aswad, qui a perdu
trois fils Bath et ne se console pas de ne point pouvoir les pleurer, espre que linterdiction est
leve en entendant une nuit slever les lamentations dune femme ; elle pleure sa chamelle qui
sest gare 398.
Lincident de Abd-ar-Rahman Ibn Auf contredit les indications qui viennent dtre donnes
sur le partage du butin de Badr. Comme il est sur le champ de bataille ramasser pour sa part des
cottes de mailles, deux Qurachites, isols parmi les vainqueurs, Omayya b. Khalaf et son fils, se
rendent lui et il les emmne. Mais il rencontre Bill qui ameute contre eux les assistants ; on tue
le fils, puis le pre. Oui, Allah, disait plus tard Ibn Auf, sois clment envers Bill ! Javais
lch mes cottes de mailles pour mes prisonniers, et il men a priv 399.
La tradition, qui montre lindcision de Mohammed sur le sort des prisonniers, nest que le
dveloppement de versets coraniques dont lhistoire reste obscure. Aprs la runion provoque
par le Prophte, Omar, entrant la mosque, ly trouve pleurant avec Ab Bakr et rcitant : P124
Il nappartient pas un prophte davoir des prisonniers avant quil ait port la destruction sur
la terre. Vous dsirez les biens de ce monde. Allah veut lautre. Mohammed redoute le
chtiment qui sera une peine dans lautre monde ou bien le dsastre dOhod. Ce sont les
commentateurs qui ont trouv, dans un autre verset, la preuve quAllah a accord une exception
au sujet des captifs de Badr : Ntait une dcision crite dAllah, antrieure, vous seriez
frapps, pour ce que vous avez pris, dun chtiment terrible 400.
Enfin, les accords se font sur le rachat des prisonniers. Omar voudrait arracher au moins les
canines Suhal b. Amr pour quil ne puisse plus prcher contre lIslam : Mohammed len
empche et favorise son rachat. Ab Sufyn a perdu un fils Badr et un autre est prisonnier : il ne
peut revenir sur son interdiction, mais il y a des dtours. Un vieil homme, qui appartient au clan
mdinois, croit que les Qurachites continuent daccueillir les plerins de la umra ; il sen va
donc Mekke o Ab Sufyn le fait prisonnier, puis lchange contre son fils 401. Dautre part, il
y eut des meurtres, et lon ignore pourquoi le Prophte fit tuer un Uqba et un Abd al-Qas 402.
Il est convenu que les prisonniers furent bien traits : lun deux, chez des Anr, mangeait le
pain, et ils se contentaient de dattes. Les femmes taient plus dures. On attachait les mains des
captifs derrire leur cou : posture pnible et humiliante. Sauda, femme du Prophte, y trouva
Suhal ben Amr : Je ne pus mempcher de lui dire Ab Yazd, vous aviez reu des mains pour
ne pas mourir noblement ! Et le Prophte la fit taire 403.
La tradition classique a fait de laventure dal-Abbs, oncle du Prophte et anctre des califes
abbassides, une comdie en plusieurs actes. Il est convenu quil tait dj musulman en 624, mais
quil cachait sa conversion pour rester Mekke et poursuivre ses lucratives oprations. Il et pu
se faire remplacer dans larme qui partait pour Badr, mais il craignit dexciter la mfiance et
suivit lexpdition. Mohammed, apprenant sa prsence, donna lordre dpargner les B. Hchim
et spcialement al-Abbs. Il fut fait prisonnier par un brave musulman qui stonnait ensuite de
navoir russi le capturer quavec laide dun inconnu, en qui Mohammed reconnut un ange. Il
103
veilla ce quil ne ft pas serr dans ses liens. Enfin il lui conseilla de penser sa ranon et
celle de ses deux neveux et de son affranchi. Al-Abbs chercha invoquer sa qualit de
musulman. Allah, lui rpondit Mohammed, sait ce quil en est de ton Islam ; sil est tel que tu le
dis, Allah ten tiendra bon compte ; mais nous devons ne juger que ton attitude apparente.
Rachte-toi. Et comme Mohammed lui avait pris auparavant vingt onces dor, al-Abbs
suggre quil pourrait les considrer comme sa ranon. Non, dit le Prophte, cest une chose
que ma donne de toi Allah puissant et fort. Mais je nai plus de biens ! O est donc ce que
tu as mis en dpt chez Umm al-Fadl, fille dal-Hrith ? Et comme Mohammed lui rpte, mot
pour mot, les recommandations quil a faites cette femme, al-Abbs se dcide payer quatre
mille dirhems ; on dit mme quarante mille ! 404.
Un autre prisonnier tait Abl-A, neveu de Khaddja, qui laimait comme un fils. Elle
lavait mari, avant sa conversion, avec sa fille P125 Zanab. Aprs la conversion de Khaddja et de
ses filles, Abl-A avait refus de rpudier sa femme. En apprenant la captivit de son mari,
Zanab, reste Mekke, envoya quelquun Mdine avec de largent pour ngocier sa libration :
elle y avait joint un collier que Khaddja lui avait donn le jour de ses noces. La vue de ce collier
mut profondment Mohammed qui russit obtenir la libration du prisonnier, auquel il fit
promettre en secret de se sparer de sa fille et de la lui renvoyer Mdine. Zad b. Hritha, sur
lordre de Mohammed, vint lattendre un point de la route. Escorte de son beau-frre Kinna,
elle sy dirigeait, mais elle fut poursuivie par des Qurachites qui prtendirent quelle tait
enceinte. Kinna allait se servir de son arc et causer une bagarre quand Ab Sufyn intervint,
persuada Kinna de ramener Zanab Mekke et lui promit de favoriser son dpart secret. A
quelque temps de l, sans tapage, de nuit, Kinna la conduisit Zad qui temmena Mdine. Les
poux furent spars par lIslam 405. Mais peu aprs, dans la mosque, les fidles qui faisaient
ta prire du matin entendirent la voix de Zanab qui proclamait quelle prenait Abl-A sous sa
garde idjra. Mohammed, tout en dclarant quil avait ignor la dcision de sa fille, sentremit
pour que lui ft rendu tout ce quil avait perdu Badr. Alors Abl-A dclara aux Qurachites
quil tait musulman, mais quil navait pas voulu le dclarer avant davoir rgl ses affaires et
pay ses commanditaires ; et il alla rejoindre sa femme Mdine.
Il y eut dautres conversions. Umar tait un Qurachite dont le fils avait t tu Badr. Il
sentendit avec un autre antimusulman, afwn, qui promit de prendre soin de ses enfants,
pendant quil irait tuer Mohammed Mdine. Celui-ci lui demanda ce quil voulait faire de son
grand sabre et lui rapporta mot pour mot sa conversation avec afwn. Umar se convertit et
retourna Mekke prcher lIslam. afwn dclara quil ne lui parlerait plus de sa vie 406.
Loncle de Mohammed, Ab Lahab, lune des btes noires des traditionnistes, tait malade le
jour o la troupe qurachite sortit de Mekke et partit pour Badr. il racheta son absence pour quatre
mille dirhems et se fit remplacer par al-A b. Hichm. Quelques jours aprs le combat, il avait
soufflet un artisan qui racontait la venue des anges Badr et celui-ci lavait frapp la tte.
Rentr chez lui, il eut un accs de fivre bubonique dont il mourut sept jours plus tard .
Craignant la contagion, ses fils lenterrrent de loin et lancrent des pierres sur sa tombe. Celle-ci
et celle de sa femme continuaient, au XII e sicle, dtre lapides par les passants dans une
intention de magie protectrice 407.
Le combat de Badr est le grand vnement de la vie de la premire communaut

musulmane, et ainsi lhistoire se moque de la logique. Il est la suite dune expdition de
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brigandage, tente par les migrs sans ressources. Il devient, par les circonstances, une
bataille, une bien petite bataille, entre les Incroyants et les fidles dAllah qui leur donne
la victoire, malgr linfriorit de leur nombre. Et le son de P126 cette victoire retentit
dans les curs dune grande foule dhommes travers les ges.
La rupture avec les Juifs. Le premier rsultat fut Mdine une crise de fanatisme.
Il fallait supprimer les Incroyants.
Asm bint Marwn tait une Aus reste mcrante : Elle dcriait lIslam, vilipendait le
Prophte, excitait contre lui et faisait des vers. Un homme de son clan, peut-tre son ancien
mari, entra chez elle la nuit Plusieurs de ses enfants taient autour delle endormis ; elle allaitait
le dernier. Il la tta de la main, car il tait aveugle ; et cartant lenfant, il poussa sur la poitrine
dAsm son sabre qui lui ressortit par le dos. Puis il alla faire la prire de laurore la mosque.
Tu as tu Asm, lui cria le Prophte. Oui, en pse-t-il sur moi quelque chose ? Deux
chvres ne se prendront pas aux cornes pour cela 408.
Surtout ce fut Badr qui amena la rupture de Mohammed avec les Juifs de Mdine. On
a racont ci-dessus laffaire du changement de qibla sa date traditionnelle, qui nest
point sre, et ce fut en tout cas Badr qui matriellement et moralement rendit possible et
parut exiger la rupture complte avec les Juifs. Malgr toutes les avances, ceux-ci
refusaient dentendre le message de Mohammed ; Badr, o ils navaient point pris part,
prouvait quAllah soutenait les musulmans : il fallait procder contre eux par la force.
La tradition, peut-tre pour la lgitimer, met cette rupture en relation avec une
nouvelle affaire de razzia et de caravane.
Ab Sufyn, qui avait sauv la caravane qurachite et navait point pris part la
dfaite de Badr, aurait dcid de la venger sans retard. Il serait parvenu, avec sa troupe,
jusquau quartier des Juifs Ban Nadr, aurait confr avec certains dentre eux et se
serait retir aprs avoir tu deux laboureurs. Mohammed alert aurait emmen deux
cents hommes la poursuite des Mekkois jusqu Qarqarat al-Kudr. Les Qurachites,
pour allger leurs chameaux, auraient jet leurs ballots de sawq que leurs poursuivants
ramassrent : laventure fut nomme laffaire du sawq 409.
Quoi quil en soit des ngociations dAb Sufyn avec les Juifs, la communaut
mdinoise largie de la constitution de lan I ne pouvait tre solide. Les Juifs
maintenaient leurs croyances et le Prophte, qui nen tait pas un pour eux, les P127
accusait de falsifier lcriture. Ce qui tait plus grave encore peut-tre, cest quils
possdaient des biens qui continuaient manquer aux migrs, des jardins et des
maisons. Mohammed servait donc doublement la cause dAllah en sattaquant la tribu
105
dont les terres faisaient partie immdiate de lagglomration mdinoise, les B. Qanuq.
Ils avaient deux forteresses-refuges atam. Ils taient allis aux Khazradj. En avril 624,
Mohammed les bloqua dans leur quartier et ils se rendirent sans coup frir aprs quinze
jours de sige. Il semble que Mohammed ait eu lintention de faire un massacre, mais
Abdallh b. Ubayy, sayyid des Khazradj, sortit de son habituel dtachement et intervint
en faveur de ses allis qui allrent se joindre dabord aux colonies juives du WdilQur, puis dAdhri en Syrie. Lopration rapporta un abondant butin, des armes, des
bijoux, des mtaux prcieux, loutillage des armuriers-orfvres et tout un quartier de
maisons. Les Ban Qanuq auraient repouss un nouvel effort de Mohammed pour les
convertir et lauraient raill de sa victoire sur des adversaires indignes : quil sattaque
eux, il trouvera qui parler ! Mohammed les accusait davoir rompu le pacte : cest
un reproche courant.
Le butin des B. Qanuq mettait laise les migrs et allgeait les charges des
Anr ; mais leur absence privait les musulmans de prcieux ateliers darmes. On ne sait
si quelque Mdinois sut dresser des esclaves cette fabrication. Durant des annes, les
musulmans furent trs soucieux de ramasser les armes des vaincus ou des razzis, par un
sentiment plus pratique que celui de la gloire 410. La tradition numre les armes que le
Prophte eut pour sa part dans le butin des Ban Qanuq : trois sabres, trois lances,
trois arcs, deux cottes de mailles ; chaque arme eut un nom 411. Le Coran prononce
lapprobation dAllah, qui aurait pu infliger un chtiment plus grave 412.
Suivant la tradition, la razzia sur les Juifs fut suivie de la clbration symbolique du
sacrifice de Min, le 10 de muharram, ce qui accentue dailleurs lincertitude de la
chronologie. Le Prophte sacrifia un ou deux moutons, se rendit au muall, cest--dire
au terrain destin au sacrifice et la Prire spciale, par un chemin et revint Mdine
par un P128 autre, afin de rappeler le grand circuit Arafa-Min. Ce serait l le modle des
crmonies du tarf fl amr, cest--dire de celles qui remplacrent dans les grandes
cits musulmanes le plerinage pour les fidles auxquels les circonstances interdisaient
dy prendre effectivement part 413.
A lattaque gnrale contre les Ban Qanuq, sajoutent quelques pisodes
diffrents.Meurtre dun vieux pote juif plus que centenaire, insulteur du Prophte. Mais en soimme tre pote est un crime : les vers sont inspirs par un djinn, et vantent le temps du prislam,
de lignorance, djhiliya. Mohammed ne peut opposer aux potes sataniques quun pauvre
rimailleur, Hassn b. Thbit 414.
On ne sait si cest aprs Badr ou aprs Ohod quil faut placer le meurtre dun autre Juif pote,
Kab b. al-Achraf, de Khabar, qui parat avoir t en relations avec Mohammed. Aprs Badr, il
fit un sjour Mekke o il rcita des pomes en lhonneur des Qurachites tus au combat ; puis
il vint Mdine, o ses vers tournaient la tte a toutes les femmes. Qui me dlivrera de cet
homme ? Ab Nla sen chargea avec quatre camarades. Ils trouvent Kab avec une jeune
femme quil vient dpouser et qui cherche le retenir ; mais il se laisse entraner la nuit dans
106
loasis, o il tombe sous la dague dAb Nla, aprs une lutte o lun des assassins est bless. Au
retour, Mohammed, quils trouvent en prire, crache sur la blessure qui est gurie. Il ny eut
plus un Juif qui ne craignt pour sa peau 415. Suivant une autre tradition, Ab Nla apporta sa
tte Mdine et vint la jeter dans la mosque, aux pieds du Prophte, qui lui fit don dun bton
sur quoi sappuyer dans le paradis 416. Les commentateurs du hadth acceptent son authenticit
avec quelque embarras et accumulent les raisons qui expliquent et excusent lassassinat.Dautres
rcits sont moins acceptables encore celui qui fait dire au Prophte : Tout Juif dont vous serez
matre, tuez-le. Ainsi un musulman tue un marchand juif, et comme son frre, encore incroyant,
lui reproche son crime : Si celui qui ma ordonn de tuer le Juif mordonnait de te tuer, toi, je le
ferais. Et le frre se convertit, dadmiration ou de peur 417.
Continuation des razzias. Cependant, si Badr avait branl la puissance qurachite

au Hedjaz, elle restait suprieure celle, incertaine encore, du Prophte et de son Dieu
Mdine ; les migrs continuaient chercher des moyens dexistence, et les prendre
dans la main des Incroyants tait servir la cause dAllah. La politique des razzias restait
donc celle de Mohammed. Il se prparait occuper la route des oasis du nord-est par
laquelle les Qurachites faisaient passer maintenant leurs caravanes, et que dominaient
les Sulam et les Ghatafn, bdouins pillards de sdentaires.
Ce serait contre eux quil aurait fait en chawwl an II, jusquau point deau de Qarqarat
al-Kudr, une incursion qui se confond peut-tre avec laffaire du sawq 418. On place aprs celle-ci
une razzia contre les B. Thalaba et les B. Muhrib qui taient venus pillarder autour de Mdine.
Une troupe de quatre cent cinquante musulmans ramne un prisonnier qui se convertit : le reste
de la tribu sest enfui dans la montagne 419.
P129
Vingt-huit mois aprs lhgire, Ab Sufyn avait dirig vers lIraq une caravane emportant de
prcieux vases dargent avec dautres marchandises : la caravane tait guide sur cette route
inconnue par un homme des Ban Bakr b. Wil. Mohammed envoya contre elle Zad b. Hritha,
qui, sans effusion de sang, ramena la caravane entire, ce qui est merveilleux 420. Le quint du
Prophte monta vingt mille dirhems.
Ainsi la communaut musulmane jouissait dsormais dune honorable aisance. La

tradition chite conserve pourtant Al lhonneur de gagner toujours sa vie comme
terrassier 421. Cest vers cette poque que lon place son mariage avec Ftima, fille du
Prophte ; deux naquirent Hasan et Husan. Puis ce fut lunion de Othmn, avec une
autre fille du Prophte, Ruqaya ou bien Umm Kulthm. Enfin Mohammed pousa
Hafa, fille de Omar et veuve de Hunas 422.
Durant ces annes, Mohammed parat stre efforc dassurer ses relations avec
Abdallh b. Ubayy. Un de ses fils avait gouvern Mdine pendant une absence du
Prophte, et des membres de la famille avaient eu des commandements. Mohammed
avait accueilli lintercession dIbn Ubayy en faveur des Ban-Qanuq 423.
107
C. OHOD
Les Qurachites, vincs de la route caravanire occidentale, taient dcids une
revanche. Il leur fallait dabord organiser la milice des mercenaires noirs, les Ahbish.
Les Qurachites qui avaient perdu un fils ou un frre Badr demandrent Ab Sufyn
et ses commanditaires de renoncer leur part de gain dans la caravane sauve, afin de
payer leur solde, et aussi pour faciliter le recrutement de guerriers des tribus allies : un
missaire fut envoy notamment au Tihma.
Une arme de trois mille hommes fut mise en campagne P130 en janvier 625 : sept
cents guerriers portaient une cotte de mailles ; il y avait deux cents cavaliers. Un
Qurachite qui avait un esclave abyssin, habile lancer le javelot la mode abyssine, lui
promit la libert sil tuait Hamza, meurtrier de son oncle Badr. Larme fut
accompagne dun cortge de quinze palanquins, o des femmes, la cadence des
tambourins, chantaient les mrites des morts de Badr. Ab Sufyn emmenait la sienne,
Hind 424.
Le Coran rappelle que les gens veulent faire craindre aux musulmans la venue dAb
Sufyn ; mais cela ne fait que grandir leur foi. La tradition sait quAb Sufyn a dit :
Si vous joignez Mohammed, avertissez-le que nous avons runi lattaque sur lui 425.
Contre cette puissante attaque, Mohammed rassembla toutes ses forces. Il passa la revue
de ses guerriers, renvoya les plus jeunes, les moins de quinze ans, et ceux qui lui
semblaient inaptes au combat 426. Au XIIIe sicle, Ibn Toumert, le Mahd des Almohades,
invoquera cet exemple du Prophte, pour faire accepter par ses Berbres le choix quil
opre parmi ses soldats.
La tradition rapporte que le Prophte entendit, en songe, une voix qui lui disait de
rester sur la dfensive, et il fut bien rsolu lui obir. Ctait aussi le conseil de
Abdallh b. Ubayy, chef des Khazradj et des Politiques, et lon respectait ainsi
strictement laccord qui prvoyait le concours de la communaut mdinoise tout entire
la dfense de la ville, et non une attaque. Mais des jeunes gens qui navaient point
conquis la gloire de combattre Badr et qui navaient point eu part au butin rclamrent
grands cris quon attaqut. Ibn Ubayy rptait : Nous ne sommes jamais sortis de
notre ville contre un ennemi sans quil prt le dessus sur nous, et nul na cherch y
entrer sans que nous le prenions sur lui. On ne lcouta point, et le Prophte, cdant
aux violents, se fit armer par Ab Bakr et par Al, revtit sa cotte de mailles et ceignit
son sabre. Cependant quelque rflexion tait venue aux partisans de lattaque qui,
108
maintenant, hsitaient. Ce fut Mohammed qui dclara que, revtu de ses armes, il ne
reculerait pas et quil allait marcher lennemi. Abdallh b. Ubayy se retira avec trois
cents hommes ; Mohammed en conservait sept cents derrire lui, dont cinquante archers
et deux cavaliers 427. Il P131 aurait refus laide dun groupe de Juifs ; lannaliste cite
pourtant le nom de deux dentre eux qui furent tus dans le combat. Les Aus et lesKhazradj eurent chacun leur tendard, que le Prophte noua, comme Badr. Il confia le
sien, cest--dire celui des migrs, Al ou Muab 428.
Ds les premiers pas, un sabre tir de son fourreau au baudrier dun guerrier par le
mouvement dune queue de cheval avait sembl tre un heureux augure. Un incident leffaa : en
continuant sa route, le Prophte passa par le champ dun homme qui linsulta. Le Prophte
empcha de le tuer en disant : Laissez-le. Il est aveugle du cur comme des yeux.
Mohammed vint adosser sa troupe la montagne dOhod, dans le but de la lancer contre les
Qurachites, ds quils paratraient dans la plaine. Il mit en rserve les cinquante archers sous
Abdallh b. Zubar, avec lordre de ne quitter leur poste sous aucun prtexte et de harceler
lennemi de leurs flches. Les Qurachites installrent leur camp sur un terrain sal et inculte
entre Mdine et la montagne dOhod, au bord dun wd. Les femmes suivaient larme, en
chantant : Pour qui va de lavant, nos embrassements ; si vous tournez le dos, nous vous
lchons, dun lchage non amoureux... 429.
La date de la bataille est assure par une clipse de lune, le 19-20 novembre 625. La tradition
abonde en dtails qui expliquent comment Allah a inflig son Envoy la rude preuve de la
dfaite, et qui rappellent les noms des guerriers qui ont combattu Ohod.
Les premiers engagements furent favorables aux musulmans, et bien que commands par
Khlid et par Ikrima, les Qurachites prirent la fuite. Hind et les autres femmes descendirent de
leurs chameaux et se sauvrent perdument : Je les ai vues, rapporte un combattant, lever les
jambes et montrer leurs bracelets de pied malhal. Mais les archers, craignant de navoir point
part aux dpouilles des vaincus, descendirent dans la plaine et mirent le dsordre dans les rangs
des musulmans. Ab Sufyn et Khlid ramenrent leurs guerriers au combat. Celui-ci reprit
laspect habituel des batailles arabes : les guerriers sentremlent, sinterpellent, se provoquent et
se livrent des duels sanglants, tandis quAb Sufyn, faisant appel aux Aus et aux Khazradj, les
incite abandonner Mohammed.
Un groupe de jeunes Mdinois, ds avant le combat, avait quitt la ville et stait joint
larme qurachite sous la conduite de Ab Amir, un personnage dont on a dj dit le nom : son
surnom, le Solitaire, indique quil tait de ceux qui mditaient sur les choses religieuses ; mais sa
mditation ne lavait point tourn vers lIslam et Mohammed le surnommait lHrtique. Il
savana au premier rang des Qurachites, en appelant les Mdinois changer de camp.
On se bat autour des deux tendards des chefs. Ab Sufyn fait honte aux Abd ad-dr de la
faon piteuse dont ils ont tenu ltendard Badr ; leur porte-tendard, Ibn Ab Talha, est tu par
Al. Alors une troupe P132 slance sur le porte-tendard de Mohammed, Muab b. Umar, qui
est tu; sa place est aussitt prise, selon les uns par Al, selon les autres par un ange.
Mohammed est bless et le bruit de sa mort circule. Il russit faire une retraite honorable,
poursuivi par un fanatique qui avait dit : Je ne serai point sauf sil lest. Lesclave abyssin
Wahch sattache aux pas de Hamza et russit le tuer; il venait de gagner ainsi sa libert 430. Il se
retire du combat o il na plus rien faire. Trouv par les Mdinois, il est amen devant le
109
Prophte auquel il fait profession de foi musulmane; celui-ci lui conseille de ne jamais plus
reparatre ses yeux. Wahch se le tint pour dit ; mais il reparut aprs la mort de Mohammed et ce
fut lui qui tua le faux prophte Musalima. Il mourut Hom (mse), et il racontait volontiers
ses hauts faits dans les intervalles lucides que lui laissait son ivrognerie 431.
La tradition nous apprend que le corps de Hamza fut lav par les anges, ce pourquoi il est
appel al-ghzil. Mais elle sait aussi quil a t mutil par Hind, qui lui a ouvert le ventre et en a
arrach le foie pour le manger; elle ne peut lavaler et le crache. Ab Sufyn lui-mme pousse
ddaigneusement la pointe de sa lance dans la bouche du cadavre, geste qui est gnralement
blm 432. Hind fait don Wahch de ses bracelets et de ses anneaux de pied; elle les remplace par
des colliers de nez et doreilles coups sur les morts. Les autres femmes qurachites sacharnent
ces mutilations. Hind, assise sur un rocher, chante, avec elles, la victoire 433.
Les fidles du Prophte, avec Ab Bakr, Omar et Talha, ont russi lemmener sur un repli
de la montagne qui est inaccessible aux Qurachites. Ils sont sept migrs et sept Anr, dont la
tradition a conserv les noms 434. De larme musulmane un tiers est mort, un tiers est bless, un
tiers est en fuite, dit le chroniqueur, qui ne cite point de prisonniers. Les vainqueurs se pavanent
sur le champ de bataille et interpellent les survivants. Malgr lordre de Mohammed, Omar
rpond Ab Sufyn que le Prophte est vivant. Le chef qurachite proclame que les morts de
Badr sont vengs; si les musulmans veulent venger les leurs, rendez-vous Badr lan prochain 435.
Des historiens ont t tonns quAb Sufyn nait point poursuivi jusquau bout sa
victoire, tu Mohammed et pill Mdine. Pour comprendre sa modration, il faut tenir
compte de la complexit des faits. Lexplication qui vient dtre donne est trs valable :
les morts de Badr sont vengs ; lhonneur des Qurachites et de leurs dieux est sauf :
Nous avons al-Ozz, crie Ab Sufyn, eux, ils nont point de Ozz ! ce qui est
presque un jeu de mots (Izza = puissance). Allah nest plus le tout-puissant, al-Azz.
En cherchant envahir et piller loasis de Mdine, Ab Sufyn savait quil soulverait
toute la population contre P133 lui. Les gens dIbn Ubayy, qui staient retirs du combat,
entrrent en ngociation avec lui pour viter le pillage 436.
Mohammed pense abandonner le corps mutil de Hamza aux btes sauvages, et promet, au
jour de la victoire prochaine, de mutiler trente cadavres ennemis. Mais la rvlation descend :
Si vous infligez le mal, infligez le mme que celui que vous avez subi ; mais si vous le
supportez avec patience, ce sera meilleur pour les patients. Le Prophte fait enterrer son oncle.
De retour Mdine, il entend les femmes des Anar prononcer les lamentations sur leurs morts ;
elles y mlent le nom et lloge de Hamza, et le Prophte les bnit 437.
Mohammed annonce Umama la mort de ses proches ; elle y rpond tout dabord par des
formules pieuses dinvocation. Quand elle apprend la mort de son mari, Abdallh b. Djahch, elle
pousse des cris et des lamentations. Mohammed dcide de linhumer auprs de Hamza, car il a
t mutil comme lui 438. La qubba (coupole) qui recouvre le tombeau de Hamza tait, rcemment
encore, un lieu de plerinage ; Hmidullah a vu ct de lui un autre tombeau pour les autres
chuhad.
110
La tradition alide sait que la blessure de Mohammed est aussitt soigne par Ftima, qui la
panse avec un chiffon brl, tandis que Al verse leau. Mohammed accompagne ensuite les
femmes qui, sur le champ de bataille, viennent en aide aux blesss. Acha et Umm Kulthm leur
donnent boire 439. Il y eut soixante-dix morts, ce qui est providentiel, car cest exactement le
talion des soixante-dix Qurachites tus Badr. Mohammed empcha de transporter les corps
Mdine : on les enterra o ils taient tombs. Deux amis, enfouis dans la mme fosse, furent
retrouvs quand on creusa le khandaq (cf. infra). Mohammed dclara que, tombs martyrs de la
guerre sainte, chuhad, ils navaient point tre lavs, comme on le faisait dordinaire ; on les
ensevelit dans de grandes fosses sur lesquelles le Prophte pronona soixante-dix fois la talbiya.
Deux musulmans gs avaient t laisss en arrire avec les femmes et les enfants ; pourtant ils
sont alls combattre : lun deux a t tu par les Qurachites, lautre, par erreur, a pri de la main
dun musulman. Mohammed paie sa diya, (prix du sang) et ils sont enterrs ensemble. On montre
encore le tombeau des deux vieillards .
En pendant, lannaliste narre ltrange histoire du Juif Guzmn, lhomme dont on ne sait pas
do il vient et dont le Prophte disait : Cest un homme du feu. Il tua huit ou neuf
Qurachites et fut grivement bless ; comme on lencourageait en lui annonant le bonheur futur,
il rpondit quil ne combattait que pour lhonneur de son peuple et, ne pouvant supporter la
douleur de ses blessures, il souvrit les veines avec une flche. En apprenant sa mort, Mohammed
dit : Jatteste que je suis vraiment lEnvoy dAllah 440. Un autre Juif, Mukharq, combattit
dans les rangs musulmans, bien que la bataille ft livre un samedi. Il fut tu. Il laissait ses biens
Mohammed qui les dpensa en aumnes 441.
Devant la dfaite, le Prophte a ragi de toute sa force dme ; cest la faiblesse

de leur foi qui a caus le malheur des Mdinois. La Rvlation rpte quils doivent sen
remettre Allah : Ne vous croyez pas faibles et ne vous affligez point : vous avez le
dessus si vous tes croyants. Si Allah vous aide, point de vainqueurs sur vous ; sil
vous abandonne quel est celui qui aprs lui vous viendra en aide ? Alors quun
malheur vous atteint, alors que vous avez dj souffert deux fois autant, vous dites :
Do est cela? Dis : Cela est de vous-mme. Et les commentateurs du Coran
saccordent trouver, dans deux versets qui ne sont pas clairs, des allusions la retraite
de Mohammed avec un groupe de fidles et aussi aux ngociations dAb Sufyn avec
les Mdinois 442. Les musulmans sont punis pour ntre point rests sur la dfensive, ou
bien pour navoir pas tu les prisonniers de Badr 443. Et la tradition sait mme que les
anges sont venus Ohod, mais sans prendre part au combat.
P134
Les Qurachites ont laiss Ohod vingt-trois morts et un prisonnier, AbOzz (ou Izz) alDjahm. Cest un pote : quand Ab Sufyn recrutait son arme, il avait hsit la suivre ; il
aurait t plus volontiers chez les Kinna chanter des vers insultants pour Mohammed et les
appeler le combattre : cest donc un homme dangereux, qui avait t dj captur Badr et que
Mohammed avait relch. Il le fait tuer 444. Mais Mohammed estime que, selon la bonne rgle, il a
quatre migrs venger et parmi eux son oncle Hamza qui en vaut cent. Il y a beaucoup
dassassinats en ces jours sombres. Cest une vengeance personnelle qui pousse le Mdinois alHrith b. Suwad profiter du dsordre pour venger son pre, tu nagure dans une bataille entre
111
les Aus et les Khazradj, en assassinant al-Mudjaddar et Qas b. Zad ; il passe ensuite dans
larme mekkoise. Plus tard, il eut limprudence de revenir Qob et Mohammed le fit
assassiner.
Le dimanche 16 de chawwl, lendemain de la bataille dOhod, nous dit le chroniqueur, le
muezzin du Prophte convoqua tous ceux qui avaient pris part une soire en armes 445 : il fallait
montrer aux Qurachites que lnergie des musulmans ntait en rien abattue. A huit milles sur le
chemin de Mekke Hamr al-Asad, Mohammed campa pendant trois jours, en allumant de
grands feux comme pour une troupe fort nombreuse Les Mekkois en furent informs et certains
dentre eux voulaient reprendre contact avec Mohammed pour en finir avec lui. Mais il ramena
tranquillement sa troupe Mdine et cette bravade, qui nous semble un peu ridicule, tourna en
somme sa gloire. Durant ces quelques jours, on dit quil confia la garde de Mdine Ibn Amr
Maktm. Ibn Amr Maktm fut, avec Bill, lun des deux muezzins du prophte. Pour cette
expdition, le Prophte avait nou ltendard Al 446.
Les morts dOhod ouvrirent des successions inattendues ; elles firent des veuves
et des orphelins, et Mohammed fut trs vivement proccup dassurer leur existence. Il
apparat que cest de l que datent les nouvelles capacits successorales des femmes 447.
P135
D. MOHAMMED MDINE ENTRE OHOD ET LE KHANDAQ

Expulsion des Ban Nadir. Quelques assassinats ne suffisaient pas rendre la
confiance la communaut musulmane de Mdine. Par une sorte de rflexe, Mohammed
se tourna vers une proie facile, vers des gens quil savait tre irrductibles, vers les Juifs
B. Nadr, aprs les Ban Qanuqa. Pour lgitimer leur expulsion, il suffisait de les
accuser davoir rompu le pacte. Les B. Nadr, selon la tradition, refusrent de contribuer,
comme ils le devaient, au prix du sang diya de leurs allis les B. Amir ; mais on nest
pas bien sr que cet incident des B. Amir nest pas postrieur lexpulsion des Ban
Nadr. Quoi quil en soit, ceux-ci sont accuss davoir prpar lassassinat du Prophte
qui en a t averti par le ciel.
Ds avant la bataille de Badr, Mohammed avait rompu avec les Juifs en changeant la
qibla ; ensuite, il avait expuls les B. Qanuq. Les deux autres tribus restaient hostiles,
mais passives. Il semble que du moins le Prophte entendait les railleries des hommes
instruits en lcriture, qui notaient les divergences du Coran avec la Tora. Mohammed
rpondait en les accusant de falsifier les critures. Le Coran voit en eux soit des gens
sans culture biblique qui inventent ce quils disent, soit des gens qui crivent le livre
saint de leurs mains et disent : cela vient de Dieu ! afin den tirer un prix
misrable
attendu.
112
. Tous, malgr leurs discordes, savent bien que Mohammed est le prophte
448
Le Coran accepte comme Croyants les Juifs qui ont cru en Mose et qui ont obi aux
rgles de la Tora, puis qui ont cru en Jsus et ont suivi les prceptes de lvangile et qui,
par consquent, ne peuvent manquer de croire la prdication de Mohammed et dtre
musulmans. Mais en ralit, P136 Juifs et Chrtiens ont altr leurs critures et ainsi
refusent de suivre la vraie loi qui est le Coran 449.
Un verset mekkois avait annonc que le Coran dciderait pour les Ban Isral de
toutes les questions sur lesquelles ils sont en dsaccord . Les chroniqueurs sont
dailleurs trs attentifs trouver dans le Coran des allusions aux Juifs et aux
Hsitants 450.
Mohammed envoya aux Nadr un homme des Aus, leurs anciens allis, qui leur
transmit lordre dexpulsion. Ils stonnrent quil et accept cette mission : Les
curs sont changs ! H bien ! nous nous en irons ! Mais Abdallh b. Ubayy leur
conseilla de rsister : il leur promit damener deux mille de ses hommes, auxquels se
joindraient les B. Qoraza ; mais personne ne bougea quand Mohammed ordonna la prise
darmes. Les Nadr, enferms dans leurs rduits, virent Mohammed couper et brler
leurs palmeraies. Ils protestrent, mais Allah avait parl : Ce que vous coupez de
souple ou que vous laissez debout sur sa tige, cest sur lordre dAllah et pour confondre
les mcrants. Ces destructions, dignes de notre temps, taient contraires la coutume,
et les commentateurs du Coran sefforcent dappliquer ce verset un autre cas 451. La
tradition tardive cite lavis des lgistes du IIe sicle de lHgire ; al-Auz affirme
quAb Bakr ne permettait pas de couper les arbres fruitiers ni de dvaster un pays
habit. Ach-Chfi admet lun et lautre. Ibn Hanbal fait des distinctions.
Les assigs se rendirent, moyennant la vie sauve, renonant leurs biens et leurs
armes. Suivant une autre tradition, Mohammed leur laissa emporter leurs effets sur un
chameau pour trois personnes ; il y en eut qui y juchrent la porte de leur maison. Ils
sortirent de Mdine la cadence des tambourins et des fltes dont jouaient leurs
femmes. Seuls, deux dentre eux se convertirent et conservrent leurs biens. Les Ban
Nadr, comme les Ban Qanuq, migrrent Khabar ou Adhri 452.
Le partage des biens des B. Nadr parat avoir donn lieu de graves discussions. Il
aurait t rgl par le Coran, contrairement la coutume, qui rservait un cinquime du
butin Allah et son Envoy . Il ny avait pas eu ici de combat, mais la reprise de
biens usurps par des Incroyants ; P137 ils furent tout entiers attribus au Prophte. Il les
transmit aux migrs, qui acquirent ainsi leur pleine indpendance matrielle.
Suivant une tradition, les B. Nadr ne trouvrent pas Khabar le bien-tre sur lequel
ils comptaient ; ils projetrent donc de rentrer Mdine et conclurent un pacte avec les
113
Qurachites, contre le mur de la Kaba . Ce peut tre, dailleurs, une invention
tendancieuse de lannaliste 453.
Cependant, Mohammed ne sendormait point sur ce facile succs, et, par une suite
dexpditions, il affermissait la fois son autorit sur les tribus voisines de Mdine et la
cohsion de sa troupe guerrire.
Autres combats. Les B. Hudhal taient une grande tribu habitant le haut pays des confins
du Hedjaz au sud de Mdine : ils honoraient Ruht le sanctuaire de Suw et Qudad celui de
Mant. Soit pour donner un coup de sonde, soit pour rpondre une demande denvoi de
convertisseurs, Mohammed dirigea vers eux en mai 625 un groupe dhommes, commands par
mir b. Thbit. Ils furent attaqus ar-Radj par une troupe nombreuse, qui ne semblait point
en vouloir leur vie, mais comme les musulmans rsistaient, ils furent tus, sauf trois que les
Hudhal emmenrent Mekke. Lun deux, qui chercha senfuir, fut assomm coups de
pierres : et sa tombe de martyr serait az-Zahrn. Les deux autres furent vendus des
Qurachites qui avaient venger des morts de Badr 454. Une Qurachite, Sulfa, a perdu son fils
Badr et elle a fait vu de boire du vin dans le crne de son meurtrier, im b. Thbit. Celui-ci a
t tu ar-Radj, et les razzieurs veulent emporter sa tte Sulkha, mais un essaim de gupes
sy est log et en interdit lapproche ; puis un torrent dborde et emporte le corps.
Mohammed utilise lincident dar-Radj pour sa propagande ; lannaliste cite des vers de
Hassn b. Thbit et dautres potes musulmans, mais sans en garantir lauthenticit.
La tradition rapporte qualors Mohammed dcide de faire assassiner Ab Sufyn. Il en charge
un migr, Amr b. Omayya, qui, avant sa conversion, tait un satanique personnage ; un Anr
laccompagne. On reconnat Amr tandis quil fait les tournes de la Kaba ; il se sauve dans une
grotte et tue un passant qui aurait pu le dnoncer. Lui et son compagnon vont at-Tanm
dcrocher de son gibet le corps de Khubab et lemportent. Poursuivi, il se rfugie dans une autre
grotte o un ptre borgne lui chante : Je ne suis et ne serai jamais musulman. Il lui crve son
bon il et la cervelle. Sur la route du retour Mdine, il rencontre deux Qurachites, tue lun
dun trait de flche et ligote lautre quil amne au Prophte. Celui-ci rit pleines dents et le
flicite 455.
Quatre mois aprs la bataille dOhod, en 626, le sayyid des Ban mir b. aa, Ab
Baramir, revenant du plerinage de Arafa passait par Mdine et offrait un cadeau au
Prophte, comme le prlude p138 dentretiens en vue dun accord. Mohammed refusa le prsent,
en lui expliquant quil laccepterait dun croyant et il le dcida accueillir dans sa tribu des
convertisseurs dont il assurerait la scurit. Mohammed choisit quarante ou soixante-dix (deux
nombres conventionnels) personnages de marque qui partirent sous la conduite dal-Mundhir b.
Amr. La troupe sarrta au point deau de Bir Mana, la limite des territoires des B. mir et
des Salam ; Al-Mundhir envoya une lettre du Prophte au chef du douar voisin, mir b. atTufal, qui, sans lire la lettre et croyant une tratrise, tua le messager et voulut se lancer contre
les Musulmans ; ses gens refusrent de le suivre aprs avoir su quAb Bara leur avait promis
sauvegarde. Mais il y avait l quelques-uns de ces guerriers Sulam qui acquirent plus tard en
Afrique du Nord une solide rputation de banditisme. Ils attaquent les Musulmans et les tuent ;
deux dentre eux, laisss la garde des btes, sont pris on tue lun et on relche Amr b.
Muwiya, aprs lui avoir coup sa chevelure. Sur le chemin de Mdine, il tue deux B. mir qui
en revenaient avec un sauf-conduit du Prophte ; celui-ci ngocie le paiement de leur diya. Il
114
reconnat lerreur commise, mais laffaire de Bir Mana en elle-mme reste considre comme
un acte de tratrise envers les Musulmans. Pendant un mois, la prire du matin dans la Mosque,
Mohammed lana, au nom dAllah, la maldiction contre les coupables, suivant un vieil usage
prislamique ; la doctrine musulmane attribue au Prophte le premier usage de ce Qunt
solennel 456.
Lun des martyrs de Bir Mana, Ibn Milhn al-Anr, stait cri en mourant : Allah
est grand ! Jai gagn, par le Matre de la Kaba. Et celui qui le tuait, apprenant que ce quil
avait gagn, ctait le bonheur ternel, se convertit lIslam 457. Les morts de Bir Mana
annoncent eux-mmes, par un verset du Coran, quils sont heureux auprs de leur Matre. Et le
verset est bientt remplac par un autre qui concerne les morts de Ohod comme ceux de Badr :
Ne tenez point pour morts ceux qui sont tombs sur le chemin dAllah. Non ! Ils sont vivants
prs de leur Matre. Ils sont combls, joyeux de ce quAllah leur accorde de sa grce 458.
Les oasis du Nord, sur la route de lIraq o staient rfugis les B. Nadr, auprs
dautres groupes juifs, attirrent ensuite lattention de Mohammed, qui entra en relations
avec les Bdouins Ghatafn, gardiens intresss des oasis. Les Ghatafn appartenaient
la grande confdration des Qas Aln, Mudar du Nord, qui comprenait les Abs, les
Dhubyn avec les Fazra et les Murra, les Hawazn avec les Thaqf, les mir b. aa,
les Kilb, les Hill, les Sulam, les Djuchm, les Bahla, etc., tribus que lon va retrouver
dans les expditions de Mohammed au Hedjaz. Les Ghatafn avaient leurs terrains de
parcours sur les confins du Hedjaz et du Nadjd entre les montagnes des P139 Tayy lest
et les oasis de Khabar louest. Ils taient en relations suivies avec celles-ci, sans doute
sous la forme quont partout les rapports entre les nomades guerriers et pillards et les
sdentaires agriculteurs et pacifiques ; les Ghatafn, avec des allures de seigneurs de la
steppe, se faisaient ravitailler par les Juifs de Khabar, quils protgeaient contre les
autres nomades. On les retrouvera aprs le Khandaq.
Vers cette poque, les annalistes signalent une expdition, conduite par Mohammed, contre
les B. Thalaba et les B. Muhrib, allis des Ghatafn. Elle rencontre Nakhl une troupe de leurs
guerriers ; mais aprs stre observs, les deux partis reprirent le chemin du retour 459. Un peu
plus tard, Ibn al-Djarrh va du mme ct piller Dhl-Qaa avec quarante hommes ; il ramne
du btail et un prisonnier, qui se convertit et que le Prophte libre 460. Les annalistes rapportent
une suite de prises de contact avec les B. Ghatafn eux-mmes. Au cours de lune delles les
musulmans staient endormis sous lombre lgre dun bois de samura, arbre sacr de
lantislam ; ils furent rveills par un appel de Mohammed quils trouvrent assis en face dun
Bdouin. Le Prophte expliqua que cet homme avait tir son sabre pour le tuer en disant : Qui
te dfendra contre moi? Allah ! avait rpondu Mohammed, qui laissa le Bdouin se retirer
sans dommage, stupfait et sduit 461.
Cest au cours de cette expdition que Mohammed aurait reu la rvlation du verset 462 qui a
organis la Prire dite de la peur ; elle chelonne les gestes rituels des guerriers musulmans
rangs en files, de sorte que lune delles reste toujours debout, prte combattre.
115
Jai insist dans cette vie de Mohammed sur de vilaines petites histoires. Jestime
quelles compltent le vrai visage de la socit quil a appele une tape suprieure de
la marche vers lInconnaissable. Il a sacrifi aux besoins et aux passions, plus ou moins
nobles, de ses adeptes. Dautant plus noble son rle les initier des penses plus
hautes.
Le rcit monotone de ces expditions semble utile pour montrer lactivit dont
Mohammed fit preuve, aprs le grave chec dOhod. Il est vident quelles affirmrent la
force matrielle dont il disposait et la valeur du souffle religieux qui les animait. Ce
nest point sans quelque surprise que lon constate lincapacit dAb Sufyn, tout
habile et nergique quil ft, profiter de sa victoire pour imposer aux tribus du Hedjz
la suprmatie des Qurachites.
P140 Selon la tradition, Ab Sufyn, en quittant le champ de bataille dOhod, avait ajourn
Mohammed lanne suivante, pour la dcision dfinitive, Badr. Cette affaire de Badr du
rendez-vous , est obscure. Mohammed et Ab Sufyn se seraient mis en campagne vers chabn
de lan 4, mais sans grand dsir de combattre, et avec le souci de tter ladversaire. Ab Sufyn
serait rentr Mekke en prtextant la scheresse qui ne permettait pas de nourrir les chameaux
dans la steppe, tandis que Mohammed avec ses quinze cents hommes (?) passait Badr les huit
jours du march o ils gagnaient deux cents pour cent 463463). Buhl suppose quAb Sufyn,
ayant appris que la troupe mdinoise tait nombreuse, renona la rencontre.
E. LE FOSS (KHANDAQ)
La rsistance lattaque qurachite. Durant les mois qui suivirent la dfaite des
musulmans Ohod, Mohammed russit donc maintenir dans sa petite troupe la
confiance et lardeur guerrire et tendre son autorit sur plusieurs tribus du Hedjaz. Il
avait, en mme temps, veill chez dautres de la mfiance ou de lhostilit. Ab Sufyn
comprit que le moment tait venu dorganiser avec leur concours une puissante
expdition contre Mdine. Il runit, autour des Qurachites et de leurs Ahbich, des
Kinna, des Ghatafn, des Fazra et des Murra, des Achdja, des Sulam, des Asad, des
Juifs, (?), etc. ; dix mille hommes, dont deux cents cavaliers 464. Pour prparer le
massacre des B. Qoraza, la tradition affirme que les Juifs semployrent activement au
service dAb Sufyn.
Mohammed, averti de ce grand rassemblement, runit, selon la tradition, trois mille
guerriers. Il est cette fois bien dcid ne pas sortir de Mdine. Les non-combattants, les
116
femmes et les enfants resteront dans des rduits que des leves de terre joignent entre
eux ; loasis est ainsi dfendue, et sur le ct le plus expos il est enclos par un foss
khandaq qui a donn son nom lvnement. Selon la tradition, ce foss a t creus sur
les indications dun Perse, Salmn al-Fris, ancien esclave libr par un matre juif
grce lappui du Prophte ; la lgende en a fait le prototype transcendant de lIranien
musulman 465.
Les annalistes fournissent sur lemplacement du khandaq des renseignements qui
permettaient, sans doute, de le fixer nettement quand on connaissait la rpartition des P141
divers quartiers dans loasis : ceux des Aus et des Khazradj qui navaient point chang,
non plus que celui des B. Qoraza. Les migrs, sans doute, habitaient le quartier des B.
Qanuq, et les palmeraies des B. Nadr. Une indication prcise est fournie par
Hmidullah auquel on a montr lune des pierres du revtement du khandaq : elle porte
une inscription qui est gaiement apocryphe, car elle runit les noms de Mohammed,
dAb Bakr, de Al et de Muwiya ; mais il ne parat pas douteux quelle soit un
souvenir authentique du Foss de Salmn. On suivra ici le rcit des faits sur le prcieux
croquis que Hmidullah a bien voulu me communiquer ; jajoute quil est le premier
dire quil est parfois hypothtique.
Tout le monde travaille au Foss, les Juifs eux-mmes. Le Prophte donne lexemple. Des
incidents miraculeux attestent lappui dAllah 466. Le Prophte est couvert de poussire ; il
entonne, avec ses compagnons, des chants en radjaz, cest--dire en prose rythme et rime sadj,
qui scandent les mouvements des travailleurs. Les commentateurs du hadth rptent bien haut
que ce ne sont point des vers, car Mohammed ne saurait tre un pote chir la mode
prislamique. Dailleurs les radjaz ne sont pas de lui, mais dAb Rawha 467.
Les troupes dAb Sufyn, que la tradition musulmane appelle les bandes ahzb, vinrent
camper au nord de loasis, et sadossrent, dans la plaine, la montagne dOhod ; un autre groupe
de guerriers sinstalle dans le val dal-Aqq. La nourriture des chameaux et des chevaux allait
tre pour les envahisseurs une ncessit difficile. Les Mdinois prirent position entre la ville et le
Foss.
Les Arabes du VIIe sicle nignoraient point les fortifications et lon verra, par exemple,
Mohammed se heurter aux remparts dat-Tf. Mais le Foss improvis et inattendu de Mdine
troubla fort les envahisseurs et Ab Sufyn eut besoin de toute son autorit pour faire commencer
lattaque. Un groupe de cavaliers ayant reconnu un point particulirement troit du foss, sy
lana et prit le contact avec les Mdinois ; mais Al tua leur chef, et ses hommes senfuirent en
dsordre.
Cependant les musulmans ntaient point si rassurs quils naient quelques mots arabes
adresser au Prophte : Il nous a promis les trsors de Kesr et de Csar, et nous ne pouvons
mme plus aller tranquillement la selle. On ne peut plus sortir dans ce but de la ville le soir et se
rendre en un lieu propice. Les Qurachites viennent chaque nuit tenter le passage du Foss. Le
Prophte a bien froid ; il va, de temps en temps, faire un somme, dans les bras de cha ou de
Umm Salma ; mais la moindre alerte il se lve 468.
117
Le Foss rend impossible les combats singuliers, incidents essentiels de la guerre

prislamique ; mais on garde la ressource des palabres et des ngociations. Ici reparat la
dangereuse figure de Uyana. Mohammed lui fait proposer le tribut que les Bdouins
recueillaient dordinaire des P142 gens des oasis, le tiers de la rcolte des dattes : mais les Aus et
les Khazradj sy refusent ; Cest, semble-t-il lunique concession que Abdallh b. Ubayy et les
Politiques font lavantage dAb Sufyn. Le Prophte, depuis lexpulsion des Ban Nadr
possde des terres : il en promet un lot important Uyana.
Dautre part, il est vraisemblable quAb Sufyn cherchait jeter les B. Qoraza sur les
arrires des musulmans. Mohammed employa un Ghatafn converti, qui, portant la bonne parole
aux deux partis, mentit lun et lautre, les empchant de saccorder. Les Ban Qoraza
demandrent des otages Ab Sufyn : le Ghatafn persuada celui-ci que ctait pour les livrer
Mohammed. Comme Abdallh b. Ubayy, les Ban Qoraza crurent prudent de rester lcart.
Depuis que vous tes sortis des ventres de vos mres, disait Kab b. Asad aux Munfiqn, vous
tes incapables de prendre une dcision. Cette attitude probable des Juifs prpara leur ruine ;
Mohammed chargea dailleurs az-Zubar de les surveiller 469.
Un mois passa. On tait en hiver. Allah envoyait un vent cinglant qui renversait les tentes et
teignait le feu sous les marmites ; la nourriture manquait pour les btes. Et puis, ce ntait point
une guerre que des Arabes pussent supporter longtemps. Ab Sufyn sentit quil tait grand temps
de sen aller. Selon la tradition, il enfourcha si vite sa chamelle quil tait dj en selle quand on
lui enleva lentrave de sa quatrime patte. Le flot de larme le suivit, et Mohammed rentra
tranquillement Mdine, sans esquisser, cette fois, la bravade dune poursuite qui aurait pu mal
tourner. Cette campagne guerrire avait fait neuf morts : six musulmans et trois incroyants 470.
Le massacre des Ban Qoraza. Allah avait rendu son aide ses adorateurs ; on en
trouve le rappel dans le Coran : les anges, qui, le jour dOhod, sont rests prsents mais
inactifs, ont, cette fois, accompagn le vent glac qui a souffl sur les ahzb, et ce sont
eux qui les ont terrifis et pousss la dbandade. Des versets enseignent que si Allah a
permis les intrigues qui se sont noues Mdine contre le Prophte, cest pour que lon
distingue bien les vrais Croyants des Hsitants hypocrites et de leurs amis les Juifs.
Ainsi, le Coran prpare la pression que Mohammed va accentuer sur Abdallh b. Ubayy
et ses Munfiqn, et surtout sur les Juifs. Le commentaire met les Ban Nadr et les B.
Qoraza dans le parti dAb Sufyn 471.
Il tait donc logique que le Prophte se dbarrasst des Ban Qoraza comme il avait
fait des deux autres tribus ; mais avec eux il dpassa la mesure. Les traditionnistes, en
accumulant toutes les bonnes raisons que Mohammed avait de les redouter et de les har,
montrent quils comprennent P143 quen cette circonstance il a t inutilement
sanguinaire. La meilleure de leurs raisons est que sont criminels et dignes de la mort
ceux qui sont un danger pour lIslam ; cest une excellente formule dont notre XXe sicle
connat des variantes.
118
Il y avait eu Mdine, durant lattaque du Foss, des lments de panique, donc de frocit.
afya, fille de Abd al-Muttalib, stait rfugie dans lenclos fortifi de Hassn b. Thbit : elle
aperut tout coup un Juif qui rdait aux alentours. Tue-le ! cria-t-elle au pote, qui ne se plut
pas cette besogne. Elle prit un gourdin, ouvrit une porte et alla assommer le Juif. Il ny avait
plus qu le dpouiller, et ici encore, Hassn fut assez flasque pour se drober cette intressante
besogne 472 !
Divers autres assassinats, postrieurs la guerre du Foss, prludrent lextermination
finale des Ban Qoraza. Les Aus avaient tu Kab b. al-Achraf ; jaloux de ce succs, les
Khazradj sen prirent Ab Rfi, dont le meurtre est rapport en dtail par le hadth ; on le
justifie en disant que ce Juif avait prt de largent aux Ban Ghatafn, en les incitant combattre
Mohammed ; quelques historiens musulmans 473 impliquent dans ce complot les Juifs de Kbabar.
Danciens accords unissaient les Ghatafn aux Juifs des oasis, selon la coutume des sdentaires
qui achtent certains nomades une protection contre dautres. Le chef de la bande des assassins,
IbnAtq, vint donc un soir lentre du fortin dAb Rfi 474, et entama la conversation avec le
portier, car il parlait le dialecte juif. Il profita de son inattention pour se faufiler lintrieur avant
que la porte ft close. Quand tout le monde fut endormi, il prit la cl la fiche o il avait vu le
portier lattacher, et ouvrit la porte ses compagnons qui turent ainsi Ab Rfi sans dfense. La
tradition a conserv les noms des meurtriers, pour la plus grande gloire de leur famille. Hassn b.
Thbit composa des vers sur leur exploit 475.
Les B. Qanuq ont t victimes de Badr ; les Ban Nadr, dOhod ; les B. Qoraza le
furent du Khandaq. Ds que le calme eut t rtabli Mdine, Mohammed rassembla ses
hommes et les mena lattaque du quartier Qoraza 476. Ou plutt, cest Gabriel qui les y
conduisit ; mont sur une mule, il avait pris la figure de Dahya b. Khalaf. Al tient
ltendard du Prophte, qui a toute raison de crier Hassn b. Thbit : Insulte-les !
Gabriel est avec nous 477 !
Les Ban Qoraza restrent prs dun mois, bloqus dans leur quartier. Kab b. alAsad leur dit quils ont le choix de se convertir lIslam et de se soumettre au Prophte,
ou bien de tuer leurs femmes et leurs enfants, puis daller se faire tuer eux-mmes ;
mais, comme les Qanuq et les Nadr, ils ne manifestrent aucune raction. Le jour du
P144 sabbat, les musulmans seraient sans dfiance, et les Juifs pourraient tomber sur eux ;
mais leurs savants leur rappellent que leurs anctres, transgresseurs du sabbat, furent
changs en singes et en porcs 478. Ab Lubba, un Aus et un ancien alli, quils
interrogent sur le sort qui leur est rserv et que les musulmans prvoient davance 479,
rpond en passant sous son cou sa main ouverte ; et pour se punir davoir par l dvoil
les secrets desseins dAllah et de son Envoy, Ab Lubba va se ficeler lui-mme un
pilier de la mosque et y attend quun ordre du ciel permette au Prophte de le dlivrer.
Les Ban Qoraza se rendent sans conditions, et leur sort se dcide suivant une mise en
scne qui est le modle dautres tragi-comdies de notre temps. Les Aus rappellent
Mohammed quil a accept lintervention des Khazradj en faveur de leurs allis, les B.
Qanuq, il est juste quil accueille leur intercession en faveur des Qoraza. Mohammed
consent remettre la dcision lun des Aus quil dsigne aussitt cest Sad b. Mudh,
119
qui, bless dans lun des combats du Foss, a t soign dans la tente-hpital de la
mosque par une musulmane charitable, Rufada. En tombant, il a souhait de survivre
la victoire du Prophte et lanantissement des Juifs. Il est difficile de croire que
Mohammed lignorait ; dailleurs, Allah a approuv la sentence massacre des hommes et
esclavage des femmes et des enfants. Tu as dcid, lui dit Mohammed, selon lordre
quAllah a dcrt du haut des cieux 480.
La tradition na point os, cependant, faire honneur aux grandes familles des migrs en leur
mettant les mains dans ce sang facile verser ; elle en a charge les Aus et Khazradj. Ces derniers
sen donnent cur joie sur les anciens allis des Aus dans la guerre fraternelle ; mais
Mohammed remarque que les Aus frappent sans entrain ; cest donc vingt-quatre dentre eux
quil confie le soin de tuer les douze dernires victimes : lun frappe et lautre achve 481. On ne
sait pourquoi on tua une femme. Mohammed accorda la vie de deux Juifs deux Aus : lun refusa
sa grce ; lautre se convertit. Mohammed fit creuser des fosses dans le souq, o lon jeta les
cadavres.
Aussitt aprs que Ibn Mudh eut prononc la sentence, il fut transport avec grand soin de
la mosque au souq. On ly rapporta aussitt aprs, mais il y mourut dun coup de corne quune
chvre avait donn dans sa blessure. Les musulmans y virent la confirmation de ses mrites de
martyr et de sa destine au paradis. Il fut pleur par Mohammed et P145 par Ab Bakr. Soixantedix mille anges assistrent son enterrement. Pour lui souvrirent les portes du ciel et se balana
le trne dAllah 482.
Le Coran approuve le butin que les musulmans recueillirent en cette glorieuse

expdition : Il fit descendre de leurs repaires ces gens de lcriture et leurs partisans
dclars. Il jeta leffroi en leurs curs ; vous en tuez une partie et vous en asservissez
une autre. Il vous fait hritiers de leur sol, de leurs maisons et de leurs biens.
Il semble que le Prophte ait suivi ici la mme rgle que pour les Ban Nadr ; les
dpouilles des Qoraza appartiennent Allah et son Envoy ; mais celui-ci en fait le
partage selon la justice et la coutume des Arabes. Il commence par rendre, sur les
palmeraies des Qoraza, les terres qui avaient t donnes aux migrs par des Anr ;
lun deux, Ibn umm Aymn, refuse de reprendre celle quil a donne ; Mohammed le
contraint den accepter dix fois autant 483.
Il y eut un abondant butin de btes et dobjets mobiliers : trois mille soixante-douze
parts, en nature et en argent. Et puis il y eut le btail humain. Mohammed prit dans son
lot une Rayhna qui, aprs avoir refus mariage et conversion, devint bonne musulmane,
mais resta concubine du Prophte et mourut aprs lui. Des femmes et des enfants furent
envoys au Nadjd pour tre changs contre des armes, bien quon et rcolt dans le
butin quinze cents sabres et autant de boucliers, mille lances, trois cents cottes de
mailles 484, Mohammed achevait de se priver de forgerons et darmuriers, comme
dorfvres.
120
Lincident des B. Qoraza est une vilaine page de lhistoire de Mohammed, mais cest
un acte qui fut trs profitable la gloire dAllah et de son prophte il confirmait lchec
des Qurachites devant le Foss. On note que cest peu aprs queut lieu la conversion de
deux hommes qui ont jou leur rle dans la premire histoire du califat, Khlid b. Wald
et Othmn b. Talha.
Naturellement les raids vers les oasis du Nord continuent. Ibn Maslama et dix hommes sont
surpris dans leur sommeil, le chef seul, bless, chappe. Mais Zad b. Hritha se fait guider alDjamch par une femme des Muzana, Halma, sur un campement de Sulam, et ramne btes et
prisonniers, dont le mari de Halma, quil rend avec elle sa tribu. Surtout P146 cest vers ce
moment, semble-t-il, quil faut situer les entreprises vers Dmat al-Djandal, important nud
routier vers la Syrie et vers lIraq, malgr les contradictions que prsentent dans la chronologie
des traditions qui combinent probablement avec confusion des pisodes diffrents. Daprs lune
dentre elles, Mohammed aurait lui-mme ds avant le Foss conduit un raid de ce ct, et cette
occasion essay, en lui faisant une concession de terre de pture, de se concilier le chef des
Fazra, Uyana b. Hin 485. Mais dautres placent cette concession plus tard, et en tout cas
Uyana combattit Mohammed au Foss ; on dit que les ngociations menes avec lui
contriburent disloquer la coalition, mais on dit aussi quen juillet encore il enleva des
chamelles du Prophte, et que peu aprs il attaqua une caravane marchande de Zad b. Hritha :
celui-ci se vengea en allant capturer et en faisant carteler par des chameaux une vieille tante du
chef bdouin, cependant que la fille de celle-ci emmene Mdine y passait de main en main 486.
Quoi quil en soit, on signale dautre part en novembre 627 une expdition vers Dmat alDjandal par Abd ar-Rahman b. Auf, qui, aprs soumission de la place, pousa la fille du chef
local, la manire prislamique 487. Et lon dit ailleurs que ce chef envoya au Prophte une mule
et une robe qui fit ladmiration de tous ; Sad b. Muab, aurait dit Mohammed, en portera une
bien plus belle au Paradis , ce qui situe lpisode peu aprs le Foss 488.
121
Chapitre III
Mohammed Mdine.
Progrs de la puissance musulmane
A. APRS LE FOSS. AL-HUDABIYA

Lchec de la grande expdition quAb Sufyn avait mene contre Mdine rendait
Mohammed linitiative de laction. Selon la coutume arabe, Ohod avait veng Badr : le
Khandaq tait un acte gratuit dhostilit. Mohammed ne cachait plus sa volont de
renouer son union avec la Maison dAllah, vers laquelle il se tournait durant la Prire. Il
allait tout dabord en nettoyer la route par des razzias contre les tribus favorables aux
Qurachites 489.
Laffaire des Ban Mutaliq. Il faut, semble-t-il, placer en chaban 6 (dcembre
627) la razzia que Mohammed dirigea contre les B. Mutaliq, avec dix migrs, vingt
Anr et un groupe dIndcis commands par Abdallh b. Ubayy. Lunion des membres
de la constitution mdinoise paraissait tre ainsi rtablie. Les Mutaliq sont des Khuza
qui nomadisaient sur la route des caravanes des Qurachites vers la Syrie ; leur
soumission ou leur concours tait prcieux acqurir. La troupe mdinoise savana
jusqu al-Muradjiya, entre Qudad et la mer, et razzia par une attaque brusque un
campement qui livra un riche butin de prisonniers avec femmes et enfants et du btail 490.
La concorde des vainqueurs autour du butin ne fut quune apparence. La tradition
rapporte un mot de Abdallh b. Ubayy : Quand nous reviendrons Mdine, le plus
fort P148 en fera sortir le plus faible. Au point deau dal-Muras, une querelle surgit
entre des migrs et des Anr, au cours de laquelle Ibn Ubayy accentua sa menace
contre Mohammed. Celui-ci se hta de faire lever le camp et reinta par une marche de
vingt-quatre heures ses gens qui ne pensrent plus qu dormir ; Ibn Ubayy dmentit ses
paroles. Et lon rentra en paix Mdine 491.
122
La tradition donne une affreuse preuve du dvouement sans limites des musulmans envers le
Prophte : Abdallh, fils dAbdallh b. Ubayy vient trouver le Prophte : Il mest revenu que
tu as lintention de tuer Abdallh b. Ubayy pour ce que tu as appris de lui ; si tu es bien dcid
le faire, donne-men lordre, et je tapporterai sa tte. Par Allah, les Khazradj savent que nul nest
plus pieusement que moi attach son pre ; mais si tu en charges quelque autre et quil le tue, je
crains quen voyant marcher dans la foule le meurtrier de Abdallh b. Ubayy, mon cur ne
mincite le tuer ; et qualors je tue un croyant pour un mcrant, et que jaille au feu de lenfer.
Non, lui dit le Prophte, nous lui serons affectueux et nous aurons en grand bonheur sa
compagnie, tant quil sera avec nous 492.
Le mariage de Mohammed avec Djuwariya, fille du chef des B. Mutaliq, tait le

geste traditionnel du vainqueur. Lors du partage du butin, elle tait tombe dans le lot
dun musulman qui laffranchit sous condition de ranon. Or ctait une femme
avenante, sduisante ; nul ne pouvait la voir sans en tre pris. Elle alla demander au
Prophte de laider acquitter sa ranon. Vrai, disait cha, ds que je lai vue la
porte de mon logis, je lai eue en horreur ; je savais que le Prophte la verrait des mmes
yeux que moi. Elle entra et dit : Envoy dAllah, je suis Djuwriya, fille dal-Hrith,
sayyd de son peuple : jai t frappe dun malheur que tu nignores point ; je suis
tombe dans la part de Thbit qui ma affranchie par contrat ; je viens te demander ton
aide pour lexcuter. Ny aurait-il pas pour toi mieux que cela ? Quoi donc,
Envoy dAllah ? Que jacquitte ta ranon et que je tpouse. Bien, Envoy
dAllah. Ainsi fais-je, ajouta-t-il. Et le mariage fut conclu 493.
Or les musulmans jugrent quils ne pouvaient plus maintenir en esclavage leurs
prisonniers B. Mutaliq depuis quils taient devenus beaux-frres du Prophte, et ils
leur P149 rendirent la libert. Il y a peu de femmes, disait avec colre cha, qui aient
t une plus grande bndiction pour son peuple. La tradition se plat donner une
allure romantique aux mariages du Prophte : il est permis de penser quil a ralis ici
une union politique, selon les meilleures coutumes des anctres ; et Djuwariya tait
peut-tre en outre fort plaisante. Et un hadth rapporte qual-Hrith, ayant razzi des
chameaux un voisin, les apportait en dot sa fille, mais quarriv dans le val
dal-Aqq, il se prit trouver quil tait bien gnreux, et il y cacha deux de ses
chameaux dans un recoin de palmeraie. Ds quil aborda le Prophte, celui-ci lui
demanda ce que devenaient les deux chameaux quil a laisss al-Aqq. Je ne lai dit
qu Allah ! scria al-Hrith stupfait. Et il se convertit ainsi que ses dix fils et une
partie de son peuple. Puis sa fille, son tour, tant devenue bonne musulmane,
Mohammed lpousa, moyennant une dot de quatre cents dirhems 494.
Et voici que le mariage de la fille du chef des B. Mutaliq dteste ds le premier
coup dil par cha, se combine avec laventure un peu trouble de celle-ci ; les
annalistes la racontent avec des variantes.
123
Laffaire de cha. Le sort avait dsign cha pour tre la compagne du

Prophte durant lexpdition : au retour, une tape de Mdine, il fit reposer sa troupe ;
au moment du dpart, cha scarte du campement pour sisoler ; en y revenant, elle
saperoit quelle a perdu son collier de coquillages de Zofar ; elle va vite le rechercher.
Mais quand elle revient, tout le monde est parti : plus me qui vive. Ses gens ont cru
quelle tait dans son palanquin clos dtoffes ; elle tait de poids lger, comme toutes
les jeunes femmes de son temps, et ils nont point senti son absence en rechargeant le
palanquin. cha prend son parti dattendre quon la cherche, sassied et sendort. Elle
est rveille par un retardataire de la caravane, afwn b. al Muattal, qui la vue avant
lobligation du voile (?) et qui la reconnat. Elle ne lui parle pas ; il la fait monter, avec
toutes sortes dgards, sur son chameau quil mne la bride ; mais ils ne rejoignent pas
la colonne, et leur arrive Mdine fait jaser. Mais il faut relire le commentaire que
cha elle-mme a laiss P150 dans lun des hadth quelle a rpandus Mdine dans sa
retraite entre 656 et sa mort en 678. Elle raconte quelle saperut bien de la froideur que
lui manifestait le Prophte, mais nave, elle ntait informe de rien. Sa mre, chez
laquelle elle demanda la permission de se retirer, la laissa dans lignorance. Il fallut pour
linstruire un incident bien caractristique de la vie mdinoise. Nous tions alors,
rapporte cha, des gens tout Arabes et nous navions pas install dans nos maisons ces
retraites que les non-Arabes sy mnagent ; et nous avions cela en horreur ; nous nous en
allions dans les endroits dserts de Mdine ; chaque nuit, les femmes sortaient pour leurs
besoins. Je my rendis, une nuit, accompagne dUmm Misth (tante dAb Bakr). En
marchant, elle trbucha dans son manteau mirt : Mort Misth , scria-t-elle. Et
comme la bonne cha lui reproche dinsulter son fils, un combattant de Badr, la
femme lui raconte toute laffaire. cha reproche alors sa mre de ne lui en avoir rien
dit : Ma petite fille, prends cela lgrement. Il est vraiment rare quune belle fille soit
aime dun homme qui a dautres femmes, sans que celles-ci et les gens en disent tant et
tant sur elle. Et cha pleure nuit et jour. Cependant Mohammed cherche savoir
comment lopinion mdinoise juge son pouse prfre. Usma b. Zad fait son loge.
Sa servante Bahya lui reproche seulement de sendormir ct de la pte quelle vient
de ptrir et de la laisser manger par le mouton familier. Al a un mot terrible que cha
ne pardonnera pas : Allah na point limit le choix des femmes : elles sont
nombreuses ! Mohammed se persuade aisment que cha a t calomnie : cest de
la chaire de sa mosque quil prononce la condamnation des mauvais propos que lon
tient sur sa famille, alors quil nen sait que du bien . Ses paroles soulvent des
altercations entre Aus et Khazradj, faciles prvoir ; il semble que le Prophte en joue
pour tre matre de la situation.
Puis il se dcide aller chez Ab Bakr et demander cha, toujours en larmes, de
se justifier de laccusation que lon porte sur elle : elle proteste avec nergie. Le
124
Prophte a une transe, do il sort joyeux, en annonant cha quAllah dclare son
innocence. Comme sa mre lui dit de se P151 lever et de remercier le Prophte, elle
rpond firement que cest Allah seul quelle a louer. Et elle rentre dans son logis
voisin de la mosque. Que ne sont-ils venus avec quatre tmoins ? Ils ne prsentent
pas de tmoins : alors, ils sont devant Dieu des menteurs... dit le Coran, et ce devint
une rgle de droit 495.
La tradition prtend citer les noms des meneurs de la campagne contre cha.
Abdallh b. Ubayy et sa troupe dIndcis, que le Prophte mnage ; une femme, qui
meurt subitement ; un ancien combattant de Badr, parent et pensionn dAb Bakr,
Misth ; et enfin le pote Hassn b. Thbit ; suivant une tradition Mohammed les fait
fouetter tous les deux ; mais cest, en tout cas, une disgrce bien passagre. Ab Bakr
rend Misth sa pension. Hassn insulte en vers afwn, qui se jette sur lui et va
lassommer : on les spare et on les conduit au Prophte, qui les renvoie dos dos, en
conseillant Hassn de sestimer content den tre quitte. Et une autre tradition veut
quil lui fasse oublier les coups en lui donnant une terre et une femme. Bien plus tard,
Hassn composera en lhonneur de cha, la grande veuve, des vers quelle accueillera
avec faveur ; et elle dira noblement ceux qui lui reprocheront cet oubli des injures : Il
est aveugle ! Et puis il a jadis fait des vers insultants contre les Qurachites pour
dfendre le Prophte 496.
Le voyage vers Mekke. En 628, Mohammed pensa quil tait assez fort pour tenter
de rentrer sans effusion de sang dans sa ville natale et dy affirmer la puissance dAllah.
Le P. Lammens 497 pensait que lexpdition tait une manifestation militaire, en rponse
la grande attaque du Foss. Elle me semble tre, au contraire, la marque dune
situation o les comptes ont t assez bien rgls pour que lon puisse entamer des
relations pacifiques. On a not ce fait merveilleux que les soixante-dix Qurachites tus
Badr ont t vengs par la mort des soixante-dix musulmans dOhod. Au Foss, le
nombre des victimes a t insignifiant et il y a eu compensation. Les assassinats et les
petites razzias nont rclam que des rglements individuels. Lexpdition pacifique
semble donc tre appele un plein succs 498.
Le terrain fut certainement prpar par des sondages P152 dans lopinion qurachite et
par des ententes avec divers personnages. Jai dit dj que la tradition abbasside navait
rien nglig pour prouver qual-Abbs, bien avant sa conversion, avait rendu les plus
grands services son neveu. On ignore malheureusement tout des conversations que les
missaires du Prophte avaient eues dj avec al-Abbs et avec Ab Sufyn. Lhabilet
bancaire du premier le mettait en relations suivies avec les grands marchands
qurachites. On va le voir apparatre derrire les acteurs dal-Hudabiya. Le second tait
tout prt, non point une conversion et une soumission, mais un accord. Il laissera
125
cette comprhension des ralits et cette souplesse efficace en hritage ses
descendants, les califes Omayyades. Mohammed, lui aussi, avait le juste sentiment de
ses possibilits ; mais sa ferme croyance en laide dAllah le rendait souvent audacieux ;
il risqua laventure.
Il se mit en route, au milieu dune troupe nombreuse, en dhl-qada 6 (fvrier 628),
en proclamant son intention daccomplir une umra, cest--dire la visite des lieux saints
mekkois et de la terminer par un sacrifice. Un autre chapitre rappellera le caractre
solennel de la umra qui tait clbre au printemps le 27 radjab et qui tait une
crmonie purement mekkoise. Il est vident que, ds le VII e sicle, les mmes rites
pouvaient tre accomplis par des fidles isols ou en groupes, et une poque
quelconque de lanne. En choisissant le mois de dhl-qada, prdcesseur immdiat de
dhl-hidjdja, le mois du grand plerinage, Mohammed se rservait, peut-tre, la chance
de sinsrer avec sa troupe, dans le cortge des plerins de Arafa et de retrouver, aprs
six ans dabsence, le souvenir des plerinages o il avait joint ses premiers adeptes de
Yathrib.
Les crmonies des plerinages, comme les runions des foires qui les prcdaient,
taient clbres par des gens de croyances diverses, on la vu ; il ny avait donc aucune
interdiction de principe opposer au projet du plerinage que Mohammed prtendait
accomplir la Kaba. Mais les Qurachites pouvaient estimer inopportun de le permettre.
Les Mdinois, migrs et Anr, semblent avoir suivi avec enthousiasme le Prophte
dans son expdition pacifique, dont ils sentaient bien limportance. Il faut admettre que
la P153 paix musulmane stait largement tendue sur le Hedjaz du Nord pour quune
troupe, nombreuse sans doute, mais nayant ni lances, ni javelots, ni arcs, seulement des
sabres, ost saventurer cette grande randonne sans autre garantie que son tat sacr.
Les traditions varient sur son nombre entre mille et dix-neuf cents. A Dhl-Hulafa, sur
le bord du territoire sacr de Mekke, les musulmans sacralisrent leurs victimes en
mettant leur cou une guirlande et en leur faisant la bosse une marque sanglante 499.
Cependant Khlid b. al-Wald tait sorti de Mekke pour sopposer la marche des
musulmans et en sattendant une bataille, car il amenait les Ahbich, avec des Kinna
et des gens du Tihma. Mohammed fit un dtour, et tout coup, sa chamelle sarrta et
refusa davancer : ce ntait point quelle ft fatigue, dit la tradition, mais elle avait t
prise la bride par Celui qui jadis arrta llphant dAbraha ; ce qui est dailleurs un
trange rapprochement. Les musulmans camprent donc al-Hudabiya, exactement la
limite du territoire sacr. Larbre, sous lequel ils prtrent peu aprs un nouveau
serment, marquait cette limite : ctait un samura, arbre sacr dans le prislam.
Lnorme caravane mdinoise, alourdie dun troupeau de chamelles laitires et de
victimes, campait malgr elle, sans avoir fait le choix dun point deau. Allah vint les
soutenir dun miracle. Il y avait un vieux puits sec ; on le fouilla de la pointe dune
126
flche que Mohammed prit dans son carquois, et leau jaillit en abondance. Dans une
autre version, Mohammed avait crach dans le puits et on y avait vers leau de ses
ablutions ; ou bien encore, cest de son outre, entre ses doigts, que leau coula flots. Et
les traditionnistes sont en dsaccord sur le nom de celui qui Mohammed a confi sa
flche ; plusieurs familles veulent y trouver le nom de leur anctre 500. Ils oublient que
les plerins navaient ni arcs, ni flches ; mais cest avec des flches que lon disait le
sort et que lon faisait des miracles.
Les B. Khuza avaient des terrains de parcours proches dal-Hudabiya ;
Mohammed envoya quelquun dentre eux porter Mekke sa requte, qui fut repousse
ddaigneusement. Nanmoins, des missaires qurachites vinrent dans le camp
musulman. Mohammed accueillit avec faveur le chef P154 des Ahbich, Khulas, et
dclara quil tait de ceux qui servent Allah et lon parla dun accord 501. Mohammed
montra les victimes quil avait sacralises, prtes pour le sacrifice, Khulas qui rentr
Mekke dclara quon ne pouvait vraiment pas loigner de la mosque sacre des
hommes qui y amenaient leurs victimes en offrandes. Les Mekkois le traitrent de
Bdouin. Mais un autre missaire revint fort troubl de ladoration que les musulmans
manifestaient pour le Prophte 502.
La ngociation dal-Hudabiya. Deux hommes taient particulirement qualifis
par leur caractre et par leurs relations familiales pour servir dintermdiaires entre
Mohammed et Ab Sufyn ; ctaient Othmn et al-Abbs. Le premier tait lun des
premiers adeptes du Prophte et doublement son gendre ; mais il tait parent des
Omayyades. La tradition le reprsente comme un peu futile, proccup surtout de
llgance de ses vtements. Il stait abstenu daller combattre Badr contre les
Qurachites ; mais ctait pour soigner sa femme Ruqaya, fille du Prophte, et celui-ci
lui avait fait donner sa part de butin et lui avait promis la rcompense cleste des
combattants. A Ohod, il stait tenu lcart du combat contre Ab Sufyn ; mais le
Prophte avait obtenu pour lui le pardon dAllah. Et le hadth rappelle que le Prophte
disait que sa main droite tait celle de Othmn, cest--dire que son serment quivalait
au sien. Tout cela est enfin mis en parallle par le hadth avec les mrites et les dfauts
de Al, de faon faire dire linterlocuteur du traditionniste : Me voil le nez dans la
poussire 503.
Othmn navait, jusque-l, jou aucun rle dans la vie de la communaut
musulmane : la tradition ne cite aucun cas o il ait t consult par Mohammed.
Laffaire dal-Hudabiya le place tout coup au premier rang.
Mohammed envoie donc Othmn Mekke, y porter sa demande et ses propositions.
Othmn est bien accueilli par les Qurachites, qui lui offrent de faire les tournes de la
Kaba, mais protestent quand il leur parle de recevoir Mohammed. Les conversations se
127
prolongent et se rptent ; le bruit court, dans le camp mdinois, que Othmn a t P155
assassin. Mohammed met si vite cette nouvelle profit que lon est tent de croire quil
en est la source : il organise une grande mise en scne. Un matin, le crieur parcourt le
camp : Le serment ! le serment ! lEsprit de saintet est descendu. Les plerins
sempressent rejoindre Mohammed qui, abrit sous lombre de larbre sacr, va
recevoir leur serment : quatorze cents fidles lui touchent la main et jurent de le suivre
jusqu la mort ; cest la ba at ar-ridwdn ; il en est qui prononcent trois fois le
serment 504. Un seul sest drob et sest cach sous lpaule de sa chamelle. Ce sera,
dans lavenir, un grand honneur pour une famille davoir un anctre qui ait prt serment
sous larbre, et les traditions citent des noms. Larbre qui nagure tait la demeure dun
djinn ou dun petit dieu local, est dsormais consacr Allah ; le vase change
simplement de contenu. Quelques annes plus tard, Triq b. Abdallh, se rendant au
plerinage, est surpris de voir des hommes qui font pieusement la Prire devant un arbre,
isol dans la steppe dserte. On lui apprend que cest larbre du serment ; mais Triq a
entendu son pre raconter que, suivant ce mme chemin en 629, aprs y avoir prt
serment en 628, il na plus retrouv larbre ; et comme les exgtes en discutent, on
conclut sagement quAllah, par la main de Omar, la fait disparatre pour viter quil
devnt un lieu didoltrie 505.
A peine le serment est-il prt que Othmn revient sain et sauf ; mais lenthousiasme
soulev par le serment persiste et fait certainement impression sur les Qurachites. Deux
missaires dAb Sufyn arrivent bientt pour conclure un accord et le nom de lun
deux, Suhal, provoque un jeu de mots de Mohammed : Voici la paix qui devient
facile sahala. On y arrive, en effet, si aisment quil est vraisemblable que la mission
de Othmn la prpare ou quelle tait convenue auparavant. On passe la rdaction :
Cest Al qui tient le calame et qui raconte. Alors le Prophte mappela. cris : Au
nom dAllah le Misricordieux, le Compatissant (ar-rahmn ar-rahm). Je ne connais
pas cela, dit Suhal ; cris : en ton nom, Seigneur ! cris-le, me dit le Prophte. Et je
lcrivis. cris, dit le Prophte : ceci est laccord conclu entre Mohammed lEnvoy
dAllah, P156 et Suhal b. Amr. Si je tmoigne, dit Suhal, que tu es lEnvoy dAllah,
je ne pourrai plus te combattre : cris ton nom et celui de ton pre. cris donc, me dit
le Prophte.
Suivant la tradition chite, Al refuse dcrire cette formule insuffisante ; cest
Mohammed qui crit, et il navait pas une belle criture 506 . Mohammed b.
Abdallh et Suhal b. Amr conviennent tous deux que les gens dposeront la guerre
pour dix ans, durant lesquels les gens seront en sret et se respecteront les uns les
autres, sous condition que si quelquun des Qurachites rejoint Mohammed sans
lautorisation de son wl, Mohammed le leur rendra, et si quelquun rejoint les
Qurachites parmi ceux qui sont avec Mohammed, ils ne le lui rendront pas. Entre nous
toute vilenie est interdite, point de rapines ni de banditisme 507. Quiconque voudra entrer
128
dans lalliance et union de Mohammed, y entrera ; quiconque voudra entrer dans
lalliance et union des Qurachites, y entrera. Tu renonceras venir chez nous cette
anne-ci, et tu nentreras pas Mekke malgr nous ; mais lan prochain, nous en
sortirons, te laissant la place pour y entrer avec tes compagnons ; tu y resteras trois
jours ; tu auras les armes du voyageur, les sabres aux fourreaux ; tu ny entreras avec
aucune autre arme 508.
On ne sait si la dure de la trve fut fixe dix ou quatre ans, ou seulement deux
ans, ce qui fut sa dure relle 509.
Suites de laccord. La nouvelle de laccord fut trs mal accueillie dans le camp
musulman : la dception tait trop complte. On avait quitt Mdine sur lannonce dun
songe qui avait conduit le Prophte la Kaba ; on avait choisi des btes pour les
sacrifier ; on avait prt avec enthousiasme le serment sous larbre ; et il fallait renoncer
toutes les esprances. Omar exprima en termes nergiques le sentiment gnral et il
fallut lintervention dAb Bakr pour quil consentt se taire et se soumettre.
Larrive dAb Djandal accrut encore lagitation. Ctait le fils de Suhal qui stait
converti et que, pour cette raison, celui-ci traitait mal ; profitant de lagitation des
derniers jours, il stait enfui de Mekke et trbuchant dans ses liens , il venait se
mettre sous la protection du Prophte. Ainsi se P157 prsentait une application brutale de
laccord, qui tait conclu, mais non encore sign. Mohammed allait-il lenfreindre et
accueillir Ab Djandal ou bien le rendre son pre et soulever lindignation des
musulmans ? Il chercha tourner la difficult, obtenir de Suhal une exception en
faveur de son fils. Sur son refus opinitre, on signa 510.
Pour apaiser les regrets des musulmans, le Prophte dcida que lon allait sacrifier
al-Hudabiya les victimes en dirigeant leurs ttes vers la Maison dAllah, qui
accueillerait loffrande des Croyants. Mohammed voulut accomplir le rite final du
sacrifice de la chevelure ; par trois fois, les musulmans furent appels dans le camp la
pratiquer. Personne ne bougea. Mohammed fut, dit-on, si dcontenanc quil alla
consulter celle de ses femmes qui lavait accompagn, Umm Salma ; elle lui conseilla
de donner lui-mme lexemple. Tout le monde le suivit, et aprs laccomplissement de
ce rite qui sauvait les apparences, larme reprit le chemin de Mdine 511. Lvnement
improvis a laiss des traces dans la doctrine musulmane ; on a recueilli tous les gestes
du Prophte durant cette fausse umra pour en faire les rites de la vraie 512. Aussi, on en a
conclu la possibilit de clbrer ailleurs qu Mekke les crmonies des deux
plerinages : les Omayyades essaieront de dtourner vers la Coupole du Rocher
Jrusalem les musulmans qui au plerinage de Mekke se seraient trouvs sous
lobdience du faux calife, Abdallh b. az-Zubar. Ainsi fut cr un rite de
remplacement de la prsence Arafa par le tarf f l- amr.
129
Les Qurachites, nous dit-on, triomphaient : ils montraient aux tribus du Hedjaz quils
avaient t assez forts pour interdire Mohammed de venir adorer la Kaba cet arRahmn, dont ils dtestaient si fort le nom. Les musulmans ressentaient vivement leur
esprance due. Mais les plus sages dentre eux savaient comprendre la patience et
lhabilet du Prophte. Car le pacte dal-Hudabiya avait tout de mme atteint un rsultat
capital : la dclaration officielle de lexistence de deux clans. Les Khuza tout de suite
optrent pour les Qurachites, les Ban Bakr pour Mdine. Lan prochain, Mohammed
rentrerait dans sa ville natale, pour trois jours sans doute, mais en chef de peuple 513.
B. KHABAR
Lattaque de Khabar. Il y a une sorte de paralllisme entre les relations que
Mohammed entretient plus ou moins difficilement avec les Qurachites et les
compensations quil trouve dans ses succs contre les Juifs : aprs Badr, il expulse les
Qanuq ; aprs Ohod, ce sont les Nadr ; aprs le Foss, il massacre les Qoraza ; aprs
al-Hudabiya, il sempare de Khabar. Ctait une revanche quil offrait aux plerins
dus, puisque eux seuls furent admis dans larme qui vint camper ar-Radj, de faon
loigner les Ghatafn, qui dailleurs ne bougrent point pour dfendre leurs allis 514.
On tait en muharram 7 = mai 628.
P158
Loasis de Khabar stend environ six tapes ou cent cinquante kilomtres au nordest de Mdine. Traversant dans la Hamada le dfil, larme mdinoise arriva, aussitt
aprs la Prire de laurore, devant le premier des sept groupes fortifis, o, comme les
Juifs de Mdine et selon lusage des Ymnites, les gens de Khabar runissaient leurs
hautes et puissantes demeures. A la vue des premiers chameaux mdinois, les habitants
qui sen allaient leur culture, la bche sur lpaule, rentrrent bien vite dans leurs
rduits. Et Mohammed commena un sige, pour lequel il tait mal prpar 515.
Les musulmans ressentent quelque inquitude sattaquer ces repaires de Juifs,
dont certains avaient t leurs voisins et allis Mdine. Ils cherchent une protection
contre la fivre de Khabar. Par deux fois ils imitent le braiment de lne, et Mohammed
interdit de manger la chair de cet animal, car tous sont convaincus quil est tabou et
sacr pour les juifs 516. Cest en vain que, comme le chef du prislam, le Prophte lance
limprcation, sous forme de versets du Coran, contre ces suppts de Satan qui refusent
de trouver Allah dans leurs livres 517. Le sige du principal rduit, al-Qadms, trane en
longueur ; le Prophte a la migraine, et ne peut diriger lattaque ; il y faut un chef aim
dAllah, dit la tradition chite ; Ab Bah et Omar le remplacent sans succs. Al est
130
afflige de lune de ses crises dinflammation des yeux ; mais il en est guri par un
attouchement P159 du Prophte. Aprs avoir tu son adversaire en combat singulier, il se
lance lassaut, protg par un battant de porte que huit hommes ordinaires auraient
peine soulever. Encore dix jours de combats et les deux derniers rduits souvrent 518.
La tradition est trs pauvre de renseignements sur ce long sige, o il ny a point de
hauts faits individuels narrer. Elle est plus riche en menus incidents qui ont constitu
des prcdents pour tablir une rgle. Un exemple un musulman, stant bless luimme en combattant, ne peut supporter la souffrance de sa blessure et se donne la mort.
Lopinion, conforme la tradition prislamique, rprouve le suicide et condamne
lhomme lenfer. Le Prophte annonce quil recevra double rcompense 519.
La tradition date de Khabar linterdiction du mariage temporaire et de la viande dne. Le
Prophte fait renverser les marmites et interdit de manger, crue ou cuite, la chair de lne
domestique ; le hadth y insiste, sans donner dexplication valable : la viande navait pas t
comprise dans le partage ; lne se nourrit de choses impures, etc. 520. On retrouvera le tabou de
lne dans une autre page.
Au cours du sige, il y eut des merveilles. Un Juif se cachait derrire un rocher : celui-ci crie
aux musulmans : Serviteurs dAllah, il y a un Juif derrire moi ; tuez-le 521 !
La coutume prislamique connaissait un mariage temporaire muta. Les musulmans, qui
venaient de capturer des femmes, projetrent de rgulariser leurs relations en contractant avec
elles cette sorte dunion. Le Prophte linterdit.
Il y eut un gros butin mobilier, qui fut partag selon la coutume en dix-huit cents parts gales
ou plutt en trois mille six cents, pour faire le lot double des cavaliers. Sur son quint, Mohammed
envoya cha un tel chargement dorge et de dattes quelle scria : Maintenant nous avons
notre saoul de dattes 522. En mme temps, Mohammed en expdiait Mekke, pour tre
partages entre Ab Sufyn, afwn et Sahl. Ab Sufyn seul accepta le cadeau auquel il fit
participer les Qurachites pauvres 523. Si le fait est exact, cest un jalon bien joliment plant sur le
chemin de la conqute de Mekke. Quelques femmes avaient demand, dit-on, suivre larme
pour soigner les blesss. Mohammed leur fit don de quelque chose sur le butin , mais non
dune part normale 524. Un plerin dal-Hudabiya, malade et absent de Khabar, reut son lot.
Le butin de Khabar, dit un hadth ne nous donna ni or, ni argent, mais des moutons, des
chameaux, des objets mobiliers et des jardins-palmeraies 525. Dans un rduit, les hommes furent
massacrs, et les femmes et les enfants passrent dans le butin comme esclaves ; on retrouvera
lune delles, afiya.
Tout juste pour le partage du butin arrivrent Khaibar seize hommes et des femmes dont
Amr b. Omayya tait all, dit-on, demander le retour au Nadjch dAbyssinie. Djafar, fils
dAb Tlib, tait le principal personnage. Mohammed leur donna part au butin, sans doute sur sa
part personnelle.
P160
131
La reddition des Juifs de Khabar mettait les musulmans en possession de terrains de
culture, qui, comme ceux des B. Nadr et des B. Qoraza, Mdine, ne devaient point
tre partags selon les rgles de la coutume arabe. A Mdine, Mohammed avait dj
invoqu la nouveaut des circonstances pour attribuer le butin immobilier une entit
nouvelle et toute-puissante, Allah et son Envoy, cest--dire la communaut
musulmane, ltat.
Il semble mme que le Prophte ait attribu arbitrairement des objets de
consommation courante des groupes qui en manquaient. La compagnie des Ban
Slim (?) vient se plaindre quils ont toujours les mains vides. Mohammed leur promet
solennellement de leur faire enlever un rduit, le plus riche en victuailles et en
graisse . Ils russissent en effet semparer dun bloc de maisons, o ils raflent tout,
hors du futur partage gnral 526.
Aucun des musulmans vainqueurs ntait dispos venir sinstaller Khabar et y
cultiver les terres laisses vacantes dans loasis. Suivant la tradition, les Juifs, qui
staient rendus avec promesse davoir la vie sauve, vinrent proposer au Prophte de
rester chez eux et dy cultiver la terre moyennant la moiti des produits, lautre tant
rserve la communaut musulmane. Suivant une autre tradition, ce fut Mohammed
qui proposa aux Juifs dtre les mtayers des vainqueurs, et ils acceptrent avec joie 527.
Le Prophte conclut laccord, en ajoutant : Quand nous voudrons vous renvoyer, nous
vous renverrons. Phrase qui prvoit un peu trop miraculeusement lexpulsion des Juifs
par Omar...
Une tradition obscure dit : Aprs la conqute, les terres de Khabar furent aux Juifs,
au Prophte et aux musulmans. Une profusion de dtails ne suffit pas expliquer
comment tel ou tel territoire fut attribu Mohammed, aux proches , aux orphelins,
aux pauvres, aux sans foyer ; un autre lentretien des femmes du Prophte et des
membres de la famille de Abd al-Muttalib ; un autre fut le domaine de la P161 famille de
Omar. Le hadth rapporte que celui-ci consulta le Prophte sur lusage quil en ferait :
Constitue-le en bien de mainmorte waqf et fais-en aumne, Et ce serait l lorigine
de cette forme de bien 528.
Mohammed dsigna sur les oasis en qualit de directeur de lagriculture, Abdallh b.
Rawha, que lon a vu dj en razzia vers Khabar. Il saccorda avec les Juifs pour que le
rendement des terres ft valu chaque anne par eux et par lui, et quil choist entre les
deux valuations. Il fut tu Mta en 631, mais ses successeurs maintinrent les mmes
rgles jusquau califat de Omar. Le Prophte parat avoir laiss leurs synagogues aux
Juifs de Khabar et navoir point insist pour leur conversion. On se rappelle quune
partie des Juifs de Mdine avait t sinstaller dans les oasis de Khabar et de Fadak.
fiya bint-Huyayy, lune des captives, devint femme de Mohammed. Elle tait fille
dun homme des Qoraza, massacr Mdine, et avait pous Kinna, chef de la
132
forteresse dal-Qadms et petit-fils dAb Rfi, dont on a racont plus haut
lassassinat. Kinna et elle furent pris par les musulmans. On rclama Kinna des
trsors quil avait cachs ; il prtendit nen point possder ; mais un Juif ayant fait
dcouvrir lun deux, on tortura Kinna pour quil indiqut o taient les autres ; il
mourut sans avoir parl, et Ibn Maslama, vengeur de son frre tu, apporta sa tte
Mohammed. Il y eut ensuite adjuger afiya et ses deux cousines ; Dahya al-Kalb la
rclama et allait lemmener quand quelquun vint dire au Prophte que afiya, princesse
de Qoraza et des Nadr, ne devait tre attribue qu lui. Il la prit donc dans sa part, et
elle lui conta aussi pourquoi elle avait une grande marque noire un il. Peu de jours
auparavant, elle avait rv quune lune tait tombe dans son sein et elle lavait dit
son mari, qui lui avait donn un grand soufflet en criant : Cest cela, tu as envie du roi
du Hedjaz !
Le Prophte lpousa. On sarrta pendant trois jours, entre Khabar et Mdine, pour
la crmonie et la consommation du mariage. Ce fut Omar qui offrit le repas o il ny
eut ni pain, ni viande : les nappes de cuir furent couvertes de dattes, de beurre et de
fromage. Les assistants ne savaient point P162 encore sil sagissait dun concubinat,
dune union temporaire mut ou bien dun mariage normal. On disait : Sil la voile,
cest une mre des Croyants. A lheure du dpart, il fit prparer des coussins sur son
chameau devant lui afin quelle y prt place et il tendit un voile entre elle et la foule.
Les juristes discutent si sa dot fut son affranchissement ou bien une servante dont
Mohammed lui fit don 529.
Un compagnon du Prophte, habitu sans doute trouver plus de dignit chez les
femmes, monta la garde autour de la tente du Prophte pendant la nuit : Je craignais
pour toi, dit-il Mohammed, cette femme dont tu as tu le pre, le mari et le peuple.
Mais elle tait de celles qui vont avec les forts. Elle vcut jusquen 672.
Une autre Juive, Zanab, fille dal-Hrith, est moins insouciante ; elle pense venger sa
famille et cherche empoisonner Mohammed dans une paule de chevreau, son mets favori. Il
mche, mais recrache, et annonce quil reconnat le poison. La femme avoue : Prophte, tu
devrais reconnatre le poison ; imposteur, je vengeais sur toi la mort des miens. On ne sait pas
bien ce quen fit Mohammed : pardon, ou livraison une vengeance de sang. II aurait dit son lit
de mort quil ressentait la suite de cet empoisonnement. Ainsi on put dcider quil tait martyr 530.
Un compagnon, Bichr b. al-Bar mangea un morceau du chevreau et en mourut.
Loasis de Fadak tomba aux mains de Mohammed, aprs une courte ngociation.
La crainte, dit lannaliste, vint au cur des gens de Fadak quand ils apprirent ce
quAllah avaient envoy aux gens de Khabar. Leurs missaires rejoignirent sur le
chemin du retour Mohammed qui, arriv Mdine, fit avec eux un accord qui leur
laissait leurs terres, moyennant le partage moiti des fruits. Comme les choses staient
133
passes sans coup frir, Mohammed conserva pour lui seul les revenus de Fadak. A sa
mort, si lon en croit une tradition de cha, Ftima, toute plonge quelle ft dans sa
douleur, rclama prement au calife Ab Bakr les biens de son pre, et particulirement
Fadak. Ab Bakr invoqua un hadth du Prophte pour ne lui en reconnatre que les
revenus. Elle mourut trois mois aprs, nayant plus eu aucune relation avec Ab Bakr,
auquel Al marchandait son adhsion 531.
Ds quil fut en vue de Ohod et de Mdine, le Prophte P163 invoqua Allah, et il
dclara que, limitation dAbraham, qui avait cr le haram de Mekke, il consacrait en
territoire sacr de Mdine le sol situ entre les deux Harrt 532.
La umra de 629. La conqute de Khabar et de Fadak avait accru sensiblement les
ressources matrielles de la communaut musulmane et lautorit du Prophte. Elle le
laissait pourtant devant langoissante question de la reddition des rfugis aux
Qurachites ; il fallait observer le pacte, mais selon les circonstances savoir le tourner. Il
eut tout dabord soccuper des femmes.
Umm Kulthm, fille de Uqba, tait revenue auprs du Prophte et fut rclame par ses deux
frres ; il ne la rendit point. Allah sy refusa , dit lannaliste 533 ; il conseilla seulement de
restituer la dot. O vous qui croyez, si les Croyantes viennent vous en migrantes, mettez-les
lpreuve. Allah sait bien, Lui, quelle est leur foi. Si vous les reconnaissez Croyantes, ne les
renvoyez pas aux Incroyants, car elles ne leur sont pas licites, pas plus quils ne le sont elles.
Eux, donnez-leur ce quils ont dpens.
En ce qui concerne les hommes, le pacte est formel : tout homme qui senfuira de Mekke
pour se rfugier auprs du Prophte devra tre rendu. Mais il na pas t dit que celui-ci devait
fournir une escorte pour les ramener Mekke. Il a donc laiss deux Qurachites ramener Ab
Busar Mekke ; en route, il tue lun de ses gardiens ; lautre vient protester auprs du Prophte.
Ab Busar se dfend en invoquant la vraie foi que le Prophte lui a enseigne, et celui-ci clt le
dbat par une exclamation ambigu : Malheur sa mre ! Attiseur de batailles ! Que ny eut-il
avec lui des hommes ! Il y en eut bientt, car Ab Busar schappe et va rder vers Qudad, sur
la route des caravanes mekkoises, au bord de la mer. Des vads de Mekke viennent le rejoindre :
il a bientt les soixante-dix compagnons traditionnels, des pillards qui harclent les caravanes.
Mohammed ny est pour rien, nen sait rien. Et lon est surpris quil ne sorte point de Mekke un
solide rezzou pour mater ces coupeurs de route. Selon la tradition, les Qurachites se contentent
denvoyer Mohammed des dlgus qui lui demandent dintervenir 534.
Il est trange que les annalistes soient si avares de renseignements sur la umra que
Mohammed alla accomplir Mekke en fvrier 629, peu aprs son retour de Khabar,
dans le mois de dhl-qad, un an exactement aprs la conclusion du pacte dalHudabiya 535. On nous dit quil y emmena tous les hommes dal-Hudabiya et quelques
P164 autres, deux mille personnes avec soixante victimes. On discute la nature des armes
134
que les plerins purent conserver ; il est convenu que les sabres leur furent permis afin
quils pussent se dfendre contre les coupeurs de route ; mais eurent-ils des arcs, laisss
dans leurs tuis ? Il semble que Mohammed ait commenc par rester arm dans la
crainte dun guet-apens et que ce soit sur une rclamation des Qurachites que, tout en
protestant de ses intentions pacifiques, il ait laiss ses armes et ses chevaux hors de
Mekke la garde de quelques fidles 536.
Suivant la tradition la plus vraisemblable, les Qurachites observrent la clause du
pacte dal-Hudabiya qui prvoyait lvacuation de la ville : ils regardrent, du haut du
mont Qanuq, les volutions de Mohammed et de ses compagnons. Mais une autre
tradition a voulu dramatiser la scne : des Qurachites sont rests groups dans le haram
devant la maison commune, et ils pient tous les mouvements des musulmans. Abdallh
b. Rawha, lagent de Mohammed Khabar, tient la bride de sa chamelle et lance des
vers radjaz injurieux la face des Qurachites, mais Mohammed le fait taire. Il est plus
vraisemblable que dans les deux camps on vita toute occasion de conflit. La tradition
date de la umra de 629 linterdiction du vin : peut-tre voulut-il ainsi diminuer les
causes de querelle. Lun des faits insupportables aux Qurachites fut, dit-on, lappel la
prire de midi, clam par Bill sur la terrasse de la Kaba. Certains escomptaient quune
catastrophe sabattrait sur Mohammed, qui honorait son Dieu au mpris des trois desses
de la Kaba ; rien ne se produisit, et leur prestige en fut quelque peu affaibli 537.
Mohammed toucha la Pierre Noire et accomplit les sept tournes ; et fidle un
ancien rite qui honorait les deux pierres sacres qui avaient nagure encadr le ct
ymnite de la Kaba, il y prit lallure alerte et cadence, dite ramal, ou harwal. La
tradition en a profit pour attribuer ce rite au Prophte lui-mme : il voulut, dit-elle,
montrer aux Qurachites que les musulmans ntaient abattus ni par le mauvais air de
Mdine, ni par la fatigue de leur expdition. Il accomplit, la mme allure, la course
entre ac-af et al-Marwa, o lon gorgea les victimes. Il ne pntra point P165 dans la
Kaba ; les Qurachites, nous dit-on, ne lauraient point permis ; il nen eut point la cl.
Cependant Mohammed prparait son dernier mariage avec une veuve de vingt-six
ans, Mamna bint al-Hrith, belle-sur dal-Abbs et parente de Khlid b. Wald, le
guerrier le plus clbre des Qurachites. Il favorisait ainsi les intrigues du premier et la
conversion du second ; mais il semble aussi avoir cherch dans la clbration de ce
mariage un prtexte prolonger son sjour Mekke. Quand les trois jours fixs furent
expirs, Khuwatab b. Abd al-Ozz avec quelques autres Qurachites, vint rappeler
Mohammed quil devait partir. Pourquoi ne me laisseriez-vous pas faire ma noce
parmi vous ? Nous vous ferions un repas auquel vous prendriez part. Nous navons
pas besoin de ton repas. Sors de chez nous ! Le Prophte sortit, laissant son mawl
Ab Rfi le soin damener Mamna hors du territoire mekkois, Saraf, o eut lieu la
noce 538.
135
C. GUERRE ET DIPLOMATIE. OCCUPATION DE MEKKE

La situation conomique en Arabie du Nord, cette poque, tait fort trouble. Il est
probable que lactivit des foires qui prcdaient le plerinage de Arafa subissait
quelque ralentissement : Mohammed sefforait, on la vu, de pousser vers les tribus du
nord-ouest, de couper aux caravanes qurachites la route quelles suivaient dordinaire le
long de la cte de la mer Rouge. La conqute des oasis juives leur interdisait laccs de
lIraq par la meilleure route. Ce sont des faits qui expliquent lattitude dAb Sufyn et
lentre du Prophte Mekke en 630. Celui-ci navait point attendu cette date pour
tendre ses ngociations avec les tribus et pour prparer la conversion ou la soumission
de toute lArabie. Au nord, il poussait une pointe vers Man dont lmir, agent de
Byzance, se convertit et se soumit. On peut croire que Mohammed noua des relations
avec des mirs ghassanides. Dune manire gnrale, des tribus bdouines, comprenant
la force de Mohammed, sont toutes disposes sallier lui contre dautres tribus pour
gagner sur elles du butin ; elles seront beaucoup moins chaudes P166 pour accepter de
payer laumne lgale (cf. infra). Le Prophte obtient plus aisment un tribut des
groupements chrtiens du nord, Dmat al-Djandal, a Ala, Adruh 539.
Les lettres aux souverains ? La tradition dveloppe ces relations jusqu en faire
des ambassades du Prophte aux grands souverains de lOrient auxquels il aurait adress
des lettres les invitant embrasser lIslam : au Nadjch dAbyssinie, qui avait accueilli
les migrs de Mekke ; au souverain de lgypte, o avait rgn le Pharaon de Mose ;
au roi des Roums, matre de la Syrie ; son ennemi, le roi des Perses, auquel le Coran
avait accord nagure un regard favorable. Lauthenticit de ces lettres a t discute par
Buhl 540. Il ne parat gure vraisemblable que Mohammed ait pens sadresser
directement aux lointains matres du monde incroyant. Il est probable nanmoins que la
tradition nest pas de pure invention on pense aux ambassades de Hrn-ar-Rachd
Charlemagne, et dautres relations officielles entre lOrient et lOccident, qui nont t
menes que par des gouverneurs de provinces, ou des souverains de seconde importance.
Mohammed a-t-il pens aussi au prophte parlant face face au Grand Roi 541 ?
La lettre Hraclius lui parvint, alors que, vainqueur des Perses, il ramenait
triomphalement la Vraie Croix Jrusalem. Mais il est plus intressant de rsumer le
rcit fantaisiste de lentretien de lEmpereur avec Ab Sufyn 542.
136
Un matin, lempereur Hraclius expliqua ses courtisans la cause du trouble o il se trouvait :

la dernire nuit, il a entendu une voix qui lui annonait le triomphe des circoncis. Les courtisans
lui conseillent de tuer tous les Juifs. Comme lempereur en dlibre avec eux, on lui amne un
Bdouin qui accompagne le gouverneur de Bor ; lempereur le fait mettre nu. Il est circoncis !
Ordre est donn de semparer de tous les Bdouins que lon trouvera dans lempire. Jtais
Gazza, rapporte Ab Sufyn, quand le chef de la police se jeta sur nous et nous demanda si nous
tions du peuple de cet homme qui est au Hidjaz, et comme nous disions que oui, il nous emmena
devant le roi, qui, aprs avoir su que nous tions de sa nation, nous demanda lequel dentre nous
en tait le plus proche en parent. Moi, dis-je. Et par Dieu, je navais jamais vu dhomme plus
dplaisant que cet incirconcis (cest--dire Hraclius). Il me fit approcher et me fit asseoir devant
lui, mes compagnons derrire moi. Je vais linterroger, dit-il ; sil ment, reprenez-le. Par
Dieu, si je mens, ils ne me reprendront pas ; je suis un noble qui se fait gloire P167 de ne pas
mentir. Renseigne-moi sur cet homme qui est sorti entre vos dos et qui a les prtentions que
lon dit. En quoi, roi, as-tu te soucier de ce quil a fait ? sa position est bien trop basse
pour quil puisse tatteindre. (Mais le roi insiste et pose des questions prcises) : Quelle est son
origine? Il est de race pure ; sa descendance est du milieu de nous. Un autre des gens de sa
maison a-t-il parl comme lui et lui a-t-il ressembl ? Non. Avait-il sur vous une
autorit que vous lui avez enleve et quil cherche vous reprendre par ces paroles? Non.
Quels sont ceux dentre vous qui le suivent ? Les faibles, les indigents, les tout jeunes gens
et les femmes. Quant aux hommes dge et aux nobles de son peuple, il nen est pas un seul qui le
suive. Ceux qui le suivent laiment-ils et sattachent-ils ses pas ou bien le hassent-ils et
sloignent-ils de lui ? Aucun de ceux qui le suivent ne scarte de lui. Comment se
dveloppe la guerre entre lui et vous ? Par courants ; tantt contre lui ; tantt contre nous.
Est-il tratre ? (or aucune de ses questions ne me permettait une calomnie comme celle-ci) :
Non, nous sommes en ce moment en trve avec lui et nous avons confiance quil ne la violera
pas. Tu mas dit quil tait de race pure et de condition moyenne : quand Dieu choisit un
prophte, il le prend dans la classe moyenne. Tu mas dit que ses adeptes taient les faibles, les
pauvres, les jeunes gens et les femmes ; ainsi il en a t des prophtes en tous les temps. Ils
laiment et sattachent lui, dis-tu : ainsi ta douceur de la foi nentre pas en un cur pour en
sortir ensuite. Si tu mas dit ta vrit sur lui, il est autrement digne que moi de ce que jai sous
mes pas, et je voudrais aller lui laver les pieds. Va-ten tes affaires. Belle histoire qui a
intress les traditionnistes musulmans au point que, des variantes prs, on la rencontre
quatorze fois dans le recueil de Bukhr 543.
Hraclius se convertit donc aussitt en recevant la lettre de Mohammed que lui apporta
Dahya b. Khalfa. Il envoie celui-ci au patriarche qui aura une plus grande autorit que la sienne
sur lopinion des gens et qui vaincra la rpugnance de lopinion publique. Mais le patriarche va
proclamer sa conversion dans une assemble tenue lglise et la foule le tue. Hraclius ne
pouvant dcider ses gens ni se convertir lIslam, ni payer tribut Mohammed, ni lui cder
la Syrie, retourne Constantinople 544. Ce rcit montre bien sa date : un jour du IXe sicle o
lon revient aux vieilles traditions, au respect des grandes figures de la famille omayyade et une
tolrance sympathique envers les chrtiens.
La lettre destine au souverain sassanide est remise par Abdatlh b. Hudhfa au Prince de
Bahran, cest--dire de la rgion entre Bara et Oman, pour la transmettre son matre. Celui-ci
la dchire Que soient dchirs tous ceux qui dchirent , scria Mohammed en lapprenant.
Suivant une autre version, cest le roi Kesr qui envoie deux Ymnites Mohammed pour lui
enjoindre de se soumettre lui : aprs leur entrevue avec Mohammed, ils se convertissent 545.
137
La lettre au Nadjch dAbyssinie tait la suite naturelle des bonnes relations que Mohammed
avait entretenues avec lui. Dans cette lettre, Mohammed se sert des versets coraniques qui
reconnaissent Jsus une origine et un rle exceptionnels dans la chane des prophtes, et il
prouve ainsi que les musulmans sont les vritables chrtiens. Le souverain, layant lue, P168 se
dclara musulman et offrit au Prophte de venir en personne Mdine lui confirmer sa
conversion 546.
Cest en 628 que se place lun des mariages les plus intressants de Mohammed, celui qui
lunit Umm Habba, fille dAb Sufyn. Elle avait migr jadis en Abyssinie avec son mari
Ubada, qui y mourut aprs stre converti au christianisme. Umm Habba tait reste en
Abyssinie, dans le groupe chaque jour plus clairsem des rfugis qurachites ; enfin Mohammed,
selon le refrain des annalistes, se souvint de lexceptionnelle beaut de cette veuve de trente-cinq
ans et rsolut de lpouser ; il nest point indiffrent de rappeler que cest lpoque o les
ngociations dal-Hudabiya en font prvoir dautres, dans lesquelles Ab Sufyn jouera un rle
de premier plan ; il viendra Mdine sentretenir tendrement avec sa fille et aussi avec son
gendre, qui dix-huit mois aprs entrera Mekke en dsignant la maison dAb Sufyn comme un
lieu dasile. La tradition a connu tous les dtails de ce mariage de passion : Mohammed en crit
au Nadjch qui fait sonder par une de ses esclaves Umm Habba ; elle consent avec joie et
choisit pour tuteur au mariage Khlid b. Sad b. al- ; le Nadjch est le reprsentant du
Prophte et conclut le mariage ; il donne une dot de quatre cents dinars a lpouse et interdit
son esclave de conserver le riche cadeau que lui a fait Umm Habba, heureuse de sa haute
fortune. Comble de prsents, elle arriva Mdine au moment o Mohammed revenait de
Khabar, tout frachement mari avec afya ; elle trouva tout de suite sa logette dans lenclosharem du Prophte 547.
Cest par le dtour de lAbyssinie que dautres interventions se prparaient Amr b. al-
redoutait la domination proche de Mohammed sur Mekke et prfrait celle du Nadjch. Il alla
donc rejoindre en Abyssinie son fils Abdallh et son neveu qui y taient a demeure. Il sy trouva
en face de Amr b.Omayya, lhomme tout faire de Mohammed et il demanda au Nadjch la
permission de le tuer. Celui-ci lui reprocha ses mauvais desseins, et lui enseigna la foi de lIslam ;
Amr b. al- se convertit aussitt et partit pour Mdine, o le rejoignirent bientt Khlid b.
Wald et Othmn b. Talha 548.
Enfin bien des raisons de souvenirs coraniques et dopportunit engagrent Mohammed a
envoyer une ambassade de propagande en gypte ; la lettre que la tradition rapporte est nettement
apocryphe et lon ne sait pas quel est le personnage auquel elle a pu tre remise. Les sources ne
fournissent que des renseignements incertains qui ont divis les historiens et que Grohmann 549 a
rsums et discuts ; elles dsignent le matre de lgypte sous le nom dal-Muqauqis (le
Caucasien ?) ; on pense quil a t appliqu au patriarche Cyros, qui avait t prcdemment
vque de Phase au Caucase et quil a t report sur ses prdcesseurs et ses successeurs,
comme le titre dune fonction.
Ce personnage, quels que soient son nom et sa charge, accueillit, dit-on, avec honneur le
message du Prophte et lui fit don de deux femmes esclaves coptes, dont lune, Marya, devint la
concubine de Mohammed.
La tradition connat, en outre, des lettres envoyes aux souverains de lArabie : aux deux Azd
souverains de lOman, au sayyid des B. Amir b. Lawa, aux deux rois du Yamma, aux rois
dHimyr, etc. Ces relations font partie de lensemble des oprations guerrires et diplomatiques
qui P169 ont prpar la soumission de toutes les tribus arabes 550 : jen dirai un mot plus loin. Ces
138
lettres sont en gnral des programmes de la vie musulmane, particulirement de paiement de

laumne lgale ou du tribut, tel quil restait organis au VIIIe sicle.
Essais dexpansion vers le Nord. Quelle que soit la valeur historique de ces lettres,
elles correspondent au moment o lIslam va commencer se rpandre vers le nord.
Dans la grande pninsule de lArabie en partie dsertique, la formation dun tat au
Ymen avait t un incident isol de son histoire. Le centre culturel et conomique tait
le Hedjaz avec ses deux cits de Mekke et de Tf. Ses relations commerciales les
rattachaient la Syro-Palestine et par elle la vie conomique de la Mditerrane.
Mohammed prparait la conversion des Juifs et des Chrtiens en faisant de Mekke et de
son territoire la mtropole religieuse, qui avait eu pour fondateur lanctre commun du
judasme et du christianisme ; rien ntait chang la vie religieuse prislamique,
puisque les lieux saints et les grandes crmonies taient conservs ; mais leur
signification religieuse tait singulirement agrandie ; lancien culte devenait le seul
authentiquement traditionnel, alors que les Juifs et les Chrtiens avaient altr leurs
rvlations. LIslam allait donc ramener la vraie foi en Syro-Palestine. Mohammed, par
sa direction de la qibla de la Prire, avait mis, quelque temps, Mekke sous la dpendance
de Jrusalem ; ctait maintenant le temple hirosolymite qui devenait une annexe de la
Kaba.
En 629, Mohammed venait daccomplir la umra retarde par lincident dalHudabiya, et il avait acquis la certitude de rentrer bientt en matre dans sa ville natale.
Comme une affirmation de sa puissance et par souci de rouvrir les routes commerciales
du nord, il envoya en gypte un agent qui entra en relation avec Kyros al-Muqauqis, et
en Syrie un autre au gouverneur de Bor, qui le fit tuer. Pour venger ce meurtre, sil na
pas t imagin comme justification 551, Mohammed quipa une arme de trois mille
guerriers dlite, sous le commandement de Zad b. Hritha ; en cas de mort de celui-ci,
deux successeurs lui taient dsigns. Aprs un succs dans la zone frontire, Zad
savana imprudemment jusqu Mut, au sud de la mer Morte, o il se heurta une P170
arme byzantine. Soucieuse dexpliquer le dsastre, la tradition la dit forte de cent mille
hommes, auxquels elle ajoute volontiers cent mille auxiliaires bdouins, sous le
commandement de lempereur Hraclius en personne. Aprs quelque hsitation, les
musulmans se dcident attaquer ; leurs trois chefs sont tus lun aprs lautre. Cest
alors que parat pour la premire fois dans les rangs musulmans celui dont Mohammed
dira : Sabre de tes sabres, Allah ! , Khlid b. al-Wald, qui avait t encore lun des
lieutenants de Ab Sufyn Ohod. Il tait venu Mdine, lui aussi, pour faire visite
Mamna, la nouvelle pouse du Prophte, car elle tait sa tante ; et il stait converti. Il
prit, Mut, le commandement de larme qui tait prte la droute. Il fit oprer par
ses bataillons des changements frquents de positions et russit persuader ainsi aux
Byzantins quil avait reu des renforts : selon la tradition, ils prirent la fuite en
139
abandonnant des morts et quelque butin. Il semble, du moins, que les musulmans purent
battre en retraite, sans tre inquits ; Khlid avait bris neuf sabres en combattant 552. Il
avait eu, sans doute, combattre le gouverneur de la troisime Palestine avec son arme
de dfense.
Ce nen tait pas moins un chec grave qui fut vivement ressenti par lopinion
mdinoise. On sapprtait recevoir les survivants en les insultant du nom de fuyards.
Le Prophte dclara que, sils avaient fui, ctait pour revenir au combat, la bdouine.
Ayant auprs de lui sur sa selle le jeune fils de lun des chefs tus, il alla au-devant de
larme et flicita Khlid de son habile retraite. Mais la masse des musulmans restait
irrite. Un rescap, insult dans la rue, nosait plus sortir de chez lui 553.
La tradition montre Mohammed soucieux de ramener lopinion un jugement plus
juste du mrite des combattants : il voit en songe son cousin Djafar, qui, port sur deux
ailes dont les plumes antrieures sont teintes de sang, parmi des anges, vole vers Duh
du Ymen 554. Dans la vision du mirdj, il avait vu, par anticipation, dans le paradis une
belle fille aux lvres rouges qui lui avait paru fort agrable ; mais on lui avait appris
quelle tait rserve Zad 555.
De petites expditions jalonnrent la mme poque P171 (629) la route entre le
Hedjaz et le nord contre les Abs, les Dhubyn, les Ghatafn, les Lath, les Murra ; elles
faisaient des conversions 556. Les tribus du Hedjaz taient, pour la plupart, toutes prtes
suivre le Prophte en une rentre pacifique et sans butin Mekke.
Le retour Mekke. Mohammed savait que les chefs de laristocratie mekkoise
avaient compris quen cdant au Prophte ils rtabliraient la scurit de leurs caravanes
et quils sauvegarderaient aussi la durable vnration de leurs sanctuaires 557. Il avait
prpar les esprits par des ngociations, dont on ignore les dtails, mais dont on connat
les artisans. Les deux principaux sont al-Abbs et Ab Sufyn, tous deux anctres de
dynasties califiennes, dont les historiens ont retenu les services quils rendirent au
Prophte. On a dj vu al-Abbs se rapprocher de son neveu : il comptait en tirer profit.
Ab Sufyn, plus soucieux dautorit que de fortune, pensait, avec raison, quil
mnageait lavenir en acceptant de commander aux Arabes dans ltat-major du
Prophte.
Les annalistes sattachent expliquer la dcision de Mohammed par des petits faits
qui veulent prouver sa bonne foi et son prestige, et la tratrise de ladversaire.
Le pacte dal-Hudabiya avait prcis la position des Khuza dans le parti mdinois
et des Bakr dans le parti mekkois. Or il y avait entre eux danciennes vengeances
exercer, et les circonstances invitaient en ranimer le souvenir. Des B. Bakr
poursuivirent jusquau bord du haram mekkois des B. Khuza, dont le chef Budal vint
140
demander secours Mohammed. Sur le chemin du retour il se trouva en face dAb
Sufyn qui, malgr ses dngations, vit bien que ses chameaux avaient mang des dattes
de Mdine. Ab Sufyn poursuivit sa route sur Mdine, pour voir sa fille , et la
tradition veut que sa fille, Umm Habba 558 ait roul le tapis du Prophte de peur que son
mcrant de pre ne le souillt.
La tradition nous raconte dabord que Mohammed fait ses prparatifs dans le plus grand
secret et quAb Bakr lui-mme les ignore. Nanmoins un migr, dont la femme est reste
Mekke, tente davertir par elle les Qurachites : il lui crit une lettre quune femme retournant
P172 Mekke, cache dans ses cheveux ; mais le Prophte est averti par le ciel et on arrte lhomme
et la femme.Puis, la tradition nous apprend que le Prophte appelle solennellement la victoire
les migrs et les Anr, qui sassemblent au nombre de dix mille ; trois mille Bdouins, Aslam,
Ghafar, Muzana, Sulam, Djuhana, Tamn, Qas, Asad les rejoignent en chemin 559. A leur tte, il
sort de Mdine le 10 du mois de ramadn, dont le jene est observ jusqu Qudad : ensuite,
cest le grand voyage qui en dispense.
Al-Abbs prvenu quitte Mekke avec sa famille et vient rejoindre larme al-Djuhfa. On
voudrait tre mieux renseign sur les dtails de la vie de ce grand anctre des Abbssides, si
habile concilier ses intrts matriels et moraux. Il a liquid ses affaires avec les Qurachites. Il
proclame maintenant sa conversion en la croyance prche par son neveu. La tradition le montre
inquiet des dangers que courent les Qurachites et actif jouer un rle de mdiateur entre eux et
le Prophte 560.
Sans consulter le Prophte, il enfourche sa mule blanche et trotte dans la nuit vers Mekke. En
chemin, il se heurte par hasard Ab Sufyn, qui, avec deux compagnons, observe les feux du
camp musulman. Il lui persuade de monter en croupe derrire lui et de rejoindre la tente de
Mohammed sa mule leur sert de sauf-conduit travers les campements de Bdouins et des
Mdinois. Le Prophte au matin lentretient. Aprs des discussions dont al-Abbs attnue le
fcheux effet, il dit Ab Sufyn : Allons ! Convertis-toi ! Et celui-ci sy dcide 561.
Al-Abbs insiste pour que le Prophte fasse quelque chose pour lui, cest--dire quil mnage
son autorit sur les Qurachites Oui certes ! Je donne pleine scurit tous ceux qui se
retireront dans sa maison, comme tous ceux qui resteront portes closes, tous ceux qui
sassembleront autour de la Kaba.
Et sans souci de la vraisemblance, la tradition dveloppe le rle de propagande quoi
al-Abbs se consacre envers Ab Sufyn. Il lemmne dans une gorge o il va assister au dfil
de larme dont, sans doute, le chef des Qurachites ne sait rien. A chaque groupe de Bdouins,
Ab Sufyn sinforme : Qui sont ceux-l ? Qui sont donc ceux-l ? , jusqu ce que dfile
lescadron des migrs, effrayants, coiffs de leurs casques, intangibles sous leurs cottes de
mailles, lescadron vert , ou plutt bleu, de la couleur de ses armes.
Ab Sufyn rentre en hte Mekke, et devant la Kaba harangue les Qurachites, leur apprend
lattaque irrsistible de Mohammed et les garanties quil leur accorde. Cependant sa femme,
Hind, le prend par la moustache : Tuez cette outre de graisse, cet enfl, cette masse de chair !
Quel misrable gardien pour une cit ! Ne vous laissez point garer par cette femme, scrie
Ab Sufyn vous tes devant lirrmdiable. Et lon se disperse pour se mettre labri 562.
141
Larme mdinoise est aux portes de Mekke. Az-Zubar qui commande laile gauche entre par
Kud et fait entrer un groupe de guerriers avec Sad b. Ubda par Kad celui-ci dit que cest bien
l le jour de la mle, celui o la saintet du territoire sacr sera suspendue ; le Prophte le fait
taire et donne ltendard Al. Khlid b. al-Wald commande laile droite qui savance vers la
partie infrieure de Mekke ; de ce ct, il y a rsistance et lon peut croire que les Qurachites ont
cherch sy mnager P173 jusquau dernier moment une vasion possible vers Tf ; lentre est
dfendue par Ikrima, fils dAbu Djahl, avec les Ahbich, des B. Bakr et des al-Hrith : il perd
treize de ses compagnons ; deux Mdinois sont tus par erreur. Le Prophte avec laile gauche
pntre dans les hauts de Mekke, sans rencontrer de rsistance. Les deux ailes se rejoignent au
centre de la ville. Mohammed se rend aussitt la Kaba o il accomplit les sept tours, mont sur
sa chamelle et touchant la Pierre Noire de son bton. Cest en vain que la mre de Othmn b.
Talha lui refuse la cl de la Maison Sainte il y entre avec Al et Usma b. Zad ; peut-tre aussi
Othman b. Talha et Bill. En sortant de la Maison Sainte, Mohammed harangue la foule et
dclare que sont sous ses deux pieds que voici , tous les privilges de lantislam, sauf la
garde de la Kaba sadna et labreuvement des plerins siqya. Malgr les instances de Al, il
maintient le privilge de la sadna Othmn b. Talha (et ses descendants en jouissent encore
aujourdhui) ; il confie al-Abbs labreuvement des plerins par leau de Zemzem et le sawq.
Un verset du Coran prcise quun musulman pourra dsormais exercer cette charge 563.
Suivant la tradition, Mohammed dtruit ou fait dtruire en sa prsence les idoles de la

Kaba : du bout de son bton, il dsigne la destruction les trois cent soixante idoles et il
fait effacer les peintures qui reprsentent les patriarches de lAncien Testament, dtruire
les figures dAbraham et dIsmal ayant dans les mains les flches pour consulter le sort,
et les deux cornes de blier, ainsi que la Vierge Marie et Jsus 564. Je pense que les
traditionnistes ont invent ces peintures ou mosaques en voyant celles des glises
chrtiennes et des synagogues. Mais il nest pas absurde de penser quil y avait quelque
reprsentation figure sur les murs intrieurs de la Kaba ; lexploration des sanctuaires
de lArabie mridionale incite le croire.
La tradition explique cette grave intervention du Prophte : Le territoire sacr na
t profan par personne avant moi et il ne le sera par personne aprs moi ; il ne lest par
moi quun instant.
Il proclame que Mekke ayant t prise de vive force anwatan, la population devrait
tre captive ; mais il lui donne la libert ; ainsi les annalistes appellent les Mekkois atTalaq, les Relchs , les Affranchis 565. Mohammed na plus la maison de
Khaddja, et celle de Abd al-Muttalib a pass aux mains de Aql, frre de Al, qui la
vendue ; le Prophte parait tre all demeurer al-Khaf de Min, al-Manhassab qui
est un sol particulirement sacr 566. La P174 suspension de limmunit permettait donc au
Prophte de faire un beau geste ; elle lui permit aussi de se dbarrasser de quelques
individus particulirement has : il y eut une liste noire.
142
Elle contenait le nom de Abdallh b. Sad b. Ab Sarh, converti, puis apostat ; mais Othmn
b. Affn est son frre de lait ; il laccompagne chez le Prophte, qui renonce sa vengeance,
mais qui aussitt aprs reproche aux assistants de ne point lavoir tu. Que ne nous as-tu fait un
signe ! Un prophte ne tue point par signe. Un beau mot, dont Mohammed aurait pu se
souvenir en dautres circonstances de sa vie. Le rescap occupa dailleurs des fonctions dtat
sous Omar et sous Othmn 567.
Ikrima b. Ab Djahl et afwn b. Umayya russissent fuir et leurs femmes obtiennent
ensuite du Prophte leur pardon. Celui-ci sacharne spcialement contre les potes, contre les
auteurs de vers injurieux et redoutables lancs contre lui. Ainsi Abdallh b. Khatal est accus
dun meurtre stupide et dapostasie : ce sont ses vers qui le condamnent : des deux chanteuses qui
les rcitaient, lune peut senfuir, mais lautre est assassine 568. Les potes Abdallh b. azZabar et Hubara b. Ab Wahb chappent par la fuite : la premire fureur apaise, Mohammed
accepte la protection quUmm Hn, sur de Al, a accorde aux deux fugitifs : Ibn az-Zabar,
aprs une retraite Nedjrn, revient et se convertit. Kab b. Zubar, encourag par son frre, vient
rciter Mohammed la qada quil a compose en son honneur, bnat Sud, et se convertit 569.
Ds que le Prophte fut sorti de la Kaba, la foule sempressa dy pntrer. Bill montre
IbnOmar, qui entra le premier, la place o Mohammed avait clbr la Prire et lui apprit le
nombre de raka quil avait faites 570.
Puis ce fut la grande scne du serment baya. Les hommes jurrent dobir de toute
leur force Allah et son Envoy. Les femmes sengagrent ne point donner dassoci
Allah, ne commettre ni vol ni adultre, ne point tuer leurs jeunes enfants. Les
juristes font remarquer que ce serment tait autre que celui que les premiers musulmans
avaient prt la Aqaba ; les Mekkois, soumis en 630, ntaient point placs sur le
mme rang que les Croyants de 622 571. Le Prophte, assis sur le roc dA-af, touche
la main des hommes, mais comme sous larbre sacr dal-Hudabiya, cest Omar,
assis au-dessous de Mohammed, que les femmes prtent le serment ; ou bien elles
plongent leur main dans une jarre pleine deau, o le Prophte a P175 auparavant plong la
sienne. Les traditionnistes abbassides, il est intressant de le constater, prtent en cette
circonstance la terrible Hind, femme dAb Sufyn, une noble attitude. On dit que le
Prophte avait donn ordre de la tuer ; elle vint donc prter le serment, voile, travestie ;
mais quand il interroge et quil rclame lengagement de ne point voler, Hind proteste
haute voix, et Mohammed la reconnat. Il faut promettre de ne point tuer ses enfants :
Nous les avons levs, crie Hind, quand ils taient petits, et toi, tu les as tus Badr
quand ils sont devenus des hommes ! Une autre tradition la reprsente protestant de sa
conversion, aprs avoir bris ses idoles domestiques ; elle offre un sacrifice de deux
chevreaux ; elle ne peut faire plus : ses chvres ne sont pas prolifiques ; le Prophte
prononce une invocation et dsormais les chevreaux se multiplieront dans la maison de
Hind.
Ds cette journe, Mohammed aurait interdit de vendre du vin, des porcs, de la chair
morte et des idoles, et de donner un salaire aux devins.
143
On comprend que les Mdinois aient craint que Mohammed ne revnt sinstaller dans
sa ville natale, Allah men prserve ! dit-il, je vivrai o vous vivrez, et je mourrai o
vous mourrez ! Et demeurant quinze jours, il y maintient pour ses compagnons le rituel
de la Prire du voyageur 572. Mohammed devait sentir, en effet, quil serait mieux en
sret Mdine que parmi ses contribules frachement convertis en masse. Ceux-ci du
moins avaient compris que ctait lui qui allait leur rendre la scurit de leurs relations
commerciales, et on va les trouver derrire lui la conqute de lArabie.
Le premier incident qui suit la conqute de Mekke est bien selon les traditions bdouines.
Khlid b. al-Wald a une vengeance exercer contre les B. Djadma, qui campent aux environs. Il
se rend chez eux avec la troupe qui sest battue la porte infrieure de Mekke ; il se prsente en
convertisseur et leur persuade de se dire musulmans ; il profite de leur confiance pour en
assassiner plusieurs et piller, Mohammed dsapprouve et charge Al de payer le prix du sang ;
mais il y a une tradition pour innocenter Khald et dire que le Prophte avait donn ordre de les
tuer, pour leur refus de se convertir 573.
La tradition estime, sans doute, quaprs chaque expdition guerrire, le Prophte doit avoir
pous une femme considrable parmi les vaincus. P176 A Mekke, il aurait pous Mulaka, fille
dun Dawud des Lath quil avait tu lors de la conqute de Mekke. Une des femmes du Prophte
lui ayant dit : Nas-tu pas honte dpouser un homme qui a tu ton pre ? elle pria Allah den
tre dlivre, et Mohammed sen spara, dit la tradition 574.
144
Chapitre IV
Les dernires annes (630-632)
A. APRS LA CONQUTE DE MEKKE

Le parti des Hsitants. Il y avait Mdine des gens qui auraient eu grande joie
voir Mohammed rester en 630 dans sa ville natale, les gens de Abdallh b. Ubayy, ceux
que jai appels les Indcis, pour ne pas dire les Hypocrites. Je vois en eux des hommes
qui se sont soumis la pratique musulmane, mais qui ne sont croyants que de surface.
Comme leur chef, ils nont pas eu confiance en le succs dfinitif de Mohammed et de
lIslam, mais ils nont pas eu le courage de le combattre ouvertement. Ils ont louvoy
entre lui, les Juifs, les Qurachites et les Bdouins idoltres ; et jusqu sa mort, le
Prophte a espr que les menaces et les conseils de la rvlation les amneraient une
apprciation plus juste de la ralit.
Le Coran, en effet, contient de nombreux versets de diverses poques de Mdine, qui
concernent les Hsitants, soit par allusions, soit par prescriptions prcises. Des versets
des premires annes disent : Il en est parmi les gens qui disent : nous croyons en
Allah et au jugement Dernier ! alors quils ne sont point croyants. Ils cherchent duper
Allah et ceux qui croient, mais ils ne dupent queux-mmes et ils ne sen aperoivent
point. Quand on leur dit : Croyez comme croient les gens, ils disent : Allons-nous croire
comme croient les sots ?... Quand ils se trouvent avec ceux qui croient, ils disent nous
croyons ! et quand ils sont seuls P178 avec leurs dmons, ils disent : nous sommes avec
vous ; nous ne faisions que plaisanter 575. Les Hsitants et ceux qui ont au cur une
maladie ils disent : ceux-l, leur religion les a gars 576. Quavez-vous tre en deux
partis au sujet des Hsitants ?... Prtendez-vous mettre dans la bonne voie ceux quAllah
a gars ? Ce jour-l, les Hsitants et les Incroyants chercheront en vain emprunter
de la lumire aux Croyants. Allah runira les Hsitants et les Incroyants dans la
ghenne, ensemble.
145
Le Coran insiste sur la trahison politique que les Hsitants mditent, consquence
ncessaire de leur mauvaise foi religieuse. Ce sont ceux qui disent : ne dpensez rien
pour ceux qui sont auprs de lEnvoy dAllah, afin quils labandonnent... Ils disent :
oui, si nous revenons Mdine, le plus fort en fera sortir le plus faible ! Cest Allah
quappartient la force, et son Envoy, et aux Croyants. Mais les Hsitants ne savent
point ! Selon la tradition, on la vu plus haut, le mot imprudent a t prononc par
Abdallh b. Ubayy, propos de la razzia des Ban Mutaliq 577.
Le Coran met le Prophte en garde contre les sentiments de sympathie quil pourrait
avoir pour les Munfiqn. Quand tu les vois, leur aspect corporel te plat, et sils
parlent, tu coutes leurs paroles. Ils sont pareils des poutres bien assises... ils sont
lennemi. Garde-toi deux ! Allah les combatte ! Quelle est leur impit 578 ?
Les Hsitants chicanent sur la rvlation : Quand une sourate est rvle, il en est
parmi eux qui disent : Qui de nous sent sa foi accrue par celle-ci ? Quant ceux qui
croient, elle grandit leur foi... et pour ceux qui ont au cur une maladie, elle ajoute
souillure souillure (impit) 579.
En mettant sur pied une arme aussi considrable, dix mille hommes, Mohammed
avait, sans aucun doute, le sage dessein dimpressionner les Mekkois, de faire renoncer
les plus exalts une lutte ingale et dviter ainsi une tuerie, source de vengeances et
de haine. Mais il nest pas vraisemblable quil nait point prvu, pour le lendemain de la
conqute, lutilisation de cette force pour la faire sentir dautres et pour raliser les
dsirs dhommes qui ne pouvaient sortir en armes de leur logis sans esprer y revenir
avec du butin.
La question dat-Tf. Mekke vivait en grande partie des vivres que les gens
du pays Sart apportaient dates rgulires ; la ville forte du haut pays, at-Tf, tait un
pendant et un complment conomique de la ville de la Kaba ; elle avait sa divinit alLt. On disait les deux cits 580. Ses habitants, les Thaqf, occupaient une large
tendue de terres fertiles. La possession de Mekke commandait donc celle de Tf : en
outre, Mohammed gardait envers les Thaqf la rancune den avoir t repouss quand il
avait cherch les convertir ou au moins obtenir deux une sret contre la colre des
Qurachites.
P179
Il sortit de Mekke la tte des Mdinois, dauxiliaires Bdouins et de Mekkois

nouveaux convertis ; il y eut un incident qui prouva quon ne savait pas bien ce quil
fallait dtruire des anciens usages et ce quon en pouvait conserver. Les Thaqf avaient
un arbre sacr, quils appelaient dht al-anwt, sans doute celui qui porte des
corbeilles doffrandes .Selon la tradition, les Thaqf, en commenant une expdition, y
suspendaient leurs armes et y accomplissaient un rite de circumambulation, qui leur
146
assurait la victoire. Or nous passmes, rapporte lun des Mekkois, auprs dun
immense arbre vert, et nous dmes : Envoy dAllah, fais-nous ici un dht al-anwt.
Par Celui qui tient mon me en sa main, vous parlez comme le peuple de Mose : faisnous un dieu comme les dieux quils ont. Vous tes des gens qui ignorent que ce sont l
superstitions de ceux qui taient avant eux 581.
Le Prophte ne chercha mme pas quelque rupture de pacte pour expliquer son
attaque ; il commenait pratiquer la guerre sainte, avant den avoir formul la
doctrine : Convertissez-vous, ou au moins soumettez-vous, ou nous vous tuons.
Les Hawzin comprirent aussitt le danger. Ils formaient une puissante fraction des
Thaqf et avaient leurs terrains de parcours jusquau bord du territoire sacr mekkois. La
tribu tout entire prit les armes et rassembla ses allis, Amir b. aaa, Nar, Djuchm,
avec des groupes de Bakr, de Hill et de Sulam 582.
Depuis lexpulsion des Juifs, on manquait darmes Mdine. Mohammed fut
heureux demprunter cent cottes P180 de mailles un Mekkois, afwn b. Omayya, non
encore converti, qui fut fort soucieux de savoir si le Prophte les lui prenait de force, ou
si vraiment ctait un prt 583.
Les Hawzin se mirent en marche la rencontre des musulmans, selon la magnifique
allure traditionnelle de la tribu en dplacement. Le chef des Djuchm, Durad, vieux et
aveugle, exprima, dans la langue cadence des Bdouins, sa surprise dentendre le
blement des moutons et le grognement des chameaux se mler aux cris des petits
enfants ; le chef des Hawzin, Mlik b. Auf, ne voulut pas comprendre quil conseillait
dloigner cette cohue inutile et de ne garder que les combattants ; il pensa, dit-on,
diminuer son mrite en changeant sa dcision 584.
La bataille de Hunan. La rencontre eut lieu Hunan, prs de lemplacement de
la foire clbre de Dhl-Madjz, derrire la montagne de Arafa 585. Mlik donna le
signal dune attaque gnrale contre larme musulmane, que sa marche en un terrain
accident exposait toutes les embuscades ; lun des guerriers du Prophte raconte :
Dans laube encore obscure, nos gens savancrent vers le val ; les ennemis les
assaillirent des cachettes o ils staient runis et embusqus, dans les cols, galeries et
tranglements 586. Surpris, les musulmans reculrent dans le dfil, et ce fut bientt la
terrible bousculade dune droute. Les historiens musulmans tiennent en donner une
raison profonde : Allah a envoy un avertissement Mohammed qui senorgueillissait
du nombre de ses guerriers. La rvlation le dit : Allah vous est venu en aide en
plusieurs rencontres, et le jour du Hunan o vous tiez bien fiers de votre multitude, qui
ne vous a servi de rien, la terre tait trop troite pour vous, toute tendue quelle soit ;
puis vous avez tourn le dos, fuyant. Puis Allah a fait descendre sa Puissance sakna sur
147
son Envoy et sur les musulmans, et il fit descendre des armes que vous navez point
vues ; il a chti ceux qui niaient. Les annalistes expliquent aussi que les premiers
rangs de larme taient composs de jeunes gens mal arms, sans cottes de mailles ; ils
furent dcims par les flches des Hawzin et des Ban Nar, habiles archers. Dautres
enfin ont rajeuni lincident dOhod : P181 les musulmans taient vainqueurs, mais ils
sarrtrent pour piller. Dautres enfin insinuent que de nouveaux convertis avaient pris
rang dans larme, mais quils senfuirent. On est ici bien loin des anciennes coutumes
des guerriers dArabie : seul le porte-tendard des Hawzin provoqua en combat
singulier un guerrier musulman 587.
Le Prophte rallie autour de lui quelques fidles dans un coin de rocher ; puis, mont
sur sa mule blanche, il savance prcd dun fils dal-Abbs qui est dou dune voix
retentissante et qui crie : Je suis le Prophte le Vridique. Je suis le fils de Abd alMuttalib. A moi les Anr ! A moi les compagnons de larbre (dal-Hudabiya). Des
voix nombreuses rpondent : Nous voici toi ! Labbaka 588.
Le Prophte rpte le geste magique qui, Badr, a sem la panique parmi les
ennemis. Il lance sur les Hawzin une poigne de poussire. Ce sont des cailloux qui
atteignent tous leur but ; ou bien des criquets noirs qui descendent du ciel ; ou bien des
fourmis qui, en nombre infini, envahissent le sol. Des observateurs plus perspicaces
voient quinze mille anges, avec leurs turbans rouges, qui leur retombent sur les paules.
La tradition chite veut que Al ait tu le porte-tendard des Hawzin, ce qui a caus
leur droute 589. Dans le dsordre du combat, des vengeances personnelles se sont
assouvies.
La droute des Hawzin parat avoir t ralentie par la tenue des Ban Malik, arrts
dans une gorge. Il y eut soixante-dix morts, nombre conventionnel, ce qui est vraiment
peu pour vingt mille combattants ; et selon la tradition, vingt dentre eux ont t tus par
le mme musulman ; le Prophte lui en confre les dpouilles, avant tout partage, ce qui
va constituer un prcdent et une rgle de droit.
Soumission des Hawzin. Les vaincus vont se rfugier at-Tf, al-Auts ou
Nakhla. Les Hawzin ont tout perdu, femmes, enfants, troupeaux ; Mohammed, par
sentiment et par habilet, nabusera pas de sa victoire et comptera sur la conversion ou la
soumission des vaincus. Les annalistes racontent tout de suite un joli incident.
Mohammed envoie des hommes enlever un individu des Sad b. Bakr avec sa famille.
En route, ils rudoient sa sur, ach-Chaba, P182 qui proteste en criant bien haut quelle est
la sur de lait du Prophte. Elle le rpte devant lui, Quelle marque en as-tu ? Une
morsure que tu mas faite dans le dos comme je te portais sur ma hanche. Et elle lui en
montre la marque. Il la fait asseoir devant lui sur son manteau et lui propose de rester
avec lui. Elle prfre retourner dans sa tribu et le Prophte lui donne deux esclaves 590.
148
Cependant il noublie pas son but qui est la conqute dat-Tf. Il laisse le butin la
garde dun de ses hommes, et il fait assembler les prisonniers, les femmes, les enfants et
les troupeaux al-Djirna. Le Coran na cit que deux noms de batailles : Badr et
Hunan 591.
Dans une enceinte de beaux vergers, la cit dat-Tf se dressait, pareille une
forteresse, dont les Thaqf avaient su assurer les dfenses. Mohammed ne possdait
point les machines capables dy ouvrir une brche. Une tradition lui en attribue une, qui
aurait t luvre de linventeur du Khandaq, Salman le Persan. Suivant une autre, le
Prophte, aprs la conqute de Mekke, aurait envoy Djurach, vers la frontire du
Ymen, deux musulmans pour y apprendre construire des tortues, des mangonneaux,
et des bliers. Ils auraient men une tortue jusquau mur de la ville labri des traits ;
mais les assigs y mirent le feu 592.
Mohammed chercha intimider les Thaqf en brlant leurs palmeraies et ne fit que
les confirmer dans leur rsistance. Enfin la tradition sait quil eut un songe qui lui apprit
que ce ntait point lordre dAllah quil prt alors at-Tf. Il en fit part Omar :
Alors, je vais faire sonner le dpart ? Mais oui ! Il laissa Ab Sufyn maintenir le
blocus. Onze musulmans avaient t tus pendant le sige 593.
Sur la place o Mohammed faisait la Prire entre les tentes de ses deux femmes,
Umm Habba et Zanab, on btit un oratoire ; lun des piliers du mihrb rsonnait sous
les rayons du soleil.
Mohammed sait bien que beaucoup de ces gens quil trane aprs lui railleront son
chec. Uyana b. Hin, ce Fazr des coups de main que lon a vu dj combl par le
Prophte, dit son admiration pour les Thaqf. Comment, lui dit-on, tu loues des
polythistes davoir rsist au Prophte, alors que tu tais venu pour laider les
combattre ? Je P183 ne vous ai point suivis pour cela ; mais je croyais que Mohammed
prendrait at-Tf et que jy gagnerais une esclave dont je ferais ma concubine et qui,
peut-tre, me donnerait un fils, car ce sont de rudes gars que les Thaqf 594.
Mais le Prophte avait dans la main de quoi faire oublier ses gens le sige inutile
dat-Tf ; il navait qu les ramener al-Djirna et leur partager le butin des
Hawzin, les femmes, les enfants, six mille chameaux, des moutons innombrables. Il y
vit arriver bientt dix-neuf chefs des Hawzin qui venaient annoncer la conversion
gnrale de la tribu et demander la paix. A une loquente supplique en prose et en vers
dun B. Bakr qui lui rappelait leur parent par le lait, Mohammed rpondit quil tait
prt rendre, sur sa part personnelle, aux Hawzin, soit leurs familles, soit leurs biens.
Aprs hsitation, ils rclamrent leurs familles. Mohammed runit alors les chefs des
divers corps de son arme qui consentirent, eux aussi, renoncer leur part de captifs.
Quelques vainqueurs staient dj munis, car la tradition cite plusieurs dentre eux, le
149
fameux Uyana par exemple, auxquels on eut peine faire rendre les femmes quils
staient adjuges 595.
Cette habile gnrosit du Prophte a t attribue par la tradition un ordre divin
quelle trouve dans plusieurs versets du Coran. Mais les guerriers en jugrent autrement
et craignirent dtre, en dfinitive, privs du riche butin sur lequel ils comptaient.
Lhistorien les montre, poussant si bien le Prophte contre un arbre, en rclamant
grands cris le partage, que son manteau y reste accroch et quil doit le demander. Il se
dressa sur son chameau et lui arracha un poil quil tint entre deux doigts, en criant :
Hommes, je ne garderai rien de votre butin, pas mme ce poil, sauf le quint, qui vous
reviendra ensuite 596.
On a beau admettre la richesse des Hawzin, on est perdu dans les chiffres des btes
qui, selon la tradition, furent attribues chacun des hommes de la nombreuse arme
musulmane ; cent chameaux un fantassin ; le double un cavalier ; et lon voit le
Prophte donner en outre cent chameaux Ab Sufyn et son fils Muwiya, le futur
calife ; et de larges cadeaux aux chefs des tribus 597.
Nous avons la liste de ceux qui reurent cent chameaux, P184 ou cinquante, ou un
troupeau de moutons, et qui ne furent pas tous satisfaits. Abbs b. Mirds se plaignit de
navoir reu que quelques misrables btes , et les chroniqueurs arabes prtent une
attention particulire sa fureur, car elle sexprime en des vers que les anthologies
rptent et qui sont donc redoutables. Mohammed, excd, scrie : Coupez-lui la
langue ! formule qui, dans des circonstances diffrentes et adresse un autre, et t
une invitation une excution sommaire : on linterprta comme une autorisation de
satisfaire sa cupidit 598. Suivant une autre valuation plus vraisemblable, bien quencore
fort gnreuse, chaque homme pied revint Mdine avec quatre chameaux et quarante
moutons.
Les Anr qui, comme on la vu, avaient pu craindre que Mohammed revnt habiter
sa ville natale, sentaient leur doute renatre en le voyant si gnreux en faveur des
Qurachites. Il les runit dans un enclos, lcart des Rfugis, leur rappela leur
ancienne intimit, et leur redit sa volont de rester parmi eux : Ne vous estimez-vous
point satisfaits que ces gens sen aillent avec des chameaux et des moutons, tandis que
vous, vous rentrez dans vos demeures avec lEnvoy dAllah ? Seigneur, garde en ta
misricorde les Anr, les fils des Anr et les fils de leurs fils, et quau Jour du
Jugement ils se retrouvent avec moi autour de mon bassin. Les Anr pleurrent ; et
leurs larmes coulaient sur leurs barbes .
Selon la tradition, Mohammed aurait accompli une umra, al-Djirna en dhlhidjdja, comme al-Hudabiya et en 629 ; on ne saperut pas de son absence. Il ne
parat pas avoir pens prendre la direction du plerinage, o les musulmans auraient
t mls des idoltres. Il laissa Mekke un remplaant, un khalfa, auquel il adjoignit
150
le pieux Moadh avec mission denseigner aux Qurachites le Coran et la pratique
rituelle islamise. On rapporte que ce fut cependant un musulman, Attb, qui eut
lhonneur de mener le flot , la procession des plerins scoulant de Arafa
Muzdalifa 599.
Soumission dat-Tf. Mohammed laissait les B. Thaqf dat-Tf et leurs allis
insoumis en butte aux attaques harcelantes dun groupe de rallis de diverses tribus,
quil avait mis sous le commandement dun Thaqfite, Mlik b. Auf : P185 celui-ci stait
converti, sur la promesse que le Prophte lui rendrait sa famille et cent chameaux. Un
autre converti qui voulut prcher lIslam ses concitoyens fut assassin par eux. Enfin
une dputation de Thaqf vint Mdine ngocier : non sans mfiance, ils ne mangeaient
que des mets quavait avals sans dommage leur rpondant Mdinois. Ils voulaient tre
dispenss de la Prire ; ils rclamaient pour leur idole un dlai de trois ans, durant lequel
son sanctuaire serait respect. Le Prophte refusa et les Thaqfites se soumirent. Le
trsor de lidole servit payer les dettes du chef converti 600.
Les derniers idoltres, parmi les Hawzin, se convertirent en 631, parmi les incidents
merveilleux par quoi Allah sait frapper les rebelles 601.
B. LANNE 631
Le Plerinage. Le plerinage de Arafa-Muzdalifa tait la grande crmonie des
Arabes du Hedjaz et particulirement des Qurachites. Mohammed lavait accompli
avant la rvlation, et il est probable que lui et ses fidles continurent dy assister en
tournant secrtement leur intention pieuse vers Allah. Aprs lHgire ce ne purent tre
que des musulmans isols qui y prirent part, en cachant leur croyance : matre de Mekke
et de la plus grande partie du Hedjaz, le Prophte devait rendre Allah lhommage des
crmonies qui taient clbres durant les jours du hadjdj. Mais il tait vraisemblable
que de nombreux plerins seraient encore incroyants, et Mohammed crut sage de ny
point mener en personne la caravane des musulmans. Il dsigna son ami le plus fidle,
Ab Bakr, pour le remplacer la tte des trois cents plerins croyants. La rvlation
apprit Mohammed quil fallait proclamer au cours du hadjdj linterdiction pour les
incroyants dy assister dornavant. Ab Bakr tait dj parvenu larbre sacr dAb
Hulafa quand il reut la nouvelle que Al serait charg de transmettre aux plerins
lordre dAllah. Comme il manifestait son motion, Mohammed lui fit expliquer quil
151
tait ncessaire que cette prescription capitale ft prononce par un autre lui-mme, par
un membre de sa famille, et Ab Bakr P186 sinclina. Il faut voir dans cet incident un
nouvel exemple de la lutte entre Al et Acha, dont la tradition chite a si bien
dvelopp lhistoire. Quand Al rejoignit Ab Bakr au campement quil avait tabli lun
des premiers Arafa, celui-ci lui dit : Es-tu dirigeant ou dirig ? Dirig , scria
Al. En fait chacun deux avait son rle jouer : Ab Bakr dirigea les volutions du
groupe des plerins de Mdine, et il pronona, avant la talbiya, un sermon khutba, o il
rappela aux plerins leurs devoirs envers Allah unique. Al prit la parole Min au
moment de la lapidation de la pente djamrat al-aqaba 602. Il rcita trente ou quarante
versets de la sourate 9, puis il y ajouta les prescriptions divines extra-coraniques que le
Prophte lavait charg de proclamer : nul mcrant nentrera au Paradis ; aucun
associateur ne pourra assister au plerinage de lanne suivante ; nul dentre eux ne
pourra dsormais accomplir nu les tournes de la Kaba ; il faut combattre les
polythistes mais un dlai est accord ceux qui ont conclu un pacte avec le Prophte et
y sont rests fidles 603. Linterdiction de la nudit dans les tournes de la Kaba indique
la persistance de cette coutume prislamique. Lexclusion des mcrants au hadjdj
prpare la prsence du Prophte au plerinage de 632.
Les annalistes qui, dordinaire, rapportent volontiers les menus incidents qui se
produisent au cours du hadjdj sont trs sobres de dtails sur celui de 631. Il est pourtant
vident que le mlange intime de plerins musulmans et incroyants dans
laccomplissement des crmonies traditionnelles de la djhiliya, adaptes ladoration
dAllah, na pu manquer de produire quelques heurts, quil et t instructif de
connatre. Le hadjdj de 631 fut un plerinage de transition et, semble-t-il, de rciproque
tolrance, bien que la rcitation de la sourate 9 ft une attaque violente contre les
incroyants.
La Mosque du Mal . Nayant plus dennemis dangereux au Hedjaz,
Mohammed reprit son dessein de pousser la propagande musulmane et la conqute vers
le Nord. Or il se mle la campagne entreprise un incident obscur mais grave, dont il
convient de parler dabord : celui de la P187 mosque du Mal, ou de la Nuisance
masdjid ad-dirr.
Mohammed arrte la premire tape de son expdition de Tabk Awwn : il y est
rejoint par des gens qui lui racontent quils ont construit une mosque quelque distance
de Mdine pour viter aux croyants des alentours de se dplacer quand ils sont malades
ou sous la pluie de lhiver ; ils demandent au Prophte de venir la sanctifier en y
dirigeant la Prire. Il rpond quil est en campagne et ne peut sattarder : il ira prier avec
eux son retour. Il faut supposer que le Prophte ny voit aucun mal ; mais aussitt la
rvlation se charge de lui apprendre la vrit. Un certain Ab mir, faux croyant et
152
ascte, hrtique, sest spar du Prophte : il est dans larme qui monte Tabk : il a
donn ordre ses acolytes de construire une mosque et dy runir des armes ; il a li
parti avec les Byzantins et il reviendra avec des troupes grecques ; alors il dirigera la
prire dans sa mosque et sera le matre. La tradition sait qui est Ab mir : il
commandait lavant-garde des Qurachites Ohod ou bien au Foss. Il combattit
Mohammed jusquau combat de Hunan. Il avait en 633 deux compagnons, qui restrent
dans larme musulmane et se soumirent au Prophte. Lui-mme devait senfuir chez les
Byzantins et mourir chrtien la cour dHraclius en 632 ou Qinnasrn 604. Quant la
mosque, les constructeurs en sont douze, ce qui peut faire penser aux douze Aptres,
puisquil sagit dun personnage prtention religieuse : on donne leurs noms, qui
paraissent tre de Yathrib 605. Le Coran parle de ceux qui ont pris pour oratoire
nuisance, incroyance, scission entre les croyants, embuscade pour qui a combattu
jusquici Allah et son Envoy. Ils jurent quils ne veulent que le Bien. Allah tmoigne
que ce sont des menteurs . Et le Coran oppose la bonne mosque la mauvaise : Ne
ty tiens jamais debout (pour la Prire) : une mosque qui a t fonde ds le premier
jour sur la crainte divine taqw est plus digne que lon sy tienne debout. L sont des
hommes qui aiment se purifier, et Allah aime ceux qui se purifient 606.
Ces indications sont vagues et lon ne sait trop o situer la Mosque du Mal 607.
Certaines donnes, elles-mmes confuses, de lhistoire prcdemment tudie, de la
mosque P188 de Qob font craindre entre les deux affaires quelque contamination 608.
Une tradition situe Qob le mcrant, fsiq (terme cher, plus tard, aux mutazilites), et
la mosque qui est son uvre. Le Prophte ordonne de la dmolir et den brler les
dbris 609. Sans doute avons-nous l un pisode de la sourde opposition des indcis
de Abdallh b. Ubayy lautorit de Mohammed, et un prlude lapparition des trois
faux prophtes dont il sera tout lheure parl. Plus gnralement lpisode atteste
de faon certaine autant que vague lexistence dune hostilit dans certains milieux.
Lexpdition vers le Nord. Les divergences que rvle laffaire de la Mosque du
mal nempchaient point Mohammed de prparer la guerre sainte ; il annonait
quHraclius rassemblait mse (Homs) une grande arme pour envahir lArabie. Les
Bdouins, ds longtemps rompus aux razzias, taient tout prts le suivre, et aller
gagner la rcompense de la vie future, de la gloire et du butin. Par contre les Croyants
citadins ne montrent point pour lexpdition lenthousiasme que Mohammed esprait
deux. Ctait la fin dun t qui avait t brlant ; lautomne faisait esprer les fruits
mrs et lombre largement tendue sur les vergers. Ab Hatham tait all dans son
jardin avec lune de ses femmes qui tait fort belle et qui lui avait prpar, dans un
bosquet auprs dune source, un excellent repas. Ils disent : ne vous lancez pas dans
la chaleur ! Dis-leur : la fournaise de la ghenne est plus forte encore 610 !
153
Le Coran rpte que les musulmans doivent participer cette guerre sainte de leurs
biens ou de leurs personnes , et ce sera une rgle du futur Empire musulman. Il
convient dexcuser ceux qui ont de bonnes raisons de rester Mdine et qui contribuent
de leur bien. Othmn, le futur calife, donne des chameaux et une somme considrable.
Ab Bakr dpense le reste de sa fortune pour larmement des pauvres. Des gens sans
ressources viennent expliquer avec des larmes leur abstention 611. Un pauvre homme
offre un chameau efflanqu, de ceux auxquels on fait tourner les roues dirrigation, et un
sac de dattes. Dautres sexcusent, comme ils peuvent : celui-l supplie le Prophte de le
librer des tentations P189 que lui causeraient les femmes syriennes et auxquelles il sent
quil ne rsisterait point 612.
Sils voulaient vraiment partir, ils feraient leurs prparatifs ; mais Allah ne veut
point leur dpart et les retient (par leur lchet). On dit : restez assis, parmi ceux qui
sont assis. Sils sortaient avec vous, ils ne feraient que causer du trouble. Ils
accrotraient vos difficults en mettant entre vous la discorde. Dautres versets de la
sourate 9 insistent sur la confiance entire qui a assembl jusque-l les migrs, les
Anr, ceux qui lont suivi lheure de la peine . Dailleurs, le Prophte ne pourrait
accepter laide de gens qui ne sont pas croyants 613.
Mohammed confia la garde de la ville un lieutenant et celle de sa famille Al, qui
en fut froiss : le Prophte lui dit quil agissait envers lui comme Mose envers Hrn,
ce qui tait un rapprochement assez inquitant 614.
Le rassemblement de larme se fit al-Djurf ; les femmes et les enfants
accompagnrent les guerriers jusqu un passage qui en prit le nom de dfil de ladieu.
Larme de Abdallh b. Ubayy, disent les traditions, campait un peu au-dessous de celle
de Mohammed et toutes deux taient de mme importance. On apprend ainsi que
Mohammed laissait Ibn Ubayy en 631 une autorit si large quil commandait une
partie de larme. Mais, comme Ohod, le chef des Khazradj rentra Mdine avec une
partie de ses gens, et la tradition rapporte le fait aux intrigues des gens de la mosque de
nuisance 615.
Les premires tapes de la campagne furent pnibles : on souffrait de la soif, et le
Prophte interdit quon sabreuvt au puits dal-Hidjr, sur la terre maudite des
Thamoud 616. Il y garda la tte voile et interdit que lon sortt seul du camp ; un homme
qui sy hasarda fut retrouv trangl ; mais le Prophte le gurit. Un autre est enlev par
une trombe de vent, qui lemporte jusque dans la montagne des Tayy, qui le ramnent
Mdine. Nous apprenons que sur la route entre Mdine et Tabk, il y eut dix-sept
tapes o le Prophte clbra la Prire 617. Et la marche de larme fut seme de petits
miracles. Mohammed fait couler en abondance des sources taries. Sa chamelle est
gare : Ne se prtend-il pas prophte, dit un Hsitant ? Il nous apprend les P190
nouvelles du ciel, mais il ne sait pas o est sa chamelle ! Le Prophte indique le vallon
154
o sa longe est reste accroche un arbre, et le mal-pensant est confondu. Une de
ses invocations fait lever lhorizon un nuage lourd de pluie bienfaisante 618.
On arrive enfin la dernire tape, avant la frontire syro-byzantine, Tabk, qui
devint ensuite un point darrt sur la route du plerinage et enfin une station du chemin
de fer de Damas Mdine. La population compose dArabes de Lakhm, de Djudhm,
de Amila et de Grecs stait enfuie, laissant quelques approvisionnements, sans doute,
aux dix mille hommes que Mohammed avait entrans jusque-l ; aprs dix jours de
repos, il ramena larme Mdine.
Les rsultats de cette grande expdition pacifique nen taient pas moins fort
importants : leffet de prestige tait certain. Ce furent les populations sdentaires du
nord, Dmat al-Djandal, Ala, Tam, qui delles-mmes sinquitrent de la conversion
des Bdouins et envoyrent des missions Mdine. Il y vint deux vques, avec leur
croix dor et leurs vtements de brocart (?) ; Ukadir de Dmat al-Djandal et Yohanna b.
Rba de Ala qui logrent tous deux chez Bill. Ils obtinrent maintien de leur culte,
moyennant un tribut et lengagement de veiller la scurit des voyages par terre et par
mer avec le Ymen. Dautres, des gens de Harba et de Hadrh, vinrent sengager payer
le tribut djizya, nom technique de la redevance que Juifs et Chrtiens payrent dsormais
en change de leur scurit.
Dans une autre tradition, Ukadir est un guerrier. Tu trouveras, avait dit le Prophte
Khlid, le chef Ukadir chassant lonagre. En approchant, sous la nuit claire de la
lune, du chteau o le chef prend le frais avec sa femme sur la terrasse, la bande voit des
onagres qui cognent de leurs ttes la lourde porte de bois. Le chef prend son arc et son
pieu, part en chasse et tombe entre les mains de Khlid qui le capture et tue son frre.
Khlid rapporte au Prophte une simarre qoba de brocart lam dor que lon vint palper
et admirer dans sa tente 619.
Le Coran annonce quAllah sera pitoyable aux trois hommes qui sont rests en
arrire, et la tradition cite des noms 620. Ce sont deux combattants de Badr et un jeune P191
homme, Kab b. Mlik, qui, comme Ab Hatham, ne se pressa point, aprs lt brlant,
de renoncer lombre dlicieuse des vergers ; il tarde faire ses prparatifs et larme se
met en marche ; il ne va pas se mler aux tranards il reste chez lui. Le Prophte a piti
de cet homme qui al-Hudabiya a prt serment sous larbre ; mais il faut faire un
exemple : il interdit de parler aux trois rfractaires pendant cinquante jours. Les deux
Bdouins pleurent toute la journe. Kab ragit, prend part la prire dans la mosque,
se promne dans les souqs, cherche lier conversation ; on dtourne le regard, on ne lui
rpond pas. Un Aramen de Syrie laccoste dans le souq et lui remet une lettre du prince
de Ghassn, qui le plaint de linjustice dont il est victime et lui offre lhospitalit. Kab
brle la lettre au feu de sa marmite. Le quarantime jour le Prophte ordonne aux trois
hommes de se sparer de leurs femmes, sans les rpudier : lune delles demande rester
155
auprs de son mari qui a besoin de soins, vieux et pas dangereux. Enfin dix jours aprs,
une voix tombe du mont Ab Qubas (?) et annonce la suppression de linterdit. Kab
exprime au Prophte son intention de donner ses biens Allah et son Envoy : celui-ci
le dtourne de son projet, au moins en ce qui concerne sa part du butin de Khabar 621.
Il semble que ce soit au retour de Tabk que Mohammed dclara territoire sacr
haram, la mode prislamique, un espace autour de la ville de Mdine, jusquau vallon
dal-Aqq.
C. LA SOUMISSION DES TRIBUS

Lexpos des faits qui prcde nous a montr des tribus du Hedjaz puis des
groupements plus lointains, entrant peu peu dans lobdience du Prophte. Assurment
celui-ci na point, pour obtenir ces soumissions, agi selon un plan prconu doprations
diplomatiques ou militaires, mais au gr des circonstances, des intrts de la
communaut musulmane et des esprances de succs. Il y a donc quelque artifice
grouper ici les indications des sources relatives cette uvre de progressive et frle
encore unification de lArabie ; cette uvre nen est pas moins lune des principales
ralisations P192 de Mohammed, ce qui justifie de lui consacrer un chapitre particulier.
Ds le dbut de son activit Mdine, Mohammed stait proccup dassurer ses
adeptes et de fermer aux Qurachites la route des caravanes le long de la mer jusqu
Yanbu, mais ce nest quaprs lchec dAb Sufyn quil a senti combien
slargissaient ses possibilits de domination. Cest probablement vers les annes 627
629 quil faut placer les sondages oprs par lui vers le nord et louest pour la
propagation de lIslam. Lexpdition de Khabar en 628 poursuit peut-tre les Juifs qui
sy sont rfugis, mais avant tout elle assure sa mainmise sur la route des oasis menant
du Hedjaz lIraq. Si la soumission de Mekke en 630 nest point suivie de celle datTf, la victoire de Hunan lui procure lobissance des Hawzin, des Ghatafn, et des
Sulam. Il peut ds lors entreprendre la conqute de lArabie entire. Celle-ci cependant
reste de surface, et trois rgions repoussent lIslam et son prophte, non point pour
retourner, il est vrai, leurs anciens dieux, mais pour suivre des prophtes locaux : le
particularisme religieux na pas aujourdhui encore disparu de toute lArabie.
Modalits de la soumission. La tradition a conserv ou compos le texte des
instructions que les agents de Mohammed transmettaient aux chefs des tribus pour leur
156
enseigner ce quil rclamait deux. Ceux-ci dlguaient alors Mdine des reprsentants
qui venaient dclarer leur conversion ou leur soumission. La tradition a conserv leurs
noms : Je suis le fils de Hassn b. Hrith, disait lun deux ; mon pre fut
lambassadeur de tous les Ban Bakr auprs du Prophte 622. Ils taient reus par Bill
suivant un crmonial fix par le Prophte ; ils habitaient la maison des htes, celle de
Ramla bint al-Hrith an-Nadjdjriya, y taient gnreusement traits pendant dix jours,
puis sen retournaient avec des cadeaux 623.
Le Coran a prescrit la guerre sainte, djihd, contre les incroyants, qui subiront la mort
ou lesclavage. Mais elle doit tre prcde dun avertissement, dune ngociation, o le
Prophte montre sa force pour triompher sans verser de sang. Lavertisseur est en mme
temps un convertisseur, qui sefforce P193 damener les gens faire les cinq prires et
payer laumne : Aslim taslam, soumettez-vous lIslam, vous serez saufs , dit le
terrible Khlid b. al-Wald, qui apparat la tte de ses cavaliers 624.
Les accords de soumission comportaient le paiement dun tribut ; les accords de
conversion, avec lobservance des rgles de lIslam, le versement rgulier, de laumne
lgale, adaqa-zakt ; les uns et les autres, des garanties rciproques du respect des
conventions. Celles-ci variaient suivant limportance des tribus, la qualit de leur sol et
leur richesse 625. On en donnera quelques exemples lorsquon tudiera, la fin de cet
ouvrage, lorganisation du primitif tat musulman. Chaque tribu soumise acceptait la
destruction de son idole et de son sanctuaire. La tradition se plat rapporter les dtails
de ces excutions. Cest le terrible Khlid b. Wald qui est envoy dtruire le lieu sacr
dal-Ozz Batn Nakhla, chez les Ban Chabn, une fraction des Sulam ; le prtre de
lidole supplie celle-ci de montrer sa colre, et il en sort une femme noire nue que
Khlid tue ; puis il emporte les ornements qui paraient lidole, et fait dmolir le
sanctuaire 626. Dautres idoles furent dtruites par Amr b. al- et par Sad b. Zad. La
raction des fidles fut faible, mais les lieux sacrs conservrent pour eux toute leur
valeur ; on y construisit plus tard la mosque, ou ce devint le sanctuaire dun saint de
lIslam 627.
La soumission a pu tre facilite ou retarde selon que les tribus avaient t ou non
sous linfluence chrtienne byzantine (nord-ouest) ou iranienne ; mais il nest pas
toujours facile de prciser ces incidences.
Dans les actions entreprises contre les tribus insoumises, on a parfois peine
distinguer lexpdition militaire de la razzia, du banditisme mdinois. Ab Ubada alAslam a besoin dune dot pour se marier : il prend prtexte de la disparition de
chamelles laitires appartenant Mohammed pour se mettre en campagne ; sur
lindication du Prophte il emmne quelques bons compagnons, sapproche dun
campement pendant la nuit, surprend au matin le chef qui est paisiblement la recherche
de son berger, et le tue. Sur le signal dun takbr, la bande se jette sur le groupe de
157
tentes, P194 tue les hommes, rafle femmes et enfants, un troupeau de chameaux : alAslani a gagn sa dot 628.
Les tribus du Nord. Les tribus dont la soumission tait la plus urgente
appartenaient aux Qas-Iln, matres de la route des oasis du nord occupes par des
Juifs sdentaires ; certains dentre eux avaient particip lexpdition dAb Sufyn en
627. Ctaient dabord des Ghatafn, des Fazra et des Murra. On les trouve vite soumis.
Vers 631, un groupe de Fazra convertis vint prier le Prophte de les sauver de la
scheresse ; il dirigea la prire pour la pluie, qui tomba six jours durant, et quil fallut
une autre prire pour interrompre. Mme faveur chut aux Murra 629. Un peu plus loin
venait la grande tribu des Tayy, dans lactuel Djabal Chammr, et autour de Tam, oasis
juive protge par eux. En mai 630, Al, au cours dune razzia, avait, dit la tradition,
enlev deux sabres consacrs lidole des Tayy, Fals, et ramen entre autres prisonniers
la fille du chef, Htim, clbr par les potes arabes pour sa gnrosit. Elle eut un
entretien avec le Prophte, qui la libra, et elle alla rejoindre en Syrie son frre Ad, qui
tait chrtien ; elle lui conseilla de se soumettre Mohammed, qui lui fit bon accueil, et
il devint un utile propagandiste de lIslam 630. Lanne suivante un sayyd des Tayy, Zad
al-Khal (accroissement des chevaux), amne Mdine un groupe de ses gens, qui se
convertissent, et Mohammed le nomme Zad al-Khar (accroissement du bien), et lui fait
une concession de terre, suivant un acte authentique o la tradition voit le modle de ces
waqfs et hubus qui joueront un si grand rle au cours de toute lhistoire musulmane. Le
Prophte prdit cependant Zad, frapp par la fivre de Mdine, quil ne retournera
dans sa tribu que pour y mourir ; et sa femme brle le papyrus qui tablissait la
donation 631.
Au-del des Tayy venaient les Tamm du Nadjd et de ses environs. En 630 ils
envoyrent Mdine une ambassade qui ngocia leur conversion ou du moins leur
soumission et lacceptation dun mil, qui leur enseignerait lIslam et recueillerait la
adaqa. Peu aprs Mohammed accueillait un certain nombre de Tamm dans larme
quil conduisait la conqute de Mekke, la victoire de Hunan, et lattaque P195 datTf ; il leur attribua, on la vu, sur le butin des Hawzin une part qui excita des
jalousies. En avril 630 le Prophte noua ltendard Uyana b. Habs, qui avec une
cinquantaine de Tamm attaqua une fraction des Ban Anbr, peut-tre pour venger
lassassinat dun percepteur de adaqa. Il ramena des captifs et Mohammed fit don de
lun deux cha, qui laffranchit ; car si lon peut rduire un Arabe captif en
servitude, il vaut mieux le librer, et Mohammed tenait les Tamm en particulire
estime 632.
158
Les auteurs arabes se plaisent raconter la lutte de gloire potique, mufkhara, qui se livra
Mekke vers cette poque entre deux potes bdouins, un Fazr et un Tamm, dune part, et des
musulmans dautre part. Les Bdouins savourent vaincus, mais Mohammed leur fit des
cadeaux, qui suscitrent encore des jalousies 633.
A la mort du Prophte, les Tamm devaient apostasier pour suivre la prophtesse

Sadjdja, et plus tard encore devenir khridjites, tmoignant donc dune indiscipline
permanente.
Voisins et ennemis des Tamm jusquaux confins de lIraq, teints de christianisme
par leur frquentation de populations de ce pays, les Ban Bakr b. Wil se convertirent
aisment lIslam ; un mil rcolta leur tribut et celui de leurs allis Abd al-Qas 634.
La mme pousse vers le Nadjd et le Yemma mit Mohammed en contact avec une
fraction de ce qui avait t la grande tribu des Kinda. En 631, un groupe de ceux-ci vint
se convertir Mdine ; le chef, al-Achath et ses compagnons, avaient de la soie au
cou, des robes de soie noire ornes de brocart dor, et ils taient artistement peigns .
Mohammed leur fit honte de ce luxe. La tribu se convertit bientt tout entire 635.
Toute une srie dautres conversions se produisirent encore vers la mme poque sur
les routes du nord et du Nedjd. Une ambassade vint en 631 dclarer la conversion des
Udhra, contre lesquels Amr b. al- avait conduit une expdition vers 626 ou 627 636.
En 628, un chef des Ban Hanfa, captur au retour dune umra Mekke, o il avait
cri des menaces ladresse de Mohammed, bien trait par celui-ci, se convertit,
entranant sa tribu suivre son P196 exemple ; un autre groupe, en 631, fit de mme, au
sein duquel se trouvait Maslama b. Habb dit Musalima, le faux prophte 637. Les
Muhrib, tenus en respect par une srie de petites razzias, se convertissent en 632 638.
Les Ban Sad b. Bakr, protecteurs de loasis de Fadak, sont razzis en 627 par Al qui
rapporte un butin de lgende ; bientt, sous limpulsion de leur chef Dimm, ils se
convertissent ; il construit une mosque et fait lappel la prire 639. Chez les Asad, Ab
Salma en 625 aprs Ohod avait men aussi une razzia profitable, qui incita leur chef
venir ngocier : le Prophte fit amener une chamelle, dont il caressa le ventre, et qui
procura aussitt abondance de lait pour le chef et ses compagnons ; ils se convertirent.
Les Achdja se convertirent aprs le Foss, o ils avaient encore suivi les Qurachites.
Les Quda avaient des accords avec les Qurachites. Cependant un de leurs chefs se
convertit et installa son groupe dans la harra dar-Radjla 640. Lexpdition dcisive
contre les Quda fut envoye en 629 avec Ab Ubada, Ab Bakr et Omar, sous le
commandement de Amr b. al-c, dont la grand-mre tait une Quda : cette parent
lui permit de runir aussitt un groupe de convertis et cest lui qui dirigea la prire 641.
Contre les Djudhm, qui avaient tu et dpouill un compagnon de Mohammed revenant
dune mission en Syrie, celui-ci envoya une expdition dirige par Zad b. Hritha, qui
159
rapporta un riche butin, et le chef vint Mdine affirmer sa conversion ; il sen faudra de
peu cependant quaprs la mort de Mohammed il combatte Ab Bakr 642. Les Djuhana,
avec lesquels Mohammed avait amorc des ngociations peut-tre ds 624, se
convertirent la suite de lexpdition musulmane connue sous le nom de khabat, au
cours de laquelle la disette Mdine avait t telle quil avait fallu se nourrir de feuilles
et de la chair dun poisson mort chou sur le rivage de la mer Rouge (do
linterdiction des chairs mortes dans le Coran) 643.
Les tribus du Sud. Ds 625 laffaire de Bir Mana avait montr le dsir du
Prophte datteindre les grandes tribus du Hedjaz central, les Sulam, Hill, Bakr b.
Caa. En 627 P197 Zad b. Hritha avait men de ce ct une razzia fructueuse 644. En
629 une troupe envoye sur un campement de Sulam fut accueillie coups de flches ;
nanmoins, il y eut dsormais des lots de musulmans dans la tribu 645. Un chef, Qas b.
Nusaba, dclara, en faisant profession de foi dIslam, que lui, qui connaissait les
traditions des Grecs, les lgendes des Perses et les posies des Arabes navait jamais rien
entendu de comparable aux paroles de Mohammed 646. Un corps important de Sulam
vint Qudad en 630 se joindre larme musulmane pour la marche contre Mekke ; un
de ses membres, prtre de lidole Suw Ruht, lavait brise aprs avoir vu deux
renards uriner sur elle 647. Des Sulam firent partie de larme musulmane Hunan. Je
ne sais ce quil faut penser de la concession dun terrain qui leur aurait t faite prs
da-af pour y construire une mosque 648.
Les relations de Mohammed avec les Khuza ont t dj notes ; il avait razzi en
6z6 et 627 plusieurs de leurs fractions, en particulier les Ban Mutaliq. En 628 on les
trouve avec lui al-Hudabiya ; ils sont dsormais dans lorbite musulmane, en
opposition avec les Ban Bakr 649. De mme, aprs la campagne dOhod, une partie
des Hudhal, les Lihyn, assembls Nakhla, se dirigrent vers Mdine et se
soumirent 650.
Les relations avec les Kinna, parents et allis des Qurachites, sont peu claires.
Avant Hunan, Khlid b. Wald avait conduit contre eux une razzia, comprenant trois
cent cinquante migrs et Anr, travers le pays Sart ; mais Mohammed, estimant
lopration fcheuse, stait dclar prt payer le prix du sang pour les tus et une
indemnit aux gens pills ; il y envoya Al, qui neut qu paratre, dit lannaliste, pour
tout pacifier. A la veille de lexpdition de Tabk, un chef des Kinna vint Mdine et se
convertit ; mal accueilli son retour par sa tribu, il vint se joindre la campagne de
Khlid b. Wald. Mais peu aprs un ambassadeur des Kinna vint dclarer la conversion
de la tribu 651.
Mohammed avait compt nagure sur la conversion des Juifs de Yathrib ; il espra de
mme celle des Chrtiens du Nedjrn. Il leur dpcha donc un envoy qui rapporta une
160
lettre de lvque, protestant, dit-on, de sa foi en la religion P198 dAbraham, Ismal,
Isaac et Jacob. Peu aprs une ambassade wafd de quatorze chrtiens arriva Mdine ;
elle comprenait les trois principaux chefs du Nedjrn : leur qib, dont ils recevaient
conseil, jugement et direction ; leur vque, Abul-Hrith, le prtre de leurs idoles ;
et leur sayyid, qui dirigeait leurs dplacements. Ils allrent la mosque, o ils prirent
tourns vers lOrient ; Mohammed recommanda de les laisser faire ; il blma seulement
le luxe de leurs habits, et ils en revtirent de plus modestes. Dans la rue, il leur rendait
leur salut ; des entretiens se nourent ; ils acceptrent de payer un gros tribut, en
conservant glises et culte. Mais, aprs un court sjour Nedjrn, le qib et le sayyid
revinrent Mdine dclarer leur conversion, et furent logs dans la maison des htes
dAb Ayyb al-Anr 652.
Vers le sud galement Mohammed avait ds les premiers temps de son sjour
Mdine cherch soumettre des fragments de tribus diverses groupes autour de lidole
Yaghth. Mais ce ne fut quen 631 que les B. Hrith se convertirent, la vue de quatre
cents guerriers de Khlid. Mohammed fut tonn de laspect de leurs envoys, noirs
comme les gens de lInde . Selon la tradition il fixa leur zakt dix onces pour chaque
homme, et douze sur les chefs. Laccord nest que de quatre mois antrieur la mort du
Prophte 653. Les Murd, touchs dinfluences perses, se convertirent aisment
lexemple de leur chef, Amr b. Madkarib, qui dailleurs devait apostasier la mort de
Mohammed ; celui-ci leur avait envoy un mil pour rcolter la zakt. Les Ban Amr
b. Caa se convertirent de mme en 630 ou 631 aprs des razzias mdinoises 654.
Lextrme-sud montagneux, Ymen et Hadramaut, resta extrieur laction du
Prophte. Mais il fut en rapports, on la vu, avec des groupes issus de tribus du sud et
rpandus dans dautres rgions. Des Azd du pays Sart, par exemple, envoyrent leur
chef Murd Mdine proclamer leur conversion, et Mohammed lui confirma son rang
damr 655 ; dautres groupes non convertis du moins se soumirent et payrent tribut 656.
Des Badjla, au sud dat-Tf, se convertirent la suite de la conqute de Mekke ; en
dcembre 631 leur chef fut charg par Mohammed de propager lIslam ; P199 ses qualits
magiques lui apprirent, rapporte-t-on, la mort du Prophte lheure mme o elle eut
lieu 657. Les Hamdn, au sud-est de Nedjrn, affaiblis par les Murd qui vers 624 leur
avaient enlev leur idole Yaghth, et impressionns par la prise de Mekke, envoyrent
deux des leurs, le roi dHimyar et le qal de Ruan, lun Hamdn, lautre Mafir,
Mdine ; Mohammed les renvoya avec des cadeaux et un rglement pour le paiement de
la zakt ou dun tribut, selon leur situation religieuse 658. Un roi de Hadramaut vint,
dit lannaliste, montrer toute linsolence de la djhiliya, mais se convertit 659. On pourrait
en dire autant du Omn, dont une tribu se convertit en 630 derrire son chef et reut un
mil, collecteur de la zakt 660. Il parat que le Prophte sintressait spcialement la
conversion des tribus du sud, et lannaliste donne les noms de collecteurs ana, au
161
Hadramaut, chez les Tayy, les Asad, les Hanzala, les Ban Sad, Nedjrn et au
Bahran 661661).
Vers lunit arabe. Dans quelques cas, semble-t-il, le Prophte ralisa des
dplacements de tribus, en donnant des terres au Hedjaz des groupes particulirement
fidles, afin de les avoir sous la main pour les expditions guerrires. On cite des Bakr b.
Wil, des Ban Abs, des Muzana 662. Ce sont l prparatifs de guerre sainte, et ces
hommes rompus la razzia auront aisment la victoire, sous les successeurs de
Mohammed, sur dautres populations divises et affaiblies, car tous auront la certitude
de trouver dans la mort un bonheur ternel et ici-bas la gloire et la fortune.
Cette force latente des tribus ne stait jamais ralise en une coalition contre
Mohammed ; les Qurachites eux-mmes navaient runi que quelques allis pour leurs
expditions contre Mdine. Les tribus taient trop divises ; trop absorbes par leurs
querelles pour la possession dune idole, dun terrain de parcours, la libre circulation des
caravanes sur les meilleures routes. Elles sassemblrent sous lautorit du matre de
Mdine, puis sous celle des Califes, non sans mouvements sparatistes. A la persistance
du temprament et des objets de conflits matriels sopposaient les avantages matriels
de lunion, le principe religieux nouveau de rassemblement, une solidarit peu peu P200
renforce par la communaut de lutte et de victoire sur les adversaires de la communion
nouvelle. Mais il va de soi que quelques annes, parfois quelques mois, navaient pu
encore, lorsque mourut le Prophte, faire de tout cela autre chose quune orientation
possible, et fragile encore.
D. PLERINAGE DADIEU ET MORT DE MOHAMMED

Le Plerinage de 632. En dhl-hidjdja 10 (632), Mohammed prit enfin la
direction du plerinage, quil navait pas cru sage dassumer lanne prcdente. Il y
conduisait une foule compacte de croyants. Ainsi se trouvait affirm le triomphe dfinitif
de lIslam 663.
La tradition a conserv le texte de la khutba que le Prophte prit la force de
prononcer au cours de son plerinage, bien quil se sentt atteint du mal qui allait
lemporter. Les juristes de lIslam la considrent comme la rgle que tous les fidles
doivent observer ; il est donc vraisemblable quelle reprsente la loi du IXe sicle plus
nettement que les usages du VIIe.
162
Les chroniqueurs racontent, chacun selon ses tendances, les incidents qui marqurent
la prsence aux cts du Prophte, de son pouse cha, de sa fille Ftima et de lpoux
de celle-ci, Al. La caravane des plerins mdinois se met en marche le cinquime
avant-dernier jour de dhl-qada , date o le Prophte tait parti pour al-Hudabiya. A
ltape de Haraf, Mohammed annonce que les plerins qui nont pas emmen de
victime, renonceront au plerinage de Arafa-Min et se contenteront de la umra de
Mekke. Ftima vient de sen acquitter avec les autres femmes, et un certain nombre
dhommes, quand Al arrive, de retour dune mission au Nedjrn et sans victime
sacralise : le Prophte lui dit donc de se contenter de la umra : mais Al proteste ; il
sest sacralis pour le plerinage, il laccomplira. Mohammed cde et partage avec lui sa
victime 664. Cest l, sans doute, une lgende chite.
cha, elle, a t atteinte dun incident mensuel qui lui interdit daccomplir la
umra ; Mohammed, la console en lautorisant suivre la caravane du hadjdj, et aprs le
sacrifice P201 de Min il fait jeter dans sa tente un morceau de sa victime, sur laquelle il a
prononc le nom de sa femme, trangement uni celui de Al ! 665. Le lendemain du
sacrifice, le 11 de dh-lhidjdja, Mohammed envoie cha son frre Abd ar-Rahmn
qui laccompagnera dans la umra quelle va clbrer en rparation de celle quelle a
manque avant le hadjdj. Elle sen va, sous sa garde, se sacraliser la station datTanm, suivant la rgle observe traditionnellement lors de la omra solennelle et
gnrale parmi les Qurachites, le 27 du mois de radjab. La tradition assemble les deux
incidents, et lon est tent dy voir surtout le dsir de la doctrine de prparer la ruine de
la umra prislamique de radjab et lobligation de celle qui accompagnera dsormais le
hadjdj.
La tradition montre le Prophte inquiet que sa voix faible ne soit entendue que dune
partie des assistants ; il place donc ct de lui, sur le rocher, le muezzin modle, Bill,
qui de sa voix puissante, rpte toutes ses paroles et les lance sur la foule. Des assistants
mme sempressent les redire : Rba b. Omayya crie : LEnvoy dAllah vous dit :
Savez-vous quel est ce mois-ci ? Le mois sacr, rpond la foule. Savez-vous quel
est ce sol-ci ? Le sol sacr ! Savez-vous quel est ce jour-ci ? Le jour du grand
plerinage. Et le Prophte conclut : Allah a rendu sacrs pour vous, vos personnes et
vos biens jusquau jour o vous viendrez en sa prsence, comme est sacr ce mois-ci, ce
sol-ci, ce jour-ci 666. Puis il rappelle quau jour o les hommes seront assembls devant
Lui, Allah sera inform de toutes leurs actions : Dsormais tout gain usuraire sera
ananti, mais vous jouirez du capital de vos biens ; vous ne serez point lss, alors que
vous naurez point fait tort. Cest lordre dAllah (et ce qual-Abbs b. Abd al-Muttalib
a gagn par usure est annul). Toute vengeance du sang, issue du prislam, est efface
(suit un exemple)... Hommes, Satan dsespre maintenant dtre ador dans cette terre
qui est vtre. Et le Prophte condamne, comme invention satanique, le mois
intercalaire qui rtablissait la concordance de lanne solaire avec la lunaire ; il confirme
163
la coutume des quatre mois sacrs, trois conscutifs et radjab isol, poques du hadjdj et
de la umra ; il insiste sur les P202 droits et devoirs des musulmans envers les femmes.
Et le Prophte conclut : Hommes, coutez mes paroles et pesez-les ; car jai
accompli ma vie ; et je laisse en vous ce par quoi, si vous y tes fidles, vous viterez
jamais lgarement, une chose claire, le Livre dAllah et la sunna de son Prophte.
coutez mes paroles et pesez-les. Sachez que tout musulman est un frre pour un autre
musulman ; que les musulmans sont frres ; que nest licite pour un homme sur la part
de son frre que ce que celui-ci lui donne de son plein gr. Et ne faites point tort vos
propres personnes. Ai-je rempli ma tche ? Par Allah, oui, rpondit la foule. Par
Allah, je rends tmoignage 667.
Mohammed dclare enfin qu Arafa, Muzdalifa et Min, tout lespace est
favorable une station adoratrice ou au sacrifice ; il abolit toutes les distinctions de rites
et dusages entre les tribus. Mais il ne pouvait priver celles-ci des privilges auxquels
elles tenaient le plus, leur emplacement dans la plaine de Arafa, leur rang dans la
procession rapide entre les sanctuaires, leur place de sacrifice Min.
La Khutba du Prophte est au moins vraisemblable, car elle est, dans ses points
essentiels, le commentaire de versets du Coran. De lexpression balaghtu ai-je
accompli ? prononce par Mohammed, ce plerinage a pris le nom de hadjdj albalagh, de laccomplissement ; mais il est dordinaire appel le plerinage dadieu,
hadjdj al-wad, car il fut suivi de prs par la mort du Prophte 668.
Mort du Prophte. Selon la tradition, Mohammed revint de son plerinage
triomphal avec la conviction quil tait atteint dun mal ingurissable. Il spuisait
lorganisation dune grande arme qui, mieux que celle de Tabk, aurait veng les morts
de Mta et fait sentir aux gens de la Syro-Palestine la puissance de lIslam 669. Ab Bakr
et Omar devaient y prendre part : mais le commandement en serait rserv un jeune
homme de dix-neuf ans, Usma, fils de Zad b. Hritha, le fils adoptif du Prophte.
Mohammed avait eu pour ce dernier une grande affection ; la mre dUsma, Zanab,
avait conserv de lautorit dans le P203 harem du Prophte. Le choix dun aussi jeune
chef pour conduire une expdition considrable fut mal accueilli Mdine, et ce fut
loccasion dun renouveau de critiques et de sourdes protestations contre lautorit de
Mohammed. Il fit un suprme effort pour diriger encore une fois la Prire la mosque
et pour dnoncer dans sa khutba lopposition des Hsitants ; dans les termes que la
tradition leur donne, ses paroles nont point la valeur accoutume ; il explique le choix
du jeune Usma par le besoin de venger son pre, ce qui noblige nullement lui confier
le commandement. Deux jours avant sa mort, il noua au jeune homme son tendard, sans
164
avoir la force de lui parler. Usma avait rejoint son arme al-Djurf quand il apprit la
mort du Prophte. Il revint en hte Mdine pour les funrailles.
La tradition veut que le Prophte ait t assur quil mourait des suites de
lempoisonnement quon avait pratiqu sur lui Khabar. Il est probable que son
organisme us cdait une srie de crises de paludisme, causes par le climat de
Mdine. Il est convenu quil navait vcu que soixante-trois annes, mais elles
comptaient double. Il est admirable quaprs les annes mekkoises de visions, dextases,
de prdication et de luttes, il ait pu soutenir pendant dix ans la magnifique activit dun
missionnaire et dun chef dtat 670.
On croit aisment la tradition quand elle rpte que le Prophte, sentant venir la mort,
la regardait en face avec srnit. Les fidles sont assembls dans la mosque ; le
Prophte parle : Je loue pour vous Allah ; voici quapproche de moi le moment o
chacun rend son droit qui est derrire lui. Si jai dchir le dos de quelquun, voici
mon dos ; quil prenne son talion ! Si jai insult lhonneur de quelquun, voici mon
honneur, quil prenne son talion ! La haine ne fut ni de ma nature, ni de mon fait.
Jaimerai celui de vous tous qui reprendra sur moi son droit sil en a un, ou qui men
librera. Alors je me trouverai en la prsence dAllah, lme sereine... Puis il descendit
de la chaire. Alors, un homme se leva qui lui rclama trois dirhems : il les lui fit donner.
Et le Prophte invita les assistants dire leurs fautes, car lhumiliation en ce monde est
plus aise supporter que celle de lautre : et ainsi la scne se dveloppe comme un
ancien modle des sances de confession gnrale que ds lpoque P204 o crivait
Tabar, les oufis organisaient pour leurs adeptes.
Comme Mohammed tait chez Mamna, son mal saggrava et il lui demanda daller
passer le temps de sa maladie chez cha. Le Prophte sortit, appuy sur deux
hommes de sa famille, dont lun tait Fadl b. Abbs ; ses pas marquaient sur le sol ; sa
tte tait entoure dun bandeau. Il entra dans ma chambre 671. Les traditions donnent
des noms diffrents ces deux parents du Prophte : on ne saurait stonner de trouver
parmi eux celui du frre de Abdallah, lanctre des Abbssides.
La tradition a entour les dernires heures du Prophte dactes et de paroles qui ont
fait force de loi 672. Durant une nuit quil passait chez cha, il fit appeler un de ses
affranchis et lui dit quil venait de recevoir lordre daller implorer le pardon sur les
morts du cimetire dal-Baq et particulirement sur les martyrs dOhod. Il dit que la
mme voix lui avait donn le choix entre les trsors de ce monde et sa rencontre
immdiate avec Allah : il avait choisi celle-ci. La visite aux morts dal-Baq est une
coutume pieuse qui fait partie du rituel de la visite au tombeau du Prophte 673.
Mais ce nest point sur ce ton grave et mouvant que cha continue de relater les
derniers moments de Mohammed dans un hadth, recueilli par la tradition orthodoxe :
Quand le Prophte revint, dit-elle, je ressentais une grande douleur dans la tte et je
165
disais : Oh ! ma tte ! Et moi donc par Allah, cha, oh ! ma tte ! Et il ajouta :
Quel serait ton ennui si tu mourais avant moi, que je tensevelisse, que je fasse la
Prire sur toi, que je tenterre ! Je dirais que quand tu auras fait tout cela, tu
reviendras dans ma chambre et tu feras la noce avec lune de tes femmes. Le Prophte
sourit 674.
Suivant une tradition, le Prophte voulut exprimer quelquun ses dernires
volonts ; il dit : Envoyez chercher Al. Envoyez chercher Ab Bakr, dit cha.
Envoyez chercher, Omar, dit Hafa, et ils vinrent tous trois. Mais le Prophte leur dit :
Allez-vous-en ; je vous ferai appeler, si jai besoin de vous. Et ils sen sont alls et,
ajoute Ibn Abbs, nous avons t empchs de connatre ses dernires volonts, quil
les ait dites ou crites . Une autre tradition lui fait ordonner de dbarrasser de tous les
incroyants P205 lArabie depuis Aden jusqu lIraq et depuis Djedda jusqu la Syrie .
Une autre tradition encore le reprsente conversant avec Ab Bakr et Omar, et
maintenant cha son entre privilgie dans la mosque 675. Les traditions sopposent
en leurs tendances sunnites, abbassides, chites 676. Une autre tradition rapporte que le
lundi, tandis quAb Bakr dirige dans la mosque la Prire du matin, Mohammed dit
quil se sent mieux et demande quon le mette dans un grand bassin et que lon verse sur
lui de leau froide : la septime outre il fait de la main signe que lon sarrte. Il carte
la tenture qui spare de la mosque la chambre de cha, et son apparition cause une
surprise joyeuse : Ab Bakr interrompt la Prire, mais le Prophte lui fait signe de
continuer et, assis sa droite, sassocie sa Prire. Ab Bakr le flicite de sa gurison et
reoit lautorisation de se rendre chez une de ses femmes. Mohammed rentre dans la
chambre de cha ; elle lui appuie la tte entre sa gorge et sa poitrine, sans songer
mal , rapporte-t-elle, dans sa jeunesse et sa navet. Et elle humecte ses lvres
fivreuses. Quelquun entre, tenant un bout de branche de palmier, propre servir de
cure-dents. Mohammed fait un signe : cha achve le cure-dents, lamollit dans sa
bouche et le Prophte parat content de sen servir avec son soin habituel. Il murmure
quelques paroles ; sa tte pse lourd sur la poitrine de cha ; elle le regarde, il a cess
de vivre, au moment o la matine prend de la force . Elle pose sa tte sur un coussin
et elle se frappe le visage ; les autres femmes limitent 677.
La tradition chite introduit Al, car Mohammed a fait comprendre cha quil
dsirait sa prsence, et il est mort en lui tenant la main. Et la tradition sunnite proteste
que le Prophte mourant na fait aucune recommandation en faveur de Al, mais quil a
prescrit de sen remettre en toute circonstance au Livre dAllah ; ce sera la politique de
Muwiya iffn, puis celle des Khridjites.
Parmi tant de dtails prcis, un fait reste indcis : la date de la mort du Prophte. Il
semble que ce soit la fin dune matine de rab I, un lundi, sans doute le 23, qui
correspond au 8 juin 632 ; mais dautres donnent la date du 2 rab I 678.
166
Lenterrement de Mohammed. Lagitation fut si vive que lon semble avoir

oubli le cadavre du Prophte dans la chambre de cha jusquau mardi soir. On
lenterra, selon son vu, dit-on, lendroit mme o il avait expir ctait, semble-t-il,
un ancien usage que la spulture du chef ft le sol de sa tente. La coutume voulait aussi
que les rites fussent accomplis par les proches parents du dfunt : Al son neveu, fils
adoptif et gendre, ses cousins les fils dal-Abbs, al-Fadl et Qutham, Usma b. Zad
Hritha, en prsence de laffranchi Chuqrn et de Aus b. Khl. Ils le lavrent dans ses
vtements, sur un ordre du ciel. Al et ses deux cousins eurent le privilge de descendre
dans la tombe. Par groupes, la communaut musulmane, les hommes, les femmes, les
enfants, les esclaves vinrent en larmes prononcer quelques paroles de prire 679.
P206
On avait hsit entre deux usages pour la forme quil convenait de donner la tombe.
Ab Ubad b. al-Djarrh les creusait toutes droites la manire des Mekkois ; Ab
Talha, suivant la mode mdinoise, pratiquait sur un ct de la fosse une niche o tait
dpos le corps. Ibn Abbs les fit chercher tous deux : Allah voulut que ce ft Ab
Talha que lon trouva le premier. On faisait ainsi dailleurs une politesse aux Anr.
Chuqrn qui y installa pieusement son matre, dans sa tunique paisse, afin que personne
ne la portt aprs lui. Lun des assistants fit semblant que son cachet schappait de son
doigt : on le lui rendit aprs quil eut touch le corps du Prophte.
La disparition du Prophte, laquelle on avait tout dabord refus de croire, plongeait
les Mdinois dans un trouble fort dangereux pour la solidit de la communaut
musulmane. Il est bien exprim par un hadth attribu cha : Quand le Prophte fut
mort, les Bdouins apostasirent. Les juifs et les Chrtiens redressrent la tte. La
mcrance qui se cachait se montra. Les musulmans furent un troupeau de moutons,
tremps par la pluie dune nuit dhiver. Leur Prophte ntait plus l. Enfin Allah les
rassembla autour dAb Bakr.
Le premier mouvement des Anr fut de se runir et de se concerter. Mais ils furent
rejoints sous lauvent des Ban Sad par Ab Bakr, Omar et les principaux Qurachites.
On P207 russit viter la dsignation de deux chefs et la rupture de la communaut : Ab
Bakr prit le pouvoir comme vicaire de lEnvoy dAllah 680. A Mekke, il y eut quelques
dsordres, vite apaiss. Des difficults plus graves staient par contre annonces ds la
maladie de Mohammed au Ymen, au Yemma, et chez les Ban Asad, o
respectivement al-Aswad, Musalima, Tulayha, prtendirent tre prophtes 681.
Suivant une tradition, un rhib, un religieux, quelle qualifie de fsiq, mcrant,
manifesta sa rbellion en un moment o le Prophte tait en campagne pour soumettre
des tribus bdouines. Mohammed ne se soucia gure de lui, nous dit-on, car il avait sous
la main soixante-dix mille guerriers 682. Le plus dangereux rebelle fut al-Aswad,
connu sous le surnom de lHomme au voile. Dh-l-Khimr, car il se cachait le visage
167
afin que lclat nen blout pas les assistants... Ainsi que ses deux confrres en
prophtie, il apparat comme un servile imitateur de Mohammed : il reoit une
rvlation, envelopp sous des vtements qui lisolent ; elle lui parvient en une prose
rythme et rime, analogue celle du Coran 683. LHomme au voile conserve ainsi les
apparences de lIslam au bnfice dun particularisme qui rveille de vieilles croyances
juives, et la tradition place ses cts un puissant conseiller qui est un Iranien, Firz 684.
Mmes caractres chez Musalima, le prophte du Yemma, qui venait au nom darRahmn, le Dieu que Mohammed avait eu tant de peine faire reconnatre par les
Qurachites, et se disait lui-mme ar-Rahmn 685. Notre objet nest pas dinsister ici sur
ces hommes, sinon pour tmoigner la fois du succs de Mohammed, et des difficults
quil rencontre, de lambiance dans laquelle il agit, au moment mme de ce succs
lorsque la mort le saisit.
168
Chapitre V
La personne de Mohammed
Dans la croyance musulmane, chacune des penses du Prophte et chacun de ses

actes ont t ordonns et inspirs par Allah ; sa personnalit est ainsi singulirement
efface, lors mme que beaucoup de traits nous en sont dpeints. Il nous est permis de
croire que Mohammed eut au contraire une individualit exceptionnelle, et de chercher
en assembler les marques. Daprs la tradition, soucieuse de montrer la continuit de la
rvlation, Mohammed aurait t lexact portrait dAbraham, avec en outre quelques
traits de Jsus.
Portrait physique. Il y a un portrait classique de Mohammed, reproduit par les
auteurs arabes avec des variantes de mots 686. Le Prophte tait de taille moyenne, ni
grand ni petit ; de forte ossature, les mains et les pieds fermes, la tte et le menton forts ;
la poitrine velue ; la chevelure abondante, non crpue, flottante ; la barbe bien fournie ;
il se coupait lgrement la moustache limitation dAbraham. Le teint blanc,
lgrement color de rougeur ; les yeux noirs ; les joues lisses ; le cou pareil une
aiguire dargent. Quand il marchait, il avait un balancement des hanches, comme sil se
dtachait dun rocher et descendait une pente. La sueur de son front se dtachait en
perles, dont le parfum tait plus doux que le musc. Sa peau exhalait une senteur
exquise. Il a port longtemps les cheveux flottants, selon lhabitude de Jsus, imit par
les chrtiens ; puis il a fait une raie, la P210 mode arabe 687. A la fin de sa vie, il avait
quelques cheveux blancs, mais on ne les voyait gure. Sa barbe avait blanchi et il la
teignait, ainsi que ses moustaches, avec du henn. Il rgne, dailleurs, quelque indcision
dans la tradition sur cette grave question. On dit que la canitie sera une lumire au jour
du jugement, et ailleurs, on montre le Prophte blmant les cheveux blancs et barbes des
Anr qui se teignent dsormais en rouge ou en jaune 688.
Mohammed portait, entre les deux paules, le sceau de la prophtie, pareil un uf
de pigeon. Les gens sefforaient de le contempler. La tradition y voit aussi la preuve
que Mohammed est le plus habile gurisseur, ainsi que ltait son pre 689.
169
Quand il parlait lassemble des fidles, sa voix tait retentissante.
Mohammed ressemblait physiquement Abraham, de mme quil apportait une
rvlation confirmant la sienne. Ibn Abbs a vu Mose qui est noir, corpulent, avec
des cheveux plats, comme un Zutt ; et Jsus, qui a la poitrine large et les cheveux friss ;
quant Abraham, cest notre Prophte en personne 690. Satan peut se donner bien des
ressemblances, mais non point celle de Mohammed.
Portrait moral. Ainsi le croyant qui connat la tradition possde un portrait
physique du Prophte ; il lui est moins ais de concevoir une notion prcise de son
caractre, et lhistorien non-musulman est aussi embarrass que lui pour suivre les
phases diverses de lattitude du Prophte, depuis la matire de ses vtements jusqu la
direction relle de sa pense, exprime par la rvlation. Nagure les crivains hostiles
lIslam et son fondateur expliquaient toute la conduite de Mohammed par linsincrit
et lpilepsie 691 : nul ne propose plus ces explications simplistes. Convaincu quil a une
tche capitale remplir, dirig par la main dAllah, Mohammed nen fut pas moins
contraint de lutter par des moyens de fortune contre les difficults que son
accomplissement lui imposait. Il y eut toujours en lui deux hommes, linspir qui
apportait une rvlation, et qui en prchait la croyance, et le chef de la communaut
musulmane, qui en rglait la vie sociale et conomique, en commandait P211 les guerriers
pour le bon combat, et traitait de la soumission des vaincus. La complication de
lhistoire de Mohammed se trouve enfin encore accrue par les dtails que la tradition
rapporte sous des formes si vivantes quelles semblent tre vritables, bien quelle
obisse en ralit lune ou lautre de deux tendances politico-religieuses, lasctisme
prch par les oufis et les chites, et la jouissance des biens de ce monde, pousse
mme jusquau luxe, sous le califat abbasside : sans parler de la recherche des
prcdents juridiques, de lexaltation ou de la dprciation dune famille dans ses
anctres, etc. Et ces proccupations apparaissent dans les plus nafs dtails du rcit de la
vie parfois mme intime du Prophte.
La Tradition sest intresse aux vtements du Prophte ; les chites et les oufis ont
insist sur leur simplicit, en sappuyant sur les hadth de cha. Ils taient faits de
laine grossire, parfois feutre (mulabbad), blanche ou noire ; on le montre clbrant la
Prire coiff dun turban noir. Mais il aime aussi la noble couleur rouge des chefs, et lors
dune bataille, vtu dune djubba rouge et dune hulla rouge, il se tenait dans une tente
rouge. Il revtait une robe rouge pour la prire du vendredi et pour celle des ftes.
Pratiquement lon est noy dans les dtails que donne lannaliste 692.
Des hadth renseignent sur les sandales du Prophte, quil lui arrivait de conserver
dans lablution rituelle et durant la prire. Le Nadjch dthiopie lui en avait donn de
noires 693. On parle aussi beaucoup du cure-dents en bois de palmier quil employait, de
170
son peigne divoire et de son miroir. Il portait au doigt un anneau, peut-tre en or ; il en
avait un en fer argent, avec une inscription de trois lignes : Mohammed envoy
dAllah. Othmn le laissa tomber dans le puits dArs. Le Muqauqis avait envoy
Mohammed un gobelet de verre avec monture dargent 694. Etc.
Le Prophte se faisait saigner : on chercha ainsi le sauver de lempoisonnement
quavait pratiqu sur lui la Juive de Khabar. Il prenait grand soin de ses yeux quil
enduisait de kohol et de collyre lantimoine 695. Il a joui, dit la Tradition, de deux
choses quil aimait : les femmes P212 et les parfums, parfums mles, musc, ambre, aussi
violette et khalq, alos 696.
Le Prophte des Arabes nous apparat bien comme le plus complet dentre eux, un
type suprieur de lhumanit smitique de son temps. Nous nous attendons ainsi
trouver en lui des attitudes contradictoires et des postures romantiques. Et certes il
manifeste la fois une intelligente comprhension des hommes et des choses avec le
got dy tre ml, mais lamour de la solitude et de la mditation. Un sens des ralits
qui lui permettait selon les circonstances et par un mouvement inconscient de prendre
une dcision rapide ou den remettre le jugement Allah, une trs vive sensibilit qui le
prparait la gnrosit, la bont, lquit, et en mme temps des actes de violence
et presque de frocit. Cependant la Tradition le loue davoir reu dAllah la vertu quils
vantaient si fort parce que chez eux exceptionnelle, le sang-froid, la matrise de soi,
lquilibre, al-hilm. Ctait bien lui qui ralisait dans lme du Prophte lharmonie entre
le mysticisme et lactivit de lhomme dtat, suivant une formule accepte par
Bergson : dans la main dAllah, elles changeaient des forces lune lautre.
Ainsi le Coran reconnat dans le Prophte le souci de la justice sociale, que Grimme a
plac en tte de ses proccupations. Cest par quelque grce dAllah que tu es doux
pour eux ; si tu tais inhumain, de cur dur, ils sparpilleraient loin de toi. Pardonneleur et implore pour eux. Allah naime point que lon profre de mauvais propos,
sauf de qui est ls... Que vous fassiez le bien publiquement ou secrtement, que
vous effaciez une mchancet, Allah est pardonneur tout-puissant. Quils annulent et
effacent : naimez-vous point quAllah vous pardonne 697 ?
Et lon ne peut viter de rapprocher ce portrait du Prophte, trac en un temps o
Hasan al-Bar a dj donn des formules la mystique musulmane, de celui que les
vangiles permettent de faire de Jsus. Ainsi slve, derrire la tradition musulmane,
tout un pass o le bouddhisme a son heure. Dans la vie prive, dit un hadth de
cha, il tait le plus doux des hommes et le plus gnreux. La Tora, interprte par
Kab al-Ahbr, avait bien annonc P213 que le Prophte arabe ne serait point un de ces
grossiers braillards qui rdent dans les souqs, mais un homme bon, qui efface et
pardonne 698.
171
Sa bienveillance se manifestait aisment en une gentillesse qui amenait sur ses lvres
un sourire ; il ne ddaignait point de rire. On admirait la simplicit de sa vie, de son
attitude, de son accueil. Il suivait ainsi lexemple des prophtes envoys avant lui : ils
portaient des vtements de laine ; ils soccupaient traire leurs brebis ; ils montaient des
nes : le Prophte en avait un, tout amateur de chameaux quil ft. Il lui arrivait de
raccommoder ses habits et de recoudre ses sandales 699.
Mais Mdine, les croyants abusrent de la bienveillance de Mohammed. Le Coran
le dit nettement et pose des rgles laudience du Prophte. Il ne convient pas de
linterpeller du dehors quand il est derrire les auvents des logis de ses femmes : Sils
attendaient patiemment quil sortt leur rencontre, cela serait meilleur pour eux.
Quand des croyants sont invits quelque repas chez le Prophte, quils se retirent
ensuite, ne vous familiarisez point un entretien, car cela serait charge au Prophte
et il noserait pas vous le dire... . Enfin, quand vous recherchez un entretien avec le
Prophte, faites prcder votre visite dune aumne adaqa, cela sera un bien pour vous
et purifiant, sauf si vous ne le pouvez point . Le croyant rpare ainsi le dommage quil
cause la communaut musulmane en usant pour son profit personnel du temps et de la
pense de lEnvoy dAllah. La tradition, peut-tre parfois pour faire comprendre
ltiquette abbasside, montre les Croyants soumis ces ordres du Coran : quand il parle,
ils lcoutent tte baisse, silencieux et immobiles, comme sils avaient chacun un
oiseau sur la tte 700.
Il importe de ne pas confondre la vertu de bont de Mohammed avec la matrise de
soi-mme, quil sefforait dacqurir, et lune de ses formes communes, la patience. La
tradition raconte quun Juif avait fait sur Mohammed lexprience de toutes les qualits
que la Tora exige dun prophte ; il en vint la dernire, la patience. Il prta trente
dinars Mohammed et vint les lui rclamer avant le terme : P214 le Prophte ne sirrita
point et singnia payer. Le Juif se convertit 701.
Il montrait une sorte de retenue et de pudeur sisoler des querelles et des mauvais
propos. Il laissait couler les rcriminations de ses femmes et restait silencieux. Et cela
nest point lallure de lArabe traditionnel, que sa virilit muruwwa incite se jeter
dans toutes les bagarres 702. Il lui arrivait pourtant dtre domin par la colre : on nous
dit que ctait seulement pour dfendre les droits dAllah et non les siens 703.
En mainte circonstance grave, le Prophte a pens que dautres, mieux que lui,
serviraient dinstruments la volont dAllah. Ainsi pour dcider du traitement
appliquer aux tribus juives de Mdine, il dsigne des arbitres qui obissent la volont
dAllah. Quand, sur une phrase double sens prononce par lui un musulman assassine
un individu gnant, le Prophte labsout et le flicite : il est maintenant clair quAllah
voulait cette mort. Il convient de comprendre lambiance que cre la foi complte en la
prsence de la volont divine, et il est sage de se souvenir que lon en a dautres
172
exemples dans lhistoire de lhumanit, et quen des circonstances toutes modernes la
notion de Dieu est remplace par une entit vague, le Droit, le Bien public, lHonneur du
Pays...
Il convient, sans doute, de considrer comme un effet de sa matrise et de sa patience
le fait que le Prophte ne pleurait pas ; dans les grandes motions, il se prenait la
barbe 704. Jai not le hadth qui le reprsente pourtant pleurant sur le cadavre de son fils
Ibrhm.
La tradition, ragissant contre les jouissances matrielles, a voulu que la famille du
Prophte et faim et quil en ft ainsi jusqu sa mort. On ny mangeait dordinaire ni
pain, ni viande on sy contentait des deux noires , les dattes et leau. Cest Mekke
quun hadth montre le Prophte suffisamment nourri avec de leau de Zemzem. Des
Anr compatissants, Mdine, apportaient aux femmes du Prophte du lait de leurs
brebis 705. Tout cela, dont cha est en gnral la source, est videmment faux, et
manque le but qui est de prouver un fait trs vraisemblable, la sobrit du Prophte.
cha et Mohammed ont nanmoins P215 un soir un gigot ; ils le dcoupent dans
lobscurit, car ils nont point de quoi acheter de lhuile pour mettre dans la lampe.
La seule vanit de Mohammed est de sentir Allah tout prs de lui : il est dans sa
main. Il soumet Allah toutes les difficults de sa propre vie et du gouvernement des
hommes, et Allah rpond. Plus tard, la tradition conservera un mot de Othmn : Si le
Prophte tait encore vivant, le Coran aurait appris ce quil faudrait faire. Cest alors
que Mohammed trouve tout naturel de faire dire la rvlation que la communaut
musulmane doit obir Allah et son Envoy ; cest une formule : Allah wa
rasluhu 706.
Il semble ainsi que le Prophte, comme Allah qui la envoy, nait point attendre
lamour des hommes, mais leur respect nuanc de crainte rvrencieuse, idjll, tazr,
taqw 707.
Cest de la mme poque que date lapparition de la formule qui, dsormais, a
accompagn, dans la bouche des musulmans, le nom de Mohammed : QuAllah
prononce sur lui la Prire et le Salut , allllahu alayhi wa sallam 708. Les
commentateurs musulmans se sont donn beaucoup de mal pour lexpliquer,
insuffisamment. Un verset dit : Allah est celui qui prie sur vous, lui et ses anges Un
autre : Allah et ses anges prient sur le Prophte ; vous qui croyez, priez sur lui et
dites-lui pleine formule de salut. Prier et Prire, dans la langue coranique, cest
invoquer la puissance suprme pour son propre bien ou pour celui dautrui 709. Les
commentaires sont donc laise pour dire que prier est ici souhaiter et prparer le
bonheur de quelquun. Mais ils se gardent de chercher devant qui Allah tout-puissant et
ses anges mettent ce vu et en attendent la ralisation. Jimagine, imprudemment peuttre, que Mohammed, et sa suite les musulmans, invoquent par ces formules
173
lInconnaissable, lInfini, que les anciens Arabes cherchaient dans le Sort et quAllah
nest pas toujours assez grand pour renvoyer au nant. Comme dans dautres formules
en dautres religions, le rcitant est dupe de mots quil rpte et de notions dont il perd le
sens exact 710. La formule semble navoir accompagn P216 le nom de Mohammed sur les
monnaies quau Xe sicle (un exemple en 942 chez le prince hamdanide) 711.
La tradition oufie a insist sur lasctisme de Mohammed durant sa vie mekkoise.
La tradition orthodoxe la montr pareil aux autres hommes, dans la jouissance discrte
des biens de ce monde. On insiste mme sur le grand nombre de femmes quil eut
Mdine 712.
On a beaucoup bavard, en Occident et mme en Orient, sur le sensualisme du
Prophte, sans crire rien de prcis. Le problme est trop compliqu pour tre rsolu en
quelques phrases quatorze sicles aprs la mort du sujet . (On parlera ci-aprs de sa
famille, de ses femmes.) Il faut seulement ici noter que Mohammed retrouve Allah dans
tous les incidents de sa vie prive, dont le Coran informe la communaut musulmane. La
confusion du religieux et du sensuel est mme parfois pour nous gnante la lecture des
hadth de cha : Mohammed et elle font leurs ablutions dans le mme seau, il fait la
prire avec le lit de cha pour qibla, ou avec le vtement mirt dune de ses femmes
pour tapis de prire. (Mais tout cela doit tre replac en une socit qui, on le reverra,
condition que fussent respectes quelques interdictions, naccordait en soi ni la
chastet ni la monogamie aucune valeur suprieure) 713.
Les historiens se sont intresss lattitude de Mohammed envers les potes, si importants
dans la vie sociale des anciens Arabes comme en celle dautres peuples au mme degr de
culture. Le pote tait madjnn, possd par un djinn, cest--dire presque par un dieu ; le
Prophte, lui, possd par Allah, ne pouvait considrer lancienne posie que comme luvre de
suppts de Satan. Cependant en coutant sa prdication et la rcitation de la prose rime et
rythme en quoi sexprimait la rvlation, les Qurachites reconnaissaient, sinon leur posie
traditionnelle, du moins leur prose harmonieuse que les devins et les sorciers adressaient leurs
djinns. Elle ressemblait aussi des incantations trangres, aux hymnes de lvque Ephrem, par
exemple, qui taient connus en Arabie. Mohammed en somme leurs yeux tait comme les autres
madjnn. Dailleurs il ne pouvait totalement rompre avec les potes : il tait trop naturel un
Arabe dimproviser en vers simples radjaz lexpression de ses sentiments. Les combattants de la
guerre du Foss en animaient leurs longues sances dimmobilit 714. Les historiens de la
littrature, soucieux peut-tre daffirmer quun vrai croyant pouvait tre pote, ont entour
Mohammed de trois potes. Hassn b. Thbit, quon a vu, innocent par le Prophte, aurait eu,
installe par celui-ci, une chaire la mosque pour y rciter ses vers. Abdallh b. Rawha aurait
combattu Badr et tenu la P217 bride de la chamelle de Mohammed la umra de 629. Ainsi que
Kab b. Mlik, tous deux plus tard devaient se ranger derrire Othmn contre Al 715.
174
Il est illusoire de chercher resserrer en une formule unique lapprciation porter
sur la personne de Mohammed. On a soulign en lui des contrastes, mais encore ne fautil point les considrer comme dfinissant en quelque sorte deux hommes antithtiques en
un. La primaut, vue par nous, du religieux Mekke, du politique Mdine ne signifie
pas quil ne sagisse pas du mme homme : les ralisations sont transformes par les
circonstances, mais Mohammed est dj Mekke aussi le chef dune petite
communaut, et lorsquil est Mdine lorganisateur dun groupe social plus large, il
reste bien, en cela mme, linterprte dAllah tout-puissant et lavertisseur des
incroyants. Mme un coup de passion comme celui du mariage avec Zanab lui est venu
dun dessein dAllah. Ce qui nous parat contradiction si nous lenvisageons en y
cherchant la manifestation dune doctrine cohrente, sexplique au contraire parce que
Mohammed na pas t un doctrinaire, mais un homme daction, adaptant aux
circonstances ses comportements. Ses contradictions, Mohammed mme en a eu
conscience, et y a vu la main dAllah. Les Qurachites le repoussent ? Cest quAllah ne
veut plus habiter leur temple, et se rserve celui de Jrusalem, afin que les Juifs le
reconnaissent ; mais les Juifs le repoussent, cest pour quAllah puisse en vainqueur
rintgrer la Kaba. Dailleurs on verra, en tudiant la Prdestination, que celle-ci est
conue comme lie un pouvoir dAllah dans sa toute-puissance de revenir toute
heure sur ses dcisions. Au surplus, bien des choses qui nous semblent contradictoires le
sembleraient peut-tre moins si nous connaissions mieux les circonstances. Le massacre
des Ban Qoraza, si oppos aux habitudes de Mohammed, est peut-tre d la colre
contre des hommes prts ruiner luvre dAllah.
L Imitation de Mohammed. Des versets tardifs du Coran mdinois
recommandent aux croyants lImitation du Prophte : Si vous avez lamour dAllah,
suivez-moi ! Ce que vous donne lEnvoy, prenez-le ; ce quil vous P218 interdit,
abstenez-vous-en ! Enfin : Il y a pour vous en lEnvoy dAllah un beau modle.
On a vu que les actes et les abstentions du Prophte imposaient aux Croyants une
imitation, dont le souvenir a t fix par la tradition. Sans doute Allah se montre aussi
soucieux de rgler les actions les plus insignifiantes ou mme les plus basses, et il est
ais dy trouver quelque ridicule. Il est sage de se souvenir que lhomme est
constamment dans la main dAllah, et que dautres religions connaissent ces
prescriptions de la vie courante. Mais il y a aussi autre chose dans lImitation du
Prophte cest par elle que se dveloppe dans lme du croyant son sentiment dun tre
suprme 716.
La doctrine musulmane, sous linfluence du oufisme et du Chisme, a dvelopp le
culte des saints comme un remplacement ncessaire des cultes locaux prislamiques, qui
avaient conserv leur valeur dans lesprit des convertis. Il tait invitable que le
Prophte ft considr comme le plus grand des saints et quon lui attribut des qualits
175
particulires de perfection, une incapacit de commettre le mal ; les Chites montraient
les consquences pratiques de cette thorie en dotant dinfaillibilit leurs imams,
descendants de Mohammed.
Les docteurs de lIslam ont beaucoup discut sur la nature de cette infaillibilit et sur
son existence en Mohammed. Ni le Coran, ni la tradition ne permettent de croire quil ait
authentiquement eu conscience dune telle protection divine, de cette ima contre le
mal, on dirait volontiers de cette libration de toute tache originelle.
Des versets du Coran ne confirment point cette perfection naturelle du Prophte : Il
ta trouv gar et il ta dirig. Mohammed craint de dsobir son matre et il
rappelle quil a vcu parmi les idoltres avant davoir reu la rvlation. Les anciens
prophtes, eux aussi, ont eu, dit le Coran, se faire pardonner leurs erreurs 717.
La doctrine a cru trouver linfaillibilit du Prophte dans deux versets ; lun de la
troisime priode mekkoise : Dis : si je mgare, je ne mgare que de mon me
passionnelle nafs ; si je suis dans la bonne voie, cest grce ce que mon matre
minspire. Car la doctrine explique que cest Satan qui sinsinue un instant dans la
nafs du Prophte pour P219 changer ses actes et ses paroles 718. Lautre verset date de
Mdine, vers 628 ou 630 : Nous tavons ouvert un vident succs, pour quAllah te
pardonne ce qui de tes fautes est venu avant ou aprs, pour achever sur toi sa grce et te
diriger en une route bien droite. Il faut en avoir la volont bien arrte pour trouver
dans ces versets la ima.
La doctrine est bien oblige de reconnatre que certains actes du Prophte ont t
blms par le Coran : laffaire de Nakhla ; la destruction des palmeraies des Ban
Nadr : le quint du butin. Mohammed a besoin que la rvlation apaise sa conscience
aprs son mariage avec Zanab 719. On nous dit que ce sont des fautes lgres, des
uvres de lme passionnelle, aussitt pardonnes.
Et lon en revient linterprtation de la lgende de la poitrine ouverte, o les
commentaires se rallient la doctrine chrtienne du pch originel. Les anges enlvent
du cur du futur prophte la tache noire qui le souillait. Il est dsormais garanti de
pouvoir commettre une faute grave ; il est mam 720.
Le dveloppement de la figure de Mohammed. Les anciens Arabes taient
accoutums trouver autour deux des hommes qui, sous linfluence des dieux et des
djinns, savaient prdire lavenir et accomplir des merveilles. Les Mekkois ne pouvaient
manquer de voir en Mohammed un de leurs mules. Ceux dentre les Arabes qui avaient
t touchs par le judasme et le christianisme avaient t particulirement sduits par le
rcit des miracles des anciens prophtes et de Jsus. Le Prophte des Arabes ne pouvait
manquer faire des miracles ; or, selon le Coran il nen fit point. Cest une incapacit
176
que les Qurachites ne pouvaient accepter en ce devin, possd dun djinn 721. Lui-mme,
dailleurs, est assur du rel pouvoir de la magie, et de mme ltaient les saints hommes
qui ont encadr le Coran entre les formules propitiatoires de la sourate 1 et les
exorcismes des sourates 113 et 114.
La tradition va donc attribuer Mohammed des pouvoirs magiques, quil doit la
faveur dAllah et non plus linfluence des djinns.
Le Coran, exceptionnellement, cite un nom, celui dAb Lahab, oncle du
Prophte, qui le maudit.
P220
Il est permis de citer ici quelques exemples de miracles accomplis par le Prophte :
Les Juifs de Mdine se sont vants davoir jet un sort aux migrs qui nauront point
denfants ; cependant nat Abdallh b. Zubair, et Mohammed protge lenfant en lui frottant le
palais avec une datte quil vient de mcher. Un auteur malpensant affirmera que ses anctres
possdaient comme lui des facults de gurisseurs et de magiciens 722. Mais la seule formule quil
prononce est le bismillah, au nom dAllah , et les trois courtes sourates 1, 113 et 114 723.
Les anciens Arabes attribuaient les pidmies et les maladies individuelles aux fantaisies des
djinns : par la faveur dAllah le Prophte est tout-puissant pour combattre linfluence de ces
djinns ; la croyance populaire estime que ses interventions forment une branche de la science, la
mdecine prophtique. Par attouchement il remet un il Qatda 724. Par un souffle humide
nafaha il gurit la blessure de Salma.
Cest sans doute un petit miracle que celui de la branche de palmier qui tend les fruits
lincrdule 725. Mais en voici de grands : celui de la lune fendue en deux accept par la tradition
orthodoxe, bien quil repose sur une fausse interprtation du verset 54, 1 ; celui du coucher de
soleil retard pour faciliter la rencontre dune caravane dont son retour de Jrusalem et du ciel il
avait annonc la venue ; il obtint encore dAllah le mme retard pendant la guerre du Foss, un
soir o il tait ncessaire pour que les croyants pussent faire la prire du ar 726.
A Badr, le Prophte a lanc aux Qurachites une poigne de sable en prononant une
maldiction, qui a fait descendre larme des anges. Il a assemble des formules en une
crmonie dite qunt 727. Et la lgende la mise lorigine du chtiment des gens dAl-Ghor, qui
lui offrirent un jour lhospitalit, lui et ses compagnons, en lui servant la chair dun chien.
Averti par la protestation dune femme, Mohammed touche de son bton le plat, dit les mots
Kuch ahda par quoi lon chasse un chien, et celui-ci bondit intact et senfuit. La femme est
sauve du dsastre.
Il peut, pour la grande joie de gens dont la vie matrielle est rude, multiplier les repas, ce qui
naturellement, voque des souvenirs chrtiens. Les Mdinois creusent le Foss qui va arrter les
bandes dAb Sufyn : ils cognent en vain de leurs pics sur le roc ; Mohammed y met le sien et le
roc seffrite en sable. Mais Djbir a vu que le Prophte est si affam quil serre son ventre avec
une pierre. Il va trouver sa femme, qui prpare un repas avec un petit chevreau et de la farine
dorge, et il vient inviter le Prophte ainsi que deux ou trois hommes. Celui-ci senquiert du repas
prpar, recommande de ne pas retirer du feu la marmite avant son arrive. Il amne tous les
travailleurs. Il crache dans la marmite qui se rvle inpuisable rassasier tous les convives 728.
177
Le Prophte rend abondante leau dun puits presque dessch, en se gargarisant avec ses
dernires gouttes 729. Il procure labondance P221 Mdine en prononant la formule de
bndiction sur ses mesures de grains 730. Comme Mose, il a t protg par Allah contre les
empoisonneurs.
La croyance populaire place donc Mohammed tout en haut de lchelle des saints
thaumaturges. Ainsi, lpoque des Croisades, lEurope fut assure que les musulmans
adoraient lidole Mahom.
Le culte qui sest dvelopp parmi les musulmans pour la personne du Prophte sest
tendu ses objets familiers. La tradition numre et dcrit les vases dont il se servait
pour ses ablutions. On parle souvent de son bton a, de son vtement habituel, dun
tissu grossier et comme feutr mulabbad 731 ; ses sandales furent lobjet dune vnration
particulire qui se manifeste aujourdhui par la confection de nafs tableaux, destins
lornement du logis familial. Le tombeau du Prophte, enfin, dans sa mosque de
Mdine, est le but dun plerinage, et lobjet dun vritable culte. La doctrine a tent en
vain dimposer la croyance populaire un hadth, par lequel Mohammed condamnait
lui-mme cette idoltrie, et affirmait que les prires des croyants arrivent jusqu lui,
do quelles viennent 732. Le culte de Mohammed et celui des saints a maintenu et
dvelopp dans la vie musulmane danciennes coutumes idoltres. Ces crmonies sont
post-coraniques, en commenant par la fte de la naissance du Prophte, mawlid =
mld. Il est permis de penser que les chrtiens convertis lIslam ont cherch
retrouver Jsus en Mohammed. Lvangile, selon la tradition, a annonc le Prophte
sous le nom dAhmed, qui, comme Mohammed, est un nom de bon augure puisquil
exprime la louange 733 ; on ne comprend pas pourquoi il a fallu changer la forme du nom.
Les croyants sont-ils autoriss en parer leurs fils et faire passer ainsi en eux
quelque chose de la personnalit du Prophte ? Les docteurs en ont discut, car on
semblait prtendre que lenfant ainsi nomm deviendrait un nouveau prophte. La
coutume a suivi le mot du terrible Al-Djhiz : Si vous avez cent fils, appelez-les tous
Mohammed 734. Allah dans lcriture avait fix son nom ds lorigine des temps.
On ajoutait au nom dun homme celui de son fils ; Ab Ysuf Yaqb est Jacob
pre de Joseph. La tradition a appel Mohammed ab-l-Qsim, par un enfant n de
Khaddja et mort en bas ge. Des traditions ont pouss le culte du Prophte jusqu lui
attribuer quatre-vingt-dix-neuf noms, comme Allah. Lune delles rapporte aussi quun
homme rptait le nom du Prophte en faisant les tournes de la Kaba, et quil pensait
faire ainsi sortir de la ghenne son pre mort incroyant 735.
P222
178
Chapitre VI
Les femmes du prophte, ses filles. Al
Les Arabes prislamiques pratiquaient la polygamie, selon des modes et dans des
proportions que jignore. Le Coran la conserve en restreignant le nombre des femmes
lgitimes quatre, sans compter les concubines. Je ne sais si une lecture minutieuse des
textes permettrait de savoir dans quelle mesure la premire gnration musulmane a
profit de la permission accorde par le Coran. On peut, du moins, assembler quelques
dtails sur la vie conjugale du Prophte, qui en cela comme en toute conduite humaine,
doit servir de modle 736.
Les femmes du Prophte. On nest point surpris de dcouvrir la plupart des
mariages du Prophte une cause politique ou le respect dune coutume. On a vu et on
reverra lassemblage naturel de la pit, de la politique et de la sensualit : Mohammed
et cha pour leurs ablutions puisent au mme vase. Le Prophte prend le lit de cha
pour qibla de sa prire. Il prend pour tapis de prire le vtement dune de ses femmes 737.
Des pages prcdentes ont dit son heureux mariage avec Khaddja. Sa mort lui
laissait des filles qui avaient besoin dune femme pour les peigner 738. Il pousa une
veuve qurachite, Sauda bint Zamaa, qui avait fait partie, avec son premier mari, du
groupe des musulmans migrs en Abyssinie et qui ntait plus jeune. Elle joua son rle
en levant les filles de Khaddja, mais quand Mohammed P224 commena, aprs lhgire,
avoir autour de lui plusieurs jeunes femmes, il trouva pnible de rserver un jour
cette vieille femme et il pensa la rpudier. Elle lui dit : Je ne dsire plus ce que les
femmes veulent avoir en ce monde, mais seulement de prendre rang parmi tes pouses
au jour du rassemblement suprme : je cde mon jour cha 739.
Cest entre 620 et 623 quil avait pous celle-ci, fille de son fidle ami Ab Bakr,
enfant prcoce et mutine. Il ne devint rellement son poux que trois ans plus tard, alors
quil navait point dautre femme que Sauda : cha avait alors neuf ans. Elle a tenu
une grande place dans le harem du Prophte et son nom est revenu souvent dans les
179
pages de ce livre. Veuve dix-huit ans et condamne au clibat, elle donna pleine
carrire, sous Othmn, son esprit de domination et dintrigues. La bataille du chameau
la condamna la retraite, quelle orna Mdine de pratiques pieuses et de transmission
de traditions : source exceptionnellement prcieuse, sans doute, pour lhistoire du
Prophte, mais rendue suspecte par ce que lon sait du caractre de cha et par
lvidente inauthenticit de beaucoup des hadths qui lui ont t attribus ; elle mourut
en 678 740.
Mohammed eut pour cha des attentions particulires. Vers 628, lpoque dalHudabiya, o elle a seize ans, elle assiste, enveloppe dans le manteau de son poux,
aux jeux des lances et du bouclier que font les Abyssins devant la mosque 741.
Cest Mdine que Mohammed se constitua peu peu un harem : selon la tradition il
eut neuf femmes la fois : la doctrine en retrouve la confirmation dans le Coran, dont un
verset cite les nombres 2, 3 et 4, dont le total est 9. Il est possible que quelque sensualit
se soit dveloppe chez Mohammed cette poque ; peut-tre aussi la polygamie taitelle particulirement pratique Mdine. Mais le harem du Prophte sest form de
femmes quune cause sociale ou politique lui conseillait daccueillir auprs de lui 742.
Uni Ab Bakr par son mariage avec cha, le Prophte sunit Omar en pousant
sa fille Hafa, dont le mari avait t tu Back ou Ohod. Son pre lavait offerte
Othmn P225 et Ab Bakr, qui la refusrent ; ce dernier expliqua quil avait devin
lintention du Prophte. Elle avait vingt ans. Mohammed obissait ainsi, non seulement
son amiti pour Omar, mais aux versets du Coran qui recommandent dassurer
lexistence des veuves et des orphelins que laissaient derrire eux les combattants pour
la foi. Hafa a joui dune riche et utile influence dans le harem du Prophte, bien quelle
laisst cha jouer le premier rle 743.
Cest une veuve encore, Zanab bint Khuzama dont le mari tait mort Badr que
Mohammed pousa en 626. Elle mourut deux ou trois ans plus tard, laissant pour tout
souvenir un surnom, mre des malheureux 744.
La mme anne, Mohammed recueillait Umm Salma, veuve dun de ses cousins tu
Ohod ; il avait t prononcer sur son corps la takbra (Allah est trs grand !). Elle avait
quatre enfants. Mohammed maria lun deux une fille de son oncle, Hamza, et il leva
un autre fils, Omar 745. Sa discrte sollicitude la mit en honneur auprs de Mohammed.
Au moment o celui-ci est mourant chez cha, on ly trouve, dsole mais active lui
chercher un soulagement.
Le mariage avec Zanab bint Djahch est un roman passionnel, auquel le Coran sest
beaucoup intress. Des interprtes du verset 33, 36 veulent quil sapplique Zanab :
celle-ci pensait que le Prophte demanderait sa main pour lui-mme, alors quil la
destinait son affranchi et fils adoptif Zad b. Thbit. Elle refusa et ne se rsigna au
180
mariage que sur lordre divin. Il est vrai que dautres commentateurs estiment que ce
verset concernait Umm Kulthm bint Uqba, qui stait offerte au Prophte et qui fut
outre quil la destint son esclave . Mais Allah est plus savant. Quoi quil en soit,
Zanab pousa Zad, lun des premiers fidles de lIslam. Le Prophte, soucieux de lui
assurer des ressources, lavait uni dun lien fraternel avec son oncle Hamza qui tait
riche.
La tradition affirme que Mohammed ne connaissait point cette fille de sa tante
maternelle et que, depuis son mariage avec Zad, il navait jamais eu loccasion de la
rencontrer. Un jour, ne trouvant point Zad au logis, il sentretint avec Zanab quune
tenture sparait de lui ; un souffle de vent soulve le rideau, et elle apparat ses yeux
merveills en P226 un dshabill affriolant. Il se retire, mais le mari, qui souponne
lincident, vient annoncer son pre adoptif quil a lintention de rpudier sa femme,
sans avoir, du reste, aucun reproche lui faire. Mohammed, mettant un soin jaloux
cacher sa passion, lui recommande de nen rien faire. Mais, sans doute, le bruit se
rpand des desseins secrets du Prophte ; les Juifs et les faux Croyants clabaudent, nous
dit la tradition 746 ; car ladoption cre les mmes devoirs que la filiation lgitime : on
npouse point la femme de son fils. Il est ncessaire que la rvlation intervienne,
quelle abolisse ladoption, quelle approuve la rpudiation de Zanab et quelle la jette
dans les bras du Prophte : Et alors tu dis celui envers qui Allah fut gnreux et
envers qui tu le fus, toi aussi : Garde pour toi ton pouse et crains Allah ; et tu caches
en toi-mme ce quAllah va manifester, et tu crains les hommes, alors que cest Allah
qui mrite dtre craint. Comme Zad avec elle a satisfait son dsir, nous te la donnons
pour pouse, de sorte quil ny ait point pour les Croyants dinterdiction des pouses de
leurs fils adoptifs, quand ceux-ci ont avec elles ralis leur dsir. On a suggr un
rapprochement avec le mariage symbolique du prophte Ose 747 !
Les noces de Zanab nous sont soigneusement rapportes par la tradition. Le repas fut
compos de pains et de viandes, avec un petit plat de ragot qui fut miraculeusement
grossi, si bien que chacun des convives en eut sa large part. Mohammed quitta quelques
instants ses convives pour faire une courte visite ses femmes qui invoqurent sur lui la
baraka. Puis il revint auprs des hommes qui, indiscrtement, sattardaient. Pour les
faire partir, un ordre divin fut ncessaire : O vous qui croyez, nentrez point dans les
maisons du Prophte (sauf sil vous invite un repas), sans en attendre le moment. Si
vous tes invits, entrez ; et quand vous avez mang, dispersez-vous... Zanab fut et
resta lune des femmes prfres de Mohammed 748. Elle savait rappeler les diverses
origines de son mariage, quand les discussions slevaient entre elle et cha sur leurs
mrites respectifs : Je fus conduite vers toi, disait-elle au Prophte, par trois voies que
na connues aucune de tes femmes : mon aeul fut le tien ; cest Allah qui du haut du ciel
ma marie P227 toi, et le mdiateur en fut Gabriel 749. De toutes les femmes du
181
Prophte, dit cha, il ny en a quune qui ait eu le toupet de me tenir tte : Zanab. Sa
sur Hamma prit parti contre cha dans laffaire du collier.
Dans le butin de la campagne contre les Ban Mutaliq, Mohammed prit une captive,
fille de chef, laffranchit et lpousa. Je nai aucune raison de contredire la tradition qui
attribue ses charmes le geste de Mohammed. Mais il tait normal que le vainqueur
sattribut comme pouse ou concubine la veuve du chef ennemi quil avait tu 750.
Une fille dAb Sufyn, Umm Habba, avait pous un Mekkois, Ubadallh, qui
avait migr avec elle en Abyssinie, sy tait converti au christianisme et y tait mort.
Mohammed, dit la tradition, tait rest amoureux de cette jeune veuve de trente ans : il
sempressa donc de profiter dune ambassade quil envoyait Nadjch pour demander
celui-ci dtre son reprsentant matrimonial auprs dUmm Habba. Je suis tout dispos
admirer les charmes de cette dame, mais je ne puis oublier que lvnement se place en
628, aprs al-Hudabiya, une poque o Ab Sufyn a compris que lavenir est
Mohammed et o il est dispos prparer son entre Mekke. Il ne peut manquer
venir faire visite sa fille Mdine : personne nen sera surpris, et il rencontrera le
Prophte.
Dans le butin des B. Qoraza, Mohammed prit pour lui une jolie captive, Rayhna,
qui refusa de se convertir. Le Prophte, rapporte la tradition, la tint en quarantaine dans
son logis, jusquau jour o, sentretenant avec des Compagnons, il entendit le bruit de
deux sandales jetes derrire lui : il comprit que Thalaba lui annonait la conversion de
Rayhna. Il voulait lpouser ; mais elle prfra rester sa concubine : Ce sera plus
lger pour toi et pour moi. Elle mourut aprs lui 751.
En racontant la campagne de Khabar, on a rapport le mariage de Mohammed avec
une autre Juive, qui trouva trs profitable dpouser le chef qui avait tortur son mari.
On lappela afiya parce quelle fut la part normale sahm afiy du Prophte dans le
butin 752.
A Mekke, au cours de la umra de 629, il pousa Mamna, belle-sur de son oncle
al-Abbs ; il est vident que cette P228 jeune veuve de vingt-six ans tait charmante ; elle
avait en outre le mrite de servir dintermdiaire naturel entre Mohammed et lun des
hommes qui, rsigns subir lautorit de Mohammed, taient aussi dcids en tirer
profit. Comme Ab Sufyn, anctre des Omayyades, al-Abbs, anctre des Abbassides,
entrait dans le jeu musulman. Mamna appartenait en outre par sa mre la tribu des
Ban Hill, bdouins rapaces, que Mohammed voulait soumettre. Il chercha, dautre
part, retarder de trois jours, par la clbration de ses noces, son dpart de Mekke, afin
de sy trouver encore au moment du dpart du plerinage et peut-tre pour y prendre
part.
182
Le mari polygame, qui contracte un nouveau mariage, reste sept jours avec sa
nouvelle pouse, si cest une jeune fille vierge, et trois jours si cest une femme marie
antrieurement 753. Les Qurachites refusrent Mohammed de prolonger son sjour, et il
alla attendre Mamna Saraf, premire tape sur la route de Mdine. Cest l que les
noces furent clbres. Elle mourut en 671, aprs avoir occup une place trs discrte
dans le harem du Prophte, mais aprs avoir permis lui et son pre de sentretenir
sans exciter la curiosit 754.
Lunion avec Marya la copte a t raconte sa date dans la vie du Prophte 755.
La tradition rapporte quune femme des B. Khazradj vint frapper sur lpaule du
Prophte, assis le dos au soleil et lui dit : Je viens moffrir toi. pouse-moi ! Qui
es-tu ? Je suis la fille du Vent, Lala bint Khtim ; pouse-moi ! Ainsi fais-je. Elle
alla annoncer sa famille que le Prophte lpousait. Tu as fait l un beau coup, lui
dit-on. Toi, une femme jalouse, avec le Prophte, si bien pourvu dpouses ! Demandelui dannuler ce contrat-l ! Et Mohammed lannula 756.
Il convient, sans doute, dajouter cette liste le nom dune pieuse veuve, Khaula ou
Khuwala bint Hakm, une abandonne qui vint se rfugier dans le harem du chef de la
communaut. On narrive point ainsi trouver les quinze femmes que les annalistes
attribuent au Prophte 757, par la faveur spciale que lui accorde le Coran. Des juristes
ont mme conclu de ce texte quun musulman P229 pouvait avoir la fois les neuf
femmes qui entouraient le Prophte sa mort. Ce verset excitait lindignation de
cha : Ton Matre est bien empress rpondre ton dsir 758 !
La tradition numre des mariages manqus du Prophte : une Kindite, al-Asm, dont
le pre, oppos cette union, lui fit croire que sa fille avait la lpre ; elle la contracta peu
aprs : un chtiment divin ! 759 Une Kilbite, Ftima bint ad-Dahhk, que Mohammed
aurait pouse, mais qui lors de lincident de Marya prfra reprendre sa libert et
retourner dans sa tribu, o elle gagna sa vie en ramassant des crottes de chameau.
Al-Aliya. Ukhab (?). Umm Chark, une ardente propagandiste de lIslam quil
pousa, trouva hors dge et rpudia 760. Mohammed demanda en vain ach-Chaub,
des Ban Ghafr, peu aprs la mort dIbrhm : Sil tait prophte, dit-elle, il ne verrait
pas mourir ce quil a de plus cher.
Des traditions tardives regrettent que les habitations des femmes du Prophte aient
t dmolies et quelles ne puissent plus servir d modles des gnrations qui exigent
des maisons luxueuses. Ctaient quatre maisonnettes en briques avec un auvent en
branches de palmier, et cinq autres en argile et branches de palmier, avec un auvent ; les
auvents taient ferms de tentures en poil de chameau. Jai vu, dit le tmoin du hadth,
la maison de Umm Salma et son petit-fils ma dit quelle lavait construite en briques
durant la razzia de Dmat al-Djandal. A son retour, le Prophte sarrta dabord devant
ce logis neuf et elle expliqua que ctait pour arrter les regards des gens. Mais
183
Mohammed lui rpondit que le pire chemin par o sen allait l bien des musulmans,
taient les constructions 761.
Ces modestes logis ont t, comme il convient, le thtre de quelques incidents
comiques : le P. Lammens sest diverti en assembler le rcit. Je ne les rappelle que
pour linfluence quils ont pu avoir sur la famille musulmane. Mohammed prsent les
supportait avec patience et bont, parfois avec faiblesse ; nanmoins il tait le matre et
lEnvoy dAllah. Durant ses frquentes absences jusquen 630, il laissait ses femmes
sous la garde dun homme sr. Bien quon puisse penser que tous leurs gestes taient
guetts par la malignit P230 publique, on ne peut viter de se souvenir des Lettres
Persanes.
Il y a une histoire de plat cass, en prsence du Prophte, par une femme jalouse,
quon nous dit tre cha, ou Zanab, ou Umm Salma, ou afya. La querelle est
apaise par un miracle : le Prophte ramasse les morceaux du plat qui se reconstitue
entre ses mains. cha entre un jour chez Zanab et y trouve Mohammed. Elles se
querellent et Zanab insulte sa rivale, sans que le Prophte russisse la faire taire.
Injurie-la donc ton tour , dit-il cha qui sen donne cur joie. Je linjuriai si
bien, raconte-t-elle, que la salive en scha dans ma bouche. Et je voyais le Prophte qui
jubilait 762 !
Suivant la tradition, les mres des Croyants ont perdu lesprit dobissance et de
simplicit qui tait la marque des femmes qurachites elles ont t infectes des murs
mdinoises. Elles tiennent des conciliabules : Si nous tions avec un autre mari que le
Prophte, nous aurions luxe, vtements, parures. Et lun des hadth fait exprimer
chacune des femmes lobjet de son plus ardent dsir : toffes du Ymen rayes et
clatantes, soieries dgypte, velours de Khabar, etc. ; seule, la vertueuse cha ne
demande rien.
Et la tradition rapporte des incidents auxquels elle dcouvre des allusions dans des
versets du Coran 763. Plusieurs de ces versets se rapporteraient une aventure qui
intresse Marya la Copte, don du Muqauqis et concubine du Prophte. On dit quil
lavait installe dans une maison avec un jardin, quil avait eue dans sa part du butin des
B. Nadr et qui tait situe lextrmit de la ville, loin du logis de ses femmes.
Nanmoins, la tradition rapporte que si les versets 66, 3 et 4 parlent dun secret que
lune de celles-ci a communiqu une autre, cest pour condamner lattitude des deux
femmes dans lincident que voici : Mohammed a eu commerce avec Marya dans la
chambre de Hafa, qui tait alle faire visite ses parents ; elle revient chez elle et
surprend les amoureux. Mohammed promet dtre abstinent et demande Hafa de
garder le secret ; mais elle sempresse de tout raconter cha ; lincident est bientt
connu des autres femmes qui manifestent leur mcontentement. La rvlation blme les
femmes Peut-tre que son P231 matre, sil vous rpudiait, lui donnerait en change des
184
pouses meilleures que vous, soumises, croyantes, pieuses, dociles, dvotes adoratrices,
dj maries ou vierges. La suite rappelle que le feu de lenfer a pour combustible des
tres humains et des pierres, et lon pense aux chaudires bouillantes quArnolphe
installe devant Agns ; puis ce sont les crimes des femmes de No et de Loth, puis le
rappel des vertus de la femme de Pharaon et de Marie, mre de Jsus 764.
Et dautres traditions racontent que Mohammed consacra vingt-neuf nuits
conscutives Marya la Copte, en ngligeant ses pouses. Ou bien quil sattardait chez
Zanab qui le gorgeait dun miel qui tait dailleurs une gomme. Aux protestations de
Hafa et de cha, Mohammed rpondit en promettant de renoncer au miel de Zanab ;
mais comme les femmes clabaudaient, il parla de rpudiation gnrale et se retira dans la
chambre haute quil avait fait construire sur lune des maisons de ses femmes ou sur la
terrasse de la mosque 765.
Omar, fort mu de cette nouvelle, cherche en vain avoir un entretien avec le
Prophte. Il sadresse sa fille Hafa, quil trouve dans les larmes : Le Prophte vous
a-t-il rpudie ? Je ne sais pas. Et Omar lui rappelle ses anciens conseils de
prudence en ses rapports avec cha ; mais Hafa se regimbe ; cest son mari seul
quil appartient de lui faire des remontrances. A grand-peine, aprs une troisime
requte, Omar est introduit auprs de Mohammed par son esclave Rabh : Tu as
rpudi tes femmes ? Non. Si tu men crois, Prophte, sois indulgent. Nous
autres Qurachites, nous tions matres de nos femmes ; mais nous sommes venus vivre
parmi des gens qui sont domins par leurs femmes ; penses-y ! Et Mohammed revient
ses femmes 766.
Le Prophte avait jur de scarter delles pendant un mois ; comme il entre chez
cha, elle lui fait remarquer que lon nen est quau vingt-neuf. Ce mois-ci na que
vingt-neuf jours , rpond Mohammed. Nanmoins, la rvlation lui enseigne
lavertissement quil doit donner ses femmes : Prophte, dis tes pouses : si vous
dsirez la vie de ce bas monde et ses parures, venez, je vous pourvoirai P232 et je vous
donnerai indpendance complte. Si vous dsirez Allah et son Envoy, Allah a prpar
aux vertueuses dentre vous une grande rcompense. Et la tradition ajoute que le
Prophte dit cha de consulter ses parents avant de prendre parti. Je sais davance,
rpond-elle, que mes parents ne me diront pas de me sparer de toi 767.
Les pouses du Prophte taient jalouses du got quil montrait pour sa concubine
Marya la Copte. Elles cherchrent lui faire croire quelle avait t viole par un certain
Mabr. Mohammed chargea Al daller le tuer ; mais, eunuque, il montra son absence
de sexe et Al ninsista pas 768. Leur haine fut exaspre en 630 quand elle mit au monde
un fils, comme Mohammed revenait dat-Tf. Il en ressentit grande joie, et il donna ce
fils tant dsir le nom du grand anctre, Abraham : Ibrhm 769. La tradition ne saccorde
pas sur le nom de la nourrice laquelle il fut confi : on parle de celle des enfants de
185
Khaddja, qui naurait pu tre quune nourrice sche, ou bien dune femme des Ban
Nadjdjr, famille de la mre de Mohammed, moins que ce ne ft Umm Saf, femme de
Ab Saf (pre du sabre), un forgeron de Mdine. lev dans une habitation salubre,
gorg de lait, lenfant tait fort beau et Mohammed voulut que cha ladmirt : Vois
comme il me ressemble ! Je ne vois aucune ressemblance. Ne vois-tu pas comme
il est blanc et bien en chair ? Lenfant auquel on a interdit les chamelles laitires est
blanc et celui que lon abreuve du lait des brebis engraisse 770.
Nanmoins, lenfant mourut vers son seizime mois 771. Mohammed versa un flot de
larmes, mais fut rappel par les assistants la patience prescrite par Allah devant le
malheur. On sait exactement le jour de la mort dIbrhm, car il fut marqu par une
clipse : 27 janvier 632. La foule y vit un signe cleste, et le Prophte dut proclamer que
ce ntait quune concidence 772.
Le Prophte respectait scrupuleusement le tour de ses femmes, cest--dire que, dans
la vie normale Mdine il passait une nuit successivement avec chacune delles. Avec
brutalit la tradition lui donne le pouvoir de rendre cette rencontre matriellement
effective. Un prophte, dit-elle, a la force de quarante hommes et Mohammed avait celle
de P233 quarante prophtes : et lon rappelle le harem de Salomon et de David 773. Parmi
bien des indications tranges, je retiens une formule dIbn Tamiya : rapports sexuels
selon son besoin elle et sa possibilit lui 774 . La doctrine exige que le mari accorde
chacune de ses femmes sa nuit de prsence, sans en prciser lemploi.
Les pouses du Prophte doivent servir de modles toutes les femmes de la
communaut musulmane. On en trouve une preuve indirecte dans un verset du Coran :
Femmes du Prophte, celle dentre vous qui commettra une faute vidente en sera
punie en double. Un autre verset dclare : Les pouses (du Prophte) sont vos
mres. Et de l rsulte linterdiction de les pouser, veuves ou rpudies : elles sont les
mres des Croyants 775.
A la fin de sa vie, Mohammed navait plus, en fait, que les quatre pouses lgitimes
permises par le Coran : cha, Umm Salma, Hafa et Zanab, entre lesquelles il tirait
au sort celle qui laccompagnait dans ses dplacements. Les cinq autres, Sauda,
Djuwariya, afiya, Umm Habba et Mamna, ntaient plus, pour diverses raisons, que
des pouses honoraires 776. Elles taient toutes divises en deux clans : celui de cha
avec Hafa, afiya et Sauda contre celui dUmm Salma avec Zanab, Mamna, Umm
Habba et Djuwariya. cha et Hafa maintenaient la bonne entente qui unissait leurs
pres.
Les filles du Prophte. Bien des incidents de la vie du Prophte sont comments et
expliqus par la prsence et linfluence de ses femmes ; dautres le sont par les mariages
186
de ses filles issues de Khaddja. Le P. Lammens en a crit lhistoire, qui reste parfois
obscure : on ne rappelle ici que quelques faits.
Ruqaya pouse un fils dAb Lahab, puis Othmn ; elle meurt avant la bataille de
Badr. Umm Kulthm est elle aussi femme de Othmn, qui mrite ainsi le surnom de
lhomme aux deux lumires 777.
Zanab pouse un Omayyade, Abl-c, qui nest pas musulman. Il la rpudie,
aprs divers incidents auxquels est ml Ab Sufyn, vers lpoque du pacte dalHudabiya.
Quelque temps avant la conqute de Mekke, Abl-Ac, P234 revenant de Syrie avec
une caravane, est razzi par des Mdinois ; mais il leur chappe et vient se mettre sous la
protection de Zanab, alors Mdine. A la Prire, une voix slve du rang des femmes :
Jai donn sret Ablc ! Cest celle de Zanab ; le Prophte va voir sa fille et
fait rendre Abl-c tout ce qui lui a t pris, jusqu la plus petite outre. Il revient
alors Mekke et aprs avoir fait constater publiquement par les Qurachites quil a
rcupr tout le contenu de sa caravane, il se dclare musulman et revient Mdine, o
Mohammed lui rend sa femme, sans rclamer de dot, comme sil ny avait pas eu
rpudiation 778.
On est bien tent de croire que, comme le mariage de Mohammed avec la fille dAb
Sufyn, les relations de Zanab avec son mari ont contribu prparer la conqute de
Mekke.
La tradition note la particulire affection de Mohammed pour Umma, fille de
Zanab 779.
Il est facile et divertissant dopposer la figure si vivante et inquitante de cha la
silhouette piteuse et languissante de la dernire des filles de Mohammed, Ftima. Elle
parat, nanmoins, avoir joui de laffection de son pre, et son mariage avec Al a
encore accru celle-ci. Mohammed a rserv un rle important son neveu et gendre
dans la conduite de la communaut musulmane. Al sera plus tard quelque temps calife,
et la nombreuse postrit issue de son mariage avec la fille du Prophte reprsentera,
durant les sicles, la pure notion de lhrdit du pouvoir, avec une particulire
prdominance de lautorit religieuse. La tradition chite a donc singulirement grandi
le rle de Ftima et de Al durant la vie de Mohammed, et la tradition orthodoxe la
souvent suivie.
La critique de ces traditions na t que timidement tente par lrudition
musulmane ; elle a t accentue par les historiens europens. Le P. Lammens, dans un
ouvrage dailleurs excellent, sest abandonn une joyeuse frocit 780.
187
On a beau retourner en tous sens les textes arabes, on ne russit point faire de
Ftima un personnage politique, ni mme un personnage tout court : on ne situe son
activit ni P235 chez son pre, ni chez son mari ; cest une femme pas belle, maladive,
jalouse, maladroite, qui nintervient dans les intrigues des femmes du Prophte que pour
se heurter piteusement lhabilet et larrogance de cha. Elle nest gure un portetendard pour le parti alide contre le gouvernement du lendemain, Ab Bakr-Omar. Des
traditions aimables nous la prsentent dans un rle de bont : Ohod, elle panse la
blessure de son pre avec un chiffon brl, tandis que Al verse de leau dans son
bouclier 781. Mais elle a bien de la peine tenir sa maison ; elle se plaint cha de la
lourdeur du moulin quil faut tourner dans le mortier pour craser le grain ; elle
demande son pre de lui prter une esclave pour la servir : il lui cite des versets du
Coran sur la patience et sur le bonheur de lautre monde 782.
Ftima semble avoir eu quatre ou cinq enfants, dont deux filles ; ses deux fils, Hasan
et Husan, les deux Hasan , sont bien connus.
Elle tait doue, selon la tradition chite, de toutes les vertus numres par le verset
33, 33. Elle est devenue lune des reines des femmes de paradis, au-dessous de
Marie , mre de Jsus. Un hadth la montre sentretenant avec son pre : elle pleure,
parce quil lui annonce sa fin prochaine ; puis elle rit, car il ajoute quelle le suivra de
prs 783.
Ftima mourut en effet six mois, dit-on, aprs lui, en 633, un ge imprcis, entre
vingt-trois et trente-cinq ans. Elle fut, selon son dsir, lave par Al et par Asma bint Is
qui lui avait enseign la manire abyssine de laver les morts 784. Al pronona sur elle la
Prire, sans avertir le calife Ab Bakr du moment des funrailles 785.
On pourrait croire que les exagrations de la tradition chite aient eu pour
consquence une raction de la doctrine sunnite et que celle-ci ait rserv une place de
plus en plus troite Ftima dans la dvotion musulmane : or il nen est rien. Sa figure a
grandi jusqu devenir la sainte suprme du monde des personnages sacrs qui se sont
insinus les uns aprs les autres dans le panthon musulman la suite de Mohammed.
Peut-tre a-t-elle profit de la dification de son pre. Il est plus vraisemblable que son
culte sest dvelopp paralllement avec celui de la Vierge P236 Marie dans la dvotion
catholique et pour les mmes raisons. On est mme tent den voir une simple imitation
quand on trouve accole au nom de la pauvre femme de Al une pithte batl
vierge qui ne signifie rien par elle-mme 786.
Il semble que Al nait donn Ftima aucune rivale, Mohammed y aurait veill en
lempchant dpouser une fille dAb Lahab, puis dun B. Hichm b. al-Mughara. Al
neut un harem que sous Ab Bakr aprs la mort de Ftima 787.
188
Al. La tradition sunnite a conserv Al sa rputation de guerrier hroque :
cest un reprsentant des combats singuliers du prislam, un barrz musulman, comme
Hamza ; on cite ses hauts faits Badr, Ohod, au Foss, Khabar, Hunan. On le voit
bien sur les champs de bataille, mais on ne le trouve point parmi les compagnons intimes
de Mohammed. La clart de son intelligence est mdiocre et son caractre est faible et
indcis : cest un bon officier dans les bas grades. Mais cest le cousin et le gendre du
Prophte et la tradition lui fait une place ses cts ; elle lui rserve un rle important au
hadjdj de 635, mais tout de mme derrire Ab Bakr.
La tradition montre Mohammed affectueux pour son gendre et soucieux de lui tre
utile. Al est pauvre et il na point de quoi payer son repas de noces ; il en gagne le prix
en allant cueillir de lizhir, la plante dont se servent les joailliers juifs de Mdine pour
polir les bijoux dor et dargent. A Badr, il a eu une vieille chamelle dans sa part de
butin, et ensuite une autre ; Hamza senivre avec des Anr et lui tue ses deux chamelles.
Mohammed, accompagn de Zad b. Hritha, va protester auprs de son oncle qui,
toujours ivre, le toise des pieds la tte et lui dit : Ntes-vous point seulement des
esclaves de mon pre 788 ?
A Khabar, o Al avait mal aux yeux, le Prophte les gurit dun peu de sa salive ;
puis il lui confie ltendard en lui recommandant, aprs la conqute, de sarrter la
porte de chaque maison et dinviter les habitants se convertir, avant de les attaquer 789.
Lors de lexpdition de Tabk, Al, on la vu, se plaint davoir t laiss Mdine
pour garder les femmes et les enfants . Le Prophte le console 790.
Le surnom de Al : Ab Turb, lhomme la poussire, reste inexpliqu. De son
temps, des gens lont considr comme une insulte, mais un hadth a rtabli la vrit ;
Mohammed rejoint dans la mosque Al qui, aprs stre disput avec Ftima, sy est
rfugi et endormi. Son vtement sest ouvert et il a le dos souill de poussire ; le
Prophte le rveille et lappelle par deux fois Ab Turb : cest donc un beau surnom
pour lui 791.
P237
Il est vident que le Prophte savait le juger sa valeur. Il et t conforme la

coutume quil laisst la direction de la communaut musulmane ses deux petits-fils,
sous la garde de leur pre : il ne le fit point. Sans doute, les traditionnistes pensent
larbitrage de iffn quand ils montrent Mohammed se retirant chez cha pour y
mourir en paix, bien dcid carter Al ; et quand ils ajoutent que cha et Hafa
ayant commis limprudence de convoquer leurs pres, le Prophte dit brutalement Ab
Bakr et Omar : Je vous ferai appeler quand je voudrai vous voir ! Je pense que le
Prophte sen est sincrement remis la volont dAllah pour dcider du sort de ses
fidles.
189
Il est difficile de ne point se souvenir que la tradition a accentu la ressemblance que le Coran
avait indique entre Mohammed et Jsus. La doctrine chite a si largement pouss la similitude
quelle a fait de Al une incarnation divine ; on reste surpris que des hommes cultivs aient
consenti a admettre pareille thorie, ainsi que tant de faits miraculeux, survivances des vieilles
lgendes des Phniciens et des Assyro-Babyloniens. On trouve ces histoires rsumes un peu
partout 792.
Mais il parat intressant den trouver un choix chez un crivain du XIV e sicle, fort peu
dispos accepter les lgendes trop merveilleuses, Ibn Tamiya 793 : On demande ce qui est rel
dans la lgende de Al que voici : Il a combattu les djinns au puits de Dht al-Alam. Le jour de
Khabar, il a tendu la main et larme est passe dessus. Dans la guerre du Foss, il chargea les
bandes ennemies qui se divisrent devant lui en dix-sept groupes, et derrire chacun deux il y eut
un homme qui frappait du sabre en disant : Je suis Al. Il avait un sabre, Dhl-Fiqr qui
sallongeait et se raccourcissait volont ; il en frappa Mar Saba qui avait sur la tte une auge en
marbre ; il le fendit en deux, lui et son cheval, dun seul coup et son sabre pntra en terre de
deux ou trois coudes ; et on entendit une voix qui dans lair criait : Il ny a de sabre que DhlFiqr ; il ny a de chevalier que Al. Il avait une machine (mandjanq : mangonneau) avec quoi il
lanait des traits jusqu Hin al-ghurb. Il fut envoy secrtement chacun des prophtes et
ouvertement Mohammed. Il luttait seul contre vingt, trente, cinquante guerriers. Il saisit
lanneau de P238 la porte de Khabar et le secoua ; la ville fut branle et de la crte de ses
murailles des crneaux tombrent. Ibn Tamiya ajoute que ce sont l forgeries mensongres,
de lavis unanime des gens de savoir et de foi , et il en montre successivement labsurdit. Il
rtablit la ralit du rle de Al Khabar et ajoute que lon ne sait pas qui a tu Mar Saba. Ce
sont des lgendes pareilles celles que lon trouve dans lhistoire dAntar et dans celles de hros
abtl 794.
La tradition chite a insist sur laffection que Mohammed tmoignait ses petits-enfants elle
les reconnat dans les gens de la maison ahl al-bat du verset 33, 33. Il les enveloppe sous son
vtement. Dans le discours quil pronona prs de ltang de Kumm, dans le plerinage de 632,
Mohammed aurait dit quil lguait la communaut musulmane deux biens trs prcieux : le
Coran et sa famille. En 1183 cependant, Ibn Djubar qui nest pas chite, admirait aussi un
anneau attach la chaire de la mosque de Mdine : il servait de jouet Hasan et Husan
quand leur grand-pre prenait la parole devant lassemble des fidles 795.
DEUXIME PARTIE
Le message de Mohammed
190
191
Chapitre premier
Allah
[LIslam est n de lenseignement de Mohammed, dont il nous faut donc prsent

donner un expos systmatique. Seulement, si, par la force des choses, cest bien un
corps de doctrine que les gnrations successives de musulmans chercheront dgager
de la parole et de lexemple du Prophte, rien, on la dj vu, nest moins systmatique
en ralit que le comportement historique de Mohammed, agissant et enseignant
mesure des circonstances au point den venir quelquefois de vritables contradictions.
Si donc il reste lgitime de chercher composer une image densemble de la pense et
de laction du Prophte, il importe de prciser quelle ne saurait tre envisage comme
un corpus statique de doctrine, mais doit ltre comme un mouvement dides
constamment repenses, dattitudes de vie constamment radaptes. Seules sont
constantes les grandes lignes dune orientation plutt morale que rationnelle.]
Origines de lide dAllah. La mditation de Mohammed lui a fait concevoir un
Dieu suprme et unique qui assemblait en Lui les formes diffrentes que les croyances
diverses des Arabes lui attribuaient alors. Allah restait la divinit familire qui protge la
tribu contre ses ennemis et qui favorise ses intrts ; Mekke, il assurait la scurit des
deux grandes caravanes annuelles des Qurachites. Dautre part, Allah tait bien la
divinit lointaine et redoutable qui a cr le P242 monde et les hommes et qui les gouverne
selon sa toute-puissante et inconnaissable volont ; sa main tient sans cesse le chtiment
tout proche pour les rebelles. Mais Mohammed tait assez bien renseign sur la
prdication de Jsus, qui veillait un cho dans ses propres sentiments, pour quil vt
aussi en Allah un dieu de bont et de misricorde.
On voudrait pouvoir suivre dans le Coran le dveloppement de la pense de
Mohammed ; mais jai rappel dj que malgr les efforts de lrudition musulmane et
de la critique europenne, la chronologie des versets reste incertaine. On voudrait aussi
connatre les relations que Mohammed a entretenues avec des hommes instruits de
192
croyances diverses, dont les paroles ont laiss une trace sur sa pense. L aussi on ne
peut risquer que des hypothses imprcises.
Ce nest bientt point dailleurs seulement la mditation du Prophte que lon a
suivre et comprendre, ce sont les manifestations de la vie extraordinairement active
dun prdicateur, puis dun chef dtat, dun commandant darme, dun conducteur
dhommes. La notion divine lui apparat au-dessus dvnements trs divers : il est
pntr de la puissance que son dieu exerce sur sa propre vie et sur toutes ses actions ;
cest Lui qui y intervient sans cesse ; il revt, pour ainsi dire, les aspects varis et
successifs de la pense de son Envoy. Ainsi le Coran exprime des notions fragmentaires
que des formules tendent, et l, rassembler.
On est trop tent de considrer lArabie comme un vase clos, comme un milieu
religieux rest tranger la vie des autres peuples du Proche-Orient. Dans des pages
prcdentes, jai essay de rsumer, aprs dautres et suivant eux, les influences
extrieures qui sont venues modifier les croyances animistes primitives des Arabes :
elles apparaissent sous des formes diffrentes qui semblaient certains gards sopposer
des tendances unificatrices. Cependant le culte des pierres sacres stait agrandi de
telle sorte quelles taient devenues la pierre angulaire dun temple quhabitait une
divinit suprieure, parente des divinits astrales du Proche-Orient. La Kaba est ainsi un
temple construit sur deux ou trois pierres sacres. Des rites, compliqus, mais accomplis
avec un ardent respect du culte, faisaient participer les fidles leffluve sacr :
plerinages, adorations P243 debout, processions, sacrifices. Ils les pratiquaient aux
sanctuaires les plus illustres, o la puissance divine prenait une forme suprieure et
indcise : celle du Dieu, al-ilah. Les crmonies clbres dans ces sanctuaires taient
dailleurs semblables : ainsi les fidles taient prpars admettre quelles sadressaient
une mme divinit. Cette tendance vague vers lunit divine stait prcise dans
certains groupes de lArabie mridionale et des oasis du nord par la venue de Juifs et de
Chrtiens et par la conversion des populations autochtones. Il ny a lieu de refuser de
croire ni la prsence dun vque de Nedjrn aux foires du plerinage de Araft, ni
aux entrevues de Mohammed caravanier avec des solitaires chrtiens.
Ces origines expliquent aussi certaines ractions ultrieures devant la prdication de
Mohammed. Les dcouvertes pigraphiques permettent par exemple aujourdhui de
trouver une explication lhorreur que, nous le verrons, les Qurachites manifestaient
pour le nom dar-Rahmn. Il leur tait connu par leurs relations, souvent mauvaises,
avec lArabie du Sud. Dans des inscriptions monothistes Rahmanan apparat, avec la
mme valeur que Il ou Ilah. Une inscription judasante sadresse au Rahmanan, dieu
dIsral, seigneur de Juda . Cest la Trinit que lon trouve exprime dans des
inscriptions chrtiennes par Rahmanan et son Messie et lEsprit Saint , et ailleurs
Rahmanan est associ son fils Christos le Victorieux 796. Les Qurachites avaient,
peut-tre, le souvenir que les gens dAbraha venaient les attaquer au nom de Rahmanan.
193
Il est dailleurs probable que ni le judasme, ni le christianisme ne staient imposs
des groupements arabes ltat pur ; il conviendrait de parler plutt de judochristianisme. Ce sont leurs aspects lgendaires communs qui ont surtout pntr la
pense de Mohammed. Nanmoins des versets du Coran prouvent quil avait eu
connaissance de textes de lAncien et du Nouveau Testament.
Allah le Matre. Les hommes, un certain tat dvolution, attachent aux mots une
valeur magique ils ont une existence propre. Cest donc, et je men excuse, par une tude
de mots que je commence parler dAllah.
La langue arabe opposait rabb matre, abd esclave : le dieu tait matre de son
esclave, et cest une formule que le judasme nignorait pas. Les anciens potes
clbrent le rabb de la Kaba, et celui des btes gorges Min. Dans les dplacements
des tribus le dieu a parfois sa tente ronde : il est rabb al-qubba. Ainsi les serviteurs du
sanctuaire sont dits Abd al-Kaba, Abd ad-Dr, et du nom particulier des divinits
Abd Chams, Abd Qas, Abd al-Ozz ; en Islam, ils seront dsormais Abd-Allah 797.
P244
En Islam, Allah est rest le matre de la Kaba, qui est sa maison, car telle lavait
tablie Abraham avant que les idoltres ne la consacrent de faux dieux, selon le
principe de la prennit des lieux saints. Et ainsi Allah prend allure dune divinit
locale : il est le matre de cette maison qui nourrit les Qurachites contre la faim et les
protge contre la peur. Dans un autre verset, il est le matre de Mekke dont il a rendu le
sol sacr 798.
Limportance du mot rabb est dmontre par sa frquence mme dans le Coran. On
en trouve des exemples au pluriel pour dsigner les dieux prislamiques 799. Mais rabb
exprime surtout quAllah est le matre de lunivers : le matre du Jour et de la Nuit ; le
matre de lOrient et de lOccident 800 ; le matre des Couchants et des Levants, cest-dire de ceux du soleil et de la lune, de mme que dans les inscriptions sud-arabiques
lAttar du Levant soppose lAttar du Couchant. Allah est aussi le matre de lAurore,
celui de Sirius et de tous les astres que les anciens Arabes prenaient pour des dieux 801.
Jimagine que cest cette ubiquit quexprime un nom dAllah un peu trange : was
vaste, tendu . O que vous vous tourniez (pour la Prire), l est la face dAllah ; il
est vaste et savant. Il est aussi tendu que lunivers et instruit de toutes choses. Des
commentaires y voient une affirmation de sa clmence infinie 802.
Il est particulirement important quil soit le matre de lhumanit.Le mot rabb
apparat donc dans le Coran avec tous les pronoms affixes : en parlant Mohammed il
est rabbuka ton matre ; en sadressant aux Qurachites, il est votre matre et le
matre de vos pres les anciens 803 .
194
Matre des cieux, matre de la terre, il est le matre des P245 hommes, rabb al-lamn.
Cette dernire expression revient mainte fois la rime. Dans les deux sourates qui
encadrent le Coran de formules propitiatoires, Allah est dune part rabb al-lamin et de
lautre malk an-ns, rabb an-ns. Il convient de traduire matre des hommes et non
matre des mondes . Un autre verset dit : Allah est prire pour les hommes
lil-lamn 804.
On traduit aussi par matre les mots waliy et mawl, que le Coran emploie
loccasion du Jugement Dernier ; cest exactement celui qui dirige, au-dessus de toi,
tes intrts , donc le matre de lesclave, le patron de laffranchi, le tuteur de lorphelin,
le reprsentant de la femme au contrat de mariage. Allah est Celui qui a pris soin de
diriger lhomme durant toute sa vie jusqu lHeure Suprme 805.
Les noms dAllah. Le nom de la divinit est dans bien des religions un vocable
ineffable, et ses adorateurs limplorent sous des noms qui expriment lune des formes de
la puissance divine. Les peuples smitiques ont t particulirement riches en pithtes
pour dsigner leur dieu ; la force du Verbe leur tait familire. Cest ainsi que le Coran
dsigne Allah, non seulement par son vritable nom, mais par une srie de vocables quil
isole ou accouple suivant le sens des versets ou selon lharmonie du rythme et de la
rime. La doctrine musulmane les a rassembls en une liste qui est celle des quatre-vingtdix-neuf beaux noms de Dieu, Allah tant le centime. Cest travers les plus importants
dentre eux quil faut se rsoudre chercher les aspects de la puissance divine suivant la
mditation du Prophte 806.
Limportance de cette liste a paru capitale aux milieux musulmans, proccups de
rcitation coranique et convaincus, comme les oufis, de sa valeur mystique. Mais elle
semble ngligeable Ibn Tamiya (m. 1328) qui remarque quelle oublie des termes tels
que rabb et sayyid et donne asile dautres qui apparaissent peine dans le Coran.
Lide de Vie. Ceux dentre eux qui expriment les valeurs divines essentielles
apparaissent dans quelques versets quil convient de citer. A Allah les beaux noms !
Invoquez-le par eux et laissez l les gens qui sgarent au P246 sujet de ces noms. Allah
ne connat ni repos ni sommeil : Il est le Vivant, le Prsent al-hayy al-qayym 807 ; il est
le principe mme de la vie du monde, et peut-tre dans ces mots y a-t-il limpression de
son ternit ? La Bible avait dj dit quIl nest point pareil ces idoles de bois et pierre
inertes qui ne voient point, qui nentendent point, qui ne mangent point et qui ne
sentent point . Dieu nest pas le dieu des morts, mais le dieu des vivants 808. Et
Origne rpte Dieu est le Vivant , mais sur un plan suprieur la connaissance
humaine 809. Et cest de la vie de Dieu qumane la vie de tous les tres : Il fait sortir le
195
vivant du mort et il fait sortir le mort du vivant ; il vivifie la terre aprs sa mort. Ainsi il
vous fera sortir (vous serez ressuscits) : Il fend le grain et le noyau ; il fait sortir...
A une date imprcise, qui peut tre ancienne, il avait dit : Et Celui-l na-t-il point le
pouvoir de ressusciter les morts ? Le Coran a insist sur ce grand jour de la
Rsurrection qiyma, qui rejoint en quelque mesure al-qayym ; cependant Allah nest
point le Ressusciteur, al-muhy, comme on pouvait lattendre 810.
Le Coran le proclame dans des versets mekkois : Confie-toi en le Vivant qui ne
meurt point. Il est le Vivant, point de dieu hors Lui ! Il nest pris ni de
somnolence, ni de sommeil. Et la suite confirme lexplication des commentateurs :
Allah est le directeur vigilant de toutes les choses de ce monde ; il impose leur condition
de vie tous les tres 811. Suivant une interprtation tardive, al-qayym serait Celui qui
existe par Lui-mme, absolument et lexclusion de tout autre ; Celui par qui vaut toute
existence. Il est Celui qui donne et te la vie.
Cest dailleurs par hantise deschatologie que Mohammed reoit : Celui qui cre la
vie et la mort pour vous prouver ; qui de vous sera plus beau en acte ? ; il vivifie
la terre aprs la mort, et ainsi vous serez mis dehors. Et cette succession de la vie et de
la mort est une notion la fois platonicienne et moderne. Et rpte : Celui qui fait
sortir le vivant du mort et le mort du vivant ; celui qui rgle lordre (?) yudabbirulamr.
Bien que le Coran nemploie pas le mot muhy, Allah y est bien Celui qui donne ou
redonne la vie ; dis : Na-t-il P247 point, Celui-l, pouvoir de revivifier les morts ? Et
parle de la position affreuse du rprouv qui, en enfer, ne peut ni vivre ni mourir 812.
La Puissance. Lpithte al-azz est celle qui est rpte le plus souvent dans le
Coran : on ne saurait sen tonner puisquelle affirme la toute-puissance divine izrrat et
que lon va trouver le verbe azza, tre puissant, ayant Allah pour sujet. Mais al-azz est
le plus souvent accol un autre nom dAllah et il nest point sans intrt de suivre la
fortune de ces pithtes accouples, dans les priodes successives de la rvlation.
La seconde priode mekkoise offre plusieurs exemples de aziz rahm qui ont paru
suspects Nldeke 813, comme un lment de rime riche accole artificiellement des
versets. On trouve cependant : Sauf celui que Dieu aura en piti man rahima Allahu ;
car Dieu est le Puissant, le Pitoyable. Jimagine que le Coran assemble trs
simplement la notion de puissance de Dieu celle de sa piti, de sa bont pour les
hommes envers qui Il exerce si largement sa rahma, cest--dire sa faveur et sa grce.
On les retrouve propos de la cration ; de Mose sauv de la mer Rouge ; du
gouvernement de Dieu ; de No sauv du dluge ; du chtiment des incrdules ; etc. Il
convient dailleurs de suivre lindication capitale de Nldeke sur la cohsion toute
196
particulire de cette sourate, par les sujets qui y sont rappels et par les formules qui lui
confrent un rythme puissant : il y a en effet un double verset qui est rpt : il y a en
cela un signe, mais pour la plupart ils ne sont point croyants or ton matre est Lui, le
Puissant, le Pitoyable . Confie-toi tawakkal... 814.
Enfin on croit bon de signaler la varit de sens que fournit le mot azz employ, si
lon peut dire, au passif, ce que lon est tout-puissant raliser, ce que lon fait sans
effort. Et cela nest point, pour Dieu, difficile , cest--dire la Cration 815. Des versets
proclament la Puissance Unique de Dieu, en employant labstrait izza : En parlant de
Dieu Iblis fait serment par ta toute-puissance bi izzatika. Et la formule prcise, de la
troisime priode mekkoise : la Puissance est Dieu, tout entire Qui aurait P248
prtendu la Puissance, la Puissance est Dieu la Puissance est Dieu, son
Envoy et aux Croyants , lit-on la fin du Coran. Les sorciers de Pharaon rclament
leur salaire par la izza de Pharaon 816.
La gloire dAllah est proclame par ce qui est dans les cieux et sur la terre ; Il est le
Puissant, le Sage al-azz al-hakm. A Lui la royaut des cieux et de la terre ; Il est sur
toute chose puissante qadr. Il est le Premier et le Dernier, lExtrieur et lIntime. Il est
sur toute chose sachant lim. Et les commentaires qui datent dune poque o la
pense musulmane est trs vivante, expliquent quil ny a rien avant et aprs lui ; quil
est extrieur toute chose et que cependant il pntre tout de son essence et de sa
connaissance infinie. On pourrait comprendre plus simplement quextrieur il apparat
toutes les mes et quintime, il connat tous les secrets 817.
Dans lhistoire de Chuab, il y a plusieurs exemples de azz construit avec al,
cest--dire puissant sur des gens 818.
Lensemble al-qaw al-azz, le Fort, le Puissant parat tre une simple redondance ;
la nuance entre puissance et manifestation de cette puissance est, sans doute, un
commentaire de la doctrine. Dieu accordera sa faveur aux Croyants le Jour du
Jugement ; Dieu est latf envers ses serviteurs ; Je serai vainqueur moi et mes
Envoys 819.
Pour exprimer la toute-puissance dAllah, la pratique musulmane a adopt une
sentence de ngation : il ny a de puissance et de force quen Allah la hawla wa la
quwwata ill billahi, qui nest pas coranique. La force quwwa nest mme attribue que
rarement Allah ; Allah est le Pourvoyeur ; il a la force ; il est inbranlable matn ,
la force est Allah toute 820. Le Fort, al-qaw est lun des noms dAllah : il est
dans le Coran, seul, dans trois versets qui prvoient la rudesse du chtiment final ; dans
huit autres il est accoupl al-azz et une fois al-amn, la rime, sans signification
particulire, la fin de Mekke et Mdine 821.
197
Parfois Allah est le dominateur al-qhir au-dessus de ses serviteurs, et il est en
mme temps le sage, linform, al-hakm, al-khabr 822 . Mais le Coran a surtout rpt
P249 lintensif al-qahhr, Celui qui contraint sans quon lui puisse rsister . On la dj
vu uni al-whid. Cest Dieu, dautant plus puissant quil est Unique 823. On comprend
mieux quaprs qhir, (un verset) accouple ghafr et rahm 824.
Al-djabbr, avec un sens voisin dal-qahhr, est un des beaux noms dAllah. Allah,
pour consoler Mohammed de lindiffrence des Qurachites, lui dit : Tu nas aucun
pouvoir de contrainte sur eux, tu nes point djabbr, cest Allah qui seul lest. Mais
partout ailleurs, dans une suite de versets de la srie des prophtes, le mot dsigne des
hommes insolents et rebelles, excits par Satan, et cest celui-ci plutt quAllah qui
devrait tre al-djabbr 825.
Le Coran accouple frquemment les noms dAllah, surtout la fin des versets, la
rime ; il serait fort dangereux de construire sur ces accouplements une mtaphysique ;
mais il est exagr dy voir seulement des recherches dassonances. Il convient de noter
les cas o lon peut y trouver un claircissement sur la valeur que Mohammed donnait
aux mots qui cherchaient exprimer les divers aspects dAllah.
La seconde et la troisime priode mekkoise ont quelques exemples dal-azz allim, dont le sens rejoint celui dal-hakm 826.
Quelques versets se terminent par azz ghafr, Puissant Pardonneur, dont
lassemblage nest point choquant 827.
Cest seulement dans quelques exemples dal-Azz al-Hamd, le Tout-Puissant le
Lou, que lon trouve lpithte double et banale 828.
Un verset intressant assemble al-Azz al-Karm, o le second semblerait ironique.
Il sagit des tourments des rprouvs en enfer : Gote ! Car toi tu es al-Aziz alKarm. Et le commentaire lapplique Abou Djahl qui aurait dit : Je suis le plus
puissant des gens de la Valle. Et comme Ab Djahl sappelait Abd alOzz, on
peut se demander si le Coran na point eu quelque souci de remplacer, pour les
Qurachites, al-Ozza par al-Azz 829.
Azz peut aussi qualifier des choses qui font partie de Dieu, pour ainsi dire. Le Coran
est kitbazz Et Dieu, dit-on, vous aidera dune aide puissante 830.
Le Coran offre des exemples tardifs o azz est renforc par dh intiqm,
capable de vengeance : Celui que Dieu dirige, nul ne saurait lgarer : Dieu nest-il
pas... ? Il y aura chtiment pour les incrdules, car Dieu est... et propos de
linterdiction de chasser en territoire sacr : Qui rcidive, Dieu en tire vengeance, car
Allah est... 831.
P250
198
Dans ces versets et dans dautres huwa Lui est rpt, et dans la rcitation coranique,
il prend une sorte demphase. Il en est de mme pour Ana, Moi dans dautres versets.
Le oufisme introduira ces deux noms dans des formules telles que anal-haqq Je suis
la Vrit , et huwa huwa Lui est Lui 832.
Plusieurs des beaux noms dAllah avaient t auparavant ceux de divinits
smitiques : des inscriptions safatiques et sud-arabiques font connatre des dieux qui
sont aliy, suprme ; ghafr, pardonneur ; wahhb, gnreux ; smi, qui entend ; etc. 833.
Ces pithtes rapprochaient aussi le fidle de son dieu, craient entre eux une intimit :
Mohammed en conserve la valeur mystique, en la reportant sur le nom dAllah.
Ar-Rahmn. Le plus grand des beaux noms dAllah est ar-Rahmn. Les
historiens europens le trouvrent tout dabord chez les Arabes de Syrie et ils en
conclurent que ctaient deux que Mohammed lavait appris. Mais lArabie mridionale
a rvl une srie dinscriptions qui, si lon ose dire, expliquent que la lettre de Salomon
la Reine de Saba commence par ces mots : au nom dAllah ar-Rahmn ar-Rahm .
On a dcouvert les inscriptions de la digue de Marib (VI e sicle), et aujourdhui on
possde des inscriptions monothistes sabennes o Rahmanan est le nom de Dieu, en
mme temps que Ilahan et Ilan. Une inscription appelle Rahmanan seigneur des cieux et
de la terre, ce que rptera le Coran dar-Rahmn. Une inscription judasante intitule
Rahmanan dieu dIsral, seigneur de Juda . Des inscriptions chrtiennes disent :
Rahmanan et son Messie et lEsprit saint , et Rahmanan, et son fils Christos le
Victorieux . On trouve ar-Rahm dans des inscriptions safatiques et palmyrniennes 834.
Rahman est, pour un homme de langue smitique, la P251 fois Celui qui dispense la
grce et la clmence rahma, et Celui qui lon est li dune union de sang rihm 835.
Mohammed, en nommant ainsi son dieu, semble donc maintenir avec lui le lien familial
par quoi les anciens Arabes se sentaient unis leur divinit tribale. Aprs la sourate darRahmn qui rappelle les grces dont Allah a combl les hommes, un verset dit : Avezvous pens ( ce qui adviendra) si Allah me fait prir, ainsi que ceux qui sont avec moi,
ou bien sil nous fait grce (dune plus longue vie) ? Qui gardera les Incroyants contre
un chtiment douloureux ? Dis : Il est ar-Rahmn ; nous croyons en Lui et nous nous
confions Lui. Parlant de la Cration, un verset dit : Il ny a de dieu que Lui, arRahm 836. On voit mal cependant pourquoi Mohammed, dans les premiers temps,
parat avoir t si attach ce nom dAllah.
Invoquez Allah ou bien invoquez Rahmn ; il nimporte de quel nom nous
linvoquez. A lui sont les beaux noms 837. Le Coran a not ainsi la rpugnance des
Qurachites accepter ce nom dAllah dans un verset dont on ne sait sil est mekkois ou
bien sil fait allusion lincident de la rdaction du pacte dAl-Hudabiya, en 628 838.
Lorigine judo-chrtienne du nom ar-Rahmn explique cette rpugnance des
199
Qurachites lentendre, et que Mohammed ait fini par y renoncer. Grimme avait dj
raisonn trs finement sur lhistoire dar-Rahmn dans le Coran, avec les documents
alors connus : il faut relire ce quil en a dit ; mais je ne crois pas que la frquence plus
ou moins grande du beau nom dans le Coran marque une volution dans la pense
religieuse de Mohammed. Il suffit de se souvenir que si on le trouve moins souvent dans
les sourates mdinoises 839, cest que le Prophte est soucieux que son dieu ne soit pas
confondu avec celui des Juifs et des Chrtiens et que ses aspirations vont vers la
soumission et la conversion des Qurachites.
Bien quil date du XIIe sicle, on peut citer un mot de Ghazl si profondment
pntr de mditation coranique : Dieu trs-haut a dit : Je suis ar-Rahmn, et ce lien
maternel rihm, jai form son nom comme un driv du mien. Qui resserre ce lien, je le
lie moi ; qui le brise, je le retranche de moi 840. Il convient seulement de constater que
Ghazl inverse les termes de la drivation des deux mots.
Ar-Rahmn parat avoir t, ds les premiers temps de lIslam, lun des noms
dAllah qui remplaaient de prfrence celui-ci dans les noms dhommes en Abd.
Suivant une tradition, le Prophte recommandait ses fidles dappeler leur fils Abd arRahmn, et le traditionniste rappelle deux versets du Coran. Il affirme quaucun autre
des beaux noms dAllah ne le dcrit aussi bien que celui-ci qui symbolise sa rahma 841.
On trouve des Abd ar-Rahmn ds le dbut de lIslam : Abd Amr b. Auf, lun des
premiers adeptes de Mohammed, fut Abd al-Kaba, puis Abd ar-Rahmn ; le fils
dAb Bakr, frre germain de cha, est Abd ar-Rahmn (Abd as-Salm, Abd
al-Azz, Abd al-Djall, Abd al-Hamd, Abd ar-Razzq, Abd al-Hakm, etc.,
apparaissent aussi au dbut de lIslam).
P252
Ar-Rahmn fut, aprs la mort du Prophte, le grand nom dont se parrent les faux
prophtes quAb Bakr eut combattre. Ce ntait point, comme on la cru, une
imitation du Coran, mais le retour des traditions prislamiques. Musalima sintitulait
le Rahmn du Ymma et Al-Aswad tait celui du Ymen 842.
LUnicit de Dieu. Lunicit absolue dAllah est devenue vite le dogme essentiel
de lIslam, rprouvant paganisme et Trinit chrtienne. Voici un verset du dbut de la
rvlation : Dis : Il est Allah unique. Mais par une sorte de tendance polmique,
ce sont dordinaire et dans cette sourate mme, des formules ngatives qui condamnent
lopinion contraire : Il na pas enfant ; il na point t enfant. Nul nest pour lui un
gal... Il na pris ni compagne, ni postrit. Ainsi sont combattus le polythisme arabe
ainsi que le judasme et le christianisme, comme je le redirai. Nadmettez point avec
Allah un autre dieu 843. Il nest pas certain que lUnicit dAllah ait t pour
Mohammed tout fait le dogme primitif ; il a dabord vu en Allah le gouverneur du
monde, lanimateur, mais pas formellement le Dieu unique.
200
Les divinits prislamiques taient souvent implores sous un nom imprcis ; elles
taient le dieu al-ilah. Il ne semble pas difficile quune tendance au monothisme ait
incit des Arabes contracter le mot en Allah et voir en P253 lui une divinit suprieure.
Je crois que les Mekkois prislamiques ont pu admettre Allah, comme un grand dieu
quen entouraient dautres moins puissants, les trois desses de la Kaba par exemple 844.
Les inscriptions aujourdhui connues montrent que le nom du dieu unique dIsral et
celui du grand dieu des chrtiens taient mis sous les yeux des voyageurs de toute
lArabie. Ainsi stait diffuse une notion vague du monothisme. Il convient de
continuer suivre la tradition qui a signal la prsence des hanf Mekke et de solitaires
monothistes sur la route de Mohammed vers la Syrie 845.
Il ny a donc point stonner que le pre du Prophte ft appel Abdallh ; ctait
un nom courant en Syrie, comme le montrent des inscriptions nabatennes de
Transjordanie : Abdullas, Taimallas, Wahaballas 846. Le Coran parlait aux Mekkois avec
des mots quils taient accoutums dentendre : Allah, ar-Rahmn, rabb. On en revient
toujours une certaine indcision dans les termes, qui reflte celle de la croyance.
Puis vient la formule dfinitive : Quand on leur disait de dire quil ny a pas de dieu
hormis Dieu la ilaha ill Allah, ils faisaient les fiers. Et un autre verset prononce la
formule affirmative : Il ny a de dieu que Dieu lUnique, le Dominateur al-qahhr.
Enfin une autre formule largement rpandue : Point dassoci pour Lui l charka
lahu. Ainsi sest tablie lexpression al-Muchrikn, les Associateurs, les Polythistes, les
Incroyants, qui parat tre dorigine sud-arabique 847.
Cest la croyance en Allah unique quont prche tous les anciens prophtes : No,
Mose, lHomme au poisson, David, la reine de Saba et la huppe, Joseph, etc. 848.
Le Coran suit constamment la Bible : coute, Isral ! Lternel, notre Dieu, est le
seul ternel ! Car je suis Dieu et il nen est point dautre ! Et la formule arabe
coranique semble calque sur le grec de lvangile : Dieu est unique, et il ny a point
de dieu hors Lui 849.
De nombreux versets rptent quAllah est unique et sattaquent ce quils disent
tre les croyances des juifs et des Chrtiens. Les juifs disent : Ozar est fils dAllah ;
les Chrtiens disent : le Messie est fils dAllah. Ils sont P254 incroyants ceux qui
disent que Dieu est le Messie fils de Marie 850. Ne suivez pas deux dieux ; car il ny a
que lui, Dieu Unique , o je ne russis point suivre ceux qui ont vu une influence
manichenne 851.
LExistence, la Dure. Les docteurs de lIslam ont estim que lexistence de Dieu
est, elle aussi, exprime par le centime nom qui est ineffable ou bien qui est Allah 852.
201
Ce nom contient toute la substance divine, la ousia grecque, la dhat arabe, alors que les
autres beaux noms dAllah nexpriment que ses attributs ift 853.
LExistence et la Dure sont naturellement lies. Les thologiens musulmans ont cru
trouver lternit dans le verset : Tout ce qui est sur la terre est prissable, mais est
durable la face dAllah, pare de noblesse et de majest 854. Ils lont reconnue encore
dans un nom dAllah al-wadjd et dans la notion de wadjad existence qui lui est
applique. Mais rien dans le Coran ne rappelle lvangile : Il en viendra en mon nom
qui diront : Je suis Celui qui suis 855 , dont jai cit dj la dcalque oufi : Lui est
Lui.
La doctrine musulmane a encore cru trouver lternel dans un des beaux noms
dAllah, a-amad, dont la racine a le sens biblique danantir : Allah serait ainsi
lImmuable aprs lanantissement de toutes ses cratures 856. Ailleurs, Allah est le
Vivant le Stable : Mets ta confiance en le Vivant qui ne mourra point. Cest Lui
qui cre la mort et la vie 857
Mohammed na considr lexistence et la dure de Dieu que par rapport celles des
hommes. Il cre ceux-ci pour en tre ador pendant un temps limit ; il leur donne la vie,
puis il leur envoie la mort, et enfin il leur confre une existence dernire , dont
jessaierai de savoir si elle reste, elle aussi, dans le temps compt. Dieu est plus
stable que tout cela : le Coran nen sait pas davantage. Les anciens potes arabes ont
exploit le thme des biens fugitifs de ce monde et celui des peuples anantis par le
sort : baqiya, tre durable y exprimait, avant le Coran, une qualit supra-humaine.
Un verset enseigne que lautre vie sera meilleure et plus durable ; le chtiment y sera
aussi plus terrible et plus durable. Il est sage de sen tenir la notion de Plutarque de
Chrone P255 et de dire que le temps nexiste que depuis la cration du monde.
Cette dure des joies du paradis et des peines de lenfer est dsigne dans le Coran
par khuld, que lon traduit par ternit : la fournaise de lenfer est demeure dternit ; le
paradis est jardin dternit. Mais le Coran ne prcise pas le sens du mot que la doctrine
commente avec les ressources nouvelles que lui apportent lhellnisme et lOrient et qui
lui permettent une apparence dexplication 858.
Dieu dispose de lexistence des hommes quil cre et quil conserve dans la vie
future : cest simplement ce que veut dire le verset mdinois : Allah est le Premier et le
Dernier ; mais les commentaires vont plus loin : Il est Celui qui a t avant que rien
dautre soit, sans limite ; et Celui qui sera aprs que tout autre aura disparu, sans
terme 859. Les thologiens en concluent en effet au tanzh, au dtachement suprme
dAllah qui tait seul avant la cration et qui le sera de nouveau aprs lanantissement,
dans le azal et le abad, des mots dont limprcision mme fait la valeur. Ainsi saffirme
lopposition irrductible de plan entre la nature dAllah et celle des humains 860.
202
Le Trs-Haut. Le Coran ne connat pas le nom dAllah al-Djall, mais il lui

applique le verbe adjalla tre haut . Abd al-Djall est un nom musulman 861.
Allah est alal, le Trs-Haut. Cest une expression que le Coran na gure
dveloppe que pour dire que Pharaon veut lui aussi tre haut et que Haman doit lui
construire une tour pour quil joigne le dieu du ciel 862. Limage se prcise dans le Coran
par une forme verbale tala, o la doctrine voit lexpression de la hauteur dAllah,
exempt de toutes les souillures humaines 863. Un verset de la seconde priode mekkoise
dit : est trs haut le Roi la Vrit et ainsi est entre dans la langue thologique la
formule Allah tala Dieu, Il est trs haut 864.
Le Roi, lAutorit. Allah possde la royaut mulk des cieux et de la terre. Le mot,
dans lancienne langue, exprime la pleine proprit dune chose, le pouvoir absolu den
disposer. Ainsi le Coran dit que le veau dor ne le possdait, P256 point : il ne pouvait faire
ni bien ni mal. Allah seul a cette pleine royaut , il est le roi par excellence, le roi
des gens dans le dernier verset du Coran, le roi du Jour de la dcision dans le
premier. Et le Coran exprime ce pouvoir royal par un mot abstrait malakt qui a t
souvent employ par les docteurs du moyen ge musulman 865 : cest la basileia tn
ourann judo-chrtienne.
Sous une forme plus simple, le Coran dit : A Lui ce qui est dans les cieux et sur la
terre. La terre et tout ce quelle contient est au Seigneur , a dit saint Paul 866.
Le Coran montre Allah sur son trne la Cration et au Jour du Jugement. Il
lappelle arch ou kurs : le premier mot dsigne, en arabe, un abri de branchages, celui
o se tient Mohammed la bataille de Badr, par exemple ; cest aussi un lit et un trne,
celui de la reine de Saba 867. Cest celui dAllah dans une vingtaine de versets du Coran :
Allah est le matre du Trne immense.
Dans un verset, le trne de Salomon est dit Kurs, et cest par ce mot que la tradition
dsigne le sige sur lequel Mohammed a vu qutait assis lange de la premire
rvlation. Enfin ce mot a eu la fortune de baptiser un verset du Coran, le verset du
trne qui est devenu dans la doctrine lexpression dfinitive de la toute-puissance de
Dieu et dans la pratique la formule la plus digne dtre exauce : A Lui ce qui est dans
les cieux et ce qui est sur la terre... Son trne est aussi vaste que les cieux et la terre.
La doctrine ny veut voir quune mtaphore qui symbolise lomniscience et
lomnipotence dAllah 868.
Le trne semble participer lternit dAllah : il existe, la cration : Il est Celui
qui a cr les cieux et la terre en six jours, alors que le trne tait sur leau. On ne sait
203
quelle est cette eau, antrieure la cration de la terre, sauf que la Bible dit que
lEsprit de Dieu se mouvait sur les eaux 869.
On vient de voir que des versets du Coran disent que le trne dAllah est immense,
azm ; je ne connais quun verset o cette pithte soit attribue Allah lui-mme ; cest
peut-tre un souvenir biblique : lternel, le grand Dieu 870.
Le trne dAllah est au septime ciel, et lon y parvient P257 par des degrs sur
lesquels les anges et lEsprit montent vers Lui en un jour dont la dure quivaut
cinquante mille annes selon le calcul terrestre 871.
Aprs avoir t applique Pharaon, lpithte grand kabr nest un nom dAllah
quen redondance avec al 872.
Et lon cherche, en vain, dans le Coran la clbre formule Allahu akbar, qui a t le
cri dattaque et de victoire de lIslam en marche : Allah est plus grand (que tout). La
tradition la met dj dans la bouche de Mohammed et prtend que cest ce quexprime
Kabbara takbiran ; il pronona le cri : Allahu akbar !
On trouve, sans surprise, dans le Coran, plusieurs exemples de mutakabbir avec son
sens normal et pjoratif dorgueilleux. Mais on est fort tonn de le trouver dans un
verset mdinois de litanie 873, o ce mot est accol des beaux noms dAllah .
Lexgte musulman suggre que cest Celui qui par sa grandeur est exempt de tout ce
qui impose besoin et diminution ; mais cest l une explication de grammairien aux
abois. Faudrait-il comprendre : Celui qui, juste titre, peut se dire grand ? Car la
grandeur divine est exprime par un abstrait kibriya, qui parat venir de lthiopien 874 :
Il a la grandeur sur les cieux et sur la terre.
La puissance active dAllah est le plus nettement exprime dans le Coran par une
racine q d r, quon aura examiner en parlant de la destine humaine. Allah y est
qualifi de qdir et qadr, avec des sens voisins lun de lautre : dans un verset ancien
Allah est le ramener tout-puissant . Et ailleurs : Et Celui-l nest-il pas toutpuissant rendre la vie aux morts ? Et cest qdir dans de nombreux exemples,
particulirement de la priode mdinoise ; en voici un exemple de la seconde priode
mekkoise, sous la mme forme et avec le mme sens que le premier vu ci-dessus : car
il est, les runir, sil le veut, tout-puissant ; et des versets mdinois rptent car
Allah est sur toute chose puissant ; et cest une formule dont jaurai redire la capitale
importance 875.
Dans quatre versets de la seconde priode, le Coran donne Allah lattribut almuqtadir, qui parat exprimer son pouvoir dimposer chacun son lot. Ils montrent
Allah tout-puissant P258 rcompenser les vrais croyants selon leurs mrites ; et, propos
de la Cration et du gouvernement du monde, Allah muqtadir sur toutes choses. Je crois
donc quil convient de rattacher le mot qaddara rpartir selon la juste mesure , dont
204
voici des exemples ; mais des commentateurs y ont vu la prdestination, ce qui nest pas
absurde. Ailleurs Allah donne leur mesure yuqaddiru la nuit et au jour . Il a cr
toute chose et lui a donn sa pleine mesure 876. Mais un autre verset ne se prte pas
cette interprtation : les gens de Pharaon nont pas cru aux avertissements ; nous les
avons saisis de la main dun azz muqtadir, que le commentaire traduit par dun
matre, quon ne peut ni dominer ni affaiblir l yughlabu l yudjazu.
Allah protecteur et omniscient. Parmi les beaux noms dAllah qui ont t cits
dans les pages prcdentes, les uns le situent dans son infinie grandeur au-dessus de
lhumanit, dautres, ar-Rhmn par exemple, le montrent bienveillant envers ses
cratures et prt diriger leur vie. Il reste noter dautres noms dAllah qui, comme
ceux-l, le rapprochent des hommes et prparent comprendre son gouvernement du
monde.
Pour gouverner ses cratures Allah renonce sa grandeur unique : il se rapproche
delles par des moyens humains. Il santhropomorphise. Le Coran lui donne ainsi des
attributs qui lui font connatre les penses et les actions des hommes. Il en est
inform latf, Khabr 877. Allah voit : Ne sait-il point quAllah voit ? Car il
est sur ce que vous faites clairvoyant bar. Enfin une jolie formule : Les regards ne
latteignent point, mais Lui atteint les regards 878.
Une pithte accouple le Voyant, le Savant se rpte dans plusieurs versets :
Mon Matre sait tout ce qui se dit dans le ciel et sur la terre ; il est le Voyant, le
Savant.
Il est aussi Celui qui entend et ce mot saccouple au mot le Savant dans une
vingtaine de versets.
Ainsi Allah est autrement proche des humains que ne ltaient les anciens dieux,
ces fantmes de limagination arabe . Une tradition montre un Bdouin qui interroge
le Prophte : Est-il proche ton matre, pour que nous lui parlions voix basse, ou bien
lointain pour que nous linvoquions P259 voix haute ? Dans quelle direction faut-il le
chercher ? Le Coran rpond : Nous avons cr lhomme... et nous sommes plus
proches de lui que la veine de son cur. Il est avec vous o que vous soyez ;
Allah voit clair sur ce que vous faites. Lhomme ne se dirige bien ou ne sgare que
selon ce que veut son matre, qui entend et est proche 879.
Allah, tout proche de lhomme, est prt rpondre ses prires : Venez Lui en
vous repentant ; mon matre est proche et rpond. Si mes serviteurs tinterrogent
sur moi, je suis proche : je rponds la prire de qui demande 880.
205
Dieu est hfiz ; il est gardien en sa mmoire de toutes choses, ou bien il veille sur
toutes choses : il y a grand flottement de sens dans les diffrents versets. On retrouvera
les anges gardiens qui observent les actes et les penses des hommes et qui en
conservent mention : Chaque me a sur elle un observateur hfiz dont rien ne dit si
cest un ange ou bien Dieu lui-mme. Imaginent-ils que nous nentendons pas leurs
paroles secrtes et leurs confidences ? Il nen est rien : nos Envoys devant eux
crivent. Et ici les Envoys sont les anges et non les prophtes : Le Coran rpte que
Mohammed nest point charg dtablir le compte des hommes pour le Jour du
jugement 881. Allah est de toutes choses gardien. Mais le Prophte rpte : Je ne
suis pas sur vous gardien 882.
Dans dautres versets, le mot slve au sens de protecteur et directeur de vie :
Ceux qui ont choisi hors Lui, des garants awliy, Dieu est gardien sur eux et tu nes
point (Mohammed) sur eux un rpondant wakl. Dieu sait les actions des hommes et
cest Lui qui les tient en sa main jusqu leur fin 883. Les deux mots que je traduis par
garant et rpondant, ont en arabe un sens prcis, lun pour la vie familiale (tuteur,
reprsentant), lautre dans la vie commerciale (fond de pouvoir, etc.). Ils affirment donc
lintimit avec ses cratures. Et plusieurs versets montrent les Croyants se confiant
tawakkala Allah, que la racine du mot dsigne comme le wakl suprme 884.
De mme que le Coran a rpt que le Prophte ntait pas gardien , il insiste sur
ce quil nest pas, non plus, garant. P260 Nous ne tavons pas envoy comme garant.
Notre compte est chez Allah. Quel excellent garant o limage commerciale est
complte. Vois-tu celui qui prend pour dieu sa superstition personnelle. Est-ce toi qui
seras pour lui garant 885 ?
Enfin ces mots viennent mme confondre leur sens avec celui de razzq,
nourricier dont la bont veille sur la subsistance des hommes : Allah est crateur
de toute chose ; il est de toute chose dispensateur; Lui sont les greniers du ciel et de la
terre 886.
Waliy est la fois protecteur et protg. Dieu est le waliy des hommes, mais certains
hommes sont ses awliy : Les protgs de Dieu, point de crainte pour eux. Et ainsi le
oufisme a dvelopp cette notion, et waliy signifie un saint 887.
Un autre nom dAllah al-latf est dautant plus intraduisible que son sens varie dans
le Coran : un verset de la troisime priode mekkoise lunit Savant, Sage, avec le sens
de Puissant ce quIl veut. Dautres laccouplent avec Inform ; Il est Celui qui atteint
tous les regards . Ailleurs, Il est le matre bienveillant qui nourrit ses adorateurs 888.
Allah est Savant. Il entend et Il sait ce qui est apparent et ce qui est cach. Le mot
rejoint ainsi, par son sens, ceux que jai traduits par Inform et Gardien. On retrouve ici
la pense dominante de Mohammed, lattente du compte du Jugement Dernier : Ton
206
Matre est suprieurement instruit sur celui qui sgare de sa route et instruit de celui qui
la suit droite. Il tend sur toute chose sa science 889. Allah est bien instruit
de ce quils cachent. Dans la rcitation coranique savant alm saccorde, la rime,
avec hakm sage .
Mais la pense de Mohammed semble stre leve plus haut, jusqu lomniscience
divine et lavoir exprime dans des versets anciens : Et Allah est derrire eux (les)
entourant. Puis : Il sait ce qui est devant leurs mains et ce qui est derrire eux,
alors queux ne lentourent point de leur science. Ahrens y retrouve une formule
biblique : Tu me tiens serr par-derrire et par-devant et tu as mis la main sur moi 890.
Dieu gnreux. Dieu a donc cr le monde et il y renouvelle la vie pour y
assurer lexistence des hommes. Ce sont des faveurs qui doivent les contraindre lui
tre reconnaissants et ladorer. Mais la plus grande des grces quil rpand sur eux,
cest leur existence mme. Il fait natre et se multiplier sur la terre les fils dAdam, Ban
Adam 891.
P261
La notion de reconnaissance apparat dans lpithte chkir et surtout sous sa forme

intensive chakr ; avec le sens actif en arabe, celui qui est reconnaissant, ou sous sa
forme passive comme en aramen, celui qui impose la reconnaissance. Le Coran a les
deux sens : No fut un serviteur reconnaissant. Allah rpond la reconnaissance
des hommes en leur accordant gnreusement son pardon et sa grce : Il est ghafr
chakr 892.
Abd al-Karm est un nom qui signifie serviteur (dAllah) le Gnreux . Car il
semble quil convienne dy retrouver le sens que les mots drivs de cette racine en
arabe exprimaient : la gnrosit que lon devait tmoigner son hte. Les anciens
Arabes en saluaient leurs divinits. Mais le Coran nen fournit que quelques exemples.
Cest le mot dans son sens passif, objet de la gnrosit, et en consquence, honor,
noble, qui est le plus frquent dans le Coran ; il y est dit des anges, des bienheureux
quAllah comble de ses dons dans le paradis, du trne dAllah, de Mohammed qui nest
ni un devin ni un sorcier, mais un Envoy honor . Le Coran est honor 893.
Allah est, par excellence, Celui qui donne : Abd al-Wahhb est un nom que les
Arabes donnent volontiers leur fils. Les Qurachites possdent-ils les trsors de ton
matre le Puissant, le Donneur, qui, Lui, a toujours de quoi donner. Salomon
demande Allah : Fais-moi don dun pouvoir qui nappartienne personne aprs moi,
car tu es le Donneur suprme. Et le Coran rpte le mot propos des dons quAllah a
accords chacun de ses Envoys 894.
Le Coran applique Allah les mots qui signifient aimer et ami ; mais je ne sais pas
quelle valeur il convient de leur attribuer et je me conformerai volontiers lopinion
207
dIbn Tamiya (m. 1318) : Aimer Dieu nest point pour les hommes aimer sa
personne ; cest son obissance et son adoration. P262 Lui ne les aime point : Il les aide et
leur fait du bien 895.
Deux versets anciens montrent que Mohammed pensait la bont de Dieu, attentif
nourrir les hommes ; pour les prouver, il mesure leurs moyens dexistence, rizq est une
allusion aux offrandes qui nourrissaient les anciens dieux : Je nai cr les djinns et les
hommes que pour quils madorent. Je ne rclame point deux des moyens dexistence ;
je ne rclame point quils me nourrissent, car Allah, Lui, est le Nourricier razzq, qui a
la Force, la Fermet (?). Ar-razzq est lun des beaux noms dAllah ; le Coran dit
aussi quil est le meilleur des Nourriciers khar ar-rziqn 896.
Il y a pourtant mieux que de lobissance aux ordres de Dieu dans les versets
suivants : Pour lamour de Lui, ils donnent de la nourriture au misrable, lorphelin,
au captif ; nous ne les nourrissons que pour la face de Dieu : Il y a des gens qui
donnent Dieu des gaux hors Lui et qui les aiment, comme on aime Dieu ; ceux qui
croient ont pour Dieu un amour plus fort. Dis : si vous aimez Dieu, suivez-moi ;
Dieu vous aimera et vous pardonnera vos fautes... Allah naime point les ngateurs.
Vous qui croyez, il en est parmi vous qui apostasieront : alors Dieu fera surgir des gens
quil aimera et qui laimeront 897. Un autre verset de la fin du Coran fait parler les Juifs
et les Chrtiens : Nous sommes les fils de Dieu et ses amis... vous tes une race
humaine dentre ce quIl a cr 898. On retrouvera, en disant un mot de lthique
musulmane, les hommes quAllah aime et ceux quIl naime pas.
Les anciens Arabes avaient un dieu Wadd et la langue courante donnait ce mot le
sens damour. Un verset de la seconde priode dit : Ceux qui ont la foi... le Rahmn
leur donnera de lamour. Le commentaire permet de comprendre que les Croyants
trouveront de lamour en ce monde, celui quAllah leur accorde et celui quil leur fera
trouver chez les autres croyants. Et dautres versets donnent Allah pour beau nom
un adjectif intensif tir de ce mot 899.
Il semble que ce soit simplement la bont quil convient de trouver dans le nom
dAllah raf ; les commentateurs y voient la grce divine rahma. Nous avons donn
( Jsus) lvangile et nous avons mis dans les curs de ceux qui lont P263 suivi bont,
compassion et esprit monacal. Allah est plein de bont envers ses serviteurs 900.
Enfin, cest un nom abstrait barr qui signifie la bont, la gnrosit, le bien, la vertu,
que lon trouve encore comme un nom dAllah. Mais il marque aussi un souci de
spiritualit, deffort vers le bien. Le bien nest pas que vous tourniez vos faces vers le
Levant et le Couchant, mais est vertueux celui qui a foi en Allah et en le jour Dernier.
Et dautres versets donnent des conseils de morale : pour tre bons, donnez de votre
bien. Entraidez-vous dans le bien et la crainte dAllah et non plus pour le pch et la
rbellion. Au pluriel, le mot al-abrr dsigne les bienheureux du paradis 901.
208
La Sagesse divine. Il est plus embarrassant encore dinterprter un autre nom

dAllah, hakm, que lon traduit par Sage, et qui exprime la fois la Sagesse hikma et le
jugement hukm. Ds la seconde priode de la rvlation, un verset dit que le Coran est
lOrdre sage, cest--dire dcisif. En arabe, il est la Mre de lcriture, suprme,
dcisif . Un autre assemble en un tout lcriture, le Jugement et la Prophtie, ce qui est,
peut-tre un souvenir biblique 902.
Ainsi tous les prophtes ont reu Sagesse ou Jugement : Abraham dit : Donne-moi,
mon matre, du Jugement et place-moi parmi les gens pieux. Tels Mose, Jean fils de
Zakharie, David, Jsus, Lot, Joseph, Loqmn, Mohammed 903. Et lon pourrait allonger
encore cette liste de citations : Allah donne David lautorit royale et la Sagesse et Il
lui enseigne ce quIl veut , Il enseigne Jsus lcriture, la Sagesse, le
Pentateuque, lvangile 904.
Il importe, sans doute, de comprendre quen accordant ses Envoys lcriture et la
Sagesse ou le Jugement, Allah leur transmet la rvlation et y ajoute la facult de la
comprendre et de linterprter. LEnvoy est donc capable de donner un commentaire
perptuel de lcriture, qui est sa prdication et la Tradition.
Comme Allah, le Coran est Sage : il est lcriture Sage , la Rcitation (dhikr)
Sage 905. Dans la pense profonde de Mohammed, le Coran est la loi divine qui prpare
le jugement P264 Suprme et juste, et ainsi le mot Sagesse ou jugement se confond avec
quit et Vrit. Allah nest-il point le plus juste des juges ? Ta promesse est la
Vrit et tu es le plus juste des juges. Suis ce qui ta inspir et patiente jusqu ce
quAllah juge. Il est le meilleur des juges 906.
Des versets du Coran unissent en une formule allim al hkim que lon traduit par
le Savant le Sage ; elle exprime la ralisation des desseins dAllah sur le monde et
son omniscience au service de sa volont pour gouverner les hommes et les faire vivre
selon Sa loi. Cest une ancienne notion biblique qui a t reprise par les vangiles et par
la prdication de saint Paul : ds le second sicle, les docteurs juifs et chrtiens ont
expliqu la ralisation du monde par une manation divine, le Verbe, Logos, Ruh, Qaul,
qui est, en mme temps Sofya 907.
La Justice. Lquit, le juste quilibre du Droit, est exprime encore dans le Coran
par adl et par qist par lextension toute naturelle dune image populaire 908. Celle-ci est
confirme par des versets qui annoncent quau jour du Jugement les bonnes actions ne
serviront point de compensation aux mauvaises ; et ceci qui est plus complexe : Un
jour o une me ne trouvera point compensation en une autre me, o lon nacceptera
209
point pour elle une intercession et lon ne prendra point delle un quivalent. Cest
lancienne notion du prix du sang qui survit 909.
La Vrit. Allah est enfin al-haqq, cest--dire la Ralit, la Vrit mais le mot
prend dans le Coran et dans la langue habituelle des sens si varis quil faut bien y
insister ici, sans chercher trouver un claircissement dans la date des versets o il
apparat.
Al-haqq soppose al-btil, le nant, le faux : Le Vrai est venu, et le Faux est
ananti ; car le Faux nest que nant. Cest Allah qui Lui est ralit ; ce quils
implorent hors Lui est nant. Mon matre lance la Vrit, Lui qui Connat
lInconnaissable. Dis : la Vrit est venue ; le Faux ne saurait crer, ni recrer 910.
Ne revtez point le Vrai avec le Faux, et ne celez point le Vrai, alors que vous P265
savez ; et lon pense aux tnbres qui recouvrent la lumire 911.
La Vrit, la Ralit, cest la direction donne par Allah aux hommes. La formule la
plus simple est celle dun verset o les deux plaideurs disent David : Dcide entre
nous selon la Vrit ; ne va pas au-del et dirige-nous vers la droiture du chemin. Audel, cest lerreur, lgarement ; cest ce quont imagin les anciens Arabes : Leurs
mes leur ont inspir dimaginer sur Allah hors de la Vrit, imaginations du temps de
lIgnorance. Allah, votre matre, est la Vrit, et ce qui est au-del de la Vrit,
cest lgarement 912. Cest le chtiment terrestre des peuples pervers quun verset
explique : Quand nous voulons faire prir une population, nous donnons un ordre
leurs riches qui y commettent des crimes. Et alors est ralit haqqa sur eux, la Parole. Et
nous les anantissons compltement. Cest toute la doctrine de lintervention dAllah
sur un peuple pour lgitimer sa destruction, et la combinaison de haqq, de qaul et de
amr. Et quand la Parole est tombe sur eux, nous leur avons fait sortir une bte de
la terre 913.
Vers la mme poque surgit le terrible verset : Mais est ralit haqqa (certitude et
vrit) la Parole qaul de Moi : Oui, jemplirai la ghenne des djinns et des humains,
ensemble. Sur des peuples pervers et encourags ltre, un autre dit : Et est ralise
sur eux la Parole sur des peuples qui ont t anantis avant vous parmi les djinns et les
humains. Dans lhistoire de No : Quand est venu notre ordre et que la chaudire
(?) a bouillonn ; emporte... sauf ceux sur qui la Parole a dj prononc cest--dire
ceux qui ont t dj dtruits pour leurs fautes. Cest cette Parole et non rvlation quil
faut comprendre dans : Sa Parole est la Ralit qaul al-haqq et lui la Royaut ; le
jour o il sera souffl dans la trompette... 914.
La Vrit est la Direction, la Rvlation : Dis : lEsprit de la Saintet la fait
descendre de son matre avec la Vrit pour fortifier ceux qui croient, Direction et
210
Bonne Nouvelle (evangelion) pour les musulmans. Les gens de lcriture (Juifs et
Chrtiens) nient ce qui est venu ensuite, alors que cest la Vrit confirmant ce qui
tait avec eux . Et des versets mdinois le rptent 915. Les Envoys de votre matre
P266 sont venus avec la Vrit. Cest l Jsus, fils de Marie, Parole de la Vrit,
dont ils doutent. Et Mohammed, nous avons fait descendre sur toi lcriture
avec la Vrit. Ainsi est ralise la Parole de son Matre. Sa Parole est
Vrit 916.
Des versets mdinois font apparatre dn al-haqq, la religion de la Vrit, qui
quivaut la bonne direction al-hud : Il est Celui qui a envoy son Envoy avec la
Direction et la religion de la Vrit pour quil la fasse apparatre sur la religion tout
entire. Car Dieu dit la Vrit et Il dirige dans la bonne Voie. Un verset ordonne
de faire payer le tribut aux gens de lcriture qui ne suivent pas la religion de Vrit .
Ce sont l, dailleurs, des notions juives : Yahv voulait faire rgner la justice, la
Vrit, la vraie religion 917. Mais je crois bien imprudent de retrouver dans le dn al-haqq
lEsprit de Vrit, cest--dire le Paraclet 918.
La rvlation apporte la Loi, qui impose la Justice : Nous avons fait descendre sur
toi lcriture avec la Vrit pour que tu arbitres entre les gens, selon ce quAllah ta
enseign. Ne suis point leurs passions et ne tcarte point de la Vrit qui est
venue toi 919.
La Ralit, la Vrit, cest aussi la Mesure, le Bon Ordre, lHarmonie, tablis dans la
nature : Il a cr les cieux et la terre selon lHarmonie, enroulant la nuit sur le jour et
enroulant le jour sur la nuit. Cest ce que le Coran a exprim ailleurs par al-qadr. Il me
semble que cest ce quon trouve dans un verset de la seconde priode mekkoise : Ils
nont pas mesur Allah sa mesure relle. Cest ainsi que plus tard, on a dit quil
convenait de louer Allah la juste mesure de sa louange 920. Il semble que ce soit la
mme nuance de sens que lon trouve dans un verset mdinois : Faites la guerre sainte
pour Allah de la Plnitude de son effort , cest--dire de toute lardeur que la loi divine
vous ordonne dy consacrer 921.
De la notion dquilibre et dordre, on passe, sans peine, celle de ralit et de vrit.
Cest en certains versets la vrit toute simple, celle de lannonce dun fils Abraham,
celle des histoires des prophtes racontes dans le Coran, etc.
La pense de Mohammed est constamment occupe de lattente du chtiment des
Incroyants et du Jour du Jugement : P267 je ne sais comment traduire wad qui en est la
promesse, lavertissement dans des versets de la fin de la rvlation mekkoise, propos
de Gog et Magog : Proche est la Vrit... Quand sera accompli lAvertissement
dAllah, Il en fera table rase, car lAvertissement dAllah est Vrit. Les gens de lenfer
avoueront que lavertissement dAllah tait Ralit 922. Le rle de la mort annonce
la Vrit. Il suffit de rappeler le grand serment dAllah : La Vrit, la Vrit je dis :
211
Jemplirai la ghenne de toi (Satan) et de ceux qui te suivent, ensemble 923 ! Au jour du
Jugement, se ralisera la Parole de ton matre ... Allah ralisera la Vrit par ses
paroles. Son avertissement apparatra Vrit. Allah les rassemblera : puis Il dcidera
selon la justice 924.
Ainsi haqq prend le mme sens que adl et la doctrine a adopt la formule : Allah
dcide selon la justice et lquit al-haqq waladl.
Et lon rejoint aussi la notion de hakm : Donne son droit au proche, au misrable,
lhomme du chemin. Ils ont fait les orgueilleux sur la terre, hors du Droit.
Le Jugement nappartient qu Allah qui dcide selon le Droit, car Il est le meilleur des
juges. A propos de Chuab : Notre Matre dcide entre nous et notre peuple, selon le
Droit. Au jour du Jugement, sils avaient le Droit pour eux ils viendraient lappel
(dAllah et de son Envoy) 925.
Dieu ordonne lquit, la bont, la gnrosit envers les proches, et il rprouve la
vilenie, la mchancet, lavarice , o je force, sans doute, le sens des contraires. Et
parmi les gens de Mose est un peuple qui se dirige selon la Vrit al-haqq (la
rvlation) et qui par elle est quitable. Les Paroles de ton matre se ralisent en
vrit et quit haqq (an) Waadl (an) 926.
La Parole de Dieu est Ralit, Vrit, Justice ; al-haqq, cest donc Dieu lui-mme.
Trs-Haut est Dieu, le Souverain, la Vrit. La Direction appartient Dieu,
Vrit. Et un commentateur prcise ici que Dieu assemble en Lui Ralit, Vrit,
Justice, Rvlation. Ce jour-l, Dieu leur fera complte leur religion, la Vrit, et ils
sauront que Dieu est la Vrit vidente 927. Isae a dit : La Loi sortira de moi et je
ferai reposer ma justice sur mon peuple pour tre leur Lumire 928.
On imagine que cest la pense entire de Mohammed dont on trouve
lexpression dans un commentaire 929 qui sadresse Dieu : Tu es Vrit ; ton
avertissement est Vrit ; ta rencontre est Vrit ; le Paradis est Vrit ; le Feu est
Vrit ; lHeure est Vrit. Mohammed est ainsi assur de la Ralit de ses visions, de
la Vrit de la Rvlation, de la Ralit et de la Justice du jour Suprme quil na point
cess dannoncer ses fidles. Ainsi lunivers devrait ntre que Vrit ; mais on
retombe de cette hauteur la prsence du Mal. Abd al-Haqq est un beau nom pour un
musulman.
P268
Il convient enfin de rappeler que plus tard les oufis dans leur dernier tat dextase o
ils se sentent pntrs de Dieu, ont exprim ce sentiment par le mot un peu effrayant
dal-Halldj : Anl-haqq : je suis la Ralit ! 930
Cest par une sorte de rtrcissement de sens que al-haqq est simplement la bonne
rgle, les convenances mdinoises qui recommandent de ne pas pntrer chez le
Prophte, cest--dire chez ses femmes, sans y tre invit et de ne point y rester plus
212
longtemps quil convient : car cela est une gne pour le Prophte qui a des gards pour
eux, mais Allah na point dgards yastahiy pour la bonne tenue haqq 931.
Le Verbe et lEsprit. Il y a donc en Allah une divinit sublime et lointaine, mais
aussi, et le Coran le montre bien, un dieu tout proche des hommes et veillant sur eux
depuis leur naissance jusque dans lau-del. Mohammed aurait pu se contenter
dimaginer son gouvernement sur le modle de celui des rois de la terre : Allah a bien,
en effet, des serviteurs qui sont les anges : ils sont des excuteurs de ses ordres. Mais
Mohammed sest pntr dune notion plus haute du dynamisme divin et il a adopt des
conceptions gnostiques, suivant lesquelles lmanation dAllah se rpand sur le monde
et en assure la vie.
Allah tout-Puissant et Omniscient a cr le monde et les hommes et Il les dirige vers
une fin que seul Il connat. Il convient de tracer ici les grandes lignes de cette histoire
universelle. Mais on a besoin tout dabord, par une curiosit naturelle, de connatre la
physique divine, de comprendre par quels moyens et quelles voies la Volont dAllah
ralise P269 le monde et la vie. Mohammed, dans sa mditation, a conu des manations
divines qui sont presque des hypostases.
Mohammed a conu son dieu suivant un modle suprieur dhumanit, qui tait la
ralisation de sa propre activit. Le Dieu du Coran est donc dou dun dynamisme qui le
contraint, pour ainsi parler, sextrioriser, rpandre lmanation de sa puissance,
raliser des choses et des tres par tous les moyens daction, matrialiser les effets de
son Esprit crateur. Rien nentrave son action souveraine. Il peut changer sans cesse ce
quil vient de raliser ; sil le voulait, il anantirait le monde et en crerait un autre,
peupl dune autre humanit. Il abolit ses propres actes ; il abroge certaines de ses
paroles dj inscrites dans le Coran. Ainsi, en un jour quil choisira, il marquera la fin du
monde ; il ressuscitera les morts en une seconde cration ; il jugera en un jour solennel
les actions des hommes et dcidera sils doivent tre rcompenss dans le paradis ou
bien chtis en enfer. Ici encore il exercera sa faveur souveraine sous forme de pardon.
Ces forces, manes dAllah, ont dans le Coran des noms dont je souhaiterais
pouvoir prciser le sens : qaul, rh, nr, amr, sakna. Ils sont arabes de surface, mais en
ralit, ce sont des emprunts judo-chrtiens. Ils ont t employs par des hommes qui
cherchaient en vain leur donner un sens prcis qui correspondt une notion claire ;
cest sous quelque obscurit quils ont t transmis la mditation de Mohammed. On
serait donc mal venu de reprocher au Coran de leur avoir conserv quelque indcision de
sens.
Mohammed a t soucieux de comprendre la possibilit des rapports dAllah,
puissance suprme et invisible, avec les humains. Il a trouv une explication dans les
213
notions judo-chrtiennes, influences elles-mmes par lhellnisme. Celui-ci avait
conu que les mes du monde manes du dieu revenaient lui aprs la mort. Un Juif
hellnis dAlexandrie, Philon, mort vers 40 aprs J.-C., a profess que la Pense divine,
logos, distincte de la Pense humaine, nous, contenait les Ides ou Puissances invisibles,
ternelles, non distinctes de Dieu, qui sont la fois de Lui et hors Lui : ce sont elles qui
tablissent les relations entre lInfini et le Fini, entre P270 lEsprit de Dieu et celui de
lhomme. Puissances immatrielles, elles forment pourtant les archtypes du monde
sensible et elles constituent ainsi le monde accessible lesprit humain, le cosmos
noetos, dont le Logos, la Parole, fait lUnit 932. Philon permet ainsi de rejoindre le ruah
hbreu, qui est lEsprit dElohim et de Yahveh, cest--dire Dieu luvre, manifestant
son dynamisme ; cest lextension de la personne de Yahveh 933.
Ces penses ou dautres semblables sont parvenues jusqu Mohammed, par des
chemins que nous ignorons ; elles ont nourri sa mditation, qui les a exprimes dans le
Coran, o elles ne forment point une doctrine cohrente.
Il y a moins de distance encore entre lIslam et le Christianisme, tels que le
conoivent de grands thologiens des premiers sicles, quentre lIslam et le Judasme.
Les docteurs du second sicle distinguent le Logos, le Verbe, cest--dire Jsus, en arabe
qaul, de lEsprit nous, en arabe rh, qui est la sagesse, en arabe hikma 934. Origne, mort
en 254, considre lEsprit Saint (rh al-quds du Coran), comme une essence
nergtique subordonne au Fils : cette essence serait dans le Coran soit amr, soit hikma,
en dpendance directe avec lEsprit rh. On reconstruirait ainsi la Trinit chrtienne
avec les trois lments aqnm de la doctrine musulmane : le Pre est lEssence dht ; le
Fils est la Connaissance ilm ; et le Saint-Esprit est lme de laction divine rh alquds. Jai not ilm parmi les attributs dAllah : on lassimile au Logos ; et laction
divine rh est llment dynamique, amr et hikma 935.
La Parole qaul est celle de Yahveh : cest le son de la trompette qui annonce sa
prsence au Sina, et cest aussi le tonnerre. Cest la Parole qui vient de Yahveh sur les
Prophtes : Ensuite la Parole de lternel qui lui dit : Que fais-tu donc ici, lie 936 ?
La Parole qaul est toute-puissante en maint verset du Coran : elle sy combine avec
lOrdre dAllah amr, non sans imprcision : Ne seront-ils point soumis lpreuve de
la Parole ? Et : Les Anges ne cherchent point le devancer par la Parole ; ils agissent
selon son ordre amr. On a peine admettre avec le commentaire que le verset : Mon
Matre connat la Parole dans les cieux et sur la terre ; Il est Celui qui entend et sait ait
simplement pour sens : P271 Il sait ce que lon dit. Il est cette parole mme qui
nexiste que par Lui 937.
Quand nous voulons faire prir un peuple, nous envoyons un ordre leurs riches
qui commettent des crimes. Et alors la Parole devient sur eux Ralit. Nous les
anantissons compltement. La Parole dAllah nest pas toujours aussitt ralise,
214
mais elle est un acte inluctable : La Parole vient de moi : Oui, jemplirai la ghenne
des djinns et des humains. Sa Parole est la Vrit : il a le pouvoir suprme 938. Et
dans des versets de la troisime priode la Parole est toute cratrice : Cest seulement
notre Parole une chose. Quand nous la voulons, nous lui disons : Sois ! et elle est !
Puis dautres versets emploient le mot au sens de rvlation 939.
Mohammed pouvait dailleurs tirer de lui-mme cette puissance de la Parole ; elle
tait bien connue des Arabes. Ils taient attentifs trouver les paroles quil convenait
dadresser aux dieux pour que les prires fussent exauces, et ils en attendaient retour
des paroles.
La Parole est appele aussi kalma dans des versets mdinois. Allah a parl Mose
sur le Sina : Et son Matre lui parla. Et de mme le mot aboutit au sens de
rvlation : Je tai choisi, de prfrence aux (autres) hommes pour ma Mission et ma
Parole. Et ailleurs la Parole kalma de Dieu est le Messie, ce qui en dit long sur les
influences chrtiennes 940.
Le Souffle de Dieu, lEsprit est exprim dans le Coran par rh, dune racine
smitique qui na donn en arabe ancien que le sens de vent, de repos, de vin et de
parfum ; dans la langue coranique, rh est un emprunt lhbreu rouh. On le retrouvera
tout au long de ces pages, avec ses variantes de sens. Cest, avant tout, le Souffle dont
Allah anime ses cratures, Adam, Jsus, etc. Cest la Parole apporte aux hommes par
les Prophtes et par le Souffle de la Saintet rh al-quds qui est rouh al-qodach de la
Bible. Le Coran lappelle aussi ar-rh al-amn, lEsprit fidle, lEsprit Saint du
christianisme 941.
Il suffit de rappeler dun mot la doctrine chrtienne : Et quand Il eut dit cela, Il
souffla sur eux et Il leur dit : Recevez le Saint-Esprit. Puis, vous recevrez la vertu
du Saint-Esprit P272 qui descendra sur vous 942. Et les Ides de Philon ont t recueillies
par lun des grands esprits de lglise chrtienne, Origne, qui a connu des Puissances
Dominatrices et des Trnes 943.
La tradition musulmane sest ingnie donner une forme cette apparition terrestre
de lEsprit divin en Marie : cest lAnge Gabriel ; ou bien cest lvangile qui fut la
rvlation accorde Jsus, comme le Coran Mohammed ; ou bien le nom par lequel
Jsus ressuscitait les morts (?) ; ou enfin al-quds, la Puret infinie, au sens hbreu du
mot, cest--dire Dieu lui-mme. Il apparatra avec les anges au Jour du Jugement.
Allah vient mme en aide certains hommes en leur envoyant lEsprit. Jacob
recommande ses fils de ne point dsesprer de lEsprit, pour retrouver Joseph. Un
verset de la fin de Mdine dit : Les Croyants, Il les fortifie dun Esprit de Lui . Allah
envoie un souffle de sa volont rh min amrihi, aux hommes quil veut diriger vers le
droit chemin 944.
215
Dans de nombreux versets, la Parole et le Souffle dAllah sont combins avec ce que
jai appel son Ordre ; cest en effet le sens qua le mot amr en arabe ; mais dans le
Coran, il est le dmarquage dun terme biblique aramen, de mme racine, maamra, qui
exprime la fois le pouvoir crateur de Dieu, sa providence et la rvlation de sa Parole.
Pour Philon, cest laction to poyen, le Logos de Platon, qui est en mme temps la
Sagesse. Le Targum enseigne que, dans limpossibilit de voir et dentendre Dieu, Mose
na t atteint que par sa maamra 945.
Ainsi des versets combinent Esprit et Ordre : Il fait pntrer lEsprit de Son ordre
en qui Il veut de ses serviteurs pour quil avertisse du Jour de la Rsurrection. Il en
favorise les simples Croyants : Il a inscrit la foi en leurs curs ; il les a assists dun
Esprit de Lui. Il semble que lon soit ici sous une influence chrtienne et que lon
rejoigne la Grce dont jessayerai de dterminer limportance propos de la
prdestination 946. Mais le judasme enseignait dj que Yahveh envoyait son Esprit non
seulement Mose et Joseph, mais aussi des Croyants, tels que Saul et Salomon. Et
lvangile a confirm ces faveurs gnrales 947.
Lordre dAllah est dans le Coran lirradiation qui mane de Lui, le potentiel qui
transforme sa volont en un fait : on va le trouver en acte ds la naissance du monde, et
dautres versets enseignent que, durant sa vie, lordre dAllah est sans cesse en
mouvement, du ciel la terre et de la terre au ciel. On le retrouvera aussi dans la nuit du
Destin. Mais il est surtout le principal instrument de la volont divine sur la destine des
humains et je le redirai ; mais un verset peut servir montrer la complexit des
expressions, dont on nose pas dire quelle provient de lincertitude de la pense ; on
croit sentir la rptition de formules qui dj ntaient point claires. Cest lOrdre
dAllah qui vient sabattre sur la terre quil avait rendue fertile en y faisant descendre
leau du ciel : Ses habitants imaginent quils ont pouvoir sur elle ; mais notre Ordre
vient de jour ou de nuit... et toute la richesse de la veille est anantie 948.
P273
Il semble que les Qurachites auxquels le Prophte transmettait la rvlation aient t

gns par la transformation du sens normal du mot ordre , en ce quon pourrait le
traduire par manation . Ils interrogent sur lEsprit. LEsprit est lmanation de mon
Matre. Vous navez reu de la connaissance que peu de chose. Le Coran rpte ainsi
une expression min amrihi, dont le sens prcis me manque, et cest au hasard que je
traduis : Il envoie lEsprit (sortant) de son manation, sur qui Il veut de ses serviteurs
pour quil avertisse du Jour de la Rencontre. Cest ici la rvlation inspire un
prophte 949.
On retrouvera lOrdre dAllah propos de la prdestination. Je note ici des versets o
lon ne peut plus traduire amr par Ordre ; dans un verset sur la nuit du Destin, ce serait
ralisation : Les anges et lEsprit descendent (vont et viennent) en cette nuit, par la
Permission de leur matre pour toute ralisation. Dans un autre verset : Allah dirige
216
lOrdre du ciel vers la terre et celui-ci remonte vers Lui. A Mdine, lOrdre descend
successivement entre le ciel et la terre pour que vous sachiez quAllah est sur toute
chose Puissant. Lmanation de la Puissance divine est constamment rpandue entre
les parties de lunivers 950.
Il semble que larabisation de maamra en amr ait surpris les Qurachites et que
Mohammed ait senti lutilit dune P274 explication. Il la donne en compltant les mots
qaul et rh par une expression min amrihi, qui a elle aussi grand besoin dune
explication.
Il envoie lEsprit rh, de son action min amrihi, sur qui il veut de ses serviteurs
pour quil avertisse du jour de la Rencontre. Cest ici la Rvlation, et on est tent de
croire que ce verset exprime la transmission de quelque chose du dynamisme divin sur
les prophtes. Parmi les dons que Dieu a faits aux hommes : Il vous a soumis les
navires pour quils voguent sur la mer par son action bi amrihi. A propos des
priodes des femmes : Telle est la dcision amr de Dieu quil a fait descendre sur
vous 951.
Un verset de la troisime priode mekkoise trs riche de matire religieuse assemble
si heureusement ces termes obscurs que je le cite tout entier : Il nappartient pas un
tre humain quAllah lui parle, sauf par inspiration wahyan ou de derrire un obstacle
hidjb, ou bien quil envoie un Envoy pour inspirer, par sa permission idhn ce quil
veut... Cest ainsi que nous tavons inspir un Esprit rh de notre ordre amr, alors que tu
ne savais pas ce quest lcriture kitb ni la Foi imn ; mais nous en avons fait une
lumire nr, par quoi nous dirigeons qui nous voulons de nos serviteurs. Les termes
essentiels de la mtaphysique coranique sont l, sauf sakna.
Ils tinterrogeront sur lEsprit rh ; dis : lEsprit est de lordre amr de mon matre ;
vous navez reu de la science que peu de chose 952 ! Est venu lordre dAllah...
Il fait descendre les anges avec lEsprit, de son Ordre, sur ce quil veut !
LEsprit est de la ralit amr quAllah sait et que les hommes ignorent 953.
Dune nuit bnie, dont les exgtes discutent si cest bien la nuit du destin 954, un
verset dit : En cette nuit se discrimine toute chose dcide , cest--dire la vie et la
mort parmi les hommes et tous les vnements qui vont, pendant lanne suivante, rgler
lexistence du monde. Discrimination est bien pdant ; mais on rejoint ici lun des
noms de la rvlation qui a apport la connaissance de toutes choses aprs la Cration,
qui les a distingues du Chaos.
Cest simplement Ordre, semble-t-il, dans un verset o des tres fminins, qui sont,
sans doute, des anges, excutent P275 un ordre ou bien ralisent une organisation. Ailleurs
les Thamoud sont rebelles lordre de leur matre 955.
217
La Lumire. Il est une manation de Dieu qui semble dpasser en puissance toutes
les autres, cest sa lumire nr. Pour en retrouver la valeur, il suffit de relire la Bible, o
Yahv est entour de lumire comme dun manteau 956. La lumire divine est la flamme
sur la tte des Aptres et laurole des Saints. Les rites prislamiques des crmonies
classiques du Hedjaz sont des actes dadoration de la lumire, de celle du soleil ou de
celle de la lune. La Lumire dAllah descend sur les prophtes avec la rvlation. Ainsi
Mohammed se fait envelopper , la fois pour ne point effrayer les hommes par
lclat de cette Lumire qui est sur son visage et pour lempcher de se dissoudre hors de
sa personne. La tradition musulmane na point ignor quen descendant du Sina, Mose
avait le visage si resplendissant de Lumire que les gens en furent pouvants. Nul ne
pouvait regarder sa face et il la couvrit dun voile de soie. Il lta pour retrouver
Yahveh dans le Tabernacle 957. Par une sorte de prparation la conception de
Mohammed, Allah mit de sa Lumire sur le visage de son pre Abdallh 958. Les rabbins
disaient quAdam avait t beau de la Lumire divine, que sa faute lui avait fait
perdre 959.
Cette lumire nr, que Dieu met sur les prophtes, il la rpand plus encore sur la
rvlation quils apportent. Elle est la lumire mme, qui permet aux hommes, gars
dans les tnbres du dsert du monde, de trouver la Direction. criture, que nous
faisons descendre vers toi pour que tu fasses sortir les hommes des tnbres vers la
lumire ; Celui dont Dieu dilate la poitrine sur lIslam, celui-l suit une lumire de
son matre. Et un verset oppose les contraires : Et ne sont point gaux laveugle et
le clairvoyant, les tnbres et la lumire, lombre et la brlure (du soleil) 960.
Il faut traduire en entier ce verset : Allah est la lumire nr des cieux et de la terre.
La similitude de sa lumire est une niche o il y a une lampe ; la lampe est en verre ; le
verre brille comme une toile tincelante. Elle semble tre allume dun bois bni,
olivier qui nest ni de lest ni de louest, dont lhuile est prte clairer delle-mme,
encore que nul feu ne P276 la touche. Lumire sur lumire. Dieu guide sa lumire qui Il
veut. Je pense que cest la lampe du solitaire chrtien, vu par Mohammed, et illumine
par sa mditation 961.
Ces versets du Coran semblent tre bien complts par une belle invocation de la
tradition 962 : Seigneur, mets pour moi une lumire dans ma tombe, une lumire dans
mon cur, une lumire devant moi, une lumire derrire moi, une lumire ma droite,
une lumire ma gauche, au-dessus de moi et au-dessous, une lumire en mon oue, en
ma vue, en mes cheveux, en ma peau, en ma chair, en mon sang et en mes os.
Croyez en Allah et en son Envoy et en la Lumire que nous avons fait
descendre , cest--dire la rvlation. Ceux qui veulent de leurs bouches teindre la
lumire dAllah. Cest Lui qui a fait descendre sur son serviteur des signes bien
clairs pour vous faire sortir des tnbres vers la lumire. Le jour o tu verras les
218
croyantes et les croyants dont la lumire courra devant eux et dans leurs droites... le jour
o (les hsitants) diront ceux qui ont cru : attendez-nous ! que nous empruntions de
votre lumire... Croyants... Il vous donnera une lumire laquelle vous marcherez.
Gens de lcriture (du Livre), notre Envoy vous est venu rendre clair pour vous bien
des choses de lcriture que vous cachiez et en effacer beaucoup. Il vous est venu
dAllah une lumire et une criture claire par quoi Allah dirige quiconque suit sa
satisfaction, chemins du salut, qui les fera sortir des tnbres vers la lumire par son
ordre (idhn) et qui les dirigera vers un chemin droit 963.
La rvlation mdinoise est particulirement riche en images de lumire : Leur
similitude est celle dun homme qui a allum un feu : alors quil claire bien autour de
lui, Dieu leur enlve leur lumire et les abandonne dans les tnbres, o ils ne voient
rien. Dieu est le guide waliy de ceux qui croient. Il les fait sortir des tnbres vers la
lumire. Ceux qui nient auront pour guide at-Tarht qui les fera sortir de la lumire vers
les tnbres. Au jour de la Rsurrection, la Lumire brillera pour guider les Croyants
sur le Sentier droit 964.
Faut-il conclure de ces indications imprcises quAllah ne gouverne les hommes que
par lintermdiaire du qaul, P277 du rh et du amr ? La doctrine musulmane sest pos la
question : je note seulement une tradition, attribue IbnAbbs et qui est une amusante
pdanterie de grammairien. Dans le Coran, Allah dit tantt fa altu je fais au
singulier, tantt fa aln nous faisons au pluriel : dans le second cas, cest que son
amr est aussi celui de ses auxiliaires, Gabriel, Michel et les autres parmi ses anges.
Quand il dit fa altu, cest quil agit seul 965.
La Sakna. Je ne sais pas quelle place Mohammed a donne, parmi ces manations
divines, une puissante intervention quil a appele sakna, qui apparat dans quelques
versets. Le Coran lui-mme en montre lorigine juive, en rappelant lhistoire dIsral :
Leur prophte leur a dit : le signe de Son pouvoir souverain est quIl vous a donn le
Tabernacle, qui contient une sakna de votre matre et un reste de ce quont laiss les
familles de Mose et dAaron. Il est port par les anges ; il y a en cela un signe pour
vous 966.
Selon le Targum, la chkina a pris place dans le Tabernacle que Mose a construit
dans le dsert. Le jour de la conscration, elle y est descendue sous la forme dun
nuage 967, tel que celui qui enveloppa Mose sur le Sina 968. Cest le symbole sacr que la
tribu des B. Isral emportait dans ses dplacements.
Des versets mdinois ont rpt quAllah faisait descendre la sakna sur les
Croyants ; mais comme la racine skn correspond en arabe la notion de demeure fixe,
de repos, de paix et de srnit , cest ce dernier sens que les interprtes du Coran y ont
219
trouv. Cest bien, cependant, la prsence divine qui est exprime par ce mot dans
plusieurs versets : Il est Celui qui a fait descendre sakna dans le cur des Croyants
pour quils ajoutent de la foi leur foi. Allah a t satisfait des Croyants, alors
quils te prtaient serment sous larbre ( al-Hudabiya) : Il a su ce quil y avait dans
leurs curs ; Il a fait descendre sur eux la sakna, et Il leur a envoy une victoire
prochaine. Un autre verset enseigne que la sakna divine agira sur les curs des
croyants et y mettra la crainte dAllah la place de la vanit des biens de ce monde 969.
Mais cest une aide matriellement efficace que la sakna P278 apporte aux Croyants,
celle de larme des anges : Il fit descendre sa sakna sur son Envoy et sur les
Croyants et Il envoya des armes que vous ne vtes point 970. On est trs intress de
savoir sil sagit de larme des anges qui furent Badr, Ohod ou Hunan. Cest bien
le nuage, enferm dans le Tabernacle, qui en est sorti contre les ennemis dAllah.
La tradition populaire a transform le nuage qui contient la sakna en un vent violent.
Cest celui que Dieu envoya Abraham et Ismal au moment o ils construisent la
Kaba : il a deux ttes, lune suivant lautre, qui tracent un cercle, rond comme un
bouclier , pour marquer lemplacement de la Kaba et le circuit des tournes 971. Mais
on la voit plutt sous la forme dun tre vivant, dont la face est, en gros, celle dun
homme ; mais qui pour le reste, est une crature subtile, comme le vent et lair 972. Ce
peut tre aussi un vent violent, qui a deux ailes et une tte de serpent ; ou un tre
fantastique ayant deux ailes et une tte de chat, avec une queue dmeraude et
dhyacinthe. Ibn al-Athr prcise quil accompagnait les fidles en guerre et que les
ennemis senfuyaient sa vue. Goldziher y a vu un souvenir de lune des formes que les
anciens Arabes donnaient aux djinns, mais la croyance est plus gnrale : on a trouv en
Syrie des statuettes de bronze figurant des divinits tte de chat. La sakna peut tre
encore laiguire dor dans laquelle les anges lavent le cur des prophtes. On y peut
voir des signes donns Mose, deux des Tables de la Loi, qui sont de perles, de
rubis et dmeraudes ; les btons de Mose et dAaron, leurs robes et leurs sandales. La
sakna a parl par la bouche de Mohammed : elle est donc aussi la rvlation 973.
Dans la tradition classique, la sakna est un nuage qui descend sur ceux qui rcitent le
Coran : sur eux descend la sakna, la grce divine les recouvre et les anges les
entourent . Usad y dployait sa magnifique voix et les anges venaient lcouter dans
un nuage 974. Ctait aussi le nuage qui suivait le Prophte 975 et qui lenveloppait durant
ses priodes dextase. Un commentaire plus matrialiste y voit les toffes qui couvraient
sa face 976.
Dans deux versets mdinois, dont linterprtation ne me parat pas claire, Allah
envoie aux Croyants une scurit et P279 paix qui les enveloppe : ce serait lquivalent
de la sakna, et on y verrait des allusions Badr et Ohod 977.
220
La sakna, dit Wahb b. Munabbih, un traditionniste instruit dans le judasme, est un
Esprit dAllah qui parle quand les musulmans sont en dsaccord sur quelque chose et les
informe de ce quils cherchaient 978. La dfinition est intressante, car elle fournit un
sens de paix dans la communaut musulmane qui est bien conforme aux intentions de
Mohammed : je ne crois pas quelle convienne des versets du Coran.
Dans dautres traditions, le sens courant de scurit ou de srnit est bien apparent.
Les leveurs de petit btail, moutons et chvres, vivent en paix : la sakna est sur eux 979.
Les musulmans ont une allure digne et paisible en se rendant la mosque ou en
accomplissant la procession torrentueuse de Arafa lors du plerinage : la sakna est
sur eux 980.
Le don de la sakna est une faveur dAllah : ils en furent particulirement, dit un
verset, aptes la recevoir ahaqqu. Cest, dit la doctrine, un butin, un don gratuit, que
lon doit recueillir avec gratitude.
Les Anges. Dans le syncrtisme que Mohammed a si bien tabli entre les
anciennes croyances populaires arabes, les rites traditionnels et les doctrines judochrtiennes, il a conserv les gnies, les djinns ; le Coran enseigne quil y a des gnies
croyants, les djinns par exemple qui ont cout le Prophte son retour dat-Tf.
Nanmoins les djinns sont pour la plupart les suppts de Satan, les dmons, les
Chaytn. En face deux, Allah a cr les anges qui sont ses serviteurs et les messagers
de son gouvernement du monde.
Les anges sont les Envoys de Dieu. Larabe malak est ou bien thiopien, ou bien
aramen (crit malak avec un hamza, ce qui explique le pluriel malika). Larabe
ancien connaissait du reste un verbe alaka envoyer qui confirme le participe
hbreu 981. Lange malak est donc le premier envoy de Dieu qui transmet au second
rasl le Prophte, la lumire de la rvlation et de linspiration 982.
De sa pure lumire, sans se servir de la matire, Allah a P280 cr les anges. Leur
nature est dlicate et subtile : ce sont des essences qui peuvent emprunter des formes
matrielles. Ainsi ils apportent, par exemple, aux prophtes la lumire nr et lesprit rh
qui sont la rvlation. Ils sont, pour ainsi dire, la matrialisation spirituelle des
Puissances qui sont les manations de Dieu, les rhniya dune nature subtile. La
doctrine musulmane a prcis que ce sont des essences, ayant une existence propre,
quoiquen disent les hrtiques et les philosophes 983.
La nature des anges diffre grandement de celle des djinns, car ils ont t crs de
lumire mr, alors qu Il cra les djinns dune flamme de feu ou bien du feu du vent
brlant 984. Crs de Lumire, les anges sont lmanation de la lumire divine quils
221
apportent aux prophtes et certains hommes, selon lordre dAllah , ainsi quon est
contraint de traduire.
Le Coran nest pas net sur la situation dIbls. Il apparat lorigine, comme lun des
anges favoris dAllah et cest avec ceux-ci quil est invit se prosterner devant Adam :
et il sy refuse en disant : Tu mas cr de feu et lui dargile. Et un autre verset dit :
quil est parmi les djinns , et le commentaire explique que cest aprs avoir t
parmi les anges , ce qui nclaircit rien 985.
Les anges sont les serviteurs de Dieu. Certains dentre eux composent ce quon peut
appeler sa cour : ce sont les chrubins. Ils forment la runion suprieure dont les
mauvais djinns, les Satans, cherchent surprendre les secrets. Tout approchs quils
soient de Dieu, ils ne sont que ses serviteurs : Quiconque est dans les cieux et sur la
terre est un serviteur du Rahmn 986. Cest une sorte de parodie de la cour dAllah que,
dans un verset, Pharaon, qui se prtend dieu, veut former autour de lui ; quand il promet
ses sorciers de les mettre parmi les approchs 987.
On a vu les anges qui, tout soumis quils fussent leur matre, critiquaient sa cration
dAdam, anctre de lhumanit 988.
Dieu a fait des anges des messagers qui ont des ailes doubles, triples, quadruples.
Il accrot de ce quil veut la cration (les cratures ?). Il est probable que Mohammed a
recueilli ce dtail en voyant une fresque dglise ou une P281 miniature de manuscrit : ce
pourrait tre aussi un souvenir biblique 989.
Ce nest quaprs ses premires visions que Mohammed a reconnu un ange qui lui
apportait la rvlation. Le Coran nous apprend que les Qurachites incrdules savaient
pourtant, eux aussi, que ctaient des anges que Dieu envoyait aux prophtes ; on nen
est plus stonner de voir que de telles notions judo-chrtiennes taient courantes
Mekke du VIIe sicle : H l ! toi sur qui est descendue la rvlation, tu es bien un
possd (de djinn) ! Que ne nous amnes-tu les anges, si tu es vridique ! Nous ne
faisons descendre les anges que porteurs de la Vrit (rvlation), et alors ils sont
invisibles. Allah choisit ses Envoys parmi les anges et aussi parmi les
hommes 990.
Ce sont des anges, sans personnalit distincte, qui ont apport Mohammed la
premire rvlation. Plus tard, Gabriel (Djibrl) en a t tout spcialement charg ; il
avait t lEsprit de la Saintet de lAnnonciation, lEsprit fidle. Michel (Mikl)
napparat qu Mdine. Quiconque est ennemi dAllah, de ses anges, de ses Envoys,
de Gabriel, de Michel. La tradition musulmane, suivant celle des Juifs, en a fait lagent
de la vie du monde. Il a command, avec Gabriel, la cohorte des anges Badr, Ohod,
Hunan. Il est lun des porteurs du trne et le chef des anges du sixime ciel 991.
222
Les oiseaux abbil qui ont jet des pierres sur les guerriers dAbraha, ne peuvent tre
que des anges. Car un verset dit : A Allah sont les armes des cieux et de la terre. Et
des versets mdinois : Si vous implorez laide de votre matre, Il vous laccorde. Je
vous renforcerai de celle danges, chacun en portant un autre en croupe. Et les
exgtes trouvent ailleurs une allusion la bataille de Badr. Alors tu diras aux
croyants : ne vous suffit-il point que votre matre vous renforce de trois milliers danges
descendus ? Eh bien ! si vous avez patience et crainte divine, et quils vous reviennent
de leur mme attaque, votre matre vous renforcera de cinq milliers danges, qui feront
des marques , sur le corps des ennemis, comme firent les abbil 992.
Les commentaires croient trouver Isrfl, lange annonciateur du jugement dernier
dans des versets de la fin du Coran P282 mekkois : selon une tradition, cest Isrfl qui a
apport les premires inspirations Mohammed et qui, pendant trois ans, sest attach
lui comme un compagnon intime, la manire du djinn qui sinsinue dans le devin et le
pote. La tradition appelle Azrael lange de la mort 993.
Des anges accomplissent auprs des hommes les missions dont Dieu les charge ; ce
sont les voyageurs . Chez les gens pieux, nous faisons descendre les anges (qui leur
disent) : nayez point de crainte, ne soyez point affligs, apprenez lannonce heureuse du
Jardin dont vous avez reu la promesse 994.
Ils viennent dans les vents et dans les nuages, comme le disait dj la Bible Il fait
des vents ses messagers et du feu brlant ses serviteurs. Selon la tradition musulmane,
le tonnerre est produit par un ange qui pousse les nuages et qui fait entendre les clats de
sa colre 995.
Dieu se sert de lactivit des anges. Il en va de mme pour celui dentre vous qui
fait mystre de ses paroles et pour celui qui les dit tout haut. (Lhomme) a des (tres) qui
se succdent muaqqibt devant lui et derrire lui, qui lobservent, sur lordre de Dieu.
Il leur envoie des gardiens de mmoire hafza, de sorte que quand la mort arrive
pour lun de vous, nos envoys lui imposent sa fin, sans manquer leur mission. Ces
anges sont donc muaqqibt, en un pluriel fminin dont je reparlerai, et les gardiens de
mmoire , fort diffrents des anges gardiens du catholicisme 996.
La tradition a dvelopp les indications du Coran sous des influences chrtiennes.
Lange de droite est favorable lhomme ; il inscrit soigneusement ses bonnes actions,
dont la valeur sera dcuple. Quand lhomme commet une mauvaise action, lange de
droite sefforce den retarder linscription par lange de gauche, en invoquant la
possibilit du repentir du coupable et du pardon de Dieu. La croyance populaire a t
plus loin : les gardiens sont sur les yeux de lhomme, et sur sa bouche, et lange de
droite empche le serpent Satan dy pntrer 997. Dans ce rle, lange de droite est
vraiment un gardien. La tradition, influence par le christianisme, a donc fait sortir de
leur impassibilit les deux gardiens qui dfendent lhomme contre Satan et
223
favorisent son repentir. Elle admet mme la prsence toute P283 protectrice dun troisime
ange. On retrouve trace de ces croyances dans un vers dal-Ach, cit par Ibn
Qutaba 998 : celui-ci considre la protection des anges comme un souvenir de la religion
dAbraham. Au cours de son ascension au ciel, Mohammed entend le crissement du
calame ; ce sont les anges qui inscrivent les actions des hommes 999.
La tradition a cru trouver dans un verset de la seconde priode mekkoise le nom de
lange qui est le gardien-chef de lenfer, Malik, un nom courant dans larabe ancien. Un
autre, en parlant de lEnfer, dit que cest un feu qui a pour aliment les humains et la
pierre ; sur lui (rgnent) des anges durs, violents qui obissent aux ordres de Dieu.
Malik a, en effet, des aides, les zabniya, propos desquels le Coran a propos une
petite nigme, dont jai dj not la purilit : Nous navons plac, pour matres du
feu, que des anges, et nous navons fait de leur nombre quune occasion de trouble pour
les Ngateurs. Ces gardiens de lenfer sont eux aussi un hritage du judasme et du
christianisme 1000.
224
Chapitre II
Histoire universelle : la Cration
Les docteurs de lIslam ont discut sur lorigine du Coran, parole dAllah ; est-elle
aussi ternelle que Lui ou bien la-t-il cre ? Quoi quil en soit, la Rvlation a trouv
les hommes dans lespace et le temps compts, cest--dire dans les contingences qui
sont la taille de sa vie et de son intelligence. En essayant de tracer, daprs le Coran,
les grandes lignes de lhistoire universelle, je renonce donc deviner linconnaissable.
Je me rsigne mme ignorer les causes de lexistence et de la persistance du Bien et du
Mal.
La Cration du Monde. Le Coran, comme la Gense, a combin, non sans quelque
confusion, deux versions de lhistoire de la naissance du monde ; lexistence antrieure
de la matire, do Dieu-Esprit a form le monde et la vie, et une cration ex nihilo.
Celle-ci impose la notion de la toute-puissance de Dieu et de son gouvernement continu
du monde. Mais cest la premire qui sest manifeste dans lexpression mme du
Coran, qui montre Allah brisant la Nbuleuse-Chaos et en sparant les lments 1001.
Ainsi persiste limpression qui dominait la pense des prislamiques dune matire
antrieure tout, dun destin ternel, dun dterminisme qui simposerait Allah luimme, en lutte avec un lment dont la nature, sans doute, est infrieure la sienne,
mais dont il nest pas entirement matre. En exagrant un peu, on est en face de
lopposition du Bien et du Mal.
Allah est la lumire et la vie qui ont disjoint et distingu les lments confus du
Chaos. Cest, peut-tre, ce quexprime lune des plus anciennes sourates du Coran en
nommant Allah rabb al-falaq, que lon traduit par matre des aurores , mais qui
pourrait tre le matre de la rupture du chaos 1002, comme le disent clairement
dautres versets ; il importe de prciser le sens des mots.
P286
Ceux-l qui nient nont donc point vu que les eaux et la terre taient soudes jadis
ensemble et que nous les avons spares. Ici, cest fataqa qui exprime la rupture du
225
Chaos ; ailleurs, cest faala disjoindre ; enfin un des noms dAllah est al-ftir,
Celui qui fend et spare 1003. Mais dautres expressions apparaissent ds la plus
ancienne priode du Coran. Cest Khalaqa, polir, faonner , que la langue courante a
adopt pour crer . Ailleurs Khalaqa fa saw : il a cr et proportionn , Enfin
Allah est muawwir, car il a donn les formes 1004.
Dans les anciennes sourates, baraa apparat avec son sens banal, cest--dire tre
exempt de, tre libr, non responsable . Mais Mdine, le Coran rapporte les
reproches que Mose adresse aux B. Isral, adorateurs du veau, et il les rpte tels quils
les a prononcs : tb il briikum revenez votre Discriminateur , avec le sens de
ce mot en aramen : celui qui spare, et prcisment le ciel et la terre 1005, celui qui
suscite un vnement ou une existence, donc le Crateur. Et ailleurs : Tout vnement
est inscrit en un Livre, avant que nous le ralisions nabraaha. On est donc ici devant
un emprunt chrtien 1006, Il est le Crateur, le Librateur, le Formateur al-khliq albrial-muawwir. Il est al-bdi, celui qui commence, linitiateur : Initiateur des cieux
et de la terre... Il a cr toutes choses. Un autre verset mdinois prononce la formule
dfinitive : quand Il dcide une chose, Il lui dit seulement : sois ! et elle est ! Et lon
revient la notion de la cration ex nihilo 1007.
Le Coran suit la Bible pour la dure de la Cration 1008 : Nous avons cr les cieux
et la terre, ainsi que lespace qui est entre eux, en six jours, et il ne nous vint point de
lassitude ce que rptent plusieurs versets mekkois ; et cela condamne la fois le
sabbat juif et le dimanche chrtien 1009. Cependant : Il sinstalla sur son Trne et
son Trne tait P287 sur leau . Dis Allez-vous renier celui qui a cr la terre en
deux jours, et lui donner des gaux Lui qui est le matre des hommes ? Il y mit des
piliers par en haut. Il la bnit, et Il y distribua les ressources, en quatre jours ! Puis il se
tourna vers le ciel qui tait vapeur, et il lui dit, ainsi qu la terre : Venez obissants ou
rtifs ! Ils dirent : nous venons obissants. Il les ralisa, sept cieux, en deux jours, et il
inspira chaque ciel son ordre. Et nous ornmes de lampes le ciel infrieur ; protection
aussi 1010.
Allah est Celui qui a lev les cieux sans piliers que vous puissiez voir ; puis Il
sest install sur le Trne. Il a impos leur tche au soleil et la lune, pour que chacun
coure au but fix. Il organise lordre en isolant les Signes. Il est Celui qui a tendu la
terre, qui y a mis des sommets solides et des cours deau. De chacun des vgtaux. Il a
fait deux lments de prires ; tout en recouvrant la nuit sur le jour... Il a cr les
cieux, sans soutien que vous puissiez voir et il a fix dans la terre des assises afin quelle
ne vous balance point 1011. Et il retient le ciel de tomber sur la terre, sauf avec sa
permission. Les hommes ont toujours craint que le ciel leur tombt sur la terre. En
gypte, il y avait un pilier, soutien du ciel, qui sous le fardeau cdait chaque soir, et
chaque matin Rha le consolidait 1012. Atlas soutient lquilibre du monde. Il est Celui
qui cra pour vous ce qui est sur la terre, tout ; puis il se tourna vers le ciel quil
226
1013
quilibra en sept cieux.., en tages . Mais le Coran ne nous apprend point quel
moment du temps Allah cra le jardin paradisiaque, et les anges, et les djinns qui furent
sur la terre.
Le Coran na pas de cosmogonie plus complte que la Bible. La Terre est au centre
du Monde ; au-dessus delle la vote des astres et les sept cieux, avec le trne dAllah, et
le sjour des bienheureux ; au-dessous delle, les sept tages de lEnfer.
Allah habite en un lieu lev avec les anges un jardin dlicieux. Il a, si lon peut
dire, la distraction des campagnes victorieuses que lun de ses anges favoris, Ibls, mne
contre les djinns rebelles de la terre. Mais il conserve son dessein de former un tre qui
sera comme une minime reprsentation de sa propre runion avec la matire, un tre qui
sera matire, P288 pntr de souffle divin. On ne saurait reprocher Mohammed de ne
point stre dpouill entirement des croyances qui, gnrales de son temps, sont
encore vivantes parmi nous. Comme les dieux du mazdisme et ceux de la Grce et de
Rome avaient besoin des sacrifices et des prires de leurs fidles, qui leur donnaient la
force de leur venir en aide, Allah cre des humains pour en recevoir des actes
dadoration et dobissance et des prires. On retrouve peut-tre aussi la ncessit de
dynamisme et dmanation qui est de lessence dAllah.
Le Premier Homme. La cration du premier homme dans le Coran, est celle de la
Gense : Il a cr lhomme dargile comme la terre potier. Argile de boue
ftide , ajoute un autre verset. La tradition musulmane en sait plus long. Cest en vain
que Gabriel, puis Michel ont t demander de largile la terre ; il a fallu que lange de
la mort aille en rcolter par force en trois endroits diffrents, du rouge, du blanc et du
noir, du doux et du sal, du bon et du mauvais : do la varit des couleurs et des
tempraments des hommes. Ainsi faonne, la forme inerte dAdam reste expose
quarante jours et quarante nuits la vue des anges qui en ont peur. Ibls trouve quelle
sonne creux, passe travers et constate quelle est vide 1014.
Alors ton matre a dit aux anges je vais crer un tre humain avec de largile.
Mais les anges sont inquiets : Je vais mettre sur la terre un remplaant. Vas-tu donc,
dirent-ils, y placer un tre qui fera le mal et qui versera le sang, alors que nous, nous
clbrons ta louange et que nous te sanctifions ! Je sais, dit-il, ce que vous ne savez
point. Les anges ont en effet bien compris quAllah allait les remplacer sur la terre par
les hommes. Le Coran exprime ailleurs la mme ide rebours : Si nous voulions,
nous mettrions sur la terre, au lieu de vous, des anges qui vous remplaceraient 1015.
Allah anime cette forme inerte. Aprs lavoir faonn, jai insuffl en lui de mon
Esprit. Jai indiqu ailleurs limportance de ce souffle divin dans la thologie
musulmane ; je note ici lune des fantaisies de la tradition : lEsprit agit aussitt sur la
227
tte dAdam, mais plus lentement sur P289 le reste de son corps ; il voudrait manger des
fruits du paradis avant mme de pouvoir se tenir debout.
Cependant Allah a gard mauvais souvenir de lopposition que les anges ont
manifeste la cration dAdam, et il veut les gurir de se croire les plus nobles des
cratures auprs dAllah 1016. Il enseigna Adam les noms, tous 1017 ; puis il les leur
prsenta, en leur disant : prononcez-moi les noms de ceux-ci si vous tes sincres !
Gloire toi, dirent-ils, nous navons de science que ce que tu nous as enseign...
Adam, dit-il, prononce-leur leurs noms. Quand il leur eut prononc leurs noms, il dit :
ne vous ai-je point dit que je sais linconnaissable des cieux et de la terre, que je sais ce
que vous laissez voir et ce que vous cachez. Les exgtes hsitent sur la nature de
ces noms 1018 ; on doit seulement se souvenir que savoir le nom dun tre ou dun objet
est acqurir un pouvoir sur lui.
Des docteurs de lIslam ont pens quAllah avait donn Adam la science des
langues diverses qui allaient tre parles sur la terre ; mais ce nest qu Mohammed
quil a appris la vraie et saine langue arabe qui stait corrompue depuis Adam 1019.
Cette preuve de glossologie ne suffit pas Allah qui veut que les anges shumilient
devant sa crature : dailleurs il importe que se dvoile la destine dIbls. Alors ton
matre dit aux anges : Je suis occup crer un tre humain avec de la terre dargile
puante ; quand je lui aurai donn sa forme et que jaurai insuffl en lui de mon Esprit,
tombez devant lui prosterns. Et les anges se prosternrent tous ensemble, sauf Ibls
qui refusa dtre parmi les prosterns. Ibls, dit-il, quas-tu ne pas tre avec les
prosterns ? Je ne suis point, dit-il, pour me prosterner devant un tre humain que tu
as cr de largile dune boue ftide 1020. Et dans une autre version du mme rcit,
Allah insiste : Es-tu plein dorgueil ou bien es-tu lun des tres sublimes ? Je suis,
dit-il, meilleur que lui ; tu mas cr de feu et tu las cr dargile. Ce raisonnement est
discut par les commentateurs musulmans qui font valoir les qualits solides de largile.
Ils insistent, selon la doctrine classique, sur le got dIbls pour la discussion ; ils y
voient P290 lorigine de la passion hellnistique des rudits musulmans pour le
raisonnement qui dtourne si dangereusement les hommes de lobissance divine 1021.
On retrouvera la prosternation dans le rituel de la prire musulmane. Cest une
posture chrtienne qui tait inconnue des Arabes idoltres et odieuse aux Juifs 1022. Dans
le Talmud, les anges se font les serviteurs dAdam, et comme ils sont prs de lappeler
saint ! Dieu lendort 1023. Le thme de ladoration dAdam par les anges a t accept par
diverses sectes chrtiennes ; chez les Bogomiles, Michel en donne lordre aux anges et
seul Satanael sy refuse 1024. Cest devenu, en arabe, une sorte de clich littraire 1025.
Ailleurs le refus de prosternation est le pch des anges 1026. Allah, courrouc, expulse
Ibls du Jardin : Sors dici, tu es chass radjm (?) ; et sur toi la maldiction jusquau
228
1027
Jour du Jugement . Lorgueil est lorigine du mal, et la vertu par excellence du
musulman sera la crainte humble de Dieu.
Aprs lexpulsion dIbls, Adam reste dans le Jardin, sous lil dAllah. Le Coran a
conserv le nom quil avait en hbreu, en lui donnant, avec laramen, la forme Adam,
nom de couleur, brun . La posie arabe ancienne connaissait Ban Adam, comme en
hbreu, avec le sens de hommes ; les exemples de Adam homme , en arabe sont
postrieurs lIslam 1028.
Il semble que Mohammed ait t embarrass dintroduire la mre du genre humain.
La tradition a suivi la Bible. Aprs quAllah a prononc la maldiction sur Ibls, Adam
sendort ; Allah lui enlve une cte, celle den haut droite (ou gauche), la petite
courte , et son rveil Adam trouve auprs de lui la femme 1029. Cest ve, Hawa, un
nom que lon retrouve chez des potes arabes anciens ; il semble quil faut renoncer lui
donner le sens de vivante , et y voir le nom du serpent par contamination avec
chatn 1030. Le Coran dit seulement : Il vous a crs dun seul souffle et en a cr son
double zaudj.
Adam et ve vivent dans le Jardin : Et il choit de ny avoir pas faim et de ny tre
point nu, de ny avoir point soif et de ny tre pas brl du soleil 1031. Dieu met aussitt
Adam et ve en garde contre les embches dIbls P291 Celui-ci est un ennemi pour toi
et pour ton double (pouse). Quil ne vous fasse pas sortir du jardin ! Que tu ne sois pas
malheureux 1032 !
La chute de lHomme. Cest seulement la fin de la rvlation mekkoise que Dieu
prononce linterdiction de nourriture dont la violation devait causer linfortune de
lhumanit : Adam, habitez, toi et ton double, le Jardin ; mangez de ce que vous
voudrez ; mais napprochez point de cet arbre-ci ; car vous seriez parmi les
coupables 1033.
On comprend lindcision du Coran en ce qui concerne la nature de larbre, si lon se
souvient des deux versions de la Gense. Dans lune : Larbre de la vie, au milieu du
jardin, et larbre de la connaissance du bien et du mal. Dans lautre : Larbre de la
connaissance du bien et du mal, tu nen mangeras point, car le jour o tu en mangerais,
certainement tu mourrais. Larbre tait dsirable pour devenir intelligent. Enfin
les anges disent : Voici que lhomme est devenu comme lun de nous par la
connaissance du bien et du mal. Et maintenant (gare) quil navance sa main et ne
prenne aussi de larbre de vie, quil en mange, et quil vive toujours. Et cest larbre
de vie que Dieu ne fit garder quaprs quAdam eut commis la faute. La Gense dit : Il
chassa donc lhomme, et il plaa lOrient du jardin dden les chrubins avec la lame
dpe flamboyante pour garder laccs larbre de vie. Il semble que la pense
229
primitive nait connu que larbre de vie, Yidrasil, le haoma des Parsis, et que larbre de
la connaissance ait t introduit plus tard. Ils taient reprsents tous deux
symboliquement dans le temple de Jrusalem 1034.
Le Coran suit la tradition biblique en ce qui concerne lintervention du Tentateur.
Or le Satan lui insinua : Adam, tindiquerai-je larbre de lternit et un pouvoir qui ne
saltre point ? Ils en mangrent tous deux : leurs parties sexuelles leur furent
apparentes et ils se mirent les couvrir en tressant des feuilles du jardin 1035. Les
arbres, pour la plupart, les leur refusent, dit la tradition, sauf le figuier qui donne trois
feuilles Adam et cinq ve, nombre des voiles du linceul. Un verset postrieur fait
dire Satan : Votre Matre ne vous a interdit cet P292 arbre que pour que vous ne soyez
pas deux anges et que vous ne soyez point parmi les immortels 1036.
Suivant une autre tradition, cest Allah qui enlve Adam et ve les vtements dont
Il les avait revtus avant leur faute.
Adam cherche senfuir, mais il est retenu par sa longue chevelure larbre sunbula
qui refuse de le lcher. Une autre tradition le montre cach sous larbre quAllah maudit,
qui saigne et qui est frapp dinterdit 1037. Le sunbula parat tre ici un acacia, qui, selon
la croyance des Arabes prislamiques tait une habitation favorite des djinns. Larbre du
serment dal-Hudabiya est un sunbula.
La tradition musulmane a renonc distinguer les deux arbres ; elle a cherch
savoir quelle tait lespce de celui dont Adam et ve ont mang les fruits : froment,
arbre pain, vigne, figuier ou olivier 1038 ; ces deux derniers sont en relation la fois
avec le Paradis et avec le Sina 1039. La tradition musulmane saccorde penser que
ctait en se nourrissant de ses fruits que les anges restaient immortels 1040.
La tradition a t soucieuse de comprendre comment Ibls, chass du Jardin, avait pu
y atteindre ve et Adam. Elle a suggr une force verticale , qui a permis Ibls de se
faire entendre de la terre jusquau paradis. Et peut-tre quAdam et ve se sont hasards
la porte du Jardin qui donnait sur la terre 1041. Mais elle a recueilli aussi la lgende
biblique et populaire : Ibls sest introduit dans le ventre du serpent (Dragon de lAvesta)
qui a quatre pieds et est grand comme un chameau, la plus belle crature dAllah ;
celui-ci le fait entrer dans le paradis, et la tradition connat, avec de nombreux dtails, la
comdie quIbls joue ve 1042. Le Coran nen dit rien.
Allah reproche Adam sa dsobissance. Leur Matre les appela : ne vous avais-je
point interdit cet arbre et dit que Satan est pour vous un ennemi dclar ? Ils dirent :
Notre Matre, nous avons fait tort nos mes. Si tu ne nous accordes point ton pardon et
ta misricorde, nous serons parmi les malheureux 1043. Dieu les chassa du Paradis, mais
il pardonna Adam : Son Matre llut, lui pardonna et le dirigea. Tombez-en, tous
deux ensemble, P293 ennemis les uns des autres ; moins quil ne vous vienne de moi une
230
direction. Tombez, ennemis les uns des autres ; pour vous est sur la terre un
sjour et des moyens dexistence jusqu un temps. Les premiers versets emploient le
duel et les autres le pluriel ; les commentaires y voient linimiti qui sera sur la terre
entre Satan et les fils dAdam 1044. La Bible dit : Et je mettrai linimiti entre toi et la
femme 1045.
Allah pardonne Adam 1046 : mais la tradition veut que ce soit aprs que celui-ci, bon
thologien, eut fait avouer par Allah quil a commis sa faute parce quelle tait inscrite
en sa prdestination et non par sa propre volont. Ainsi Allah ne peut pas refuser son
pardon. Il choisit mme Adam comme anctre de lhumanit, et il lui fera la grce de
lui envoyer sa direction par lentremise des prophtes 1047.
Les dbuts de lHumanit. La tradition populaire a recueilli de toutes mains des
dtails sur les dbuts de la vie des trois expulss sur la terre. Adam a t transport dans
lInde, au pic dAdam, ve Arafa, Ibls Djedda et le serpent Ispahan. Adam et ve
sont venus accomplir les crmonies du plerinage et ils se sont reconnus tarafa lun
lautre, do le nom du rocher sacr 1048. Puis Adam a fond la Kaba et prpar sur le
mont Hira la grotte du Trsor o la Pierre Noire serait mise labri lors du dluge 1049.
Son tombeau Mekke marque, selon des traditions, le centre du monde : il est gard par
Meichisdech ; dautres hadth le mettent au mont Abu Qubas 1050. Celui dve est
Djedda. Adam a apport du paradis la Pierre Noire et le maqm Ibrhm 1051.
La tradition musulmane a enfin appris de la Bible quAdam fut contraint de travailler
le fer pour gagner sa vie sur la terre. On trouve des souvenirs bibliques dans des posies
arabes anciennes, telles du moins quelles nous sont parvenues, par exemple dans les
vers de Ad b. Zad.
Comme lavaient prvu les anges, les hommes obissent aux suggestions de Satan et
rpandent le mal sur la terre . Cest un verset de la fin de la Rvlation qui lapprend
au Prophte : Rcite-leur laventure des deux fils dAdam selon la vrit. Ils firent une
offrande : celle de lun fut P294 accepte, mais non celle de lautre. Je vais te tuer, ditil. Allah nagre, dit-il, que de ceux qui craignent. (Il ne se dfendra pas.) Et sa
passion nafs le contraignit tuer son frre ; il fut parmi les gars. Et Allah envoya un
corbeau gratter la terre pour lui montrer comment cacher le cadavre de son frre.
Malheur moi, dit-il, je suis incapable dimiter ce corbeau et de cacher le cadavre de
mon frre. Et il fut de ceux qui se repentent. La tradition a dvelopp ces indications et
rapport la rivalit des deux frres pour la possession de leur sur : elle sait leurs noms,
mais elle efface Qan forgeron et construit Qbil en opposition Hbil. Elle situe le
meurtre Damas ou bien au mont Qsyn la Grotte du sang 1052.
231
Ainsi le mal apparat nettement dans la socit humaine : les bons sont exposs aux
crimes des mchants. Ils forment deux clans opposs. Dieu a pargn Ibls-Satan et la
pour ainsi dire confirm dans son rle de sducteur de lhumanit. Mais cest alors quIl
prononce son terrible serment qui domine dsormais lHistoire universelle : La Vrit,
la Vrit, oui, jemplirai la ghenne de toi et de ceux dentre eux qui te suivront 1053.
La tradition musulmane a suivi Adam dans le ciel o Dieu clment la plac aprs sa
mort en attendant la rsurrection. Au cours de son ascension, Mohammed, conduit par
Gabriel, le trouve au ciel infrieur, entour sa droite et sa gauche par des tres
imprcis ; il sourit en regardant ceux de droite, et pleure en voyant ceux de gauche, car
ce sont ceux de ses descendants qui sont destins au Paradis et lEnfer 1054. Dans
dautres hadth, cest Mose qui rencontre Adam au ciel : Ah ! te voil, Adam, toi que
ta faute a fait sortir du jardin ! H ! te voil, Mose, rplique Adam, toi que Dieu a
choisi pour sa mission et pour son verbe, qui oses me reprocher un vnement quoi
jtais prdestin avant dtre cr 1055. On croirait lire la risalat al-ghufrn
dAbl-Al al-Maarr, terrible railleur.
Allah, crateur du monde et des hommes, na point renonc les gouverner en une
sorte de cration continue. Il transforme, sans cesse, laspect du monde, auquel il a
donn une coutume que sa toute-puissante volont peut P295 constamment changer, et
cest ce que lignorance humaine appelle des miracles. Allah peut modifier ses propres
dcisions, annuler ses propres paroles et les remplacer par dautres. Il ny a donc point,
dans lhistoire de lHumanit, un progrs, le plus infrieur soit-il, qui soit d
linitiative ou lactivit humaine.
Allah dirige les hommes. Il a donn Adam la bonne direction. Il la prcise ses
descendants par la rvlation, et il complte et interprte, pour ainsi dire, celle-ci par son
intervention particulire auprs de chaque tre humain, et par la parole de ses Envoys.
Le don de la Lumire. Allah a, ds lorigine des temps, prpar la terre pour
quelle soit la demeure des hommes. tes-vous plus difficiles crer, ou bien le ciel
quil a construit ? Il a lev son toit et la galis. Il a assombri sa nuit et fait jaillir la
lumire. La terre, aprs cela, il la tendue. Il en fit sortir son eau et ses pturages. Et les
monts il les a fixs pour servir vous et vos btes 1056. Navons-nous pas pos la
terre en une surface, les montagnes des piliers, et nous vous avons crs par paires ; et
nous avons fait votre sommeil repos ; nous avons fait la nuit vtement ; nous avons fait
le jour activit de vie ; et nous avons construit au-dessus de vous sept paisseurs, et nous
avons pos un flambeau ardent, et nous avons fait descendre des nues presses une eau
ruisselante, pour quen sortent grains et plantes, et jardins touffus 1057.
232
Allah, qui est toute lumire, la rpandue sur le monde quil a cr. La lumire est
seme sur les tnbres , avait dit lvque phrem le Syrien 1058. Le Coran le redit : Et
cest un Signe pour eux que la nuit : nous la dpouillons du jour et ils sont dans les
tnbres. Nous enroulons le jour sur la nuit, et la nuit sur le jour. Dis :
Avez-vous imagin, si Allah avait fait sur vous la nuit perptuelle jusquau Jour de la
Rsurrection, quel aurait t lautre dieu qui vous aurait rendu la lumire , et si avait
t le jour perptuel, quel autre dieu vous aurait donn la nuit pour vous reposer ?
Par sa grce, il vous a donn la nuit et le jour, pour que vous gotiez le repos et que
vous jouissiez de ses bienfaits. Ainsi ce sont P296 les tnbres qui sont lorigine, et la
Lumire dAllah les recouvre pour un temps 1059. On peut se divertir dune opinion
contraire de la croyance populaire. La clart rgne ; mais il y a, au-del de la septime
mer, un voile de tnbres, quun ange manie de ses ailes. Il en rpand chaque soir une
portion, et il y en aura ainsi jusqu la fin du monde 1060. Il a plac la lune comme
clart et il a plac le soleil comme lampe. Et la lumire de chacun des deux astres a un
nom particulier dans le Coran. Le soleil court vers sa demeure : ce nest point le soleil
qui parviendra atteindre la lune, ni la nuit qui devancera le jour. La lune, nous lui
avons donn sa mesure suivant des mansions, jusqu ce quelle devienne pareille un
vieux rameau de palmier. Il a rgl les mansions de la lune, pour que vous sachiez le
nombre des annes et le compte . La lune et le soleil senroulent lun sur lautre
suivant un terme fix 1061. Le Coran insiste sur les bienfaits de lombre, si prcieuse en
Arabie, et sur la nuit, repos que limite la rsurrection du jour 1062.
Le Coran, comme la Bible, enseigne que les astres sont un grand livre o lon peut
lire les destines du monde. Les astres ont t crs pour servir aux hommes de
Signes 1063. Il y a l un mystre : Qui tenseigne ce quest lastre errant, et ltoile
perant la nue ? Les astres sont aussi des lampes allumes par Allah pour diriger les
hommes durant leurs voyages nocturnes : Bni soit Celui qui a plac dans le ciel des
constellations, Celui qui y a mis un flambeau et une lune brillante. Ce sont, ajoute un
commentaire 1064, des forteresses qui marquent les tapes de la route et qui forment les
douze signes du Zodiaque : Et des cours deau et des chemins ; peut-tre serez-vous
dirigs ! Et des points de repre ; et par les astres ils sont dirigs 1065 !
Les astres ne sont point seulement une parure du ciel infrieur, mais il les a mis
aussi sous la main des anges pour les lancer en toiles filantes, car nous les avons
gards contre tout Satan lapid , qui cherche surprendre les secrets du ciel. Un verset
parle de ces lampes qui sont des traits contre les Satans 1066.
Le don de lEau. La plus grande faveur quAllah ait accorde lArabie
dessche est le don de leau. La Bible a magnifiquement exprim le triomphe de leau :
Or aucun arbrisseau des champs ntait encore sur la terre, et aucune herbe des champs
P297
233
ne germait encore, car lternel-Dieu navait pas fait pleuvoir sur la terre 1067. La
tradition musulmane, qui connat en outre les lgendes talmudiques, enseigne qu la
Cration, le trne dAllah tait sur leau. Allah a form le ciel avec la vapeur venue de
leau, et de leau dessche il a form la terre qui repose sur le poisson, qui est sur leau,
qui est sur le rocher, qui est sur le dos de lange, qui se tient sur le roc qui repose sur le
vent 1068.
Allah fait pntrer leau dans la terre inerte nous la faisons descendre sur elle ;
alors elle sagite et se dresse : cest que Celui qui la ravive est Celui qui ressuscite les
morts . Ainsi Dieu fait jouir les hommes de ses trsors , qui leur donnent les
moyens de vivre . Nous versons leau flots ; puis nous fendons profondment le
sol ; puis nous y faisons pousser du grain, et de la vigne, et de la canne sucre, et de
lolivier et des palmiers, des vergers touffus, fruits et fourrage, subsistance pour vous et
vos btes ... des palmiers dont les spathes sinclinent en grappes ... des
grenades . Et le Coran rappelle la rsurrection des morts De leau nous avons
vivifi une terre morte : ainsi sera la sortie (des ressuscits) 1069.
Les autres dons de Dieu. Dieu assure la subsistance de tous les tres : Il nest
point de btes rampant sur la terre dont la nourriture ne repose sur Allah. Il sait leur
retraite et leur refuge. Il a les cls des cieux et de la terre : il prodigue les
ressources 1070. Allah pourvoit tous les besoins des hommes : Les btes de somme
(chameaux), il les a crs pour vous ; vous y trouvez produits et profits, et en elles vous
avez nourriture. En elles, il y a honneur pour vous, quand vous les ramenez le soir et que
le matin vous les menez patre. Elles portent vos charges jusqu un pays que vous
natteindriez point sans grande fatigue de vos personnes. Les chevaux, les mulets et les
nes sont pour P298 que vous les montiez et pour votre agrment. Et il cre ce que vous ne
savez point 1071.
Allah vous fait de vos tentes des demeures, et il vous fait des peaux de btes de
somme des tentes, que vous sentez lgres quand vous levez le camp et quand vous vous
arrtez ; et de leur laine, et de leurs toisons et de leurs poils... Il vous a fait des vtements
qui vous gardent de la chaleur et des vtements qui vous protgent contre vos coups ,
cest--dire des cottes de mailles 1072.
Le feu que lhomme fait jaillir du bois de larbre lui est ncessaire, et Dieu lui donne
aussi le fer, terrible mal et aussi utilit pour les hommes 1073.
Le Coran sest intress un dtail de gographie physique qui me reste obscur : Il
a spar les deux mers qui se rencontraient ; entre elles est une sparation barzakh
quelles ne surmontent pas. On est tent de trouver l un souvenir de lhistoire de
Mose et dal-Khidr et de la recherche du confluent des deux mers. Mais dautres versets
234
prcisent : Les deux mers ne sont point semblables : celle-ci, agrable, douce (furt),
facile boire ; celle-l sale, saumtre 1074. Comme, en arabe, bahr signifie la fois
grand fleuve et mer, et que Furt est le nom de lEuphrate, il convient de comprendre
quil sagit de la barre quAllah a mise lembouchure des grands fleuves entre leurs
eaux et celles de la mer 1075.
Dieu a donn aux hommes des montures markab sur la terre et sur la mer. Il est
Celui qui a mis votre service la mer pour que les navires y courent par son ordre et que
vous gagniez ses bienfaits , cest--dire les profits quil accorde votre commerce.
Cest un de nos signes que (les voiles) qui voguent sur la mer pareilles des
tendards. SIl voulait, Il immobiliserait le vent et ils resteraient immobiles sur son dos...
ou bien Il les ferait prir et avec eux ce quils auraient gagn. Cest Lui qui a soumis
la mer pour que vous en ayez de la chair frache manger, et que vous en tiriez des
parures que vous porterez. On voit les navires y plonger leurs poupes afin que vous en
ayez profit. Ce sont les perles, le corail et peut-tre le byssus, la soie de poisson ,
bien connue des gyptiens 1076.
Car Dieu tient en sa main la bride des vents. Il les lche sur les nuages qui vont
rpandre sur la terre la pluie fcondante, mais aussi sur la mer. Quand ils sont sur les
navires, quils les mnent sous un vent favorable et quils sen rjouissent, il leur surgit
un vent furieux ; les vagues les assaillent de tout ct ; ils pensent en tre assigs. Et
ils implorent laide dAllah 1077.
P299
Allah lance aussi les clats de la foudre , lclair, crainte et esprance ; car il
peut tre lannonce dune pluie bienfaisante, ou de la venue du chtiment qui a ananti
les peuples impies de d et de Thamoud 1078.
Les animaux quAllah a crs sur la terre sont aussi varis que les bandes des rochers
qui sont traces sur les montagnes, les unes noires, les autres de diverses couleurs.
Les hommes et les animaux sont de couleurs diverses. Il nest point danimal
rampant sur le sol, ni doiseau volant de ses deux ailes dans le ciel, qui ne soit en
peuples comme les vtres. Les uns marchent sur le ventre, dautres sur deux
pieds, dautres sur quatre 1079.
Allah assure de mme la naissance et la vie des animaux : Nont-ils point regard
les oiseaux, attachs dans lespace du ciel, rien ne les retient quAllah. Et la tradition
expliquera que si les oiseaux sont ovipares, cest pour que leur parturition ne gne pas
les femelles dans leur vol 1080, ce qui est fort lamarckien. Il cre dentre vous des
couples et dentre les animaux des couples ; il y fait natre, son gr, des femelles ou
des mles , ou bien il impose la strilit 1081.
235
La perptuation de la Cration. Il importe dinsister sur lintervention constante
dAllah dans la naissance des hommes. Le rle de ceux-ci nest quune apparence, ou
plutt chaque mouvement en est dirig par lui. Cest la cration dAdam qui est, sans
cesse, rpte. Dans lacte si intressant pour les hommes de leur propre cration, Allah
apparat tel que dans la Cration primitive un sparateur et un assembleur ; il a cr la
distinction et il a organis lordre et lharmonie. Il a cr un tre humain Adam, de la
matire brute du Chaos, et il a anim celle-ci de sa propre lumire de vie. Puis il a de
nouveau spar la P300 nature unique dAdam, et par la formation dve cr le
couple, la paire ; et de tous les tres vivants il a cr des couples et a organis une
coutume de la nature, qui par le couple conserve la vie. Vous voici espce humaine qui
se dissmine. Et cest un de ses Signes quIl ait cr pour vous de vous-mmes des
doubles, afin de trouver le repos auprs delles, et il met entre vous affection et
tendresse. Et un autre verset place les humains en relation dalliance et de
descendance 1082. Mais il faut se persuader quAllah domine constamment la coutume de
la nature et quau cours de sa constante cration, il pourrait tout changer, sil le voulait.
Que ltre humain considre de quoi il est cr ; il est cr dune eau projete, qui
spanche entre lpine dorsale et la matrice. Nous vous mettons dans une cachette
sre, jusqu un terme fix 1083.
Et plusieurs versets dsignent lhomme par le mot insn. Nous avons cr lhomme
en la plus belle ordonnance. Lhomme, quand son matre le met lpreuve en lui
donnant honneur et force. Lhomme compte-t-il donc que nous ne rassemblerons
pas ses os ? Lhomme sera inform de ce jour-l. Insn est donc ltre humain
sa naissance, durant sa vie, au jour du Jugement. Ce mot est joint nafs : Lhomme
sera averti ce jour-l de ce quil aura mis devant lui et derrire lui. Oui, lhomme sera
pour son me (ou pour lui-mme) clairvoyant 1084.
Un autre verset explique : Nous crons ltre humain dune poigne dargile ; puis
goutte, nous la plaons en un asile sr ; puis nous formons la goutte en grumeau de
sang ; puis nous formons du grumeau une masse de chair ; de cette chair nous formons
des os ; nous revtons de chair les os ; puis nous le ralisons en une autre cration 1085.
Il la quilibr et lui a insuffl de son Esprit ; Il vous a donn loue, les regards et
les curs (entrailles ?). Il vous a crs en la faiblesse, puis Il vous donne force
aprs faiblesse ; puis Il donne aprs force faiblesse et cheveux blancs ; Il cre ce quIl
veut. Et lon pense trouver ici les hauts et les bas dun ancien verset 1086.
Le Coran, ayant expliqu le mystre de la procration, cherche, semble-t-il, faire
rflchir les Qurachites sur linconnue de ltre et du non-tre. Ont-ils t crs de P301
rien, ou bien sont-ils des crateurs ? Ny a-t-il pas pour ltre humain un moment
du temps o il nest point une chose dont on parle 1087.
236
Les hommes naissent par la volont dAllah : elle pourrait anantir ceux-l et en faire
natre dautres : Celui qui a cr les cieux et la terre na-t-il point le pouvoir de crer
des tres semblables vous ? Sil le voulait, Il vous ferait disparatre, hommes, et
Il en enverrait dautres 1088. Ainsi nous ferons sortir les morts : puissiez-vous y
penser ! Il fera sortir le vivant du mort, comme il fait sortir le mort du vivant.
Vous tiez morts ; il vous a donn la vie ; puis il vous fait mourir ; puis il vous fera
vivre et vers Lui vous retournerez 1089
Gloire de Dieu et Prdestination. Ainsi la tradition, qui explique le gouvernement
du monde par la prdestination, prcise que ce que les hommes appellent les causes ne
sont que lenchanement que la volont dAllah impose aux vnements. Lapparence de
volont de lhomme ne vaut que si elle est en conformit avec la volont dAllah, sinon
elle choue, quoi quil en fasse, al raghmi unfihi.
La toute-puissante volont dAllah, je le rpte, se ralise par son ordre : Il dirige
lordre du ciel vers la terre, et celui-ci remonte vers Lui en un jour dont la dure est de
mille annes de votre compte 1090. Aussi la nature entire clbre-t-elle la puissance et
la gloire de Dieu ; comme Il le voulait, tous les tres lui expriment leur reconnaissance
et leur adoration.
Sa gloire est exalte par les sept cieux et par la terre et par ceux qui y sont. Il nest
rien qui ne clbre sa louange. Mais vous ne comprenez pas leur exaltation. Et
devant Allah se prosterne qui est dans les cieux et sur la terre, de bonne ou de mauvaise
volont, ainsi que leurs ombres dans les matins et les soirs. Le soleil, la lune, les
toiles, les monts, les arbres, les btes et bien des hommes. Ltoile et larbre se
prosternent 1091.
Il leur envoie par les Prophtes ses avertissements et ses directions. Ds leur vie
terrestre, des peuples sont chtis pour ne les avoir point suivis. Il sait ce que sont les
mes P302 des hommes et il en a fix les destines, mais sa volont toute-puissante
domine sa prdestination mme et il abroge, comme il prescrit. Il fixe lheure de la fin
du monde et des hommes, en une rsurrection et un Jugement dernier, que suivent la
Rcompense et le Chtiment.
Cest du judasme que Mohammed a appris cette continuit du gouvernement du
Monde par Dieu, cette conception de lHistoire Universelle au sens que lui donneront
Bossuet et Chateaubriand 1092. Il se sentait le dernier anneau de la longue chane des
prophtes bibliques, le long de laquelle sest tendue lhistoire du monde.
237
e
Le Pacte dAllah avec son peuple. Les Arabes du VII sicle taient tout prpars
accepter quAllah ait conclu un pacte avec son peuple. Les offrandes quils
consacraient leurs dieux et les crmonies quils accomplissaient autour de leurs
sanctuaires craient entre eux des liens de rciprocit : elles appelaient les faveurs
divines et celles-ci obligeaient les fidles des sacrifices de reconnaissance. Les
Qurachites semblaient tre particulirement prpars consacrer Allah le Trs-Haut le
culte de la Kaba et de Arafa-Muzdalifa-Min. Mohammed restait fidle aux
sanctuaires de sa jeunesse, au culte des lieux saints, lment essentiel dune religion
populaire.
On croit trouver une allusion au pacte dans ce verset : Nai-je point fait accord avec
vous, fils dAdam, pour que vous nadoriez point Satan.
Le pacte dAllah a t conclu formellement par la Tora qui a t apporte par Mose
aux B. Isral, pour la postrit de ceux que nous avons ports avec No dans
larche 1093. Mais lhistoire universelle sest continue par lincroyance des B. Isral
quAllah a chtis en leur envoyant des envahisseurs. Ensuite, selon une chronologie
incertaine, mais inspir par la conviction quil allait acqurir aisment ladhsion des
Juifs, Mohammed montrait quAllah avait donn Abraham mission dtendre son pacte
aux Arabes 1094.
Sur les mes des hommes, dont les tendances sont indcises, deux influences
sexercent en sens contraire, celle dAllah par la rvlation et par son gouvernement du
monde P303 et des hommes, et celle de Satan par ses suggestions malsaines.
Allah a enseign la bonne direction Adam sous une forme que nous ignorons et
ses descendants par la rvlation, que les prophtes leur ont apporte : on suivra
lhistoire de ceux-ci dans des pages suivantes. Aprs la Tora et lvangile que Juifs et
Chrtiens avaient altrs, le Coran est la forme dfinitive de la Loi divine. Mais Allah la
rvl par fragments pour en faciliter la comprhension aux hommes : il y a redit les
prceptes qui taient dans les deux autres livres. Il y a donn Mohammed la solution
de difficults contingentes qui le pressaient et elle est devenue la loi permanente de la
communaut musulmane. Si lon cherche assembler la doctrine pure, on a donc une
critique raliser.
Un verset de la deuxime priode mekkoise annonce aux hommes la rvlation : Je
vous enverrai de Moi une direction : qui suivra ma direction ne sgarera point et ne sera
point malheureux 1095. La Vrit a t enseigne particulirement Abraham, le grand
anctre. Par lenvoi successif des Prophtes Allah a scell une sorte de pacte avec ses
fidles, et dabord avec les B. Isral. Voici des versets mdinois : Ban Isral,
souvenez-vous de ma faveur que jai prodigue sur vous. Soyez fidles mon pacte et je
serai fidle au vtre. Allah a donn Mose lcriture et la Discrimination : alors
nous avons pris votre engagement et nous avons lev au-dessus de vous le Sina.
238
Saisissez fortement ce que nous vous donnons. Et aprs cela, vous avez tourn le
dos 1096 !
Dieu achte aux croyants leurs personnes et leurs biens en change du paradis, afin
quils combattent sur le chemin de Dieu, quils tuent et quils soient tus, pacte de vrit
envers eux, pris dans la Tora, dans lvangile et dans le Coran. Qui est plus fidle son
pacte que Dieu ? Apprenez lheureuse nouvelle du pacte que vous avez conclu 1097. Et
on retrouve encore lAlliance, tout la fin du Coran, quand Mohammed a ananti ou
soumis les tribus juives du Hedjaz du Nord : Dieu avait pris lengagement des Ban
Isral. Nous vous avions envoy douze chefs pris parmi vous. Dieu a dit : Je suis avec
vous... mais cause de leur P304 violation de leur pacte, nous les avons maudits et nous
avons mis sur leurs curs une duret, de sorte quils intervertissent les mots de leur
place... Mais, chaque fois o leur est venu un Envoy apportant ce que ne dsiraient
point leurs mes passionnelles, lun ils lont dit menteur, un autre, ils lont tu. Ils ont
estim que ctait la rupture fitna, et ils ont t aveugles et sourds 1098.
Ils sont dautant plus coupables quils ont eu la rvlation par crit, lcriture. Allah a
fait descendre sur Mose lcriture, lumire et direction, pour les hommes qui en ont
fait des cahiers quils montrent, mais dont ils cachent beaucoup . Ils disent : Soyez
Juifs et Chrtiens ! Non, mais la religion dAbraham, hanf. Cest celle-ci que le
Coran rappelle en face de lhrsie du judasme, de ceux qui trafiquent du pacte
dAllah 1099.
Le Coran ternel. Le Coran est une rvlation quAllah a fait descendre tanzl sur
Mohammed, et le nom implique quelle est orale. Iqra, lis, rcite, rpte, est le premier
terme qui exprime la rvlation, et cest de cette racine quon a tir Qurn, Qoran
apparent au syriaque qryani ; la transmission par la rcitation est la meilleure 1100.
Nanmoins Mohammed, comme ses disciples, nen ont pas moins t impressionns par
le fait que les Juifs et les Chrtiens trouvaient la Loi divine dans un Livre, une criture,
et quainsi ils taient les gens du Livre, ahl-al-kitb. Sans doute, leurs cahiers qarts
altrent la vrit de la rvlation ; ils nen ont pas moins lautorit de la chose crite 1101.
Le Coran la mieux encore : il est lexpression verbale dune criture trace par la
puissance divine en une matire ternelle, en lettres dor sur une toffe merveilleuse
montre Mohammed par lAnge de la rvlation. Oui, cest une Rcitation (Qorn),
magnifique, sur une Tablette (Table) Intangible (bien garde) (?), lauh mahfz. Il est
probable que la pense combine ici le souvenir des inscriptions des temples
prislamiques avec les Tables de la Loi, que Dieu a donnes Mose 1102.
Mohammed a vu entre les mains des Juifs des feuillets uhf de parchemin ou des
rouleaux de papyrus : Ceci est sur les feuillets primitifs, les feuillets dAbraham et de
P305 Mose. Mais dans les feuillets des Juifs et des Chrtiens, la rvlation a t falsifie
239
et tronque. Aussi malheur ceux qui tracent lcriture de leurs mains, et malheur
eux pour ce quils en gagnent . Par contre lEnvoy dAllah rcite des feuillets
purifis qui montrent des critures durables 1103.
Le Coran, donn Mohammed, est la dfinitive criture, la forme relle de la
rvlation, bien quelle concorde troitement avec les rvlations antrieures. Avant lui
le Livre de Mose fut direction et grce. Celui-ci est un Livre qui confirme en langue
arabe... et cest une bonne nouvelle pour ceux qui agissent. Dis : lEsprit de la
Saintet la fait descendre de son matre avec la Vrit, comme direction et bonne
nouvelle (vangile) pour les musulmans. Et le mot bouchr quivaut euangelion,
vangile, car la rvlation envoye Jsus fut, elle aussi, vridique, mais elle a t
travestie par ses disciples 1104.
Les anciennes rvlations ont eu lieu dun bloc : le Coran est descendu par
fragments, suivant une science , celle des vnements : car le Coran est recueil la
fois de principes permanents et de rponses occasionnelles aux questions des fidles et
de Mohammed. Est-ce pour cela quon appelle le Coran al-furqn, la rpartition ? Le
Coran, selon un verset, est une criture dont les signes ont t fixs, puis rpartis par
celui qui dcide et qui sait , et, face aux Qurachites rclamant une rvlation global ;
Allah affirme quil donne Mohammed une harmonie successive tartl 1105. Mais
dans un autre verset al-furqn parat signifier la discrimination de la lumire et des
tnbres, du, bien et du mal. Cette rvlation dailleurs nest pas toute la Mre de
lcriture, umm al-Kitb ; il reste lAbsent, lInconnaissable, al-ghab ; mais soyez
satisfaits de ce quil vous a donn .
Cest par une faveur particulire que Dieu a enfin envoy sa dernire rvlation
Mohammed et aux Arabes, des hommes qui ntaient point instruits de la Vrit
envoye dautres avant eux. Cest une grande grce de Dieu, fadl et rahma. Un verset
de la dernire sourate du Coran le redit : Aujourdhui, jai parfait pour vous votre
religion ; jai achev envers vous ma faveur et je vous ai accord P306 lIslam pour
religion. Et il y a l, dans les termes, une rsonance chrtienne 1106.
Et le Coran sadresse aux Bdouins qui nont pas eu contact avec juifs ou Chrtiens.
Dis ceux qui ont reu lcriture et aux Paens ummiyn 1107 : est-ce que vous vous
soumettez lIslam ? Sils sy soumettent, cest quils taient dans la voie droite ; sils
se dtournent, il tappartient de transmettre seulement la rvlation... Quant ceux qui
sont incroyants et qui tuent les prophtes... Nas-tu pas fait attention ceux qui ont reu
une partie de lcriture ? Ils seront convoqus au Livre dAllah pour quil juge entre
eux ; puis une partie dentre eux se dtourne 1108...
A la fin de la rvlation mekkoise, Mohammed a appris distinguer trois anciens
livres apports par les anciens prophtes, les Psaumes de David, zabr, la Tora, le
240
Pentateuque et lvangile. Ces livres, tels que les juifs et les Chrtiens les enseignent,
doivent tre corrigs et complts par le Coran.
Danciens versets connaissent az-zabr, les crits : la rvlation a t apporte au
Prophte en langue arabe claire, et elle tait dans les crits des Premiers 1109 . Puis
cest az-zabr qui dsigne les crits des solitaires chrtiens, au Coran comme dans
lancienne posie arabe : pareille au trac du zabr sur une feuille de palmier
ymnite... ou sur les feuillets des solitaires chrtiens . Enfin un verset mekkois
prcise : nous avons favoris certains prophtes plus que dautres : nous avons donn
David le zabr . Le Coran contient quelques souvenirs des Psaumes 1110. Un verset
mekkois dit : Nous avons crit dans le zabr, antrieurement lappel, que la terre
serait lhritage de nos adorateurs pieux. En effet, les Psaumes ont annonc : Les
justes hriteront de la terre et y habiteront perptuellement 1111. Il est vraisemblable que
la place occupe par le zabr chez Mohammed sexplique par leur importance dans le
rituel judo-chrtien.
Le Pentateuque (la Tora) nest nomm que dans des versets mdinois, mais il lest
dix-huit fois. On y retrouve limage : La similitude de ceux auxquels on a donn la
Tora porter et qui ne la portent point est celle de lne P307 qui porte des livres.
Larabe Taura est lhbreu Tora 1112.
Dans douze versets mdinois, le nom de lEvangile apparat sous la forme Indjl o
les voyelles de Euanglion sont harmonises en i 1113.
En quelle langue tait lcriture ? Elle a t rvle en hbreu Mose, mais Nous
lavons fait Qoran en arabe. Peut-tre comprendrez-vous. Un hadth nen fait pas
moins dire Mohammed : Jai t envoy lHumanit tout entire 1114.
Lcriture qui est la Vrit tait donc inscrite sur la table bien garde . Si tous
les arbres sur la terre taient des calames et que la mer (de lencre) sagrandt de sept
autres mers, les paroles de Dieu ne seraient point encore puises. Cest lcriture qui,
depuis lanciennet des temps, a fix les destines du monde 1115 : On en arrive ainsi la
notion de prdestination que jessaierai dexpliquer dans des pages suivantes. Mais lon
voit apparatre dans le Coran la redoutable distinction entre les versets solides et
conservs et ceux quAllah a effacs et abrogs, et aussi celle qui distingue les versets
fermement tablis et ceux qui prsentent des ambiguts : Il est en une Mre de
lcriture devant nous, oui ! lev, ferm . Et un verset de la fin de la rvlation
mekkoise dit dj : Allah efface ce quil veut et confirme ce quil veut. Il a auprs de
Lui la Mre de lcriture. Et ce verset mdinois : Il est Celui qui a fait descendre sur
toi lcriture ; il y a des Signes fermement tablis muhkamt qui sont la Mre de
lEcriture et dautres mutachbiht qui sont des ambiguts. Ceux qui ont au cur un
penchant mauvais suivent ce qui en est ambigu, pour susciter la rupture et par dsir de le
commenter ; mais nul ne connat leur commentaire sauf Allah. Les gens sains
241
croient . Et lon est ainsi en face de lun des petits problmes graves de la toutepuissance divine, leffacement de quelque chose grav sur la table bien garde. Il
efface ou conserve ce quIl veut , rpte la tradition. Ce qui entrane pour lexgse
coranique la difficile tche de distinguer les versets abrogs et abrogeants 1117.
1116
Ainsi Allah prpare pour les hommes la bonne direction ou bien lgarement, et lon
se retrouve en face des peuples P308 pervers qui ont t chtis. Nous avons fait
descendre ce qui dans le Coran est gurison et grce pour les croyants, mais pour les
pervers nous ne faisons quaccrotre lgarement. Cependant Allah avait donn
lhomme entendement et vue . Mais, les humains, pour la plupart, ne choisissent
que lincrdulit 1118 . Qui est plus mauvais que celui qui a t inform des signes de
son matre et qui sen est dtourn ? Et rien napprend si celui-ci a agi selon sa
destine, ou suivant un ordre dAllah, ou par leffet de son mauvais naturel. Puis nous
avons donn lcriture en hritage ceux de nos serviteurs que nous avons choisis. Il y
en eut parmi eux qui firent tort leur me ; dautres allrent vers le but ; dautres encore
prirent les devants avec de bonnes actions par la permission dAllah. Et ce fut bien la
grande faveur. Les Thamoud ! nous les avions dirigs : mais ils ont prfr
laveuglement la bonne direction 1119.
Allah fait descendre le plus beau rcit hadth en une criture, opposant des
formules doubles ; en frissonnent les peaux de ceux qui craignent leur Matre ; puis leurs
peaux et leurs curs se font souples dire le nom dAllah. Cest la direction dAllah qui
conduit par l qui Il veut. Qui Allah gare na point de guide. Un verset montre la
responsabilit de lhomme Dis : si je mgare, je ne suis gar que suivant mon me
nafs ; si je suis dans la bonne voie, cest grce ce que minspire mon Matre 1120.
La tradition sait que la prdestination a t fixe et crite sur la Table bien garde
cinquante mille ans avant la cration du monde, alors que le trne de Dieu tait encore
sur leau. Alors Dieu a donn la mesure des destines, qaddaral-maqdir ; et le
traditionniste rpte la formule du verset : Khalaqa bi qadar, en linterprtant par il a
cr avec prdestination 1121.
Dans deux versets, parmi les plus anciens de la rvlation, le Coran met lhonneur
linstrument qui a trac le Livre du Mystre, le calame. ... Et ton Matre le trsnoble 1122 qui a fait savoir lhomme ce quil ne savait point. Par le calame et par ce
quils tracent ! qui ouvre par un grand serment la sourate du calame. Cest un calame
comme les autres, dit la tradition ; mais il a t cr par Dieu P309 lorigine des temps ;
et les hommes nagissent que suivant ce quil a crit 1123.
Inscrivant ainsi la volont dAllah, le calame en devient une sorte dmanation. Avant
le calame, selon Ibn alArab, il ny avait rien quAllah : cest la premire chose quIl a
cre et Il lui a dit cris ! Qucrirai-je ? cris la destine qadar ! Et elle fit
courir ce qui allait tre depuis ce jour-l jusqu la venue de lHeure. Et la tradition est
242
encore complique par les interprtations diverses quelle dcouvre de la lettre nn qui
ouvre la sourate du calame. Si lon y voit le mot nn poisson , il faut comprendre que
le Coran enseigne que le calame a t cr, en mme temps que le poisson, des vapeurs
de la mer ou de son cume. Mais dautres estiment que la lettre nn figure fort bien une
critoire, cre le mme jour que le calame ; et ainsi commence le travail des anges 1124.
Certains versets semblent confondre le Livre de la destine avec celui qui apparatra
au Jour du Jugement et qui assemblera le contenu des feuillets sur lesquels les anges
inscrivent les actions des humains.
Selon la prdestination, ces deux livres doivent tre identiques. Le Coran dit : Et de
chaque chose nous avons tenu compte en un Livre. Le verset : Et devant nous est un
Livre qui proclame la Vrit , serait, suivant des commentaires, celui que les anges
crivent, car un autre dit : Ceci est notre Livre qui proclame la Vrit ; nous
inscrivions ce que vous faisiez. Ce livre apparatra au Jour du Jugement, si vaste quil
fermera lhorizon 1125.
LAme humaine. La volont toute-puissante dAllah dirige la vie des hommes :
soit par une prdestination de ses actes et de ses penses, soit par de successives
interventions qui conservent aux humains quelque initiative. On ne saurait comprendre
leur conduite et leurs ractions, sans connatre, si on le peut, la nature et les tendances de
leurs mes 1126.
Les anciens Arabes considraient vaguement lme de lhomme comme son double
qui, aprs la mort, menait dans la tombe une existence crpusculaire. Mais, en cela
comme en beaucoup dautres choses, ils taient influencs, P310 au dbut du VIIe sicle,
par les croyances de leurs voisins. Celles des Juifs et des Chrtiens taient les plus
rpandues. Il est pourtant sage de ne nier ni la possibilit dinfluences mazdennes ou
manichennes, ni mme celle des Essniens, maintenant que lon peut lire des textes
prcis retrouvs dans leur habitat lest de la mer Morte 1127.
Ici, comme prcdemment, cest par lexamen des mots qui sont inscrits dans le
Coran que lon rejoint lide quils expriment. Ce que nous appelons lme est exprim
en arabe par deux mots : nafs et rh, qui se confondent ou se distinguent selon les verset
du Coran o ils sont employs : lun et lautre y prennent un sens variable.
Nafs est un terme smitique commun. Lhbreu nfech, laccadien napichtu,
laramen nafcha, lthiopien nafs, ont une histoire aussi obscure que celle de leur sur
arabe, car nafs est du fminin. En hbreu, selon Charles F. Jean, nefech a quatre
significations : cest le sang, fluide vital ; la gorge, le gosier, le souffle, ou enfin lme
matrielle, animus 1128 ; Jean pense que le premier sens est le plus ancien, et je rappelle
que pour les Arabes le sang de la victime est llment le plus prcieux de leur sacrifice :
243
il conserve la divinit sa pleine force vitale. Dans des textes dUgarit, lme boit et
mange. Cette notion dune me animale et passionnelle tait courante parmi les
philosophes plus ou moins hellniss des premiers sicles de lre chrtienne : on va la
retrouver dans le Coran.
Le mot nafs y a, la fois, le sens de souffle et celui dme : en voici un exemple dans
deux versets de la mme sourate : Ne laisse point ton nafs sen aller en hoquets. Dieu
sait bien ce quils font 1129 ; cest--dire, ne perds point le souffle, ne tgosille point
avertir des gens irrductibles. Qui sefforce dtre pur ne trouve la puret que pour le
profit de son me.
Il semble que pour les hommes qui entourent Mohammed, nafs ait dj assez
compltement volu pour avoir le sens de personne humaine ; car le mot est rpt dans
le Coran avec cette pleine valeur, et il se combine avec les pronoms affixes pour
signifier moi-mme, toi-mme, etc. En voici deux exemples qui fournissent des nuances
de sens : Allah est Celui qui vous a crs dune seule personne, et en a P311 fait le
double pour quil habite avec elle, Ailleurs le Prophte rpond aux Qurachites : Il ne
mappartient dy rien changer du jet de ma personne , cest--dire de mon propre fonds,
de mon initiative personnelle 1130. Au Jour du Jugement, lhomme insn sera inform
de ce quil aura mis devant lui et derrire lui. Oui, lhomme sera sur son me
clairvoyant 1131 !
Il semble que la valeur spirituelle du mot nafs se prcise dans les versets relatifs au
Jugement ... Sortez vos mes aujourdhui, o vous serez rtribus... Le jour o
toute me viendra disputer de son me et o chaque me apportera ce quelle a fait.
Les incroyants font tort leur me . Etc. On trouve mme le schma de toute une
doctrine de lme dans la sourate 91 : Par une me nafs et par Celui m qui la
harmonise et qui lui inspire son insolente impit ou sa crainte pieuse. Bienheureux
celui qui la fait pure et malheureux celui qui la souille... 1132.
Adam et ve avaient vcu dans le paradis en un bonheur neutre, avec une me
amorphe. Ibls a veill en eux lme passionnelle, celle qui est orgueilleuse et convoite.
Notre matre, nous avons fait tort nos mes ; si tu ne nous accordes point pardon et
grce... Et cest comme un souvenir du pch originel, au moins une croyance
parallle 1133.
Lme nafs est expose aux passions que lui inspire Satan. Ils ne suivent que leur
fantaisie que leur suggrent leurs passions. Le croyant dfend son me.
Lhomme a t cr enclin aux passions 1134. Cest ce que redisent dautres
versets : Nous avons cr ltre humain et nous savons bien ce que lui suggre son
me ; car nous sommes plus proche de lui que la veine de son cou. Ailleurs, le
Samaritain avoue, quen animant le Veau, il a essay dimiter le Crateur : Mon me
ma sduit 1135.
244
Je suis ainsi tent de traduire par instinct : Dieu ne les a point fait mal agir, ce sont
leurs instincts anfus qui font le mal. Dis si je suis gar, je ne le suis que par mon
instinct. Je ne libre pas mon me, car elle est inspiratrice du mal. Sils ne
rpondent point ton appel, sache quils ne suivent que leurs passions. Qui est plus
gar que celui qui suit sa passion 1136.
La distinction sest accentue en hbreu et en aramen. P312 Chez Mohammed,
linfluence chrtienne parat avoir t ici dominante : on pense aussitt spiritus et
saint Augustin. Enfin la doctrine musulmane voit en nafs llment matriel, le souffle
respiratoire, le mouvement de la glotte ; rh est lEsprit, lanimateur de ltre humain,
lme spirituelle 1137 dont la prsence explique la vie, le sommeil et la mort et confirme la
vrit de la rsurrection.
Mais le Coran a enseign quIl avait anim la forme dargile qui tait Adam en le
pntrant de son souffle, de son Esprit rh. Ce mot revient donc dans la rvlation
comme une me de ltre humain, en parallle ou en remplacement de nafs, ce qui est
souvent obscur. Blachre a class quelque quatre-vingts exemples de rh, dont plusieurs
permettent nanmoins de donner ce mot sa place ct de nafs 1138.
Le Coran a suivi et dvelopp le sens que rouah a dans la Bible, o il exprime le
principe vital et spirituel qui sort de la bouche de Yahveh 1139, en parallle avec nefech.
Dans le Coran, toute la doctrine sur les mes parat sappuyer sur un verset imprcis de
la troisime priode mekkoise : Allah annihile les mes anfus linstant de leur mort
et celle qui nest point morte, en son sommeil. Il garde celle dont il a dcrt la mort et il
renvoie lautre jusqu un terme fix 1140. Un hadth, dans une formule identique,
remplace anfus par arwh, ce qui confirme la confusion 1141.
La monte de lme auprs de Dieu pendant le sommeil est une notion rabbinique ;
elle explique comment il y a une certaine vrit dans les songes. Lhomme endormi est
priv de son me sainte , quivalent au rh, et ne jouit plus que de son me impure, la
nafs 1142.
Sans pntrer dans le maquis des controverses musulmanes du X e sicle, il est bon de
rappeler avec De Boer 1143 que pour les oufis, imprgns dhellnisme, la nafs est ,
llment matriel et passionnel de lme, si lon peut dire, et le rh est ? le principe
immatriel que lon retrouve dans le cur qalb.
La distinction entre la nafs et le rh na point acquis de la nettet en tant exprime
par la tradition et par la doctrine musulmane. Les deux ascensions de Mohammed, qui se
confondent parfois dans la lgende, ne projettent P313 aucune clart sur la distinction
entre la nafs et le rh. Dans lune, des traditions font voyager Mohammed avec sa nafs
et son corps, dautres avec son rh sans son corps. Dans lautre, il suit la monte des
245
arwh et voit Adam qui sait distinguer les bons des mauvais, car la doctrine connat
quatre espces de rh, selon leur valeur spirituelle 1144.
Cest peu prs la notion inverse de celle qui vient dtre donne que lon trouve
dans une tradition dIbnAbbs : Lhomme est la fois nafs et rh, en similitude avec
le soleil et son clat. En la nafs rside la raison et le jugement, le rh est la respiration et
la vie. Tous deux sont enlevs lhomme ; la nafs seule disparat durant le sommeil.
Ailleurs la nafs est une force spirituelle et passionnelle qui rpand sa lumire sur tous les
membres ; cest la vie 1145.
Autour dune tradition classique, un commentateur reconnat une haute valeur aux
mes arwh ; ce ne sont point des accidents, car elles existent avant les corps et elles
subsistent aprs eux ; la preuve en est la forme doiseaux verts que les mes des
martyrs prennent aprs leur mort jusquau Jour de la Rsurrection. Et les mes ne
sont point toutes de mme valeur. Il en est qui, souilles de vulgarit, ne sauraient
slever ; dautres sont capables dacqurir la connaissance, celles des savants ; dautres
acquirent des qualits sublimes, celles des asctes et des combattants de la Guerre
Sainte ; dautres enfin, celles des prophtes et des Saints ont ces qualits si parfaites
quils peuvent monter jusquau ciel, ainsi quil advint Mohammed 1146.
Dans des traditions, le croyant remercie Dieu de lui avoir rendu son rh aprs le
sommeil, et le prie dtre clment envers sa nafs, quIl ressuscitera aprs lavoir fait
mourir 1147. Ab Hanfa pensait que le rh du mort reste avec lui dans la tombe 1148. Des
lexicographes tardifs se sont aviss que rh masculin donnait la vie nafs fminin 1149.
Quoi quil en soit de la valeur de nafs en face de rh, cest nafs qui exprime la
personnalit humaine lheure du Jugement dernier.
Mais le Coran emploie aussi une terminologie beaucoup plus simple, celle de tout le
monde lme est dans le cur et le cur est dans la poitrine : pour que lme soit au
large, P314 il faut que Dieu dilate la poitrine. Ne tai-je point dilat la poitrine ? dit un
ancien verset. Ainsi Allah a permis au Prophte douvrir son cur la rvlation et
dacqurir, dexceptionnelles possibilits. Celui dont Allah a ouvert la poitrine
lIslam, vit suivant une lumire de son matre. Allah dilate la poitrine de ceux quil
veut mettre dans la bonne voie : qui Il veut garer, il lui fait la poitrine troite,
resserre . Nous mettons des enveloppes sur leurs cours pour les empcher
dentendre. Et cest dans les poitrines que les hommes gardent leurs secrets ; mais
Allah les connat : Il met lpreuve ce qui est dans leur poitrine et Il efface ce qui est
en leur cur 1150.
Un autre mot apparat au Coran pour dsigner le cur : ll-albb, ceux qui ont
des curs , quivaut dhtu-udr, ceux qui ont des poitrines , cest--dire les
Croyants qui ont au plus profond deux-mmes le sentiment de la grandeur divine. Il
serait intressant de comparer lemploi de lhbreu libb avec le grec cardya des crits
246
chrtiens . Dans la poitrine dilate ou contracte, le cur qalb trouve ou non de la
place pour souvrir la rvlation : de faon avoir des curs qui la comprennent, dit
un verset mdinois, et des oreilles qui lentendent ; car ce ne sont pas les regards qui
sont aveugles : ce sont les curs qui le sont, ceux qui sont dans les poitrines. Au jour
du jugement, les curs seront tremblants, palpitants : les curs remonteront jusque
dans les gorges 1152. Le cur est le sige de lme nafs : cest le repli profond de la
personne humaine. Un verset dit de la rvlation que lEsprit fidle ar-rh al-amn la
fait descendre sur ton cur afin que tu sois parmi les Avertisseurs .
1151
Dieu fait pntrer dans le cour de lhomme tels sentiments quIl veut : Dans les
curs de ceux qui ont suivi Jsus, nous avons mis tendresse, grce et asctisme. Sil y
a des Incroyants, cest qu en leur cur tait une maladie et que Dieu a aggrav leur
maladie . Dieu gurit les poitrines des gens qui croient : il chasse la haine de leurs
curs . Mais Dieu sinterpose entre lhomme et son cur . Ceux-l, Dieu a mis
un sceau sur leur cur, sur leur entendement et sur leurs regards. Il met un sceau
sur tout cur orgueilleux, superbe 1153.
Le cur qalb est aussi dit fud dans quelques versets, sans que ce mot ajoute rien
la connaissance de lme. Il est runi dans un verset loue et la vue, et le
commentaire explique que cest lentendement qui sajoute lhomme pour quil
acquire la connaissance. Ailleurs, il a son sens banal dhommes anims de
sympathie 1154.
P315
Il ne convient point dailleurs de conclure de limprcision de la notion dme dans le

Coran labsence dune distinction verbale nette entre le corps et lesprit. En arabe,
comme en hbreu, bachar dsigne la peau et la chair. Un dveloppement smantique
parallle a donn au mot le sens vague dtre humain. Mais lopposition des deux
lments sarx et pneuma reste exprime 1155. Bachar na pas la mme valeur quinsn ; il
dsigne ltre humain, et avec une nuance de ddain ; il soppose aux tres de nature
suprieure, lEsprit, aux anges. Ibls refuse de se prosterner devant un tre humain
que Dieu a cr dargile , Marie nous avons envoy notre Esprit, et il a pris pour
elle la ressemblance dun simple tre humain . Aux prophtes qui disent apporter la
rvlation, les incrdules, les Thamoud par exemple, disent : Tu nes quun tre
humain comme nous. Les femmes, chez AlAzz, se coupent les doigts, mues de
voir Joseph et elles scrient : Dieu garde ! Ce nest pas un tre humain, mais un ange
glorieux. Il nappartient pas un tre humain que Dieu lui parle, sauf par
inspiration ou de derrire un obstacle (?) 1156.
Ltre humain bachar nen a pas moins une me, mais il ne saurait prtendre
lternit khuld ; et il convient de noter ici la pense de lternit, une notion qui semble
avoir un peu effray lesprit raliste de Mohammed. Nous navons donn lternit
aucun tre humain bachar, avant toi. Alors, si tu meurs, eux seront-ils ternels ?
247
Toute me nafs gotera la mort. [A rapprocher de ce qui a t dit de la nafs au
Jugement 1157.]
La Prdestination. Satan. La destine des hommes en Arabie prislamique tait
rgle par les constantes interventions des dieux, des djinns, puis, plus haut, par le Sort :
cest lui qui apporte le mal, en fixant le moment de la mort, le mauvais tat des rcoltes
et des troupeaux, les cataclysmes P316 comme la rupture de la digue de Marib, etc. Sorte
de prdestination aveugle dont il faut se souvenir pour situer historiquement la
prdestination musulmane. Mohammed eut une conception autrement leve du destin ;
il la dut aux influences extrieures, judo-chrtiennes, teintes peuttre de mazdisme et
manichisme, qui ont nourri sa mditation.
La posie arabe prislamique a dvelopp le thme du sort , du temps , des
nuits et des jours . Un verset de la troisime priode mekkoise le condamne : Les
Incroyants disent : nous ne prissons que par le sort. Ils nen savent rien : ils ne font que
limaginer 1158. Car cest Allah qui dcide de la vie et de la mort. Mohammed a vers la
prdestination dans cette vieille outre.
Allah, en son essence, ne peut tre que le Bien ; sil permet laction du mal, ce ne
peut tre que par lintermdiaire dune puissance mauvaise, laquelle il a laiss la
facult dgarer les hommes. Ainsi Mohammed, consquent avec la doctrine de la
Cration quil a emprunte la Bible, admet que les humains, tout soumis quils soient
la direction dAllah, sont exposs aux suggestions dun pouvoir malfique, celui de
Satan. Avant de chercher comprendre dans quelle mesure Mohammed a cru la
prdestination, cest--dire a imagin que les penses et les actions des hommes, et par
consquent leurs destines avaient t fixes ds lorigine des temps par un dcret divin,
il convient de prciser le rle de Satan.
Lhistoire dAdam a introduit dans le Coran la personne dIblis-Satan, sous la figure
biblique du Tentateur, qui incite lhomme dsobir Allah. Celui-ci pourrait, semble-til, anantir cet tre symbole du Mal : il lautorise, au contraire, continuer son uvre
malfique. Si lon sen tient mme la terminologie coranique, qui met souvent en
parallle Satan ach-Chatn et ar-rahmn et fait rimer leurs noms, on imagine que Satan
est lAdversaire et quAllah doit faire effort pour le combattre : et ainsi lon suppose une
influence mazdenne-manichenne sur le Prophte. Cest grandir singulirement la
figure assez piteuse du dmon coranique. Il est bien le chef des incroyants quil conduira
en enfer mais lhomme lui chappe aisment en P317 obissant la Loi. Cest en vain
quil fait manuvrer son arme de djinns, de devins et de sorciers. Mais comme, en ces
matires, on rencontre chaque pas la contradiction, le Coran cite souvent son nom et
encourage les Croyants se crer un arsenal dimprcations propres lloigner. Il
248
1159
fournit aussi la matire dune histoire de Satan
: on ne saurait tre surpris quelle
napporte aucune lumire au problme de la prdestination.
La tradition enseigne quAzazal fut dabord un bon serviteur dAllah : on lappelait
aussi al-Hrith, le laboureur : ctait un djinn ou un ange. Mais son orgueil la perdu et il
a t chass du paradis avec Adam et ve 1160. On lappelait alors, et cest le nom que le
Coran lui donne, Ibls, qui est le grec diabolos, par lintermdiaire de laramen ; la
premire syllabe a sembl tre une particule et est tombe ; les linguistes arabes ont
rattach le reste la racine bls, tre dsespr . Enfin il est devenu ach-chatn,
suivant la forme thiopienne correspondant lhbreu chatan.
Larabe ancien connat chatn avec le sens de serpent , qui est la forme animale
que les djinns adoptent le plus volontiers 1161. Dans la tradition juive et chrtienne, le
dmon parle par la bouche du serpent 1162. Suivant la tradition musulmane, Ibls, on la
vu, sest introduit de nouveau au paradis dans le ventre dun animal quatre pieds,
pareil un chameau de Bactriane, afin de tromper les anges qui gardaient le paradis ;
Allah maudit ce bel animal qui devient serpent rampant sur le ventre.
Djhiz (m. 869) fait de lrudition, la Montaigne, sur les serpents, qui sont des
Satans, capables de prendre toutes les formes : Des commentateurs du Coran
rapportent que Dieu a donn la langue du serpent dix proprits mauvaises, notamment
dtre fourchue... Quand on veut le tuer, il tire sa langue fourchue pour rappeler son
malheur et demander misricorde 1163. Or, dit la Bible, le serpent tait le plus fin des
animaux des champs que lternel ait fait.
Lhistoire de lhumanit commence au moment o Allah chasse du paradis Adam
auquel il accorde son pardon et sa direction, et Ibls auquel Il livre une partie des
humains P318 quil conduira en enfer. Il y a l un acte de prdestination dont on verra les
effets. Si lon sen tient lordre des versets du Coran, cest aussitt aprs son refus de
se prosterner devant Adam, quIbls demande Allah de lui donner pouvoir sur ses
descendants : Te ferai-je voir celui que tu honores au-dessus de moi ? Si tu maccordes
un dlai jusquau Jour de la Rsurrection, je soumettrai ses descendants, sauf bien peu
dentre eux. (Allah) dit : Va-ten ! Qui dentre eux te suivra, la ghenne sera sa
rcompense ; large rcompense ! Terrifie par ta voix qui tu pourras dentre eux. Lance
sur eux ta cavalerie et ton infanterie. Donne-leur abondante part de biens et de fils et
fais-leur des promesses ; les promesses de Satan ne sont que tromperies. Quant mes
serviteurs, tu nauras aucun pouvoir sur eux 1164. Satan a eu donc plusieurs fois accs
auprs dAllah et il sest ainsi entretenu avec lui, ce qui a choqu les commentateurs et
les a incits des explications embarrasses 1165.
Autoris par Dieu Satan se met gaiement louvrage, les assaille droite et gauche
sur le chemin tout droit. Dieu alors prononce son serment demplir la ghenne 1166. Satan
cache ses suppts dans les idoles ; ils se confondent ainsi avec les djinns. Il a aussi
249
incit les hommes adorer les astres et les gars protestent, non sans raison, que Dieu
pouvait les en empcher. Satan a tromp la reine de Saba et les peuples rebelles 1167. Il a
maintenu les anciens Arabes dans ltat dignorance : Net t parmi nous une
tradition des anciens, nous serions parmi les fidles serviteurs dAllah. Quand ils
commettent une mauvaise action, ils disent : Nous avons trouv nos pres la faisant, et
Allah nous lavait ordonn ; dis : Allah ne vous ordonne point le mal 1168.
Cest encore Satan qui a inspir aux Arabes la coutume des pierres leves, des flches
du sort, du jeu de hasard masir et lusage du vin. Cest lui qui leur a appris marquer
les btes de somme : Je leur donnerai des ordres, pour quils coupent les oreilles des
btes, pour quils changent les cratures dAllah 1169.
Les Satans allaient, dans le ciel infrieur, surprendre des secrets clestes. Dieu le
dfend par des forteresses-constellations, P319 et les anges lancent sur eux les toiles
filantes 1170.
Le Coran avertit, maintes fois, ceux que Satan pourrait troubler et leur rappelle o est
la voie de Dieu : Ce que vous promet Satan, cest le malheur ; il vous ordonne la
turpitude. Ce que Dieu vous promet, cest pardon et grce. Satan est pour vous un
ennemi ; tenez-le pour ennemi. Il ne convoque sa bande quafin de faire de vous des
gens de la fournaise 1171. Ne suivez point les suggestions de Satan. Cest pour vous
un ennemi vident. Si vous glissez aprs que nous vous avons donn les preuves, sachez
quAllah est tout-puissant, Juge 1172.
Voici la prire dAbraham : Mon pre, nadore point le Chatn, car le Chatn est
rebelle au Rahmn. Mon pre, je crains que tatteigne un chtiment du Rahmn et que tu
deviennes un compagnon qrin pour le Chatn. Qui nglige dinvoquer le
Rahmn, nous lui donnons en change un Chatn qui lui est un compagnon qrin
quel mauvais compagnon ! Les Satans inspirent leurs amis de disputailler
avec vous 1173.
Les djinns sattachaient jadis certains hommes pour faire deux des potes, des
devins ou des possds. Cest un suppt de Satan quil donne chaque tre humain, un
qrin qui sera son compagnon dans lenfer. Ce terrible compagnon est plac par le
Coran en opposition lange crivain et gardien, si bien quun verset nomme aussi
celui-ci qrin 1174. Les Hsitants, les Hypocrites que Mohammed a combattus Mdine,
furent des suppts de Satan 1175.
La tradition populaire a pourvu cha, lpouse chrie du Prophte, dun qrin qui
la rend jalouse. Mohammed lui-mme, bien quil se sente pntr de Dieu, craint que
Satan parvienne pntrer en lui, et chaque soir il implore Dieu contre les mauvaises
influences : ne vous abandonnez pas aux distractions ! 1176. Cest lesprit impur
? auquel lvangile fait plusieurs allusions et que Jsus arrachait des mes. Satan
250
vient mme troubler, on la vu dans laventure des gharniq, la rvlation sur la langue
du prophte, car chaque prophte nous avons donn un ennemi, des Satans
dhumains et de djinns, qui sinsufflent P320 les uns aux autres des apparences de la
Parole, des erreurs. Toutes les querelles, tous les malheurs viennent des Satans 1177.
Dans des versets de la troisime priode mekkoise et de Mdine, Satan apparat sous le
nom dat-Tarht, que les gars adorent au lieu dAllah.
Les anciens Arabes savaient les mots quil fallait prononcer pour secouer les
malfices des djinns ; le Coran enseigne les formules conjuratoires qui chassent les
Satans : Dis : Mon matre, je me rfugie en toi contre les piqres de Satan, et je me
rfugie en toi, mon matre, contre leur atteinte. La caravane dAbl-Qsim alHlibi tait entrave dans sa marche par des Satans ; le Prophte les fait fuir en rcitant
des versets du Coran 1178.
Mais il semble que ce soit l de bien grandes prcautions contre un petit danger ; car
le Coran dit : La ruse de Satan est faible. Le Satan fait peur ses amis : Ne le
craignez point ! Craignez-moi ! dit Allah. Et le Coran demande aux orgueilleux sils
se croient labri de la ruse dAllah . Et la croyance populaire prcise : Le Satan a
plus peur de vous que vous navez peur de lui. Chargez sur lui 1179.
En permettant Satan de sduire les hommes, Dieu a fait de lui son instrument. Il na
de pouvoir sur eux quafin que nous distinguions ceux qui ont la foi en la vie future et
ceux qui en doutent . Saint Augustin avait dj dit que les dmons cherchent tromper
les hommes par leurs sortilges, mais quils ne sont que des instruments dans la main de
Dieu, pour chtier les mchants et mettre les bons lpreuve. On retrouve ainsi la
notion de lme passionnelle de lhomme qui semble garder en soi une tache originelle.
Aussi on comprend mal ces expriences de Dieu, que les sductions de Satan rsultent
de sa prdestination ou de sa toute-puissance ; car il sait tout ce qui est dans le cur des
hommes ; et un verset dit que les Satans descendent sur tout grand-pcheur
criminel 1180. Il semble, en lisant dautres versets, que si lhomme est enclin au mal,
cest quil y a en lui un instinct mauvais : La bonne terre, ses fruits sortent selon la
division de Dieu ; celle qui est mauvaise, ses fruits nen sortent que misrables 1181. La
notion de tache originelle se P321 retrouve aussi dans llment passionnel de lme
humaine, nafs.
Le problme de la Prdestination et de la Grce. La croyance coranique en une
influence de Satan sur la conduite et la destine des hommes nexplique donc en rien la
prdestination. Il convient donc den considrer de nouveau lorigine dans le trouble du
Prophte devant la rsistance des Qurachites sa prdication. Il ne comprend pas quils
naccueillent point la parole divine, dont il est lui si profondment pntr. Il a une
vieille croyance prislamique en un destin inexorable ; la notion de la prdestination
251
flotte autour de lui dans les milieux judo-chrtiens. Lexplication lui vient donc : Dieu a
prdestin la grande majorit des Qurachites lincroyance et ne sest rserv que
ladoration dun petit nombre. Mohammed ne peut que les abandonner leur destine et
aller prcher les Gentils.
Sa prdication et sa vie tout entire sont un admirable exemple dactivit patiente et
ardente ; il est pntr du dsir de faire rgner la justice, et mme plus loin, l bont. Il
apprit, de lambiance religieuse, organiser lavenir des hommes par le jugement
Suprme de Dieu. Il se mettra ainsi de plus en plus en contradiction avec le dogme de la
prdestination gnrale. Il ne pourra plus cependant sen dbarrasser, tant par
conviction, que par impossibilit deffacer ce que le Coran en a enseign. Il formera
donc, comme saint Augustin, comme Jansnius, un ensemble incohrent et
contradictoire, duquel une seule notion nette merge : celle de la Puissance de Dieu,
infinie comme sa Science. Et cette omnisciente volont, Mohammed en acceptera les
manifestations bil kafa, cest--dire sans chercher comprendre comment elles se
ralisent.
Depuis prs dun sicle des islamisants europens ont bien vu que lme de
Mohammed avait subi les mmes preuves que lun des plus nobles esprits du V e sicle,
saint Augustin, sans croire, dailleurs, une influence. vque et conducteur dmes,
saint Augustin a fait lexprience de la prdestination 1182. Dans les dbuts de son
apostolat, saint Augustin stait prononc vers 395 en faveur du libre arbitre. Mais ses
grands crits entre 412 et 421 professent une doctrine de P322 prdestination absolue qui
ne pouvait manquer de conduire ses disciples un fatalisme dsespr. Le schisme de
Florus en 426 et les dsordres des moines de Marseille transformrent la pense du
grand vque et lamenrent crire le De gratia et libero arbitrio qui, par bien des
dtours de pense, sefforce de constituer une doctrine moyenne et harmonieuse entre le
libre arbitre et la prdestination sous la puissance souveraine de la grce divine.
Cest, sans doute, sous dautres aspects que se droulent les annes de Mohammed
Mdine. Mais chef de peuple et conducteur dmes, il a, comme saint Augustin, le
sentiment de sa responsabilit. Il se sent tre, plus compltement que jamais, sous la
main toute-puissante de Dieu ; mais il a conscience aussi de son propre dynamisme. Il
prvoit que le dterminisme expose ses adeptes la tentation de donner satisfaction,
avec tranquillit, leurs pires instincts 1183.
Des versets du Coran marquent ce que lon pourrait appeler les deux aspects de
lintervention divine : la rvlation qui est gnrale pour tous les humains, et une
dcision individuelle de condamnation ou bien dassistance et de salut : Hommes, il
vous est venu de votre matre une preuve et nous avons fait descendre sur vous une
clart rvlatrice. Ceux qui croient en Allah et qui se rfugient en Lui, Il les fera entrer
en une grce de Lui et une faveur et Il les guidera vers Lui en un chemin tout droit 1184.
252
Que sont cette grce et cette faveur ? La faveur divine est exprime par un mot darabe
ancien nima, qui exprime les biens dont les hommes jouissent en ce monde. Dieu les en
a combls, par, exemple : Il les a crs et Il les nourrit ; Il a donn aux Qurachites le
territoire sacr de Mekke qui entoure sa Maison, la Kaba ; Il a envoy aux Croyants des
armes danges, Badr, Ohod, Hunan 1185. Cette faveur est exprime aussi par un
mot fadl qui reprsentait pour les Qurachites le gain, le profit, quils ralisaient dans
leurs caravanes et dans les foires du Hidjaz ; des versets mdinois disent que, depuis leur
conversion, le profit quils en tireront sera lgitime 1186.
Le mot que je traduis par grce rahma est en rapport immdiat avec le grand nom
dAllah, ar-Rahmn. Des versets du Coran emploient le mot dans son sens laque ,
pit P323 filiale, intimit conjugale, etc. 1187. La grce, telle quelle me semble annonce
par le Coran, est la manifestation suprme de la faveur dAllah envers les hommes.
Jimagine que Mohammed la vue, un instant au moins, suprieure la prdestination :
Allah a inscrit contre lui-mme sa grce , dit un verset mekkois. Il sest rserv
laction suprieure de sa Volont 1188.
On ne peut viter de penser une comparaison entre le christianisme et la doctrine
coranique, entre la Grce de Jsus-Christ et la rahma dAllah. Sil y a eu influence de la
doctrine chrtienne, plus ou moins directement issue de saint Augustin, on serait bien en
peine de la prciser et de suivre sa route. Quoi quil en soit, le rapprochement projette
quelque lumire sur la doctrine coranique de la prdestination et prparerait lexamen
des controverses qui ont divis, en cette matire, les grands thologiens de lIslam. On
se contente de lindiquer, et de rpter quil y a, en ceci, une grande lvation de valeur
spirituelle, au-dessus des croyances courantes des auditeurs de Mohammed.
La Grce de Jsus-Christ, je le rappelle, appartient tous mais les hommes nen
peuvent jouir que si une grce particulire permet chacun deux de la rendre efficace.
Ils doivent donc demander celle-ci Dieu, lesprer de Lui, sen rendre dignes sans
doute, mais ne point compter sur leurs mrites pour lobtenir de Dieu, car ces mrites
mmes leur viennent de Lui et Il les accorde selon sa toute-puissante volont 1189. Allah,
lui aussi, accorde sa grce qui Il veut et quand Il veut ; nanmoins il importe que
lhomme limplore de la lui accorder, en mme temps que le pardon de ses fautes. Un
verset du dbut de la prdication dit : Et aux aubes des jours, implorez le pardon
dAllah. Ainsi faisaient dj les solitaires que le Coran appelle hanf. Inspire-moi,
dit Abraham, de te dire ma reconnaissance pour la faveur que tu as rpandue sur moi et
sur mes pre et mre ; fais que jaccomplisse des actes pieux (bons) qui te satisfassent, et
par ta grce donne-moi place parmi tes serviteurs pieux. Priez-le avec crainte et
esprance. La grce dAllah est toute proche. Efface, pardonne et gracie
irham 1190.
253
Et ceux qui, aprs avoir commis une vilenie ou bien P324 avoir fait tort leurs mes
ont prononc le nom dAllah et ont implor le pardon de leurs fautes ; qui pardonnera les
fautes sauf Allah ? Notre matre, ne fais point dvier nos curs, aprs nous avoir
mis dans la bonne voie. Donne-nous, dauprs de toi, une grce, car tu es celui qui
donne 1191.
Et la sourate liminaire prcise la formule que tous les Croyants rptent : Dirigenous dans la voie droite ; dans la direction de ceux que tu favorises, de ceux qui
nexcitent point ta colre, de ceux qui ne sgarent point. Dieu rpond qui limplore :
Je suis tout proche. Je rponds la prire de qui mappelle, quand il mappelle. Quils
mimplorent et quils croient en moi ! Ils se mettront peut-tre dans la voie droite 1192.
Allah accorde sa grce selon sa pure volont et non selon les mrites des hommes.
Nanmoins, Il les met lpreuve, en les exposant aux malfices de Satan. Ceux qui sy
abandonnent mritent bien quAllah les ignore. Cette preuve est dsigne par un mot
fitna qui a acquis des nuances diverses par ses emplois dans le Coran et dans les
historiens. Dans lancienne langue, ftn est lpreuve du feu sur des minerais dor et
dargent pour sparer le mtal de sa gangue 1193. Les plus anciens exemples coraniques
de fitna expriment le trouble que causent aux Qurachites dassez pauvres devinettes,
poses par la rvlation : le nombre des gardiens de lenfer ; larbre zaqqm qui nourrira
les htes de lenfer 1194. Mais le ton slve dans les histoires des prophtes o fitna est
lpreuve mal soutenue qui prcde le malheur : par exemple les Thamoud, Pharaon, le
veau et le Samaritain dont le Coran dit : cest l une preuve par quoi tu gares qui tu
veux et diriges qui tu veux 1195. David et la brebis ; le cadavre sur le trne de Salomon,
etc.
La grce dAllah selon dautres versets semble tre prpare en lhomme par les
preuves quil subit selon la volont prdestine ou rcente dAllah : Lui qui a cr la
mort et la vie pour vous prouver et pour (voir) lequel de vous est le meilleur par ses
actes. La plus redoutable preuve est celle de la prosprit, de la richesse en biens et
en fils, qui conduit lorgueil et prive de la grce 1196.
QuAllah prouve les hommes par le malheur ou par la P325 prosprit, ils doivent
continuer de sincliner pieusement devant sa volont et clbrer sa louange. Ceux qui,
quand le malheur les atteint, disent : nous sommes Allah et nous serons ramens Lui,
ceux-l, sur eux sont les prires de leur matre et sa grce ; ceux-l sont dans la bonne
voie. On a vu dj la patience de Job : Alors il appela son matre : le mal ma atteint,
mais tu es le bienfaisant des bienfaisants. Nous avons rpondu son appel : nous avons
enlev de lui le mal et lui avons rendu sa famille 1197.
Des versets aussi montrent lhomme qui, par sa conduite, dcide lui-mme de sa
destine : rebelle aux Signes dAllah, il a rflchi et il a fix son destin ; quil prisse
comme il a dcid 1198.
254
Ce qui tait un effort de rgnration devient dans des versets mdinois une sorte
dopration commerciale. En mettant une bonne action la place dune mauvaise,
lhomme fait une affaire qui lui profitera au Jour du jugement ; ceux qui auront chang
la bonne voie contre lgarement, leur opration ne sera pas avantageuse 1199. Et cest en
dveloppant la mme image que le Coran montre en Allah le tuteur, le reprsentant, le
fond de pouvoirs waliy, wakl, des Croyants ainsi quil a t not dans ltude des noms
de Dieu 1200. Et cest encore le sens que lon retrouve dans mawl, et la langue courante
dit mawlna, notre matre 1201.
Un verset cit plus haut dit quAllah accorde ou non sa grce selon sa volont, sans
tenir compte des mrites de lhomme. Nanmoins le Coran admet aussi quAllah
rcompense de sa grce ceux qui sen rendent dignes : Allah ne changera rien pour des
gens tant quils nauront rien chang leurs mes. Allah ne retirera des gens la
faveur quil leur a accorde que sils sen rendent indignes 1202. Saint Augustin pensait
que lhomme ne pouvait esprer la direction divine que sil se rgnrait par son propre
effort et sil recevait une grce spciale de Dieu. Peut-on croire que, dans la pense de
Mohammed, Allah rcompenserait leffort humain par une grce plus puissante mme
que sa prdestination. Ce nest point ce que comprennent les commentateurs dun verset
ancien suivant lequel Allah facilitera la facilit qui suit la belle voie, et facilitera aux
autres le difficile. Ils expliquent que chaque homme recevra dAllah facilit de P326
raliser ce quoi il est prdestin 1203. Et un commentaire du hadth redit : Il ny a
point de mrite pour le serviteur dAllah en son acte, car il vient de Lui, et par Sa faveur,
et par le pouvoir quIl lui confre de le raliser, et par la direction quIl lui donne vers
Lui. Rares sont les actes purs devant (pour) la face dAllah 1204. Mais puisque lpreuve
dAllah est le malheur, il conviendrait de distinguer ce qui est vraiment le malheur. La
peste et la disette sont des faveurs dAllah, car, en prouvant les hommes, elles les
dsignent sa grce 1205. A Mdine, lpreuve, la fitna est lhostilit des Qurachites qui
interdit aux Croyants daller honorer la Maison dAllah : cest lexcuse de laffaire de
Nakhla : Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de fitna , cest--dire jusqu ce
que tous soient musulmans 1206. Aprs la mort de Othmn, la bataille de iffn sera la
fitna suprme, la rupture de la communaut musulmane.
Dans un autre verset mdinois, la fitna est le trouble que certains versets ambigus
causent aux esprits des Croyants 1207. Cest le sens de dsordre qui domine en dautres
versets mdinois. Les mauvais anges de Babylone, Hrt et Mrt, nenseignaient la
magie aucun homme sans lui dire : Nous sommes discorde : ne sois pas ngateur (de
lUnit divine). Lapostasie des tribus bdouines fut une rupture de la communaut
musulmane : les Hsitants de Mdine, au jour de la Rsurrection, reprocheront aux
Croyants de ne pas leur prter un peu de leur Lumire : fitna 1208.
Les Hsitants ont refus de suivre les Croyants dans la Guerre Sainte : ils nauraient
apport que le dsordre : Ne nous mets point (Seigneur), en danger dun dsordre.
255
Satan sest efforc de dfigurer la rvlation apporte par les prophtes ; il a russi
altrer le texte de la Tora et de lvangile 1209 : cest la rupture et le dsordre. Des
docteurs de lIslam interdirent la lecture des livres des Juifs et des Chrtiens 1210. On
allait ainsi la rupture .
Cest la fois une preuve et une grce quAllah envoie un homme en prolongeant
sa vie. Il lui donne le temps de se repentir, mais aussi de sgarer : Dis : Qui est dans
lgarement, oui, le Rahmn allonge pour lui le terme ; alors ils voient ce dont ils taient
menacs 1211... La tradition enseigne que lon ne connat la vritable nature dun
homme, P327 croyance ou incroyance, et que lon ne peut prvoir sa destine future ; il
convient de ne point se fier lapparente vertu dun homme pour croire quil ira en
paradis. Il faut attendre ses derniers actes qui mettent le sceau son destin. Un autre
hadth prcise : Si lun de vous agit selon les actes des gens du paradis jusqu en tre
une coude, mais quil soit domin par le Livre dAllah et quil ait t scell du sceau
des gens de lenfer, il y entrera ; et inversement 1212.
Cette preuve se transforme, dans quelques versets, en une sorte de justification
quAllah se donne lui-mme du chtiment dont il frappe les mchants. Quand nous
dcidons danantir un peuple, nous donnons un ordre ceux qui y sont fortuns ; alors
ils commettent des crimes ; alors est justifie sur eux la Parole et nous les
anantissons 1213. La Bible a dailleurs fourni le modle de ce verset : Dieu fait
commettre des crimes ceux quIl veut perdre. Ainsi il est juste quils soient
anantis 1214.
Les pires des hommes quAllah permet Satan de conduire au mal ce sont, daprs le
Coran mdinois, ces faux croyants, ces Hsitants, ces Politiques, dont Mohammed, tout
habile quil fut, ne russit pas faire des auxiliaires et quon nomme les munfiqn ; le
mot vient dun manafaq thiopien qui signifie douteux 1215. Il en est parmi les
hommes qui disent : nous croyons en Allah ! mais ds quil survient une preuve pour
Allah, ils considrent lpreuve fitna dAllah comme le chtiment dAllah. Sil survient
de ton matre un succs, ils disent : nous tions avec vous... Allah connat ceux qui
croient. Et il connat les Hypocrites . Un verset mdinois insiste : Ils cherchent
duper Allah : ils ne dupent queux-mmes, et ils ne sen aperoivent point 1216. Des
versets de la fin du Coran les mettent en posture dhypocrisie. Si tu les interroges, ils
disent : nous ne faisions que bavarder et plaisanter. Est-ce sur Allah, sur ses Signes et sur
son Envoy que vous plaisantiez ? Ils ordonnent le mal et empchent le bien.
Mais ces plaisanteries peuvent tre dangereuses ; et le Coran dit aux Croyants : Ne
vous asseyez point avec eux quils ne se soient mis sur un autre discours, car vous
deviendriez comme eux 1217. Avec eux, la maldiction du Coran retrouve les Juifs qui
ont altr lcriture et qui cachent Mohammed les textes o ils P328 prtendent trouver
la Vrit. Ils cachent la Vrit , alors quils savent. Ceux qui cachent ce qui leur a t
rvl des Signes et de la Direction.., ceux-l Allah les maudira 1218.
256
Des versets de la fin du Coran proclament linutilit de la prire possible du Prophte
en leur faveur : Implore le pardon pour eux ou bien ne limplore pas ! Limplorerais-tu
soixante-dix fois quAllah ne laccorderait point, car ils ont reni, Allah et son prophte.
Allah ne dirige point les gens criminels. Ne prie plus sur lun dentre eux mort,
jamais, et ne fais point station droite sur sa tombe. Ils ont reni, etc. Suivant la
tradition, Mohammed, gnreux jusqu la dernire heure envers Ibn Ubayy, avait
envoy sa propre tunique pour lui servir de linceul et il tait descendu dans la tombe :
Omar et tous les Croyants svres en avaient t choqus 1219.
Allah a t donc dfavorable certains groupes. Il en a assur dautres de loctroi de
sa grce. Le Coran insiste sur les faveurs dont jouirent les B. Isral, car cela montre
lingratitude des Juifs et lgitime la guerre que le Prophte mne contre eux. Nous leur
avons donn lcriture, la Sagesse et la Prophtie ; nous les avons favoriss au-dessus
des hommes. Nos Envoys leur ont apport les vidences. Nous les avons vengs de
ceux qui faisaient le mal. Car Dieu fait descendre sa faveur sur ceux quIl veut
dentre ses serviteurs 1220.
Allah a favoris tout spcialement ses Envoys : Redis par la faveur de ton matre
nima tu nes ni un devin, ni un possd. Et ceux-ci sont une grce pour les hommes :
nous ne tavons envoy que comme une rahma pour les hommes . Ainsi les
prophtes ont joui dune immunit spciale. Allah a envoy des anges qui ont purifi
Mohammed de toute tache originelle. Satan nose pas sapprocher des prophtes, non
plus que des croyants favoriss de la grce divine 1221.
Allah accordera une faveur particulire aux Croyants qui sont venus les premiers
lIslam. Au Jour du Jugement dernier, une voix appellera : les devanciers, les
devanciers as-sbiqn, ceux-l seront les approchs al-muqarrabn . Les devanciers,
ce sont les premiers parmi les migrs et P329 parmi les anr et parmi ceux qui ont fait
effort pour le bien ihsn 1222.
Seront aussi pourvus de la faveur divine, ceux qui font la Guerre Sainte sur le
chemin de Dieu, de leurs biens ou de leurs personnes . Payer lAumne lgale est une
uvre de pit que Dieu rcompensera au Jour du Jugement, ou bien mme ds ce
monde comme il a fait pour les combattants de Badr. Ces Croyants sopposent par
leur attitude aux munfiqn qui restent chez eux, sans rien donner 1223.
La Volont suprme dAllah agit donc, sans cesse, sur la destine des hommes, pour
les favoriser ou les garer. Mais cela nempche point que, selon la pense de
Mohammed, Allah a rgl les affaires humaines suivant la prdestination. Il importe de
prciser la nature de celle-ci, et lexamen des mots mmes qui la dsignent montre que
lon est, ici encore, dans lambigut. Ils drivent dune racine qdr, dont le sens premier
est quantit , mesure ; le verbe signifie donner bonne mesure, distribuer
quitablement, avoir le pouvoir de ; deux adjectifs, qdir et qadr, sont parmi les
257
beaux noms et expriment sa toute-puissance. Le substantif abstrait, frquent dans le
Coran, est interprter par la prdestination ou par lactuelle volont dAllah. Les
interprtes traditionnels du Coran ont grand-peine admettre que dans plusieurs versets,
ces mots soient trangers la prdestination : Les Incroyants ne mesurent point Allah
sa juste mesure , cest--dire sa vritable puissance. Nous avons donn la lune
sa rgle selon ses mansions. Enfin dans un verset qui parat ancien, les commentaires
trouvent la prdestination, alors que je traduirais : Il a cr et quilibr, Lui qui a
donn mesure et direction 1224.
Les exgtes musulmans ont hsit eux-mmes sur le sens dun ancien verset dont le
sens peut tre : Toute chose, nous lavons cre selon la prdestination ; notre ordre est
unique, comme un clin dil. Mais cest plutt : selon une proportion , ou bien
selon un terme 1225. Ici qadar se combine avec amr, et lon hsite aussi sur le sens
dautres versets : Quand Il a dcid une ralisation (?) qad amran, il lui dit
seulement : sois ! et elle est. Une formule semblable est employe par un autre
verset propos de la conception de Jsus : on peut comprendre que cest P330 un fait
prdestin ou bien un ordre accompli . Ailleurs, les anges sont les excuteurs de
lamr : Nous ne montons et nous ne descendons que pour la ralisation de lordre de
notre matre 1226.
Le verset qui vient dtre cit introduit un verbe qad qui tient une grande place dans
la terminologie coranique de la prdestination : il signifie dcider, accomplir, juger ;
do le qd. Une dcision ralise est, par exemple, dans le Coran, le mariage du
Prophte avec Zanab. Le commentateur explique : Quand Allah a eu dcid une
chose, il la dtermine et aprs lavoir dtermine, Il la inscrite sur le Livre. Puis Il
sen est loign, et Il lappelle lloign et la Mre du Livre. Et cest conformment
ce Livre quIl cre tous les tres et quIl gouverne leur vie 1227. Ainsi est bien pos le
principe de la prdestination. Suivant cette formule, Allah ne prend plus intrt ce quil
a inscrit sur la Table du Destin : cela lui est devenu tranger ghab. Ainsi on nose plus
trouver en ce mot une notion spirituelle, lInconnaissable.
Allah a dtermin tout dabord lincroyance dun certain nombre dhommes, par
exemple celle des Qurachites la premire prdication de Mohammed. Le Coran
lexprime par de vivantes images. Allah met un voile entre lui et eux ; nous mettons
sur leurs cours des enveloppes.., et dans leurs cours une duret . Nous mettons
leurs cous des chanes qui leur vont jusquau menton. Allah gare et les hommes ont
des yeux dont ils ne voient point, et des oreilles dont ils nentendent point . Ainsi sur
eux, tous les efforts de Mohammed seront vains Tu ne feras entendre ni les morts, ni
les sourds. Ceux qui disent nos Signes menteurs sont sourds, dans les
tnbres 1228.
258
Ces versets et dautres semblent enseigner quAllah fixe la destine de chaque tre
humain sa naissance : Nous avons cr pour la ghenne un grand nombre de djinns et
dhommes. Ils ont des yeux dont ils ne voient point ; ils ont des oreilles dont ils
nentendent point. Ils sont comme des bestiaux, mme plus gars encore. Dans ces
versets de la fin de la rvlation mekkoise, la condamnation de ltre cr est brutale et
inexplique : on est au moment o Mohammed est avec ses adeptes en quarantaine
Mekke et o il P331 prpare son dpart 1229. Le verset qui vient dtre not a t considr
par la doctrine comme suffisant prouver la prdestination des hommes lenfer ou au
paradis et dtruire les arguments des Mutazilites 1230.
Les mmes images sont rptes par des versets mdinois, et encore celle-ci : Vos
curs, aprs cela, ont t durcis. Ils sont comme la pierre ou bien plus durs encore 1231.
Les images qui donnent de si vives couleurs aux versets qui montrent les hommes
rebelles la rvlation peuvent tre venues la pense de Mohammed mais elles taient
dj bibliques : En entendant vous entendrez, mais vous ne comprendrez point ; en
voyant, vous verrez, mais vous ne discernerez point. Au milieu du jour ils
rencontrent les tnbres ; ils marchent ttons en plein jour comme dans la nuit.
Le cur de ce peuple est cras sous un poids 1232.
Le Coran insiste sur la prdestination du terme de la vie des hommes : Dans un verset
mekkois : Allah nentretient la vie dun tre vivant et ne la raccourcit que selon ce qui
est inscrit dans un Livre. Nous avons rparti (ou prdestin) entre vous la mort.
Mose a tu un homme dun coup de poing ; sa mort tait prdestine. Dans des
versets mdinois : Il nchoit aucun tre de mourir, sauf par la dcision dAllah,
suivant un crit, en un terme fix , o lon pourrait dailleurs discuter tous les mots.
O que vous soyez, la mort vous atteindra. La tradition ajoute que quand Allah a fix
la mort dun homme en un certain pays, il lui inspire le dsir de sy rendre 1233.
Par sa nature mme, par une sorte dincertitude voir nettement o taient la vrit et
la justice, Mohammed a souvent apport ses dcisions et ses ordres une restriction
qui permettait de revenir en arrire. Oserai-je en retrouver une manifestation dans les
rserves que le Coran formule aux ordres dAllah qui semblent tre les plus absolus ?
Un verset de seconde priode mekkoise dit : sauf par une grce de Nous et par la
jouissance de la vie jusqu un certain terme. Dautres, aprs une condamnation,
ajoutent : mais peut-tre quils seront dans la bonne voie . On retrouve la mme
rserve dans un verset de la fin de la priode mekkoise, o une partie de B. Isral
demande P332 ceux qui les exhortent pourquoi il est bon davertir un peuple quand Allah
a dcid sa perte : Cest par une excuse, disent-ils, envers notre matre, et puis peuttre quils deviendront Craignants , cest--dire Croyants. En avertissant du chtiment,
le prophte le rend lgitime, au regard du sens humain 1234.
259
Une autre expression in chAllah est explique par un verset : Ne dis point dune
chose : je ferai ceci demain, sans ajouter : si Dieu veut !... et dis : peut-tre que mon
matre me dirigera pour que je russisse cela en droiture 1235. Lexpression est
passe dans le langage courant. Le chrtien lui aussi dit : Si le Seigneur veut ! sil plat
Dieu 1236.
Mais on retrouve aussitt une formule absolue : Il ne se produit point dincident sur
la terre ni en vous-mmes, qui ne soit dans un Livre, avant que nous le ralisions 1237. Il
semble pourtant que lhomme ait, comme le disait un verset cit plus haut, le pouvoir de
se repentir de ses fautes et ainsi dviter la condamnation qui le menace. Jy reviendrai
en parlant du Jugement dernier. Le Coran exprime ce repentir en disant que le pcheur
revient Dieu tba il et que celui-ci revient lhomme tbaal. Quant celui qui
revient, qui a la foi et qui agit pieusement... Allah veut revenir vous... Allah
veut allger votre fardeau. Allah est revenu au prophte, aux migrs
(muhdjirn) et aux Anr qui le suivirent lheure de langoisse, aprs que les cours
dune partie dentre eux taient prs de dvier. Ensuite il est revenu eux 1238...
Vous qui avez t prodigues de vos mes passionnelles, ne dsesprez point de la
grce dAllah, car Allah pardonne les fautes, toutes... Venez repentants vers votre matre
et abandonnez-vous lui avant que survienne le chtiment suprme ; ensuite vous ne
seriez plus sauvs. Pour que le pcheur puisse se repentir en temps utile, il faut
donc quAllah lui confre deux grces, la force de renoncer aux croyances et aux
coutumes de ses pres et une prolongation de vie qui lui permette de trouver le temps de
revenir Allah 1239. Un des beaux noms dAllah exprime sa volont de revenir
lhomme qui lui revient : il est at-tawwb. Bien quIl ait prononc la maldiction contre
les Juifs qui ont P333 altr lcriture, un verset de la fin de la rvlation dit : Que ne
reviennent-ils Allah et ne limplorent-ils point ? Allah est pardonneur, clment 1240 !
Quelle que soit la forme sous laquelle se manifeste la toute-puissante volont
dAllah, lme humaine est dans Sa main : Qui Allah veut croira ; qui Allah veut
niera. Qui Allah gare, il ny a point pour lui de guide. Il nappartient
aucune me de croire sauf avec la volont dAllah ; il met la souillure sur ceux qui nont
point de raison 1241.
Ainsi se pose devant lhomme linconnu de sa destine et lincertitude de la conduite
quil doit tenir. La tradition montre linquitude des Croyants, rclamant du Prophte
son conseil, et je suis port la croire authentique. Un homme interroge le Prophte qui
vient de poser le principe de la prdestination : Envoy de Dieu, nallons-nous pas
nous en remettre notre destine crite et laisser l laction ? Ceux dentre nous qui sont
les gens du bonheur se conformeront aux actes des gens du bonheur ; ceux qui sont les
gens du malheur suivront les actes des gens du malheur. Les gens du bonheur, dit le
Prophte, Dieu facilitera pour eux les actes des gens du bonheur, et ainsi pour les gens
260
1242
du malheur. Et il rcita les versets cits plus haut . Dieu envoie aux hommes la
facult de diriger leurs penses et leurs actes.
La mme conclusion, vraisemblable et sage, termine un autre hadth, un peu trange,
qui montre Mohammed tenant le livre du Matre des hommes , dans une main celui
de lenfer, dans lautre celui des gens du paradis avec leurs noms, ceux de leurs pres
et de leurs tribus qui y sont runis, jusquau dernier, et lon ne saurait ni augmenter la
liste, ni la diminuer . Les auditeurs, fort troubls, demandent ce quils doivent faire.
Agissez bien , rpond le Prophte... Allah peut, avant notre mort, envoyer la faveur
dune action pieuse 1243.
Le dernier mot sur la destine des hommes est laiss une manifestation de la toutepuissante volont dAllah, qui parat tre bien exprime par un verset mdinois : Notre
Matre, ne nous punis point si nous oublions ou si nous manquons quelque chose.
Notre Matre, ne nous impose P334 pas un fardeau pareil celui dont tu as charg ceux
davant nous. Notre Matre, ne nous impose pas ce dont nous navons point le pouvoir ;
efface de nous ; pardonne-nous et sois-nous clment. Tu es notre patron. Viens-nous en
aide contre les gens incroyants 1244. On peut seulement conclure de l la toutepuissante action dAllah sur la vie et sur la destine des hommes.
Trente ans aprs la mort du Prophte, les musulmans ont dj acquis ou bien ont
conserv de leurs anctres paens la notion de linexorable destine : maktb, si lon juge
par ce vers de Lala al-Akhyaliya : Ne dites point dune chose : je vais la faire ! Dieu a
ds longtemps inscrit ce qui importe tout tre humain 1245. Et la croyance populaire
est bien exprime par cet hmistiche banal : Mais quand est descendue la dcision
(qad), aveugles sont les yeux 1246.
Au IXe sicle, la doctrine orthodoxe impose aux musulmans quatre croyances : Allah,
son Envoy, la Rsurrection, la Prdestination. Il nest un vrai Croyant, que sil est
convaincu que ce qui latteint ne pouvait le manquer et que ce qui le manque ne pouvait
latteindre . Et lon interprte le verset sur la ghenne par cette formule : la place de
chaque tre humain est marque au paradis ou en enfer 1247.
Oserai-je faire suivre des versets graves par une de ces jolies images, dautant plus
sduisantes quelles nexpliquent rien ? La tradition fait parler Mose : Mon matre, en
crant ceux que tu as crs, tu en as plac une partie au paradis et une autre en enfer :
que ne les as-tu fait entrer tous au paradis ? Mose, dit-Il, ramasse ta rcolte. Il la
ramassa et dit : Jai ramass. Ramasse, dit-Il. Il ramassa sans rien laisser et dit :
Jai ramass. Ramasse, dit-Il. Mais jai ramass, sauf ce en quoi il ny a rien de
bon. Ainsi, dit-Il, je les fais entrer tous au paradis, sauf ce en quoi il ny a rien de
bon 1248. Et Mose nose pas demander Dieu pourquoi il y en a o il ny a rien de bon.
Les anges avaient conseill Allah de ne pas crer les hommes 1249.
261
[Il est difficile de ramasser dans une conclusion cohrente les impressions laisses
par cette longue et complexe analyse. Ce quelle nous a laiss entrevoir nest pas une
doctrine, mais un drame de pense dun homme croyant et agissant. Assurment,
lhumilit devant la Toute-Puissance P335 peut aboutir un fatalisme passif : il en a t
tout autrement chez Mohammed lui-mme.] Pour lui la Prdestination na pas t une
ncessit inexorable pesant sur la vie de chaque homme, mais une indication pour sa
destine, une tendance de la nature quAllah lui a rserve. Ainsi peut-elle saccorder
avec la dcision dAllah qui a livr les hommes aux manuvres de Satan jusquau Jour
du jugement. Elle se concilie en outre avec la continuit de la toute-puissante volont
dAllah, qui se manifeste dans les inspirations quIl envoie son Prophte mesure des
questions qui lassaillent. La grce dAllah peut sans contredire son omniscience et son
omnipotence laisser une marge de libert lhomme dans le choix de son destin. Dans
une morale vivante, le fidle, en agissant bien, montre quil est guid par Allah vers le
bien [et la conscience quil en a peut accrotre son courage]. Il nest pas oblig de croire
quAllah commande les dtails de son comportement. [Au total, il ne semble pas que
lIslam ait ncessairement conduit une attitude plus fataliste que certaines doctrines
issues du christianisme, et auxquelles il sapparente, mme sil ny a pas influence.]
262
Chapitre III
Histoire universelle : les prophtes
Ds que Mohammed eut acquis des connaissances tendues sur les prophtes
dIsral, leur histoire tint une grande place dans sa mditation, et par consquent dans la
rvlation. Il a vu en eux des prdcesseurs et des modles dont lexistence avait
davance conditionn la sienne. Les renseignements fort abondants et prcis que le
Coran donne sur eux ne sont donc pas seulement intressants en eux-mmes et pour
ltude des influences judo-chrtiennes sur la pense de Mohammed ils sont aussi une
source importante de sa propre histoire par toutes les allusions qui y sont faites.
On imagine aisment Mohammed assis au milieu dun groupe de Qurachites, dans
lespace demi-circulaire qui sincurvait dj au nord lombre de la Kaba. Il ny conte
point comme les anciens potes et rhapsodes des aventures de razzia ou damour, mais la
vie des anciens prophtes. Cest sa mission mme quil raconte ainsi ces hommes
curieux de belles histoires ; car ses penses sont celles de ses prdcesseurs, sa mission
est la leur. Il enseigne donc en amusant. Il trouve aussi dans leur exemple un rconfort
pour lui-mme.
La rvlation na point inform Mohammed de lexistence de tous ses prdcesseurs ;
les traditions ne sont point daccord sur le nombre de ceux-ci : peut-tre cent vingtquatre mille Envoys, dont trois cent treize furent porteurs dune criture ; ou bien huit
mille seulement, dont quatre mille furent Juifs 1250.
La continuit prophtique. Mohammed a pens, on va le voir, quAllah a
pardonn Adam et ve et quil leur a rvl la Direction, afin queux et ses
descendants ne soient point livrs sans dfense aux suggestions de Satan. Instruit des
missions successives des anciens prophtes, Mohammed na pas cru quil avait suffi aux
fils dAdam de se transmettre les uns aux autres les enseignements quAllah avait
rvls leur pre : les prophtes sont venus pour les redire des hommes qui
P338
263
mconnaissaient la Loi divine. Contre les suggestions de Satan, ils avertissent les
hommes et redisent la vie du Bien 1251.
Un verset mdinois tardif annonce que Mohammed apporte le dernier avertissement
sous une forme dfinitive : il est le sceau des prophtes 1252. On a cherch do
Mohammed a pris cette formule. Elle est manichenne, et il nest point exclu de trouver
dans le Coran et dans la tradition des traces de manichisme. On peut penser un verset
de lvangile et Cyrille dAlexandrie qui parle du sceau des Pres. On peut aussi
conclure avec Horowitz que Mohammed a pens quil scellait dun sceau dargile le
pacte quAllah avait conclu avec son peuple 1253.
La continuit de la chane des prophtes avait t reconnue par le judasme : les
anciens prophtes dIsral avaient conscience dapporter ainsi une mme rvlation. Le
christianisme primitif, par les ptres de Paul, montre le lien qui unit Jsus Adam : les
ptres pseudo-clmentines qui ont eu une influence certaine sur leschatologie
coranique et sur les lgendes musulmanes, confrent Jsus la place que le Coran donne
Mohammed dans la suite des prophtes. Lunit et la continuit des missions
prophtiques est commune la doctrine catholique et la musulmane, Ghazl comme
Pascal et Bossuet 1254.
Des auteurs ont cru trouver une allusion aux histoires coraniques des prophtes dans
deux versets du Coran, o un mot incompris mathn pourrait tre un emprunt aramen.
Quoi quil en soit, il y a sept histoires de prophtes et lon sait de quelle autorit et de
quelle diffusion le nombre sept a jou dans la pense des gens du Proche-Orient 1255.
Dans son ascension, Mohammed a rencontr un prophte chacun des sept cieux.
Les paroles dun traditionniste du VIII e sicle, Ibn Sad, montrent jusqu quelle
extrmit la croyance musulmane poussait la notion de lunit des prophtes. Il fait dire
Mohammed : Je suis le premier des hommes dans la Cration et le dernier dans la
Mission. Je suis le serviteur dAllah et le sceau des prophtes. Alors Adam tait dans son
argile. Vous en avez t avertis par la prire de mon pre Abraham, par lannonce que
Jsus fit de moi, par le songe que vit ma mre, comme les mres de tous les prophtes ,
car elle vit une lumire clairer les palais de la Syrie et de la Msopotamie. Antrieur
donc Adam, dit-il, jai t envoy parmi les meilleurs des Isralites, de gnration en
gnration, jusquau jour o jai t envoy dans la gnration dont je suis 1256.
P339
Chaque Envoy a confirm la continuit de la rvlation en dclarant quil ne fait que

donner plus de force la mission de ses prdcesseurs. Je viens, dit Jsus, confirmer la
sincrit de ce qui a t rvl de la Tora avant moi. Allah a fait descendre sur toi
par fragments lcriture avec la Vrit, pour confirmer vridique ce qui est devant toi ; il
avait fait descendre auparavant la Tora et lvangile comme direction et il a fait
descendre la discrimination furqn (le Coran ?).
264
Ceux qui sont ngateurs dAllah et de ses Envoys et qui prtendent distinguer
entre Allah et ses Envoys, et qui disent : nous croyons en une partie, mais nous en nions
une autre... Ce verset est considr comme une allusion aux Juifs qui ne suivent que la
loi de Mose et aux chrtiens qui ne croient qu la prdication de Jsus, selon leur
interprtation 1257.
Il ny a quune rvlation. Un verset mdinois dit : Nous tavons envoy la
rvlation, comme nous lavions envoye No, et aux prophtes aprs lui (cest--dire
Houd et lih), et nous lavons envoye Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, aux
asbt (les douze tribus), Jsus, Job, Jonas, Aaron, Salomon, et nous avons
donn David les crits (Psaumes). Un autre verset aprs les mots Dis, nous
croyons , reprend cette numration et ajoute en ce qui a t donn Mose et
Jsus, en ce qui a t donn aux prophtes par leur matre, et nous ne faisons de P340
distinction pour aucun dentre eux, et nous lui sommes soumis. Un autre verset dit
cependant : Ces Envoys, nous avons favoris certains dentre eux au-dessus des
autres ; lun deux Allah a parl ; il en a lev un autre de plusieurs degrs. Nous avons
donn Jsus, fils de Marie, les preuves (miracles) et nous lavons fortifi de lEsprit de
la Saintet. Le Coran, dailleurs, adresse ses Envoys la mme formule de
salutation : Sur eux le Salut ; par exemple sur No 1258.
Puis est venu le temps des classements, des catgories, des tabaqt des potes, des
juristes, des grammairiens ; on a class les prophtes selon leur ordre de grandeur : des
hadth ont plac en tte de la liste soit Abraham, soit Mose, soit mme Jean le Baptiste ;
mais bientt lunanimit sest ralise parmi les sunnites sur le nom de Mohammed, le
meilleur des prophtes du meilleur des peuples, le Prince des Envoys . Son nom est
accompagn, dans la pratique musulmane, dune formule spciale : all Ilahualayhi
wa sallam Allah prie sur lui et le salue ! 1259.
Des versets tardifs ont uni Allah et son Envoy wa rasluhu 1260. Dautres appellent
Mohammed ar-rasl et annab al-umm, et sceau des prophtes . La doctrine a
cherch, en vain semble-t-il, tablir une diffrence entre rasl et nab. Rasl est le
terme employ tout dabord par le Coran ; il y reste jusqu la fin. Nab est dans des
versets de dates diverses avec un pluriel nabiyyna appliqu aux anciens prophtes 1261 et
aussi anbiy. Le Coran dsignerait par rasl les Envoys qui ont reu dAllah une
criture ou quun ange a visits ; les autres ne seraient que nab. Horowitz a montr que
cette distinction est artificielle ; il pense que rasl est un emprunt hbreu ou aramen,
une adaptation de apostolos de lAncien Testament 1262. Les avertisseurs , dont parlent
les sourates anciennes, Houd, lih et Chuab, sont appels mursaln.
Le prophte est aussi un tmoin chlhid ou chahd, un vieux mot arabe que lon
trouve pour dsigner celui qui tmoigne dans un dbat sur le prix du sang ; chahda est
devenu le tmoignage de la foi musulmane, et chahd est celui qui donne sa vie pour la
265
dfense de la foi ; aussi chahad sont les anges qui inscrivent les actions des hommes
P341 et en tmoigneront au Jour du Jugement ; cest en ce sens que le prophte est
chahd : il vient tmoigner quil a rempli sa mission et implorer la misricorde divine
pour la communaut quil a runie autour de lui. Et quen sera-t-il, lorsque nous ferons
venir de toute communaut un tmoin et que nous te ferons venir pour tre le tmoin de
ces gens-l 1263 ?
La diversit des listes que le Coran donne des prophtes prouve que Mohammed
navait gure souci de lordre suivant lequel ils taient apparus dans le temps : cest
lunit de leurs missions qui importe. On ne gagne donc rien, semble-t-il, rapprocher
des listes dresses par la tradition musulmane, celle des Ebionites (Adam, noch, No,
Abraham, Isaac, Jacob, Mose) et celle des crits pseudo-clmentins 1264.
Il est probable que les Juifs avaient reproch Mohammed des omissions dans la
liste des prophtes. Nous avons dpch des Envoys avant toi ; il en est dont nous
tavons dit lhistoire et dautres dont nous ne tavons point parl 1265. Il est, en effet,
remarquable que le Coran ignore les vrais et grands prophtes dIsral : Ose, zchiel,
Isae, Jrmie, ceux qui ont une si grande place dans la Bible. Et il importe dautant plus
de le remarquer quils furent des avertisseurs et que Mohammed, tous les moments de
sa carrire prophtique, a affirm quil ntait quun avertisseur. Il est probable,
dailleurs, que les Juifs dArabie ne sintressaient dans la Bible quaux belles histoires,
et aux prescriptions culturelles et juridiques ; mais quils taient fort trangers aux
colres spirituelles et morales des grands prophtes.
Des versets anciens avaient dj group des prophtes en familles. La grande
nouveaut du Coran mdinois est llvation dAbraham et dIsmal au rang de
patriarches des Arabes du Hedjaz et de fondateurs de la vraie religion. La famille
dAbraham comprend Ismal, Isaac, Jacob et Joseph. Puis vint celle de Mose, que des
versets citent ainsi que No ; la famille de Mose, avec son frre Imrn, comprend
Aaron, Jean et Jsus. Mohammed a une notion vague que Jsus appartient une vieille
famille royale et prophtique : Allah a lu Adam, No, la famille dAbraham et la
famille de Imrn au-dessus des hommes, postrit les P342 uns des autres. Alors, la
femme de Imrn dit : mon Matre, je te voue ce que jai dans mon ventre , et ce fut
Marie, mre de Jsus. La place de celui-ci est particulirement haute 1266.
Un thologien musulman du XIVe sicle, Ibn Tamiya, cite les prophtes dont les
tombeaux sont inconnus. On ne sait rien, dit-il, des tombes de Jonas, dElyas, de
Chuab, de Zakarie (que lon place la mosque de Damas), dIsaac, de Jacob, de
Joseph, dAlysa, de Mose. On discute mme sur celui dAbraham que lopinion
populaire place Hbron. On nest assur que de celui de Mohammed Mdine et de
Al Kfa. La foule imagine que le tombeau de Muawiya est celui de Hd 1267. La
tradition sur la tombe dAbraham est cependant solide, puisque la ville dHbron
266
sappelle Khall, nom qui le dsigne. Suivant Tabar, les anciens Envoys aux peuples
pervers, sauvs par Allah, sont venus la Maison Sainte de Mekke, pour ladorer et
mourir : cest ainsi que les tombes de No, de Hd, de lih et de Chuab sont entre
Zemzem, langle de la Pierre Noire et le maqm Ibrhm 1268.
La qualit essentielle dun prophte est sa fidlit accomplir sa mission ; il est le
trs sincre : Le Coran donne ce nom Abraham, Idrs, Joseph et Marie. Le mot est
bien arabe et la tradition le confre Abou Bekr pour avoir eu foi en lascension de
Mohammed ; cependant la critique moderne estime que, dans le Coran, il apparat sous
une influence judo-aramenne 1269.
Les prophtes sont les hommes pieux par excellence a-lihn. Ils ont tous reu
dAllah une lumire particulire nr, qui a donn leur me une valeur suprieure : on
retrouvera la notion du nr, qui se confond avec le Verbe, kalmalogos, lEsprit Saint,
lcriture mme.
Tous, ils ont apport la vrit al-haqq. Chaque peuple a reu son Envoy, et nul na
t dtruit avant davoir eu la prsence dun avertisseur. Nous tavons envoy avec la
vrit annonciateur et avertisseur, et il nest point de peuple qui ait manqu dun
avertisseur 1270. Chaque poque a eu son criture.
Les prophtes sont des hommes comme les autres qui ne tiennent leur autorit que
dAllah. Nous avons envoy P343 des Envoys avant toi et nous leur avons accord
pouses et postrit. Il na point t donn un Envoy dapporter des Signes, sauf avec
la Permission dAllah 1271.
Mohammed est particulirement proche dAbraham et de Jsus ; dAbraham, car
cest celui-ci qui a fond la religion arabe en construisant de ses mains la Kaba ; de
Jsus, car il en est le plus proche dans le temps ; entre eux, Allah na envoy que Djirdjis
(Georges) et Khlid b. Sinn 1272, et comme Jsus, Mohammed a chapp ceux qui
voulaient le tuer ; et aussi comme Mose, comme Jean, il a t insult par eux ; comme
Joseph, clment envers ses frres, il a pardonn aux Qurachites lors de la conqute de
Mekke.
ADAM
Adam est le premier maillon de la chane prophtique, dont Mohammed est le

dernier. La notion de lAdam-Christ apparat dans le Coran mdinois : Car le
semblable de Jsus aux yeux dAllah est Adam ; il la cr de terre. Elle est seulement
267
dplace en faveur de Mohammed dans la tradition musulmane. Au jour du jugement,
Adam sera dit : Pre de Mohammed, en mme temps que Pre de lHumanit 1273.
Adam prophte est dailleurs une figure judo-chrtienne : Paul a la notion des deux
Adam, le terrestre qui est origine de toute dsobissance, et le spirituel, origine de toute
justice.
La doctrine musulmane a pourtant hsit fixer la place dAdam parmi les Envoys
dAllah. On a discut sil est rasl Envoy ou bien nab prophte, ou lun et lautre 1274.
Les arguments pour et contre ont t bien rsums par un exgte moderne du Coran ;
aprs avoir montr que la faute dAdam ne pouvait pas empcher Allah de faire de lui
son Envoy puisquil la lui avait davance pardonne, il montre quAdam ne peut
pourtant pas prtendre au titre de rasl 1275. On peut lui refuser aussi celui de nab 1276. Sa
situation est donc particulire. Cependant il est prophte dans les homlies pseudoclmentines 1277.
NO
Allah a envoy sa loi Adam, mais ses descendants ny ont pas obi. Alors No
est venu, et lui aussi a chou dans sa mission. Allah na pas accept plus longtemps
lincrdulit des hommes : les peuples de No ont t les premiers de la longue srie des
victimes de la colre cleste.
P344
Sur les ruines qui soffraient un peu partout leurs yeux, les anciens Arabes voyaient
se projeter lombre de la destine dahr, de linconnaissable et lirrsistible. Mohammed
y reconnaissait la main dAllah. Le terrible : Ubi Sunt ? Mais o sont les Csars et
les Chosros avait t rpt, sous des formes souvent heureuses, par la posie arabe.
Ce fut aussi le sujet des avertissements du Prophte. Il donna en exemples ses
auditeurs des faits connus de tous : le dluge de No, la ruine des peuples de d et de
Thamoud, la noyade de Pharaon, et la disparition des villes perverses Sodome et
Gomorrhe 1278.
Un verset de la seconde priode mekkoise introduit No, qui restera dans dautres
versets le plus ancien vrai Croyant qui ait rsist Satan et qui ait vu prir son
peuple 1279. Les deux rcits parallles de la Bible, le jhoviste et le sacerdotal, semblent
stre combins dans le Coran, qui na pu manquer aussi de se souvenir de la rupture de
la digue de Marib. Dailleurs un rcit du dluge universel se retrouve dans le folklore de
tous les peuples 1280.
268
Des versets montrent No conjurant son peuple de craindre Allah : Nous avons
envoy No son peuple : avertis ton peuple avant que ne leur vienne un chtiment
terrible. Nous ouvrmes les portes du ciel une eau largement rpandue ; de la
terre nous fmes jaillir des sources, et leurs eaux se rejoignirent, selon ce qui avait t
dcrt. Cest la version sacerdotale de la double origine du dluge, confirme par la
lgende juive ; elle est abrge ici : Puis vint notre ordre amrun, et la bouche tannr
bouillonna 1281. No embarque ses gens : Nous les portmes sur un assemblage de
planches et de fiches de bois, qui voguait sous nos yeux. Nous dmes : chargez-y
de chaque couple deux ; et ta famille (sauf ceux sur qui la parole a P345 devanc) et qui
croit ; mais ce qui crut avec lui fut peu nombreux, et il voguait avec eux sur des
vagues pareilles des montagnes. No appela son fils qui tait lcart : mon fils,
embarque avec nous et ne sois pas parmi les mcrants. Je vais me rfugier, dit-il, sur
une montagne qui me garantira de leau. Aujourdhui il ny a plus de garantie contre
lordre de Dieu que celui qui obtient misricorde. Les vagues les sparrent, et il fut
parmi les noys. Et il fut dit : Terre, absorbe ton eau ; ciel, arrte. Leau senfona.
Laventure tait close. Le vaisseau squilibra sur le Djd 1282.
Le Coran a donc suivi la tradition des gens de Babylone qui ne connaissaient gure la
pluie, mais sont parfois envahis par linondation. Leau du dluge sort donc par une
bouche du sol tannr, quun autre verset appelle tfn, aramen tfana, et qui dailleurs
dsigne lune des plaies dgypte 1283. La tradition musulmane a voulu savoir o
stait ouverte la bouche du dluge : on la trouvait le plus srement dans la grande
mosque de Kfa main droite en entrant 1284. Le vaisseau de No fit les sept
tournes de la Kaba de Mekke, do lange Gabriel avait retir la Pierre Noire pour la
mettre labri dans une grotte du mont Ab Qubas 1285.
Dans une autre version, No implore Allah de sauver son fils, mais Allah refuse, et
ainsi est pos le principe de la responsabilit personnelle, au Jour du Jugement, sans
intercession possible. Un verset enseigne que la femme de No fut, comme celle de
Loth, une incrdule et que toutes deux furent frappes par Allah. Suivant des traditions
tardives, la postrit de Seth fut sauve du dluge 1286.
Le Coran a arrt le vaisseau de No sur un mont Djd qui tait en Arabie et que
Mohammed considrait comme le plus haut sommet de la terre 1287. Mais cest la
tradition msopotamienne qui a domin ici lexgse musulmane et qui la amene
reconnatre la montagne du Coran dans le massif de Gordyne (Kardu) qui a des
sommets de 4 000 mtres et qui stend environ 40 kilomtres au nord de Djazrat Ibn
Omar en Haute-Msopotamie ; cest en la contemplant quIbn Djubar, par exemple, en
1184 rappelle le souvenir de No 1288. Mais cette poque les chrtiens P346
commenaient suivre une innovation armnienne et arrter larche au Grand Ararat.
269
Mohammed a t assez bien renseign sur No pour connatre la tradition biblique
qui le fait mourir neuf cent cinquante ans. Ainsi No est devenu le patriarche des
grands vieillards, des muammarn 1289. La lgende musulmane le fait mourir
Qaryat ath-Thamnn, prs du mont Djd, lest de Mossoul, ou ailleurs, par exemple
Mekke ; mais son tombeau est plus vnr Karak Nuh prs de Baalbek 1290. Au jour du
Jugement dernier No, comme Adam, sestimera indigne dintercder en faveur de son
peuple, et cest Mohammed qui tmoignera quil a bien rempli sa mission prophtique.
Le peuple de No est donn en exemple aux Mekkois. Allah lavait envoy comme
un avertisseur et un prophte, mais il ne la point cout ; les Qurachites eux aussi,
sont sourds la prdication de Mohammed : Le peuple de No a trait les Envoys de
menteurs. Leur frre No leur a dit : Naurez-vous point la crainte de Dieu ? Je suis pour
vous un Envoy sincre. Craignez Dieu et obissez-moi. Je ne vous demande pas de
salaire... Mais, tels les Qurachites, les gens de No disent : Ce nest quun homme
qui a en lui un djinn 1291.
ABRAHAM
Dans les plus anciennes sourates o Abraham est nomm par le Coran, il apparat
comme une grande ombre, puissante mais un peu indcise, qui ne semble pas devoir
inspirer aux Qurachites le mme intrt que les deux grands Envoys des Juifs et des
Chrtiens, Mose et Jsus. Mais la fin de la rvlation mekkoise Abraham prend tout
coup une importance capitale : il devient le grand anctre de lIslam. Les circonstances
viennent de diriger la mditation de Mohammed vers la conversion des tribus de Yathrib,
juives et teintes de judasme. Le Coran a dcid que les fidles se tourneraient vers
Jrusalem pour clbrer la Prire. Abraham est un anctre commun ; son loignement
dans le temps et lincertitude mme de lhistoire de sa vie permettaient P347
limagination du prophte den faire le fondateur de la Kaba et des rites sacrs du
Hedjaz 1292.
Au dbut de la seconde priode mekkoise, Abraham cherche, en vain, dgoter ses
gens de leurs idoles : Ils sloignrent de lui en lui tournant le dos. Il sen alla vers
leurs dieux et dit : Ne mangez-vous pas ? Quavez-vous ne point parler ? Et Il se mit
les frapper de sa droite. Ils se rurent sur lui. Vous adorez donc, dit-il, ce que vous
avez taill. Et les gens veulent le jeter dans le feu 1293.
Le cas tait dautant plus grave que le pre dAbraham tait tailleur didoles, et quun
jour o celui-ci en avait confi son fils pour les vendre, il les brisa contre une pierre.
Alors Abraham dit son pre Azar : Prends-tu donc des idoles pour des divinits ? Je
270
vous vois, toi et ton peuple en un garement certain. Et ainsi nous montrmes Abraham
la souverainet des cieux et de la terre, et il fut dentre les croyants. Quand la nuit
devint sur lui obscure, il vit un astre et dit : Voici mon matre ! Mais quand celui-ci
disparut lhorizon, il dit : Je naime point ceux qui disparaissent. Quand il vit la lune
monter, il dit : Voici mon matre ! Quand elle disparut, il dit : Si mon matre ne me dirige
point, je serai parmi les gens gars. Quand il vit le soleil monter, il dit : Voici mon
matre ! Celui-ci est trs grand. Quand il eut disparu, il dit : mes gens, je me tiens pour
libr de ce que vous associez ( Allah). Je dirige ma face, en vrai croyant hanf, vers
Celui qui a cr les cieux et la terre ; je ne suis point de ceux qui lui donnent des
associs 1294.
Le nom coranique du pre dAbraham, Azar, parat tre Eli-Azar, devenu en arabe alAzar. Uzar, que les Juifs donnaient pour fils Allah, selon le Coran, peut en tre un
diminutif de mpris.
Le Coran ne retrouve plus Abraham, aprs sa conversion et sa mission, que par la
naissance inespre dun fils, dont il ne dit point le nom. Est-elle venue jusqu toi
lhistoire des htes honors dAbraham ? Alors, ils entrrent chez lui et dirent : Salut !
Salut, dit-il, gens inconnus. Il alla vers sa famille et revint avec un veau gras. Il le
leur servit et dit : Ne mangerez-vous pas ? Puis, il conut deux quelque crainte.
Ne crains pas, dirent-ils. Et ils lui annoncrent P348 lheureuse nouvelle dun garon
savant. Sa femme sapprocha en poussant des cris ; elle se frappa le visage, disant : Je
suis vieille, strile. Cest ainsi, dirent-ils, qua parl ton matre ; il est le sage, le
savant 1295. Comme dans la Bible, ce rcit senchane avec lhistoire de Loth.
La postrit dAbraham apparat tout dabord dans le Coran sous une forme un peu
confuse : il a deux fils, Isaac et Jacob dans plusieurs versets ; un autre dit : son
descendant Jacob et un autre : et derrire lui, Jacob . A propos de Joseph, des
versets unissent Abraham, Isaac et Jacob 1296. Nanmoins, Ismal apparat dans des
versets de la mme priode, mais cest un personnage indcis entre des fantmes, Alyasa
(Elyacin ?) et Dh Kifl 1297.
Ce nest que dans un verset de la troisime priode (?), quil est dit : Louange
Allah qui ma donn, malgr ma snilit, Ismal et Isaac... Dsormais Ismal et le
sacrifice entrent dans lhistoire de lArabie 1298. Des historiens renvoient ces versets
Mdine 1299. En tout cas, cest dans des versets du dbut de Mdine quon lit :
Abraham a t mis lpreuve par son matre en des paroles quil a faites dfinitives.
Je ferai de toi, dit-il, un exemple pour les hommes. Et dans ma postrit, dit-il ? Mon
pacte, dit-il, ne concerne point les pervers.
Ainsi, Mohammed tait entran discuter avec les Juifs de Yathrib qui ntaient
nullement disposs considrer Abraham comme lanctre de lIslam. Des versets
mekkois parlent des feuillets dAbraham et de Mose, que les Juifs invoquent, mais
271
quils ont falsifis. Je ne crois pas quil y ait lieu de penser que ces versets ont t
interpols et quils sont en ralit mdinois. Cest, en tout cas, Mdine que la querelle
est directe : Dites-vous quAbraham, Ismal, Isaac, Jacob et les Asbt taient des Juifs
ou des Chrtiens ? Dis : tes-vous trs savants, ou bien est-ce Allah 1300 ? Abraham
ne fut ni Juif, ni Chrtien, mais hanf.
Nous lavons choisi en ce monde, et dans le futur il sera parmi les bienheureux.
Quand son Matre lui a dit : soumets-toi aslim ! Je me soumets, a-t-il dit, au Matre
des hommes. Et ainsi il a t le premier musulman muslim. Et Abraham
transmit cela en dernire volont ses fils, et aussi Jacob : Mes fils, Allah a choisi pour
vous la foi, et vous P349 ne mourrez pas que vous ne soyez soumis 1301... La vraie religion
est la millat Ibrhm 1302.
Il y a, dans ces versets, un remarquable largissement de la pense du Prophte.
LIslam y est la religion universelle : le Coran apporte les derniers ordres de Dieu aux
Juifs, aux Chrtiens, aux paens, tous les hommes et il les convie sunir en une mme
foi et un mme culte. Massignon, dans des confrences et des crits, a rappel ces
paroles qui rpondent sa trs noble proccupation personnelle de rconcilier lIslam
avec un christianisme dune haute valeur spirituelle.
Mais si la communaut de pense religieuse peut tre imagine dans la Prire en
Islam, comme en Judasme et en Christianisme, le culte de la Kaba, les plerinages du
Hedjaz et les sacrifices sont dune pratique singulirement troite. Et cest sur ces rites,
chers aux Arabes du VIIe sicle, que le Coran insiste pour en attribuer la fondation
Abraham et donner au sacrifice de Min une origine biblique. Alors nous fmes de la
Maison un lieu de runion et de scurit pour les hommes. Prenez le maqm Ibrhm
pour oratoire. Et nous imposmes ceci Abraham et Ismal : gardez purifie ma
Maison pour ceux qui y font les tournes et qui sy tenant en adoration, sinclinent et se
prosternent. Alors Abraham dit : Mon Matre, fais de cette ville un lieu sr... Et comme
Abraham levait les assises de la Maison avec Ismal... Notre Matre, fais-nous soumis
envers toi muslim... Notre Matre, envoie parmi eux et dentre eux un Envoy qui leur
communiquera ta rvlation et leur enseignera lcriture et la Sagesse... Qui scarterait
de la religion dAbraham, sauf qui conduirait follement son me 1303 ? Abraham a donc
aussi apport aux hommes le rituel de la Prire.
La Kaba est le lieu sr, o les croyants pourront se tenir debout devant Allah qma
. Les Juifs de Babylone, aprs 586, fondrent un maqm pour y honorer ainsi lternel.
Abraham consacre la Kaba comme un remplacement du temple de Jrusalem 1304. Le
Coran dit quil y a en la Maison Sainte de Mekke, des marques clatantes, le maqm
dAbraham : qui y entre est en sret . Mais quelque obscurit persiste, car jai not
dj quau temps du dluge de P350 No, la Kaba tait sacre : et la tradition enseigne
272
que le maqm fut le marchepied sur quoi Abraham monta pour construire la Kaba, alors
qu Ismal lui en prsentait les matriaux.
Le puits de Zemzem, auquel les plerins sabreuvent rituellement a pris, lui aussi, sa
place, dans la construction de la Kaba par Abraham. Quant aux tournes entre aaf et al-Marwa elles rappellent la course dsespre dAgar, qui, mourant de soif avec
son fils Ismal, fut sauv par lange qui fit jaillir la source sacre 1305.
Enfin le Coran a mentionn deux incidents importants du sjour dAbraham en
Arabie. A un personnage qui serait Nemrod et qui se vante de donner, lui aussi, la vie et
la mort, Abraham demande de faire lever le soleil lOccident, et lhomme ninsiste pas.
Abraham lui-mme demande Allah dapaiser son cur en lui montrant une
preuve de la rsurrection. Allah lui dit de prendre quatre oiseaux, de leur rompre les os ;
puis pose chacun deux en morceaux sur une montagne ; ensuite appelle-les ; ils
viendront aussitt toi 1306 . La tradition sait le nom des quatre montagnes, qui sont les
sommets limites du territoire sacr de Mekke ; mais elle est fort embarrasse de
lattitude incroyante dAbraham ; elle ignore saint Thomas.
Lorigine de cette histoire est douteuse. On a pens un passage de la Gense, mais
surtout la lgende dOsiris qui, coup en morceaux, ressuscite : il y a quatre perviers
aux angles de sa tombe et un cinquime, qui est Isis, est sur son cur, comme un
symbole de la conservation de la vie. Lun des miracles de Jsus est la cration dun
oiseau, ltre dont la vie arienne parat tre la plus intense 1307.
Le second incident tmoigne de la bont dAllah envers Abraham quand il fut jet
dans la fournaise : Nous dmes : Feu, sois fracheur et scurit pour Abraham ! Et la
tradition, sous des influences rabbiniques, sait que Nemrod a lanc Abraham dans la
fournaise avec une machine de guerre, un mangonneau 1308.
Ds le dbut de la seconde priode mekkoise de la rvlation, Mohammed tait
instruit du sacrifice dAbraham. Nous lui annonmes lheureuse venue dun fils
rflchi. Quand il fut dge participer sa vie, il lui dit : mon cher P351 fils, jai vu en
songe que je tgorgeais dans un sacrifice ; quelle est ta pense ? Mon pre, dit-il,
fais ce qui test ordonn... Lorsque tous deux se furent soumis Dieu, il le renversa sur
le front. Mais nous lappelmes : Abraham !... Et nous le rachetmes par une victime
considrable 1309.
Jai traduit par rflchi le mot halm. Il convient de ne pas dire doux , mais
patient , de sang-froid . Les historiens arabes lappliqueront avec ce sens au calife
Muwiya. Le verset 502 le double ici de bir patient et ailleurs lenfant est iddq
ferme et sincre croyant . Abraham lui-mme est dit halm 1310.
Mais ces versets ne prcisent pas le nom du fils dAbraham, qui sest si pieusement
rsign au sacrifice : rien, non plus, ne fait penser que ce soit l lorigine du sacrifice de
273
Min. Dans lun deux Isaac seul y est nomm et lon est enclin penser quil est la
victime rclame par Allah. Le dwn dOmayya b. Ab-alt, apocryphe, et pntr
dinfluences coraniques, appelle le jeune garon prt au sacrifice, le rejeton
dAbraham . Tabar rappelle les hsitations de la tradition : les anciens savants
disputent sur celui des deux fils dAbraham quAllah a ordonn de sacrifier. Un hadth
dal-Abbs dit que cest Isaac et tablit le rapprochement avec le rachat de Abdallh,
pre de Mohammed. Mais selon dautres, ce sont les Juifs qui prtendent que la victime
offerte tait Isaac : ils mentent ; ils veulent priver le pre des Arabes du mrite davoir
t dsign par Allah 1311. Jincline penser que cest volontairement que Mohammed
a laiss tout dabord un certain flottement sur la personne du fils sacrifi : il prparait
alors la conversion des Juifs.
Cest la tradition qui a dcid que lenfant offert en sacrifice est Ismal et que les
crmonies de Min rappellent son rachat et les efforts dAbraham pour obir Dieu.
Les dtails en sont relats par des hadth rpts dans tous les recueils. On peut
seulement se divertir rappeler la tradition qui concerne le blier, victime remplaante
de lenfant. Il a t spcialement lev dans le paradis pendant quarante automnes.
Cependant, des traditions en font le bouc missaire, envoy par Satan pour dtourner
Abraham de son obissance ; mais le patriarche inaugure sur lui le jet P352 des sept
pierres, vhicules du mal ; car le bouc senfuit et en le poursuivant, Abraham le lapide en
vain, la premire station de jet, puis la seconde ; il russit latteindre la troisime,
et le traner au lieu dgorgement. Des traditions, soucieuses de maintenir au
plerinage le caractre de rite mekkois, trouve ce lieu dgorgement dans le maqm
Ibrhm 1312.
Enfin Abraham est lAmi dAllah. Cest le Coran lui-mme qui lui donne ce titre
glorieux de khall Allah, que la tradition seule a confr Mose 1313. Face son pre,
obstin dans lincroyance, il essaye dabord dimplorer le pardon de son Matre .
Mais, Mdine, le Prophte sera assez fort pour affirmer, malgr linquitude filiale
dadeptes possibles, la damnation des ennemis dAllah, fussent-ils pres dun croyant
comme Abraham 1314.
Bien des localits du monde musulman se disputent un souvenir de lui. La tradition
hsite donc fixer le lieu de sa naissance Barza, dans la ghouta de Damas ; au mont
Qsyn ; ou bien Kuth prs de Babylone (Ninive) en Iraq. Il naquit aprs No, deux
mille ans aprs Adam 1315. Nombreux sont les lieux dits maqm Ibrhm, parce quil
sy est arrt pour prier. Sous les Abbssides, des traditions ont retrouv sa trace en
Iran, o il fonda une mosque Buchang, dans la province de Hrt ; lentre se dresse
un arbre, et il sest assis sous son ombre 1316, On saccorde placer sa tombe Khall
Allah (Hbron) et elle joue un rle dans lhistoire des biens habous.
274
La tradition orne de peintures ou de mosaques les anciens murs de la Kaba, et celles
de Qoar Amra prouvent quil ny a rien l dinvraisemblable. Abraham, Ismal et
Mose y taient figurs ; mais Mohammed les effaa ou les brisa, lors de la conqute de
Mekke 1317.
Jai not dj que Mohammed donna le nom dIbrhm au fils inespr quil eut de
Marya la Copte, comme Ismal tait n de la concubine Agar lgyptienne, ne
Farama, prs de Fustt-Mir 1318.
Les islamisants modernes ont cherch comprendre comment Mohammed a t
amen choisir Abraham comme anctre de lIslam et ils sont peu prs unanimes y
voir une habilet de Mohammed, pour attirer lui les Arabes judo-chrtiens, P353 tout
attachs comme lui-mme aux rites du plerinage et au culte de la Kaba. Je crois que
les penses du Prophte sont toujours plus complexes et quil convient dy trouver le
rsultat de mditations o des souvenirs anciens se mlent des influences religieuses
nouvelles. La critique europenne a not une chronique syriaque du VII e sicle qui
connat lhistoire de la reconstruction de la Kaba par Abraham et des textes chrtiens
qui lui donnent le titre dAmi de Dieu. Saint Paul avait fait de lui le pre des convertis
incirconcis. Or les smitisants ont rattach aux incirconcis le nom de hanf, dont on a vu
prcdemment ltymologie aramenne. On peut donc penser des lgendes largement
rpandues jusquen Arabie 1319.
Ismal est un nom que lon trouve dans des inscriptions safatiques et sud-arabiques.
Il est probable que la mditation du Prophte a eu pour base des ralits concrtes que
nous ignorons 1320. Mais il me parat sage de renoncer croire lexistence dun
hanfisme mekkois professant doctrinalement la tradition abrahamique 1321.
Rcemment lattention a t rappele sur lopinion de Snouck Hurgronje, qui a cru
que Mohammed avait t exaspr par les rites de la Kaba et des plerinages et quil
stait ainsi tourn vers les Juifs et vers Abraham, afin den tre dlivr 1322. Je prendrais
volontiers une position presque inverse. Oserais-je rpter dabord que les rites cultuels
et les crmonies sont llment durable de la croyance religieuse des hommes et que les
dogmes ont lobligation de donner, au cours de lvolution de la pense humaine, des
explications nouvelles aux rites et aux crmonies ?
Mohammed tait particulirement attach aux crmonies de la umra et du hadjdj
par ses souvenirs denfance et par une solidarit dhonneur qurachite que rien na pu
effacer en lui. Sa ville natale ne pouvait tre prive de la protection divine ; le Coran la
rpt.
Sa conscience devait donc tre tourmente par lopposition qui sparait sa conviction
et sa prdication en la divinit dAllah Unique et sa croyance tenace en lefficacit de
crmonies idoltres. Elle devait lui suggrer, ou plutt Allah, souverain matre de sa
275
conscience, devait lui inspirer de les P354 lui consacrer et de donner une unit dfinitive et
une valeur religieuse pure des rites, dont leurs observateurs mmes ne savaient plus
bien qui ils sadressaient. Ds que Mohammed eut connaissance des traditions du
sacrifice judo-chrtien, il fut pntr en sa conscience de la certitude que la fondation
des crmonies du Hedjaz tait luvre de lun des plus anciens prophtes, venu bien
loin dans le pass, Abraham.
On pourrait croire enfin que Mohammed, apprenant que Mose tait le grand
lgislateur des Juifs et Jsus le fils du Dieu des Chrtiens, ait t heureux de trouver en
Abraham lanctre religieux des Arabes, au-del de Mose et de Jsus 1323. Des versets du
Coran rappellent que Tora et vangile rptent la rvlation faite Abraham 1324.
Mohammed a donc retrouv dans sa conscience prophtique une forme de la
rvlation qui domine les arguties des Juifs autour de leurs textes sacrs et que consacre
lautorit dun grand Envoy dAllah, Abraham. On ne peut viter ainsi de se souvenir
des Pres de la primitive glise chrtienne qui, tout soucieux quils fussent de respecter
les critures, cherchrent, derrire Origne et saint Augustin, sinspirer du noplatonisme pour slever la conception des vrits suprieures. Ils se rassurrent
dailleurs en pensant, comme Justin, que Platon avait t lcole des Sages de lgypte
et que ceux-ci avaient t les lves de Mose. Ici encore les mailles de la chane taient
bien serres.
Dautre part, je persiste croire que les sourates de la troisime priode mekkoise
sont pleines de versets qui supposent chez Mohammed des relations avec les Juifs de
Yathrib et quils ne sont point des interpolations. Ces versets devaient persuader ceuxci que le Prophte connaissait, mieux queux-mmes, leurs critures et que la rvlation
apporte par lui ne faisait que confirmer celle quavaient jadis reue leurs prophtes. En
plaant Abraham lorigine de lhistoire sainte du Hedjaz, Mohammed tendit la main
aux Juifs de Yathrib. Dans un verset, les quatre grandes figures en sont fixes : No,
Abraham, Mose et Jsus prophte 1325.
Mohammed a men de longues ngociations et entretiens pieux avec les Khazradj
avant dtre assur de leur concours et de se dcider se rendre Yathrib pour se confier
eux ; P355 or si nous ne pouvons que deviner vaguement et prudemment les croyances
des Juifs de Yathrib, nous sommes absolument ignorants de celles des Aws et des
Khazradj : mais il est certain quils avaient subi linfluence de leurs voisins juifs ; cest
ainsi quils se sont rsolus se convertir la religion dAllah.
En restaurant le culte de la Kaba, Mohammed a t un nouvel Abraham. Pour
savoir quelle tait la figure du Patriarche, il suffit de regarder notre Prophte 1326.
Mohammed a mme, comme Abraham, connu le moment de la vnration de divinits
astrales 1327.
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Les derniers historiens de Mohammed ont rappel quil peut avoir t atteint par les
chos des traditions qui circulaient sur Abraham, dans certains groupes religieux du
Proche-Orient. Pour les Juifs, comme pour les Chrtiens, Abraham fut le grand
convertisseur des paens, des incirconcis. Le Coran lui a adjoint ses deux fils Ismal et
Isaac jusqu un verset mdinois ; Isaac, dsormais inutile, en a disparu.
MOSE
Si Abraham a t le fondateur de la vraie foi et le constructeur de la Maison Sainte de

Mekke, avec son fils Ismal, anctre des Arabes, cest Mose, interprte de la Tora, du
Pentateuque, et conducteur du peuple dIsral qui a t pour Mohammed le grand
modle. En apportant ses feuilles , comme le disaient des sourates anciennes 1328,
Mose a t un avertisseur pour Pharaon, comme Mohammed pour les Qurachites ; il fut
un lgislateur et un conducteur de peuples ; comme lui, Mohammed peut prtendre au
titre de Kalm Allah, celui auquel Allah a parl, car le Coran tout entier est un dialogue
entre Lui et Son Envoy.
Les premires allusions que le Coran fait Mose et son histoire sont vagues,
comme ses premires mentions dAbraham et des autres prophtes. Mohammed vivait
alors sur un vieux fonds de connaissances qui de sources diverses staient organises et
diffuses dans lArabie du VIIe sicle. Il fut, plus tard, mieux renseign et la rvlation
lui apporta des citations de lExode. Si lon suivait lordre chronologique P356 des versets,
on ne pourrait viter le dsordre et les redites on y sera suffisamment expos en relatant
la vie de Mose suivant son ordre normal : la naissance, le meurtre et la fuite, le sjour
au pays de Madyan ; le Buisson ardent et le don de faire des miracles ; la mission chez
Pharaon ; la mer Rouge, le dsert, le veau dor, le Sina et la Loi ; enfin une aventure
trangre la Bible, le voyage avec al-Khidr.
La naissance. Ds la premire moiti de la deuxime priode, le Coran connat
Mose sauv des eaux : Nous tavions favoris une autre fois, quand nous avons
envoy ta mre une inspiration : Mets-le dans un coffre et jette-le dans le flot de
sorte que le flot le porte sur la rive. Il sera recueilli par mon ennemi, qui est aussi le
sien. Et jai rpandu en ta faveur un amour man de moi, pour que tu sois form selon
mes vues (?). Et voici ta sur qui arrive et qui dit : Vais-je vous conduire qui sen
chargera ? Et nous tavons ramen ta mre afin que ses yeux sapaisent et quelle
nait plus de peine. Dans une sourate voisine, Pharaon rappelle Mose quil a t
277
lev sa cour ; et cest dans la sourate 28 que Mohammed montre quil sait que les
gens de Mose taient opprims par Pharaon 1329.
Allah raconte Mohammed lhistoire de Mose, car elle doit prendre place dans
lcriture : Pharaon fut altier sur la terre : Il divisait son peuple en partis, et il profitait
de la faiblesse dun parti pour en gorger les fils, en ne conservant que les filles. Il tait
parmi les malfaisants. Mais sa femme est lune des quatre femmes parfaites : cest elle,
et non la sur du roi, qui pargna lenfant et le rendit sa mre. Elle se convertit aprs
lincident des sorciers. Un verset lui fait dire Allah : Matre, construis-moi une
maison prs de toi dans le paradis et libre-moi de Pharaon et de sa conduite. Celui-ci
la fit crucifier 1330.
La fuite au pays de Madyan. Aprs une brve indication, le rcit de cet incident se
prcise : Il profita dun moment de ngligence des gens pour entrer dans la ville ; il y
rencontra deux hommes qui se battaient mort, lun de son clan, lautre du clan ennemi.
Celui qui tait de son clan lappela au secours contre celui du clan ennemi. Mose P357
frappa celui-ci du poing et le tua : cela, sous linfluence de Satan. Mose implora le
pardon de Dieu, qui le lui accorda. Et comme Mose va errant par la ville, en se tenant
sur ses gardes , il se retrouve devant le mme homme qui lui demande encore secours.
Il refuse ; on change des insultes. Cependant un homme arrive en courant de lautre
bout de la ville : Mose, dit-il, les gens ont donn lordre de te tuer... Il sortit apeur,
guettant, disant : Mon Matre, sauve-moi des gens mchants 1331.
Le Coran, aprs une courte mention de la fuite de Mose au pays de Madyan,
dcalque le joli rcit de la Bible 1332 : Quand il descendit au point deau des Madyan, il
y rencontra une troupe de gens qui y puisaient. Et il y trouva deux femmes qui en
tenaient lcart (leurs btes). Quavez-vous donc, dit-il ? Nous ne pourrons les
abreuver que quand les bergers seront remonts (du point deau) ; notre pre est un
vieillard g. Il fit boire leurs btes... Alors, lune delles vint lui, savanant avec
pudeur : Mon pre, dit-elle, tinvite afin de te donner ton salaire pour avoir abreuv
(nos btes). Il alla chez lui et lui raconta toute laffaire : Ne crains rien, dit-il ; tu es
sauv des gens mchants. Mon pre, dit lune des filles, prends-le pour serviteur ; le
meilleur que tu puisses avoir, cest le fort, le sr. Je veux bien, dit-il, te donner en
mariage une de mes filles que voici, la condition que tu me serviras. Si tu as achev
dix (annes), ce sera ton gr et je ne voudrai plus te rien imposer...
Madyan apparat donc dans deux sourates du Coran, 22 et 28 : ctait, du temps de
Mohammed une ville sur le littoral de la mer Rouge, sur la route entre Ala et Mekke ou
Mdine. Les gens de Madyan sont prsents par le Coran comme de mauvais marchands
qui fraudent sur les poids et mesures, et la tradition postrieure 1333 en fait de dangereux
278
coupeurs de route. Allah leur a envoy Chuab pour les ramener au bien et surtout leur
enjoindre de renoncer leurs faux dieux.
Et cest dans la plus grande confusion que Chuab se trouve ml la vie de Mose ;
cest un Madyanite, et il cherche convaincre ses gens que, voisins du pays o prirent
les Ad et les Thamoud, ils sont exposs au chtiment qui les a frapps : mais suivant un
autre verset, sa prdication P358 sadresse aux gens de la steppe . Buhl a not, avec
raison, linconsistance de la personne de Chuab dans le Coran ; il y est un nouvel
exemplaire de Hd et de lih, sur la route de Mose entre lArabie du Nord-Ouest, le
Sina et lgypte 1334. Cest la tradition musulmane qui retrouve Chuab dans le
vieillard g du Coran et par consquent dans Ythro, beau-pre de Mose 1335.
Mose en gypte. La mission auprs de Pharaon : Cest au pays de Madyan, tandis
quil gardait le troupeau de son beau-pre, que Mose, selon lExode 8, 1, reut de Dieu
lordre daller dlivrer les B. Isral du joug de Pharaon. Dieu lui parla du Buisson ardent
dans le Val sacr de Horeb, au pied de la montagne do Il tait descendu. Le Coran
connat cet vnement, mais il semble le confondre avec la visite de Mose au Sina.
Lappel dans la valle sainte de Tuwa est associ lavertissement aux Ad et aux
Thamoud en plusieurs versets 1336. Enfin lun deux donne au rcit une note bdouine :
Alors, il vit un feu et il dit sa famille : Restez ici ! Jai repr un feu ; peut-tre vous
en rapporterai-je un tison, ou bien trouverai-je auprs de ce feu une direction. Quand il y
fut arriv, une voix appela : Mose ! Je suis ton Matre ; dfais tes sandales, car tu es
dans le Val sacr de Tuwa 1337...
Un verset prcise quAllah appelle Mose, du flanc droit du Wd dans la Buq
bnie , o Horowitz retrouve lHoreb 1338. Et la formule coranique : tu ntais point lbas quand nous avons donn lordre Mose , rappelle que le Prophte est umm, cest-dire quil ne sait rien que ce quAllah lui a rvl. Allah ordonne Mose de dire
Pharaon : Ne faut-il pas que tu te purifies, que je te dirige vers ton matre et que tu
craignes ? Mais Mose ne se sent point capable dune telle mission ; Allah le
rconforte 1339 : Quest cela en ta droite, Mose ? Cest, dit-il, mon bton sur quoi je
mappuie et avec quoi jabats du feuillage pour mes moutons ; et il me rend encore
dautres services. Jette-le, Mose, dit-il. Il le jeta, et voil que ce fut un serpent qui
rampait. Prends-le, dit-il, et ne crains pas : nous allons lui rendre sa forme
premire 1340. Enfonce ta main sous ton aisselle ; elle sortira blanche, sans quelle ait P359
aucun mal... Va-ten vers Pharaon qui est rebelle. Mon Matre, dit-il, dilate ma
poitrine ; facilite ma tche ; dnoue le nud de ma langue 1341 pour quils comprennent
ma parole. Il demande Allah de lui adjoindre son frre Aaron (Hrn) qui a
mieux que moi la langue loquente, qui sera pour moi un manteau et confirmera ma
sincrit . Allah y consent et rassure Mose en lui rappelant ses faveurs passes. Quils
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aillent dire Pharaon : Nous sommes les Envoys de ton matre ; laisse partir avec
nous les B. Isral sans leur faire de mal. La tradition qui dveloppe ces versets sait que
Mose portait alors une robe de laine manches courtes 1342. Les Arabes de Yathrib
avaient, au temps de Mohammed, arabis en Hrn le nom du frre de Mose 1343.
La tradition explique pourquoi Mose a un nud sur la langue , si bien quil laisse
la parole Hrn. Dans son jeune ge, la cour de Pharaon, il lui tira la barbe, la lui
arracher. Pharaon voulut le tuer, mais Asya lui prouva que ctait un enfant sans
jugement, incapable de distinguer un rubis dun charbon ardent ; et en effet Mose mit le
charbon dans sa bouche et devint bgue 1344.
Danciens versets du Coran ne donnent que des renseignements vagues sur la mission
de Mose et dAaron et sur Pharaon lui-mme qui y est surnomm le Matre des
piliers . On ne sait sil sagit de ceux des tentes innombrables de ses soldats, ou de ceux
de ses palais, ou de ceux de la tour quil demande Hamn de lui construire pour
atteindre le ciel, etc. 1345.
Allah ordonne Mose de mettre ses tentes dans la bonne direction pour la Prire.
Pour lgitimer, selon une formule que jai dj note, le chtiment de Pharaon, Allah lui
a donn lui et ses grands luxe et richesse en la vie de ce monde, pour quils
sgarent tous de ton chemin . Mose demande Allah de les leur enlever, et quils ne
deviennent pas croyants avant de voir le chtiment douloureux . Pharaon tourne le dos
au grand Signe que lui apporte Mose, en lui demandant : Sorcier ou possd ? et
il dit ses gens assembls : Je suis votre matre le Trs-Haut et Mose : Si tu
prends un autre dieu que moi, je te mettrai en prison 1346. Il veut mme le tuer ; un
homme de sa famille qui tait croyant, mais qui cachait sa croyance, P360 dit : Tuerezvous un homme parce quil dit : mon matre est Dieu 1347 ? On a cherch ce
personnage une ressemblance avec loncle dvou de Mohammed, Ab Tlib, mais il ne
fut jamais croyant ; cest, sans doute, simplement lavertisseur qui, comme Asya, sert
aussi de pendant Pharaon et ses gens : ses sorciers, eux aussi, se sont convertis. Le
Coran ignore son nom ; mais la tradition le connat ; elle lui en donne mme cinq
diffrents. Dans un verset suivant, ce personnage rappelle le sort des peuples impies
de No, de Ad et de Thamoud.
Pharaon y rpond en disant Hamn : Allume du feu sur largile, et fais-moi une
tour pour que je monte jusquau dieu de Mose. Cest un souvenir biblique, non sans
confusion. Hamn tait connu comme un redoutable ennemi des Juifs : dans un verset du
Coran, il est joint Pharaon et Qrn, lhomme le plus riche de la terre, en un trio
inspir par Satan, que lancienne posie arabe connaissait. Le nom de Qrn, le Kora
biblique, a t arabis en parallle avec Hrn 1348. Pharaon est avec Qrn et Hamn le
type de lorgueilleux par excellence condamn la ghenne.
280
Des versets de la seconde priode mekkoise montrent comment Mose et Aaron
accomplissent leur mission auprs du Pharaon 1349. Ils lui parlent doucement pour le faire
rflchir : Allah est derrire eux. Ils lui demandent de rendre la libert aux B. Isral.
Et comme nanmoins ils parlent du chtiment cleste, Pharaon leur demande qui est leur
dieu, et Mose parle du matre de toutes choses, du Crateur. Mais Pharaon crie au
mensonge . Ce sont des sorciers qui veulent le tromper : quils viennent donc se
mesurer avec les sorciers du roi ! Mose prend donc rendez-vous pour le jour de la fte
pare . Les sorciers de la cour sont l : ils se consultent voix basse, puis ils demandent
Mose : Est-ce toi qui jettes ou bien nous qui serons les premiers jeter ? Jetez
donc, leur dit-il. Et par leurs sortilges, il semble que leurs cordes et leurs btons se
mouvaient. Mose a peur et Allah lencourage. Jette ce qui est dans ta main
droite : il avalera ce quils ont fabriqu... Les sorciers tombrent prosterns : Nous
croyons en le Matre de Mose et dAaron. Pharaon leur crie : Oui, je vais couper
vos mains et vos pieds, alternativement, P361 et je vous exposerai des gibets de troncs de
palmiers 1350. Un coraniste du sicle a pens que la merveille des btons des sorciers
devait tre explique par le bon sens puisquelle nest pas un miracle divin : les btons
taient remplis et enduits de mercure, qui, chauff, leur donnait lapparence de la vie 1351.
Un autre verset rpte Mose jeta son bton, et ce fut un serpent bien visible et il retira
sa main et voici quelle apparut blanche ceux qui regardaient 1352.
A la fin de la troisime priode mekkoise, le Coran raconte les plaies dgypte :
Nous avons fait subir aux gens de Pharaon des annes de disette et de manque de
fruits... Nous avons envoy sur eux linondation et les sauterelles et les poux et le
sang. Des versets postrieurs rapportent la prosternation des gens de Pharaon :
Laisserons-nous Mose et son peuple faire le mal sur la terre et te dlaisser ainsi que
tes dieux ? Je vais tuer leurs fils, dit Pharaon, et violer leurs femmes ; et nous aurons
le dessus sur eux 1353.
Le Sina. Mohammed a connu tt le chtiment de Pharaon, noy dans le passage
de la mer Rouge : Nous lavons pris, lui et ses armes, et nous les avons plongs dans
la mer. Allah dit Mose : Emmne de nuit mes serviteurs. Vous serez poursuivis.
Laisse la mer telle quelle sera. Cest une troupe de noys ! Ouvre-leur dans la
mer un chemin sec, et ne crains point dtre rejoint ; naie pas peur. Et Pharaon les
suivit avec ses armes ; et la mer a englouti delles ce quelle a englouti 1354.
Mose a spar la mer en la frappant de son bton. Nous fmes traverser la mer aux
B. Isral; Pharaon et ses armes les suivirent en hte, furieux. Quand ils furent proches
de la noyade (Pharaon) dit : Je crois quil ny a point dautre dieu que Celui en qui
croient les B. Isral et je suis de ceux qui sont soumis (musulmans)... Aujourdhui, nous
allons sauver ton cadavre afin quil soit un signe pour ceux aprs toi. Des interprtes
281
musulmans du Coran ont voulu croire au salut de Pharaon ; mais un verset rprouve en
gnral les conversions tardives, et un autre dit clairement que Pharaon, au Jour de la
Rsurrection, sera en tte de son peuple pour descendre dans le feu . La tradition sait,
P362 dailleurs, que Michel, lange ami des Juifs, a ferm la bouche de Pharaon avec de
largile et quil a t incapable de dire la profession de foi musulmane 1355.
Le chtiment des gens de Pharaon a t commmor par la fte du dix de muharram,
achr 1356.
Mohammed a donc t fort intress par les missions de Mose ; mais cest surtout le
prophte de la Loi et le conducteur du peuple qui a retenu son attention, car il lui est
apparu comme le modle suivre. Aussi ses propres expriences mystiques lui avaient
enseign la faveur exceptionnelle dont un mortel a joui de parler sans intermdiaire
Dieu, comme Mose.
Aprs le passage de la mer Rouge les Isralites reoivent un ordre de Dieu : nous
vous avons donn rendez-vous au flanc droit de la montagne et nous avons fait
descendre sur vous cailles et manne . Le Sina tait connu des Mekkois pour une
montagne sacre des Juifs et des Chrtiens. Dans un ancien verset du Coran, Allah fait
serment par le figuier et lolivier, par Tr Sinn , o n est pour la rime ; toute
lingnieuse rudition dHorowitz parat avoir t impuissante expliquer ces deux
mots. Des versets postrieurs invoquent la montagne at-Tr, et l criture trace sur un
parchemin dploy , la Loi divine donne Mose sur le Sina 1357.
Jai not dj quil y a dans le Coran une certaine confusion entre le ct droit de
lalle du Wd o Allah, parlant Mose dans le Buisson ardent, lui donne ses ordres
pour la mission auprs de Pharaon, et dautre part le ct droit de la montagne at-Tr, o
Allah va donner la Loi Mose. Dans un verset de la seconde priode mekkoise, cest la
valle des cailles et de la manne. Puis : Nous lavons appel du flanc droit de la
montagne et nous lavons approch de nous face face ; et de notre grce, nous lui
avons donn son frre Hrn (Aaron), prophte ; ce qui montre bien la confusion.
Tabar explique la position o Mose tait pour dterminer le ct droit de la
montagne 1358.
Dans le Val et la Montagne, Allah a parl Mose qui est donc kalm Allah. Cest
un fait grave que la doctrine musulmane a accept ; jen reparlerai en traitant de la
possibilit de voir Dieu. La doctrine admet que Mose a P363 entendu Dieu lui-mme et
non point des paroles quil aurait cres dans un arbre. Mais il ne faut pas suivre le
hadth, fabriqu de toutes pices 1359, qui value cent quarante mille le nombre des
mots que Dieu a prononcs en trois jours et qui taient ses instructions Mose !
Il parat utile dinsister ici sur un pisode du sjour des Hbreux dans le dsert
daprs le Coran 1360 comme un exemple des difficults que prsente linterprtation du
282
livre sacr : Et alors vous avez dit : nous ne supportons pas de navoir quun seul
aliment ; invoque pour nous ton Matre, quIl nous fasse sortir de ce que la terre produit,
de ses lgumes, de ses courges, de son ail, de ses lentilles, de ses oignons. Allez-vous,
dit Mose, changer ce qui est sous votre main pour ce qui serait meilleur. Descendez
en gypte (dit Allah) et vous aurez ce que vous demandez. Et ils furent atteints par
lhumiliation et par la misre, et ils vcurent sous la colre dAllah. Ils avaient ni les
signes et tu, sans raison, les prophtes. On pourrait croire que ce texte est hors de
sa place et quil est un dbris dune histoire des Hbreux avant le sjour en gypte ;
mais cest peu vraisemblable, car Mose ny pourrait figurer, et personne ny a pens. Il
est plus simple dy voir un souvenir de la Bible, maladroitement exprim ; les Hbreux
regrettent, dans le dsert, la vie large quils menaient en gypte, et lasss de cailles et de
manne, ils souhaitent de retourner en gypte 1361. Dieu, irrit, leur impose quarante
annes de sjour dans le dsert. Pour sortir dembarras, la majorit des interprtes du
Coran, au lieu de lire mira gypte , a lu maran une grande cit , et ce nest que
dans un pays cultiv que les Hbreux peuvent retrouver la vie facile : il sagirait donc de
Jrusalem ou de la Syrie, cest--dire de Canaan. Et du mme souffle on explique
dautres mystrieux versets : et nous avons fait sortir (les gens de Pharaon ? ou ceux
de Canaan ?) de vergers, de sources, de richesses et dune rsidence excellente, et nous
avons donn tout cela en hritage aux Ban Isral. Tabar, qui donne ces explications,
en reste fort embarrass 1362.
Les ordres donns par Allah Mose sur le Sina sont aussi importants pour
Mohammed que pour les B. Isral. Le Coran enseigne aux hommes la vritable forme de
la loi P364 quAllah a donne Mose, la vraie Tora. Des versets de troisime priode
viennent le redire au Prophte et lui rappeler la permanence de la rvlation. La Loi
du Sina apparat rarement dans le Coran sous la forme matrielle biblique de Tables,
mais sous celle de feuillets, comme pour Abraham 1363.
Cependant Mose sest attard sur la Montagne Sainte et les Isralites, troubls par
son absence, se sont abandonns aux suggestions de Satan. Le Coran donne trois rcits
de cet incident 1364. Dans lun, Aaron cherche ramener ses gens dans la Voie droite :
Ils lui dirent : nous navons pas renonc notre promesse de notre propre vouloir, mais
nous avons eu porter les bijoux des gens ; nous les avons jets (en un monceau), et
ainsi le Samaritain y a lanc (un sortilge), et il leur a fait sortir un veau en chair, qui
beugle. Et ils ont dit : ceci est votre dieu et le dieu de Mose. Cest en vain que Aaron
leur dit que ce nest rien et que leur dieu est ar-Rahmn. Mose, revenu, tance son frre,
qui lui dit : Fils de ma mre, ne me prends point par la barbe et par la tte... Et quelle
est ton histoire, Samaritain ? Jai remarqu ce quils nont pas remarqu ; jai pris une
poigne de sable sous la trace de lEnvoy et je lai lance... Va-ten, dit-il. Tu auras
rpter toute ta vie : Ne me touchez pas ! ... Et il te sera donn un rendez-vous auquel
tu ne pourras pas manquer.
283
On ignore lorigine de lhistoire du Samaritain qui a su que la jument de Gabriel
laissait entre ses sabots un peu du souffle dAllah, animateur de vie. La tradition lui
donne plusieurs noms. On retrouve seulement le souvenir de linterdiction que les
Samaritains simposaient eux-mmes de ne point toucher les gens dune autre race et
dtre ainsi considrs comme intouchables, cela par dsir de puret 1365.
Dans la Bible, cest Yahveh lui-mme qui a conseill aux Isralites la petite
escroquerie qui les a mis en possession des bijoux. Les commentateurs du Coran ont
cherch une explication honnte. Suivant lun, les femmes isralites avaient emprunt
les bijoux pour une fte et elles avaient craint dattirer lattention sur leur dessein de fuir,
en les rendant trop tt. Suivant un autre, les bijoux taient le gage de prts consentis aux
gyptiens 1366.
La seconde version de lincident, qui date de la fin de la rvlation mekkoise, est
plus simple et ignore le Samaritain. Les Isralites, las dattendre le retour de Mose, se
faonnent des idoles, et notamment un veau dor. A son retour, Mose irrit jette les
Tables de la Loi, et annonce ses gens le chtiment divin. Ils se repentent et reviennent
Allah 1367. Et quand la colre se fut apaise en Mose, il prit les Tables, et en leur
criture, il y a Direction et Salut pour ceux qui craignent leur matre. Et Mose choisit
dans son peuple soixante-dix hommes pour notre rendez-vous 1368.
P365
Il convient de noter quil nest point trange quun veau dor ou mieux une statuette
de taureau ait t un symbole de Yahveh, emprunt sans doute lancien culte aramen
dAdad. Il y avait un veau dor dans les temples de Dan et de Bthel. Jai dj
rappel les trouvailles de statuettes danimaux en or en Arabie mridionale 1369.
Il y avait dans le peuple de Mose des gens de pit sincre : nous les avons rpartis
en douze tribus. Nous avons inspir Mose dabreuver les gens et de frapper de son
bton le rocher : il en jaillit douze sources et chaque homme but o il devait boire. Et
nous tendmes sur eux lombre du nuage et nous fmes descendre sur eux cailles et
manne 1370.
Quoique fort confus, le rcit mdinois est destin prouver aux Juifs de Mdine que
Mohammed est instruit par Allah de leur histoire et quil la connat mieux queux. Mose
conseille aux constructeurs du veau de se donner la mort. Mais Allah rgle tous les
dtails du sacrifice dexpiation 1371.
Au cours de son Ascension, le Prophte rencontre au sixime ou septime ciel
Mose : il est grand, brun, cheveux boucls la juive, semblable un homme des
Chammar. Le jour de la Rsurrection, Mose apparatra lun des premiers ; il
trouvera un solide appui lun des pieds du trne dAllah 1372.
284
Hrn. Cest un prophte, mais qui napparat gure spar de son frre : Salut,
dit le Coran, sur Mose et Aaron. On vient de le voir, servant son frre ou de
truchement ou de supplant. Mohammed, en son ascension, P366 le voit au quatrime ciel
et pourvu dune grande barbe 1373.
La pit musulmane sest fort proccupe de savoir o est le tombeau de Mose, et
plusieurs localits se sont disput lhonneur de le possder et lavantage den accueillir
les plerins. On dit quil la voulu secret, prs de la croupe rouge , ainsi que celui de
son frre Hrn. Il est Jrusalem la porte de Lydda ; ou bien entre Aliya et Ulaya
prs de lglise de Saint-Thomas ; ou bien dans le val, en terre de Moab ; ou bien alBalyat ? Bara ? ou bien Damas, selon Ibn Askir et Kab al-Akbar ; ou bien dans le
dsert 1374.
Abraham, sans doute, est pour Mohammed le grand prcurseur et le constructeur de
la Kaba. Mais Mose est lEnvoy dAllah qui a apport sa Loi : il est le modle du
lgislateur et du Chef dtat. Allah lui a annonc la venue de lEnvoy, le Prophte,
lininstruit . Mose avait espr que ce serait son peuple qui aurait des vertus
exceptionnelles, mais ce sera celui de Mohammed. Le Coran les rapproche souvent :
quand les Juifs harclent Mohammed de questions insidieuses, Allah leur dit : Est-ce
que vous allez questionner votre prophte comme Mose le fut jadis ? 1375. Et
Mohammed fut ptre de moutons comme lavait t Mose 1376.
Mose et al-Khidr. Cest la haute figure de Mose que le Coran a voque pour
accompagner al-Khidr la recherche de la source de vie et le conduire, en ralit, celle
de la modestie et de la sagesse. Le rcit de cette aventure est runi deux autres dans la
sourate 18 : celle des Sept Dormants, preuve de la rsurrection et celle dAlexandre et de
la digue contre Gog et Magog. Toutes les trois redisent la suprme puissance dAllah.
Lhistoire de Mose et dal-Khidr apparat dans le Coran, sans prambule, sous la
forme mystrieuse qui convient un conte populaire, transform en rvlation 1377.
Alors Mose dit son famulus (fat) : je naurai de cesse que jatteigne la runion des
deux mers, duss-je voyager des sicles ! Quand ils eurent atteint le lieu o elles se
runissent, ils oublirent leur poisson qui prit sa course souterraine dans la mer. Quand
ils leurent dpass, il dit son famulus : P367 donne-nous notre repas : ce voyage nous
avons gagn de la fatigue. Vois-tu, dit-il, comme nous atteignions le rocher, jai
oubli le poisson ; ce ne peut tre que Satan qui mait empch de men souvenir, et il a
pris son chemin dans la mer, merveilleusement. Cest cela dit-il, que nous cherchions
atteindre. Et ils revinrent exactement sur leurs pas.
Ce texte obscur est un cho de la grande expdition dAlexandre, raconte par la
littrature judo-chrtienne, parmi les diverses versions connues quelle y a prises, la
285
plus proche du Coran est celle de lvque jacobite Jacques de Saroudj, mort en 521. On
la trouve dans une homlie en syriaque qui raconte aussi lhistoire des Sept
Dormants 1378. Alexandre est parti la conqute du monde jusqu la rgion des
Tnbres, jusquau monde des Bienheureux et la source paradisiaque de la vie
ternelle. Selon lvque 1379, Alexandre a organis une expdition dont le but apparent
est le pays de lobscurit, aux confins de la terre, on dirait volontiers de la mer
Tnbreuse. Il monte dans lInde o il consulte de sages vieillards, et lun deux lui sert
de guide pour continuer son voyage ; en cours de route Alexandre lui apprend que ce
quil cherche, cest la source de la vie. Le vieillard ne la connat pas, mais il sait que
cest lune de celles quils vont rencontrer sur leur chemin, Alexandre charge son
cuisinier de la dcouvrir en jetant dans chacune delles un poisson sal ; et un jour voici
que le poisson frtille et nage si rapide que cest en vain que le cuisinier se jette leau
pour le rattraper ; il rejoint bien vite Alexandre et cherche le ramener la source de la
vie, mais il ne sait plus le retrouver. Le vieillard sefforce dapaiser Alexandre qui se
montre dautant plus furieux que son cuisinier, ayant plong dans la source, est devenu
immortel. Ne pouvant russir le mettre mort, il le fit enfermer dans une caisse de
bronze et jeter dans la mer, o il devint un gnie des eaux.
Une version talmudique connat aussi la source de vie, dans laquelle Alexandre fait
laver ses poissons sals ; mais cest une source du paradis ; et Friedlnder aprs
Nldeke, refuse de trouver dans ce texte lorigine du Pseudo-Callisthne. Or le Coran ne
parle pas de la source de vie : le poisson disparat mystrieusement. Il nest gure
vraisemblable P368 que ce soit un oubli des rcitateurs coraniques ; des commentateurs
ont suppos que Mohammed avait redout dvoquer par l une force qui et t
trangre la toute-puissante direction de la vie des hommes par Allah 1380.
On ne saurait ngliger le Pseudo-Callisthne (300 aprs J.-C.) ; on rapproche
ncessairement le nom du compagnon dAlexandre, Glaucos, de celui du compagnon de
Mose, car, dans la suite du rcit coranique il sappelle al-Khidr ou al-Khudr, cest--dire
le vert, le glauque 1381. Et tous deux rencontrrent l lun de nos serviteurs auquel nous
avons accord une spciale faveur et que nous avons instruit de quelque chose de notre
science. Mose lui demande de laccompagner. Mose souhaite quil lui enseigne de
ce quil sait, comme direction de vie . Tu ne seras pas capable dtre patient envers
moi. Comment le serais-tu... Mose promet de ne linterroger sur rien avant quil ne
len ait inform, et ils se mettent en route. Le sage saborda un bateau dont les marins les
ont accueillis sans leur faire payer leur passage ; terre, il tue un jeune garon
inoffensif ; puis, il rpare un mur croulant chez des gens qui lui ont refus lhospitalit.
A chaque fois, Mose sindigne et le sage lui montre quil manque sa parole : la
troisime, il prend cong, aprs avoir expliqu les raisons profondes de ses actes 1382. Le
bateau, une fois endommag, ne sera pas confisqu par un mchant roi. Le sage vieillard
a craint que le jeune garon ngare ses pre et mre qui sont croyants ; et la tradition
286
ajoute quil a dcouvert sur son paule la marque de sa future impit et damnation,
Il y a au pied du mur un trsor dont il fallait rserver la dcouverte deux orphelins
quand ils seraient adultes 1383.
Le rcit talmudique qui met en scne le prophte lie et Josua ben Lvi est aussi la
base de la lgende coranique. La tradition syriaque a mis Mose la place de Josua ;
Mohammed ne parat pas avoir rapproch al-Khidr dlie, quil a nomm ailleurs Elyas.
Des traditions musulmanes appellent le compagnon de Mose Ych b. Nn, Josua fils
de Poisson, ce qui rappelle la fois la lgende talmudique et le poisson, symbole
dimmortalit dans lancien art chrtien 1384.
La doctrine musulmane voit bien que cette aventure est P369 une leon de sagesse
quAllah donne Mose qui sest vant dtre lhomme le plus sage de son temps ; il a
trouv, sinon la source de vie, du moins la croyance en linfini de linconnaissable 1385.
Mais des traditionalistes ont pens que tout cela tait indigne de Mose et ils ont fait
dire Mohammed que le hros en fut un trs ancien Ms qui na aucun rapport avec le
Prophte Mose 1386.
Les commentaires du Coran sont en dsaccord sur le sens du mot passage ;
suivant une tradition, Mose et Josua b. Nn dcouvrent un passage sec travers la mer
pour atteindre lle, prs de laquelle ils trouvent al-Khidr assis sur un tapis dans la
mer 1387.
Les commentateurs ont voulu situer le lieu de la rencontre de Mose avec al-Khidr,
lendroit, dit la lgende syriaque, o les eaux claires se mlent aux flots de la mer
Tnbreuse Ils ont cherch vers lInde et la Chine les Ocans mystrieux. Au VIII e
sicle, on a pu penser au dtroit de Gibraltar, que Ms b. Nuar traversait en 711, et o
il dcouvrait les flacons de bronze o Salomon avait enferm les djinns rebelles 1388.
Al-Khidr est un personnage trs ancien qui a vcu du temps dAfrdn, de Sem fils de
No, de Can, dAbraham, de Pharaon, etc. Cest un prophte qui vivra, invisible,
jusquau Jour de la Rsurrection, soit parce quil a enterr Adam aprs le dluge, soit
parce quil a bu la source de vie 1389.
Dans le Coran comme dans lhomlie syriaque de lvque Jacques de Saroudj, la
lgende de Mose et dal-Khidr est unie celle dAlexandre et de la digue contre Gog et
Magog, autre preuve de la toute-puissance dAllah. Le Bicornu, aprs tre parvenu au
pays du Couchant du Soleil, se tourne vers celui du Levant, Il parvint entre les deux
digues et il trouva au-del delles des gens qui comprenaient peine un langage.
Bicornu, dirent-ils, Gog et Magog sont nfastes sur la terre ; que ne te fournirions-nous
pas des ressources pour que tu fasses une digue entre eux et nous. Donnez-moi des
morceaux de fer pour que je remblaie entre les deux versants du dfil. Soufflez, dit-
287
il, jusqu ce quil y ait du feu. Venez moi, que jy verse du bitume. Et ils ne purent
pas la P370 franchir, et ils ne purent pas la percer. Ce fut une faveur dAllah 1390.
Un verset antrieur du Coran avait dj annonc que Gog et Magog allaient dvaler
de toutes les hauteurs . Et ensuite la rvlation rpond aux questions des Juifs.
Magog = Madj est une transcription de lhbreu et du syriaque ; Yadji = Gog peut tre
le syriaque Agog ; mais Mohammed peut aussi lavoir construit sur le modle MrtHrt 1391.
Le Bicornu, Dhul-Qarnan, est bien ici Alexandre. Cependant des exgtes
musulmans ont t choqus de limportance que le Coran donnerait un infidle et ils
veulent y reconnatre un tobba ymnite 1392. On vient de voir que dans le rcit
prcdent, Mose sest substitu Alexandre : or les deux cornes de celui-ci se
retrouvent en les deux rayons qui jaillissent du front de Mose 1393. Alexandre est fils
de Jupiter Ammon qui avait deux cornes.
La lgende de la digue, protectrice contre linvasion, semble avoir encore hant les
esprits au IXe sicle. Le calife abbasside al-Wthiq rve quelle est rompue et envoie
bien vite un de ses agents qui revient aprs un voyage de vingt-huit jours (?) annoncer
quil la trouve intacte 1394.
DAVID ET SALOMON
David et Salomon tiennent dans le Coran une place considrable ; ils y apparaissent
la fois sous les traits que leur a donns la Bible, soit sous des aspects lgendaires, dj
rpandus en Arabie.
David. Lancienne posie arabe connat un David, manieur du fer et fabricant de
cottes de mailles, elle y voit parfois un roi dIsral, et attribue les mmes travaux au roi
Salomon. Et le Coran redit : Nous lui avons enseign fabriquer pour vous un
vtement qui vous protge contre votre virulence. Nous avons assoupli pour lui le
fer... Faonne de longues cottes et disposes-en rgulirement les mailles 1395. Il pourrait
donc servir de patron aux Juifs de Yathrib dont Mohammed espre la conversion, car ils
en fabriquent ainsi que des armes.
Puis le Coran montre en David le vainqueur de Goliath = Djlt. P371 Aprs la mort de
Mose, les Isralites demandent leur prophte de leur donner un roi : ce prophte, qui
nest point nomm, est Samuel. On a suppos que Mohammed navait pas voulu honorer
le nom dun ennemi particulier, Samawal b. Adiy : je croirais plutt lune de ces
288
petites nigmes par quoi la rvlation veille la curiosit des auditeurs de la prdication.
Le prophte annonce aux Isralites que Dieu leur dsigne pour roi Tlt (Sal) ;
protestations : il est indigne ! Dieu la choisi sur vous et la grandi en savoir et en force
corporelle 1396. Le signe de son pouvoir royal, cest que lArche vous viendra,
contenant une prsence sakna de votre Matre et une relique de ce qua laiss la famille
de Mose et dAaron. Les anges la porteront.
Tlt se met en marche contre les ennemis ; au passage dun fleuve, il interdit ses
soldats den boire leau, sauf dans le creux de la main ; mais bien peu obissent. En
face de larme de Djlt, ils sont effrays de son importance, mais le roi leur rappelle
que Dieu donne la victoire une petite troupe de croyants sur une grande masse
dinfidles. David tua Djlt et Allah lui donna la royaut et la sagesse, et il enseigna
ce quil voulut. Lincident du fleuve, qui est dtach de lhistoire de Gdon, parat
tre une allusion au combat de Badr 1397.
Djlt est hbreu et aramen. Tlt parat avoir t invent en symtrie et daprs
larabe tla tre long pour rappeler la taille de Sal. Les versets du Coran suggrent
des observations pour lesquelles je renvoie aux historiens et aux textes 1398.
Le Coran sait que David a reu dAllah les zabr, qui pour Mohammed ont le sens
d criture , de Livre sacr, sans connatre la forme primitive du mot (thiopien
mazmr) et sans savoir quil sagit de psaumes. On retrouvera, dans les querelles de
Mohammed avec les Qurachites les zubr, les lignes traces, les critures , que le
Coran appelle aussi feuillets et que les Qurachites dsignent sous le nom de tracs des
Anciens 1399.
David a donc reu la sagesse ; comme son fils Salomon, il la manifeste en rendant la
justice : Patiente (Mohammed) devant leurs paroles, et souviens-toi de notre serviteur
David, qui, plein de force, revient nous. Nous avons affirm son P372 pouvoir ; nous lui
avons donn la sagesse et la dcision des procs. As-tu ou parler des plaideurs, quand
ils ont franchi le mur du sanctuaire, comment ils ont pntr auprs de David, qui en fut
effray. Ne crains point, dirent-ils : nous sommes deux plaideurs ; lun de nous
rclame contre lautre. Dcide entre nous selon lquit et ne sois pas injuste : conduisnous vers la droiture de la route. Celui-ci est mon frre qui a quatre-vingt-dix-neuf
brebis, et moi, jen ai une seule. Il a dit : confie-la moi. Et il ma convaincu par ses
discours. Il ta fait tort, dit (David), en te demandant dadjoindre ta brebis ses
brebis, car parmi beaucoup de ceux qui mlangent ainsi leurs btes, lun deux rclame
lautre, sauf ceux qui ont la foi et qui agissent pieusement. Ceux-ci sont rares... David,
nous tavons fait notre reprsentant khalfa sur la terre ; dcide entre les hommes avec
quit et ne tabandonne point la passion. Tout cela a son origine dans la Bible.
La tradition musulmane rpte que David jugeait avec rectitude, distinguant le Vrai du
Faux 1400.
289
Salomon. Salomon, comme David, tait connu de la lgende arabe antislamique

sous le nom de Sulamn, qui parat tre une forme diminutive de Salomon ou Salmn,
ou une altration phontique de Salomon. On ne connat cependant aucun Arabe ancien
qui ait port ce nom, mais des Juifs de Yathrib 1401.
Sulamn tait, comme David, un habile artisan de cottes de mailles ; il possdait des
pouvoirs magiques. Le Coran les lui a conservs en les confondant, en quelque mesure,
avec la sagesse que lui a confre la Bible, et il y a joint la passion des chevaux.
Cette sagesse, telle quelle apparat dans le Coran ne se manifeste pas en prceptes,
en Proverbes , en logia, mais en jugement droit dcider des procs : Et David et
Salomon, quand ils rendirent leur sentence au sujet de la terre en labour, alors que les
moutons des gens y taient alls patre durant la nuit. Et tous deux nous donnmes
jugement et sagesse. Ce jugement fait toujours autorit en matire de dgts causs par
le btail la rcolte dautrui 1402.
La sagesse de Salomon na pas t prouve dans le Coran par le rappel du clbre
Jugement ; mais la tradition la P373 raconte daprs la Bible ; quand Salomon dcide de
couper lenfant en deux : Ne le tue pas, dit la plus jeune des femmes. Selon les
exgtes coraniques, la Sagesse de Salomon, cest son autorit prophtique ; cest la
rvlation ; cest aussi son pouvoir magique : Et nous avons donn David et
Salomon une science, et ils ont dit : Louange Allah qui nous a accord supriorit sur
tant de ses serviteurs croyants 1403.
Ce pouvoir magique, Salomon le manifeste pleinement dans lhistoire de la reine de
Saba : Il sassembla pour Salomon des troupes de djinns, dhommes et doiseaux, en
ordre de bataille, jusqu ce quelles fussent arrives la Valle des Fourmis. Fourmis,
dit lune delles, rentrez dans vos demeures pour ntre point crases par Salomon et
ses armes, sans quils en aient soupon. Il se prit rire de ses propos. Seigneur, dit-il,
contrains-moi ttre reconnaissant de ta faveur que tu as rpandue sur moi et sur mes
deux parents. Il passa la revue des oiseaux et dit : Quai-je ne point voir la huppe ?
Est-elle donc parmi les absents ? Je lui infligerai un chtiment svre, ou mme je lui
couperai la gorge, moins quelle napporte une excuse vidente. Mais il ne se passe
gure de temps quelle ne vnt dire : Jai appris une chose que tu ne sais pas ; je
tapporte sur Saba une information certaine. Jai trouv une femme qui rgne sur eux et
qui est pourvue de toutes choses ; elle a un trne considrable. Et je lai trouve, ainsi
que son peuple, se prosternant devant le soleil, au lieu dAllah-Trs-Haut. Satan a par
pour eux leurs actes... Nous allons voir si tu dis vrai ou si tu es parmi les menteuses.
Emporte cette lettre et jette-la-leur, puis quitte-les, mais fais attention leurs propos.
La reine convoque son conseil et lit la lettre de Salomon : Au nom dAllah arRahmn ar-Rahm... venez moi soumis muslimn. Que doit-elle faire : le conseil
290
affirme sa force, mais elle dcide denvoyer un cadeau Salomon. Celui-ci le repousse
et menace de linvasion. Gens assembls, dit-il, lequel de vous mapportera son
trne, avant quils viennent moi soumis ? Un Ifrt parmi les djinns dit : moi, je vais
te lapporter avant que tu sois lev de ta place. Mais celui dentre eux qui avait de la
science de lcriture dit : Je te lapporterai P374 avant que revienne, vers toi le trait de
ton regard. En voyant le trne, Salomon loue et remercie Allah, et il ordonne que lon
change le trne de la reine et quon le lui reporte. Quand elle fut arrive, on lui dit Est-ce
comme ceci quest ton trne ? Cest comme si ctait lui, dit-elle... On lui dit : Entre
dans le palais. En le voyant, elle crut quil y avait une masse deau et elle dcouvrit ses
jambes. Cest, dit-il, un palais au sol de vitres lisses. Seigneur, dit-elle, jai fait tort
mon me, et avec Salomon, je men remets Allah, matre des hommes 1404.
Il est probable que dans un de ces versets le Coran identifie les Tobba avec le peuple
de Saba : Les gens de Saba avaient, dans les lieux quils habitaient, deux jardins,
droite et gauche. Mangez des nourritures venues dAllah et soyez-lui reconnaissants !
Mais ils dvirent du droit chemin et nous lchmes sur eux le torrent dAl-Arim.
On retrouve ici la combinaison des traditions bibliques avec les anciennes lgendes
arabes ; al-Arim dsigne la digue de Marib, non seulement chez les potes, mais dans
une inscription dAbraha 1405.
Le Coran insiste sur la nature des pouvoirs magiques de Salomon ; ils lui sont une
faveur dAllah ; ils ne lui viennent point de Satan et de ses acolytes ; ils ne sont
nullement ceux des deux anges de Babylone, Hrt et Mrt 1406. Nanmoins, la magie
de Salomon a des consquences inutiles ou nfastes pour les hommes. Salomon tient
sous ses ordres un vent destructeur. Des Satans plongent pour son service dans la mer et
excutent divers travaux. Il a hrit de David la science du langage des oiseaux.
Nous avons fait couler pour lui la source du cuivre en fusion. Des djinns construisent
pour lui des palais, confectionnent des figures, des plateaux pareils de grands
bassins, des marmites fermes sur leurs pieds . Ces djinns btisseurs sont les Shedim
qui ont construit le temple de Jrusalem 1407.
Salomon a un anneau sur lequel est grav le nom ineffable dAllah et qui lui confre
pouvoir sur tous les Esprits de la terre et de lair . Cet anneau porte une meraude
dont Adam se parait et que Gabriel a apporte du paradis Salomon. Celui-ci perd son
anneau, dans des circonstances P375 qui sont expliques diversement selon la lgende
populaire, il la prt un dmon, son vizir, Asaf b. Barkhiya, qui la jet dans la mer.
Aprs avoir err, mconnu et misrable, il le retrouve dans le ventre dun poisson que lui
donne une femme compatissante 1408.
Salomon plein dorgueil avait annonc quen une seule nuit il ferait le tour de
soixante-dix, quatre-vingt-dix-neuf ou Cent de ses femmes et que chacune delles aurait
un fils, et il ngligea insolemment dajouter : Si Allah le veut. Une seule des femmes
291
accoucha, et de la moiti dun avorton. Salomon eut aussi un fils que les Satans
dcidrent de tuer ; Salomon lapprit et ordonna un nuage demporter lenfant ; mais
Allah, pour punir lorgueil du roi, fit mourir lenfant et jeta son corps sur le trne.
Salomon avait confisqu aux djinns rebelles les cahiers dans lesquels ils notaient, sans
les bien comprendre, les conversations des anges aux confins du ciel. Il les avait cachs
dans un coffre sous son trne ; sa mort, Satan indiqua le coffre aux Isralites et ainsi se
rpandirent de fausses lgendes 1409.
Pour les Bdouins les chevaux sont une richesse de grand chef, et Salomon la
possde. Alors quon lui prsentait, dans laprs-midi, des juments piaffantes, races, il
dit : Jai t pris de la passion den tre riche jusqu men dtourner de dire le nom
dAllah, et cela jusqu ce que le soleil ft derrire son voile ! Ramenez-les-moi. Et il
se mit les toucher sur les jambes et sur le cou. Salomon expie volontairement sa faute
en sacrifiant ses chevaux : il leur coupe les jarrets et la gorge.
Cette expiation est insuffisante, car le Coran continue : Nous troublmes Salomon
en jetant sur son trne un cadavre. Alors, il revint la raison et dit : Seigneur, pardonnemoi, et donne-moi un pouvoir qui nappartienne aucun autre aprs moi. Et Allah lui
rendit ses pouvoirs magiques.
Sa mort fut extraordinaire Quand nous emes dcrt sur lui la mort (les djinns) ne
saperurent de sa mort que parce que la bte de la terre avait mang son bton de chef.
Quand il seffondra, les djinns comprirent que sils avaient t instruits de
linconnaissable, ils nauraient point persist en leur besogne avilissante 1410.
LES PETITS ENVOYS
A ct des grands Envoys dAllah, le Coran connat plusieurs petits prophtes,

qui sont des figures bibliques, mais non point celles des grands prophtes dIsral. Ceuxci, qui avaient t seulement de magnifiques avertisseurs de la colre divine, taient
beaucoup moins intressants pour la croyance populaire que lhomme la baleine ou
Joseph le pudique. Et Mohammed trouve dans leur aventure la preuve que les
Qurachites doivent redouter la colre dAllah tout-puissant.
P376
Loth. Le nom de Loth est cit dix-sept fois dans le Coran. Il fait partie de la liste
des anciens avertisseurs des peuples impies, avec No et les deux prophtes arabes ;
comme eux, Loth a t sauv, avec sa famille, du chtiment envoy par Allah. Sodome
292
et Gomorrhe ne paraissent pas au Coran sous leur nom ; elles sont les pcheresses ,
al-mutafikt 1411.
Ds le dbut de la seconde priode de la rvlation, lhistoire de Loth suit le rcit de
la Gense. Nous avons envoy sur eux un vent lanceur de pierres ; sauf la famille de
Loth que nous avons sauve laurore. Il les avait avertis de notre chtiment, mais ils
crurent mensonger son avertissement. Ils lui demandrent dabuser de son hte ; mais
nous teignmes leurs yeux... Et au petit matin ce fut pour eux un chtiment
terrible 1412. Nous le sauvmes avec sa famille, tous sauf une vieille femme qui fut
parmi les retardataires ; puis nous anantmes les autres. Un autre rapproche le sort
de cette femme de celui de la femme de No : Elles furent pouses de deux de nos
pieux serviteurs ; mais elles leur manqurent et ils ne leur servirent de rien auprs de
Dieu. On leur dit : Entrez dans le feu avec ceux qui y entrent ! 1413
Le Coran, dans quatre autres passages, confirme son troit rapport avec la Gense ;
dans le Coran, comme dans la Bible, lhistoire de Loth fait suite lannonce de la
naissance merveilleuse dun fils chez le vieil Abraham. Loth offre ses filles aux hommes
en rut ; mais au lieu du chtiment P376 de soufre et de feu, le Coran fait pleuvoir des
pierres dargile , semblables celles qui anantiront larme dAbraha et comme elles,
marques 1414.
Bien que le Coran ait runi les noms dAbraham et de Loth, il semble avoir ignor
leur parent, que la tradition connat bien 1415. Il assemble aussi plusieurs fois les
noms de No et de Loth 1416.
Mohammed ne sest intress laventure de Loth que parce que la ruine des deux
cits perverses tait un parallle utile celle des peuples de Ad et de Thamoud. On ne
saurait lui reprocher de ne point avoir introduit dans le Coran des histoires de coucheries
qui ont perdu pour nous leur valeur de prostitution sacre.
Joseph. Joseph, dont le nom, dit un traditionniste est cit vingt-sept fois dans le
Coran, le donne en outre la sourate 12. La rvlation lui attribue sagesse et science ,
et les commentaires y voient sa mission prophtique : nanmoins son rle davertisseur
nest mentionn que dans quelques versets, sous une forme banale ; il apparat surtout
dans sa belle histoire . Son nom, Ysuf, est une variante de Yusif, hbreu, aramen
et thiopien. La tradition musulmane le sait tre descendant dAbraham 1417.
Le Coran suit la Bible et la haggada juive ; la lgende musulmane sorne de dtails de
tradition prislamique et sait les noms de tous les personnages. Il convient de mettre
part le charmant pisode, illustr par le peintre Dinet, o des femmes se coupent les
doigts. Nous te contons la plus belle des histoires. Alors, Joseph dit son pre : Mon
pre, jai vu (en songe) onze toiles, le soleil et la lune, je les ai vus se prosterner devant
293
moi. Mon fils, dit-il, ne raconte point ton songe tes frres : ils te dresseraient
quelque embche ; car Satan est pour lhomme un ennemi dclar. Ainsi donc, tu es lu
par ton Matre qui tenseignera linterprtation des songes et qui achvera sa faveur sur
toi et sur la famille de Jacob, comme il la acheve jadis sur tes deux pres, Abraham et
Isaac, car ton Matre sait et dcide. Alors ils dirent : Joseph et son frre sont plus
chers que nous notre pre ; mais nous sommes P378 unis et notre pre est dans une
erreur vidente. Tuez Joseph et abandonnez-le en une terre ; la face de votre pre
deviendra libre pour vous et vous serez, lui disparu, des gens heureux. Lun deux prit
la parole et dit Ne tuez pas Joseph, mais jetez-le dans le profondeurs dun puits : quelque
passant ly recueillera, si vous faites ainsi 1418. Notre pre, dirent-ils, que nas-tu
confiance en nous au sujet de Joseph ; nous saurions bien le garder ! Laisse-le aller
demain avec nous la prairie (?) jouer ; nous en aurons bien soin. Cela me chagrine,
dit-il, que vous lemmeniez ; je crains que le loup le dvore quand vous ny ferez point
attention. Si le loup le mange, dirent-ils, alors que nous serons une bande, nous
serons bien en faute ! Puis ils lemmenrent, daccord pour le jeter dans le fond du
puits (nous lui rvlmes : tu leur raconteras leur prsente manuvre ; ils ne sen
doutent gure) ! Et le soir, ils revinrent leur pre en pleurant. Notre pre, direntils, nous sommes partis devant et nous avons laiss Joseph derrire avec nos affaires, et
le loup la mang. Tu ne nous croiras pas et pourtant, nous disons la vrit. Et ils
apportaient sa tunique (tache) dun sang trompeur. Non, dit-il, vos mes mauvaises
vous ont pousss un acte. Mais patience est belle ! Des voyageurs passrent et
envoyrent leur puiseur deau, qui fit descendre son seau. H, belle affaire ! Cest un
jeune garon ! Et ils le dissimulrent comme marchandise. Ils le vendirent pour un prix
misrable : ils en faisaient peu de cas. Celui dgypte qui lacheta dit sa femme :
Fais-lui bon accueil ; il nous profitera peut-tre. Nous le prendrions pour fils.
Ainsi nous donnmes Joseph sa place sur la terre et nous lui apprmes interprter
les histoires... Quand il fut adulte, nous lui donnmes jugement et savoir... Celle dont il
habitait la maison soffrit lui, ferma les portes lune aprs lautre ; et elle lui dit :
Vite, toi ! Dieu me garde, dit-il ; mon matre mrite meilleur traitement. Les
mchants ne florissent point. Dj elle avait pens lui et il avait pens elle, mais
il avait vu la marque de son Matre ; nous cartions ainsi de lui le mal et la vilenie...
Tous deux arrivrent la porte et elle lui dchira sa tunique par-derrire. Et ils se
trouvrent en face de son seigneur devant la porte. Quelle est, P379 dit-elle, la
rcompense de qui veut du mal ta femme, sauf daller en prison ou bien un chtiment
terrible ? Cest elle, dit-il, qui sest offerte moi. Et quelquun de sa famille en porta
tmoignage : Si sa tunique est dchire par-devant, elle dit vrai et lui est menteur. Si sa
tunique est dchire par-derrire elle ment et cest lui qui dit la vrit. Quand il vit
sa tunique dchire par-derrire, il dit : Cela vient de votre rouerie, car votre rouerie
est immense. Joseph, dtourne-toi de cela, et toi, implore le pardon de ta faute, tu as
faut. Des femmes dirent : La femme dAl-Azz sest offerte son esclave, qui la
affole de son amour. Nous la voyons dans un trouble vident. Quand elle apprit
294
leurs mchants propos, elle envoya les inviter, et elle fit prparer pour elles des
coussins ; puis elle leur fit donner chacune un couteau, et elle dit : Sors, va devant
elles ! Quand elles le virent, elles ladmirrent. Elles se couprent les mains, en
disant : Hlas ! Seigneur ! Ce nest point l un homme ; cest un ange glorieux.
Voil, leur dit-elle, celui pour qui vous me blmiez. Oui, je me suis offerte lui, et il a
fait le pudique. Il leur semble bon, aprs avoir vu les signes, de le mettre pour un
temps en prison. Et entrrent dans la prison en mme temps que lui deux jeunes gens,
dont lun dit lautre : Je me suis vu en songe presser pour faire du vin. Moi, dit
lautre, je me suis vu portant sur ma tte du pain dont les oiseaux mangeaient. Expliquenous ce que cela signifie, car nous voyons en toi un de ceux qui font le bien. O
mes deux compagnons de prison. Lun de vous versera le vin son matre ; quant
lautre, il sera au pilori et les oiseaux viendront manger sa tte. Et il dit celui des
deux quil pensait devoir tre sauv : Parle de moi ton matre. Mais Satan lui fit
oublier de parler de lui, et il resta en prison quelques annes 1419.
Et les divers pisodes de la vie de Joseph se succdent : le songe du roi : les sept
vaches grasses et les sept vaches maigres ; rappel de laventure avec la femme
dAlAzz ; Joseph, intendant des greniers du roi ; arrive de ses frres leur conversation
avec Joseph ; Joseph les reoit de nouveau, puis les renvoie ; le jeune frre ; la coupe du
roi ; retour des frres auprs de Jacob ; ils reviennent auprs dalAzz P380 Joseph se fait
reconnatre ; la tunique porte Jacob, qui recouvre la vue ; la prosternation : Mon
pre, voici lexplication de mon songe ; pardon et reconnaissance envers Allah. La
belle histoire trane en longueur et la forme en est devenue monotone. Il faut pourtant
insister sur le souci exceptionnel de composition qui la distingue de la plupart des rcits
coraniques. On en a conclu, avec vraisemblance, que la sourate de Joseph est un
souvenir de quelque rcit difiant dorigine juive ou chrtienne, qui avait dj rsum et
arrang les chapitres de la Gense. Il ne semble pas avoir apport la prdication
dautre avantage que de plaire ses auditeurs et dinsister sur la toute-puissance dAllah
qui dirige les hommes selon sa volont suprme et dvoile ses lus quelque chose de
linconnaissable.
Il faut y noter linsistance confrer Joseph la science de linterprtation des
songes : il est en cela un sorcier dancien modle ; mais cest pour la gloire dAllah, et
David et Salomon taient encore mieux pourvus de sortilges.
Jonas. Laventure de Jonas, Ynus, est raconte au dbut de la seconde priode
mekkoise : Jonas fut parmi les Envoys. Alors, il svada vers le navire qui tait plein.
Il tira au sort et il fut de ceux sur qui il tomba. Et le poisson lavala ; et il se blma luimme. Sil navait pas t de ceux qui louent Allah, il serait rest dans son ventre
jusquau jour o on sera ressuscit. Nous le rejetmes sur la terre ; il tait bien faible. Et
295
nous dressmes au-dessus de lui un arbre de yaqtn, et nous le fmes notre Envoy sur
cent mille ou davantage 1420.
Larbre yaqtn est le kikayon de la Bible : un arbre courges, sans tige dresse, tel
que citrouille, melon, coloquinte et concombre . Jonas, sous sa cucurbite, est un sujet
de peinture des catacombes 1421. Jonas a donn la sourate 37 son nom, Ynus, qui est
thiopien ou aramen 1422. Il est, dans des versets, lhomme au poisson et cest
ainsi que le Coran lappelle, en recommandant Mohammed dimiter sa patience, dans
un verset qui est recul Mdine par des exgtes musulmans ; on pourrait P381 le placer
dans la seconde priode mekkoise, non loin de la sourate 37.
Lvangile prsente laventure de Jonas comme une similitude de la mort et de la
rsurrection de Jsus, entre lesquelles trois jours se sont couls. Lexgse musulmane
y trouve, elle aussi, une preuve de la toute-puissance dAllah. Elle rejoint la tradition
chrtienne en reconnaissant dans le poisson de Jonas, comme dans celui de Mose, un
symbole de la rsurrection.
Idrs. Idrs est nomm dans deux versets du Coran : dans lun, il est, avec Ismal
et Dhl-Kifl, parmi les patients ; dans lautre, il est prophte nab, et nous lavons
lev une haute place . La tradition en sait plus long. Mohammed, dans son
ascension, la trouv au quatrime ciel, ou mme au sixime ; un ange ly a port et
lange de la mort a t bien surpris de ly trouver 1423. Et la lgende musulmane a
largement dvelopp la personnalit dIdrs qui fut initi aux sciences et aux arts, et
devint notamment le saint patron des tailleurs.
Wensinck accepte ltymologie Andras, propose par Nldecke et le rapprochement
que Hartmann a tabli avec le cuisinier dAlexandre, cest--dire avec al-Khidr et par
consquent avec lie (tous deux immortels), ainsi que lont propos des rudits
musulmans ; Idrs est donc une preuve indirecte de la rsurrection. Il faut renoncer
trouver Esdras dans Idrs 1424. Mais on retrouve galement en lui Hnoch, et aussi le
hros dun mythe solaire. Il fut envoy par Allah la postrit de Can et dAbel, aprs
le temps de Seth 1425.
lie, lise, etc. Entre Mose et Aaron dune part, et Loth de lautre, le Coran
consacre quelques versets Ilys = lie. Ilys est parmi les Envoys. Il a dit son
peuple : Ne craindrez-vous pas ? Invoquerez-vous Baal ?... Salut sur Elyisina , o il
est convenu que ina final est pour la rime 1426.
296
Elise, al-Ysa, apparat dans des versets avec Ismal, Jonas, Loth, etc., tous nous
les avons placs au-dessus des P382 hommes . La tradition musulmane fait de lui le
successeur dlie dans la chane des prophtes 1427.
Le nom de Dhl-Kifl est ml dans quelques versets celui dautres patients,
parmi les Bons . Comme Idrs, ils sont des exemples dimmortalit et des preuves de la
rsurrection. Des traditionnistes voient en lui un cousin dlie, ou bien lie lui-mme ;
celui dont on a soin a reu dAllah des faveurs spciales. Dautres en font le
successeur dlise ou dun roi dIsral : seul, il fit serment de jener le jour, de prier la
nuit et de ne jamais se mettre en colre, et il y fut fidle, malgr Satan 1428.
Job. Le Coran ne mentionne que des fragments de la vieille histoire biblique de
Job : Jai t atteint par Satan de malheur et chtiment. Frappe de ton pied ! Voici
une eau frache dablution et de breuvage. Et nous lui donnmes sa famille... Prends en
ta main une botte dherbes, frappe avec elle et ne viole pas ton serment.
Mohammed montre seulement par l aux Juifs quil connat leurs critures mieux
queux-mmes. On dit que le premier Arabe qui porta le nom de Job, Ayyb, fut laeul
du pote Ad b. Zad 1429.
La tradition, dans Tabar par exemple, rapporte tous les dtails de la lgende biblique.
Ibls se fait fort auprs dAllah de pouvoir garer Job et de lamener adorer un autre
dieu. Allah lui permet de torturer Job dans ses affections et dans sa chair. Son corps
rpand une telle puanteur quil doit se retirer dans une hutte o il reoit parfois la visite
de sa femme et celle de ses trois amis, dont Tabar sait les noms bibliques 1430.
Loqmn. Loqmn est runi, dans la tradition arabe, David et Jonas ; certains
auteurs en font un prophte. Nous avons donn Loqmn la sagesse hikma , cest-dire la raison et la facult dagir suivant elle et de russir dans ses entreprises 1431.
Dans le Coran, il nonce pour son fils des sentences qui rptent des formules bien
connues de lantiquit et qui ne renseignent en rien sur le personnage. On a vu en lui
Bileam (Barlaam) et dautres. Il est bien connu dans lancienne posie arabe pour sa
sagesse et pour la longueur P383 de sa vie, gale celle de sept vautours 1432. Lui aussi est
donc, en une certaine mesure, un exemple de vie anormale, accorde par Allah.
JEAN, MARIE, JSUS
297
Malgr le respect dont lIslam entoure tous les prcdents personnages, et dabord
Abraham, aucun noccupe dans le Coran une place gale celle de Jsus, quentourent
Zacharie, Jean, Elisabeth, Marie.
Jean. Ds la seconde priode mekkoise, le Coran raconte la naissance inespre
de Jean 1433 qui rappelle celle du fils dAbraham et de Sarah et prpare celle de Jsus ;
merveille de la naissance de Jean, fils de Zacharie et dlisabeth, descendante de Aaron.
Zacharie, dont la femme a t strile, sent ses os saffaiblir et voit sa tte sclairer
de blancheur . Il demande Allah un remplaant qui hrite de lui et de la famille de
Jacob. Nous tannonons la joie dun garon dont le nom sera Jean. Zacharie
stonne et Allah lui rappelle quil la cr du nant ; et il donne un signe : cest de ne
point parler aux gens pendant trois nuits conscutives . Jean est n : Prends le
Livre avec force ; nous te donnons du jugement ds ton jeune ge... bndiction et
purification... il fut pieux et bon envers ses pre et mre... 1434. Les versets mdinois
reprennent le rcit sous une forme un peu diffrente : Alors les anges lappellent,
comme il tait debout en prire dans le sanctuaire. Allah tannonce lheureuse nouvelle
de Jean, confirmateur dun Verbe dAllah, seigneur chaste, parmi les pieux. Les divers
pisodes de ce rcit rptent lvangile. Il ny a personne de ta parent qui soit appel
de ce nom , dit Luc. Le silence impos Zacharie rappelle celui dzchiel et celui
dont Marie fait vu la Nativit ; etc. 1435.
Le Coran confre Jean des grandes vertus, la bont et lhumilit, et la chastet. Des
exgtes musulmans ont compris quil tait impuissant et ont insist, comme il convient,
sur les dtails scabreux. Il est parmi les pieux , cest--dire parmi les prophtes. La
tradition le met en un rang de vertu P384 particulirement lev : Nul, parmi les
prophtes, ne comparatra devant Allah sans avoir commis quelque pch, sauf Jean, fils
de Zacharie 1436. Il est sayyid, seigneur en la science et la vertu 1437. On doit noter enfin
que dans la sourate 3, ce sont les anges qui parlent Zacharie ; dans Luc, cest Gabriel
qui parat. Lvangile dit seulement : Car tous croyaient que Jean tait un vrai
prophte 1438.
Ds avant sa naissance, Jean manifeste son respect pour Jsus, dit la tradition. La
femme de Zacharie dit Marie : ce qui est dans mon ventre se prosterne devant ce qui
est dans le tien . Et Jean, qui aura six mois de plus que Jsus, sera le premier croire en
sa mission 1439.
La tte de Jean est toujours dans un coffre, dans la mosque des Omayyades 1440. Il
semble que le Prcurseur ait inspir aux musulmans une particulire vnration : un
hadth fait dire Mohammed que Jean est le premier des prophtes. Cest lattitude des
Mandens que lon a surnomms les Chrtiens de saint Jean ; mais les textes mandens
qui le clbrent sont postrieurs au Coran 1441.
298
Marie. Marie, mre de Jsus, apparat dans le Coran, dont une sourate porte son
nom, aurole dune vnration presque gale celle que lui consacre le christianisme.
Mohammed voit en elle une maille de la chane prophtique qui la rattache Adam, et il
croit que pour les Chrtiens, elle est un lment de la Trinit. Le Coran, soucieux de
maintenir Jsus dans la ligne de Mose et dAaron (Hrn) a considr Marie comme la
sur de Hamh, femme de Zacharie, et comme la fille du biblique Amrn, devenu
Imrn ; il la confondue avec la prophtesse Maryam. Miryam est dailleurs le nom que
toutes deux portent en thiopien et en grec 1442. Mohammed a conserv la tradition
chrtienne qui fait descendre Jsus de David, et la indique dans un verset de la fin du
Coran. Jsus y est, le plus souvent, dsign sous le nom de Ibn Maryam, le fils de
Marie, expression vanglique, rpte par les crivains chrtiens des premiers sicles,
par Efrem notamment 1443.
On en conclurait donc que dans la pense du Prophte, la Tora (Pentateuque) et
lIndjl (vangile) ont t rvls vers la mme poque, lune aux Juifs, lautre aux
Chrtiens. P385 Mais la tradition musulmane a la notion que la mission de Mohammed est
spare de celle de Jsus par une interruption de six cent cinquante ans, durant laquelle il
ny eut que quatre prophtes inconnus, trois Isralites et un Arabe 1444. A la fin du VIIe
sicle, les savants musulmans de Damas taient dj renseigns sur lhistoricit de Jsus.
La naissance de Marie, sa jeunesse et lannonce de la venue du Messie sont racontes
dans les sourates 19 Mekke et 3 Mdine ; cest ce dernier rcit qui est rsum ici :
Dieu a lu Adam et No, et la famille dAbraham et la famille de Imrn, au-dessus
des hommes, leurs descendants, lune aprs lautre. Alors, la femme de Imrn dit :
Mon Matre, je te voue ce qui est dans mon ventre, consacr et ton service ; accepte-le
de moi... Le mot muharrar a t compris par un islamisant comme purifi, libre
de toute souillure , donc comme un souvenir du pch originel, dont Marie tait
exempte 1445. Quand elle eut enfant, elle dit : Mon Matre, cest une fille que jai
enfante ; mais Allah sait bien ce que jai enfant, un garon nest pas comme une fille ;
je la nomme Marie, et je la mets sous ta garde, elle et sa postrit contre Satan le lapid.
Et son Matre laccepta favorablement et donna une belle croissance la jeune plante. Et
Zacharie la prit en tutelle. Toutes les fois que Zacharie pntrait auprs delle dans le
sanctuaire, il trouvait ct delle de la nourriture. Do te vient donc cela, Marie ?
lui dit-il. Cela est dAllah, dit-elle, car Allah pourvoit qui Il veut sans compter.
Jsus. Aprs les versets sur la naissance de Jean, cest lAnnonciation 1446.
Alors les anges dirent : Marie, Allah ta lue et ta faite pure ; Il ta choisie au-dessus
des femmes des hommes, Marie, prie ton Matre, prosterne-toi et incline-toi avec ceux
qui sinclinent. Ceci est une annonce de lInconnaissable que nous (Mohammed)
299
tinspirons. Et tu ntais point auprs deux, quand ils lancrent leurs roseaux pour
savoir qui serait gardien de Marie. Et tu ntais point avec eux quand ils disputaient.
Alors les anges dirent : Marie, Allah tannonce lheureuse nouvelle dun Verbe venu de
Lui, dont le nom est le Messie, Jsus fils de Marie, minent en ce monde et dans lautre
parmi ceux P386 quAllah rapprochera de Lui. Il parlera aux hommes ds le berceau et
dans lge mr et il sera parmi les Bons 1447. Mon Matre, dit-elle, comment aurai-je
un enfant, alors que nul homme ne ma touche ? Ainsi, dit-il, Allah cre ce quIl
veut ; quand Il a dcrt une chose, Il lui dit : Sois ! et elle est. Nous lui enseignerons
lcriture, la Sagesse, le Pentateuque (Tora) et lvangile. Il sera lEnvoy vers les Ban
Isral (disant) : Je vous apporte un Signe de votre Matre : je vais, de largile, crer pour
vous comme la forme dun oiseau ; je, soufflerai dedans, et ce sera un oiseau, par
lintervention dAllah.
La tradition musulmane a dvelopp lincident du tirage au sort du tuteur de Marie ;
dans une version, toutes les flches sont emportes par le courant, sauf celle de
Zacharie ; dans une autre, cest celle de Joseph (Ysuf) qui sarrte.
Une autre tradition prsente Joseph comme un adolescent, que ses pre et mre ont
consacr, lui aussi, au sanctuaire. Il vit donc auprs de Marie, et quand leur cruche est
vide ils vont ensemble la remplir au puits du Temple. Et ctait Joseph qui, durant la
disette, apportait Marie la nourriture dont Zacharie stonne dans le Coran 1448.
Lexpression : Mohammed, tu ntais point prsent, quand... a t signale plus
haut ; elle rappelle que le Prophte est umm, quil ne tire sa science que dAllah.
Le Coran mentionne ensuite Marie, alors quelle fit retraite pieuse lcart de sa
famille en un lieu tourn vers lOrient. Elle y choisit loin deux un asile. Nous lui
envoymes notre Esprit (rh), qui pour elle prit la forme dun homme ordinaire. Je
cherche refuge en le Rahmn contre toi, dit-elle, si tu as la crainte dAllah. Je ne suis,
dit-il, quun Envoy de ton Matre, pour te donner un petit garon, sans tache.
Comment, dit-elle, aurais-je un petit garon, alors quaucun homme ne ma touche, et
que je nai pas t une dvergonde. Il dit : Ainsi dit ton Matre : Cest pour moi
ais : nous en ferons un signe pour les hommes, et de nous une faveur ; cest un fait de la
destine. Et le portant, elle resta avec lui dans la retraite. Et lui vinrent les
douleurs de lenfantement auprs du tronc dun palmier. Que ne suis-je morte avant cela,
dit-elle ; que ne suis-je abandonne, oublie ? Mais celui qui tait sous elle lappela : P387
Ne tafflige pas ; ton Matre a plac sous toi un ruisseau. Secoue vers toi le tronc du
palmier : tu en feras tomber des dattes fraches et mres. Mange et bois ; et apaise tes
yeux ; mais quand tu verras quelquun des humains, dit : Jai fait au Rahmn vu
dabstention et je ne parlerai aujourdhui me qui vive. Elle retourna auprs des
siens, le portant. Marie, dirent-ils, tu reviens vilaine chose. Sur de Aaron, ton pre
ne fut point homme du mal, et ta mre ne fut point dvergonde. Elle le montra du
300
doigt. Comment, dirent-ils, aurions-nous entretien avec un enfant au berceau, Je
suis, dit-il, le serviteur dAllah, qui ma donn le Livre et ma fait prophte. Et il ma
fait bni o que je sois et ma inspir la Prire et laumne tant que je vivrai, et pit
envers pre et mre, et il ne ma fait ni dominateur, ni misrable. Salut sur moi, le jour
o je suis n, le jour o je mourrai, le jour o je serai renvoy vivant. Tel est Jsus, fils
de Marie, en parole de vrit, sur qui ils disputent. Ce ntait pas le fait dAllah de se
donner un fils 1449.
Le souffle dAllah rh fait natre tout tre humain depuis Allah ; mais pour Jsus il y
a eu un souffle plus puissant, lEsprit de Saintet, rh al-quds qui est entr dans la
manche de Marie, ou que lui a port Gabriel sous forme humaine. Selon la tradition,
Joseph interroge Marie et se convainc de sa puret : les apocryphes avaient dj dit que
lon pouvait souponner un homme davoir tromp Marie 1450. La retraite et le tronc de
palmier sont un souvenir de la fuite en gypte dans la lgende chrtienne 1451. La lgende
musulmane la si bien adopte, que des auteurs font natre Jsus en gypte 1452. Un
verset est venu compliquer lhistoire des dplacements de Jsus enfant et de sa mre :
Nous fmes du fils de Marie et de sa mre un Signe et nous les dirigemes vers une
colline, lieu sr et pourvu de sources. La tradition musulmane retrouve cette colline
dans celle du Sahyn aux environs de Damas ; un historien moderne y voit, non sans
audace, un souvenir de lAssomption 1453.
Jsus avait cinq ans lorsque Allah inspira sa mre de revenir dgypte en Syrie
Une tradition ramne en mme temps lisabeth de lgypte o Jean tait n.
1454
Des critiques musulmans, tout en restant fidles la croyance P388 en la toute

puissance dAllah qui peut, chaque instant, changer la coutume du monde, ont cru
ncessaire de donner des explications rationnelles de la naissance de Jsus. Lun deux
rappelle que les observateurs de la nature, les falsifa admettent que les quatre lments
peuvent sintroduire dans le corps, sy mlanger et y crer la vie : et le scorpion nat du
lzard. Cest encore la mme raison quinvoque un critique moderne en affirmant que
tous les savants occidentaux admettent la gnration spontane 1455. Voici Pasteur qui
laisse le dernier mot Pouchet.
Le Coran reproche aux Juifs de calomnier Marie, dont il proclame la pit et la
chastet. Il y oppose les vices des femmes de No et de Lot. La tradition musulmane a
dress la liste des quatre femmes parfaites de lIslam : Asya, pouse de Pharaon, Marie,
mre de Jsus, Khaddja et cha, femmes de Mohammed 1456.
Suivant des traditions, la sourate 19 a t rvle pour faire comprendre au Nadjch
dAbyssinie que Mohammed venait confirmer lvangile. Elle daterait donc du temps o
des croyants se rfugirent en Abyssinie, autour de lincident des gharniq. Un
historien y voit une homlie ladresse des chrtiens du Nedjrn. Mohammed a eu bien
des occasions dtre inform du christianisme 1457.
301
Les commentateurs du Coran ont senti combien la doctrine de la naissance de Jsus
par intervention du rh al-quds est proche du christianisme, et ont soutenu que le terme
dsigne seulement lme de Jsus exempte de souillure 1458. Les Pres de lglise avaient
de leur ct discut pour savoir si Marie avait enfant un dieu ou un homme ayant reu
ensuite qualit divine. Peut-tre y a-t-il souvenir de cette controverse, lorsque le Coran
prcise : Nous avons donn Jsus, fils de Marie, les critures, et nous lavons fortifi
de lEsprit de Saintet. Et : Le Messie, fils de Marie, nest quun Envoy dAllah,
son Verbe kalma, quil a dpos en Lumire et Esprit de Lui 1459.
Mort de Jsus. Le Coran na point admis le supplice de Jsus quil a tenu pour
infamant. Les Juifs voulaient le tuer ; mais la ruse dAllah a t la plus forte. Ils
prtendent : nous avons tu le Messie Jsus, fils de Marie, prophte P389 dAllah. Mais
ils ne lont point tu ; ils ne lont point crucifi ; ils en ont eu lapparence.
Cette brve indication a t dveloppe par la tradition ; Allah a donn lapparence de
Jsus un autre homme, qui a t crucifi sa place ; ctait un malfaiteur, ou selon
dautres, un disciple qui sest dvou. Ce doctisme est le reflet dune srie
dapocryphes chrtiens 1460.
Puisque Jsus a chapp au supplice que les Juifs prtendaient lui faire subir, il faut
savoir quelle a t sa destine : Alors, Allah dit : Jsus, je vais te faire accomplir ton
terme, tlever moi et te dlivrer de ceux qui sont incroyants ; ceux qui sont en
dsaccord ce sujet sont en un doute sur lui ; ils nen ont point connaissance relle ; ils
ne sont que les suivants de leur imagination. Ils ne lont pas tu effectivement ; Allah la
lev lui . Il y a donc une Ascension de Jsus, qui le place prs dAllah, jusquau jour
de sa parousie, de son retour sur la terre avant la fin du monde ; rien ne dit o il est,
certainement au-dessus des martyrs qui sont oiseaux voletant autour du paradis.
Lexgse musulmane, embarrasse dexpliquer ces textes, lest encore davantage
devant celui-ci : Et nous avons fait du fils de Marie et de sa mre un signe, et nous les
avons fait habiter une hauteur ayant un sol assur et sources , quelle interprte
matriellement comme un sjour de repos et de paix 1461.
Mission de Jsus. Les versets du Coran et les traditions que lon vient de citer ne
montrent, si lon peut dire, que laspect anecdotique de la mission de Jsus. Or,
Mohammed a vu tout autre chose dans sa personne et dans son enseignement, et il
convient de tenter de lindiquer ici.
Le Coran a reconnu Jsus une origine exceptionnelle. Marie est comme le vase en
quoi Dieu la cr : Nous avons insuffl en elle de notre Esprit. La comparaison avec
la cration dAdam simpose : sans doute, celle-ci o le souffle divin anime une forme
302
dargile est plus merveilleuse que celle de Jsus o le souffle divin sest matrialis dans
le sein dune femme 1462. Nanmoins Jsus est un nouvel Adam. Auprs dAllah, le
semblable Jsus est Adam, quil a cr de terre et auquel Il a dit : Sois ! et qui fut 1463.
Telle tait dj la croyance des Chrtiens dArabie sous des P390 influences Essnsbionites par lintermdiaire de la prdication jacobite et par les crits pseudoclmentins, dont on sait maintenant linfluence sur la pense de Mohammed 1464.
Les prophtes, dit un hadth, sont les enfants dun mme pre, mais de mres
diffrentes 1465.
Si lon maintient confiance en la chronologie adopte pour le Coran, on constatera
que des versets, ds la seconde priode de la rvlation, ont fait connatre la mission de
Jsus : Quand Jsus est venu avec les vidences, il a dit : Je suis venu vous avec la
Sagesse, et je vous ai rendu videntes certaines des choses sur quoi vous disputiez. Les
vidences sont donc lcriture que les Envoys dAllah ont apporte, les uns aprs
les autres, et la Sagesse est la facult de discerner le bien et le mal, quAllah a jadis
accorde David et Salomon 1466. Un verset mdinois rpte et ajoute : et nous
lavons soutenu de lesprit de saintet , ce que redit le verset 254. Allah lui a
enseign lcriture, la Sagesse, la Tora et lvangile 1467.
Mohammed a vu Jsus bien au-dessus de lui-mme, au-dessus de lHumanit,
puisquil lui a reconnu le pouvoir de faire des miracles. Durant le sjour de Jsus
lcole, il a form loiseau le plus compliqu, la chauve-souris. Les coliers le racontent
leur matre, qui stonne ; Marie prend peur et senfuit avec son fils 1468.
Le miracle de la table prtend prouver la connaissance complte de lvangile
quAllah a transmise son Prophte : Alors les Aptres ont dit : Jsus, fils de Marie,
est-ce que ton matre pourrait faire descendre du ciel sur nous une table ? Craignez
Dieu, dit-il... Nous voudrions, dirent-ils, y manger et apaiser notre envie... Seigneur, dit
Jsus fils de Marie, fais descendre sur nous du ciel une table qui sera pour nous une fte,
pour le premier de nous comme pour le dernier, et un signe de Toi. Donne-nous
subsistance. Tu es le meilleur de ceux qui la donnent. Je vais la faire descendre sur
vous, dit Allah ; mais si quelquun de vous est incrdule aprs cela, je lui infligerai un
chtiment comme je nen ai inflig aucun des hommes 1469.
Le Coran sarrte l ; mais la tradition est mieux informe : La table est descendue :
Jsus prononce la formule au nom P391 dAllah ... et enlve le linge qui la recouvre.
Elle contient un poisson grill, sans cailles ni artes, inond de graisse ; sa tte, du
sel, et sa queue du vinaigre ; lentour, toutes sortes de lgumes, y compris des
poireaux, et cinq pains avec, selon les versions, de lhuile, ou du miel, ou du beurre, ou
du fromage, ou de la viande sche. Pour satisfaire Simon-Pierre, Jsus rend la vie au
poisson, puis le fait revenir grill sur son plat. Simon-Pierre est connu de la tradition
303
musulmane pour avoir fendu loreille un esclave de rabbin, insulteur de Jsus, qui
pourtant le gurit.
Le Coran a donn Jsus dans plusieurs versets le nom de Messie al-Mash, qui
rpte le mash-Allah des chrtiens dArabie, le Is Msiha du syriaque nestorien. Le
nom de Abd al-Mash est connue en Arabie ienne. Les commentateurs du Coran
trouvent au mot une bonne tymologie arabe, de la racine msh toucher . Cest ltre
que lattouchement divin a purifi de toute faute et qui est pourvu de la protection divine
baraka. Et les exgtes se perdent dans les recherches grammaticales : mash peut avoir
le sens actif : Jsus gurissait les malades en les touchant ; ou bien le sens passif : cest
celui qui a t oint de la liqueur spciale aux prophtes qui sont ainsi reconnus par les
anges. Enfin Gabriel a touch Jsus de son aile au moment de sa naissance pour le
sauver du contact de Satan 1470.
Il ne semble pas que Mohammed ait connu et admis le rle messianique de Jsus. On
en a discut autour dun verset mdinois : Et il sera un signe pour lHeure , o lon lit
ilm ou alam, avertissement, annonce . Linterprtation dominante, qui est sous
influence chrtienne, comprend qu Il est Jsus et que le Coran annonce ainsi la
parousie 1471. Mais il me semble sage de suivre un ancien commentaire qui voit le Coran
dans le pronom il et qui explique que la rvlation est venue annoncer limminence
de lHeure suprme ; la date du verset, dans la seconde priode mekkoise, achve de
rendre cette interprtation vraisemblable.
Un autre verset mdinois est aussi dune interprtation incertaine : Et il ny aura
point de Gens de lcriture pour ne pas croire en lui sa mort. Il y a deux faons, en
effet, de comprendre sa : tout Juif et Chrtien aura foi en Jsus larticle de la mort,
cest--dire trop tard ; ou bien ils P392 croiront en lui lors de sa seconde vie et de sa
seconde mort, ce qui confirmerait linterprtation messianique 1472.
Enfin jai cit le verset qui dclare le fils de Marie considrable en ce monde et
dans lautre ; lexgse musulmane y voit que Jsus est dou du prophtisme en ce
monde et de lintercession en faveur de ses fidles dans lautre 1473. Le verset ajoute quil
est parmi les approchs (dAllah), et la doctrine, se souvenant que le Coran dsigne
Jsus par le mot rh Esprit, le place parmi les anges, et des traditions le reprsentent
demi-ange, volant autour du trne dAllah 1474. Dans son ascension nocturne,
Mohammed le rencontre au sixime ciel. Mais selon la tradition, Mohammed sest
particulirement intress lapparence physique de Jsus, car il sera important, au Jour
de la Rsurrection, de le distinguer du faux Messie, ad-Dadjdjl. Un songe lui a montr
des fidles accomplissant les tournes : lun deux est un homme brun, aux cheveux
plats, marchant entre deux hommes, les jambes cartes, la tte dcoulant deau ; cest
Jsus, qui a gard sur sa tte les gouttes de la dernire pluie ou bien leau de Zemzem
dont il la humecte. Un autre est rouge, corpulent, aux cheveux crpus, borgne de
304
lil droit ; son il semble tre un grain de raisin sans clat ; cest le Dadjdjl 1475
On retrouve les traits de Jsus en ceux de Mohammed, et aussi de Urwa b. Masd.
Suivant une tradition courante, Jsus revenant sur la terre descendra sur larcade
blanche de la porte orientale de Damas 1476 ; port par une nue, il posera ses mains sur
les paules de deux anges. Vtu de deux bandes dune toffe lgre, il penchera la tte et
il en coulera des perles. Il repoussera loin de lui les Juifs et Chrtiens, pour naccueillir
que les migrs, gens du Combat. Il clbrera la premire Prire derrire limm, puis il
dirigera les autres, conformment au Coran et non lvangile. Il restera sept ans sur la
terre, ou bien vingt, quarante ou quarante-cinq ; il pousera une femme des gens de
Chuab ou bien de Azd, et en aura des enfants. Il sera enterr dans le tombeau du
Prophte ou en Terre Sainte 1477.
Enfin, voici le rsum dun rcit plus dtaill : Jsus descendra sur une colline en
Terre Sainte, que lon appelle Afq ; il sera vtu de deux muarra ; sa chevelure sera P393
ointe ; il aura en sa main une lance avec laquelle il tuera le Dadjdjl. Puis il ira
Jrusalem Bat al-muqaddas, alors que les gens feront la Prire de laurore, sous la
direction de limm. Celui-ci se reculera, mais Jsus le mettra devant lui et priera
derrire lui selon le rituel de Mohammed. Puis il tuera les porcs, baisera la croix,
dtruira les synagogues et les glises, et tuera les chrtiens, sauf ceux qui croiront en
lui 1478. Jsus fera rgner la justice. La paix sera si complte sur la terre que lon verra
les lions patre avec les chameaux, les panthres avec les vaches, les loups avec les
moutons ; les enfants et les jeunes garons joueront avec les serpents sans se faire du
mal les uns aux autres 1479.
Jsus, selon le hadth, a vcu cent vingt ans, car Mohammed en a vcu soixante, et la
vie dun prophte ne dure que la moiti de celle de son prdcesseur 1480.
La parousie et aussi la grande place que Jsus tiendra dans lassemble au Jour du
Jugement ont adapt lIslam la croyance fort rpandue en lapparition dun homme
quasi divin, qui viendra rpandre la paix et la justice, un Mahd, dirig et directeur,
Matre de lheure. En vain, lorthodoxie musulmane, le sunnisme, a rpt quil ny a
point dautre Mahd que Jsus, fils de Marie ; les Chites en ont attendu un autre ; et
linfluence chrtienne est ici visible, car ce qui fait pour eux la puissance de leur Mahd,
cest lEsprit de Dieu qui est en lui. Un chite extrmiste du [iv ?] sicle, un Rwandite,
dclarait que lEsprit qui tait en Jsus, fils de Marie, avait pass en Al b. Ab Tlib,
puis en ses descendants, les imams, les uns aprs les autres, jusqu Ibrhm b.
Mohammed, et quils taient des dieux 1481.
Le Coran a connu les Aptres, et il ne pouvait manquer de les assimiler aux Anr de
Mohammed, les premiers Mdinois convertis Quand Jsus sentit en eux la ngation
incroyante, il dit : Qui seront mes aides pour Allah ? Nous croyons en Allah et nous
tmoignons que nous sommes soumis muslimn 1482. Vous qui croyez, soyez les
305
aides dAllah, ainsi que Jsus, fils de Marie, a dit aux Aptres : Qui seront mes aides...
Des exgtes musulmans retrouvent aussi les Aptres dans dautres versets. Cest P394
Allah qui a inspir aux Aptres de croire en Lui et en son Envoy, comme aux
Anr 14831482). Le mot qui dsigne les Aptres dans le Coran, al-Hawriyn, est
thiopien 1484.
Et la tradition musulmane explique que Mohammed en envoyant des dlgus porter
aux rois du monde la lettre qui les convie accepter lIslam, a rpt le geste et les
paroles de Jsus envoyant les Aptres, chacun au peuple dont il parlait la langue 1485.
Des traditions chrtiennes, parses en Arabie, apprirent Mohammed quelques
clarts de la prdication de Jsus : il se les assimila, jusqu en faire les sentiments et les
prceptes de sa propre conscience prophtique. Le Coran nen parle quen mots brefs.
Jsus a prescrit ses fidles la prire et la purification zakt ; les commentaires y
voient laumne lgale 1486, ce qui nest gure vraisemblable ; il sagit plutt de puret et
dasctisme. Mais la tradition musulmane, reprenant des thmes de folklore, connat
beaucoup mieux que le Coran les doctrines de Jsus. Il a enseign se contenter de peu.
Comme Diogne, il jeta son cuelle pour boire dans sa main ; il se dbarrassa de son
peigne en voyant un homme qui se passait les doigts dans la barbe. Il a lev les
interdictions de nourriture qui taient pour les Juifs un chtiment divin 1487.
Allah na point fait Jsus dominateur. Mohammed est si bien pntr de la bont et de
la douceur de Jsus que, dans un verset mdinois, il attribue ces vertus tous les
chrtiens : Et nous avons mis dans les curs de ceux qui lont suivi une douceur, une
mansutude, un esprit monacal, quils se sont donn eux-mmes, sans que nous les
leur ayons prescrits et dans le seul dessein dtre agrable Dieu 1488.
Dans la chane des prophtes, Jsus tient une place particulire. Il est venu confirmer
les rvlations anciennes, et si lon sen tenait un verset, on pourrait croire que
lvangile en est la forme dfinitive : Nous avons dirig sur leurs traces nos Envoys,
et sur les traces de ceux-ci jsus, fils de Marie ; et nous lui avons donn lvangile...
Mais cet vangile est celui que doivent suivre les Chrtiens qui veulent tre sauvs et
cest un prototype du Coran. En cet vangile dAllah un groupe des B. Isral a eu
foi, un autre a P395 t incroyant ; nous avons aid ceux qui ont cru contre leur ennemi, et
un beau matin ils seront victorieux . Il y a donc un faux vangile qui est celui des
Chrtiens et un vangile vridique qui est conforme au Coran, de mme quil y a un vrai
et un faux Pentateuque 1489.
Lun des faits qui prouvent que Jsus ntait quun Envoy dAllah, cest quil a
annonc la venue de son successeur : Jai t envoy pour annoncer lheureuse
nouvelle dun prophte qui viendra aprs moi et qui sappellera Ahmed 1490. On a
cherch comprendre pourquoi ce mot issu de la racine h m d louer avait t
306
e
substitu Mohammed, mot de mme origine. Au XVII sicle, Maracci proposait dy
voir une confusion de lecture et de traduction entre paracletos et priclutos de Jean 1491,
supposant que Mohammed savait le grec ou que quelquun avait lu pour lui le texte de
lvangile. La faute de traduction a continu dtre admise par des historiens, sous des
formes plus vraisemblables. Dautres ont pens que Muhammad le Lou , le
souhait, lattendu, tait un surnom que Mohammed stait donn Mdine pour
prciser son rle de confirmateur des rvlations antrieures 1492. Je ne crois pas utile
dentrer ici dans le long dtail de la discussion que Nldeke-Schwally ont donn de ces
explications 1493 ; je renvoie leur critique et leur incertitude, sur une question dont la
solution ne parat pas essentielle la connaissance du Coran. Horowitz 1494 a suivi
Nldeke et a insist sur le fait que Mose se disait lui aussi paracletos 1495. Peut-on
tirer une indication dun passage dun traditionniste arabe qui rapporte quun chrtien
des gens de Marie, cest--dire appartenant une secte o le culte de Marie tait
particulirement dvelopp, ayant lu lvangile, disait quil y tait crit que lEnvoy
dAllah serait un descendant dIsmal, appel Ahmed ? On en vient aisment la
boutade dun historien :
Mohammed a su affirmer sa qualit de sceau des prophtes et combattre le dogme
de la Trinit : sinon il devenait un Pre de lglise 1496.
Le Coran trace donc les grandes lignes de la carrire prophtique de jsus. Comme
les autres Envoys qui lont prcd, et comme Mohammed, il a commenc par tre un
P396 avertisseur, puis il a confirm la Loi apporte par eux ; Jsus, dans le Coran, dit :
Jai t envoy pour dclarer vritable ce qui est devant moi de la Tora et pour
proclamer permises certaines des choses qui vous ont t interdites 1497.
En relisant lensemble des versets du Coran o il est question de Jsus, on a
limpression dune constante oscillation entre des moments o Mohammed lui
reconnaissait des mrites suprieurs faisant presque de lui une hypostase divine, comme
dans les vieilles croyances arabes associant un dieu suprme dautres divinits, femme,
enfant (Mohammed a fait de Marie une troisime personne de la Trinit), et dautres
o il a jug dautant plus ncessaire de rappeler fortement la vritable nature tout de
mme humaine de Jsus. Allah na point denfant et il na pas t enfant. Il ne
sest donn ni compagne ni enfant. Jsus nest quun serviteur que nous avons
favoris et dont nous avons fait un modle pour les Ban Isral. Le Messie
nprouve pas plus de honte tre serviteur dAllah que les anges approchs de
Lui 1498. Des versets mdinois sadressent droit aux Chrtiens : Gens de lcriture,
nexagrez point votre foi et ne dites sur Allah que la vrit. Le Messie Jsus fils de
Marie ne fut que lEnvoy dAllah et son Verbe quil jeta en Marie et un Esprit de Lui.
Croyez en Allah et en ses Envoys, mais ne dites point : Trois ! Vous en abstenir sera
meilleur pour vous. Allah est un dieu unique. Gloire Lui soit quil ait un fils ! Et la
fin du Coran : Les Juifs disent : Ozar est fils dAllah. Les Chrtiens disent : le
307
Messie, fils de Marie, est fils dAllah. Ce sont mots de leurs bouches 1499. Ce verset est
le seul qui nomme Ozar. Ce peut tre un diminutif pjoratif de Ezra = Esdras, nom
connu des Juifs dArabie. On pourrait supposer quun groupe de ceux-ci rendait un culte
Esdras 1500.
Des versets de la fin du Coran condamnent de nouveau la Trinit chrtienne qui est
compose, selon lui, dAllah, de Jsus et de Marie. Allah pouvait faire prir Jsus et sa
mre. Le Messie a dit : Fils dIsral, adorez Allah, mon matre et le vtre. Il nest
quun Envoy et Marie fut une croyante sincre ; tous deux prenaient de la
nourriture ; ctaient donc des tres humains, tels que les autres 1501.
Alors Allah dit : Jsus, fils de Marie, est-ce donc toi qui as dit aux gens :
prenez-nous pour des divinits moi et ma mre, lexclusion de Dieu. Gloire soit
Toi, dit-il, il ne me conviendrait point de dire ce qui nest point pour moi la vrit. Si je
lavais dit, tu le saurais : car tu sais ce qui est en mon me, et je ne sais pas ce qui est en
la tienne 1502.
P397
Un exgte du XIVe sicle, instruit de lhistoire religieuse, prcise lexagration des

gens de lcriture sur Jsus : Les jacobites disent quil est Dieu ; les Nestoriens, quil
est fils de Dieu ; les Marcionites, quil est troisime de Trois et les Juifs quil est
btard 1503.
On ne saurait saventurer ici rechercher si les premiers docteurs de lIslam ont eu
ou non le sentiment du danger des quivalences, Kalma = Logos = Verbe, Rh =
Esprit 1504. Sans doute, Kalma apparat ds la seconde priode de la rvlation, avec
le sens de Parole prononce par Allah, antrieurement au temps actuel, pour rgler les
choses de ce monde ; mais dans les versets mdinois que lon a vus prcdemment, cest
bien la signification de Logos qui correspond Kalma, avec un flottement de sens 1505.
Les chos des controverses religieuses qui parvenaient jusqu lui ne pouvaient lui
apporter que ceux de lextrme confusion qui y rgnait sur le sens de meamra, de ruah,
de logos. Il reproduisait cette incertitude en employant les mots amr, kalma et rh avec
leurs significations imprcises. Il serait absurde de lui en faire grief.
Il est probable que Mohammed a exprim, dans un verset mdinois, sa croyance en
une valeur religieuse particulire de Jsus : Jean est lAnnonciateur qui doit confirmer
un Verbe de Dieu . Quelques interprtes y ont vu simplement la rvlation ; les autres,
tout en reconnaissant que ce Verbe est Jsus, ont tent dattnuer la gravit de cette
affirmation : Jsus est le Verbe, parce quil a t cr sans pre, par le seul Verbe de
Dieu ; ou bien parce quil en a reu le don de parler ds le berceau. Nanmoins, ces
interprtes se sont rsigns admettre que Jsus a reu une facult spciale de propager
la volont divine et quil en connat les vrits et les secrets. En forant le sens du mot
comme je lai fait dans des pages prcdentes, on pourrait dire que Jsus est une
hypostase divine 1506.
308
LES PEUPLES CHTIS
Selon Mohammed et la tradition musulmane, lancien temps est celui de

lignorance, djhihya, et des faux dieux qui ne sont que des noms . Il est nettement
spar du temps prsent, celui de lIslam, o Dieu sest manifest par la rvlation.
Durant la djhiliya, il sest content de montrer sa colre contre les hommes impies par
les dsastres dont il les a atteints : le dluge de No, la destruction du peuple de Loth, les
gens de Pharaon. Des tribus de lArabie ont, elles aussi, disparu. Si les Qurachites du
VIIe sicle nobissent point la rvlation, il est probable que Dieu les frappera comme
il a ananti les anciennes tribus.
P398
Le rcit de la destruction des peuples disparus est donc un thme de la prdication de

Mohammed. Le Prophte est venu avertir les Qurachites, de mme que danciens
prophtes ont t envoys pour avertir les peuples impies. Le Coran mle leur histoire
aux rcits de la tradition judo-chrtienne.
Il est impossible de retrouver la part de la ralit dans les traditions qui relatent le chtiment
des Thamoud (Thamd) et des d et la rupture de la digue de Marib 1507. Le nom des Thamoud,
qui, on la vu, est connu des historiens, est crit vingt-six fois dans le Coran 1508. Les plus anciens
versets parlent seulement de la chamelle dAllah quils devraient abreuver et dont ils coupent les
jarrets. Dautres versets prcisent limportance de la chamelle : le Prophte lih dit : Mes
gens, ceci est la chamelle dAllah, un signe pour vous. Laissez-la manger sur la terre dAllah et
ne lui faites point de mal : il vous en viendrait un proche chtiment. Cest la bte sacre qui doit
tre garde et nourrie dans le him du dieu et dont la perte doit tre chtie 1509.
Ils ont tous pri misrablement : Les Thamoud ! Ils ont pri du bouillonnement du feu.
Les d ! Ils ont pri du vent hurleur, furieux, que nous avons mis en action sur eux durant sept
nuits et huit jours funestes. Et tu y vois les gens abattus terre, pareils des troncs vides de
palmiers. Ou bien ce fut un vent glac 1510. Suivant une tradition, les d sont venus Mekke,
devant la Kaba, implorer la pluie qui leur faisait dfaut depuis trois ans. Trois nuages se lvent
lhorizon, un blanc, un rouge et un noir, et une voix leur crie : Choisissez ! Ils attendent du noir
une pluie fcondante ; cest, au contraire, la ruine 1511. On retrouvera cela dans lhistoire de
Chuab.
Suivant des hadths, Mohammed ne pouvait voir dans le ciel une nue paisse sans en tre
troubl et sans craindre que ce soit celle qui apportait le cataclysme 1512. Dans les histoires des
prophtes, le Coran montre que cest la proccupation de tous les Envoys qui ont mission
davertir et dinstruire.
P399 Oserai-je terminer lexpos de ces faits graves par une de ces facties que les Arabes se
plaisent semer dans leurs livres les plus srieux ? Un gouverneur du Yamma, dans une khutba
309
la mosque, parle de lapprciation des actions humaines par Allah : il a fait prir un peuple
considrable propos dune chamelle qui ne valait pas deux cents dinars.
Le peuple de d habitait les ahqf, cest--dire les dunes de sable : la tradition les situait
dans le pays de Wabr, domaine merveilleux des djinns et des lions 1513, en Arabie mridionale.
d tait le fils ou le descendant de No ; il pousa mille femmes, et il eut cent quatre mille
enfants 1514. Son fils Chaddd construisit Iram aux piliers. Ils offrent un bon exemple de la
prosprit et de lorgueil quAllah envoie aux hommes pour les perdre. Construisez-vous, par
jeu, sur chaque cime un difice ? Vous ferez-vous des constructions mani comme si vous tiez
ternels ? Le Coran avait uni leur nom et celui des Thamoud Iram aux piliers dht al-imd et
Pharaon dhl-awtd, cest--dire matre des piquets de tente ou bien des colonnes de
palais 1515.
Le site dal-Hidjr, o avaient vcu les Thamoud, tait rest hant. Au cours de lexpdition de
Tabk en 632, Mohammed y fit camper ses soldats, mais il leur interdit de dresser leurs tentes sur
les ruines des anciennes habitations, par crainte de souillure et de contagion du mal. On ny
pouvait pntrer quen pleurant, et comme il terminait ses instructions, le Prophte se couvrit la
tte de son manteau. Il leur ordonna de jeter leau quils avaient tire du puits qui servait
abreuver la chamelle et de donner aux chameaux la pte que lon avait ptrie avec cette eau. Le
commentaire du hadth ajoute ce rcit des dtails sur la naissance merveilleuse de lih et sur la
rsurrection de son pre : on tourne toujours dans le mme cercle 1516.
Le prophte des d est appel par le Coran, Hd, et ce nom inconnu en arabe
ancien, parat quivaloir Yahd, Juif 1517. Son tombeau serait dans le Chihr en
Hadramout, ou la Kaba avec quatre-vingt-dix-neuf autres prophtes, ou bien dans la
mosque de Damas au mur de la qibla, ou encore Zafr dans le Ymen 1518.
Le Coran joint aux Ad et Thamd et Pharaon al-mu-tafikt, les cits perverses ,
qui, bien quelles soient au pluriel et non au duel, semblent dsigner Sodome et
Gomorrhe. Il les place aprs No. Leur nom est lhbreu mahpaka, dont le Coran a fait
un participe actif de 8e forme de afaka, pcher 1519. Il semble aussi que les ahl al-qur,
les gens des cits, soient les gens des deux villes maudites.
On ne sait ce que sont les ahb ar-rass, les gens du puits , dont le Coran joint le
nom ceux de No, des Thamoud et des d 1520.
Le Coran unit dans le mme chtiment les hommes de P400 Thamoud et de Loth aux
gens de la brousse , ahb al-aka, qui sont le peuple de Madyan auquel Allah a
envoy le prophte Chuab. Un verset dit que ce sont l les bandes ahzb , et cest ce
mot que lon retrouvera pour dsigner larme dAb Sufyn au Foss devant Mdine en
627 1521. Selon la tradition, une chaleur touffante crase les Madyanites pendant sept
jours ; ils sabritent enfin sous un nuage sombre, do tombe un feu qui les dvore 1522.
310
Chapitre IV
Histoire universelle (suite)
A. LA MORT ET A FIN DU MONDE

La mort. Allah donne la vie aux hommes et la leur retire suivant sa volont. Il
pourrait, sil le voulait, anantir tous ceux qui vivent aujourdhui sur la terre et les
remplacer par dautres. Ce que la rvlation prvoit, cest quun jour les hommes vivants
cesseront tous de vivre pour ressusciter aussitt avec tous ceux qui moururent avant eux
et pour rendre compte de leurs actes au Tribunal divin. Dieu est celui qui vous a crs
dargile . Alors nous mourrons et nous sommes terre. Pulvis es et in
pulverem revertiris.
Cest en la naissance et la mort de chaque homme que le Coran parat avoir reconnu
le plus nettement la prdestination. Nous avons dcrt entre vous la mort. Il
nappartient aucun tre humain de mourir sauf sur lordre dAllah, suivant un terme
crit. Allah ne fait point tarder une me quand son terme est venu 1523.
Le rle de la mort apporte la vrit : cest ce que tu nviteras point. Dis :
Vous recueillera lange de la mort qui avait charge de vous , et la tradition y a vu un
ange spcial Azral : et si tu voyais les mchants dans les affres de la mort ; les anges
tendent leurs mains ; sortez vos mes aujourdhui... 1524.
Et lon se heurte ici, comme je lai not plus haut, la confusion entre les deux mes,
nafs et rh : lange emporte la nafs : or la doctrine dominante professe que dans la mort
P402 Allah enlve lhomme le rh quil a mis en lui sa naissance et quil ne lui rend
que pour le ressusciter : il le laisse dans lintervalle avec sa nafs 1525.
Le respect que les anciens Arabes manifestaient pour leurs morts et les crmonies
qui prsidaient leur inhumation ont simplement chang de signe aprs lIslam : les
fidles ont dirig dsormais leurs invocations vers Allah.
311
Le mort, envelopp de ses vtements que lon a embaums de parfums, est plac soit
dans une fosse droite, soit dans une excavation latrale souvrant sur celle-ci, selon la
coutume mekkoise ou la mdinoise. Ce sont les parents du mort qui ly dposent : les
personnages importants font honneur au dfunt en y descendant avec eux pour ly
installer. Il est recommand quils soient en nombre impair, trois ou cinq. A lpoque
classique, on choisit les plus savants en droit musulman 1526. Mohammed descendit dans
la fosse de Dhl Badjdjdan, et Ab Bakr et Omar ly aident descendre 1527. Suivant
une tradition, le prophte fut dpos dans sa tombe par son affranchi Chuqrn, et trois
personnages considrables y descendirent avec lui, Al et deux Ibn Abbs 1528. Mais
dautres rcits ajoutent des noms cette liste. Jai not prcdemment le verset qui
interdit au prophte de prier sur un munfiq et de se tenir debout sur sa tombe . Il
sagit dun hommage postrieur linhumation 1529. La coutume prislamique selon
laquelle on venait visiter la tombe et y ajouter quelque pierre a persist en Islam. La
coutume du sacrifice de la chevelure a survcu, elle aussi comme offrande de toute la
personne.
Les anciens Arabes croyaient que les morts continuaient dans la tombe mener une
vie crpusculaire. Ils sont heureux ou misrables, comme ils le seront aprs le jugement.
Ils entendent les vivants ; ils rclament vengeance. Des tribus arabes attachaient la
tombe la chamelle du mort et ly laissaient mourir de faim pour quelle le rejoigne. Les
souvenirs de Mohammed combinent la croyance juive au Chob et la croyance
chrtienne au Purgatoire.
Mohammed parle aux Qurachites dont il vient, aprs la bataille de Badr, de faire
jeter les cadavres dans un puits et leur demande sils ont trouv leur destin. Aprs la
guerre du P403 Foss, Mohammed implore Allah matre des corps dcomposs et des
mes disparues ; et comme Ibn Abbs lui demande o tout cela sen est all, il
rpond : Mais o sen va la flamme de la lampe quand on la teinte dun
souffle 1530 ? Selon une autre tradition, le jour de sa mort, Mohammed a t pouss par
une contrainte divine visiter dans le cimetire de Mdine les tombes de ses
compagnons : Le mort, quand le vivant le visite, le sait. Un grand esprit, comme
Ibn Tamiya, recommande daller dire la formule du salut sur la tombe des morts que
lon a connus : Dieu leur renvoie, pour un instant, leur me afin quils puissent
rendre le salut 1531. Cette croyance parat contredite par un verset : les Qurachites sont
aussi sourds que des morts la prdication de Mohammed 1532.
Lexgse coranique reconnat, avec raison sans doute, une allusion aux martyrs
de Ohod dans un verset : Ne comptez point ceux qui furent tus sur le chemin dAllah
comme des morts, mais comme des vivants ; auprs de leur matre, ils sont pourvus,
joyeux de ce quAllah leur accorde de sa faveur. Les mes des morts dOhod sont
en des corps doiseaux verts perchs sur des grands arbres ou dans un pavillon vert. Ils
boivent aux fleurs du paradis, en mangent les fruits et demeurent sur des lampadaires
312
1533
dor, lombre du Trne . Et lon admet que cest le sort de tous les combattants de
la guerre sainte. Dans leur flicit, Allah leur demande ce quils souhaitent : quIl
renvoie leurs mes vitales dans leurs corps, pour quils puissent de nouveau combattre et
mourir. On ajoute, dailleurs, que leurs corps furent retrouvs intacts dans leurs
tombes 1534. Les mes des incroyants seront dans le ventre doiseaux noirs qui seront
exposs au feu deux fois par jour jusqu la rsurrection cest ce que les commentateurs
prtendent trouver dans un verset qui, simplement, annonce la fournaise aux gens de
Pharaon. Et al-Auz explique que lon voit parfois passer dans lair des oiseaux qui
sont tantt blancs, tantt noirs ; ils renferment les mes des gens de Pharaon ; ils
redeviennent blancs pendant la nuit 1535.
Les commentaires voient une allusion au chtiment de la tombe, prparation celui
de lEnfer, dans le verset qui dit : Et nous les pousserons du chtiment proche
(infrieur), P404 au chtiment plus grand 15361535). Et dans dautres versets : Les gens
du paradis disent : Ne sommes-nous donc pas morts, sauf de notre premire mort ; et
nous ne sommes pas pour tre chtis 1537. Ils ny goteront point la mort, sauf la
premire mort ; et leur a t pargn le chtiment du feu. Ils le cherchent aussi dans
des versets qui font allusion des peines terrestres ou bien une aggravation du
chtiment infernal. Selon la tradition courante, le chtiment de la tombe est luvre de
deux anges, Nakr et Munkar, qui montrent limpie sa place en enfer, puis le torturent
en le frappant avec des masses de fer 1538. Un hadth recommande une prire : Protgemoi contre le chtiment de la fournaise, contre la suggestion du mal, contre lpreuve
des tombeaux 1539. Un grand esprit tel que Ghazl le dcrit avec de nombreux
dtails 1540.
On notera, plus loin, ce que le Coran semble avoir admis dun Purgatoire, pour les
pcheurs dignes de pardon.
La fin du Monde. Mais un jour viendra, un jour quAllah seul connat, o tous les
hommes qui seront sur la terre mourront. Ce sera le cataclysme universel, autrement
terrible que les dsastres particuliers, rappels par la rvlation aux Qurachites. Elle
annonait, de faon vague, un chtiment prochain : Le sifflement du dsastre retentira
sans quAllah lait laiss prvoir. Selon la tradition, le Prophte tremblait au bruit du
vent, o il croyait reconnatre lannonce de la destruction 1541.
Aprs les ardentes images des anciens versets, la prdication reprend la menace du
cataclysme, mais elle le confond dsormais avec la fin du monde et le Jugement dernier :
Ils ny croiront point avant davoir vu de leurs yeux le chtiment terrible. Il leur
viendra limproviste, alors quils nen auront point soupon...
313
Il semble que les Mekkois imaginent que si Allah a cr les hommes pour en tre
ador, il ne se dcidera pas les anantir : le Coran rpte quIl les remplacera aisment
par dautres cratures : Si nous voulons, nous ferons au lieu de vous des anges, sur la
terre, qui tiendront la place ; Combien nous avons bris de peuples qui taient
criminels, et nous avons cr leur place dautres gens 1542 !
Je voudrais, mais en vain, deviner le moment de sa vie o Mohammed na plus
cru au chtiment terrestre des incroyants, et o il a attendu seulement lHeure du
Jugement dernier. Jimagine que cest autour de la date de lhgire et de lorientation
nouvelle de sa carrire prophtique. Le Coran continuera parler de d et de Thamoud,
mais pour ne point abandonner un thme qui avait tenu une grande place dans la
rvlation primitive et que la rcitation coranique rappelait aux fidles. Le Prophte a
continu de croire lHeure proche, comme les premiers chrtiens ; mais son ardeur de
chef et les circonstances ont sauv la communaut musulmane de leur attente rsigne et
passive : Ils disent : quand sera-ce ? Dis : peut-tre est-ce proche ! Sur quoi
tinterrogent-ils ? Sur la grande nouvelle pour quoi ils sont en dsaccord ? Eh bien !
ils sauront. Le Jour de la rupture a une date fixe. Ils tinterrogent sur
lHeure, quand sera sa venue. En quoi tappartient-il de le dire ? Tu es seulement
lavertisseur pour qui doit la craindre 1543.
P405
Sont-ils donc assurs que ne leur viendra pas un enveloppement (un brouillard ?),
chtiment dAllah, ou bien que ne leur viendra pas lHeure, limproviste, alors quils
ne sy attendront pas ? tes-vous assurs que Celui qui est dans le ciel ne va point
dbarrasser de vous la terre ? La voici qui tremble ! tes-vous assurs que Celui qui
est dans le ciel nenverra pas sur vous une averse de pierres ? Alors vous saurez ce
quest mon avertissement 1544. Nont-ils point voyag, sur la terre pour voir comment
fut la fin dernire de ceux qui furent avant eux. Ils taient autrement puissants queux ;
ils avaient laiss leur trace sur la terre et lavaient peuple plus largement quils ne la
peuplent. Leurs Envoys leur ont apport les preuves. Allah na point eu leur faire
tort : ils se font tort eux-mmes. Puis ce sera le sort final de ceux qui auront
accentu leur tort en dclarant mensonges les signes dAllah ; et ils sen sont
gausss 1545.
Cest la soudainet de la venue de lHeure et la courte dure du sjour des morts dans
la tombe devant le temps absolu, qui sont exprimes par une tradition clbre. Le
Prophte aurait dit : Jai t envoy, moi et lHeure, comme ces deux-ci. Et il
montrait son index et son troisime P406 doigt 1546. Un verset du Coran raconte la lgende
de lhomme qui demandait lge des ruines et quAllah a endormi pendant cent ans.
Puis il le rveilla et lui dit : Combien es-tu rest (inerte). Je suis rest, dit-il, une
partie du jour. Et voici lhistoire des Sept Dormants 1547.
314
Les Sept Dormants. Lhistoire des Sept Dormants dphse 1548 a une importance
considrable : elle est comme une introduction la doctrine de la rsurrection : cest ce
titre que jen parle ici. Ctait, je le rappellerai plus loin, un de ces rcits difiants qui
circulaient dans le Proche-Orient au VIIe sicle, particulirement dans les milieux
chrtiens. Le Prophte tait illettr , on le sait, cest--dire quil navait aucune
connaissance des enseignements trangers ; il ne savait que ce que lui apprenait la
rvlation : le Coran apporte donc la version dfinitive de cette aventure, selon la
vrit . Mais il la donne en deux formes dont les diffrences sont sans intrt pour le
fond. Je me permets de donner une traduction infidle, qui assemble les deux textes 1549.
As-tu pens que les compagnons de la Caverne dar-Raqm sont entre nos signes
une merveille ? Les jeunes gens se rfugirent dans la caverne et dirent : Notre
Matre, envoie-nous dauprs de toi une grce et prpare-nous pour notre action une voie
droite. Et nous fmes closes leurs oreilles dans la caverne durant un nombre dannes.
Puis nous les avons rveills, afin de savoir lequel des deux partis (les incroyants qui les
poursuivaient) compterait le mieux le temps quils y avaient pass... Et tu aurais vu le
soleil, son lever, scarter de leur caverne vers la droite et son coucher se dtourner
deux vers la gauche ; eux tant en un recoin... Tu les aurais cru veills alors quils
taient endormis nous les faisions se retourner droite et gauche ; le chien tait, les
pattes tendues, sur le seuil. Si tu les avais regards, tu les aurais fuis, car ils tauraient
rempli deffroi. Nous les avons donc ramens pour quils sinterrogent entre eux.
Combien de temps, dit lun deux, sommes-nous rests ici ? Ils dirent : Nous sommes
rests un jour ou une partie du jour. Votre Matre, dirent-ils, sait mieux combien vous
tes rests ! Envoyez lun de vous avec votre monnaie que voici P407 la ville, quil voie
qui a la nourriture la plus pure et quil vous en apporte de quoi vous nourrir, quil agisse
discrtement et quil nattire lattention de personne. Car sils vous reconnaissaient, ils
vous lapideraient, ou bien ils vous ramneraient leur religion, et alors vous nauriez
plus jamais le Bonheur. Ainsi nous leur avons appris le mystre pour quils sachent
que la promesse dAllah est vrit, et quen lHeure il ny a point de doute. Comme
(les habitants de la ville) disputaient entre eux de ce quils allaient faire, ils dirent :
construisons sur eux un monument ; leur matre les connat bien. Ceux qui
dominaient leurs affaires dirent : Nous ferons plutt sur eux un oratoire. On dit quils
taient trois, leur chien le quatrime ; selon dautres, ils taient cinq et leur chien
sixime ; et selon dautres, sept et leur chien huitime ; dis : Allah sait mieux leur
nombre : il en est peu qui le sachent ; et ne questionnez aucun dentre eux sur leur
histoire... Et ils restrent dans leur caverne trois cents ans, et ajoutez-en neuf.
La tradition musulmane a enrichi ce rapide rcit. Elle a connu les noms des jeunes
gens ; elle sait quils taient trois selon les Juifs ou les Jacobites de Nedjrn, cinq selon
les Nestoriens, et que sept est leur vritable nombre rvl par Gabriel 1550. Mais elle ne
parvient pas dire qui est ar-Raqm. Selon la croyance populaire, cest le nom du chien,
315
et cest dans ce sens quon le trouve inscrit sur maint objet en une formule
conjuratoire 1551. Mais des traditionnistes considrables croient quil sagit dune
tablette crite ; deux agents du palais de Dcius, le mchant roi, qui sont en secret
chrtiens, crivent lhistoire des sept sur deux plaques de plomb quils enferment dans
un coffret dairain, scell de leur sceau, et quils dressent la porte de la caverne o lun
des jeunes gens la trouve leur rveil 1552. Le roi chrtien qui construit un oratoire est
Thodose II (408-450), ce qui ne confirme pas les trois cent neuf ans de sommeil,
indiqus par le Coran. Suivant dautres auteurs, ar-Raqm est une mauvaise lecture du
nom de Dcius 1553.
Le plus ancien rcit connu des Sept Dormants est la version syriaque qui date de 500
environ ; on en retrouve la trace dans une homlie de Jacques de Sarodj vers 540, dont
la prdication semble avoir t pour Mohammed une P408 source fconde en
enseignements ; il y a recueilli lhistoire de Mose et dal-Khidr, celle de Gog et Magog
et aussi lapologue, rpandu dans bien des folklores, de lhomme qui, mort, puis rappel
la vie, ne reconnat plus laspect du pays o il croit tre pass la veille 1554. Vers 580, le
moine Babay trouvait dans laventure des Sept Dormants une preuve de la rsurrection
et de la relativit du temps qui empche les hommes dapprcier la dure de leur sjour
dans la tombe 1555.
Des traditions musulmanes prtendent que la premire question insidieuse que les
Juifs posrent Mohammed, ds son arrive Mdine, fut relative aux Sept Dormants.
Il ny a pas lieu, nanmoins, de chercher dans linfluence des traditions juives lorigine
de la version coranique dun rcit qui, je le rpte, y est joint dautres, qui sont
dorigine chrtienne 1556.
La sourate dite de la Caverne, qui conte laventure des Sept Dormants est tenue en
grand honneur par la pit populaire musulmane : on la rcite volontiers au cours de la
prire du vendredi. On a cherch situer la caverne, non plus phse, mais en
Arabie, Nedjrn, centre chrtien prislamique ; on ftait les sept jeunes hommes le 27
juillet, en mme temps que les martyrs de Nedjrn de 524. Les noms des Sept
Dormants inscrits sur une amulette protgent particulirement les voyageurs de la mer,
car les Sept Dormants se sont rfugis dans la caverne comme dans une barque de
sauvetage 1557.
Massignon a largement agrandi la valeur eschatologique de la lgende des Sept
Dormants. Par sa diffusion en Orient elle y montre un bel effort spirituel vers la
dcouverte de linconnaissable. Elle a conserv son importance durant toute lpoque
bien vivante de la pense musulmane. Pour les Chites, les Sept Dormants sont les
remplaants abdl que le Mahd, organisateur du monde, intronisera Mekke avant le
Jugement Dernier 1558.
316
Encore la fin du Monde. Mohammed, comme la plupart des gens du ProcheOrient, ne stonnait point de laisser hors du temps compt, dans labsolu,
linconnaissable, la dure de cet incident prodigieux de la mort des hommes et P409 de
leur rsurrection. La morphologie des langues smitiques laisse incertaine la notion de
temps ; elle ne connat que le momentan et le durable, le fini et lindfini, ce que le
franais devrait appeler le parfait et limparfait, lachev et linachev, sans notion
caractrise de pass, de prsent et de futur. Quoi quil en soit, durant la troisime
priode de la rvlation, Mohammed continuait de croire que lHeure tait proche : Ou
bien nous te ferons voir quelque chose de ce que nous tannonons, ou bien nous te
ferons mourir et vers nous est le retour 1559.
Cest sur ce verset et sur dautres indices nots plus haut quun islamisant ingnieux
a soutenu, il y a cinquante ans, que le Prophte a cru que sa mort conciderait avec la fin
du monde. Il tait bien tentant de retrouver dans le Coran la croyance des premiers
chrtiens, attendant le jour o Christ, revenu la vie de ce monde, prsiderait la
Rsurrection et au jugement dernier. Mohammed prenait aussi sa place auprs
dAllah 1560.
Bien quil rpte que lHeure sonnera limproviste, le Coran en annonce les signes
prcurseurs, par exemple la rue des peuples de Gog et Magog. Ils crveront la digue
que le Bicornu Alexandre avait construite pour les contenir 1561. Cest la croyance juive.
Satan sortira pour sduire les nations qui sont aux quatre coins de la terre, Gog et
Magog, et il les assemblera pour le combat . Yahveh les fera exterminer la fin des
temps 1562.
Vers le mme temps, on verra apparatre la Bte dabba : Et lorsque la Parole sera
tombe sur eux, nous leur ferons sortir de la terre une Bte qui leur parlera. Et la
tradition dveloppe. La Bte sera faite de fragments affreux de divers animaux 1563. Elle
aura le bton de Mose et le sceau de Salomon. Abdallh, fils de Omar le calife, disait
que sil dfaisait ses sandales, ses pieds toucheraient la place do sortira la bte, dans sa
maison prs dA-af 1564. Elle sortira tout coup mais elle disparatra deux fois, et la
troisime, elle entrera dans la mosque ; avec le bton, elle marquera le croyant dune
marque blanche et son visage sera blanc, et avec le sceau, elle marquera lIncroyant
dune marque noire et son visage noircira 1565. Cest la bte de Daniel 1566.
Certaines lgendes musulmanes confondent la Bte avec le Dadjdjl, lAntChrist. Cest le faux Messie, sducteur des hommes et incarnation de Satan, qui viendra
la fin des temps, troubler le monde par ses crimes et se fera passer pour le Messie =
Mahd attendu 1567. Le Dadjdjl sera borgne, mais on ne sait point de quel il, et il sera
marqu au front dun K, premire lettre de kfir Incroyant 1568. Il rgnera sur la terre
pendant quarante jours ; Jsus, ou le Mahd tuera la bte et le Dadjdjl : adoption pour
lIslam de la croyance chrtienne.
P410
317
La doctrine musulmane croit retrouver Jsus, le Messie et le Mahd, dans un verset de
la seconde priode : Il est un enseignement (ou un signe) pour lHeure. Mais on nest
point sr quil sagisse de Jsus et, quoi quil en soit, le verset nannonce pas son rle de
Mahd 1569. On y supple par la tradition qui dit : Si la sortie du Dadjdjl est annonce,
alors que je serai parmi vous, je lui barrerai la route ; et sil sort aprs moi, Allah sera
mon remplaant auprs de vous 1570. Mais le Coran nen dit rien.
Enfin viendra le grand jour o tous les morts sortiront de la tombe pour paratre
devant Allah. Ce jour est appel de plusieurs noms dans le Coran. Le plus simple est
Yaum al-Qiyma, suivant un emprunt chrtien ; cest le titre de la sourate 75. Cest
aussi le Jour de la Rupture. Cest lHeure , qui apparat dans un verset isol, peuttre interpol. Cest, dans la sourate 101, celle qui frappe la porte ; et celle qui
vient limproviste celle qui crie la Vrit 1571.
Cette Heure est, beaucoup mieux, la retentissante , lassourdissante , car elle
sera annonce par les clats de la trompette divine. Quand aura sonn dans la
trompette le premier appel et que la terre et les monts auront t emports. Puis
viendra celle qui monte en croupe , o des commentaires voient le second appel ;
mais dautres trouvent, derrire ces divers noms fminins, des formes danges envoys
dAllah 1572.
Les trompettes jouent un rle important dans les crmonies du Temple de Jrusalem
et elles survivent dans les trompettes dargent du Vatican. Sophonie fait une allusion
vague lappel du Jour de la Rsurrection ; lApocalypse P411 connat les sept trompettes
des sept anges. Les sources chrtiennes sont plus claires : En un moment, en un clin
dil, au son de la dernire trompette, car la trompette sonnera, les morts
ressusciteront. On entend la voix du fils de Dieu, ou bien la voix de larchange se
mle la trompette de Dieu ; labme fait retentir sa voix . Ici encore Ephrem est,
sans doute, la source du Coran 1573.
La trompette de la fin du monde est appele sr ou bien nqr. Lorigine de sr est
inconnue, ou se prte aux fantaisies des lexicographes arabes. Naqr vient dune racine
n q r frapper petits coups , et naqqra est une timbale attache sur un chameau et
frappe par une femme pour marquer la cadence des chants de guerre 1574.
Rsurrection. La troisime sonnerie de la trompette cleste lancera les mes
arwh des morts qui rejoindront dans les corps leurs anfus. Ainsi les morts
ressusciteront. Et suivant un ancien verset, Dieu changera vos formes et vous refera en
ce que vous ne savez point . Je pense que cest cette runion des deux sortes dmes
humaines qui est annonce par le verset : Alors les mes seront accouples. On y a
318
vu lassemblage de lme et du corps, ce qui est analogue, et celui des mchants et des
bons, en deux groupes 1575.
Mohammed a eu, sans doute, lintuition de la runion des deux mes ; il a eu plus
nettement celle de la dure de lme en gnral. Ibls disait Adam : Ne tindiquerai-je
pas larbre de lternit et une connaissance (?) qui ne cessera pas (?) 1576.
Matre, tu runiras les hommes en un jour sur lequel il ny a pas douter ; ainsi
lAssembleur est lun des noms dAllah. Ils seront, sans doute, nus, bien quon ait
eu soin de les envelopper dun linceul. Prs du Trne, Abraham sera vtu le premier,
puis les autres prophtes 1577. Ce sont bien les mmes tres que ceux qui ont vcu sur la
terre : notre cration ni notre rsurrection ne seront autrement quen un seul tre 1578 .
Des versets anciens peignent de touches violentes la scne unique de la fin du monde
et de la rsurrection : Alors que la terre tremblera terriblement, que la terre expulsera
ses charges. Alors que le ciel se fendra ; que les mers se P412 gonfleront ; que les
tombes seront bouleverses. Alors que le soleil sera boule obscure, que les toiles
seront sans clat, que les monts seront mis en marche, que les btes leur dixime mois
seront ngliges, que les animaux sauvages seront assembls, que les mers seront
bouillonnantes, que les mes seront accouples, que lenterre vive sera interroge pour
quelle faute elle a t tue, que les feuillets seront tals, que le ciel sera enlev, que la
fournaise sera attise, que le jardin sera approch.
Baumstark a suppos que Mohammed a vu dans une glise quelque fresque
reprsentant le dluge et quil en est rest hant ; mais les dtails de sa description sont
bien arabes 1579. On croirait lire quelque pome antislamique, dont les vers ont t
remplacs par la prose rythme et rime des invocations solennelles et du Coran.
Des versets de seconde et troisime priode ont une tout autre allure et insistent sur la
destruction complte du monde : LHeure sera proche et la terre se fendra. Le jour
o nous enroulerons la terre comme on enroule les rouleaux de livres. Le Jour o la
terre sera change en autre chose que la terre, ainsi que les cieux. La terre tout entire
sera comme une poigne en sa main, le Jour de la Rsurrection 1580. Le Jour qui
donnera des cheveux blancs aux enfants. Le Jour o les hommes seront comme des
papillons pars et les monts pareils des flocons de laine gruge. Alors seront runis
le soleil et la lune. Les monts seront emports et briss dun seul coup, etc.
La brume annonce par le Coran emplira ltendue entre lOrient et lOccident et
durera quarante jours et quarante nuits ; Jsus descendra du ciel ; un feu sortira de la
caverne de Adn Abyan et poussera les hommes vers le lieu du jugement Dernier 1581. La
brume entrera dans les narines du croyant, quelle incommodera dun rhume et se
rpandra dans tout le corps de lincroyant quelle tourdira.
319
Il est vident que la pense de Mohammed a t influence par les croyances judochrtiennes, par lApocalypse par exemple ; elles se sont dveloppes et prcises dans
la tradition 1582. Ghazl 1583 redit avec elle que les ressuscits seront soumis ds la
rsurrection des preuves varies selon leurs mrites. Ce jour-l la chaleur sera terrible,
et P413 les ressuscits seront plongs dans une mer de sueur, les uns jusqu lorteil
seulement, dautres jusquaux genoux, jusqu la poitrine, jusquaux oreilles, et ils
attendront ainsi pendant quarante annes le Jour du jugement.
La pense du Prophte stait leve assez haut pour accepter lide de la
rsurrection. Mais les Qurachites sen tenaient leur ancienne notion du retour au
Nant Alors nous serons morts ; nous serons ossements et poussire. Comment
serions-nous ressuscits ? Loin, bien loin est ce quon vous promet-l ! Ceci nest
que votre vie de ce monde. Nous ne sommes dtruits que par le sort 1584.
Dautres versets rappellent les diverses phases de lhistoire du monde et de lhomme
cration, dveloppement de lembryon, direction divine, mort ; puis quand il voudra, il
le ressuscitera. tes-vous plus difficiles crer, ou bien le monde quil a
construit ? La cration est la preuve vidente de la rsurrection 1585
Le Coran fait un rapprochement banal en donnant comme preuve de la Rsurrection,
le rajeunissement du sol par leau quAllah envoie du ciel. Leau donne la vie et chasse
la mort, selon la croyance romaine par exemple. Elle peut servir aussi satisfaire les
morts dans la tombe et les y retenir, afin quils ne viennent point troubler les vivants.
Aussi, Allah, aprs avoir cr Adam dargile, cre chaque jour dans le sein des mres.
Il fait sortir le vivant du mort, et il fait sortir le mort du vivant ; il revivifie la terre
aprs la mort 1586.
Aprs la mort de Mohammed, la doctrine musulmane a continu dannoncer toute
proche la fin du monde et en reconnatre les signes annonciateurs dans les troubles qui
branlaient la communaut musulmane ; lesclave qui donne naissance son matre, les
bergers de chameaux, et ce qui est bien pire, de moutons, qui habitent des palais et
vivent dans le luxe, les petites gens qui gouvernent, etc. 1587.
Ds les premiers instants o les humains seront assembls dans limmense plaine, la
prdestination psera sur eux. Cest, peut-tre, ce que manifeste limage violente dun
verset qui a t fort discut par les docteurs : Le Jour o se dcouvrira la jambe. Les
Zhirites extrmes ont eu beau jeu en donner des explications anthropomorphistes.
Jimagine que cest une simple mtaphore pour exprimer un fait grave. P414 Des
commentaires ont accept que Dieu se dcouvre et que tous les assistants se prosternent,
sauf les Incroyants dont lchine est de fer 1588.
320
B. LE JUGEMENT DERNIER
Mohammed avait t tout dabord pour les Qurachites lavertisseur du chtiment qui
les menaait, comme il avait ananti les gens de No et de Loth, puis les d et les
Thamoud. En mme temps des influences trangres enseignaient sa mditation la
notion de la Rsurrection des morts et celle du jugement Suprme dAllah qui dciderait
du sort des humains dans la vie future. Dans lesprit des docteurs de lIslam comme dans
dautres, lblouissante lumire de cette scne immense laisse encore des points
dombre. La pense de Mohammed y combine des lments divers sans les organiser.
Des versets du Coran y trouvent et l la confirmation de la prdestination. Nanmoins
cest une vritable audience de la justice dAllah, o les actes des ressuscits seront
prouvs par leurs livrets individuels et par le tmoignage des anges ; Allah dcidera
selon lquit, la Vrit, la Justice ; nest-il pas lui-mme al-Haqq ? Mais le Prophte a
toujours t assur que la bont dAllah dominerait sa colre et mme dpasserait sa
justice. Allah ne se contentera pas dtre juste, il sera pitoyable ; il pardonnera au
repentir et lexcuse. Il aura mme des fantaisies de misricorde qui amneront au
Paradis des htes assez inattendus.
Le Jugement. Jessayerai de dcrire ici ces aspects divers du Jugement, sans
prtendre les assembler en un ordre rationnel. On ny trouvera pas une doctrine du Bien
et du Mal. Mohammed a accept quAllah ait laiss Ibls devenir le Mal et y inciter les
humains.
Le jour du Jugement est Yaum ad-dn, o ce dernier mot conserve son sens hbreu :
on le retrouve dans la prire des Elkesates. Il est aussi le jour de la reddition des
comptes , le jour de lternit , celui de lEnvoi, et surtout le Jour . Il sera donc le
Jour par excellence, pesant, enveloppant, immense, strile, douloureux, etc. 1589.
Allah est entour des anges. Ils sont aux confins du ciel P415 ils portent, au-dessus
deux le trne de ton matre ; ils sont huit. A cette indication, rpte par plusieurs
versets, dautres en ajoutent une seconde : les Anges et lEsprit seront rangs en lignes.
Il semble que cet effluve divin, cette sorte dhypostase quest lEsprit, soit ici ncessaire
pour assurer que la volont de Dieu sera transmise la foule obscure des hommes : Le
jour o le ciel se fendra en nues et o les anges descendront tous... Allah apparatra
sous lombre des nues 1590, chacun ne pensera qu soi ! Quand viendra la Tonnante,
le jour o lhomme scartera de son frre, de sa mre, de son pre, de sa compagne et
de ses fils ; ce jour-l, chaque tre humain aura une angoisse qui lui suffira.
321
Les hommes ne connatront plus lappui que leur donnait, dans lancienne socit,
lunit de la famille et du clan. Lhomme sera seul avec son me. Le judasme et le
christianisme lavaient dj rpt : on retrouve dans le Coran le mot de laptre Paul :
Car chacun portera son propre fardeau. Ce que lhomme aura sem, cest aussi ce quil
moissonnera 1591. Cet abandon de toute chose est redit par de nombreux versets du
Coran : Le jour o ne seront plus utiles biens ni fils, sauf qui viendra Allah avec un
cur pur. Le jour o une me naura aucun pouvoir sur une me 1592.
Le ressuscit sera accabl par le sentiment de sa complte solitude et par la
connaissance de ses fautes, qui lui apparatra tout coup. Seuls les Craignant-Dieu ne
sentiront aucun effroi. Quiconque aura craint et bien agi, point de frayeur pour eux ; ils
ne seront point affligs ; ceux qui ont dit mensongers nos signes... ceux-l... 1593
Ghazl a rsum tout cela, quand il dit : Le jour o une me ne profitera en rien dune
autre me, le jour o un client protg ne gagnera rien dun protecteur ; le jour o une
me naura aucun pouvoir sur une me ; le jour o un pre ne trouvera pas ranon en son
fils ; le jour o lenfant aura des cheveux et le vieillard des sanglots (?) : ce jour-l
seront pose la balance et dploys les livrets ; car le seul bien de lhomme sera en ses
actions passes, et il sera trop tard pour compenser selon le talion le mal caus par une
faute 1594. LAptre avait dit des rprouvs : Leurs yeux sont obscurcis pour ne P416
point voir. Fais que leur dos soit constamment courb sous le poids de leurs fautes. Et
le Coran : Est-ce celui qui marche courb sur sa face qui est le bien dirig ? Ou bien
est-ce celui qui marche bien quilibr sur le chemin droit 1595 ? Tous les hommes,
insiste le Coran Nous les rassemblerons... autour de la ghenne agenouills,... et nous
connatrons bien ceux qui dans cette communaut mritent le plus dtre brls. Il nen
est point qui ny viendra... et certains commentateurs ont compris que mme les justes
viendraient en Enfer le temps de se rendre compte de ce quoi ils avaient chapp 1596.
Si certains versets ngligent de distinguer les attitudes des lus et des rprouvs,
dautres montrent que Mohammed sest un moment reprsent la Scne comme ralisant
sur eux la rpartition de la Prdestination. Pour cette distinction, ailleurs intervient la
Lumire Allah nen privera pas les croyants au jour du Jugement. La terre brillera de la
lumire de son Matre.., des visages, ce jour-l, seront brillants, rieurs, joyeux... les uns
seront blancs, les autres noirs... Le jour o tu verras les Croyants et les Croyantes,
leur lumire courant devant eux et droite. La lumire dirigera les croyants vers la
demeure du salut , vers le sentier droit a-irt al-mustaqm, indication
symbolique du Coran qui bien vite a t matrialise par la croyance populaire,
retrouvant le mythe perse adopt dj par des mystiques chrtiens 1597.
Les livrets individuels. Ceux-l, dit encore le Coran des bons et des mauvais,
ceux-l sont gens de la droite, ceux-l sont gens de la gauche. Chaque me est de ce
322
quelle a acquis responsable, sauf les compagnons de la droite. Position par rapport au
trne dAllah ? Mais dautres versets auront dans leur main droite ou gauche le livret de
leurs actions. Celui qui aura son livret dans sa droite, prenez, lisez mon livret. Quant
celui qui aura son livret dans sa gauche, il dira plt Dieu que je neusse pas eu mon
livret. Il semble inutile de faire attendre aux ressuscits leur entre au Paradis ou en
Enfer ; cependant certains versets dtaillant les phases successives de la dcision
dAllah, on interprte les phrases cites comme signifiant que les ressuscits P417
tiendront leurs livrets pour les prsenter lexamen dcisif de leurs actes. Lisez mon
livret. Quant celui qui aura son livret dans la gauche, il dira plt Dieu que je
neusse pas eu mon livret 1598.
La lgende populaire nous apprend que les livrets seront tombs du ciel, dun nuage
noir et que chacun deux viendra prendre sa place droite ou gauche, devant ou
derrire le ressuscit. A chaque homme, nous avons attach son destin son cou, et au
jour de la Rsurrection, nous sortirons pour lui son livret quil prsentera dploy. Lis
ton livret ; il est pour toi, ce jour-l, un compte suffisant 1599.
Limportance attribue aux livrets dans le Coran est une preuve de la diffusion de
lcriture parmi les Arabes du VIIe sicle ; ces livrets font penser ceux que tenaient
pour leurs affaires les commerants qurachites.
Dans un groupe de versets anciens, les livrets individuels paraissent tre groups en
deux grands livres, celui des impies est dans Sidjdjn , et celui des bons dans
Ilyn , deux expressions obscures, dont la premire semble tre lhbreu le TrsHaut et lautre larabe Sidjdjn prison , arrang pour rimer avec Ilyn 1600. Ailleurs,
ces deux livres nen forment plus quun seul, qui se confond avec celui de la destine,
avec la table bien garde . Nous, nous ressusciterons les morts et nous inscrirons
ce quils ont mis devant eux et (la trace de) leurs actes ; et toute chose nous lavons
compte en un avertissement clair 1601. Le livre est pos. Alors tu vois les
coupables, pleins de la crainte de ce quil contient ; ils disent Malheur sur nous ! Quoi !
Ce livre nomet aucune faute, ni grande ni petite, sans la compter ! Ils trouvent l ce
quils ont fait, prsent. Ton matre ne fait tort personne 1602.
Le flottement que ces versets montrent entre la prsentation de livrets individuels et
lapparition dun grand livre vient de la tradition judo-chrtienne. Ad. Lods 1603 a
signal que Sophonie a vu dans la main dun ange la porte dairain de lenfer le livre
de ses pchs et sans doute aussi celui de ses bonnes actions. Dans lApocalypse : Je
vis aussi les morts, grands et petits, qui se tenaient debout devant Dieu, et les livres
furent ouverts, et on ouvrit un autre livre. Et les morts furent jugs selon leurs uvres,
selon ce qui P418 tait dans les livres. Dans Daniel : Le Jugement se tint et les livres
furent ouverts. Les apocryphes juifs connaissent les livres crits par noch, par un
archange, ou par deux anges 1604.
323
Mohammed pouvait aussi avoir vu des reprsentations de morts, tenant un livre
la main : Picard signalait rcemment 1605 un sarcophage romain o des personnages ont
en main un volumen, dont linterprtation reste discutable.
Mais dans la Bible, la croyance en un unique grand livre est plus gnrale : Devant
lternel un mmoire fut crit pour ceux qui craignent et qui pensent son nom.
Rjouissez-vous que vos noms soient crits dans les cieux. Clment et mes
autres compagnons de travaux, dont les noms seront crits dans le livre de vie.
Celui qui vaincra sera vtu de vtements blancs, et je neffacerai point son nom du
livre de vie ; mais je confesserai son nom devant mon Pre et devant les anges 1606.
La scne de la Rsurrection et du Jugement Dernier est dcrite dans le Coran en
accentuant la violence et limprcision des descriptions judo-chrtiennes. Grimme avait
montr les ressemblances du Coran avec les Homlies de lvque Ephrem ; Ahrens a
repris les Carmina Nisibniya 1607.
Le tmoignage des livrets, tenus jour par les deux anges gardiens , sera confirm
par celui des anges eux-mmes : Et le jour o il est souffl dans la trompette, le jour de
la menace (ralise), chaque me parat, et avec elle lun qui pousse, et lautre qui rend
tmoignage 1608. Ainsi reparat limportance primordiale du tmoignage oral : Oui,
nous interrogerons ceux qui ont reu des Envoys, et nous interrogerons les Envoys, et
nous les contredirons en connaissance de cause, car nous ntions pas absents. Les
commentateurs sont les premiers noter linutilit de cet interrogatoire, par quoi Allah
raille le dsespoir des incroyants 1609. Interrogatoire vain en effet, car, mme sil avait
des excuses prsenter : ne remue point la langue pour ty empresser . Ceux-l,
nous mettrons un sceau sur leur bouche, et nous ferons parler leurs mains : et leurs pieds
rendront tmoignage de ce quils ont acquis. Ils diront leurs peaux : Pourquoi
1610
.
P419 tmoignez-vous contre nous ? Allah, diront-elles, nous a donn la parole
La Pese des Ames. Livrets et tmoignages ne semblent pas tre suffisants pour
rendre vidents des faits quAllah cependant connat comme Il connat toute chose. Les
Anges procdent la pese des mes. Elle est annonce par un verset qui a t class,
peut-tre arbitrairement, dans une sourate ancienne du Coran : Celui dont la balance
sera lourde, celui-l aura une vie heureuse. Quant celui dont la pese sera lgre, il
sera abm. Tabar explique quil sera jet, la tte la premire, dans le feu de
lenfer 1611. Nous dresserons des balances justes au Jour de la Rsurrection ; et il ne
sera fait tort en rien aucune me, ft-ce du poids dun grain de moutarde 1612. Des
commentateurs pensent que ce sont les livrets qui seront pess 1613. Quoi quil en soit, le
contrle de la balance ninterviendra ni pour les incroyants avrs, ni pour les vrais et
purs croyants qui nauront point pch ; il ne concernera que les croyants, dont il faut
savoir si ce sont les bonnes ou les mauvaises actions qui sont en eux les plus lourdes 1614.
324
Une anecdote populaire et touchante le montre : il manque une bonne action un
homme pour que la balance sincline favorablement ; il la mendie ses voisins qui la
refusent ; enfin un pauvre pcheur qui, lui, na quune seule bonne action, la lui donne,
et Dieu les envoie au paradis, la main dans la main 1615. Il y a l une indication contraire
lgosme gnral, dpeint par le Coran. Selon la croyance musulmane, la formule de
la profession de foi musulmane, pose dans un plateau de la balance o sont les bonnes
actions, le fait aussitt pencher 1616.
Il est permis de noter que la pese des mes est en contradiction avec la croyance qui
dclare les actions des hommes sans influence sur la dcision divine. On rpondra, sans
doute, quici encore la volont dAllah est souveraine.
Cest une image voisine par quoi dautres versets expriment la mme ide : Ce
Jour-l, les humains connatront leurs actes. Celui qui aura fait le poids dun grain de
bien le verra ; celui qui aura fait un grain de mal le verra 1617
On ne saurait prciser lorigine de la pese des mes dans le Coran. Il appelle la
balance mawzin, qui semble avoir t calqu sur lhbreu maznaiim. Le mazdisme
pesait les actions des hommes et les plus lourdes taient les meilleures. En gypte, le
poids du cur de lhomme devait quilibrer celui de la statuette de Maat ou de sa plume,
place dans lautre plateau de la balance 1618. LAncien Testament la connaissait et la
transmise au christianisme : Tu as t pes dans la balance, et tu as t trouv lger.
P420
Je ne puis me dcider croire que Mohammed na pas vu quelque image de cette

scne : je suis poursuivi par les sculptures de nos glises o des diablotins doprette
sefforcent de faire pencher la balance 1619.
Les Intercesseurs. Que les ressuscits soient seuls na pas t admis par tout le
monde. Chaque prophte conduira devant la justice divine sa communaut et intercdera
pour elle. Mohammed sera le premier, et dabord sinquitera de ne pas voir les siens ;
Gabriel les lui montrera, soixante-dix mille musulmans, admis au Paradis doffice, car
ils se sont abstenus de sorcellerie, de magie et de recherche daugures par le vol des
oiseaux 1620. Des autres communauts il est dit : Nous enverrons chaque peuple un
tmoin dentre eux contre eux-mmes, et nous te faisons venir comme tmoin contre
ceux-l. On fera venir les prophtes et les tmoins. Et Allah interrogera les
prophtes. Il reprochera Jsus davoir dit : Prenez-moi, ainsi que ma mre, pour
divinits, lexclusion dAllah. Et Jsus rpondra : Je leur ai dit seulement ce que tu
mas ordonn, cest--dire : adorez Allah, mon matre et votre matre. Au jour du
Jugement, Jsus portera tmoignage contre les Juifs et les Chrtiens qui ont mconnu sa
mission 1621. Et Jsus ajoutera : Jai t sur eux tmoin, tant que jai vcu parmi eux.
Depuis que tu mas fait rendre ma vie, tu as t, Toi, lobservateur sur eux : car tu es sur
325
toute chose tmoin. Selon les vangiles, Dieu, en jugeant les hommes, aura jsus pour
tmoin, cest--dire quil rendra tmoignage des mrites et des fautes des humains 1622.
Et la phrase si forte : car Allah est sur toute chose tmoin ! est rpte jusqu la
fin du Coran par nombre de P421 versets. Allah sait mieux que les anges, que leurs livrets,
que le grand Livre et que tous les tmoignages, ce quont pens et fait les humains.
Cependant le Coran et la tradition prvoient aussi les prires quAbraham et No
adresseront Allah pour obtenir la grce de leur communaut ainsi que de leurs pres
idoltres. Voici la prire de No : Matre, pardonne moi, mes pre et mre, qui est
entr Croyant dans ma maison, et aux Croyants et aux Croyantes ; et sur les mchants,
naccrois que la ruine. lih conseille aux Thamod d implorer le pardon dAllah et
de se repentir. Mohammed implorera pour les femmes croyantes. A la fin du
Coran, Jsus dit : Si tu les chties, ce sont tes serviteurs ; si tu leur pardonnes, tu es,
Toi, le Puissant, le Juge 1623.
Nanmoins le Coran rpte la prire dAbraham : Et pardonne mes deux parents
et aux Croyants 1624. La tradition dit quAllah lui en donna la permission particulire.
Suivant une lgende tardive, Abraham emporta son pre sur son dos pour lui faire
traverser le Pont, mais son pre fut chang en hyne 1625.
Mais Allah permettra-t-il une vritable intercession des prophtes en faveur de leur
communaut ? Un verset de la seconde priode mekkoise rpond : Ce jour o ne
vaudra que lintercession de celui auquel Allah la permettra. Nanmoins, la tradition
admet que Mohammed au moins, aura permission dintervenir. Adam se sentira indigne :
il renverra les suppliants No, qui seffacera devant Abraham, et de lui Mose, puis
Jsus, lintercession appartiendra Mohammed. Celui-ci se prosternera devant le trne
dAllah qui lui enseignera une prire inconnue des hommes. Il obtiendra pour ses
adeptes des attnuations de souffrance 1626.
Comme par un souvenir chrtien, le Coran montre les anges qui portent ou qui
entourent le trne dAllah : Implorez le pardon pour ceux qui furent croyants. Notre
Matre, tu as largement tendu sur toute chose grce et connaissance ; pardonne ceux
qui reviennent et qui suivent ta voie, et garde-les de la peine du feu. Le jour o
lEsprit et les Anges seront rangs en file, ils ne parleront pas, sauf ceux auxquels le
Rahmn le permettra. Et combien P422 danges dans les cieux, dont lintercession
ne servira de rien ! Sauf celui quAllah autorise et approuve 1627. Leur intercession se
manifeste sous la forme dune prire.
Dans lIslam postrieur, le culte des saints a gnralis la croyance lintercession.
Et lon a une confiance de plus en plus grande en lintervention de Mohammed, que lon
rapproche si troitement de son matre quon lui attribue certains de ses noms :
pitoyable, bienfaisant raf rahm 1628.
326
e
Les traditionnistes du IX sicle, sous linfluence des Mutazilites, prtendirent
prouver que lintercession serait accorde Michel Archange, Mose, Jsus, au calife
Othmn, martyr puisque assassin. Plus tard, Ibn Tamiya ne croyait mme plus
celle de Mohammed 1629.
Quoi quil en soit, les prophtes conduiront chacun sa communaut de fidles au jour
du Jugement. Au XIIe sicle, sous linfluence de lart byzantin et du soufisme, Ghazl
dcrit, en larges touches, la scne du Jugement dernier, en assemblant les dtails qui
viennent dtre nots ici. Il voit les groupes de Croyants qui marchent derrire leurs
Envoys et leurs Prophtes ; les savants en sciences religieuses ulam suivent
ltendard bleu dAbraham ; les pauvres asctes fuqar ltendard jaune de Jsus, les
riches ltendard bigarr de Salomon, etc. 1630. Cest la procession des confrries soufies
groupes chacune autour de ltendard dun saint. Dautres descriptions donnent place
dans ce dfil Idrs, Jsus, aux martyrs. Ahrens semble avoir raison dy retrouver les
saints du christianisme 1631.
Par les soins des anges, chacun est mis la place quil doit occuper : les Envoys
sont sur des siges plus ou moins levs selon leur importance ; les ulam ont des
fauteuils de lumire ; sur des monticules de musc sasseyent les martyrs , les hommes
pieux, les muezzins. Enfin un ange proclame le sort de chaque tre humain 1632.
Satan. Devant lintercession des anges, prophtes et saints, Satan va-t-il se taire,
aprs stre port garant de la scurit de ceux quil a attirs ? Ne les excusera-t-il pas en
saccusant lui-mme ? Satan et ses dmons sont morts la fin du monde et ils ont t
ressuscits avec les tres humains. Ceux-ci leur rappellent que ce sont eux qui les ont
gars P423 et quau Jour de la reddition, ils ont besoin de leur appui 1633. Quand la
fournaise sera avance, pour les gars, on leur dira O est ce que vous adoriez, au lieu
dAllah ? Vous viennent-ils en aide, ou bien ont-ils besoin eux-mmes ? Ils y sont
culbuts, eux et les gars, et les armes dIbls, tous ensemble. Ils disent : car ils se
querellent ; par Allah, nous tions en une erreur certaine en vous galant au matre des
hommes. Ceux qui nous ont gars ne sont que des criminels. Et nous navons point
dintercesseurs, ni dami sr. Que ne pouvons-nous retourner en arrire. Nous serions
parmi les Croyants 1634.
Satan abandonnera ses amis, comme Abdallh ibn Ubayy a abandonn Mohammed
le jour dOhod 1635. Le Satan leur a bien par leurs actes, en leur disant : il ny a point
aujourdhui dtre humain pour vous vaincre : je suis votre garant . Mais quand les
deux groupes sont en prsence, il tourne les talons en disant : Je ne suis point
responsable de vous. Je vois ce que vous ne voyez pas.
327
Quand lvnement sera accompli, Satan dira : Allah vous a fait une promesse de
vrit ; moi, je vous ai fait une promesse et je vous ai abandonns ; je navais aucun
pouvoir sur vous. Je vous ai appels et vous avez rpondu mon appel (vos mes) ; ne
me blmez pas ; blmez-vous vous-mmes ! Je ne saurais vous secourir, et vous ne
sauriez me venir en aide. Je nie lexistence de ceux que vous me donniez jadis pour
associs. Un verset mdinois prcise : Cest ainsi que Satan a dit lhomme, sois
ngateur ; et quand il la t, il a dit : je suis irresponsable de toi ; moi, je crains Allah,
matre des hommes 1636. Et des versets insistent sur la discorde quAllah met entre les
Incroyants et les satans qui les ont gars. Les rprouvs voudraient se venger, ils sont
trop faibles. Satan est pour lhomme un trompeur 1637.
Chacun des humains qui se sera laiss sduire par son compagnon dmoniaque et
aura compt sur son appui, trouvera en lui la mme indiffrence railleuse : Notre
matre, dira-t-il, je ne me suis pas impos lui : il fut en un loignement lointain. Et il
montrera la fournaise au ressuscit : Voici ce qui est prpar pour toi ! Satan et ses
P424 acolytes reconnaissent donc leur propre garement ; mais trop tard pour tre
sauvs 1638.
La figure de Satan est donc bien efface au jour du Jugement dernier, et son rle en
enfer ne le grandira point. Il faut, au XI e sicle, la verve dAbl-Al al-Maarr pour
oser le reprsenter goguenardant du fond de la fournaise 1639.
La justice dAllah. Ainsi ont t mis en vidence les actes de chacun des
ressuscits et les circonstances de ses actes. Mais voici que celui qui a t ls rclame
de celui qui la ls une rparation trs semblable au talion du prislam. Devant votre
Matre, vous discuterez... Allah, en faveur de celui qui fut ls, prendra celui qui lui fit
tort. Allah juge donc en quit ; cest lquit, et non encore la clmence, qui effacera
sur le livret du ressuscit les fautes commises par ignorance ou sduction satanique, et
dont il se sera repenti. Les bonnes actions aussi peuvent compenser les mauvaises :
guerre sainte, gnrosit dans laumne. Et Allah enfin pardonne ceux qui ont pch
sans pouvoir lviter, ceux par exemple qui nont pas suivi le Prophte dans lhgire, et
peuvent invoquer leur faiblesse : hommes, femmes et enfants qui nen trouvrent pas
les moyens et ne furent pas dirigs dans la bonne voie : peut-tre Allah leur pardonnerat-il 1640 .
Le Coran a cru ncessaire de prciser que ne profiteront point de lintercession
ceux qui auront donn des associs Allah ; seulement qui rend tmoignage de la Vrit
(rvlation), car eux savent . Nanmoins, les musulmans ont peine admettre que les
pres ne pourront point tre assists de lintercession de leurs descendants 1641. On
pourrait admettre que laccomplissement de certains actes pieux, tels que la umra et le
hadjdj, que leur ignorance avait seulement dtourns de leur valeur premire, mais que
328
le Coran a ramens ladoration dAllah, leur soit compt comme preuve de leurs
bonnes intentions et comme ranon de leur incroyance. Cest en ce sens que la doctrine
cherche comprendre certains versets de la fin de la rvlation, propos de
linterdiction pour le sacralis de tuer les btes sauvages. Allah efface ce qui est du
pass ; mais si lon ritre, Allah en tire vengeance 1642. On pourrait admettre P425 que
des hommes nayant pas t atteints par la rvlation soient excusables de leur
ignorance. Ils seraient sauvs par leur tmoignage au Jour de la Rsurrection. Mais des
versets sont formels : Similitude de ceux qui ont ni leur matre ; leurs actions sont
comme des cendres sur quoi le vent sacharne au jour de la tempte 1643. Il
nappartient ni au prophte ni ceux qui ont la foi dimplorer pardon pour les
associateurs, mme si ce sont des proches, aprs quil a t bien vident quils sont les
gens de la Fournaise 1644.
Il ny a rien dtrange ce que, pour exprimer les manifestations de la dcision
divine, le Coran utilise des termes de la langue commerciale des Qurachites 1645. Sur le
livret du ressuscit il efface une faute comme le commerant une dette sur le compte
du dbiteur. Et le Coran dsigne par le mot opration commerciale la balance tablie
entre les bonnes et les mauvaises actions. Allah la mettra en quilibre et sauvera
lhomme qui se sera repenti avant la Rsurrection 1646. Cest en vain quau Jour du
Jugement, lhomme voudra compenser sa faute et tout donner celui quil a ls. Si
ceux qui ont mal agi possdaient tout ce qui est sur la terre et encore autant, ils
voudraient se racheter par l du mal du chtiment, au jour de la Rsurrection, mais... et
aprs dautres versets, Mdine, on prcise : Et ce jour-l, il ny aura point pour vous
de ranon 1647. Nanmoins, la notion de compensation est si tenace que Tabar la
retrouve en interprtant : devant votre matre vous discuterez , car il ajoute : Allah,
en faveur de celui qui fut ls, prendra celui qui lui a fait tort. Ceux qui ont t lss
se grouperont sous la bannire du Prophte Chuab 1648.
Chacun portera son fardeau : Une me charge ne sera point charge de la charge
dune autre, et si une me, la sentant trop lourde, cherche la faire porter, on ne lui en
portera rien, ft-ce un de ses proches. Celui qui a son compte une faute ou un pch
et qui cherche le rejeter sur un innocent, met sa charge un mensonge et un pch
vident. Toute me discutera de son me, toute me paiera pour ce quelle aura
fait 1649.
Clmence dAllah : le repentir. Le Prophte, sil a dabord conu Allah juste, na
pas moins t convaincu de sa P426 clmence. II admet le repentir, condition quil soit
sincre et venu en temps utile. Le pcheur est revenu Allah , tba ilallahi, et
Allah est revenu lui tba alahi. Mais ce retour doit tre manifeste pendant la vie.
En vain Pharaon dit : Je me repens cette heure. Un autre verset dit : Gotez le
329
chtiment, car nous vous oublions. Ceux qui ont pris leur religion pour plaisanterie et
badinage, et que la vie de ce bas monde a gars, nous les oublierons comme ils ont
oubli. Pour celui dont le repentir est valable, cest durant la vie du ressuscit quAllah
lui en tiendra compte, en ce sens quil se le rappellera au jour du Jugement ; cest ainsi
quil faut comprendre ceux quAllah oublie et ceux dont il se souvient.
Plus largement encore, Allah est ar-Rahmn, et lon doit tout attendre de sa
misricorde, voire mme, dans loptique de la tradition arabe, dune sorte de sentiment
familial quAllah a pour les Arabes comme les anciens dieux envers leurs tribus. En tout
cas ce jour-l la ralit sera en ar-Rahmn , et Allah a jur de faire passer sa clmence
avant sa colre 1650. Le ressuscit attend avec anxit la dcision dAllah, soit quil soit
chti, soit quil pardonne 1651. Priez-le avec crainte et esprance : la grce dAllah
est proche des Croyants 1652.
La croyance populaire espre quAllah accordera largement sa grce rahma. Ici se
placerait cette grce efficace mane de la toute-puissante volont divine, suprieure
peut-tre la prdestination mme, et que la croyance populaire exprime en la formule
que la grce dAllah soit sur lui rahmatu llahi alahi et dans le nom du dfunt almarhm 1653.
Hirarchie des mrites et des pchs. Sous rserve de cette grce, Allah jugera les
actes selon leur valeur. Il estimera les meilleurs au-dessus des bons, et les pires audessous des mauvais. Quiconque apporte un bel acte, il y en aura ( son compte) dix
semblables, mais qui en apportera un mauvais, il ne sera rtribu que pour sa valeur ; et
il ne leur sera point fait tort.
Ainsi, rcompenses et peines ne seront point gales pour tous ; il y aura dans le
Jugement de Dieu rapport quitable P427 entre les actes et leur rtribution : Il rtribuera
ceux qui auront mal agi en raison de ce quils auront fait ; il rtribuera par un bonheur
ceux qui ont bien agi, ceux qui ont vit les fautes graves et les infamies, sauf les petits
pchs 1654.
Au IXe sicle, la doctrine, influence par le mutazilisme, a prcis cette notion,
dorigine chrtienne, des grands et petits pchs, kabr et saghr, et a cr une
catgorie intermdiaire de pcheur qui doit tre lobjet dpreuves spciales au Jour du
Jugement. Cet homme, qui nest ni un incroyant ni un croyant parfait est dit fsiq, un
mot qui dans le Coran signifie simplement un impie dont la nature est mauvaise et
quAllah ne dirige point. La distinction entre pchs mortels et vniels apparat peuttre dans un verset mdi1ois. Quoi quil en soit, la division en trois catgories est
luvre de la doctrine 1655.
330
Dans le Coran, on tablit mal une classification des fautes humaines suivant leur
importance. Les anciennes sourates condamnent noblement celui qui repousse avec
ddain lorphelin et qui ne se dvoue point la nourriture du pauvre . Les sourates
mdinoises rendent un autre son. Dans lintervalle, la rvlation a prescrit nombre de
rgles qui constituent la Loi et qui ne semblent pas de mme valeur ; on hsite croire
quen les ngligeant les Croyants encourent les mmes peines : rupture du jene ; ne pas
suivre la grande procession du plerinage ; chasser en territoire sacr ; manquer
certains gards envers les femmes ; ne point respecter les testaments ; harceler le
Prophte de visites importunes et de questions indiscrtes, etc. On imagine que ce sont l
de petites fautes.
Vers lEnfer et le Paradis. Quand le sort des ressuscits a t dfinitivement fix,
ils sont conduits leur demeure ternelle ; chaque prophte conduit au paradis sa
communaut ; la fournaise ouvre sa gueule aux damns.
Mais le Coran a conserv du mazdisme un moyen daccs plus compliqu, le pont
irt, si du moins les commentaires ont raison de le trouver dans le irt mustaqm du
verset cit plus haut. En ce passage redoutable, plus mince quun cheveu, plus
tranchant quun sabre, plus sombre que la nuit , le ressuscit est accompagn par ses
bonnes et mauvaises P428 actions. Cependant, entre croyants et rebelles sinsinue ici une
classe intermdiaire, quon nommera plus tard fsiq, et qui ira en une sorte de
purgatoire. Le Coran ne distingue pas entre les croyants qui traversent tout droit le pont
et les coupables qui privs de lumire tombent ; mais la doctrine a cru trouver dans
certains versets lindice dune position moyenne o Allah laisserait certains des
ressuscits.
Cest une classe de mortels qui a particulirement intress les religions du ProcheOrient. Le mazdisme les purifiait par un bain de trois jours dans un mtal en fusion.
Ces croyants qui ont pch sont soumis un sjour dans lenfer juif, le Chol. Le
christianisme a un purgatoire. La tradition musulmane en a conserv quelque chose 1656.
La doctrine musulmane a cru trouver dans le Coran des prcisions sur ce rgime
spcial rserv aux croyants fautifs. Ils seront, ce jour-l, spars de leur matre par
une barrire, puis brls dans la fournaise. Elle a rapproch cette barrire du barzakh
dautres versets. Et derrire eux, il y a une barrire jusquau jour o ils seront
ressuscits, On applique dordinaire ce verset lincroyant qui na plus quun instant
pour se repentir , et auquel une voix interdit de revenir en arrire. Il y a, dans le Coran,
deux autres exemples de ce mot dans lhistoire de Mose et dal-Khidr 1657.
Selon dautres versets : Entre eux deux (les gens du paradis et ceux de lenfer) il y a
une sparation, et sur les crtes arf des hommes qui se reconnaissent chacun sa
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marque. Ils crient aux gens du paradis : Salut sur vous ! Mais ils ny entrent point bien
quils le dsirent. Quand leurs regards se dirigent vers les gens de lenfer, ils disent :
Notre Matre, ne nous mets point parmi les gens mauvais ! Et les gens des crtes
appellent des hommes quils reconnaissent leur marque et disent : A quoi vous sert ce
que vous avez amass et ce dont vous tiez si fiers 1658 ?
La doctrine explique que ces gens sont retenus entre paradis et enfer, ayant assez
de lumire pour faire la moiti du chemin, mais non point assez pour passer le irt. Ils
attendent que Dieu les laisse entrer au paradis ou bien les mette en enfer. Ce sont les
croyants dont les bonnes et les mauvaises actions ont poids gal. Dautres versets
reconnaissent P430 en ces ressuscits les hypocrites munfiqn honnis de Mohammed.
Ceux qui entreront au paradis seront, pour la plupart, des pauvres. Lvangile connat
ce khasma qui est exactement le hidjb du Coran 1659.
Dans un autre verset, lobstacle est exprim sous une autre forme. Les hypocrites
demanderont aux croyants qui sempressent vers le paradis de les attendre et de leur
prter un peu de leur lumire. Et sera dress entre eux un mur, qui a une porte dont
lintrieur est la grce, et lextrieur a devant lui le chtiment. On pense aux Vierges
Folles qui nont pas eu assez dhuile pour allumer leur lampe en lhonneur de lpoux.
Le mur est, selon la tradition musulmane Jrusalem, entre la muraille orientale du
Temple et le Wd Djahannam : le mur des Lamentations 1660.
Les musulmans du IXe sicle ne pouvaient manquer de reconnatre en les dtenus
des crtes , les impies que les Mutazilites plaaient entre les deux positions
banal-manzilatan, cest--dire entre la Croyance et lIncroyance. Mais le Coran qui
rpte le mot Fsiq une trentaine de fois dans des versets mdinois, dans les dernires
sourates 9 et 5 par exemple, ne parat pas y avoir attach un sens prcis ; on est tent de
croire quil y a t souvent appel par la rime 1661.
Embarrasss de ces conceptions, des interprtes croient trouver chez les personnages
des crtes des hommes minents, prophtes ou autres 1662. Une conception plus
simple consiste croire que limpie fsiq entre en enfer, mais quAllah misricordieux,
ly ayant mis lpreuve, pourra len faire sortir. Ceux qui ont mal agi fasaq, leur
sjour sera le feu. Toutes les fois quils voudront en sortir, ils y seront ramens, et il leur
sera dit : gotez le supplice du feu que vous disiez mensonge et nous leur ferons
goter au chtiment infrieur, non au plus grand : peut-tre quils reviendront 1663.
La toute-puissante volont dAllah manifestera pour eux trs largement sa grce : une
tradition dit : Quiconque tmoigne quil ny a point dautre dieu quAllah et que
Mohammed est lEnvoy dAllah, Allah le prservera du feu 1664. Il en fera sortir
ceux qui ont au cur le poids dun grain de moutarde de foi . Ils auront au front la
marque de leurs P430 prosternations. Il semble mme que lpreuve du feu incite le
coupable un acte de foi qui attire sur lui la misricorde dAllah. Les bienheureux les
332
accueilleront joyeusement au paradis en les appelant les infernaux. On reste ici dans la
tradition judo-chrtienne 1665.
La souillure infernale leur sera efface par un rite de purification, vieil hritage
babylonien. Ils y avaient t brls, dit un hadth 1666. Ils taient devenus charbon. On
les plonge dans le fleuve de vie et ils y poussent aussi vite que pousse la graine dans le
limon du torrent , et ailleurs 1667, les rives de ce fleuve sont plantes de roseaux dor,
fleuris de perles et pousss en un sol de musc. Ils y resteront plongs jusqu ce que leur
couleur soit redevenue pure et quil apparaisse leur gorge un bouton blanc qui leur
servira de marque. Mohammed, traversant en songe le paradis, puis lenfer, y voit
des tres incomplets qui deviennent beaux au contact de leau du fleuve de vie 1668.
Dans le paradis, les bienheureux sapercevront quil y a des places vides, celles des
pcheurs momentanment en enfer. Allah leur permettra daller les chercher et de les
purifier en versant sur eux de leau de la source de vie 1669.
Enfin, il faut clore ce grave sujet par une anecdote que son enfantillage na point
exclue du livre de Ghazl : Un homme qui a pieusement ador Allah pendant cinq cents
ans compte bien entrer au paradis sans examen. Mais Allah lui fait la farce de le punir de
sa confiance en le faisant tomber du irt ; comme il est prs de la porte de lenfer,
Allah lenvoie en paradis ; car Allah sur toute chose est puissant 1670.
Au Jour du jugement, par contre, un ressuscit se trouve plac devant la bouche de
lenfer ; il implore Allah den tre cart, et affirme quil ne demandera pas autre chose ;
mais layant obtenu, il senhardit et demande tre plac la porte du paradis, puis dy
entrer, car il a foi en la grce dAllah. Celui-ci se met rire et lui accorde ce quil
demande et mme le double de ce quil pourra souhaiter. Le commentaire nous dit
quAllah ne saurait rire et que cest faon dexprimer quIl est content ; mais on pense,
malgr soi, lhomme qui fit rire Jupiter. Un hadth rapporte le mme fait et lattribue au
dernier homme qui est sorti de lenfer P431 pour entrer au paradis, et ceci le dplace
gravement dans le temps ; mais il est ici hors de la dure 1671.
Le Coran ne connat point ces incidents compliqus de llaboration doctrinale
postrieure : Ceux qui ont ni sont pousss vers la ghenne par bandes ; quand ils y
arrivent, les portes souvrent et les gardiens leur disent : Ne vous est-il point venu des
Envoys, pris parmi vous, qui vous rcitaient les Signes de votre matre et qui vous
avertissaient de la venue de votre jour, celui-ci ? Oui, diront-ils, la parole du
chtiment se ralise sur les ngateurs. Entrez, leur est-il dit, par les portes de la
ghenne, pour y tre ternels. Mauvais sjour pour les orgueilleux 1672. Et les versets
suivants dcrivent lautre panneau du diptyque, laccueil rserv aux bienheureux par les
gardiens des portes du paradis.
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Dans la lgende populaire, Allah prend lui-mme la tte du cortge des croyants pour
les conduire au paradis : Les prophtes, puis les croyants, puis les vridiques,
ciddiqn, puis les bienfaiteurs, puis les martyrs, puis les croyants, puis les sachants.
Les ressuscits douteux attendent prosterns, dans le sjour intermdiaire des crtes 1673.
Mohammed entrera le premier, en tte du groupe des pauvres frres fuqar 1674, et ce
dtail suffit dater ces lgendes de lpoque des confrries.
C. LE PARADIS
Depuis lpoque des Croisades, lOccident se scandalise des descriptions allchantes
du paradis de Mahomet ; cest plutt celui des Ismiliens, Chites extrmistes et
grands assembleurs de lgendes, qui ont empli lme des Croiss de voluptueuses
images 1675. De mauvais esprits , comme Voltaire, ont insinu que tous les peuples en
avaient forg de semblables 1676 et que, peut-tre, il en reste quelque chose dans lesprit
de maint civilis. Si lon sen tient la doctrine coranique, comme on le fait ici, on
saperoit que le paradis quelle promet aux croyants musulmans nest point dune
particulire originalit, et que Mohammed a assembl dans sa description danciennes
croyances arabes P432 avec des pisodes de mythes iraniens et chrtiens ; plus tard, dans
le milieu iraquien, leschatologie musulmane a profit dun autre fonds de croyances et
de lgendes.
Danciennes sourates appellent le paradis le jardin du bonheur djannat an-nam,
ou seulement an-nam, ou jardin dden , comme dans la Bible 1677, dans une
quinzaine de versets de la seconde et de la troisime priode. Cest aussi djannat almaw, le jardin du dernier sjour et Mohammed, en sa vision y parvient au sidrat almuntah, au jujubier de lextrmit , alors que le sidra est voil de ce qui le voile .
On est ici dans linconnaissable et les docteurs de lIslam ont discut sil sagit du
paradis o fut Adam ou bien du futur paradis des bienheureux 1678.
Cest aussi la maison des Craignant-Dieu, dr al-muttaqn ; la maison du salut, dr
as-salm, car cest de ce mot que les anges y accueillent les bienheureux ; la maison du
sjour durable dr al-muqma ; ou bien dr al-qarr ; le jardin de lternit djannat alkhuld ; le paradis firdaus ; peut-tre Illyn 1679.
Bien quil ait tant de noms, le paradis coranique na point la nettet de celui que les
peuples du Proche-Orient plaaient dans le ciel avec Dieu et ses anges. Cest un jardin
lev dont ltendue est celle des cieux et de la terre . Celle-ci semble avoir disparu et
334
tre devenue autre chose ; il en est de mme des cieux. Le paradis a pour plafond le
Trne de Dieu 1680.
Nous tavons donn le Kawthar , dit Allah Mohammed dans un verset ancien, et
ce mot ne reparat plus dans le Coran. La tradition en fait un bassin aussi long que la
distance entre Jrusalem et Sana et large comme dAden Yathrib. Les bienheureux y
puiseront dans des coupes aussi nombreuses que les toiles du ciel, afin de se dsaltrer
de la terrible chaleur de la Journe suprme et du passage du pont irt ; ce bassin sera
aliment par deux canaux venant du paradis. Une tradition dit : ma chaire est sur mon
bassin . On a admis que les autres prophtes auraient, eux aussi, chacun son bassin,
moins vaste, pour abreuver leurs fidles 1681. Ce bassin peut tre un souvenir de la mer
de bronze du Temple de Jrusalem. Le hadth a prpar une interprtation dune autre
valeur : les croyants trouvent P433 dans lenseignement des prophtes de quoi apaiser leur
soif de connatre Dieu et sa loi.
Un verset de seconde priode emploie la mme image pour le paradis que pour
lenfer : Le paradis est approch pour les Craignant-Dieu, pas loin... Entrez-y en paix.
Cest le jour de lternit. Selon la tradition, le paradis a sept portes et ses gardiens
sont des anges 1682.
Dans le jardin paradisiaque, les bienheureux seront couchs sur des lits de repos,
deux deux selon la symtrie orientale, jarres leur porte, coussins amoncels, tapis
tendus . Ils ny connatront ni soleil brlant, ni froidure ; sur eux se pencheront des
ombrages et pendront doucement des fruits 1683. Une source coulera prs deux. Dans
des amphores dargent, ils trouveront un breuvage exquis au gingembre , apprend la
tradition. Et serviront autour deux de jeunes garons ternels ; si vous les voyiez,
vous les croiriez des perles rpandues. Ils sont l, comme les fils des gens de ce
monde, versant la ronde leau chaude 1684, pour les ablutions. Les anges qui entourent
le trne dAllah ne sabaissent point ces services familiaux. Jy ai vu les tentes des
Justes, et eux-mmes, aspergs de baumes, parfums de senteurs, enguirlands de fleurs
et couronns de fruits. Telles les actions des hommes, telles leurs demeures. Leur vie
est une fte perptuelle. Des souffles lgers flottent sur leurs ttes et sont leurs
serviteurs. Quiconque sest abstenu de vin jusqu son arrive dans le paradis est
impatiemment attendu par les treilles du paradis. Chacune delles lui tend ses grappes
pendantes 1685.
Le Coran et le hadth sont en plein accord avec la tradition chrtienne. Selon
lhomlie de saint phrem, les ruisseaux du paradis sont saturs de parfums ; il y jaillit
des sources de vin, de lait, de miel et de beurre 1686.
A des hommes qui avaient souvent faim, le Coran promet des nourritures abondantes
et dlicieuses, les fruits quils prfrent, la porte de leur main, palmiers et
grenadiers ; la chair des oiseaux comme ils la dsirent . Enfin, en un lointain
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souvenir de lgendes babyloniennes, ils mangeront grill le poisson sur lequel reposaient
les sept terres ; ils croqueront la terre, succulente comme un pain frais 1687.
Privs sur terre des liqueurs enivrantes, les croyants P434 jouiront en paradis de
boissons exquises. Ils mleront le gingembre et le camphre leau limpide des sources.
Outre cette eau qui ne se corrompt point et quils boiront dans des amphores dargent, ils
verront couler devant eux des ruisseaux de lait dont le got ne saltre point... des
ruisseaux de miel purifi ; les jeunes garons feront passer les aiguires et les coupes o
les bienheureux boiront un vin scell, dont le sceau sera de musc ... ils sen seront ni
tourdis, ni enivrs... ils le mlangeront leau du tasmn, la source laquelle boivent
les anges, ou bien leau de neige, boisson clbre par les potes 1688. Leurs vtements
de dessus seront de soie verte et de brocart. Ils seront pars de bracelets dargent 1689.
Cest bien un paradis de Bdouins ; plus de soleil brlant, ni de froidure ; des
ombrages et des sources , des vergers et des treilles , etc. ; des robes opulentes ; des
bijoux ; de jeunes serviteurs. Ils seront dans des tentes luxueuses ou des palais 1690.
Des versets parlent de deux jardins, arross par deux sources ; il ne semble pas que le
duel soit simplement appel par la rime. La tradition enseigne que de larbre de la limite
sortent quatre fleuves, deux extrieurs, le Nil et lEuphrate, et deux intrieurs ; ou bien
les deux sources sortent du pied dun arbre, lentre du paradis 1691. Les bienheureux
boivent lune pour se dsaltrer et font leurs ablutions dans lautre pour gagner la
splendeur du paradis 1692.
La vie paradisiaque sera une revanche de celle de ce monde : La vie dernire sera
pour toi (Mohammed) meilleure que la premire : ton matre te donnera, et tu seras
satisfait. Allah favorisera les humbles et les pauvres 1693.
La tradition musulmane a matrialis ces degrs de la faveur divine ; comme elle a
fait monter Mohammed sept cieux lors de son ascension, comme elle a attribu sept
portes lenfer, elle construit un paradis de sept tages ; des traditions exaspres lui en
donnent cent et mettent entre chacun cent jours de marche : ldifice est domin par le
trne dAllah 1694. Il convient de noter que les tages du paradis se retrouvent dans des
traditions chrtiennes dEphrem attribuant le sol du paradis aux repentants, ltage
moyen aux justes sincres, et le suprieur aux vainqueurs, cest--dire P435 aux martyrs ;
le sommet est rserv la majest divine chekinta, arabe sakna.
La tradition montre les bienheureux dans soixante-dix chteaux o ils sont les
approchs dAllah, comme les anges, comme Jsus ; ils sont aussi ceux qui
devancent, cest--dire ceux qui mettent devant eux leurs bonnes actions et sont ainsi les
premiers entrer au paradis. Il y aura mme des degrs dans les faveurs quAllah leur
accordera : aprs dautres versets, Mdine : Qui obit Allah et son Envoy, ceux-
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l seront avec ceux quAllah favorisera de sa grce : les prophtes, les croyants sincres,
les martyrs (de la Guerre Sainte), les hommes pieux hihn 1695.
Quelque immense quil soit, le paradis ne sera point assez grand pour donner ses
htes la pleine jouissance de lespace. Allah, dit la tradition qui nest pas claire, crera
pour lui des tres et leur fera habiter lespace libre du paradis . Ce qui est
contradictoire 1696. Jai not dj ce dynamisme divin crer du nouveau en une
constante volution.
Les clbres houris sont annonces par des versets anciens : Nous leur donnerons
pour pouses des hr al-an, cest--dire des femmes aux yeux noirs clatants ;
semblables des perles caches ; nous les avons cres dune cration parfaite ; nous les
fmes vierges, amoureuses, toujours jeunes, pour les gens de la droite. Et cela est repris
par dautres versets. La tradition les dit de mme ge que les hommes, cest--dire
trente-trois ans 1697.
La tradition musulmane a dvelopp. Quelquun vit en songe le fils de Sahnn, le
grand juriste tunisien du IXe sicle, qui lui dit : Mon matre ma donn pour pouses
cinquante houris :il savait mon got pour les femmes 1698. Suivant une tradition, les
bienheureux recevront la force ncessaire la jouissance de toutes les volupts 1699.
Les houris sont dorigine iranienne, mais elles ont t adoptes par la lgende des
peuples du Proche-Orient, notamment par les chrtiens. Je note seulement ici, aprs
Andrae et Ahrens, un nouveau rapprochement avec les crits de lvque phrem, qui
semblent avoir influenc Mohammed 1700. Et quand un homme aura vcu en virginit,
elles laccueilleront dans leur sein immacul, puisque moine il nest point tomb dans le
lit et le sein dun amour terrestre. P436 Il retrouvera aussi la jeunesse ternelle : Pense,
vieillard, au paradis. Quand une fois sa senteur ta rafrachi, que son parfum ta rajeuni,
tes rides disparaissent dans la beaut qui alors tentoure. Exemple de Mose. Sans
doute, phrem ajoute que ces peintures du paradis ne rpondent en rien la ralit,
quelles voilent des joies bien diffrentes de celles de ce monde et incomprises du
vulgaire ; mais ce sont prcisment ces images expressives de la croyance populaire qui
se sont rpandues dans les assembles des Bdouins dArabie et qui se sont introduites
dans lme neuve de Mohammed 1701. Et Andrae montre, avec raison, que ces
imaginations taient gnrales dans la croyance populaire de lOrient: les Juifs
rservaient aux pieux un sjour sur une terre de fertilit prodigieuse o toutes les
jouissances les attendaient, celles aussi des rapports sexuels.
Cest seulement dans un verset de la seconde priode mekkoise que le Coran parle de
la destine des femmes de ce bas-monde : Entrez au paradis, vous et vos femmes. Il
faut arriver des versets mdinois pour apprendre que les croyants auront au paradis
des pouses purifies . Quiconque fera des actes pieux, homme ou femme, et sera
croyant, entrera au paradis. Mais un verset de la fin de la rvlation rsumant les joies
337
du paradis, ne parle plus des pouses purifies. Nanmoins la tradition place au paradis
les croyantes avec leurs poux, sans les confondre avec les houris 1702. Il ny a rien
conclure de ce que Ftima, fille du prophte, est proclame princesse des gens du
paradis 1703. On retrouvera la tradition qui peuple de femmes lenfer.
La doctrine a cru trouver dans un verset qui nest pas clair et qui parat avoir t
antidat, la preuve quil y avait des enfants dans le paradis. Suivant une tradition, Allah
accorderait sur-le-champ des enfants aux htes du paradis sils en dsiraient, mais ils
nen dsireront pas 1704.
Des docteurs de lIslam, ds le VIIIe sicle, estimaient assez vulgaires ces jouissances
paradisiaques, et recherchaient les versets du Coran qui promettent aux bienheureux des
joies dune autre valeur : ceux-ci sont nombreux.
Les bienheureux ne connatront ni colre, ni querelles, ni les paroles vaines, ni le
mensonge qui sont excitation des querelles. Ils ny entendront rien que : Salut !
Salut ! P437 Blachre, aprs Andrae, traduit, non sans raison, par Paix ! Paix ! Cest la
parole de bienvenue qui accueillera les htes du paradis : Salut ! parole dun matre
misricordieux. Entrez-y, avec le Salut en paix : nous avons enlev ce quil y
avait de haine en vos curs. La tradition insiste : Ils nauront quun seul cur : ils
loueront Allah, matin et soir 1705. Ainsi le Coran pargnait aux bienheureux la
contradiction, le dsordre et la haine, dont le Prophte avait cruellement souffert 1706.
Donc les anges accueilleront les bienheureux par : salut sur vous salmalakum. Ils
le rptent dans le paradis, ainsi que Gloire Allah subhnallah, et Louange
Allah al-hamdu lillah, que les bienheureux redisent 1707. Ces formules sont
frquemment prononces par les musulmans au cours de leur existence terrestre.
La concorde fraternelle qui doit rgner entre les habitants du paradis doit-elle
conduire une communaut du sol : Louange Allah, disent-ils ; lui qui a accompli sa
promesse et nous a faits hritiers de la terre que nous habitons dans le paradis, partout o
nous voulons. Cela signifie, sans doute, simplement que chaque bienheureux choisira
sa demeure dans le paradis o il voudra 1708.
Une me aussi ardente que celle de Mohammed ne pouvait se satisfaire pleinement
dun bonheur mdiocre : il devait esprer jouir de la contemplation dAllah 1709. Cet
espoir semble avoir t exprim par une formule qui est rpte par un certain nombre
de versets du Coran : le vrai croyant agit pour la face dAllah li wadjhi-llah, cest--dire
en pure intention pieuse et sans souci dune rcompense. Un ancien verset dit :
Quiconque est sur la terre est prissable. Est durable la face de ton matre, qui est de
grandeur et de clmence. Nous ne vous donnons que pour la face dAllah.
Ceux qui invoquent leur matre, matin et soir, recherchent sa face 1710. Un verset
mdinois proclame : Il faut tre gnreux envers les malheureux par dsir de la face
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dAllah. Puis cette expression disparat du Coran, o elle est peut-tre remplace
par la notion de lintention pieuse.
Dautres versets mdinois insistent sur la jouissance que les bienheureux prouveront
en conqurant la satisfaction P438 dAllah ridwn : une satisfaction dAllah, cela est
bien plus grand encore, joie suprme . Et le hadth ajoute : Je vous ouvrirai ma
satisfaction, et ensuite, je ne serai plus jamais irrit contre vous 1711.
Mais rien de tout cela ne prouve que les bienheureux verront la face de Dieu. Le
Coran, comme la Bible, a conserv Dieu des attributs humains aprs la cration, il a
parl Adam, aux anges, Ibls, sans que lon soit certain quil leur ait permis de le voir.
La faute dAdam a, sans doute, priv ses descendants de la vue de la face dAllah. Au
Sina, Allah a refus Mose la faveur de sa vue ; et la doctrine nest pas unanime
admettre que cest la parole directe dAllah que Mose a entendue. Enfin un verset de
la fin de la rvlation mekkoise parat tre dcisif : Les regards ne latteignent point ;
mais Lui atteint les regards 1712.
Des thologiens musulmans ont voulu que Mohammed ait vu Allah au sommet de
son Ascension, larbre de la Limite, o se dresse le trne divin. Cet arbre parat bien
tre le lotus du bouddhisme, symbole dorigine pure, de force cratrice et dimmortalit ;
on pense la source de vie de la lgende dal-Khidr. La tradition musulmane le dcrit
comme un arbre immense lombre duquel un cavalier peut marcher cent ans sans en
sortir ou bien o cent cavaliers peuvent trouver abri 1713.
Il convient de rappeler que la vue de la divinit est un danger pour les mortels ; la
lumire mme de la rvlation dAllah est redoutable pour ses Envoys et pour les
hommes qui en verraient le simple reflet ; ainsi le Prophte rclame quon lenveloppe.
On peut admettre que dans le paradis les bienheureux ne seront spars dAllah que par
le manteau de la sublimit 1714. Mais un autre hadth promet aux croyants qui auront
clbr pieusement les prires de laurore et du soir quils verront Allah dans le
paradis sans aucun obstacle 1715. La tradition subit des influences diverses que lon ne
saurait envisager ici.
Cest la solution adopte par un thologien minent du XIII e sicle, Ibn Tamiya. Il
insiste sur lopposition, irrductible par nature, qui spare lhumanit, contingente et
passagre, et la divinit, immatrielle et ternelle. Nanmoins les anciens croyaient
quils pouvaient voir Allah, et il est vraisemblable P439 que sil leur tait cach, le voile
serait lev pour les bienheureux dans le paradis 1716. La doctrine orthodoxe moyenne
admet que les bienheureux jouiront de la vue de la face dAllah, mais ils renoncent
expliquer comment ce sera possible, bil kafa 1717.
La tradition, toujours proche de la croyance populaire, ramne cette spiritualit la
porte du vulgaire. En un moment qui correspondra ce quest le vendredi dans la vie
339
de ce monde, les bienheureux iront saluer leur matre qui fera approcher deux son trne,
et qui leur apparatra dans lun des parterres du paradis. Il fera tomber sur eux une pluie
parfume. Un march souvrira o les anges exposeront toute chose, mme une forme
dhomme ou de femme, telle quon la voudra. Les bienheureux des divers tages du
paradis y fraterniseront sans aucune jalousie 1718.
D. LENFER
Le chtiment suprme sera celui de la fournaise, quun verset ancien, quoique
remani, appelle saqar. Je le brlerai dans la fournaise. Et qui tapprend ce quest
la fournaise. Elle ne laisse rien subsister ; elle npargne rien. Elle met un hle sur la
peau... Elle a dix-neuf (gardiens). Et ailleurs Le jour o ils seront trans sur leurs
faces. Gotez le contact de la fournaise 1719.
Dautres versets connaissent djahannam. Le mot semble y tre entr sous une forme
abyssine, donc chrtienne, dans sa smantique si pittoresque, depuis le Gu-Hennam, le
val o prs de Jrusalem on sacrifiait des enfants, jusqu la gne du franais
moderne.
Le Coran dit aussi le feu flambant sar, puis djahm et lahb ; aussi hutama, la
briseuse . Hwiya, labme ne dsigne peut-tre pas lenfer 1720.
Lenfer est le plus souvent le Feu, et lArabe est oblig demployer un euphmisme
pour exprimer le feu de son fourneau.
Allah, on le rappelle, a dit : La Vrit, la Vrit je dis ! Oui, jemplirai la ghenne
de toi (Satan) et ceux dentre eux qui te suivront, tous.
Ainsi aprs le jugement dernier : Le jour o nous dirons la ghenne : Es-tu
remplie ? et o elle rpondra : Est-ce quil y en a encore 1721 ? Et la tradition sait que
lenfer ne se dclarera plein que quand Allah aura pos le pied dessus 1722, image qui a
choqu les docteurs rationalistes.
P440
Suivant une tradition, soixante-dix mille anges traneront lenfer par autant de
brides ; il aura des yeux, des oreilles et une langue. Des versets de seconde priode
ordonnent de lui jeter les Incroyants qui ont donn des associs Allah 1723.
Et ils sont pousss, ceux qui ont ni, vers la ghenne par bandes, et quand ils y
seront parvenus, ses portes souvriront et les gardiens leur diront : ne vous est-il point
340
venu, dentre vous, des Envoys vous rciter les Signes de votre matre et vous avertir
de la rencontre que vous feriez ce jour-ci ? Oui, disent-ils ; mais se ralise la parole
du chtiment sur les ngateurs. Et les exgtes rptent le hadth qui essaie dexpliquer
ce mystre : lhomme que Dieu a cr pour le paradis. Il le fait agir comme agissent les
gens du paradis ; ceux quil destine lenfer, etc. 1724.
Suivant des traditions, les rprouvs seront ensuite saisis, sans doute par les anges de
lenfer, les zabniya, au nom nigmatique, qui les traneront sur leurs faces vers la
ghenne 1725 ; ils les prennent par les tresses de leurs chevelures ou bien par les pieds ; ils
les enserrent de carcans et de chanes, et leurs visages deviennent noirs 1726.
Nous navons plac comme matres de lenfer que des anges et nous avons fait de
leur nombre un mystre troublant pour ceux qui nient, afin que comprennent ceux qui
ont foi en lcriture. Ce sont des anges violents, terribles, qui obissent tout ce
quAllah leur ordonne . Ils sont sous les ordres de lange Malik, qui fera soixante-dix
fois lappel des rprouvs la porte de lenfer, convoquant ceux qui ont nglig la
Prire, ceux qui nont pas pay laumne lgale, ceux qui ont bu du vin, ceux qui ont
pratiqu lusure, etc. 1727.
Dans le Livre dnoch, Satan est le chef des anges qui excutent sur les impies les
ordres de Dieu. On peut penser que les dix-neuf gardiens de lenfer sont les sept et
douze P441 personnages cosmiques des textes gnostiques. La lgende musulmane retrouve
ce nombre dans les lettres de la formule bismillah, au nom dAllah 1728.
La ghenne a sept portes ; chaque porte est affecte une catgorie dtermine de
criminels. La tradition en a conclu que chacune des portes souvrait sur lun des sept
tages de lenfer pour donner passage ceux qui doivent les occuper, depuis les croyants
coupables de pchs vniels, qui sortiront un jour de lenfer, jusquaux hypocrites, les
pires de tous les criminels avec les rengats : ils y resteront ternellement. Pour dsigner
ces tages de lenfer, la tradition musulmane a repris les divers termes par lesquels le
Coran a dsign la fournaise et elle leur a attribu un sens spcial. Le terme gnral est
darakt, alors que les tages du paradis sont dits daradjt. Les hypocrites, dans le
septime tage, seront enferms, dit la tradition, dans des cages de fer 1729.
Les tourments des htes de lenfer font pendant aux joies du paradis. De brves
indications dans des versets anciens : Allez vers une ombre aux trois rayons de
flamme ; sans ombrage, elle ne protge en rien de la brlure ; elle lance des tincelles,
arbres normes ; on dirait des chameaux roux. La ghenne est lieu de guet,
sjour pour les rebelles ; ils y demeureront des suites dannes ; ils ny goteront ni
fracheur ni boisson, que feu brlant et liquide infect, rtribution quitable. Ils
ne peuvent plus esprer un compte, car ils ont dclar mensonge nos Signes, etc. Les
gens de la gauche, dans feu flambant et eau bouillante, sous lombre dune noire
fume, ni rafrachissante, ni gnreuse 1730 .
341
Le principal chtiment est celui-l : la brlure par des jets de feu et de cuivre. Nous
les brlerons au feu. Chaque fois que leur peau sera cuite, nous leur remplacerons leurs
peaux par dautres, pour quils gotent le chtiment 1731. La tradition a des
raffinements : on leur mettra des charbons ardents sous la plante des pieds, pour leur
faire bouillir la cervelle 1732. Ils ont au-dessus deux des ombres de feu, et audessous deux encore des ombres. Lexgse musulmane y voit un aspect suprme de
la fournaise : de mille ans en mille ans on a renforc le feu pour le mettre au noir P442
sombre, tel quil doit tre, fournaise et ombre 1733. Djinns et humains serviront de
combustible lenfer ; le Coran dit le mot dans plusieurs versets et ajoute
Croyants, gardez vos personnes et vos familles contre un feu dont laliment est
hommes et pierres 1734.
A la torture du feu, le Coran ajoute celle du froid : Ils ny goteront ni fracheur, ni
boisson, mais fournaise et froid de glace. Lancienne posie arabe connaissait le froid
pnible des nuits du Nedjd.
Ils ne trouveront que des aliments leur restant dans la gorge , celui qui nengraisse
pas et ne supprime point la faim, un fourrage dont les chameaux eux-mmes ne
veulent point . Ils auront un aliment spcial ; et leur principale nourriture leur viendra
de larbre zaqqm 1735. Il se dresse du fond de la fournaise ses bourgeons sont
pareils des ttes de dmons, Ils en mangeront ; ils sen empliront le ventre, et par ldessus ils auront une tisane deau bouillante. Comme de lairain, il bout dans les
ventres comme bout leau bouillante. Saisissez-le ; emportez-le jusquau pire de la
fournaise, puis versez sur sa tte le supplice de leau bouillante 1736. Des chanes,
carcans et vtements de feu les enserrent ; enfin le Coran ajoute un verset qui nest pas
clair : Nous avons prpar pour les mchants un feu dont lenceinte les entoure. Le
nom de cette enceinte, surdaq, est venu de liranien suraperdah ; le mot dsignait en
arabe ancien lenceinte qui entourait la tente du chef. Les quatre murailles de cette
enceinte sont si paisses que lon mettrait quarante ans traverser chacune delles.
Dautres commentaires y voient lombre de la fume brlante de lenfer 1737.
Pour lenfer, comme pour le paradis, les lgendes de lancien Proche-Orient se sont
assembles dans la tradition musulmane tardive, et elles se sont rpandues en Occident.
Dante a repris leffroyable thme du supplice du froid.
Un chapitre de Ghazl commence ainsi : Leur nourriture, du feu ; leur boisson, du
feu ; leurs vtements, du feu ; leur lit, du feu 1738. Dans une relation de lascension de
Mohammed : Jai vu des gens dont les lvres taient coupes avec des ciseaux de feu,
et chaque fois quelles P443 taient coupes, elles repoussaient : ces gens-l taient les
prdicateurs qui disent autrement quils font 1739.
Un verset, class ancien, prcise dj la situation dsespre des htes de lenfer :
Celui qui brlera au plus grand feu, puis qui ne pourra y mourir, ni vivre. : Ils
342
appellent Malik : Que ton matre dcide sur nous. Vous tes ici demeure, dit-il.
Pour les ngateurs, il ne sera pas dcid quils meurent, ni quil y ait pour eux un
allgement du supplice 1740. Dj dans un verset prcdent, les damns avaient dit :
Notre Matre, tu nous as fait mourir deux fois ; tu nous as donn la vie deux fois. Nous
reconnaissons nos fautes. Y a-t-il un chemin par o sortir ? Mais une voix leur rappelle
quils nont pas voulu croire et leur redit : Gotez le chtiment 1741.
La Bible enseignait dj que le feu servirait anantir les ennemis de Yahveh. Les
vangiles insistent sur la valeur du feu pour dtruire les ennemis de Dieu, les mchants
et leurs uvres. Les Pres de lglise ont lch la bride leur imagination pour dcrire
le feu qui anantira ce bas monde, remplac par un meilleur, la fournaise qui sera le
sjour des rprouvs. Sans en avoir conscience, ils mditaient sur de vieilles croyances
iraniennes et grecques 1742.
Les indications qui viennent dtre notes isolment, les unes sur le paradis, les
autres sur lenfer, ne correspondent point celles que le Coran rpte en formules
doubles et opposes qui sont conformes au got cintique de lantithse. Ce paralllisme
verbal met en prsence dun diptyque dont les panneaux sont si troitement joints quen
regardant lun on ne perd jamais de vue lautre. Ds que la rvlation a inform
Mohammed du jugement suprme des hommes, il leur a montr les deux voies qui
conduisent lune la vie heureuse, lautre au chtiment. Durant la vie de ce monde, les
incroyants se moquaient de ceux qui sgaraient derrire le Prophte. Maintenant ce
sont les croyants qui rient des ngateurs 1743. Le paradis musulman, comme celui du
judo-christianisme, est en haut dans le ciel auprs de Dieu, alors que lenfer est en bas,
bien loin. Nanmoins les htes des deux sjours se voient et sentendent. Le bienheureux
du paradis cherche le compagnon que Satan lui avait adjoint pour lgarer : Il P444 le
regarde den haut et le voit au milieu de la fournaise. Les uns et les autres se montrent,
dit une tradition, la place quils auraient occupe, au lieu de celle qui leur est chue. Ils
rappellent les relations quils avaient durant leur vie terrestre 1744.
Les gens de la fournaise cherchent auprs des gens du paradis une aide pour adoucir
leurs peines. Ils ressentent une intolrable soif et ils demandent de leau. Mais ils ne
trouvent en eux aucune assistance. Allah, disent-ils, a interdit tout cela aux
ngateurs , et ils y ajoutent la raillerie : Ce que notre matre nous avait promis, nous
le trouvons ralit ; et vous, trouvez-vous ralit ce que votre matre vous avait
promis 1745 ?
Selon les traditions juives (noch, Baruch) et chrtiennes, les damns voient le
bonheur dont jouissent les htes du paradis et leur dsespoir en est accru 1746.
Ainsi les pauvres et les humbles, qui jouiront des dlices du paradis, se vengeront de
lorgueil et du mpris que les riches et les puissants talaient contre eux sur la terre. Il
ny a point galit, dit le Coran, entre les gens du paradis et ceux de lenfer. La
343
tradition sait que le paradis exprimera son tonnement de ne voir entrer chez lui que les
petites gens, les faibles et les indigents, et lenfer dira sa surprise de ne recevoir que les
puissants du monde et les prtendants la grandeur 1747.
La rvlation a associ tardivement les croyantes aux croyants auxquels elle a promis
le paradis, et les fausses croyantes aux hypocrites qui iront en enfer. La tradition a
maintenu la conviction que lenfer sera surtout peupl de femmes ; elles sont ingrates, et
un hadth a conserv lallocution o le Prophte expose assez piteusement les raisons de
leur condamnation 1748.
Les Arabes prislamiques, comme tant dautres hommes, pensaient que leur vie
future, sils devaient en avoir une, serait la continuation de leur vie terrestre. Ils
comptaient que leur chameau, attach leur tombe pour y mourir, continuerait avec eux
une autre vie. Le Coran parat avoir annonc quAllah ressusciterait tous les tres : Il
ny a point de btes rampant sur la terre, ni doiseaux volant de leurs ailes qui ne
forment des espces, votre ressemblance. P445 Nous navons rien omis dans le Livre.
Puis vers leur matre, ils seront rassembls. La tradition explique que les btes, elles
aussi, prendront part la grande scne du Jugement dernier, et la dcision quitable du
talion leur sera applique 1749. En voyant deux chvres qui se battent, Mohammed dit
quAllah dcidera entre elles. La chvre corne recevra compensation de celle qui a
conserv ses deux cornes. Mais, selon la croyance la plus rpandue, aprs le Jugement,
les btes, comme les djinns, tomberont en poussire. Le chat qui, maltrait jadis par la
femme, sattache elle dans lenfer pour lgratigner, est un simple instrument du
chtiment divin. Et la prsence, dans le paradis, du lion qui dvora Ab Lahab, est lune
des redoutables plaisanteries dont Ab-lAl al-Marr est coutumier 1750.
Nant et ternit. Parmi les notions que lesprit humain ne russit pas concevoir,
celles du nant est lun des plus insondables gouffres. Il ne peut imaginer que le monde
disparatra, ne sera plus ce dont on parle , ni que la vie y sera teinte partout comme
dans les astres morts, ni mme que sa propre vie ait une fin. Il croit sentir en lui un
lment spirituel, qui ne peut manquer dtre ternel. Il repousse dautant plus aisment,
loin de sa pense, la notion du nant, quelle comporte lanantissement de Dieu luimme.
Cest sous des formes concrtes que ces problmes essentiels semblent stre poss
la mditation de Mohammed : le monde qui succdera celui-ci aprs le jugement
dernier et qui sera compos du paradis et de lenfer, restera-t-il immuable
ternellement ? Allah se contentera-t-il de contempler le bonheur des lus et les
tourments des rprouvs ? Ou bien fera-t-il retourner au nant ce nouvel univers, pour en
crer un autre encore, qui ne sera point le dernier ?
344
Lternit est un mot dont il est difficile de prciser le sens ; il est exprim en arabe
par deux racines qui signifient dure , b q a et kh l d. Cest assez timidement que le
Coran les introduit dans des versets anciens : Vous prfrez la vie de ce bas monde. La
dernire est meilleure et plus durable. Un verset de la seconde priode mekkoise
annonce que les bienheureux seront dans le jardin dden pour lternit, P446 car il est
sjour dternit dr al-khuld. On retrouve ces expressions dans une vingtaine de
sourates du Coran. Il convient de citer celui qui contient la rserve de la toute-puissante
volont de Dieu : Les mchants seront dans le feu ternellement, tant que dureront les
cieux et la terre, sauf ce que voudra ton matre, car ton matre fait tout ce quil
veut 1751 .
Un verset mekkois accentue limprcision de la notion dternit. Les rebelles la
parole divine resteront en enfer pendant des ahqb, un mot qui dsigne en arabe ancien
une priode de soixante soixante-dix ans : quelques-unes suffisent donc constituer
lternit 1752.
A Mdine, le Coran insiste sur lternit des peines de lenfer, contre la prtention
des Juifs : Ils disent : Le feu ne nous touchera quun certain nombre de jours , et ils
invoquent le pacte que Dieu avait conclu avec eux et quils ont viol. La tradition sait
quils se vantent de ntre chtis que pendant les quarante jours, durant lesquels ils ont
ador le Veau dor : cest un nombre fatidique : par exemple, il y a quarante jours de
marche entre lentre de la ghenne et larbre zaqqm. Mais tout cela est faux : les Juifs,
les associateurs et les hypocrites seront ternellement en enfer 1753.
La tradition sait quau moins la notion de la mort sera efface. Elle sera amene
entre paradis et enfer, et gorge. Alors une voix criera : Gens du paradis ! plus de mort !
Gens de lenfer ! plus de mort ! ternit ! Et les bienheureux ajouteront leur bonheur et
les damns leur dsespoir 1754. Mais cela nempche point un anantissement gnral
du monde.
Mohammed ne pouvait manquer de concevoir son dieu comme un grandissement de
sa propre nature ; il lui a donc attribu un degr suprme le dynamisme qui tait en lui.
Le seul tre vivant est Allah, et la seule force qui gouverne et qui dure est sa toutepuissante volont. Sil le veut, il vous fera disparatre, hommes, et il en enverra
dautres, car Allah est en cela tout-puissant. Toute chose est prissable, sauf sa
face 1755. Les adeptes de Djahm b. afwn et de diverses autres sectes ont profess la
dissolution de tous les tres et la solitude dAllah, telle quelle fut au dbut des P447
temps. Mais cette opinion est vivement combattue par les orthodoxes qui enseignent
quAllah ne saurait dtruire le monde, sans en raliser aussitt un autre 1756.
Ainsi lunivers restera luvre de Dieu, en son anantissement, comme en ses
crations nouvelles.
345
346
Chapitre V
La foi et les devoirs du croyant
I. LA FOI : CROYANCE ET CONDUITE
A. LA FOI
Le Prophte passa Mekke sa jeunesse dans un milieu o se coudoyaient des
hommes de croyances religieuses diverses, on ne saurait trop le rpter. Les idoltres
taient attachs leurs sanctuaires et leurs rites, clbrs en lhonneur de divinits
imprcises. Une foi vague se rpandait : le hanf en tait touch. Ubadallh b. Djch est
lun deux : il renie les idoles et sassocie la croyance de Mohammed ; il migre en
Abyssinie avec sa femme, Umm Habba, fille dAb Sufyn ; il sy convertit au
christianisme et y meurt 1757.
La foi de Mohammed ne semble pas tre plus prcise, au temps de ses mditations et
de ses visions ; elle ne va pas plus loin que la croyance en un Dieu suprme qui chtie et
rcompense.
Il exprime les devoirs du croyant par des formules simples : Pour viter le chtiment
ternel, les hommes doivent, avant tout, croire la rvlation que leur transmet la
prdication de Mohammed ; le Coran exprime ce sentiment, on la vu dj, par addaqa
dclarer vrit . Et cela soppose kadhdhaba dclarer mensonge . Ces
expressions ont persist dans le Coran, mais elles sont devenues de simples doublets de
mana et de kafara qui sont des emprunts (judo-chrtiens) 1758. P450 Les Qurachites
doivent tre amens la foi par la crainte du jugement divin.
Quand Mohammed se tourne vers les Juifs, dont la foi lui apparat si proche de la
sienne quils ne sauraient hsiter ladopter, il retrouve dans leurs croyances la foi des
hanf des solitaires mekkois. Ce sont celles dAbraham, le grand anctre des trois
347
religions surs. Le Coran le rpte dans plusieurs versets de la troisime priode :
Abraham fut une communaut obissant Allah, hanf ; il ne fut point de ceux qui
donnent des associs Allah 1759. Abraham a t le serviteur dAllah Unique.
Par une curieuse fortune hanf est le perse hanpha paen, hrtique . Il faut
comprendre, sans doute, que les Perses, matres de lArabie mridionale, y ont trouv
des lments judo-chrtiens hrtiques pour des Nestoriens, et que Mohammed a pris le
mot qui circulait 1760.
Quoi quil en soit, cest un autre mot qui exprime la foi de Mohammed : le verbe
mana, qui a le sens de mettre en sret , donc de sassurer par la foi, avec les drivs
mn foi et mumin croyant. Ils ont si bien pntr la rcitation coranique quil parat
impossible de prciser la date o le Coran les a employs pour la premire fois. Mais ils
ny sont point les seuls : ils sunissent, en maint exemple, aslama se livrer ,
sabandonner avec islm et muslim = musulman, qui sont les termes le plus souvent
employs. Et il y en a dautres encore : dn, milla, taqw et muttaqn, ihsn et muhsin,
lihn, muqsitn, qui nont pas t employs au hasard par Mohammed ; il fut, on le
sait, un prophte et non un thologien, mais il avait un sentiment trs net de sa langue et
de la valeur des mots.
Ces mots sont fort employs dans le Coran ; il y a cent soixante-cinq exemples
dittaq et quarante-neuf de muttaqn. Les expressions les plus frquentes sont mana et
mumin qui apparaissent lune cinq cents fois et lautre deux cents. Le Coran na
employ muslim que quarante-quatre fois, et islm qui est devenu le terme classique
pour dsigner la religion issue du Coran ny apparat que huit fois. Il convient de tenter
dexpliquer cette diffrence qui semble trange, en prcisant, sil est possible, le sens de
mumin et de muslim, et par consquent de mn et islm.
Imn et islm. Il est frquent de trouver dans le Coran des termes dont la
signification ne sexplique que par leur origine trangre. Il en est aussi que Mohammed
a pu tirer de son propre fonds, tout en les trouvant confirms par une tymologie
extrieure. Horowitz a vu dans mana un verbe bien arabe diriger son me vers la
protection dAllah et dans aslama diriger sa face vers Allah ou vers le salut, selon
Lidzbarski ; mais aussi on trouve aslama en aramen pour sabandonner , se livrer
1761.
P451
Mohammed na point, peut-tre, donn chacune des deux expressions un sens bien
distinct. Nanmoins celle qutablit la tradition parat rpondre une ralit
coranique 1762. On y trouve une conversation que Mohammed eut, dans la mosque de
Mdine, avec un personnage qui y tait entr tout coup et qui ntait autre que lange
Gabriel. Celui-ci interroge : Quest-ce que lmn ? Cest croire en Allah, en ses
348
Anges, en ses critures, en ses Envoys, en le Jour dernier, en la prdestination, bien ou
mal. Et lislm ? Cest prononcer la profession de foi, clbrer la Prire, payer
lAumne lgale, faire le hadjdj de la Maison, jener ramadn. Et quest lihsn ?
Cest servir Allah comme si on le voyait, car Lui vous voit. Un autre hadth ajoute
pour lislm la pratique des ablutions rituelles.
Un autre hadth dfinit : Le croyant est celui qui reconnat Allah pour matre,
lIslam pour religion et Mohammed pour Prophte. Ce sont les gens qui connaissent la
bonne direction pour se tourner vers Allah, les gens de la qibla. Et cela devient moins
clair 1763.
On peut ajouter que : mn et islm ne viennent pas de mme source : la foi est un
don gratuit dAllah, la pit vient de la volont de lhomme. On pourrait donc dire, en
altrant une formule de Renan 1764 sur la prdestination des saints, que les croyants
muminn sont les hommes qui Allah par don gratuit a accord la connaissance de la
voie droite, montre jadis par les anciens prophtes et enfin par Mohammed, et quIl les
a prdestins au bonheur ternel ds avant la cration dAdam. ... Il a inscrit dans leurs
curs la foi et Il les a assists dun Esprit de Lui... Il est celui qui a fait descendre
la sakna dans les curs des croyants pour quils ajoutent une foi leur foi 1765. On
pourrait en conclure P452 que ni la raison ni la volont des hommes na part leur foi. Des
docteurs de lIslam ont voulu, plus tard, que la raison et la volont du croyant viennent
confirmer sa foi.
Je pense quen aslama et muslim il convient de trouver simplement le sens de se
livrer Allah, sabandonner Lui et aussi son Envoy en suivant les prescriptions de
pratique religieuse et de vie sociale quil enseigne. Lislm ajoute lmn une discipline
de lme et du corps 1766. Un commentateur du Coran dit que cest tre sain slim,
loign de lincroyance et de la rbellion 1767. Cest une nuance qui prendrait aslama
entrer dans le salut , en concordance avec lexpression : le salut soit sur vous.
La profession de foi : Il ny a point dautre dieu quAllah et Mohammed est son
Envoy , forme, pour ainsi dire, la charnire entre lmn et lislm ; la prononcer est
un acte dislm qui constitue une foi dmn. Cest ce quexprime une tradition, qui,
dautre part, dcrit lislm comme lobissance aux ordres dAllah et aux rgles de la vie
religieuse qui sont contenues dans la rvlation.
La doctrine orthodoxe a essay de supprimer ces distinctions subtiles, en raison des
discussions violentes qui se sont leves sur la qualit des ressuscits qui au Jour du
Jugement mriteront le paradis ou lenfer. Des docteurs ont admis que quiconque a la foi
et prononce la profession de foi, sans pratiquer le culte, est mumin et non muslim, et
quun autre pourra accomplir tous les actes de pit, tre muslim, sans tre mumin 1768.
349
Il est donc sage de se placer devant la ralit des faits, cest--dire devant les versets
du Coran. On ny trouvera point les distinctions que la doctrine a prcises dans la
tradition : on constatera, nanmoins, une certaine concordance des expressions avec le
dveloppement historique. Dans les dbuts de sa prdication, le Prophte est proccup
de foi et de crainte du chtiment dAllah, il se conforme aux rites des Qurachites et la
vnration de leurs lieux sacrs, quil consacre seulement son Dieu. Plus tard,
Mdine surtout, il organise un culte qui impose une pit, qui serait islm ; mais ce mot
dsigne foi et pit tout ensemble.
mana avec le sens davoir la foi apparat plusieurs fois dans les anciennes
sourates 1769, ainsi que mumin 1770 ; et p453 ceux qui croient sont ceux qui font de bonnes
actions liht 1771.
Les versets de la seconde et de la troisime priode de la rvlation mekkoise ne
permettent pas de retrouver la distinction que le hadth tablit entre mn et islm.
Certains dentre eux emploient seulement lune ou lautre expression ; dautres les
mlent et paraissent les confondre. Je mabstiens den exposer ici le dtail et de chercher
lexpliquer.
Peut-tre en trouve-t-on une allusion dans un verset mdinois : Seigneur, fais que
nous te soyons toujours soumis, et quil y ait de notre postrit un peuple qui te soit
soumis ; et fais-nous voir les rites de ton culte 1772.
Imn exprime bien la foi du cur dans un verset de troisime priode qui autorise
opposer une sorte dhypocrisie aux perscutions des Qurachites. Quiconque nie Allah
aprs avoir cru en Lui, moins quil soit contraint et que son cur soit ferme en la foi
mn... Dans la sourate 40 qui a pour titre Al-Mumin, on lit : Invoquer Allah en lui
consacrant votre pit, nen dplaise aux associateurs 1773.
Enfin des versets mekkois emploient lih avec le sens de pieux ; cest celui qui
ralise la paix ulh 1774.
A Mdine, le Prophte continue sa prdication : il dirige dans sa mosque la Prire au
cours de laquelle danciens versets sont rpts et de nouvelles rvlations viennent
confirmer et dvelopper les devoirs des fidles. Le culte sorganise, et malgr sa
merveilleuse activit, le Prophte, chef dtat, est trop absorb par la dfense des
intrts de la communaut musulmane pour entretenir avec les individus des rapports
suivis et pour sonder les curs , il lui faut bien se contenter de la profession de foi
quexprime la premire sourate du Coran, et de la pratique du culte. Ainsi sest form
Mdine le groupe des Hsitants, des Politiques, des Hypocrites munfiqn qui font
les gestes extrieurs, mais qui sont tout prts tourner le dos. Bien des tribus bdouines
ont mme attitude et Ab Bekr aura les mater, aprs la mort du Prophte.
350
Ainsi se distinguent, en Islam comme dans dautres religions, la croyance de lme et
la pratique cultuelle ; celle-ci nest valable que par la soumission la volont dAllah,
donc par la foi 1775. Les deux valeurs sajoutent et se confondent P454 pour former la foi
complte du Croyant 1776. Ce fut une question grave et rsolue de plusieurs manires que
savoir quelle est la qualit du croyant qui nglige quelquune de ses obligations : croyant
punissable pour les Acharites ; incroyant kfir pour les Khridjites ; libertin fsiq, en un
tat intermdiaire pour les Mutazilites 1777.
La formule dfinitive a t donne par un verset mdinois : La religion dn devant
Allah, cest lislm. Et lon a limpression quen effet, Mdine, la religion cest la
soumission par la foi, la pit et les actes, la volont dAllah et de son Envoy : Sils
te chicanent, dis : jai soumis mon visage Allah, ainsi que qui me suit. ... Sils se
sont soumis, ils sont dsormais dans la bonne voie. A Lui sont soumis qui sont
dans les cieux et sur la terre, de gr ou de force... Les croyants qui ont eu foi en
lintervention dAllah dans la guerre du Foss en ont vu le succs : Cela na fait que
les grandir en foi et en soumission mn(an) wa taslm(an).
Dn. Le mot dn avait dj apparu dans les anciennes sourates du Coran dans
lexpression yaum ad-dn, le Jour du Jugement dernier ; puis il avait perdu cette
signification 1778.
On ne voit pas comment dn sest fix dans ce sens de religion, de direction. Le
philologue arabe cherche le retrouver dans la langue ancienne o dna aurait eu le
mme sens que aslama. La critique occidentale y voit le perse dana, transmis par
laramen ; je crois plutt, avec Macdonald, lorigine arabe et une contamination de
dan, obligation 1779.
Dans des versets de la troisime priode mekkoise, dn a le sens de direction, mais
avec une intention religieuse : A Lui ce qui est dans les cieux et sur la terre ; lui la
direction, constamment ; est-ce un autre quAllah que vous craindrez ? Dresse ta
face vers la direction droite 1780. Si lon se souvient quAllah dirige et que la direction
al-hud, cest la rvlation, le Coran, on ne sera point surpris de ce sens de dn et lon
pensera peut-tre que yaum ad-dn est le jour o Allah donne chaque tre humain sa
direction.
On hsite sur le sens prcis du mot dans un verset qui, aprs avoir parl de lcriture
rvle, dit : Et adorez Allah, purant pour Lui la religion , et des versets voisins
reprennent P455 cette expression 1781. Elle est rpte par des versets mdinois, qui en font
la religion dAbraham 1782.
La religion rvle par Allah est celle de la Vrit dn al-haqq : Gens de lcriture,
ne dpassez point les bornes de votre religion et ne dites sur Allah que la Vrit !
351
Il est Celui qui a envoy son Envoy enseigner la direction et la religion de la Vrit.
Un verset mekkois avait dj dit : Allah est votre Matre, la Vrit ! 1783.
Lexpression dfinitive est dans deux versets de la fin du Coran : Il faut combattre
ceux qui ne suivent point la religion de la Vrit l yudnna dnal-haqq parmi ceux qui
ont reu lcriture... 1784 Et ces dernires paroles dAllah : Aujourdhui jai parfait
pour vous votre religion dn, jai achev sur vous ma grce, et jai approuv pour vous
lIslam comme religion. Et lon serait donc tent de donner dn un sens trs gnral,
englobant islm et mn, si, on la vu, un autre verset ne disait : La religion dn..., cest
lislm. Il ny a donc pas rapport fixe entre ces termes.
Autres termes. Le mot dn sest affirm dans les sourates du Coran o, sous des
influences judo-chrtiennes, Mohammed retrouvait dans lhistoire des prophtes les
modles de sa propre mission et la rvlation de la vraie foi. Un autre mot, laramen
milla parole , est aussi introduit dans les mmes rcits. Un verset antrieur, peut-tre
interpol, dit : Nous navons rien entendu de cela dans la milla dernire , cest--dire
dans la dernire forme de la rvlation 1785.
Des versets mdinois combinent ces divers termes en des formules qui semblent tre
surtout des beauts de style ; mais milla est rpt pour dsigner la religion dAbraham
hanf, contre les Juifs et les Chrtiens qui disent : Soyez Juifs et Chrtiens ; vous serez
dans la voie droite. Dis : oui, mais selon la religion dAbraham. Soyez hanf
envers Allah et non point associateurs... Il na point mis sur vous dentraves votre
religion dn, la milla dAbraham. Cest lui qui vous a appels les soumis muslimn 1786.
Le dernier mot est islm et muslim. Quiconque suit une religion autre que
lIslam, elle ne sera pas accepte de lui. Dis : nous croyons en Allah et en ce quil
nous a rvl, et nous lui sommes soumis muslimn 1787.
Lexpression dfinitive est bien les soumis Allah, al-muslimn , mais cest
aussi al-muttaqn, ceux qui ont la crainte dAllah taqw. Le Coran les oppose aux
mutakabbirn, ceux qui sont pleins dorgueil, cest--dire ceux qui, comme les anciens
Arabes, se font gloire du nombre de leurs fils et de la richesse de leurs troupeaux. La
crainte divine a pour premire manifestation lobissance, celle que les anges ont
montre en se prosternant devant Adam et qui a fait contraste la rsistance orgueilleuse
dIbls. Les commentaires du Coran prcisent que le sens du mme mot indique que, par
son obissance, le croyant sabstiendra de commettre des fautes et assurera ainsi son
bonheur futur : Le Coran les oppose ceux qui font les fiers devant Allah. Il avait mis
dans le cur des Ngateurs lorgueil des temps de lIgnorance, puis il fit descendre sur
eux la sakna sur son Envoy et sur les croyants ; il les a pntrs de la Parole de la
Crainte divine 1788. Allah ne dirigera pas les hommes avides des biens de ce monde et
P456
352
qui sont orgueilleux de les possder : quant celui qui donne et qui craint.., nous lui
faciliterons la voie facile 1789. Allah sait bien qui craint 1790.
Il parat donc exact de traduire muttaqn par Craignant Dieu le mot pieux ne
parat pas exprimer la foi de soumission et dobissance qui protge contre le chtiment
divin. Nanmoins, les deux verbes ittaq et aslama, comme les noms, expriment bien le
mme sentiment dabandon la volont divine ; ils se remplacent aisment lun par
lautre dans des versets coraniques. La crainte de Dieu est aussi la direction al-hud vers
le bien et le bonheur futur : cest la rvlation 1791.
Des versets tardifs recommandent de craindre Allah et non les hommes, formule
pieuse et sage, qui apparat assez mal loccasion de Zanab : prends pour toi ton
pouse et crains Allah ; tu cachais en ton me ce quAllah fait bien voir et tu craignais ;
Allah est plus digne dtre craint. Pas plus que les hommes il ny a raison de redouter les
associs que lon attribue Allah. Je redoute Allah, dit Satan. Ceux qui disent
que nos Signes sont mensonges et font les orgueilleux en sen dtournant, nous ne leur
ouvrirons point les portes du ciel et ils nentreront point en paradis, tant quun chameau
ne pntrera pas dans le trou dune aiguille , P457 et cest l une prcieuse indication
dune influence chrtienne 1792. Allah donne aux hommes des vtements ; le vtement
de la crainte divine est le meilleur.
La crainte divine se manifeste chez les Croyants par des signes extrieurs. Allah a
rvl une criture qui fait frissonner la peau de ceux qui craignent . Ceux qui
nagure recevaient la rvlation tombaient sur leurs mentons en pleurant, et (elle)
accroissait leur humilit . Ce sont les prosternations et les pleurs des solitaires
chrtiens. Ainsi sexplique un peu le verset de la fin du Coran, o lorgueil intraitable
des Juifs soppose lhumilit des chrtiens : Tu trouveras les plus proches par leur
amiti envers ceux qui croient, ceux qui disent nous sommes chrtiens car il y a parmi
eux des moines et des solitaires, et eux ne font point les orgueilleux 1793.
Le Coran abonde en promesses de rcompenses clestes pour les Craignant-Dieu ; je
nen cite quun exemple : Pour les Craignant-Dieu il y aura auprs de leur Matre les
Jardins de la Flicit. Traiterons-nous les soumis comme les rebelles ? On peut penser
que les Craignant-Dieu fournissent la rcitation de maint verset une rime en ma. Les
verbes khachiya et khfa expriment, dans dautres versets, la crainte du Croyant 1794.
Le musulman doit chercher la face wadjh de Dieu. Cest sans doute une image qui
recouvre en gnral une intention spirituelle. Cest en tout cas une expression que le
Coran rpte. On nobtient la faveur divine que par dsir de la face (dAllah) . Et lon
dit aussi : O que vous vous tourniez (dans la prire), l est la face dAllah.
353
Allah, on la vu linstant, intervient auprs des hommes pour quils aient la foi. Il
fait descendre la sakna dans les curs , inscrit lmn en eux, les aide dun
esprit rh de lui . Et lon se rapproche de la question de la Prdestination 1795.
Le Coran na nulle part condens dans un bref expos densemble les articles
fondamentaux de la Foi. Cest tout de mme une certaine profession gnrale que le
passage suivant :
A Allah ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. Que vous montriez ce qui est dans
vos mes ou que vous le cachiez, Allah vous en tiendra compte, et il pardonnera qui Il voudra,
et Il chtiera qui Il P458 voudra, car Il peut tout. LEnvoy a foi en ce qui est descendu sur lui
de son Matre. Les croyants tous croient en Allah, en ses anges, en ses critures et en ses
prophtes ; nous ne ferons aucune distinction pour lun de ces prophtes. Ils ont dit nous coutons
et nous obissons ta misricorde, notre Matre, et vers Toi est le but. Dieu nimpose nulle
me que sa capacit : son profit ce quelle a gagn, son dtriment ce quelle a perdu. Notre
Matre ne nous punis pas si nous avons eu oubli ou erreur. Notre Matre, ne nous charge point
dun fardeau comme tu fis ceux avant nous. Notre Matre ne nous impose pas ce que nous ne
pouvons supporter. Efface pour nous, pardonne-nous, aie piti de nous. Tu es notre Matre. Viensnous en aide contre les incroyants.
B. LA FOI ET LES UVRES

La morale coranique est divine. La conception musulmane ne comporte aucune
doctrine laque du Bien et du Mal, aucune autre morale que lobissance la
parole de Dieu, toute-science et toute-puissance. Le Bien est ce quil ordonne, le Mal, ce
quil dfend. Ceux qui se conforment sa Loi sont les Bons, ceux qui la transgressent
les Mauvais, les damns. La morale, en son principe, se confond donc avec la pit, et il
ny a aucune ligne de dmarcation entre ce que nous appellerions devoirs religieux et
devoirs moraux. Ainsi le Coran mle-t-il les prescriptions de foi et les prescriptions
pratiques 1796 et indique-t-il comme hommes aims de Dieu indiffremment ceux qui
accomplissent leurs devoirs directs envers lui et ceux qui plus largement font le bien,
sont justes, purs, patients, etc., ceux qui marchent en avant avec leurs bonnes
actions 1797. Le hadth prcisera encore par exemple que le plus parfait des croyants
par la foi mn est le plus beau par sa nature et le plus tendre altaf envers sa
famille 1798. Inversement le plus grand des crimes est limpit, et par consquent
lIslam comme toutes les autres religions refuse toute valeur aux bonnes actions
354
des incroyants. Si tu donnes des associs Allah achrakta, tes actes seront sans valeur,
et tu seras parmi les malheureux 1799.
Cependant il est invitable que, surtout depuis quil est chef de communaut,
Mohammed prcise de plus en plus souvent, ct des commandements religieux
proprement dits, les aspects concrets quen prend lapplication pratique P459 pour le
comportement des musulmans dans leur vie humaine courante, et la manire dont ceuxci peuvent adopter et adapter ou doivent repousser les coutumes prislamiques. Les
prescriptions donnes ont souvent un caractre rituel. Mais leur valeur est dans
lintention niya, et il est important de souligner que cette notion, que les thologiens
ultrieurs dgageront plus fortement au contact des autres cultures, figure dj trs
clairement dans le Coran.
Dans ltude de laspect que nous appellerions moral de la foi, la premire notion
introduire est celle de birr, quon peut traduire, selon lusage, par Bien, condition de
mettre dans ce mot laccomplissement des devoirs la fois envers Dieu et envers ses
cratures. Le Bien ne consiste pas en ce que vous vous tourniez vers lOrient ou
lOccident, mais le Bien, cest celui qui croit en Allah, en le Jour dernier, en les anges,
en lcriture, en les prophtes ; qui donne son bien, malgr lamour quil en a, aux
proches, aux orphelins, aux misrables, lhomme du chemin, aux mendiants et ceux
qui sont dans la servitude ; qui clbre la Prire et donne laumne zakt ; ceux qui sont
fidles leurs engagements quand ils ont promis, ceux qui sont patients du malheur et
du mal au moment du malheur, ceux-l sont ceux qui sont sincres, ceux-l sont les
Craignant-Dieu. Ainsi se trouvent runis, pour constituer, si lon peut dire, la vertu du
croyant, la foi, la pit, et le devoir social. Et ailleurs, avec allusion une coutume
prislamique : Le birr ne consiste pas ce que vous entriez dans vos demeures parderrire... ; le vertueux est celui qui craint, et qui entre dans les demeures par les
portes 1800. Cependant, naturellement selon les cas, tel ou tel aspect du birr peut se
trouver particulirement soulign, ce qui embarrasse les lexicographes ; ce peut tre la
gnrosit et le paiement de la zakt, lhumilit devant Allah mlange au respect devant
son Envoy, etc. 1801. Mais le birr en gnral se confond avec ce qui est licite, conforme
la tenue dun homme pieux.
On trouve en effet ct du birr dautres notions dont le principe peut tre diffrent
mais les applications confondues, et le sens dailleurs souvent difficile prciser et peuttre imprcis ou variable dans le Coran mme. Et P460 dabord celle de puret et de
purification, racine t h r. Elle est prise aussi bien en un sens matriel et rituel quen un
sens moral. Il a dj t et il sera encore souvent fait allusion aux rites de purifications.
Ils sont obligatoires pour le Prophte comme pour les autres, et la Rvlation ne saurait
descendre sur lui sil ne sest purifi de toute souillure : Tes vtements, purifie-les ,
lui dit Allah, comme il avait enjoint Mose denlever ses sandales pour se prsenter
devant Lui 1802. Mais la mme racine aboutit en dautres endroits suggrer la tenue
355
honnte, la chastet, une libration (Jsus purifi de ses ngateurs), et enfin la puret
profonde des curs, en elle-mme ou comme procure par laccomplissement des
devoirs religieux, ft-ce le paiement de la zakt 1803.
Dautres termes, dont les rapports mutuels ne sont pas toujours clairs, tournent autour
des notions de sacr et profane, et corrlativement dinterdit et de permis. Lide de
saintet, quexprime la racine quds, est sans doute dans certains cas dorigine judochrtienne, comme le montre la formule rh al-quds, lEsprit Saint. Mais il se peut
quil y ait eu aussi chez Mohammed une contamination entre quds et haram. Ce dernier
mot indique le sacr, ce dont le contact est interdit au profane, au sens que lui donnait
dj le prislam dans la crainte du djinn, pierre ou arbre. Un lieu sacr, un temple, ds
lpoque prislamique, a par l mme valeur dasile, et lon ne peut dautre part y entrer
si lon nest en tat de puret. Les poques de plerinage sont sacres. Mais pour
Mohammed le haram, valable entre musulmans, ne stend pas aux ennemis de lIslam.
Lide contraire celle de la racine hrm est celle de hll, licite. Ces concepts ont une
grande importance dans le Coran et ses commentateurs. Dun individu on dira quil na
aucune passion quil ne lenfourche, car il ne croit point en Allah et l yuharrimu m
harrama wa l yuhallilu m hallala 1804.
Dautres formules sont encore employes pour signifier quon pratique le Bien : par
exemple, quon suit la voie droite ruchd, quon est rchid 1805. Ce que lon doit
respecter, le vrai-juste, cest le haqq, le Droit, si lon veut, mais le Droit qui peut
impliquer, aussi bien que les droits, P461 les devoirs. Ce qui est reconnu pour bien,
marf, doit tre pratiqu, ce qui est reconnu pour mal munkar, vit. Il est du devoir du
chef de la communaut, que ce soit Mohammed ou ses successeurs, d ordonner le bien
et proscrire le mal . A leur suite il nous faut donc dtailler prsent concrtement les
obligations du croyant.
II. LA PRIRE
Les Prires. Pour gagner le bonheur de lautre vie, le musulman doit remplir cinq
obligations principales, celle de la Prire alt, celle des plerinages umra et hadjdj,
celle du jene awm, celle de la Guerre Sainte djihd, et enfin celle de lAumne Lgale
adaqa ou zakt. Le dtail des rgles de ces obligations a t tabli par la doctrine : on
ne considrera ici que la loi coranique.
356
Les anciens Arabes savaient que leurs dieux taient tout proches, et ils invoquaient
leur secours par des plerinages, des sacrifices et des invocations. Ctait le culte que les
Qurachites pratiquaient notamment la Kaba et Mohammed y avait t fidle durant sa
jeunesse. Mais sa mditation lui apprit bientt quil y avait adresser Allah Unique
dautres paroles que celles qui imploraient des dieux la pluie fcondante ou le crot des
troupeaux 1806.
Les prires nocturnes du Prophte, qui ont prpar ses mditations et ses visions, ont
tenu une trs grande place dans sa conscience religieuse. Allah y a rpondu par la
rvlation ; un ancien verset dit : O toi lEnvelopp, sois debout la nuit, sauf un court
moment, moiti ou moins encore, ou davantage... Tu as, durant le jour, une longue
distraction. Dis le nom de ton matre et consacre-toi entirement Lui, matre du
Levant et du Couchant 1807. La doctrine orthodoxe a conserv les invocations nocturnes
dans les veilles du mois de ramadan 1808. Elles sont devenues un lment essentiel des
pratiques des oufis.
Durant ses prires nocturnes, Mohammed tait seul avec Allah. Cest devant les
Qurachites, devant la Kaba, quil accomplit les deux prires diurnes ; elles sont un
enseignement et une propagande : il y proclame des formules essentielles P462 de la
primitive rvlation. Le Coran en parle tout dabord avec quelque imprcision dans un
verset de seconde priode ; avant le lever du soleil et avant son coucher, et dans la
nuit, glorifie-le, et aux extrmits de la prosternation 1809. Ainsi sont prescrites les deux
prires du matin et du soir, ne correspondant pas au lever du soleil ni son coucher, car
ctaient les heures o les Qurachites, dit-on, ladoraient.
Un verset de la fin de la seconde priode de la rvlation dit : Clbre la Prire au
dclin du soleil jusqu lentre de la nuit, ainsi que la Rcitation qurn de laube : la
Rcitation de laube a des tmoins, et de la nuit fais une vigile surrogatoire pour toi ;
en lespoir que ton Matre te fera comparatre droit, lou 1810.
Ds le dbut de la rvlation, le Prophte est instruit des formules par lesquelles il
convient de sadresser Allah dans la Prire. La plus importante est gloire notre
matre subhna rabbin, gloire Allah subhnallah ; ctait celle des anciens
prophtes, comme Jonas, et celle des vrais croyants qui, avant Mohammed, sefforaient
de se conformer la loi rvle Abraham. Des versets rappellent que la nature entire
est occupe la glorification dAllah : le mot est constamment rpt par la doctrine 1811.
Un verset mdinois a t souvent rpt dans la pratique musulmane : (Tout)
glorifie Allah, ce qui est dans les cieux et ce qui est sur la terre. A Lui la royaut ! A
Lui la louange ! Il est sur toute chose puissant .
357
La formule du tasbh (glorification) ouvre les sourates 62, 61, 57. Elle sera le cri
dappel des bienheureux dans le paradis. Je renonce citer les nombreux versets qui la
rptent.
De plusieurs versets mdinois, on peut conclure quelle tait devenue une expression
courante, par quoi lon sexcusait davoir prononc ou entendu des mots inconsidrs :
Ils disent : Allah a choisi un enfant. Gloire Lui ! Mais Lui ce qui est dans les cieux
et sur la terre 1812 !
Aussi frquente dans le Coran est le tahmd, la formule : Louange Allah, matre
des hommes. A Allah la louange, matre des cieux, matre de la terre, matre des
hommes 1813. Al-Hmid, le Lou, est un de ses beaux P463 noms. Ahmed et Mohammed
sont des noms de la mme racine.
La formule Allahu akbar, Allah est plus grand que tout ; il est infiniment grand
tait souvent, si lon en croit la tradition, prononce par Mohammed. Elle tient une place
considrable dans la pratique pieuse des musulmans ; elle est essentielle dans la prire,
telle que la doctrine la organise ; cest elle qui sacralise lorant et le protge contre
toute influence satanique, jusqu ce quil sorte de ltang sacr, pour rentrer dans le
profane au moyen dune autre formule. Et cependant cette formule capitale nest point
dans le Coran. On essaie seulement de la retrouver derrire un verbe qui peut signifier
soit reconnatre Allah pour grand , soit rciter la formule du takbr : Puis
avertis. Et ton matre, proclame-le grand 1814.
Ds que Mohammed a t entour dun groupe de fidles, la Prire devant la Kaba
est devenue une crmonie, un rite, qui a t, en gnral, tolr par les Qurachites, mais
en mainte circonstance, elle a t trouble par des personnages particulirement ardents
combattre le Prophte. Ainsi organise, la Prire est dite alt, dont une variante alt
rappelle lorigine aramenne lta la racine signifie plier . Il semble que Mohammed
ait employ ce mot ds le dbut de sa prdication, car les anciennes sourates du Coran
connaissent le verbe all prier .
Abraham a donn pour demeure certains de ses descendants un val sans culture
prs de la Maison Sacre pour quils clbrent la Prire . Isml, Chuab, Jsus ont
clbr et ordonn la Prire 1815.
La prire nocturne, devenue surrogatoire, fut remplace par une prire du milieu du
jour dans des versets de la troisime priode : Gloire Allah, quand vous tes au soir
et que vous tes au matin ; Louange Lui dans les cieux et sur la terre, en fin du jour,
quand vous tes au soir et quand vous tes au milieu du jour zuhr 1816.
Les trois prires diurnes taient de coutume juive. Elles taient aussi gyptiennes. A
Edfou, il y avait trois services dHorus, laube, midi et le troisime se terminait la
disparition du soleil. On est donc port croire que le Prophte en a conu, sans peine,
358
linstitution, lpoque P464 o il se tournait vers le milieu judasant de Yathrib, avec
lespoir dy faire triompher sa croyance.
Les commentaires trouvent, avec raison, un rappel de la Prire du milieu du jour dans
un verset mdinois : Observez fidlement les Prires (au pluriel) et la Prire du
milieu 1817.
Les cinq prires de la pratique islamique classique ont t institues aprs la mort du
Prophte, bien que des commentateurs aient prtendu en trouver mention dans les
versets 30, 16 et 67. On doit viter les moments o lon semblerait adorer le dmon du
soleil 1818 et clbrer : la Prire de laube ubh, depuis la premire rougeur de laurore
lOrient jusquau lever du soleil ; le zuhr, ou Prire de midi, du moment o le soleil,
parvenu au plus haut de sa course, commence baisser, jusquau moment o les choses
sur le sol ont une ombre gale leur hauteur ; celle de laprs-midi ar, de ce moment
celui o le soleil commence se coucher ; celle du maghrib, ou du coucher du soleil,
depuis la disparition du soleil lhorizon tant quil en reste une rougeur dans le ciel ;
celle de la ich ou du soir, de ce moment jusqu laube 1819.
Dautres prires ont persist dans la pratique musulmane, comme surrogatoires ; ce
sont des survivances de prires que le Prophte avait pratiques, mais quil navait pas
imposes ses adeptes par exemple, la Prire de la matine, alt ad duw, laquelle il
consacrait huit raka (prosternations) 1820 ; la Prire de limpaire (dune raka) ajoute
celle du soir ; cf. les tarwh du mois de ramadn.
Le contenu de la Prire. A Mdine, la Prire rituelle fut clbre la mosque
sous la direction du Prophte ou de son remplaant et aprs lappel du muezzin. Les
paroles quon y prononait sy organisrent aussi : formules de louange, versets du
Coran. Allah y est dit le Trs-Saint ; un verset rappelle que les anges le sanctifiaient
dans le paradis dAdam 1821.
Trois courtes sourates ont tenu une place particulirement considrable dans la
rcitation. Depuis que celle-ci a t crite et a form le Coran, ces sourates lencadrent
comme dune protection contre les embches de Satan : P465 la premire du Coran,
celle qui louvre, ftiha, et les deux dernires, 114 et 116, les propitiatoires
muwaddatn .
Les coranistes musulmans ne sont point daccord sur la date laquelle la ftiha a t
rvle : je renvoie ce quen a dit Blachre, et je note seulement lun des arguments
fournis pour prouver son anciennet.
La doctrine musulmane croit retrouver mention des sept versets de la ftiha dans un
verset de la seconde priode mekkoise : Et nous tavons donn sept dentre les
359
mathn , mais il ne semble pas que ce soit exact. La doctrine comprend les sept
redoubles , ce qui change un peu le texte le sens de redoubles est fort obscur, et le
verset initial de la ftiha parat tre une addition postrieure ses six versets primitifs.
Les critiques europens ont propos de reconnatre en mathn un mot aramen, qui
signifierait traditions . Ce sens convient fort bien un autre exemple du mot dans le
Coran : Allah a fait descendre le plus beau des rcits hadth, un Livre ressemblant
des traditions. Et, tout en maintenant le sens de redoubles , un commentateur y
cherche une interprtation trangre la ftiha et y voit les prescriptions doubles du
Coran 1822. Un historien compare aux dix-huit semonah Esrah du judasme. On peut sen
tenir linterprtation : sept des belles histoires rapportes par le Coran 1823.
La rcitation de la ftiha dans la prire rituelle a soulev une controverse entre les
interprtes du Coran comme entre les docteurs de la loi musulmane : la bismillah ou
mieux basmallah, cest--dire la formule au nom dAllah ar-Rahmn ar-Rahm estelle ou non le premier verset de la ftiha ? Selon la rponse, on doit admettre ou non
quelle devra tre rcite dans la prire. Les Mlikites, par exemple, estiment quelle
nen fait point partie, et que cest un verset qui a t rvl isolment pour servir de
dbut et de sparation entre les sourates ; ils rprouvent donc sa rcitation dans la prire
et hsitent mme la permettre dans une prire surrogatoire. Les Chfiites professent
quelle fait partie de la ftiha et de la prire, mais non dautres sourates.
Il convient de noter ltrange raison que lon peut avoir P466 de renoncer rciter dans
la prire cette invocation initiale. Ce serait parce quelle contient le nom ar-Rahmn que
se sont donn sous Ab Bakr les faux prophtes, Musalima le premier. Il semble quil y
ait l un retour la vieille hostilit des Qurachites envers un nom divin, qui avait t
considrable avant lIslam au Ymen et au Nedjrn en particulier 1824.
La prire du fidle, comme son appel dhikr, tablit un lien mystique entre le fidle et
Dieu. Elle cre entre eux une sorte de rciprocit : Vous qui croyez, adressez Allah
un frquent appel et clbrez sa gloire matin et soir. Il est celui qui prie sur vous, ainsi
que ses anges, pour vous faire sortir des tnbres vers la lumire. Allah et ses anges
prient pour le Prophte, O vous qui croyez, priez sur lui et adressez-lui un plein salut !
Ce verset introduit la formule rituelle de Prire sur le Prophte 1825. allllahu alahi
wa sallam : quAllah prie sur lui et le salue ! ce qui, sans doute, na gure de valeur
selon la raison mais il convient de se souvenir que devant lInconnaissable, quil redoute
constamment, lhomme ne sait se protger que par des formules ; la prire rituelle est un
ensemble de formules, quAllah a enseignes son serviteur pour quil puisse se
protger contre Satan ; car Allah, lui, connat lInconnaissable 1826.
Des versets rptent la valeur prservatrice de la prire. La tradition et la doctrine ont
recommand dy insrer les formules : point de dieu hors Dieu l ilaha illllah et
al-hamdu lillah, louange Dieu .
360
La prire est la parole par laquelle lhomme fait mention de Dieu, se rappelle
Lui : cest le dhikr, et le mot a eu une large fortune en Islam. Si lon demande au
lexicographe quelles sont les diverses significations que ce mot a prises, on est un peu
essouffl le suivre : cest le Livre qui enseigne la foi : cest la prire rituelle et aussi
linvocation personnelle ; cest la rcitation du Coran, du tasbh, du tahmd ; la
proclamation de la Saintet dAllah taqds, de son Unicit tahll et tawhd, de sa
Sublimit, etc. 1827.
Voici deux exemples de lappel Allah, dans le Coran : Prononce en appel le nom
de ton matre de bon matin et le soir ; la nuit prosterne-toi, et dis sa louange tout au long
P467 de la nuit. Dis : Il est Allah lUnique, Allah le Durable, Il na point enfant et
Il na pas t enfant. Il ny a point Lui dgal, aucun 1828.
Dans une suite dautres versets, dhikr dsigne bien llan de lhomme vers Dieu, son
appel Lui, en un grand effort dme que complte et formule la prire1829.
Cest sous cette dernire forme de rcitation des formules adoratives que le mot dhikr
a pris une importance capitale dans la terminologie religieuse des Soufis 1830. Ceux-ci
sont garantis par elles contre Satan et deviennent assez purifis pour tenter de
contempler Dieu.
Le Coran prcise : Celui qui le soir nglige lappel au Rahmn, nous le lui
remplaons par la prsence dun Satan qui sera pour lui un compagnon intime 1831.
La rcitation du Coran par les fidles est un dhikr, un appel Dieu ; mais le Coran
lui-mme est un appel de Dieu lhomme tadhkira. Le Coran est un appel celui qui
craint Dieu. Dieu la rvl dans lespoir quils craindront ou bien quil leur apportera
un appel, qui se dtournera de mon appel aura une vie misrable . Et il ne
leur vient pas dappel nouveau du Rahmn quil ne sen dtourne 1832. Cet appel, cest
la rvlation : ainsi, dans ces versets, dhikr quivaut Coran.
La signification essentielle de dhikr cest un appel qui va de lhomme Allah ou
dAllah lhomme ; cest linvocation et la prire, ou bien la rvlation, lavertissement
et le rappel lobissance ; ou plutt au pacte avec Allah. Le double dhikr rappelle en
effet quAllah a envoy sa loi aux hommes et leur a promis quen rcompense de leur foi
il les rtribuerait dans la vie future ; les hommes ont promis lobissance la loi divine.
Voil les deux faces du dhikr.
Il me semble que lappel de lhomme Allah prend, dans certains versets, une valeur
spirituelle suprieure celle de la prire rituelle elle-mme. A la fin de la rvlation
mekkoise, la Prire alt protge contre la vilenie et le mal ; mais lappel dAllah est
plus grand ! et lon imaginerait que le takbr est suprieur la prire : Ceux qui
croient et dont les curs sont apaiss par lappel dAllah. Ceux qui ont foi et pratiquent
les actes pieux ne sont-ils point apaiss par lappel dAllah ? Et parmi les prescriptions
361
du plerinage : Quand P468 vous avez accompli vos obligations rituelles, appelez Allah,
comme vous appelez vos pres ou dun appel plus fort.
On distingue de la prire rituelle lappel que les fidles font debout ou assis ou sur
leurs cts et qui rflchissent la cration des cieux et de la terre 1833 . Ce sont des
formules qui prparent au soufisme.
Lappel Allah est aussi la rvlation qui a t apporte par les anciens prophtes :
Interrogez les gens de lappel, si vous ne savez point , cest--dire les gens de
lcriture, les Juifs et les Chrtiens qui en ont fidlement conserv le texte, et les hanf ;
ce verset date de lpoque o Mohammed pensait que les Juifs allaient sempresser
suivre sa prdication. Un verset clbre dit : Nous avons donn Mose et Aaron
la discrimination, la lumire et un appel pour ceux qui craignent Dieu 1834.
Dans les anciens versets, le Coran ne parait pas distinguer la prire rituelle et le dhikr
de linvocation du. Elle est, par exemple, lappel que Zacharie et Abraham ont adress
Allah ; celui de Mohammed aux Qurachites pour quils croient la rvlation.
Le Prophte tait linterprte naturel entre le fidle et Allah pour linvocation mme ;
mais cest une prire du cur que le croyant peut adresser Allah sans intermdiaire et
quil na point exprimer par des formules : il parle selon son me 1835.
La purification. Le fidle, pendant toute la dure de la Prire, doit tre en tat de
puret lgale ; il est sacralis, muhrim en ihrm. Ainsi il chappera aux malfices de
Satan, par des prcautions matrielles et par la prononciation de formules propitiatoires.
Il doit tre couvert, au moins, entre le nombril et les genoux, afin que les ouvertures
soient fermes aux Satans. Il se voile la tte et les paules, de faon que sa nuque soit
particulirement bien protge, car les anciens Arabes savaient bien que la qfiya
dmoniaque entre dans le crne par la nuque. Il lve les mains et prononce le takbr, ce
qui chasse les dmons et attire les anges 1836.
Le croyant doit se prsenter la Prire pur de toute souillure. Or son rveil, il est
impur ; car Satan a profit pour pntrer en lui de labsence de son me suprieure rh
P469 quAllah lui a enleve pendant son sommeil. Il doit faire aussi ablution aprs miction
et dfcation, car il y a lment dmoniaque dans les excrments. Lhmorragie est
dorigine satanique, car le sang cest lme de la chair, dit la Bible : Satan cherche sy
insinuer. Les rapports sexuels rendent impur. Ils sont interdits avec les femmes impures,
cest--dire celles qui sont sous linfluence dmoniaque de lhmorragie : au paradis,
dlivres de Satan, les femmes seront toujours pures, et ainsi, disent les commentaires,
aptes clbrer la Prire 1837.
362
Il ne semble pas quil soit ncessaire de chercher lorigine de cette croyance dans un
souvenir des cultes anciens du Proche-Orient o le dieu recevait loffrande de jeunes
filles dflorer 1838. Lintervention dmoniaque dans les rapports sexuels tait bien
connue de Mohammed par lhistoire dAdam et ve et lintervention dIbls-Satan qui
voulait dtourner son profit la rh quAllah allait accorder au futur tre humain.
Le croyant se purifie par des ablutions deau ; elle vient du ciel et elle est llment
vivifiant de la nature, Allah la fait descendre du ciel afin que vous vous purifiiez par
elle et que vous loigniez de vous la souillure de Satan .
Des versets mdinois le redisent : Vous qui croyez, napprochez point de la Prire,
alors que vous tes ivres, sans savoir ce que vous dites ; ni en tat de souillure, sauf
quand vous tes en chemin, avant davoir fait ablution ; et si vous tes malades ou en
voyage, et que lun de vous vienne daller la selle ou que vous ayez touch des femmes
et que vous ne trouviez pas deau, alors faites ablution sche avec du sable propre, et
essuyez-en vos visages et vos mains. Ctait une attnuation talmudique de la ncessit
de lablution : Vous qui croyez, quand vous vous mettez debout pour la Prire, lavez
vos visages, ainsi que vos mains jusquaux coudes ; humectez vos ttes, ainsi que vos
pieds jusquaux chevilles 1839.
La tradition et la doctrine ont dvelopp ces versets en organisant une purification
simple, qui efface les petites souillures, et lablution complte 1840.
Il nest point ncessaire de chercher une origine talmudique ces prescriptions. Les
anciens Arabes ne sapprochaient P470 des sanctuaires de leurs divinits quaprs une
purification dont nous ignorons la forme.
La mosque et le vendredi. Pour que la prire soit valable, il faut en effet que le
croyant se soit libr de toute souillure personnelle : mais il faut aussi quen
laccomplissant, il ne soit pas souill par limpuret du lieu o il se trouve. Et comme il
est, en outre, important quil dirige sa prire vers un temple o le dieu coute
particulirement les prires, Mohammed, Mdine, matre de ses actes, a cr pour lui
et pour la communaut musulmane un difice propre accueillit le fidle en prires :
cest la masdjid : mosque, dont le sens dpasse celui de ltymologie, prosternation,
sudjd 1841, bien que prosternation soit devenu lquivalence de prire .
La mosque de Mdine, difie sur le modle du haram de Mekke, tait une cour
entoure de murs en briques, et laquelle trois portes donnaient accs. La direction de la
prire fut indique par une niche, mihrb, au milieu du mur, et ct lui fut adjointe une
galerie couverte o, dit-on, le Prophte, pour prononcer ses sermons, sappuyait sur un
tronc-pilier de palmier. Naturellement lorsque la qibla fut change, il dut falloir porter le
363
mihrb du mur nord au mur sud, ce qui inversait toute la disposition de la mosque.
Mais la tradition ne parat pas se souvenir de cette dualit de mihrbs.
La construction de la mosque de Mdine est lie aux incidents de Qob, que jai
discuts dans dautres pages. Mohammed aurait cherch y clbrer la prire le jour du
sabbat, dans un oratoire o les nouveaux convertis Khazradj et Aus sassemblaient dj
pour laccomplir ; il aurait espr y attirer les Juifs. Ayant chou auprs deux, il fixa la
prire en commun au vendredi et il changea la direction de la qibla.
Un verset de la troisime priode mekkoise avait parl du sabbat sous une forme un
peu nigmatique : Le sabbat na t institu que sur ceux qui sont en dsaccord ce
sujet. Et un verset mdinois disait : Vous avez connu ceux dentre eux qui furent
rebelles pour le sabbat. Nous leur avons dit : Soyez des singes que lon chasse. Ces
rappels des devoirs du judasme semblent avoir voulu prparer un accord avec la
nouvelle rvlation.
Quoi quil en soit, le Prophte institua Mdine une prire solennelle du vendredi
qui imite, en quelque mesure, les crmonies du sabbat juif et du dimanche chrtien.
P471
Il est admis que le Prophte arriva Qob au milieu du jour et quil y clbra la
prire en commun. Les rites religieux dpendent en quelque mesure du climat, et ainsi
en Arabie la nuit tait particulirement propice aux services pieux ; on comprend donc
mal que la prire solennelle ait t fixe lheure la plus chaude de la journe.
Un verset du dbut de la priode mdinoise prcise : Vous qui croyez, quand on
convoque la prire du jour du vendredi, pressez-vous pour lappel dAllah et laissez l
les affaires. Et les commentaires expliquent quune caravane tant arrive durant la
prire, tout le monde tait sorti pour commercer. Et les versets suivants encouragent
gagner, mais en redisant le nom dAllah 1842.
Chaque jour, les musulmans trouvent la mosque un lieu plus propice
laccomplissement de leurs prires que leur logis ; ils peuvent mme y suivre la prire
dun personnage pieux. Cest pour la prire solennelle du vendredi quest obligatoire la
prsence dun imm-antists, derrire lequel les fidles se rangent en files et dont ils
suivent les mouvements ; Mohammed tait limm ; il se faisait remplacer par un
khalfa, do plus tard le titre de calife ; ainsi imm fut un titre souverain, et lallocution
khutba qui accompagne la prire du vendredi est prononce par limm, dit khatb, au
nom du calife ou du souverain local, se considrant comme indpendant 1843.
La mosque, il faut le rappeler, est, comme la synagogue, le lieu de runion des
fidles ; elle nest pas, comme lglise catholique, demeure de Dieu . Seule a
conserv ce caractre, en un sens, celle de Mekke, qui est le haram de la Kaba, demeure
dAllah.
364
Les fidles furent avertis du moment de la prire solennelle du vendredi et ont
continu ltre de celui des cinq prires quotidiennes par la voix dun muezzin. Ce mot
franais correspond la prononciation turque de larabe muadhdhin, celui qui fait
lappel adhn. Des versets du Coran emploient un mot analogue, mund(in), nd 1844.
Cet appel, retentissant, mais selon une rgle harmonieuse, P472 a t cr par le
Prophte en raction contre les cris, sifflements et battements de mains qui
accompagnaient nagure lappel que les Qurachites adressaient leurs divinits.
Certains rabbins blmaient aussi les clats de voix que les Juifs lanaient dans leurs
prires et leur recommandaient de parler Yahveh voix basse 1845. Les appels
retentissants des plerins de Arafa, leurs labbaka taient rprims par le Prophte, ainsi
que dautres cris de triomphe : Comme nous revenions dune razzia avec le Prophte,
raconte un Compagnon, et que nous arrivions sur les hauteurs qui dominent Mdine, nos
gens lancrent des takbr de toute leur voix. Votre Matre, dit le Prophte, nest ni sourd
ni absent ; il est entre vous et les ttes de vos montures 1846.
Le Prophte avait pens se servir, comme les Juifs, de la trompette bq pour appeler
la prire du vendredi ; puis il avait adopt le claquoir nqs. Enfin Abdallh b. Zad lui
apprit quil avait vu en rve un tre vtu dhabits verts qui lui avait enseign les paroles
que lon doit prononcer dans ladhn : Omar avait eu la mme apparition. Le Prophte
chargea Abdallh dapprendre la formule Bill qui avait la voix forte et qui devint
ainsi le premier muezzin de lIslam 1847.
Un hadth, transmis de manires contradictoires, parat indiquer quil y a, le vendredi,
une heure noble , o la prire est particulirement exauce par Allah. Cette heure
nest pas clairement prcise, et elle a donn lieu beaucoup de discussions chez les
docteurs. Peut-tre y a-t-il l un souvenir prislamique la Kaba 1848.
Les gestes de la Prire. Le Prophte a fix les attitudes que les fidles doivent
prendre en un ordre prcis au cours de la prire. Quand les tribus arabes se sont, lune
aprs lautre, soumises aux devoirs extrieurs de lIslam, cest--dire la Prire et
lAumne lgale, Mohammed leur a envoy un reprsentant qui a t leur imm et les a
instruits des rites. Ainsi sest tablie, par lobservation des gestes bien rgls de la
Prire, une discipline qui a prpar celle qui allait simposer, quelques annes plus tard,
aux armes de la conqute.
Rester debout devant le dieu que lon a appel son aide et dont on attend
lintervention est une posture que lon P473 retrouve dans bien des religions. Elle tait
celle des Arabes prislamiques ; le rite essentiel de Arafa est un moment de station
droite wuqf. Les asctes chrtiens passaient ce quils pouvaient de la nuit debout devant
Dieu, et il est vraisemblable que ctait aussi la posture des hanfs. Cest la premire
365
attitude de la prire rituelle, et ce nest point par hasard que le Coran dit dressez
debout la Prire , aqm-alt, pour clbrez-la .
Dans les anciennes sourates du Coran, la prosternation, le sudjd, qui allait devenir
lattitude principale de la prire, apparat dans des rcits bibliques. Les sorciers de
Pharaon se prosternent et proclament leur foi en le matre de Mose et dAaron.
Ibls refuse dimiter les anges qui se sont prosterns devant la forme dAdam, et ce
sont aussi des encouragements aux prosternations du Prophte et la condamnation des
Qurachites qui ne suivent point son exemple : et quand on leur rcite le Coran, ils ne
se prosternent pas . Et qui te voit, quand tu te tiens debout, et ton changement de
posture (pour tre) parmi ceux qui sont prosterns 1849.
La doctrine musulmane a longtemps hsit admettre que le Prophte ait mis une
toffe, un vtement, entre son front et le sol nu de la mosque de Mdine 1850.
La posture incline ruk, celle que les peuples du Proche-Orient et dautres encore
prennent devant le Puissant, a t impose aux musulmans par des versets de la priode
mekkoise qui semblent tre antidats ; la prescription est nette Mdine : Clbrez la
Prire... et inclinez-vous avec ceux qui sinclinent. Abraham et Isml ont t de
ceux qui font inclinaison et prosternation ; de mme Marie, mre de Jsus, etc. 1851.
Les trois postures, droite, incline et prosterne, se combinent avec des rcitations,
pour former un ensemble qui se rpte quatre fois dans les prires rituelles. Le Coran ne
dit rien de ces rakat, qui ont t institues par le Prophte Mdine. Durant la marche
contre Mekke en 630, il en a rduit le nombre deux, et ce devint celui qui tait impos
au musulman en voyage 1852.
Enfin, le Coran a cr la prire dite de la peur, cest--dire celle que lon accomplit
devant lennemi. Les combattants P474 sont rpartis en plusieurs ranges, les unes derrire
les autres. Lune est debout en armes avec le chef ; une autre, derrire elle, fait la
prosternation ; une troisime vient se ranger devant la premire qui se prosterne et ainsi
de suite 1853.
Pour que la divinit entende lhommage et lappel de ses adorateurs, il faut quils les
dirigent vers sa maison, son temple. Cest en vain quAbraham a cherch cette direction
dans les astres. Mohammed parat avoir adopt tout dabord celle que suivaient les
Qurachites, la faade est-nord de la Kaba entre langle de la Pierre Noire et langle
syrien.
Au cours dune razzia, le Prophte clbre la prire, mont sur son chameau et tourn
vers le Levant 1854. A lpoque o il se pntrait de croyances judo-chrtiennes et o il
comptait sur la conversion des Juifs de Yathrib, il prit Jrusalem pour direction de la
prire.
366
Daniel avait dit : Il entra dans sa maison et les fentres de sa chambre tant
ouvertes dans la direction de Jrusalem, il se mettait genoux trois fois par jour, et priait
et clbrait son dieu.
Il me semble que cest pour prparer le changement de qibla vers la Kaba que le
Coran a repris lancien thme de la mdiocre importance de la direction de lOrient,
puisque, partout, il trouve la face dAllah : A Allah est lOrient et lOccident. O que
vous vous trouviez, l est la face dAllah.
Cest enfin vers la Kaba quAllah a ramen les fidles : Nous voyions bien que tu
tournais de-ci de-l ton visage vers le ciel. Nous allons tindiquer une qibla qui te
satisfera : tourne ta face dans la direction de la mosque sacre al masdjid al-haram , et
la suite blme lindcision des Juifs pour la direction de leur prire 1855. La tradition veut
que Mohammed ait prch ces versets dans la mosque de Qob et quil ait aussitt
chang la position des ranges des fidles : la mosque en a pris le nom de mosque
des deux qibla . Le changement fut accept facilement, selon la tradition 1856.
La doctrine a beaucoup discut sur les points prcis de la qibla la Kaba : la faade,
cest--dire le ct est-nord, ou la Porte, ou la Pierre Noire, ou le maqm, ou la
Gouttire. Tous les thologiens ont de ces divertissements 1857. Il importe de noter que
dans des versets du dbut de la rvlation P475 mdinoise, que je viens de citer, le
Prophte regarde plus haut et se dsintresse de la recherche de la localit o est Dieu.
Porte de la Prire. On retrouve la mme tendance vers une pit dintention niya
et non de manifestations extrieures dans un verset qui rappelle quon peut appeler Dieu
Allah ou bien ar-Rahmn : Nlve point la voix dans ta Prire et nabaisse point le
ton, cherche entre les deux une route. Un hadth ajoute : Chacun de vous parle en
particulier son matre : ne rcitez point haute voix, les uns pardessus les autres. La
doctrine maintiendra ce sens de lintimit avec Allah, de lchange de promesse qui a
dj t not 1858.
Quelque leve que soit la pense religieuse de Mohammed, il conserve, comme les
autres, la notion de la prire, formule magique qui protge contre les malfices de Satan.
Le Coran dit : Lappel Allah est plus fort. Cherchez secours en la patience et en la
Prire. Le fidle durant la prire est, pour ainsi dire, en une zone de protection ; il est
sacralis. Mais des versets avertissent ceux qui clbrent la prire sans intention pieuse,
pour tre vus 1859. Lappel du muezzin met Satan en fuite ; mais il revient tourner autour
des fidles en prire afin de leur faire oublier combien de rakt ils ont accomplir 1860.
La prire rituelle, et particulirement la prire en assemble, tient une grande place
dans la vie des peuples musulmans. Il est facile dincriminer son caractre mcanique,
en fermant les yeux sur celui de certaines crmonies dautres cultes. Il est vident que
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la prire dun musulman a la valeur spirituelle de celui qui la clbre. Le Coran a impos
aux croyants le devoir essentiel de la Prire 1861 ; la doctrine a insist sur lintention
pieuse et llan mystique quils y doivent apporter. La pratique de la prire confre au
musulman une sorte de dignit de tenue, quaccentue lassemble du vendredi. Celle-ci,
dans le dsordre pass et prsent du monde musulman est la seule manifestation efficace
dunion.
Les heures de la prire rglent, en quelque mesure, la vie matrielle du musulman. La
voix du muezzin, appelant du haut du minaret, est une horloge parlante. La prire est si
P476 bien le devoir essentiel du musulman, que les mots trik a-alt qui nglige la
Prire , signifient incroyant .
Dans toutes les religions, la croyance populaire a confiance en certaines formules qui
ont une vertu magique des versets du Coran ont ainsi remplac les incantations des
anciens Arabes.
Suivant un hadth, celui qui rcitera la sourate 80 trouvera devant lui, au Jour du
Jugement, lintercession des croyants et des croyantes. Suivant dautres, il y a des
versets du Coran dont la rcitation a la mme valeur que celle dun quart, dun tiers ou
dune moiti du Coran ; ils dnouent les nuds magiques des sorciers. Un fidle gagne
le paradis si, couch sur le ct droit, il rcite sept fois : Dis : il est Allah unique 1862.
La prire nest pas seulement leffort quotidien du croyant pour se rapprocher de
Dieu et lui tmoigner sa reconnaissance et son adoration ; elle est aussi, comme dans le
prislam, un moyen de limplorer en faveur des autres, et particulirement pour les
morts. Comme jadis, le double du mort, qui est presque devenu un djinn, rde autour de
la tombe. Cest en prvoyant la prire, puis lintercession du Prophte pour le pardon de
Dieu envers les morts quun verset dit car ta Prire est pour eux un apaisement . Un
autre lui enjoint de ne pas prier pour les Hsitants et de ne point se tenir debout sur
leur tombe 1863.
Cest par un sentiment contraire de vnration que la tradition ne sait sil faut ou non
prier sur les croyants tombs dans la guerre sainte, les martyrs , ceux qui ont
tmoign , car on juge mauvais de les laver comme les autres morts, et en priant pour
eux on semblerait croire quils ne jouissent pas de la faveur divine 1864.
Il semble que le Prophte ait institu Mdine la fte du remplacement du plerinage
ds 624. Il aurait convoqu ce jour-l tous les fidles dans un vaste espace ciel ouvert,
un muall o, derrire le javelot symbolique, don du Ngus az-Zubar, il aurait dirig
une Prire solennelle 1865.
La coutume de la prire pour la pluie remplaa les invocations prislamiques aux
divinits des toiles favorables. On a vu que ctait loccasion de miracles de
Mohammed 1866.
368
Les prislamiques invoquaient leurs divinits contre leurs P477 ennemis et profraient
la maldiction. Jai not le geste de Mohammed lanant des cailloux aux guerriers
Qurachites. Cette maldiction sest transforme en invocations la protection dAllah
contre lennemi, la qunt, dont je ne saurais dire si Mohammed fut le crateur 1867.
III. LE PLERINAGE
A. GNRALITS. LA UMRA
Caractres gnraux. Les invocations et les prires que les Arabes prislamiques
adressaient leurs dieux saccompagnaient de circumambulations, de processions, de
plerinages, de sacrifices. Mohammed a honor Allah par une Prire dune autre valeur
spirituelle. Mais il avait t trop profondment pntr par la pratique du culte de la
Kaba et par les solennits du plerinage Arafa-Min durant sa jeunesse pour ne point
leur conserver une place parmi les crmonies du culte nouveau. Il les a seulement
changs de signe. Les deux plerinages, la umra et le hadjdj, recherchent dsormais la
face dAllah 1868.
Les Arabes prislamiques, quils fussent sdentaires ou nomades, attribuaient leurs
divinits des demeures fixes, o ils allaient leur demander dintervenir en leur faveur. Ils
y accomplissaient une visite solennelle, un plerinage hadjdj. Les crmonies, qui
taient clbres dam ces sanctuaires, comprenaient des stations adoratrices wuqf, des
circumambulations tawf, des processions rapides ifda, en circuit ferm, des jets de
pierre, des appels, des illuminations, etc. Lpigraphie et ltude des ruines confirment et
prcisent les renseignements des annalistes et de la tradition 1869.
Les crmonies qui taient accomplies dans la rgion mekkoise et qui seules sont
dcrites ici, offrent un bon exemple de ces rites compliqus. Celles qui honoraient la
Kaba et les sanctuaires secondaires da-af et dal-Marwa, formaient la umra ; le
grand plerinage, hadjdj, se droulait Arafa, Muzdalifa et Min.
La circumambulation, la tourne est un rite essentiel des cultes smitiques. A Mekke,
le tawf, les tournes autour de P478 la Kaba sont une crmonie obligatoire pour les
musulmans. On y tourne autour des deux rochers da-af et dal-Marwa, au cours du
hadjdj, on tourne autour du rocher de Arafa et de celui de Quzah Muzdalifa. Le rite se
retrouvait partout en Arabie ancienne ; il crait entre le fidle et la puissance divine une
369
union physique qui ne saurait tre sans effets spirituels. Des crmonies densemble,
telles que le hadjdj, vont plus loin ; elles runissent, en un vaste circuit, pour le plus
grand profit des fidles, les influences sacres de plusieurs sanctuaires ; les fidles
viennent se prparer la srie dactes graves quils vont accomplir, en sastreignant,
auprs dun sanctuaire, des rites de purification corporelle et vestimentaire qui les
placent en un tat de sacralisation, dihrm. Une fois lensemble des crmonies clbr,
les fidles reviennent leur point de dpart et se dsacralisent : ils rapportent la
divinit protectrice do ils sont partis leffluve des autres puissances quils viennent de
vnrer. LIslam a modifi, autant quil la pu, les derniers gestes, pour donner la
Kaba la suprmatie sur tous les autres sanctuaires.
Les crmonies qui taient clbres au cours de ces deux plerinages du Hedjaz,
avaient un caractre de syncrtisme qui prparait les Arabes la notion de lUnit
divine. Elles ne sadressaient pas un dieu local unique, mais elles assemblaient des
divinits qui avaient ailleurs leurs sanctuaires particuliers. Ainsi la personnalit de
celles-ci seffaait et les plerins dirigeaient lhommage de leurs gestes et de leurs
paroles, un pouvoir suprieur, au dieu al-Ilah, qui ntait pas trs diffrent dAllah.
La umra et surtout le hadjdj taient accompagns de grandes foires qui se tenaient
sous la protection divine, sur un sol et durant des mois o la scurit et la paix taient
assures aux visiteurs : ils trouvaient satisfaction leurs intrts spirituels et
conomiques 1870.
La Kaba. Bien des versets du Coran attestent le rle capital que la Kaba jouait,
au VIIe sicle, dans la vie des Mekkois ; en voici un exemple, la sourate 106, lune des
plus anciennes : Pour lunion des Qurachites, pour leur union charger les caravanes
de lt et de lhiver. Quils P479 adorent le Matre de cette Maison qui les nourrit contre
la faim et les garde de la peur 1871. Allah est le dieu de Qurach, comme Yahveh est le
dieu dIsral.
La Kaba tait le centre des crmonies de la umra, qui, par un ensemble
dassembles et de processions, y unissaient dautres sanctuaires moins importants. Elle
devait son nom sa forme cubique, bien quune tradition ait cherch y retrouver le
nom de Kab, anctre des Qurachites. Le plafond est recouvert dune terrasse
lgrement incline sur la face nord-ouest, o se dverse la gouttire. Ldifice avait t
lev sur trois pierres sacres : la Pierre Noire, encastre dans langle sud-est et une
autre dans langle ymnite au sud-ouest, une hauteur permettant aux fidles de les
toucher et de les baiser. La troisime pierre langle nord-est parat en avoir t carte
lpoque du Prophte et tre devenue le maqm Ibrhm. A ct de chacune des deux
pierres sacres souvrait une porte, et les plerins pouvaient ainsi accomplir une
procession autour delles en passant par lintrieur de la Kaba. Mohammed semble
370
avoir ferm la seconde porte et supprim le culte de la pierre de langle ymnite : cest
en vain que de 680 692, Abdallh b. az-Zubar a voulu rtablir pierre et porte. Les
deux pierres provenaient, disait-on, du mont Ab Qubas.
La Pierre Noire est un bloc fruste de basalte. Jean de Damas cite une tradition
chrtienne qui y distinguait des traits humains, les restes du visage dAphrodite 1872, donc
Ichtar.
La troisime pierre, isole de la Kaba du ct de la porte, est devenue non seulement
la place o Abraham vint adorer Allah, mais lescabeau sur lequel il monta pour
reconstruire les assises suprieures du temple.
Entre les deux angles de la face nord de la Kaba, sincurvait en un demi-cercle un
mur bas qui entourait un espace vide, le hidjr ; lombre de la Maison sainte les
Qurachites se runissaient pour traiter de leurs affaires commerciales et pour passer le
temps en longues conversations. Toute proche slevait la dr an-nadw, la Maison de la
runion, o les chefs des Qurachites tenaient leurs sances de conseil. Les maisons
particulires taient toutes proches de la Kaba 1873, qui nen tait isole que par lespace
ncessaire aux tournes des fidles. Une arcade dentre slevait, comme P480
aujourdhui, entre le pavillon du puits de Zemzem et langle de la Pierre Noire. La
Kaba ntait donc point prte accueillir les grands cortges.
Le puits de Zemzem complte un ensemble sacr. Un autre tait form dans une
partie plus leve de Mekke par les deux rocs dA-af et dal-Marwa, autour desquels
on accomplissait tournes processionnelles et sacrifices. Les deux ensembles de
crmonies avaient t runies par la coutume et constituaient la umra. A-af et alMarwa sont parmi les devoirs rituels envers Allah. Celui qui accomplit le plerinage
hadjdj de la Maison dAllah ou la umra, il ny a pour lui aucune faute faire des
tournes, et pour qui les fera avec crainte pieuse, ce sera un bien. Il faut noter le vieux
mot gnral hadjdj appliqu ici la umra 1874.
Ce peut tre une allusion la umra de 629 dont un hadth semble vouloir diminuer
limportance en disant que le Prophte na accompli alors tawf et say que pour montrer
sa vigueur aux Qurachites qui le guettaient du haut du mont Ab Qubas 1875.
Au IXe sicle, les commentateurs du Coran ont acquis le sens du document
historique ; ils relatent donc la dcouverte de linscription de la construction de la
Kaba : On a trouv Mekke une pierre sur laquelle tait crit : Cest moi Allah,
matre de Bakka, qui lai construite, le jour o jai fait le soleil et la lune et o je lai
entoure de sept amlk 1876.
La gouttire de la terrasse de la Kaba, la mizb, versait leau sainte des rares pluies
dans le hidjr ; elle tait un objet de vnration.
371
Mohammed a consacr lobligation du rite de circumambulation autour de la Kaba.
Les sept tournes commencent la Pierre Noire que le fidle baise ou touche et se
continue vers la droite en tenant la Kaba sa gauche. Je ne sais pas si le hidjr y tait
compris ou non. Mohammed recommande de faire une Prire de deux rak devant la
maqm dAbraham. Les faces de la Kaba ayant dix, douze, onze et douze mtres, la
tourne est denviron 50 mtres, donc 350 mtres pour les sept tours 1877.
Un hadth affirme qu aucune heure du jour ou de la nuit, le circuit dall qui entoure
la Kaba, le matf, nest vide de fidles faisant les tournes. Ils les accomplissent nupieds. P481 On cite, comme un cas exceptionnel, les tournes que le Prophte fit dans sa
umra de 629 : mont sur sa chamelle, il toucha la Pierre Noire de lextrmit de son
bton. En 1183, lmir zadite de Mekke fera les tournes cheval 1878.
La Kaba a t reconstruite par Abraham : des versets mdinois le prcisent Suivez
la religion dAbraham hanf, qui ne fut point parmi les associateurs. La premire Maison
qui fut fonde pour les gens ce fut bien celle de Bakka, bnie, direction pour les
hommes. Il y a l des Signes vidents, la station dAbraham 1879.
Entre la Pierre Noire et la porte unique de la Kaba, un espace denviron quatre
coudes jouit dune vnration particulire : cest le multazam, lendroit o lon vient
saccoler. La tradition montre Mohammed y appliquant sa poitrine, sa face et ses deux
bras 1880, et la doctrine recommande de ne point inciter les ignorants qui se pressent au
multazam et le baisent, avant de baiser la Pierre Noire 1881. Car cest celle-ci, qui fut
jadis enduite du sang des victimes, que le fidle doit rserver ses attouchements pieux.
On ne possde aucun renseignement sur les actes cultuels qui pouvaient tre
accomplis lintrieur de la Kaba, o des traditions vagues placent 360 idoles, selon le
nombre des jours de lanne. On nest pas mme certain de la Prire quy aurait faite le
Prophte, selon des hadth destins assurer lhritage de la sidna, cest--dire de la
possession de la cl, la descendance de Othmn b. Talha. Aprs avoir accompli les
tournes, le Prophte voulut entrer dans la Maison sainte : la mre de Othmn b. Talha
mit la cl sur son sein et dit : que lon vienne donc la chercher l ! On parlementa, et elle
finit par la donner son fils qui la remit au Prophte. Celui-ci entra et fit une Prire de
deux rakt ou bien une simple invocation du entre les deux angles ymnites ,
cest--dire au milieu du trajet que les fidles suivaient entre les deux portes et les deux
pierres. Quand il sortit, il garda la cl, refusa de la confier alAbbs qui dsirait joindre
la sidna la siqya, et la rendit enfin Othmn b. Talha. On ne sait pas si cest en 630
ou en 632 que le Prophte fit cette visite de la Kaba : la vraisemblance serait pour la
umrat al-qad en 629 ; mais on objecte quil est inadmissible quil y soit entr avant
que les 360 idoles naient t P482 effaces sur les murailles 1882. A lpoque classique, des
visiteurs privilgis ont t autoriss imiter lexemple du Prophte et prier devant
lun des trois piliers qui soutiennent la terrasse de la Kaba 1883. La tradition na pas
372
signal cette occasion le salut quon croirait quil a adress l anse solide visible
sur le mur de la Kaba face lentre.
En effet, le Coran dit : Quiconque livre sa face Allah en une action pieuse, russit
saisir lanse solide. Celui qui nie at-Tlt et croit en Allah a en main lanse
solide. Dans ces versets, lexpression doit tre comprise en un sens spirituel. Mais la
croyance populaire a eu besoin de confirmer la valeur de quelque anneau fix dans la
paroi intrieure de la Kaba, peut-tre un reste de la seconde porte 1884.
A la Kaba, comme en dautres temples, une excavation, un puits abandonn
renfermait le trsor du dieu, qui tait gard par un dragon, un serpent, et aussi par les
serviteurs de la Kaba, les B. Chaba 1885.
La Kaba, comme bien dautres sanctuaires, tait revtue de riches toffes. Les
plerins en couvraient leurs victimes et les offraient aprs le sacrifice aux prtres du
temple. A la Kaba, sy joignaient, semble-t-il, les vtements que les plerins eux-mmes
y abandonnaient pour faire les tournes tout nus ou pour revtir le costume spcial du
sacralis qui lui tait vendu ou lou par les prtres ou par les Qurachites Hom 1886. Les
toffes ymnites couleurs vives et barioles y tenaient grande place. Les toffes
samoncelaient sur les murs de la Kaba ; on les enlevait de temps en temps pour viter
un croulement.
La tradition veut que ce soit le Prophte qui instaura la coutume de revtir la Kaba
dun voile, fait dune riche toffe, gyptienne ou iraqienne. Ce fut un don des califes qui
affirmaient par l leur autorit de chefs de la communaut musulmane et de serviteurs
des deux lieux sacrs, Mekke et Mdine 1887.
Il est vraisemblable qu lorigine loffrande du voile de la Kaba eut lieu, comme
celle des housses des victimes, au cours de la grande fte de la umra. Mais la date de
celle-ci est incertaine : les traditions ne saccordent pas sur les poques o le Prophte
en clbra plusieurs. Il semble quelles ne se soient runies que pour condamner la
umra du 27 du P483 mois de radjab en laquelle je persiste trouver lhritire de la
umra prislamique.
La umra de radjab napparat chez les historiens quen de rares exemples : en 624,
les razzieurs envoys par Mohammed contre les Mekkois se camouflent en plerins de la
umra de radjab 1888. En 638, le calife Omar clbre cette umra et en 656, cest sous le
prtexte de la prparer que les gyptiens sont runis Mdine et assassinent Othmn.
Al autorise Talha et az-Zubar la clbrer. En 676, le calife Muwiya conduit la
umra de radjab 1889. Quatre ans plus tard, le calife dissident de Mekke, Abdallh Ibn
az-Zubar, prtendit rendre la Kaba toute sa valeur prislamique : il rouvrit la seconde
porte de la Kaba, prs de langle ymnite et il clbra solennellement la umra de
radjab.
373
Il reconstruisit le mur du hidjr. Lachvement de ces travaux fut clbr, le 27 radjab
par une umra solennelle, pour laquelle on alla se sacraliser at-Tanm. Ibn az-Zubar y
sacrifia cent victimes et chacun limita, dans la mesure de ses moyens. Ils firent de ce
jour-l une fte solennelle, et cette umra a t jusqu aujourdhui (vers 800) une
coutume lgale pour les gens de Mekke. Ils se rassemblent et ne manquent point de la
clbrer ce jour-l chaque anne. Il est probable que la rprobation que la umra de
radjab a suscite chez les juristes orthodoxes de Damas et de Bagdad provient la fois
du mauvais souvenir quavait laiss la rupture dIbn az-Zubar avec le califat omayyade,
et de leur opposition aux mirs Alides de Mekke qui clbraient encore cette crmonie
au XIIe sicle 1890.
Un hadth de cha nous apprend que Abdallh Ibn Omar le fils du calife, affirmait
que lune des quatre umra du Prophte avait t clbre en radjab. En lentendant
cha protesta violemment et Ibn Omar se tut.
Les traditionnistes saccordent dire que radjab de Mudar, comme ils lappellent,
tait un mois sacr ; on le nommait aussi le Sourd, car on ny entendait pas le tumulte
de la guerre, ni un appel au secours, ni le tapage des combats, ni le fracas des armes.
Ctait un mois sacr 1891.
La seule description dtaille de la umra que lon connaisse est celle dIbn Djubar
qui y prit part en 1183, sous la dynastie des mirs zadites. Elle fut conduite par lmir
Mukthir P484 en personne, qui alla en prendre lihrm At-Tanm. Elle se droula en un
immense concours de population, avec illuminations et acrobaties propitiatoires 1892.
A cette poque, les Mekkois clbraient une autre umra, moins solennelle, le 27 ou
le 29 ramadn, lexemple prtendu du Prophte. Ctait une sorte de remplacement de
la umra de radjab que les juristes avaient organise. Un hadth rapporte quun groupe
de pieux personnages la clbraient, mais que dans leur vieillesse, ils y renoncrent. Elle
tait approuve par Muslim 1893.
Les plerins de la umra allaient se sacraliser at-Tanm. Ctait, sans doute, un
ancien lieu sacr, quavait islamis la umra de cha en 632 : la mosque de cha y
recouvre, peut-tre, quelque pierre sainte ; on lappelle aussi la tente de Perle . Au
XIIe sicle, les passants lapidaient at-Tanm les tombes dAb Lahab, loncle maudit
du Prophte, et de sa femme. Une porte de Mekke tire son nom de ce lieu 1894.
Un petit fait de lpoque coranique, en 625, confirme limportance dat-Tanm, lieu
sacr. Des razzieurs musulmans sont capturs par des B. Lihyn qui livrent deux dentre
eux des Qurachites qui ont venger des morts de Badr ; lun des deux est emmen
at-Tanm, o il est sacrifi solennellement 1895.
Nanmoins, lopinion recommande au plerin de la umra de se sacraliser de
prfrence al-Hudabiya ou al-Djirna, limitation du Prophte 1896.
374
A lpoque coranique, les rites de la umra consistaient en les divers actes
dadoration de la Kaba, accompagns dun sacrifice, qui tait ralis, sans doute, sur le
roc dA-af ou dal-Marwa. Un hadth affirme pourtant que le Prophte naccomplit
point, lors de son grand plerinage de 632, la course entre les deux rocs 1897. Au IXe
sicle, ce sont les crmonies autour de la Kaba qui constituent lessentiel de la umra ;
le reste sefface 1898.
B. LES UMRA DU PROPHTE

Mohammed a conserv le respect des lieux saints de lArabie prislamique et des
crmonies qui y taient clbres ; mais il les a consacrs Allah Unique. Il en a donc
modifi P485 certains dtails, et la tradition sest attache le montrer, particulirement en
ce qui concerne les plerinages, soucieux de leur attribuer des dates nouvelles ; mais les
traditionnistes nont pas russi saccorder sur le nombre des umra quaccomplit le
Prophte, ni sur leurs dates, ni sur les dtails de ses dvotions 1899.
Lexpdition dal-Hudabiya et la umra accomplie par Mohammed en 629 ont t
racontes dans des pages prcdentes 1900. Les traditions ne saccordent pas pour fixer le
point extrieur au territoire sacr de Mekke, sans doute un ancien sanctuaire, o le
Prophte se sacralisa 1901. La tradition prtend quil institua alors le rituel de la umra.
A la conqute de Mekke en 630, il nest point question de umra. Selon la tradition,
Mohammed touche de son bton la Pierre Noire, accomplit les sept tournes, et entre,
tout arm, dans la Kaba o il fait une Prire. Il clbre ensuite celle du Zuhr devant la
faade de la Kaba, aprs un appel de Bill. Mais la tradition place, cette mme anne, le
17 du mois chawwl selon les uns ou le 17 dhl-qada selon les autres, une umra qui a
vivement intress les traditionnistes, celle que Mohammed accomplit en partant dalDjirna, localit vraisemblablement sacre, o il avait runi le butin rcolt aprs sa
victoire de Hunan sur les Ban Hudhal 1902.
Voici un rcit traditionnel de cette umra dont la date de dhl-qada est affirme par
la tradition classique 1903. Le Prophte sortit dal-Djirna la nuit, il entra Mekke de
nuit, et il en sortit sa mme nuit, et il se trouva au matin al-Djirna, comme quelquun
qui y a pass la nuit. Au dclin du soleil de ce jour-l, il sortit par le Fond de Saraf pour
rejoindre le chemin de Mdine. Ainsi sa umra fut-elle ignore des gens.
375
A la mme poque, Ach-Chfi estime cette tradition valable, mais il considre bien
trangement la umra dal-Djirna comme la rparation de celle dal-Hudabiya 1904.
Cest encore cette umra que lon trouve cite par un auteur classique du IXe sicle 1905.
Une tradition sait que le Prophte se sacralisa pour sa umra, derrire le Wd, un
endroit o il y a des pierres leves . Il y eut l un oratoire, construit par un homme P486
pieux. Et aussi une source que le Prophte fit jaillir dun coup de lance. Dailleurs trois
cents prophtes sont venus avant lui pour sy sacraliser.
Au Xe sicle, Muqaddas situe al-Djirna une journe de Mekke et ajoute que les
gens de cette ville vont y prendre lihrm dune umra . Au XIe sicle, Nir-Khusraw
dit avoir assist la umra dal-Djirna le 17 de dhl-qada, mais il ajoute quon la
situe aussi le 27 chawwl 1906. Enfin au XVIIe sicle, al-Ayych rapporte que les
Mekkois allaient jadis al-Djirna sy sacraliser pour une umra, mais de son temps,
elle ntait plus connue que de ceux qui lavaient trouve mentionne dans les livres.
Nanmoins, il dsira accomplir cette umra limitation du Prophte et il chercha un
guide qui ly conduirait ; tous, Bdouins et citadins, lui demandrent ce quil pouvait
bien aller faire l 1907.
La umra dal-Djirna tait, sans doute, un rite prislamique dunion dun vieux
sanctuaire avec les lieux saints de Mekke. Semblable celle dat-Tanm, elle a, comme
elle, disparu.
Cest la umra de 632 qui intresse particulirement les juristes, car ils y trouvent le
modle des deux combinaisons classiques avec le hadjdj, le qirn et le tamattu. Il
rsulte de cette proccupation des juristes que les faits sont raconts par les
traditionnistes avec des variantes de dtails, qui les rendent incomprhensibles : on ne
notera ici que lincident de cha 1908.
Celle-ci raconte que lon partit de Mdine avec lintention de faire le plerinage, et
quarrive Saraf, elle eut ses menstrues, ce qui lui interdisait de faire les tournes de la
Kaba et par consquent daccomplir une umra. Mohammed la console en lui montrant
que, malgr son accident, elle peut accomplir le plerinage, sans faire de sacrifice ; elle
clbrera ensuite une umra. Le Prophte aurait ainsi organis une combinaison du
hadjdj et de la umra, qui ntait point pratique avant lui ; le hadjdj se trouvait rattach
au culte de la Kaba, selon la tradition des Hom. Au retour du hadjdj, cha, sous la
conduite de son frre Abd ar-Rahmn, accomplit la umra, dont elle a t se sacraliser
at-Tanm ; des traditions rptent quat-Tanm na t choisi par eux que pour sa
proximit et que cest leur exemple que lon a suivi P487 ensuite ; linsistance mme de la
tradition prouve quil y avait l un sanctuaire prislamique 1909.
376
Jindique, sans entrer dans le dtail, que la umra de cha, ou plutt la combinaison
du hadjdj et de la umra, eut pour consquence la disparition du sacrifice dalMarwa 1910.
En rsum, la doctrine connat quatre umra du Prophte, dont elle tudie les
modalits dans les plus petits dtails et non sans quelque confusion : celle de 629 en
accomplissement du pacte dal-Hudabiya, celle de 630 par al-Djirna, celle du
plerinage de 632 et lon compte celle dal-Hudabiya comme ayant t accomplie.
Dans le prislam, la umra et le hadjdj taient, je viens de le rappeler, deux
crmonies distinctes qui se clbraient des dates diffrentes. Dans son plerinage de
632, le Prophte les a assembls la fois par la umra que lui-mme et ses gens ont
accomplie avant le hadjdj et par la umra quil a fait clbrer cha aprs le hadjdj.
Le Coran a indiqu pour le plus grand profit de la doctrine, la solution de quelques cas
particuliers, qui ont servi de base des rgles gnrales. Ces versets montrent aussi
combien Mohammed fut soucieux de fonder le statut des plerinages : Achevez le
hadjdj et la umra pour Allah. Si vous tes empchs, que ce soit ce quil sera facile de
victime offerte. Ne rasez point vos ttes avant que la victime ait atteint sa place... Qui se
servira... tamattu de la umra pour le hadjdj, que ce soit ce quil lui sera facile de
victime... Et la doctrine en tire une combinaison hadjdj-umra, dite tamattu 1911.
Les trois combinaisons des deux plerinages sont nettement dfinies par la doctrine
classique : En ifrd, cest--dire se sacraliser pour le hadjdj pendant les mois prescrits,
laccomplir et se dsacraliser ; ces mois couls, se sacraliser pour une umra, etc. En
tamattu , se sacraliser pour la umra durant les mois sacrs, laccomplir et se
dsacraliser ; puis se sacraliser pour un hadjdj, et laccomplir cette anne mme. Enfin
en qirn, se sacraliser dans les mois sacrs, en mme temps pour la umra et pour le
hadjdj et les accomplir lun aprs lautre sans interruption. Les deux dernires
combinaisons auraient t inventes par le Prophte pour les plerins qui nont pas pu
amener de victime 1912.
Les plerinages en ifrd ont t particulirement recommands P488 par les juristes,
bien que la forme la plus parfaite soit le qirn, limitation du Prophte. Les Chites
conseillent le tamattu aux plerins qui habitent douze milles au moins de Mekke et
linterdisent aux Mekkois 1913.
Ces distinctions doctrinales sont trangres au Coran : un verset de la fin de la
rvlation parat recommander le maintien de rites prislamiques qui, jadis distincts les
uns des autres, doivent tre tous dirigs vers Allah, sans quen soit encore nettement
form un rite nouveau. Vous qui croyez, ne violez point les rites dAllah, ni le mois
sacr, ni les victimes, ni les guirlandes, ni ceux qui se dirigent vers la Maison sainte,
dsireux dobtenir de leur matre faveur et satisfaction 1914.
377
C. LE HADJDJ
Introduction. LIslam a conserv les rites du plerinage de Arafa-Muzdalifa-Min
qui taient accomplis, dans le prislam, par tous les habitants du Hedjaz et qui attiraient,
avec laide des foires voisines, des visiteurs de toute lArabie. Les stations devant le roc
sacr, les processions, les jets de pierre aboutissaient un sacrifice, pour lequel les
plerins amenaient des victimes consacres. Ils se sacralisaient eux-mmes, en
dpouillant tout vtement ou bien en revtant un costume spcial.
La prescription des pieds nus, usuelle aujourdhui pour le musulman entrant la
mosque, figure dans lIslam ancien uniquement pour la vnration de quelques grands
sanctuaires ; elle paratrait normale au hadjdj, mais les circumambulations quil
comporte la rendait peut-tre inapplicable. Elle drivait peut-tre des vieilles croyances
qui voyaient lhomme se fortifiant par le contact direct avec la terre.
La sacralisation individuelle, telle quelle tait pratique dans le prislam, me reste
obscure. En Islam, le plerin ralise un circuit ferm : il se sacralise pour le plerinage et
sen dsacralise la Kaba ; il ne me semble pas que ce soit une formule nouvelle.
Auparavant, la Kaba tait la maison dun dieu mal connu, Hobal, qui tait entour de
trois desses, dont deux au moins avaient ailleurs leur P489 sanctuaire principal. Les Ban
Khuza et les Ban Kinna adoraient Qudad la desse Mant ; ils venaient la Kaba
lhonorer en mme temps que les autres divinits, mais ils se sacralisaient pour cette
umra Qudad et ils y venaient sy dsacraliser. Dans les autres cas observs, il semble
que par sa sacralisation le plerin unisse la vnration de deux divinits diffrentes.
Quoi quil en ft, en prislam les plerins de Arafa se sacralisaient dans des lieux
saints qui, situs sur le rebord du territoire sacr, venaient dj dassurer la scurit des
foires qui y avaient runi les Arabes.
Il convient de se souvenir quils venaient Arafa non point individuellement, mais
en tribus, dont chacune avait sa place marque dans la plaine qui entoure le roc sacr,
comme elle lavait dans la procession qui amenait les plerins Muzdalifa puis Min.
Le plerinage du Prophte en 632 est le couronnement de sa mission. Il en avait
ajourn depuis trois ans la ralisation. En accomplissant sa umra de 629 il avait trouv
autour de lui des compatriotes, les uns dj convaincus de la ralit de sa mission ;
dautres, habiles, avaient compris quil allait tre le matre. A Arafa, en 632,
378
Mohammed ne trouvait plus que des hommes soumis lautorit quil venait de leur
imposer ctait une situation toute rcente. Il rgnait encore l quelque incertitude.
La doctrine musulmane na pas russi dcider si Mohammed avait accompli une ou
plusieurs fois le plerinage avant sa mission, et sous quelle forme il lavait clbr. La
tradition veut que Mohammed, avant la rvlation, ait accompli deux fois le plerinage
et que, tout Hom quil ft, il ait assist aux crmonies de Arafa comme celles de
Muzdalifa. Allah lui avait inspir dunir les trois sanctuaires. Mais dautres traditions
reportent le fait au plerinage de 632 1915.
Quoi quil en soit, il est admis que les musulmans ne sont obligs de clbrer le
plerinage quune fois dans la vie. Allah ne pouvait leur imposer de le renouveler
plusieurs fois, tout mritoire que ce soit.
Les principales prescriptions concernant le plerinage ont t runies dans la sourate
2, la plus ancienne de la rvlation P490 mdinoise, non sans soupon danticipation. Car
cest le plerinage du Prophte en 632 qui doit tre considr comme le modle organis
par lui 1916.
Arafa, Muzdalifa. On a vu quarriv Mekke, Mohammed clbra tout dabord
une umra comme un premier appel vers Allah et un hommage aux sanctuaires mekkois
avant daborder ceux de lextrieur. Il monta aussitt Arafa, la tte de la caravane
mdinoise et mekkoise, et y rejoignit les tribus qui, de divers cts, y taient venues
occuper leurs stations traditionnelles devant le roc sacr.
Les lexicographes arabes donnent de Arafa une tymologie amusante : cest l
quAdam et ve se retrouvrent aprs tre tombs du paradis : tarafa 1917.
Les plerins se tiennent debout devant Allah, comme un premier hommage dattente
de sa prsence cest le wuqf. La tradition rpte que : toute la plaine de Arafa est
station de wuqf 1918, cest--dire quil ny a point rechercher spcialement celle o se
tint le Prophte, et que les positions traditionnelles des tribus sont respectes.
Les plerins ont le visage tourn vers le roc sur lequel un dieu descend et entend leur
appel. Puis ils font les tournes autour du rocher. Et ils se lancent en une procession
rapide, en un flot , dit larabe, o les tribus se disputent lhonneur dtre la premire.
Le Prophte en prit la direction avec les caravanes mekkoise et mdinoise, donnant
lexemple aux futurs mirs. A Muzdalifa, aprs un nouveau wuqf, le visage tourn vers
le rocher de Quzah, divinit solaire, de lclair et de larc-en-ciel, les plerins
entourrent le rocher dune procession aux lumires, car la nuit tait venue, et les
illuminations ne sauraient faire dfaut en un hommage une divinit de la lumire.
Ctait une vieille coutume : le feu de Quzah, dit lannaliste 1919, existait au temps de
379
lIgnorance . Ctaient les Qurachites qui lentretenaient. Ils ne sortaient point, nous
dit-on, du territoire sacr pour se rendre Arafa ; ils disaient : Nous sommes le peuple
dAllah. (?) Les Ban Thaqf dat-Tf, allis des Qurachites Hom, sabstenaient, eux
aussi, de paratre Arafa ; ils rejoignaient les Qurachites Muzdalifa, en passant par
Namira 1920.
Le feu de Quzah continua de brler sous les califats dAb Bakr, Omar, Othmn
et des Merwnides 1921. En 1183, Ibn Djubar voit encore une procession aux lumires.
Au XVe sicle, al-Fs redit qu il est excellent de faire la station de Muzdalifa, au lieu
sacr dit al-machr al-haram 1922.
P491
Depuis 632, ce nest plus Quzah, mais Allah trs-haut quon y honore. Puis faites
procession en flot, do les gens la font et implorez le pardon dAllah... Et quand vous
avez termin vos obligations rituelles, appelez Allah, comme vous appelez vos pres, ou
plus fortement encore. Cest la talbiya, cest--dire la rptition du cri labbaka y
rabb : me voici toi, mon matre que les plerins redisent depuis leur sacralisation
jusqu leur arrive Min 1923. On y voit aussi la reconnaissance des croyants envers
Allah qui a bni leur plerinage ; et peut-tre un souvenir des loges des pres que dans
le prislam, les Arabes changeaient en une lutte de gloire.
Ces talbiya paraissent accompagner normalement la descente en une valle o les
plerins se seraient arrts aprs la procession de Muzdalifa et qui se serait appele alMuhaar al-Muhallal : car les plerins y auraient renouvel leurs appels Allah, leur
tahll, en le quittant la fin de la nuit pour gagner Min. Les Mekkois lauraient nomm
le vallon du feu. On pense un ancien val sacr 1924. Dans la liste des bornes qui tracent
la route du plerinage chez un gographe tardif, on croit deviner de petits lieux saints : il
est probable quil sen cache un derrire le chib al-mubl, vnr parce que le Prophte
y a urin 1925.
Je ne russis pas interprter la procession-flot qui se dverse entre Arafa et
Muzdalifa. En sappuyant sur le sens de son troisime nom = fuite, et en se souvenant
quelle a lieu au coucher du soleil, on a parl dune fuite devant lastre. Mais en se
rendant Muzdalifa, on accourt vers un dieu de lumire. On peut, sans doute, noter le
verset qui annonce quau jour de la Rsurrection les morts slanceront de leurs tombes
comme sils se dversaient en flot vers des idoles . On dirait ainsi que les
processions-flots du plerinage amenaient les fidles vers les idoles de Muzdalifa et de
Min 1926.
Min. Ctait nanmoins sur lapparition du soleil sur la montagne du Thabr,
dominant le roc de Quzah, que les Qurachites se rglaient pour commencer la
P492
380
procession vers Min. La coutume musulmane a rompu avec celle des anciens et place le
dbut de la procession avant lapparition du soleil 1927.
Les tribus se disputaient prement la premire place dans la premire procession ;
elles sassuraient ainsi le mme honneur pour la seconde procession et pour les
lapidations de Min. Les traditionnistes rapportent maintes anecdotes sur les querelles
qui en rsultaient entre les descendants dal-Ghauth b. Murra, les Djurham, les Khuza,
les B. Bakr, etc. 1928. Al-Ghauth sinstallait avec ses gens lentre de la gorge de la
pente, al-aqaba, et il empchait les plerins de passer, jusquau moment o il jugeait
bon de prendre la tte de la procession. En 632, il fallut, sans doute, la pleine autorit du
Prophte pour maintenir lordre, parmi ces prtentions qui sont notes soigneusement
par lannaliste et quil convenait de satisfaire 1929, et il prit la tte de la procession.
Enfin, les plerins parviennent Min qui tait un champ de pierres sacres 1930.
Aprs la dcouverte des ruines de temples considrables en Arabie mridionale 1931, il
est permis de se demander si la mosque dal-Khaf ne recouvre pas une demeure divine,
autrement importante que celles qui, sauf la Kaba, sont connues au Hedjaz. La mosque
que les plerins trouvent leur gauche en venant de Muzdalifa mriterait une tude
spciale elle a t plusieurs fois reconstruite. Il est trange quelle ne tienne pas une plus
grande place dans lhistoire du plerinage hedjazien. Il y avait l un culte solaire que
lautorit du Prophte a rendu Allah.
Le sacrifice de Min tait prcd du jet de sept pierres contre un mur, appel le
Grand Diable et situ vers la pente ou gorge par o lon sort de Min. Durant les
trois jours quils passent ensuite Min, les plerins lancent encore sept pierres ce mur
et aussi deux rocs situs dans la grande rue de Min en venant de Muzdalifa ; les tas de
pierres ainsi forms sont dits al-djamrat al ul, le P493 premier, al-djamrat al-wust, celui
du milieu et le troisime, et le Grand Diable est aussi dit djamrat de la Pente. Cest l un
rite de maldiction et de prservation qui est connu ailleurs ; il semble quil soit ici
dirig contre le dmon du soleil, dont la crainte plane sur les crmonies du
plerinage 1932. Suivant une tradition, Amr b. Luhay, dans le prislam, avait dress
Min sept idoles, ce qui correspond aux sept pierres 1933.
Les trois alignements qui tracent dans Min comme les traves dune mosque
lair libre, ont t enlevs aux anciennes puissances inconnues, et mises sous lautorit
du grand anctre des Arabes, Abraham. Cest Min quil a reu dAllah lordre de
sacrifier son fils Isaac ou Ismal et il a jet les premires pierres Satan qui prtendait le
dtourner dobir. Puis le tentateur a fait fuir le bouc qui remplaait Ismal pour le
sacrifice et quAbraham a d poursuivre jusqu Jrusalem.
381
Bien quil soit prescrit aux plerins dapporter les pierres de lextrieur, les tas
naugmentent point ; car Allah fait monter au ciel celles qui ont t jetes par des
croyants sincres dont les prires sont exauces 1934.
A limitation du Prophte dans son plerinage dadieu de 632, le grand personnage
qui dirige la procession des fidles prononce, dans le Fond dUrana, une allocution qui
est, dordinaire, un simple sermon de caractre religieux, mais qui peut tre et a t
parfois un discours politique. Il est intressant de noter que Mohammed, selon la
tradition, avait eu lintention de saisir cette occasion pour sexpliquer au sujet des bruits
qui circulaient sur sa succession. Mais des Compagnons lui firent remarquer quil allait
sadresser une foule amorphe et bruyante, et que lon nentendrait mme pas ses
paroles. Il renona son projet 1935.
Ce prne, qui est accompagn dune prire de deux raka, est donc la rgle
coutumire, mais les traditions sont si diffrentes que lon ne russit pas savoir
exactement o ni quand cette allocution doit tre prononce 1936.
A lpoque classique, cest la Kaba, aprs la clbration de la umra qui prcde
normalement le hadjdj, que lmir du hadjdj prononce une instruction qui enseigne aux
plerins leurs obligations. Le Prophte ly aurait prononce, P494 puis une seconde
Arafa, dans laprs-midi du 9 du mois ; et enfin une troisime Urana 1937.
Aprs la lapidation du Grand Diable et le sacrifice, le plerin faisait loffrande de
sa chevelure, don symbolique de toute sa personne. Il est probable quelle se rduisait
jadis lablation des deux nattes qui encadraient le visage des Bdouins et dont ils
taient particulirement fiers. Mais la doctrine insiste pour que le plerin se fasse
entirement raser : cest du moins lordre de Mlik et dIbn Hanbal. Ab Hanfa
nimpose que le quart de la chevelure et Chf se contente de trois cheveux, cest--dire
dun simulacre 1938.
Des traditions admettent mme un simple raccourcissement de la chevelure. Le fidle
prvoit souvent par un vu la forme de cette offrande. Les femmes sacrifient tout au
plus deux mches de leur chevelure 1939.
Pour que le sacrifice de la chevelure ft complet, le plerin devait ny point toucher,
partir du moment o il stait sacralis. On note quil ne pouvait ainsi se dfendre contre
les btes qui y pullulaient, et quil endurait gne et souffrance pour plaire Allah 1940.
Loffrande de la chevelure tait un rite bien connu des anciens Arabes dont les
posies font allusion aux chevelures coupes des vaincus et des prisonniers qui
symbolisent la sujtion laquelle ils sont dsormais soumis. A lpoque classique, les
oufis viennent, aux pieds de leur chakh, faire loffrande de leur chevelure 1941.
382
Enfin, les plerins sacrifient leurs victimes, en un lieu quelconque de Min ; ils se
tournent vers le mont Thabr, en rapport avec le roc de Quzah. Un oratoire, lev entre
les deux premiers tas de pierre, en venant de Muzdalifa, rappelle la place o le Prophte
a sacrifi en 632. On dit que les Anr sacrifiaient dans la gorge dal-Aqaba, o ils
avaient conclu le pacte avec le Prophte 1942.
Suivant la tradition, Mohammed en 632 aurait dirig une troisime procession pour
amener les croyants devant la Kaba, o ils se dsacralisrent. Je ne sais quelle poque
lunion a t ainsi ralise entre le plerinage et les tournes de la Kaba 1943.
Les plerins reviennent ensuite Min pour les trois jours du tachrq ; appels Allah,
mais ripailles, grand P495 march, et rencontres amoureuses, dit la chronique ; faut-il
penser une survivance de prostitution sacre 1944 ?
Le droit de faire des oprations de commerce loccasion du hadjdj a toujours t
admis par la tradition. Il est lgitime que le musulman profite de la faveur fadl
dAllah 1945.
On a expliqu que ces trois journes de liesse taient appeles ayym at-tachrq parce
que les plerins y faisaient scher au soleil des morceaux de chair de leurs victimes pour
les emporter et les conserver pieusement. Des crivains arabes de lpoque classique,
tout en rptant cette tymologie, pensaient dj limportance de Quzah et du soleil
dans les rites du plerinage. Lun deux fait remarquer que les victimes ne sont gorges
que quand le soleil se lve, et quelles sont tournes vers le mont Thabr ; les plerins lui
crient : claire-toi, Thabr, comme nous ferons ! achriq thabr kam nughr 1946. Ce
pourrait tre ainsi les journes o lon est garanti contre le dmon du soleil.
Dailleurs la coutume de rester trois jours Min ntait point observe par tous les
plerins, car un vers [?] et autorise de supprimer le troisime et par consquent de quitter
Min le douze du mois, aprs quarante-neuf lapidations. Ibn Djubar en donne pour
raison la crainte dtre attaqu par les Bdouins pillards qui, de son temps, sont les Ban
Chb 1947.
Des traditions fournissent sur ces trois journes des renseignements obscurs qui font
souponner la diversit des usages suivis par les diffrentes tribus avant lIslam et
encore aprs lui.
Au cours de son plerinage, laller et au retour, le Prophte sarrta sur plusieurs
hauts lieux, do il lana lappel : Allah est trs grand Allahu akbar. Il est probable
que ce sont des tapes du plerinage do les plerins saluaient les dieux 1948.
Des versets mdinois qui sont, sans doute, postrieurs lexpdition dal-Hudabiya,
se sont intresss aux plerins arrts sur leur route par des pillards ou par quelque
383
accident et empchs daccomplir le plerinage pour lequel ils staient sacraliss. Ils
doivent une rparation, une compensation, jene ou sacrifice 1949.
Il semble que le souvenir de lpoque o Mohammed P496 dirigea vers Jrusalem sa
prire et celle des musulmans ait laiss une trace dans la croyance de leurs descendants.
La tradition orthodoxe estime que le plerinage au Temple de Jrusalem est le seul
valable, aprs celui de Arafa : les croyants des trois religions monothistes sy
rejoignent 1950.
Le jour de Arafa est le meilleur des jours de lanne, et les invocations sont alors
particulirement accueillies par Allah 1951. On la clbr si gnralement dans le monde
musulman que cet usage a un nom : le arafisme dans les grandes cits, at-tarf fl
amr. Mais cest le jour du sacrifice de Min qui sest impos sa place ; il est
commmor dans tout le monde musulman par un sacrifice et par diverses crmonies.
Le musulman sait quil revient du plerinage, libr de ses pchs, tel quau jour o il
est sorti du sein de sa mre. Il est prpar une conduite pure envers Allah et envers les
hommes. Il est rgnr par sa communion avec Allah.
D. LES SACRIFICES
Les plerinages aboutissaient donc lacte qui confirmait le plus troitement lunion
du fidle avec son dieu, un sacrifice. Les anciens Arabes offraient leurs dieux le sang
de leurs victimes, leur principe vital : ils les gorgeaient. Des inscriptions confirment ce
que les annalistes et les traditionnistes en ont rapport. En arabe, un sang ou une
me exprime sacrifice . Le sang tait rpandu devant lidole dans une fosse, qui
servait aussi de trsor au sanctuaire. Mieux encore, on en enduisait la reprsentation du
dieu. La tradition musulmane condamne la coutume prislamique suivant laquelle on
enduisait de sang la Pierre Noire, les murs de la Kaba, le roc dal-Marwa 1952.
Dans le sacrifice ltoile du Matin relat par saint Nil, le sacrificateur, reprsentant
de la divinit, buvait le sang des victimes et lui en communiquait ainsi le principe vital.
La coutume populaire offre encore aux djinns le sang des btes gorges 1953. Ctaient
des pratiques que les Arabes avaient en commun avec les Juifs 1954 ; les rites du sacrifice
chez les Juifs et Judass dArabie concordaient donc avec ceux des autochtones. La
tradition musulmane dirige seulement P497 loffrande vers Allah Le sang prend une
place auprs dAllah, avant davoir touch le sol. Faites du bien par lui une me 1955.
384
Pour que le sang coule bien, la victime doit avoir la gorge coupe par un instrument
tranchant ; al-Hudabiya, le Prophte fit entraver les pattes de derrire des chameaux
qui sont gorgs avec la harba, le grand couteau des anciens Arabes 1956. On peut se
servir dun roseau fendu, mais non des ongles ou des dents.
Le sacrifice tait offert par un groupe dindividus dune mme famille ou tribu, qui
mangeaient la chair de la victime ; cette communion unissait la fois les sacrifiants
entre eux et la divinit. Il tait bon de faire la part des pauvres 1957, et mme celle des
btes qui habitaient le him, le territoire sacr entourant le sanctuaire ; on abandonnait,
en ce cas, la chair sur le sol. Quand sest leve la lune de radjab, dit un vers de Htim
at-Tyy, il gorge chaque jour et donne manger 1958.
Les traditions citent des exemples de la gnrosit des plerins du prislam. Lun
deux amne au hadjdj de Min cent chameaux de qualit parfaite badna enguirlands ;
aprs le sacrifice, il affranchit cent esclaves ayant au cou un collier dargent, et lon
retrouve ici loffrande de serviteurs et de servantes au sanctuaire. La tradition ajoute que
ce personnage se convertit ensuite lIslam et que sa gnrosit aura sa rcompense
auprs dAllah 1959. Trois princes Tobba du Ymen ont gorg cent chameaux au hadjdj
et laiss des carcasses de victimes dans tous les dfils des monts 1960. Les charognards
sen donnent pleine gorge sur les carcasses et les restes que les plerins laissent
derrire eux, et cela vaut encore comme une offrande Allah. Ainsi le roc dal-Marwa
tait appel le nourrisseur des oiseaux . Rien dans le Coran ne prcise le sacrifice
devant la Kaba un verset ancien dit seulement Mohammed : Prie et gorge 1961.
Mais le bouquetin en or trouv dans le puits de Zemzem tait le symbole dun sacrifice
permanent.
Les juristes et la doctrine 1962 avaient toute raison dinsister sur la qualit de la
victime que lon sacrifiait Allah. Car les anciens Arabes taient enclins noffrir
leurs divinits que des mles, afin de conserver le lait des femelles, P498 de choisir des
chamelles hors dge, ou des chameaux fatigus. On pouvait offrir les produits de la
chasse, antilope, gazelle, bouquetin ; peut-tre loccasion des grandes chasses rituelles
que rappellent des inscriptions sud-arabiques. Il est probable quil tait possible de
donner modestement un oiseau, comme les Hbreux sacrifiaient pigeons et
colombes 1963. Les pigeons de la Kaba sont sacrs, en une offrande continue au
sanctuaire.
La victime des petits nomades, des demi-sdentaires tait le mouton ; lexemple juif
dAbraham en consacrait lusage pour le sacrifice de Min, et suivant une tradition, le
Prophte y offrit deux bliers noirs. Mais la victime noble tait celle des grands
nomades, le chameau. Pour la umra, le Prophte sacrifia des chamelles, et Mdine, le
jour de Min, il aurait gorg des chameaux de bt 1964.
385
En enseignant aux Isralites les qualits exiges de leur victime, Mose, dans le
Coran, a nonc des formules gnrales : cest un animal sain, sans dfaut, qui na point
t avili cultiver la terre ou lirriguer 1965.
En une circonstance, Mohammed sacrifie un chameau dAb Djahl qui a un anneau
dargent au naseau ; il recommande den faire bouillir de la chair et de lui en donner
boire le bouillon. La tradition sait que le Prophte et ses Compagnons mangrent de la
chair de leurs victimes en rentrant Mdine 1966.
Les plerins peu fortuns pouvaient se contenter de sacrifier un mouton ; mais il leur
tait plutt conseill de sassocier pour loffrande dun bovin qui valait sept moutons ou
bien dun chameau qui en valait dix 1967.
La tradition recommande de faire trois parts de la chair des victimes : en manger une,
en donner une en aumne et faire scher la troisime qui servira nourrir les pauvres de
Mdine. Durant son exposition au soleil, Min, elle nest attaque ni par les oiseaux, ni
par les insectes 1968. Ne mangez pas de ce sur quoi na pas t prononc le nom
dAllah. Le hadth y a apport un adoucissement en permettant de manger la chair de
lanimal gorg par un homme de lcriture, cest--dire un Juif ou un Chrtien 1969.
Je noterai, dans une autre page, les marques que les plerins apposaient leurs
victimes de mme que les prislamiques P499 marquaient aussi celles quils consacraient
vivantes aux sanctuaires 1970.
Les sacrifices votifs taient frquents : on promettait une victime au dieu si le
troupeau atteignait cent ttes 1971.
Il reste douteux que les Arabes prislamiques aient pratiqu le sacrifice humain :
Ryckmans nen trouve aucune trace dans les inscriptions. La tradition biblique a
enseign Mohammed le sacrifice dAbraham et il en a t pntr. Les Hbreux
connaissaient le sacrifice humain de fondation. Jai dj not le rcit de Saint-Nil dans
Procope 1972. Le pre du Prophte, Abdallh b. Abd al-Muttalib, fut rachet par cent
chamelles du vu imprudent de son pre. Mais il y a l, peut-tre, une adaptation du
sacrifice dAbraham : Nous le rachterons par une victime considrable.
Des peuples, les Grecs primitifs par exemple, jetaient parfois les enfants nouveauns. Le Coran est net : De mme pour beaucoup des associateurs, le meurtre des
enfants leur a t par par ceux quils associent ( Allah). Ce sont les commentateurs
qui ont traduit filles au lieu denfants, estimant, sans doute, impossible que lon ait
supprim laide efficace des fils. Un autre verset crie : Les gyptiens gorgeaient nos
fils , et on se souvient de Mose 1973.
Le sacrifice de la chevelure bien mince du nouveau-n doit tre enfin considr
comme un rite de remplacement, ainsi quon la indiqu dans une page prcdente. Cest
386
la aqqa. On pse les cheveux et lon fait aumne de leur poids en or ou en argent. Cette
offrande la divinit protectrice, dont la bienveillance est attire sur lenfant, est
double dun sacrifice de communion de la famille du nouveau-n avec la divinit :
celui-ci est offert le septime, le quatorzime ou le vingt et unime jour ; on donne alors
un nom lenfant. On sacrifie deux moutons pour un garon et un seul pour une fille. La
doctrine musulmane sest efforce dabolir cette coutume prislamique et deffacer son
nom. Nanmoins, le hadth recommande de se conformer au rituel qu suivi le Prophte
en consacrant la aqqa de ses petits-fils, al-Hasan et al-Husan 1974.
Dans le prislam, un sacrifice accompagnait la demande que les fidles adressaient
aux dieux pour obtenir un avis par oracle. Des inscriptions sud-arabiques appellent cette
P500 consultation du sort mqsm ; larabe hedjazien dit istiqsm et le Coran la condamne.
Selon la tradition, cette consultation du sort avait lieu au moyen de petites tiges de bois,
de flches sans pointes azlm, qidh, sinm, qui taient aux mains du prtre du
sanctuaire. Il est admis que lanctre des gardiens traditionnels de la Kaba, les Ban
Chaba, consultait le sort au moyen de sept de ces flches ; le consultant versait cent
drachmes et offrait un sacrifice 1975. Un verset de la fin du Coran numre des
interdictions et que vous consultiez le sort par les azlm . Les flches ayant autoris
un homme en tuer un autre, il sempressa de raliser 1976.
Les anciens Arabes connaissaient loffrande et le sacrifice expiatoires 1977. Le Coran
et la tradition musulmane les ont conservs : le serviteur du dieu, qui a manqu lun de
ses devoirs envers lui, pense regagner sa faveur par un don ou une victime. Il expie pour
navoir pas endur les poux et stre fait couper la chevelure tant sacralis ; pour avoir
accompli un plerinage irrgulier ; pour avoir chass en territoire sacr ; pour avoir
rompu le jene, etc. On doit, selon lopinion dominante, laisser la chair de la victime aux
pauvres 1978.
Le hadth interdit le fr et la atra. Le fr est la fois un sacrifice de remerciement
pour laccroissement du troupeau favoris par le dieu et de propitiation pour quil
continue daccorder cette faveur. On sacrifiait une jeune bte alors, dit-on, que sa chair
navait encore que la consistance de la glu : mais un autre usage retardait le sacrifice
jusqu ce quelle et grandi et ft devenue laitire . Je pense que ctait le sacrifice
qui accompagnait et sanctifiait le marquage des jeunes btes du troupeau, mawsim 1979.
La coutume du fr parat avoir laiss son nom un mets que lon prparait pour la
naissance dun jeune chameau, comme on ftait par un festin celle dun enfant 1980.
Suivant des traditions anciennes, les Arabes, aprs une razzia fructueuse,
remerciaient de la richesse de leur butin le dieu de leur tribu en lui faisant le sacrifice de
quelques-unes des btes conquises, ce qui recouperait un renseignement de Saint-Nil. Le
lexicographe appelle la victime naq ; mais il nomme de mme celle que lon sacrifie
lhte, ou bien en retournant au logis, etc. 1981.
387
Cest bien une histoire de djinn et de sorcier que celle de P501 lhomme assassin,
devant lequel on sacrifie une victime ; puis on le frappe avec los de la vache immole :
il reprend un instant ses sens et dsigne son assassin 1982.
On a vu quil tait dusage dattacher sur la tombe dun mort son chameau et de ly
laisser mourir afin quil le retrouve pour monture dans lautre monde. La coutume tait
aussi de le sacrifier et cest ce qui parat avoir t appel aqra 1983.
La atra tait la victime offerte Mekke en radjab, en excution dun vu, pour
remercier, par exemple, dun accroissement du troupeau 1984.
Les Arabes prislamiques consacraient les btes quils offraient vivantes ou mortes
aux dieux par des marques au fer rouge qui variaient selon les tribus et que lon
retrouverait, sans doute, dans certains dessins des inscriptions rupestres. En Islam, le
marquage consiste en une entaille faite la bosse du chameau ou du bovin de faon
faire couler le sang ; elle va de droite gauche ou de gauche droite. Dsormais
lanimal appartient au dieu on ne peut ni traire ni vendre une chamelle consacre ; le
plerin malade ou fatigu est pourtant autoris la monter 1985.
La pose des guirlandes qald proccupait beaucoup les plerins et elle avait lieu
sous des formes varies. Ce pouvait tre une corde termine chaque extrmit par une
sandale, ainsi que le Prophte le fit Dhl-Hulafa ; ou bien avec une bande de peau, ou
bien la grande outre dite urw muzda. La guirlande pouvait tre aussi en laine teinte de
diffrentes couleurs, de prfrence rouge : un hadth montre cha occupe les tresser,
et cela est contraire aux traditions qui recommandent de nemployer pour les guirlandes
que des produits directs de la terre 1986.
Ces diverses guirlandes ont des origines mal connues. La coutume des sandales
pourrait driver de celle daccomplir les tournes nu, ou au moins pieds nus, et lon
pense aussi au verset o Allah dit Mose : Dfais tes sandales, quand tu es dans le val
sacr de Tawa 1987.
Suivant une tradition, les guirlandes taient faites de lcorce dun arbre appel
hulula que lon a traduit par mirobolan . Il sagit dune sorte dacacia, le samura, qui
tait un arbre sacr. Cest sous son ombre que les plerins dal-Hudabiya prtent le
serment solennel, il est nomm P502 ailleurs talh 1988. Un commentaire dit que les plerins
tressaient les guirlandes en corce de cet arbre. Quand un homme veut sortir du territoire
sacr (de Mekke), il senguirlande dune corce darbre de ce territoire et il est ainsi
assur quil ne lui arrivera aucun mal du fait des Bdouins 1989.
Mais on allait plus loin encore en recouvrant la victime, chameau, vache, cheval, ne
ou mulet, dune vritable housse djall, qui pouvait tre en une toffe prcieuse. La
maison dAllah tait pare des housses des victimes qui lui taient consacres et mme
de celles des victimes de Min. Quand la Kaba eut une kiswa spcialement
388
confectionne pour elle, le hadth recommande de faire don aux pauvres des housses des
victimes 1990.
La housse, comme la bte elle-mme, appartenait au sanctuaire. Le plerin tait donc
soucieux de conserver intacte la guirlande de sa victime ; il ne la lui mettait quaprs
avoir fait sur elle la marque sanglante ou bien il lenlevait au moment de la faire.
Les housses qui paraient les victimes offertes en sacrifice, taient faites soit de peaux
tannes anmt, soit dtoffes barioles de bandes de vives couleurs burd, soit une
poque postrieure dune toffe gyptienne, appele ainsi qibat (copte) 1991.
En 631, Mohammed confia Ab Bakr pour la sacrifier Min une victime dont
cha avait tress la guirlande 1992. Celle-ci conservait au Prophte le mrite de son
offrande, et Ab Bakr devenait son remplaant.
Mohammed na fait que confirmer une coutume prislamique en faisant participer
la station de Arafa et aux crmonies suivantes les victimes que lui et les autres plerins
avaient consacres Allah. Des auteurs musulmans modernes dplorent que cet usage
ait t abandonn et que les victimes soient conduites directement Min 1993.
La tradition sest longuement proccupe du cas o la victime, au cours du voyage du
plerin, meurt ou devient impure : le plerin ne peut plus loffrir 1994.
La fte du sacrifice de Min, le 10 de dhl-hidjdja est clbre dans tout le monde
musulman, depuis une poque ancienne. La doctrine musulmane a prtendu en trouver
P503 lexemple dans la coutume du Prophte. Ayant adopt, au dbut du sjour Mdine,
le jene juif de tichr, sous le nom de ashra, le 10 du mois de muharram, il laurait
remplac peu aprs par un sacrifice correspondant celui de Min, le 10 de dhlhidjdja, ce qui nest gure vraisemblable. Au muall de Mdine, que je ne situe point, il
aurait prononc un prne puis, descendu de la chaire, il aurait de sa main sacrifi un
blier, en disant Ceci est pour moi et pour ceux de ma communaut qui nont pas de
victime sacrifier 1995.
Deux versets mdinois prcisent que le sacrifiant doit prononcer le nom dAllah en
gorgeant la victime, et quainsi devient licite le repas de communion qui en est fait et
auquel on doit associer les misrables : Pour chaque communaut, nous avons institu
un lieu de sacrifice pour quils prononcent le nom dAllah sur ce don quil leur a fait
dune tte de btail... Les victimes, nous en avons fait pour vous des rites dAllah ; il est
en elles un bien pour vous ; prononcez le nom dAllah sur elles, ranges en lignes 1996.
Quand elles seront tombes sur le flanc, mangez-en et nourrissez-en le pauvre honteux et
le malheureux suppliant.
389
Le Coran demande aux musulmans de slever au-dessus du rite machinal du
sacrifice et de chercher Dieu. On natteint point Dieu avec leurs chairs et avec leurs
sangs ; mais il est touch de votre crainte pieuse taqw 1997.
Le sentiment lev quexprime le verset avait t, ds longtemps, proclam par les
prophtes dIsral. Je nai point un regard pour le sacrifice de vos btes grasses, mais
que lquit coule comme de leau et la justice, telle un torrent qui ne tarit point. Et
ailleurs : Je veux lamour et non les sacrifices, la connaissance de Dieu, bien plutt
que les holocaustes 1998.
On est surpris de trouver ici Ghazl presque indiffrent, et de lentendre dclarer,
comme le ferait le plus mdiocre des croyants, que le sacrifice est une offrande qui
rachte du feu de lenfer, avec dautant plus de sret que la victime est plus parfaite 1999.
Allah pourtant a dit : Je ne demande point aux humains des moyens dexistence, je
ne demande point quils me nourrissent ; car Allah, Lui, est le nourricier 2000.
IV. LE JENE ET LES INTERDITS ALIMENTAIRES
A. LE JENE
Comme tous les peuples, les anciens Arabes observaient des interdits de certaines
nourritures, pour des raisons magico-religieuses : Il nest pas prouv quils aient eu des
moments de leur vie o ils se soient abstenus de nourriture, o ils aient jen 2001. Mais
les Juifs de Yathrib et les Chrtiens de diverses rgions de lArabie pratiquaient le jene
et il ny a donc rien dextraordinaire ce quun verset du Coran de seconde priode ait
rappel le jene de Marie : Dis, jai fait vu dun jene, et je ne parlerai aujourdhui
me qui vive. Des exgtes ont compris aum au sens de silence ; il convient de
rappeler que le jene juif saccompagnait de silence.
P504
Le Coran a dailleurs prcis formellement que le jene est une ancienne loi des Juifs
et des Chrtiens : Le jene vous est prescrit comme il a t prescrit certains davant
vous. Et la doctrine musulmane sait que le jene de ramadn a t ordonn Abraham,
mais que Juifs et Chrtiens y ont apport des changements 2002.
La tradition rapporte que Mohammed institua au commencement de son sjour
Mdine le jene des dix premiers jours du mois sacr de muharram qui fut considr
390
comme le commencement de lanne, et la doctrine musulmane en reconnat lorigine
juive en indiquant quil commmorait le passage de la mer Rouge par les Isralites 2003.
Son nom, thoura, est aramen, et ce jene correspond celui que les Juifs simposaient
en tichri. Cest donc une adaptation juive, ralise dans une priode o, par tendance
religieuse comme par politique, Mohammed croyait que les Juifs de Mdine allaient
reconnatre en lui le Prophte attendu. Cest lopinion de la plupart des traditionnistes et
historiens musulmans (Bukhr, Tabar, Ibn al-Athr, etc.). Cependant quelques hadth
cherchent effacer lorigine juive, en relatant un jene qui aurait t lextension de celui
que les Qurachites P505 observaient le 10 de muharram loccasion de linstallation du
nouveau voile de la Kaba 2004, ce qui est un anachronisme criant.
Abdallh b. Omar refusait de jener achra pour ne point paratre suivre, dit-on,
un usage prislamique. Il y eut flottement dailleurs sur la date du dbut de ce jene, le
9, 10 ou 11 de muharram 2005.
Aprs la victoire de Badr en 624, Mohammed se dcida rompre avec les Juifs, dont
la rsistance sa doctrine lui apparaissait insurmontable : il remplaa le jene de
achra par celui du ramadn. Suivant une tradition, il le dclara en dirigeant pour la
premire fois la Prire en commun vers Mekke, dans la mosque des deux qibla
Qob 2006.
Il convient de se souvenir que le mois de ramadn tait sacr chez les Arabes
prislamiques.
On a pens une influence manichenne, qui et t une consquence du
bouddhisme. Celui-ci ordonne, en effet, un jene svre annuel, ct des lgres
abstinences du premier et du quatorzime jour de la lune. La tradition musulmane trouve
dans le Coran le jene de trente jours, car Mose tait hanf comme Abraham et suivait la
vraie religion : Nous conclmes avec Mose un pacte de trente jours et nous le
compltmes par dix autres. Et le rendez-vous de Dieu fut enfin fix quarante nuits.
On sait quil y avait quelque flottement dans la pratique des sectes chrtiennes : les
Nestoriens jenaient quarante ou cinquante jours ; les Coptes et les Abyssins, quarante ;
ils sabstenaient de manger et de boire avant le milieu du jour, mais ils mangeaient de la
viande la nuit 2007.
La tradition musulmane na point ignor ces usages des Chrtiens ; elle dit que ceuxci observaient le jene de ramadn, mais quils le faisaient durer cinquante jours et
quils en transportaient lpoque lquinoxe 2008.
Si Mohammed ne sest pas proccup du dplacement du ramadn au cours de
lanne lunaire et des inconvnients qui en rsulteraient pour la vie de la communaut
musulmane, cest que la pratique du mois intercalaire tait encore courante, et que
dailleurs le dcalage de saison ne se manifestait pas brusquement.
391
Linfluence que le jene du mois de ramadn a aussitt P506 exerce sur la vie sociale
de la communaut musulmane a rendu ncessaire sa rglementation prcise, qui a
continu doccuper la doctrine jusqu lpoque actuelle. On se contente ici de citer les
versets essentiels du Coran avec quelques rfrences aux traditions : Le mois de
ramadn, durant lequel le Coran est descendu, est une direction pour les hommes...
Quiconque dentre vous est prsent en ce mois, quil le jene, (cest--dire celui qui est
install demeure) ; mais qui est malade ou bien en voyage (en est exempt, mais doit)
un nombre dautres jours. Allah rclame de vous le facile et ne veut point de vous le
pnible 2009. Les modalits de cette rparation ont t rgles par la doctrine 2010.
Les crivains occidentaux, qui ont trouv un thme littraire dans la description des
crmonies du ramadn, ont popularis la formule coranique : Mangez et buvez
jusqu ce que soit distinct pour vous le fil blanc du fil noir de laube. La tradition et la
doctrine ont beaucoup discut sur le sens de ces mots : est-ce la lueur encore indcise de
laube ? est-ce la clart de laurore vraie ? Est-ce enfin le lever du soleil 2011 ? Pour la fin
du jene, cest le coucher du soleil. Mais ce moment est dsign dans un hadth par
celui o lon vient de clbrer la Prire de la atma , et la discussion sest ouverte
entre les interprtes de la tradition qui ont considr cette expression comme un
bdouinisme et lont dsapprouve : la atma est lheure du soir o les Arabes traient
leurs btes. La tradition classique dit : la prire de la ich, mais on discute, si cest ou
non, la dernire ich 2012. On naborde point, sans une certaine anxit et sans une
hsitation dans la conduite, ces deux priodes troubles, celle qui prcde le lever du
soleil et celle qui suit son coucher. Les puissances malfiques sont en action. La doctrine
discute aussi sur le moment jusquauquel peut tre prise la collation du matin.
Les rapports sexuels sont interdits en ramadn pendant le jour, et il semble quil y ait
eu hsitation les dclarer licites durant la nuit : Il vous est licite, la nuit du jene,
davoir commerce avec vos femmes... Allah sait bien que vous vous faites tort vousmmes, et il a piti de vous et vous pardonne. Maintenant approchez-vous delles et
recherchez ce quAllah a dcrt pour vous... mais nayez point de rapports avec elles
quand vous tes en retraite P507 dans les mosques. Cette fin de verset prvoit donc que
des gens particulirement pieux passeront la nuit, Mdine avec le Prophte, dans la
mosque 2013. Al-An dit, assez brutalement, que le jene est labstention des trois
actes de relchement, cest--dire manger, boire et coter 2014.
Le jene de ramadn exprime un lan de pit vers Allah. Le croyant espre y trouver
une expiation de ses fautes, un moyen dobtenir au jour du jugement la misricorde
divine 2015. Cest un mois dpreuve, dexaltation de la vraie foi, aussi dbranlement
psychique, caus par lanomalie de lexistence matrielle, et mme dveil de jalousies
et despionnage, sources de querelles.
392
La doctrine rprouve les excs dasctisme auxquels on pourrait se livrer. Il ny a
point rechercher lexemple du Prophte dont on ignore les jenes 2016. Il semble les
avoir prolongs durant la nuit ; mais il tait nourri et dsaltr par son Matre . La
tradition cite le cas dun croyant qui observait le jene pendant trente-six heures et
blme cette exagration.
Suivant la tradition, le Prophte a institu Mdine une prire solennelle pour la
rupture du jene. Deux jours auparavant, il prononait une instruction dans laquelle il
recommandait de donner laumne de la rupture du jene. Au retour du muall, il en
faisait la distribution : bl, orge, dattes, raisins secs, etc. 2017.
Dautre part, le Prophte a recommand de jener les trois jours blancs de chaque
mois, cest--dire le jour de la pleine lune, le prcdent et le suivant, entre le 12 et le 15,
pendant lesquels il rgne une sorte de jour continu. Adam tomb du paradis tait devenu
noir par brlure du soleil ; Allah lui inspira de jener les trois jours blancs ; chaque jour,
il reblanchit dun tiers 2018.
Dans des circonstances graves, on offre un jene Allah, comme ce roi sassanide qui
restreignait sa table et ses convives aux jours de dtresse 2019.
Des jenes facultatifs sont possibles le jour de Arafa, 9 de muharram, six jours de
chawwl ; un jour avant et aprs achra, le jour de lascension de Mohammed, 27
radjab, etc.
Cest par une sorte de pression sur la faveur de la divinit que les Arabes
prislamiques paraissent avoir jen trois P508 jours avant dimplorer delle la pluie. La
coutume a conserv cette abstinence avant la Prire de larrosage .
Un jene peut tre impos comme une pnalit, comme la compensation une
ngligence ou une faute, en gnral comme une ultime punition, quand on ne peut pas
expier en librant un esclave ou en nourrissant un pauvre. Des versets tardifs imposent
un jene qui viole son serment (trois jours) ; qui commet certaines infractions aux
rgles du plerinage et au respect des btes du haram ; un jene de deux mois
conscutifs qui veut annuler un serment spcial de rpudiation zihar et celui qui a tu
par mgarde un musulman, etc. 2020.
En face du jene, il se peut que lon trouve dans le Coran un souvenir de repas ayant une
porte spirituelle et sociale, Pques, Eucharistie, Noces de Cana, Pentecte. Lexgse parle
dune table qui resta quarante jours sur terre, nourrissant pauvres et riches, jeunes et vieux, et la
fortune favorise tous ceux qui y ont mang ; et lon mentionne le poisson, qui rappelle le symbole
chrtien 2021.
393
B. LES INTERDITS ALIMENTAIRES

Il sera commode de dire ici quelques mots des interdits alimentaires, bien que ceux-ci
ne se situent pas au mme niveau de signification et dimportance que le jene. Le
Coran, cependant, leur fait leur place.
Les Arabes avaient pour nourriture courante des bouillies de crales, principalement
dorge, des lgumes, des fruits : dattes, citrons, etc. La viande tait un luxe et la chair
des animaux sacrifis avait une valeur dautant plus grande quelle avait acquis un
caractre sacr. On en faisait ripaille le jour du sacrifice et on en conservait des
morceaux schs au soleil. La chasse procurait quelques festins et le poisson, on la vu,
tait la chair frache .
Les anciens Arabes, comme tous les peuples au mme stade de culture, restreignaient
encore cette alimentation fort simple en rservant certaines nourritures leurs divinits.
Ctaient les aliments sacrs, interdits. Le Coran a aboli la distinction entre le licite et
lillicite, quil dit tre une invention des Juifs. Il nonce une autre formule : Allah rend
licites aux hommes les bonnes choses et il interdit les mauvaises 20222021). Et les
docteurs de lIslam P509 ont prciser cette distinction ; Ibn Tamiya dit tout dabord que
ce sont les choses profitables lhomme et celles qui lui sont nuisibles ; mais il se
hausse bientt la notion de puret ; or tout ce quAllah a cr est pur 2023. Un verset
mdinois redit : Ne mettez point linterdit sur les bonnes choses quil a cres,
permises pour vous , et les commentaires cherchent y trouver des incidents
particuliers 2024.
Un verset de troisime priode mekkoise confirm par un verset mdinois tardif,
numre les choses interdites : Vous est interdit : la bte morte, le sang, la chair du
porc, ce sur quoi a t prononc un autre nom que celui dAllah, la bte trangle, morte
sous les coups, dune chute ou dun coup de corne, ce dont a mang le fauve sauf ce que
vous purifiez ce qui a t gorg aux idoles et que vous fassiez le partage au sort
des flches 2025.
Il est vident que tout ce qui avait eu quelque rapport avec les anciens dieux devait
tre considr comme illicite par les musulmans. Le sang, principe vital, tait offert la
divinit. La chair de la victime gorge et saigne devenait ainsi permise aux hommes
qui en faisaient un festin collectif 2026. Pour le musulman, toute chair est interdite sur
laquelle na pas t invoqu le nom dAllah ; donc sur lanimal mort naturellement ou
accidentellement. Des docteurs hsitent mme permettre que lon en utilise la peau.
Enfin le tirage au sort masir se pratiquait, lui aussi, sous lil dune idole 2027.
394
Ctaient encore les anciens Arabes qui disaient : Voici des btes et une moisson
rserves. Nen mange que qui nous voulons ; et des btes dont le dos est interdit, et des
btes sur lesquelles na pas t prononc le nom dAllah 2028. On a not prcdemment
ces animaux consacrs vivants par les fidles la divinit ou bien rfugis dans la him,
territoire sacr et interdit. Le Coran condamne une autre coutume prislamique Ils
disent : ce qui est dans le ventre de ces animaux est licite aux mles dentre nous, mais
interdit nos pouses.
Le Coran ne pouvait pas interdire la chasse aux Arabes : ils doivent seulement
manifester leur intention pieuse et prononcer la formule au nom dAllah... en
frappant le gibier de leur arme ou en lanant sur lui lanimal dress P510 pour la chasse.
Celle-ci nest interdite quau plerin sacralis. Le poisson est toujours licite quel quait
t le moyen employ pour le capturer 2029.
Linterdiction de la viande du porc est une imitation juive. Fraenkel a montr que le
nom du porc en arabe est dorigine hbraque ou aramenne. Mohammed parat avoir
fait aux Juifs de Mdine et peut-tre aux Anr cette concession, qui tait facile, car le
porc, animal vorace, ne tenait quune place infime dans llevage de lArabie, pays
pauvre 2030.
Mohammed a hsit interdire le gros lzard dib ; il nen mangeait pas parce quil ne
laimait pas et quil ny en avait point Mekke. La vrit est que cest un djinn qui vit
six cents ans et quune tribu des B. Isral a t jadis change en dib 2031.
Le Coran reproche aux Juifs davoir invent des interdits alimentaires qui ne sont
nullement institus par la loi rvle Abraham, ceux de la chair des onguls, chameau
et cheval, la graisse des vaches et des moutons, etc. A Khabar, le Prophte rpte que la
chair du chameau est licite 2032.
Mais cest Khabar, que Mohammed a interdit ses guerriers de manger la chair
des nes domestiques quils avaient pris dans loasis : les commentaires nexpliquent
rien. Or dautres traditions rapportent que la fivre de Khabar, et en consquence la
fivre de toute localit insalubre, natteint pas un homme sil a pris soin, en en
approchant, de se mettre quatre pattes et dimiter dix fois le braiment de lne, car on
sait que lne brait dix fois. Mohammed na point pratiqu le rite, et ainsi il a t loign
du combat par un accs de fivre pendant tout le sige 2033. Ce moyen curatif est appel
tahr, faire dix fois .
II est vraisemblable que cest l un tabou totmique. Les Romains pensaient que les
Juifs adoraient lne 2034, et il semble que la lgende tait connue en Arable. En imitant
lne, ltranger se rendait donc propice le gnie du lieu et vitait la contagion. Le lait
dnesse est licite.
395
A Khabar, Mohammed aurait interdit la chair de tout animal sauvage canines
nb 2035.
Lusage du khamr, cest--dire dune boisson fermente, P511 extraite des raisins, des
dattes ou des crales, tait lun des luxes de lArabie prislamique. Le Prophte ne
parat pas y avoir t insensible puisquun verset promet aux justes dans le paradis un
vin scell ; la tradition assure quil ne produira point livresse. Je persiste croire que,
ml leau de Zemzem, un liquide ferment formait le sawq, boisson sainte qui
trouvait sa place dans les rites de la Kaba et qui, peut-tre, procurait une ivresse sacre.
Quand le Coran, dans la troisime priode mekkoise, commena se proccuper de
labus de khamr, je ne sais donc sil en redoutait les effets sur lordre public ou sil
rprouvait un rite prislamique : des fruits de la vigne et du palmier, vous faites un
liquide enivrant et une boisson saine ; il y a l un signe pour ceux qui ont du
jugement 2036.
Jai dj cit un verset sur le vin et sur le masir. Et lon est surpris de lire ensuite :
O vous qui croyez, ne vous approchez point de la Prire alors que vous tes ivres,
avant de savoir ce que vous dites. Cest dans le mme sens que lon lit la fin du
Coran que le vin, le masir et les pierres leves sont souillure de Satan, qui veut
empcher les croyants de prononcer le nom dAllah dans la Prire. Il faut renoncer
trouver ici des influences asctiques et manichennes 2037.
Il est possible que Mohammed ait voulu ragir contre livresse en gnral pour
rprimer des carts dans le culte ou dans les relations sociales. Mais il convient de
rappeler que le devin ou le sorcier se pntrait de linfluence du djinn ou du dieu par un
accs divresse sacre. Mohammed condamne ici des coutumes idoltres 2038.
V. AUMNE LGALE ET GUERRE SAINTE

(Les finances de la Communaut et le rgime des non-musulmans)
A. ZAKT-ADAQA
Valeur spirituelle de lAumne. Les potes de lArabie prislamique ont clbr la
gnrosit des grands chefs des tribus ; celle-ci tait fastueuse, on voudrait croire quelle
P512 supprimait la pauvret. La tradition musulmane, aprs le Coran, condamne lgosme
des riches marchands qurachites de Mekke, et les premires prdications de Mohammed
396
manifestent un souci de la destine des dshrits. Une forte solidarit de vie matrielle
a uni les membres de la petite communaut musulmane de Mekke jusqu lhgire ; ceux
qui taient dans laisance comme Ab Bakr ont fait vivre les autres. Quant celui qui
donne et qui nourrit, qui fait la adaqa de belle manire, nous lui faciliterons le
facile 2039.
Il semble que cette attitude de solidarit et de bont toute spontane dans les premiers
temps de la communaut musulmane se soit transforme trs rapidement en une
obligation religieuse. Mais elle ne sest dfinitivement organise qu Mdine, o le
dveloppement de la Communaut ne permettait plus le jeu simple des seuls contacts
personnels.
Quoi quil en soit, cette organisation a toujours eu, dans la conscience de
Mohammed, sa valeur juive de purification des richesses par le sacrifice volontaire
dune partie dentre elles. Elle avait pour lui une valeur religieuse qui la classait ct
de la Prire.
Elle est dsigne en arabe par deux mots : zakt et adaqa celui-ci exprimait, en
arabe ancien comme en hbreu adaqa justice , laumne personnelle et gratuite.
Zakt qui, comme en hbreu et aramen, avait en arabe le sens de puret , rpond
plus troitement la notion religieuse. Il convient de les retrouver, lun et lautre, dans
une suite de versets coraniques.
Les plus anciens insistent sur la purification. Qui donne de son bien le purifie , et
des versets disent tazakk tre purifi par laumne , avec le sens dtre
musulman 2040.
De nombreux versets du dbut de la rvlation mdinoise insistent sur lobligation de
lAumne lgale. Lun deux rsume les devoirs du croyant : La pit... consiste... dans
le don de son bien, quelque amour quon en ait, aux proches, aux orphelins, aux
misrables, aux voyageurs, aux mendiants et pour les esclaves... 2041. Les adaqt
sont seulement pour les pauvres (discrets), pour les misrables (mendiants), pour les
collecteurs de lAumne, pour ceux P513 dont il y a concilier les curs, pour les
esclaves, pour les dbiteurs (malheureux), et sur la voie dAllah, et pour le voyageur :
obligation venant dAllah 2042.
Il semble que les gens de la famille du Prophte, les B. Hchim aient t assists
seulement par la adaqa de leurs proches ; ainsi certains dentre eux vivaient oisifs et
misrables 2043. Le Coran se divertit faire dire aux avares quil est inutile de nourrir les
pauvres, car Allah y suffit 2044.
Dans la pense premire du Prophte, la adaqa tait un devoir social : elle librait,
pour ainsi dire, le riche dune hypothque que les pauvres avaient sur sa fortune : Et
ceux sur les biens desquels il y a un droit certain en faveur de celui qui demande et de
397
celui qui ne peut. Ils donneront de la nourriture, sa convenance, au pauvre,
lorphelin, au captif. Nous vous nourrissons pour la face dAllah nous ne voulons de
vous ni rcompense ni reconnaissance. Prends de leurs biens une adaqa qui les
purifie et les leur rende sans tache, et prie sur eux, car tes prires sont pour eux un
apaisement... Les croyants rendent ainsi Allah une part des dons quil leur dispense.
Il est bon que dans les assembles quelquun invite les assistants faire laumne 2045.
LAumne lgale, redit un verset tardif, tablit un lien entre le donateur et Allah : Il
accueille le retour (repentir) de ses serviteurs et il prend leurs aumnes car elles
tombent entre ses mains, explique le commentaire, et cest Lui qui les distribue aux
pauvres 2046.
Il faut prciser, tout de suite, que lAumne lgale ne supprime nullement, dans la
pense de Mohammed, laumne personnelle, volontaire et discrte. Des versets anciens
recommandent au musulman de librer un esclave, de donner en un jour de famine de
la nourriture un orphelin de sa famille ou un pauvre misrable . Des versets
condamnent lhomme mauvais qui repousse lorphelin et ne prend pas soin de nourrir le
pauvre.
Le rglement de lAumne lgale ne prive point le croyant du droit de fixer lui-mme
le montant de sa contribution et den faire la rpartition. Une femme, Zanab, qui
travaille de ses mains, consacre sa adaqa lentretien de son mari indigent et de ses
neveux orphelins ; elle ne donne rien au collecteur. Et ainsi des questions dlicates se
posent si lon P584 affranchit un esclave Pour la face dAllah , cest--dire au titre de la
adaqa, on cre un nouveau membre de la communaut musulmane ; le patronage de
laffranchi appartient-il son ancien matre, ou bien la communaut musulmane en la
personne de son imm ? Y a-t-il eu adaqa personnelle ou bien zakt la
communaut 2047 ?
Ds lpoque de la seconde priode de la rvlation o Mohammed se sentit tre le
successeur des anciens prophtes et o il confirma, pour ainsi dire, sa mission par la
leur, le Coran joignit lAumne la Prire et en fit les deux piliers de la foi musulmane.
Allah les a ordonnes Abraham, Ismal, Isaac et Jacob, Jsus, et un verset
conclut : Ceux qui observent la Prire et qui donnent la zakt sont les vrais
Croyants 2048.
Pour que lAumne ait sa valeur complte, il faut que le Croyant en la donnant fasse
un sacrifice : Vous natteindrez le vrai bien quen dpensant de ce que vous aimez.
Et ceci rend un son dthique suprieure 2049.
Des versets mdinois insistent sur lintention pieuse du fidle qui donne : Vous qui
croyez, nannulez point vos aumnes par un dsir de rcompense et par mauvaise
intention ; celui qui dpense ce quil a par ostentation est... ; ceux qui dispensent leurs
398
biens par dsir de satisfaire Allah... ; Donnez des meilleures choses que vous avez
acquises... et ne mettez point part le pire pour le donner... Ce que vous faites de
dpenses... Allah le sait. Si vous faites ouvertement les aumnes, quelles sont belles !
Mais, si vous les faites en secret et si vous donnez aux pauvres, ce sera meilleur pour
vous... Ce que vous dpensez pour la face dAllah... Ceux qui dispensent leur bien la
nuit et le jour, en secret et ostensiblement, ont leur rcompense auprs dAllah 2050.
Dautres versets ne conservent pas cette tenue spirituelle le Coran montre aux
commerants qurachites quen gagnant par lAumne la faveur divine ils font une
bonne affaire 2051. Allah inscrit une bonne action ceux qui le craignent et qui donnent
laumne. Si vous faites un beau prt Allah, il le doublera pour vous. Et lon
retrouve dans un verset de la fin du Coran le souvenir des promesses de sacrifices aux
anciens dieux : Il en est qui font un pacte avec Allah : quand il nous donne de sa
faveur, nous donnerons P515 lAumne et nous serons dentre les gens pieux. Mais quand
il leur a accord de sa faveur, ils font les avares et se dtournent. Il les chtie en mettant
lhypocrisie dans leurs curs 2052.
Mohammed proscrit la gnrosit fastueuse et ostentatoire des Arabes. Aprs avoir
conseill de jouir des fruits de la terre, un verset dit : donnez-en ce qui est juste, au
jour de la rcolte, et ne dpassez point la mesure, car Il naime point ceux qui la
dpassent . Ces versets ont t interprts aussi pour le rglement des offrandes 2053.
LAumne pour le budget de la Communaut. A Mdine, et surtout durant les
dernires annes de la vie du Prophte, chef dun tat, lAumne lgale est devenue
avec le tribut des tribus soumises et la part du Prophte dans le butin gagn sur les
ennemis dAllah, la ressource essentielle dun budget grandissant. Sans doute, elle
constitue toujours un fonds de scurit sociale : elle permet Mohammed daffranchir
des esclaves, de nourrir les gens du chemin , les isols de la steppe, etc. 2054. Mais elle
fournit aussi des ressources pour acheter des chevaux et des armes. Cette attribution
guerrire dveloppe la Guerre sainte sur le chemin dAllah ; elle ne fait en rien perdre
lAumne sa valeur religieuse. Elle devient nanmoins un impt : Mohammed dlgue
dans les tribus converties ou soumises un agent mil qui est la fois limm de la Prire
en commun, un convertisseur des incroyants, un collecteur de lAumne lgale et du
tribut. Cet agent dispose dune force arme. En 630, lun deux trouve devant lui
lopposition de deux chefs de tribus ; il lve pourtant lAumne sur les riches et fait la
distribution aux pauvres ; il semble quil naurait rien envoyer Mdine, sil ne lui
restait point le tribut des Madjs 2055. Le montant du salaire du mil tait fix par le
Prophte et prlev sur sa recette. Il semble que Mohammed se soit engag envers
certaines tribus distribuer chez elles lAumne et ne rien garder pour le Trsor de
Mdine 2056.
399
Le Coran avertit les Bdouins qui nont pas confiance en la force du Prophte : Il
en est parmi les Bdouins qui considrent ce quils donnent comme un tribut et qui
guettent le tournant du sort sur vous ; sur eux est le tournant du P516 malheur. Mais ce
quils donneront en vrais croyants les purifiera et les justifiera : que le Prophte prie
pour eux 2057.
Mohammed a besoin de lAumne pour armer les pauvres, guerriers dAllah : Ils
viennent toi pour que tu leur donnes une monture... (et tu leur dis que tu nen as point).
Ils sen retournent, et leurs yeux ruissellent de larmes... 2058.
Le Coran a rpt, dans les sourates anciennes, que le Prophte ne demandait point
de salaire pour sa prdication. Mais vers 631, Mohammed, qui semble tre tout puissant,
manque de ressources matrielles pour assurer et tendre son autorit. Il cherche faire
payer, si lon peut dire, son audience : Avez-vous de la rpugnance faire prcder
dune Aumne votre entretien ? Si vous ne le faites point.., clbrez la Prire ; donnez
lAumne lgale... 2059.
Une Aumne peut aussi rparer une ngligence observer un rite ; la tradition a not
limpudence de certains Mdinois rclamer leur part dans la distribution de lAumne
deux gaillards vigoureux qui la qumandent. Le Prophte dit : Si vous y tenez, je
vous donnerai ; mais il ny a point de part de lAumne pour le riche ni pour lhomme
solide qui peut travailler. Et un autre hadth donne un bon conseil : Il vaut mieux
prendre une corde et ramasser du bois qualler qumander 2060.
Le Coran na indiqu que par des formules vagues les valeurs sur lesquelles
lAumne devait tre prleve : sur toute chose qui est de superflu, dit un verset ; sur
lor et largent, dit un autre 2061. Suivant la tradition, le Prophte avait rdig par crit un
rglement, quil navait pas communiqu ses agents et quAb Bakr et Omar
trouvrent aprs sa mort et appliqurent. Ce que lon sait du caractre de Mohammed
fait penser quil sinspira des circonstances et des intrts de la communaut musulmane
comme de ceux des contribuables. Il avait conclu avec les tribus des accords qui
acceptaient delles des redevances en nature, la fois pour lAumne des croyants et
pour le tribut des autres. Les gens des Sart, entre le Hedjaz et le Tihma, fournissaient
du miel, qui tait apport Mdine par lagent du Prophte ; Ab Bakr le vendit et en
versa le prix dans le trsor. Mohammed eut grand soin de faire donner en Aumne par
les Bdouins les chameaux ncessaires pour la P517 Guerre Sainte. Dans les pturages de
la communaut musulmane, des bergers ont la garde des chameaux de lAumne. Le
Prophte ne peut accepter quils restent marqus de leur wasm tribal, qui a t appos en
lhonneur de quelque ancien dieu : il va, lui-mme, au pturage et son marquoir en main,
il efface au fer rouge la marque prislamique ; les chameaux deviennent, pour ainsi dire,
sacrs 2062. On ne peut manquer de se souvenir des btes leves dans le him des
anciens sanctuaires.
400
La tradition rapporte que des gens de Urana qui taient en sjour (?) Mdine, se
plaignirent de nen point supporter le climat. Mohammed leur permit daller rejoindre les
chameaux de lAumne afin den boire le lait et lurine. Ils turent le berger et emmenrent les
chameaux ; mais on les rattrapa. Le Prophte donna lordre de couper les mains et les pieds, de
leur crever les yeux et de les laisser dans la Harr mordre les pierres 2063.
Plus gnralement il est bien probable que ce sont essentiellement des envois en
nature que les Arabes fournissent la Communaut musulmane la veille de la mort de
Mohammed. Il ne faut point imaginer le Trsor de celui-ci ruisselant dor la manire
du Trsor des Sassanides.
Selon la tradition, Mohammed prescrivit laumne du jour de la rupture du jene
zakt al-fitr, en 624, alors quil abolit le jene de achra et organisa celui du mois de
ramadn. Cest une sorte de participation des pauvres aux rjouissances culinaires des
gens aiss, et aussi un geste de gratitude envers Allah 2064.
Le produit de lAumne lgale Mdine et le reliquat de celle des tribus aprs
distribution par les agents du Prophte, tait vers dans la caisse de la communaut
musulmane. A lpoque classique, elle constituera le Trsor de la mosque, et sera
distribue aux pauvres 2065.
Laumne est lie dans le Coran la Guerre Sainte, par les obligations que lune et
lautre imposent au musulman ; elles se ressemblent aussi par leurs consquences, cest-dire par la rpartition du produit de lAumne lgale et par le partage du butin. Cest
ce que Grimme a fort bien vu 2066. Le Coran, en parlant de lAumne, semble rgler le
partage du butin des Hawzn : Il en est parmi eux qui te chicanent P518 au sujet de
lAumne ; si on leur en donne, ils sont satisfaits si on ne leur en donne pas, ils sont
furieux. Sils se tenaient pour satisfaits de ce quAllah et son Envoy leur donnent et
sils disaient : notre compte est Allah, Allah leur donnerait de sa faveur, ainsi que son
Envoy... Mais avant de parler du butin, il faut parler de la guerre.
B. LE DJIHD GUERRE SAINTE

La Guerre sainte. La Guerre sainte djihd est lexpansion de la communaut
musulmane par les armes. Elle est un acte pieux puisquelle soumet de nouveaux fidles
la loi de Dieu ou que, sils refusent conversion ou soumission primitivement, elle les
401
supprime. Elle est aussi un acte politique : elle assure la scurit des musulmans et leur
activit conomique. Dans limmdiat, en 622, elle assurait et amliorait la vie
matrielle des Mdinois et des migrs, sous la forme classique de la razzia : accomplie
pour la face dAllah, lexpdition de Nakhla, on la vu, a cess dtre un acte de
banditisme. Il faut soumettre ou exterminer les ennemis dAllah, ceux qui se dclarent
tels et ceux que lon souponne de ltre. Les intrts spirituels et matriels sunissent
pour encourager lardeur des croyants combattre.
Un hadth, authentique ou non, lexprime par une formule heureuse : Lhomme
combat pour le butin ; lhomme combat pour la gloire ; lhomme combat pour
quapparaisse la supriorit de sa vaillance ; quel est celui qui combat dans la voie
dAllah ? Celui qui combat pour que soit exalte la parole dAllah, celui-l est dans la
voie dAllah 2067.
Le mot djihd ou plutt le verbe djhada apparat dabord dans le Coran avec le sens
de faire effort . Ceux qui ont pein pour nous, nous les dirigeons dans nos voies.
Ceux qui croient, qui ont migr et pein. Ce sont aussi ceux qui supportent avec
fermet le malheur et la perscution. Une ancienne notion de solidarit tribale persiste
dans la proccupation de ne pas crer la rupture fitna ; musulmans et Qurachites
saccusent mutuellement de lavoir cause : la guerre sainte reconstitue lunion par la
communaut musulmane 2068.
Le Coran impose des devoirs, dont on ne voit pas nettement P519 quels vnements
ils sont applicables : on pense Nakhla comme al-Hudabiya. Ils tinterrogent sur les
lunaisons ; ce sont dates pour les hommes et pour le plerinage... Combattez sur le
chemin dAllah ceux qui vous combattent... Combattez-les quand vous les rencontrerez ;
faites-les sortir par o ils vous ont fait sortir. La rupture (des liens sociaux) fitna est plus
grave que la guerre. Ne les combattez auprs de lOratoire sacr que sils vous y
combattent ; mais sils vous combattent, combattez-les. Telle est la rtribution des
incroyants. Combattez-les jusqu ce quil ny ait plus de rupture et que la justice dn
soit Allah. Sils sabstiennent, plus dhostilit. Mois sacr pour mois sacr. Les choses
sacres sont matire rparation. Ceux qui vous attaquent, attaquez-les, comme ils vous
ont attaqus 2069.
Cest bien l lexcuse de laffaire de Nakhla, et cest aussi lexplication du combat de
Badr, o les Qurachites ont trouv devant eux dautres Qurachites, unis des trangers.
Le Coran montre que ce sont eux qui ont attaqu et que ce sont eux qui ont cr la
rupture des liens sociaux. Combattez sur la voie dAllah 2070 , et un verset suivant
montre Mose qui appelle les B. Isral au combat : Quaurions-nous, dirent-ils, ne
point combattre dans la voie de Dieu, alors que nous avons t chasss de nos demeures,
loin de nos fils...
402
Allah naccorde point toujours la victoire ses fidles ; il les chtie de leurs fautes,
comme Ohod ; mais ensuite il les console et les rassure : Le combat fut inscrit contre
vous et il lest, une autre fois, pour vous. Il se peut que vous ayez horreur dune chose et
quelle soit un bien pour vous. Les morts de la Guerre sainte seront privilgis auprs
dAllah : Si vous tes tus sur le chemin dAllah ou bien que vous mouriez... vous
serez runis vers Allah. Et le Coran prononce la belle formule : Ne dites point de
ceux qui sont tus dans la voie dAllah, ce sont des morts ; ce sont des vivants ! mais
vous ne le comprenez point ! Un autre verset en diminue, pour ainsi dire, la grandeur,
en insistant sur le salaire quAllah leur rserve 2071.
Et comme ltat mdinois grandit et sorganise, le Coran admet bien que tous les
musulmans ne feront point la guerre de leurs personnes, mais il leur impose tous dy
contribuer P520 de leurs biens : Vous qui croyez, vous indiquerai-je une opration
tidjra qui vous sauvera dun chtiment douloureux ? Que vous croyiez en Allah et en
son Envoy, que vous fassiez effort sur le chemin dAllah de vos biens et de vos
personnes, cela est un bien pour vous 2072. Ainsi apparat lAumne lgale adaqazakt.
Ils ne sont pas gaux, ceux des Croyants qui restent assis chez eux, sauf ceux qui
ont quelque mal, et ceux qui de leurs biens et de leurs personnes font effort sur la voie
dAllah. Allah avantage dun degr les combattants de la Guerre sainte sur les
Croyants qui restent chez eux 2073. Allah achte aux Croyants leurs personnes et leurs
biens ; (en change), ils auront le paradis.
Aprs la conqute de Mekke, la Guerre sainte devient la proccupation essentielle de
Mohammed et des Mdinois. Il faut que lArabie tout entire se convertisse ou se
soumette, et que la route de la Syro-Palestine soit ouverte. Les cavaliers musulmans se
dresseront en lignes serres devant les armes ennemies : cest ce quexprime le mot
rbit du dernier verset de la sourate 3, quil convient de ne pas comprendre au sens de :
serrez les rangs , ni de ceignez vos reins ; mais de : attachez les chevaux au
piquet, prts tre enfourchs ; cest ce que prcise un autre verset : Prparez contre
eux ce que vous pourrez de force et de lignes de chevaux attachs ; par l vous vous
ferez craindre de lennemi dAllah et de votre ennemi 2074. Il faut avoir en main une
petite troupe solide, et non une grande arme, o certains tourneront le dos 2075.
Les musulmans devront tre impitoyables envers les incroyants : Allah est avec
vous ! Quand vous aurez une rencontre avec ceux qui refusent de croire, frappezles au cou jusqu ce que vous les ayez assomms ; serrez la corde. Au cours dune
razzia en 630, le cri de ralliement est tue ! tue ! La proclamation du plerinage de
632 dit : Quand les mois sacrs seront rvolus, tuez les associateurs partout o vous les
trouverez ; prenez-les ; serrez-les de prs ; dressez-leur toute embche 2076.
403
Cette attitude du Prophte est confirme par plusieurs versets de la sourate 9, lavantdernire du Coran ; ils prcisent que le vrai croyant est celui qui a foi en Allah et P521
dans le jour Suprme et qui fait leffort djihd sur le chemin dAllah . Allah saura bien
qui a fait cet effort. Il en est qui dvorent les biens des gens pour le nant, qui ferment
le chemin dAllah ; il en est qui thsaurisent lor et largent et qui ne dpensent point sur
le chemin dAllah, annonce-leur la bonne nouvelle dun chtiment douloureux 2077. Des
commentateurs musulmans ont t surpris de la diffrence de ton qui distingue ces
versets dautres un peu antrieurs 2078 ; il faut tenir compte de lhistoire entre 622 et les
dernires annes du Prophte. Des versets de la fin du Coran, comme plusieurs autres,
formulent des rgles absolues et les attnuent par des exceptions : La rcompense de
ceux qui font la guerre Allah et son Envoy, qui se rpandront sur la terre pour le
mal, quils soient massacrs, quils soient mis en croix (?), quils aient les mains et les
pieds coups en opposition, quils soient chasss de la terre, ce sera pour eux humiliation
en ce monde. Et ils auront dans le futur un chtiment terrible, sauf ceux qui
reviennent avant que vous ralisiez sur eux 2079.
Le djihd est donc guerre de Dieu, et une consquence en est que les meurtres qui y
sont commis, la diffrence des meurtres ordinaires, nimpliquent ni rprobation
morale, au contraire, ni mme vengeance du sang tribal.
Mohammed sest efforc de ragir contre le dsordre des anciens combats ; cest
Contrecur quil a d accepter des combats singuliers Badr et Ohod. Il a conserv,
on vient de le voir, les attaques des cavaliers, qui reviennent aussitt en arrire lcart
des flches, puis reparaissent tout coup en un flot irrsistible : elles ont t lun des
instruments des conqutes. Mais Mohammed les a organises, et il a prfr les fronts de
bataille o les gens pied savancent avec leurs lances et protgent les archers, qui
derrire eux, harclent lennemi. Un verset mdinois dit : Allah aime ceux qui
combattent dans sa voie, en ranges, comme sils taient une construction
cimente 2080.
Dans des pages prcdentes, on a vu que les guerriers morts dans la guerre sainte
taient rcompenss de leur sacrifice par la faveur spciale dAllah. Un hadth clbre,
fabriqu lpoque des conqutes dit : Le paradis est sous lclair des sabres 2081. La
tradition et la doctrine ont P522 dvelopp le thme du martyr de la guerre du Chahd.
Goldziher a fait remarquer que ce mot est bien dans trois versets, mais que
contrairement lexgse musulmane, il ny dsigne nullement les combattants de la
Guerre sainte, mais ceux qui ont tmoign de leur foi, on pourrait dire les
Confesseurs . La terre brillera de la lumire de son matre ; lcriture est pose ;
on fait venir les Prophtes et les Confesseurs. Ceux qui ont foi en Allah et en ses
Envoys, ceux-l sont les Sincres et les Confesseurs. Qui obit Allah et
lEnvoy, ceux-l sont avec ceux auxquels Allah accorde ses faveurs parmi les
Prophtes, les Sincres, les Confesseurs et les Pieux 2082.
404
A la suite du Coran et des nuances de sens quy prenait le mot chahd, la doctrine a
raffin et distingu une quarantaine de chuhad, dit un autre. Mais le vritable chahd
est le Croyant qui a t tu en un combat avec action dclat, ou par lennemi, par des
rvolts, par des bandits coupeurs de route, ou mis mort injustement par des
musulmans 2083. Ainsi Omar, Othmn, Al, dautres encore, ont acquis le titre de
chahd. Et la doctrine y a ajout bien des malheureux, les musulmans morts dans une
pidmie, dans une inondation, etc. Plus tard, la croyance populaire, influence par le
soufisme, a donn le mme titre aux saints, aux marabouts qui sont les gens du ribt,
ceux qui dfendent les frontires du territoire musulman et celles de la foi.
La croyance populaire a donn aux martyrs de la guerre sainte, ds leur mort, une
place prs du paradis. Allah met leurs mes dans les corps doiseaux verts, qui
viennent boire aux fleuves du paradis et manger de ses fruits ; ils perchent sur des
candlabres dor lombre du trne 2084. Dautres traditions montrent le chahd entrant
au paradis, sans tre examin, au Jour du Jugement ; et quand il aura got aux joies
paradisiaques, il voudra retourner sur terre pour combattre de nouveau.
Aussi le chahd est-il enseveli, sans tre lav, dans le sang de ses blessures ; son
cadavre est purifi par la gloire de sa mort ; il est bon que le combattant de la Guerre
sainte, en partant au combat, senduise le corps dun parfum afin que les anges
laccueillent avec faveur aprs sa mort 2085.
Dans la vie prislamique, cest la tribu tout entire qui P523 razzie ou qui est attaque ;
les femmes sont l, mles plus ou moins troitement la bataille. A la campagne du
Foss, afya, fille de Abd al-Muttalib, assomme avec une poutre un Juif des B. Qoraza
qui rde autour du fortin de Hassn b. Thbit 2086. Partant pour une expdition,
Mohammed fait choisir par le sort celle de ses femmes qui laccompagnera et il autorise
ses compagnons emmener les leurs Khabar ; elles y ramassent les flches encore
utilisables 2087. Mohammed approuve Umm Sulam qui, Hunan, a un poignard pour se
dfendre ; Ab Talha, qui sy couvre de gloire est accompagn de sa femme, monte sur
un chameau.
Elles soignent les blesss sur le champ de bataille, comme Ftima qui Ohod panse
la plaie de son pre avec un chiffon brl 2088 ; et aussi elles les mutilent, comme Hind,
femme dAb Sufyn et dautres Qurachites aprs le mme combat.
Mais elles contribuent surtout la victoire par les encouragements quelles
prodiguent aux guerriers en chantant leurs hauts faits dans les anciens combats et en
exaltant ceux de leurs anctres. Ces chants ont en outre un caractre magique : ils
doivent rpandre la terreur parmi les ennemis ; ils ont mme vertu que la maldiction du
Prophte et la poigne de cailloux quil a lancs Badr sur les Qurachites.
405
Mohammed a si compltement approuv la prsence des femmes dans les combats
quil a fait des cadeaux aux plus vaillantes 2089. Nanmoins, la doctrine ne la point suivi
et un hadth a exprim sa rprobation en lui faisant dire : le plerinage est la Guerre
sainte des femmes 2090.
La Guerre Sainte sera considre par des docteurs de lIslam comme lun des piliers
de la foi, au mme titre que la Prire, le jene et le Plerinage. Cependant elle ne sera
jamais une obligation individuelle du Croyant, mais un devoir commun de la
communaut musulmane. On devra le remplir en volontaire. Les conqutes en
changeront rapidement le caractre. La guerre contre les Empires mondiaux tait tout
autre chose que la soumission des populations dArabie, et la thorie mme du djihd
dut se ressentir de cette transformation.
Les vaincus. Juifs et Chrtiens. Le Coran na point rgl la position des
vaincus : il convient donc de suivre lexemple du Prophte pour agir selon le droit ; et
tout dabord en ce qui concerne les Juifs de Mdine. Il les a expulses ou massacrs ; il a
mis en esclavage les femmes et les enfants. Sad b. Yazd al-Anr a emmen une partie
des femmes et des enfants des Ban Qoraza sur les marchs du Nedjd o il les a vendus
contre des chevaux et des armes, car lexpulsion des Juifs forgerons a priv Mdine de
sabres et de javelots 2091.
P524
Mohammed a confisqu les terres ; il a mme dtruit al-Buhara, une palmeraie des
Ban Ndr, et il est convenu que cest cela que rappelle le Coran : Ce que vous avez
coup de bon et ce que vous avez laiss debout sur leurs troncs, ce fut par lordre
dAllah. Le geste est si trange que lon pense quelque bois sacr, un him
prislamique ; la doctrine en a discut : ach-Chfi et Ibn Hanbal ont admis que le
Prince peut limiter, selon les circonstances. Dautres invoquent lexemple du calife Ab
Bakr, qui interdisait de couper les arbres et de brler les maisons 2092.
Cependant les progrs de la conqute musulmane, que naccompagnait pas toujours
la conversion des vaincus, a conduit Mohammed une attitude nouvelle. En 629, les
accords avec les Juifs de Khabar et de Fadak ont cr la catgorie des protgs
tributaires : Combattez ceux, etc. tant quils nauront pas donn de leur main (an
yadin) le tribut djizya ; et ils seront rabaisss 2093. Le rgime des tributaires na t
vraiment organis que sous les Califes. Le comportement final de Mohammed implique
cependant la distinction, qui deviendra la rgle, entre paens, qui doivent se convertir, et
gens de lcriture , Juifs et Chrtiens, qui, en se soumettant certaines obligations,
pourront conserver leur culte sous la protection musulmane.
Sur les situations concrtes, les dtails fournis par les annalistes et traditionnistes sont
suspects, car ils taient surtout proccups de trouver des titres justifiant des possessions
406
de fait de leur temps. Il y a surtout, semble-t-il, des accords particuliers variables. On a
vu le cas des Juifs de Khabar. Ceux de Ala, qui sont trois cents, paient chacun un
dinar ; dautres versent un quart du produit de leur P525 palmeraie ou du lin fil par leurs
femmes. Un chrtien de Mekke, lui aussi, paie un dinar ; ceux de Nedjrn donnent des
robes hulal confectionnes dans leurs ateliers, mille en radjab, mille en afar, des cottes
de mailles, des chevaux, quarante chameaux. Les Ban Taghlib chrtiens refusent de
payer une djizya, qui sapplique aux non-Arabes, mais acceptent dacquitter une adaqa
double de celle des musulmans 2094. Ce ne sont que quelques exemples. Ce quil y a de
commun tous est la reconnaissance dun groupe dhommes qui, extrieurs la
communaut musulmane, vivent ct delle, subordonns mais protgs, comme
rservs pour la possibilit dune conversion future.
Mohammed ntait pas arriv tout droit cette conception, et les motifs qui ont guid
son volution sont essentiellement dordre historique, pratique, et non doctrinal. Des
Juifs, il avait dabord cru que sa rvlation, puisquelle reprenait la leur, serait agre par
eux ; gens de lcriture, leur dit Allah ainsi quaux chrtiens, il est venu vous, notre
envoy, pour vous rendre clair beaucoup de ce que nous laissions cach dans
lcriture... 2095 . Mais Mohammed a trouv les Juifs formant des groupes cohrents, et
terriblement dous pour une raillerie, une chicane rudite et subite comme celle du
Talmud, qui non seulement soutenait leur propre obstination, mais aux bords de la
communaut musulmane encourageait le milieu des hsitants . Alors il a appris
quAllah supprimerait par la force ceux de Mdine et environs, comme il avait jadis
supprim le peuple des d et des Thamoud. Puis, plus tard la communaut musulmane
ayant pris force, il a trouv les Juifs des oasis plus lointaines mieux enclins la
soumission, et a maintenant senti prfrable, moralement et matriellement, de les
laisser subsister moyennant impt.
Les choses, avec les Chrtiens, taient plus simples. Ayant eu moins dimportance
autour de Mohammed commenant, ils navaient t lobjet de sa part ni dun quivalent
espoir ni dune aussi forte raction. Assurment, ils ont altr lcriture et gravement
err en prenant argument dun grand prophte, Jsus, pour donner en lui un fils Dieu.
Mais les tribus superficiellement chrtiennes qui ont un moment combattu Mohammed
ne lont fait que pour lavantage P526 conomique de ne pas payer de zakt et de pouvoir
librement razzier. Dautres chrtiens, mme des moines, bien que Mohammed blmt le
monachisme, avaient une pit aussi mritoire que les hanfs. On pouvait avec eux plus
facilement sentendre, et il nest pas exclu que Mohammed ait consciemment cherch
par moments leur tendre la main par-dessus les Juifs et contre eux. On ne pouvait se
passer des mcrants tous gards, et encore en 631, lorsque leur fut interdit le hadjdj,
daucuns craignirent quon net plus de quoi manger .
Tout cela nous explique aussi quenvers les Sabens, les Chrtiens, les Mages et
ceux qui ont donn des associs Dieu, Allah distinguera au jour de la Rsurrection .
407
Les impressions, entre versets, diffrent de ceux qui ont lair dadmettre en faveur dune
pit mme imparfaite une sorte de suspension de peine, ceux qui brandissent leurs
menaces envers les obstins refusant de reconnatre lEnvoy grce auquel eussent pu
tre effaces les fautes du pass 2096.
Les premiers butins du Prophte. Il convient de conserver la Guerre sainte toute
sa trs noble valeur religieuse. Elle a infus aux conqurants de lArabie durant la vie du
Prophte et ceux du monde musulman sous les premiers califes, un dvouement et un
mpris de la mort dune haute tenue spirituelle. Mais on ne saurait se dtourner
entirement des faits. Les pages prcdentes ont montr que les premiers combats des
Mdinois contre les Infidles , la bataille de Badr elle-mme, sont lis des razzias
la bdouine, cest--dire des expditions qui ont pour but de faire du butin sur le
voisin. Il est donc raisonnable quayant parl de la Guerre sainte, on runisse ici
quelques-uns des faits qui ont t dj nots dans lhistoire de la vie de Mohammed,
leurs dates. On comprendra mieux limportance du partage du butin qui enrichissait les
combattants et aussi la caisse de la communaut musulmane par le quint quy prlevait
le chef. Ctait une opration fort dlicate 2097.
Dune faon gnrale, la coutume prislamique y est conserve par Mohammed, avec
une tendance accentuer son droit de rgler le partage selon les intrts dAllah et de P527
la communaut musulmane. Il est bon de lire les versets du Coran en contact avec les
faits.
Aprs la razzia de Nakhla, Abdallh b. Djalich met part le lot du Prophte, cest-dire cinq chameaux et partage le reste entre ses compagnons 2098.
A Badr, Mohammed, ayant pris la part dAllah et la sienne, divise le reste entre les
migrs et les Anr. Il y eut hsitation pour ceux des migrs qui staient carts du
combat pour monter la garde autour du Prophte. Celui-ci dcida de leur donner la part
de combattant 2099. Il se souvint aussi que, suivant la coutume, le chef livrait au chef
ennemi un combat singulier et que, vainqueur, il recueillait ses dpouilles, et donnant
quelque extension cet usage, il prit pour lui le sabre dal-Munabbih, Dhl-Fiqr, dont
hrita Al 2100. Il ne faut pas oublier que Mohammed est le aqd de ses guerriers et que
quand il ne les commande pas en personne, il noue ltendard au chef qui va
combattre, et ainsi lui communique sa chance heureuse, sa baraka. Par la vertu de
linspiration divine, il est pourvu dune sorte de potentiel magique qui lui permet dagir
sur le sort de la bataille par ses paroles, par ses gestes et par ses actes. Cest une notion
qui nest point particulire lArabie ; on pourrait parler de la baraka des rois de
France.
408
Ltendard contient lui-mme une part de puissance magique. Chaque tribu arabe a
son liw ; selon la tradition, celui des Qurachites est conserv dans la maison de Qua.
A Badr, Mohammed noue solennellement ltendard Muab b. Umna 2101.
La formule gnrale est donne dans le Coran : Ils tinterrogeront sur les
dpouilles. Dis : les dpouilles sont Allah et lEnvoy. Sachez que ce que vous
gagnez de choses en butin ghanma, il y a pour Allah son quint, et pour lEnvoy, et
pour les proches, et les orphelins, et les misreux, et pour lhomme du chemin 2102. Et
ce partage est conforme, la fois lusage prislamique, et la rpartition que le Coran
organise pour lAumne lgale.
Les butins en terres. Il tait facile raliser quand le butin consistait en objets
mobiliers ; mais il navait pas P528 prvu les confiscations dimmeubles. Trois mois aprs
la victoire de Badr, Mohammed se jetait sur les Ban Qanuq et les chassait de loasis
en leur laissant emmener leurs btes portant leurs meubles. Il fit, en toute autorit, le
partage des maisons et des terres des expulss entre les migrs ; les Anr reprirent
possession de celles dont ils avaient bnvolement donn la jouissance ceux-ci. Il
parat avoir confisqu les matires dor et dargent, pour les conserver dans le trsor de
la communaut musulmane. Cest en vain que la doctrine cherche prouver quil
obissait ainsi au Coran 2103.
Mohammed compensa, ensuite, la dfaite dOhod par le butin des Ban Ndr, dont
le sort fut rgl par un verset : Ce quAllah a fait rendre par eux son Envoy, cest ce
que vous enlevez sans chevaux et sans montures (chameaux). Allah donne pouvoir ses
Envoys sur ce quIl veut. Et cela nest pas trs clair : il sagit, dit-on, des biens
immeubles que les Juifs nont pu emporter. Quoi quil en soit, lautorit absolue du
Prophte est affirme 2104. Du verbe afa, on a tir fa qui se diffrencie, comme on va
le voir, de ghanma 2105.
Un verset tardif ajoute : pour que ce ne soit pas un tour (constant) lavantage des
riches dentre vous. Ce que lEnvoy vous donne, prenez-le ; ce quil vous interdit,
abstenez-vous-en. Cette phrase obscure est applique par les commentaires au butin
des B. Qoraza : En faveur des Pauvres migrs qui ont t chasss de leurs maisons et
de leurs biens, esprant faveur dAllah et satisfaction et aidant Allah et son Envoy :
ceux-l sont les vrais Croyants. Le partage se fait selon les mmes rgles que pour
lAumne lgale 2106.
Il semblerait que ces versets tablissent une distinction entre les biens immobiliers
acquis sans combat vritable, comme dans le cas des Juifs de Mdine et ceux conquis
aprs campagne militaire, ainsi que cela eut lieu pour Khabar ; mais la solution est
identique puisquil y a eu pacte entre le Prophte et les vaincus. Les terres de ceux-ci
409
sont fa la disposition du chef de la communaut musulmane. La mme rgle sera
applique par les califes aux pays conquis par les armes musulmanes ; les anciens
habitants resteront P529 sur leurs terres en situation de tributaires, en payant un impt
foncier, dit Khardj.
Le rglement du butin fa de la campagne de Khabar qui laisse les Juifs sur leurs
terres, mais leur impose de verser la moiti des produits au Prophte, ne fait, en somme,
que confirmer un tat antrieur. Les juifs de Khabar, tout bien fortifis quils fussent
dans leurs donjons, ne pouvaient conserver leurs rcoltes que si elles taient dfendues
par de puissantes tribus arabes, nomadisant dans la rgion ; celles-ci vivaient de la part
quelles prlevaient sur la rcolte des oasis juives. Mohammed, en compensation de
celle-ci, assura lui aussi la scurit aux juifs. Il envoya chez eux un agent, un mil pour
rgler le partage selon la justice.
Le rgime ainsi tabli paraissait si normal quil suffit dun geste du Prophte pour
quil ft accept par les Juifs de loasis de Fadak, mais il rserva lemploi des revenus
lentretien de ses femmes et de ses proches, ainsi quaux besoins gnraux de la
communaut musulmane 2107. Aprs sa mort, leur rpartition donna lieu de violentes
querelles entre les B. Hchim et les B. Abd al-Muttalib dune part, et les B.Abd achChams et les B. Naufal dautre part 2108. Il est un peu comique de savoir que Ftima, que
lon nous reprsentait plonge dans les larmes depuis la mort de son pre, sen dlivrait
pour rclamer avec pret ses droits sur Fadak.
Le prcdent de Hunan. Ces rgles nouvelles concernant les immeubles des Juifs
sdentaires des oasis navaient point tre appliques aux Bdouins, dont on razziait,
plus ou moins compltement, les familles, les troupeaux, les biens mobiliers, sans rien
changer leur nomadisme. Mohammed en revint donc lapplication du verset 8. 42,
quand il eut rgler le partage du butin fait sur les Hawzn en 630 aprs Hunan.
Mohammed fit runir le butin des Hawzn, le fit emmener al-Djirna et le mit
sous la garde de Masd b. Amr, tandis quil allait perdre un demi-mois un sige
inutile dat-Tf ; mais son retour, il trouva des dlgations des Hawzn qui venaient
se soumettre et se convertir. Ils demandaient, en change, rcuprer leurs familles, six
P530 mille femmes et enfants, et leurs biens, six mille chameaux et un nombre immense
dovins : le Prophte leur fit choisir entre les deux lots, et ils emmenrent leurs femmes
et leurs enfants. Mohammed avait ainsi priv larme dun grand nombre de captifs, et il
sentit bien que son droit de chef ntait pas assez solidement tabli pour quil pt lui
imposer cette perte. Il runit donc lassemble et certains renoncrent spontanment
leur part : Ce qui est vous est au Prophte , crirent les migrs et les Anr ; mais
les chefs des Tamm, des Fazra et des Sulam refusrent. Celui des Sulam, Ibn Mirds,
finit par accepter, sous la pression de ses gens. Enfin les autres consentirent, car le
410
Prophte leur promit six parts au lieu dune sur le butin quils gagneront dans une guerre
future 2109.
Lun des chefs des Hawzn, Mlik b. Awf, sest enfui at-Tf ; Mohammed
annonce que sil se convertit, il lui rendra sa famille et il lui donnera cent chameaux.
Mlik chappe la surveillance des Thaqf qui voudraient le garder avec eux et le
Prophte le nomme mil sur ses gens et sur ceux des environs dat-Tf quil harcle
de razzias.
Les captifs ont t rendus il faut partager le reste. Les gens suivent Mohammed en
criant : Envoy dAllah, partage-nous notre butin , cest--dire les chameaux et les
moutons, et ils le pressent si fort contre un arbre que son manteau y reste accroch.
Rendez-moi mon manteau. Si javais autant de moutons quil y a darbres dans le
Tihma, je vous les partagerais. Vous ne me connaissez ni avare, ni lche, ni
menteur 2110.
Mais, si les traditions recueillies par Tabar sont exactes, Mohammed avait ds
labord dispos de plusieurs captives, donnant lune delles Al, une autre Omar et
Othmn ; et Uyana b. Hin avait pris une vieille de grande famille, dont il esprait
une riche ranon ; aprs laccord avec les Hawzn, ces captives leur furent rendues 2111.
Chaque combattant eut quatre chameaux ou quarante moutons ; et la doctrine en a
conclu quun chameau vaut dix moutons. Le cavalier eut en outre la part de son cheval.
Larme trana derrire elle Madjma, puis Mdine, des dpouilles considrables 2112.
Le Prophte y fut, en somme, le matre absolu du partage ; P531 il russit faire
accepter sa volont grce au mlange dhabilet et de touchante sensibilit qui sont des
traits de son caractre 2113. Le partage du butin de Hunan a servi de modle et on le
trouve cit dans les ouvrages de droit 2114 qui exposent les rgles suivre. Elles se
rsument ainsi :
Le partage ne doit avoir lieu quaprs la clture dfinitive des hostilits. Le chef
dcide sil aura lieu sur le champ de bataille en terre de guerre ou bien aprs le retour
en terre dIslam. On dpouille tout dabord les morts de leurs armes et de leurs
vtements qui sont attribus en salb ceux qui les ont tus. Il faut sabstenir du dsordre
prislamique, de la rue au cours de laquelle les combattants prenaient eux-mmes leur
part de butin ; des hommes affams font cuire avant le partage de la viande prise sur
lennemi : le Prophte ordonne de renverser les marmites 2115. Le cheval du mort est
donn celui qui la tu ; on discute sur lattribution de largent trouv dans la ceinture
du mort.
Le chef met part le quint dAllah et de son Envoy et le distribue aux ayants
droit. Puis il fait de petits cadeaux aux non-combattants qui ont nanmoins assist la
bataille : esclaves, femmes, enfants, infirmes, tributaires. Ce don doit tre infrieur une
411
2116
part de combattant. La doctrine la appel nafl . En diverses rencontres, Mohammed
rcompense ainsi des femmes qui ont soign les blesss.
La masse du butin est partage en portions gales entre les combattants, sauf le
privilge du cavalier, sans distinguer, dans les armes des conqutes, les volontaires des
soldats rquisitionns et pays, ni mme des mercenaires ; le chef tient compte pourtant
des mrites particuliers de certains combattants.
Telles sont les rgles. Quelque souples quelles soient, elles pouvaient en certaines
circonstances tre un peu troites. Lexemple heureux du Prophte laisse au chef une
large mesure dapprciation.
A Khabar, at-Tufal b. Amr, avec ses quatre-vingts tentes de Ban Daus convertis, rejoint
larme musulmane ; le Prophte leur attribue des parts normales 2117. Des Qurachites, jadis
migrs en Abyssinie, rentrent en Arabie, fort dpourvus ; Mohammed les fait participer au butin
de Khabar 2118. A Khabar enfin, le Prophte prit pour lui, hors partage, un objet de choix, af, la femme du chef juif, afiya, quil P532 pousa 2119. Sur le butin des Ban Qoraza, il avait
dj pris pour concubine Rahna, qui finit par se convertir et quil pousa.
Une impression se dgage de tous ces faits particuliers. On le redira, il na jamais t

dans la pense de Mohammed de supprimer rien des structures tribales. Aussi bien, si la
communaut musulmane existe, il semble ne pas parvenir aisment la concevoir
comme une personnalit juridique nouvelle, qui pourrait possder des biens. Cest donc
essentiellement lui-mme personnellement quil fait attribuer les ressources quAllah
lui procure, aprs quoi, naturellement, il assure, sur le mode de rapports privs, la
subsistance ou la rcompense de ses proches et de ses fidles : ce qui lui permet aussi,
avec tact, de pratiquer, par cette rpartition, une politique . Et cest pourquoi tout ce
qui est conquis sur lennemi est tant bien que mal assimil du butin, et non des biens
dun tat qui nexiste encore qu demi et nen a qu demi conscience.
Qata, waqf, etc. Les annalistes, traditionnistes et juristes des gnrations
postrieures Mohammed, proccups de trouver dans sa conduite des prcdents aux
pratiques de leur temps, font remonter jusqu lui, dans lusage des biens conquis, les
pratiques de liqt et du waqf. [Il est impossible de discuter ici de ces questions, qui ne
prennent leur signification qu la lumire de leurs dveloppements ultrieurs. Il va de
soi quon peut trouver dune manire vague dans tels actes de Mohammed les
antcdents de pratiques prcises plus tardives ; ce qui caractrise cependant ces actes
est dtre encore mal diffrencis, parce quaucun besoin ne se faisait sentir encore de
telles diffrenciations.]
412
Liqt, ou plutt, pour prendre le terme prdominant aux premiers sicles de lIslam,
la qata, cest--dire la concession en jouissance dune terre dont lminente proprit
appartient la communaut musulmane, aurait donc des antcdents dans la garantie de
leurs biens promise par le Prophte aux vques de Nedjrn et des B. Hrith b. Kab,
des Raba du Hadramaut, des Lahm, des Azd ; dans la concession dun him aux
Ban Qurra pour y faire P533 patre leurs btes, aux Azd du pays Sart en change de leur
acceptation de verser tribut ; ou enfin dans des concessions analogues en faveur
dindividus, dun terrain des confins syriens un frre de Tamm ad-Dr, dun village
avec ses cultures un Aslam ; etc. 2120. Le dveloppement de la communaut et de ses
possessions territoriales engageait videmment insensiblement Mohammed des
initiatives de lordre de celles que plus nettement et massivement auront prendre ses
successeurs.
On peut en dire autant du waqf. Un hadth apocryphe forg pour les besoins de ltat
musulman postrieur fait dire au Prophte : Je fis (du revenu des terres) un bien de
mainmorte waqf ternel que je leur laissai (aux musulmans) comme trsor se partager
jusquau jour de la Rsurrection 2121. Plus historiquement peut-tre et plus prcisment,
on peut citer comme antcdents aux waqfs fondations perptuelles au bnfice dune
institution dintrt public, religieuse surtout, ou au bnfice des pauvres de la
descendance du donateur la fondation de la mosque de Mdine aux frais des B.
Nadjdjr 2122, et laffectation par le Prophte des revenus des biens juifs de Khabar et
Fadak lentretien de sa famille. Mais en gnral laumne adaqa, le waqf, voire, si
cela se passe larticle de la mort, le testament waiya apparaissent dans le hadth
comme des notions quasi interchangeables, et il est inutile dinsister, dans un ouvrage
consacr Mohammed, sur des institutions qui ne prendront leur sens quaprs lui.
On a de mme cherch dans la conduite du Prophte des prcdents aux contrats
privs de mtayage agricole muzraa et dirrigation pour plantations darbres musq.
Naturellement des coutumes de ce genre, et sans doute ces noms mme, existaient en
Arabie avant Mohammed ; il na pas d y changer grand-chose. [Mais la confusion que
nous avons constate dj entre organisation prive et publique entrane, dans le cas des
Juifs de Khabar, que leur redevance, quon appelle muzraa, ressemble aussi bien
une amorce du futur impt Khardj. L encore il parat oiseux de discuter ici de notions
qui ne se distingueront bien quaprs Mohammed.]
413
VI. LTHIQUE DE LA COMMUNAUT.
LA JUSTICE
A. LTHIQUE
Dans les dveloppements qui prcdent, on a vu natre, grandir, se dfinir plus ou
moins clairement, autour du Prophte, la Communaut des croyants ; et celle-ci, en
mme temps que fait religieux, est dun autre point de vue fait social. On a vu dautre
part en diverses occasions lattention porte par Mohammed au soulagement de misres,
au redressement dinjustices ; ses premiers adeptes furent, sinon des malheureux, du
moins pour une part des dclasss ou des jeunes, trangers, mme sils en taient
proches par les liens du sang, au milieu troit des dirigeants de Mekke. Des constatations
de ce genre ont amen jadis Grimme, et dautres sa suite, dans lambiance des
propagandes sociales vagues du XIXe sicle, voir en Mohammed un rformateur social
avant le rformateur religieux. Les positions modernes sont moins simples.
P534
Rformateur social, Mohammed ne la jamais t, si lon entend par l un homme

qui, ayant rflchi aux structures sociales, en a souhait ou effectu la transformation. Le
point de dpart de sa pense et de son action est essentiellement religieux, comme lavait
t avant lui celui de la plupart des grands prophtes et fondateurs de religions. Mais, si
lIslam na jamais t volont de transformation sociale, il nen rsulte ni quune telle
transformation nait pas eu lieu, ni quil nait pas t oblig de sen soucier. Mohammed
nen voulait ni la structure des tribus ni lorganisation de Mekke : mais il a constitu
une communaut dont le principe ne devait rien lune ni lautre et qui contribuait
les saper mesure de sa croissance. Mohammed a commenc par parler dAllah et du
Jugement ; mais il a fallu organiser ensuite, matriellement et moralement, une
communaut qui, rduite dabord un cercle dintimes, a fini par essaimer travers
toute lArabie. LIslam a donc, sinon un point de dpart social dans la conscience de ses
premiers adeptes, du moins trs vite un effet social. [Un P535 livre rcent 2123 a bien mis en
relief comment, mme si la prdication du Prophte est religieuse, il ne sensuit pas que
ceux qui lont embrass laient fait, consciemment ou non, pour de seuls motifs dordre
religieux. On ne veut pas seulement par l dire quun certain malaise social peut
prdisposer la recherche de plus hautes satisfactions religieuses, mais plus
concrtement que les implications sociales de lIslam ont pu sduire ceux qui dans
lordre social dalors ne se sentaient pas entirement satisfaits. Autrement dit il a pu y
avoir dans le succs de lIslam un facteur social ds le dbut, mme sil ny avait pas
alors de contenu social voulu dans la prdication de Mohammed.]
414
Cest avec ces ides prsentes lesprit quil faut aborder ltude de l thique de
Mohammed. On la dit, pour lui la pratique du Bien ne se distingue pas de celle de la
Religion, et luvre accomplir en ce monde nest pas dabord dordre social. Mais la
conception quil dveloppe des vertus encourager et des vices rprouver sinspire
essentiellement du dsir dassurer par le perfectionnement moral la cohsion de la
communaut. Sa morale pratique est dabord une morale de solidarit. Et si au
commencement il a donn des ordres sous une forme violente et stricte, il a par la suite
peru la ncessit de laisser des facilits lobservation de la Loi, sil voulait viter de
dsesprer les fidles et parvenir en attirer dautres. Enfin le comportement quil
prescrit, il le pratique en premier lieu lui-mme : et ltude de son thique est donc
pour le musulman, on a dj rencontr cette ide, tude de son exemple.
Les vertus essentielles sont donc dabord des vertus de solidarit, de justice, de bont,
que lintention dirige vers Dieu. Dans la toute premire communaut, lardeur de la foi
commune maintenait les relations affectueuses ; aprs lHgire, un grand lan runit les
migrs et les Mdinois en une magnifique fraternit. Mais le dveloppement de la
communaut, les faits nouveaux, politiques et conomiques, laltrrent bientt, et le
Coran dut en rappeler le mrite aux croyants. Accrochez-vous tous ensemble la
corde dAllah ; ne vous divisez point, rappelez-vous la grce quAllah vous a accorde,
alors que vous tiez ennemis... Et plus tard dautres versets recommandent lamiti aux
P536 croyants envers ceux qui nont pas combattu leur foi, et met en garde contre la fitna,
la rupture de la solidarit musulmane. La tradition recommandera de venir en aide aux
croyants en toutes circonstances. Enfin un verset coranique pose nettement le principe
de lautorit suprme de la Loi de Dieu pour faire rgner la paix entre les croyants, cest-dire de celle de son prophte lpoque o il devient le matre de lArabie. La socit
prislamique aux guerres intestines permanentes doit faire place une communaut
musulmane au sein de laquelle il ne doit plus exister de partis tfa. Si deux partis de
croyants sentretuent, mettez la paix entre eux. Si lun deux se dresse contre lautre,
combattez celui qui se dresse jusqu ce quil cde lordre de Dieu, et sil cde mettez
la paix entre eux, selon lquit ; et maintenez la balance gale, car Dieu aime ceux qui
la tiennent ainsi. (Cest ce qui se passera en 660 la bataille de iffn.) Et encore :
Les croyants sont frres : mettez la paix entre vos frres 2124.
LIslam est donc religion sociale et non individualiste. Il ne pousse pas lisolement,
mais la runion, par la prire du vendredi et les rites des ftes. Il fait du consensus
idjm un critrium du bien ce qui est reconnu comme tel, marf et du mal
munkar ; tant entendu quainsi se manifeste lordre de Dieu. LIslam continue
dailleurs ainsi en la transposant la tradition arabe, pour laquelle compte si fort cette
solidarit sociale aabiyya dont parlera plus tard loquemment Ibn Khaldn dans
lambiance dexpriences diffrentes. Pour lArabe cette solidarit est tribale, et cette
solidarit de la tribu achra nest pas dnonce par le Coran, qui la place toutefois aprs
415
celle de la famille : mais celle-ci son tour vient maintenant aprs la nouvelle et
fondamentale solidarit entre croyants. Et cette solidarit est dessence contraire
lancienne inclusion de lindividu dans la tribu : au jour du Jugement, chacun sera
personnellement responsable de ses propres actes, et cest dans le mme sens que vont
les efforts damlioration, par Mohammed, de lantique talion 2125.
La solidarit a pour corollaire la bont morale et la gnrosit matrielle. On a vu ces
traits de caractre dans la personne de Mohammed. Un hadth dira daimer pour son
frre P537 ce quon aime pour soi-mme 2126. Sur le plan moral on peut leur rattacher la
recommandation de sabstenir de ces moqueries, insultes et sobriquets si chers aux
Arabes, mais qui taient lorigine de tant de querelles, et, rciproquement et plus
largement, celle de loubli des injures 2127. On verra que Mohammed cherche attnuer
les inconvnients de la coutume arabe du talion. Naturellement une protection spciale
est due lorphelin et la veuve des guerriers morts pour lIslam 2128.
Matriellement il y a lieu de prciser lattitude de Mohammed envers les biens de ce
monde. Elle nest pas celle du christianisme. Dans la prdication de Jsus, la prparation
lautre monde commence par la renonciation aux biens de celui-ci. Rien de tel dans
lIslam. Certes les biens matriels ne sont pas en eux-mmes des biens, et des richesses
croissantes de la communaut pourront natre maux et discordes. Mais il ny a rien de
mal non plus en soi en jouir, condition den faire un bon usage, et Mohammed
protge svrement la proprit contre le vol, et conserve ou modifie certaines rgles qui
sont dadministration de son bien par un pre de famille sans romantisme.
Dun ct donc il faut librer un esclave, nourrir un orphelin ou un pauvre , faire
leur intention une part de son bien, pour lamour de Dieu . Mohammed combat ainsi
dans Mekke lgosme des Qurachites, li leur irrligion. As-tu considr celui qui
dit le Jugement mensonge, celui qui repousse avec ddain lorphelin, qui ne se dvoue
pas la nourriture du pauvre ? versets o est en germe lAumne lgale. Et plus tard :
Que ceux qui sont avares de ce quAllah leur a donn de sa faveur ne comptent pas
que ce soit un bien pour eux, mais un mal ; ils auront au cou ce dont ils furent avares, au
Jour de la Rsurrection. Il y a une bont dattitude qui accueille avec bienveillance le
malheureux. On a souvent cit les versets o il est dit que le Prophte a fronc le
sourcil et sest dtourn quand vint lui laveugle , avec lexplication du hadth, pour
lequel cet aveugle appartenait une famille riche ; mais au pauvre il faut faire sa part.
Donne au proche son droit, et au misrable et lhomme du chemin. Ce que vous
donnez de rib (intrt usuraire) accrot la fortune des gens ; P538 ce que vous donnez
daumne zakt en cherchant la face de Dieu, ceux-l sont ceux qui rcoltent le
double. Je ne vous demande point dautre rcompense que votre amour des
proches. Et un autre verset runit les devoirs de prire, de concorde, de partage des
biens et dentraide dans le malheur 2129.
416
Mais dautre part, la gnrosit fastueuse, la prodigalit du chef bdouin, qui donne
pleines mains pour tre lou, et aussi parce que cela plat et profite ses dieux, et qui
ensuite se ddommage en allant piller ses voisins, cette vertu l ne saurait tre celle
dun croyant. Ne sois point gnreux pour en tirer orgueil , et un autre verset
condamne les dpenses hypocrites. Dautres sen prennent lexcs en lui-mme : Ne
tiens point ta main enroule autour de ton cou, mais ne ltends pas non plus de toute sa
longueur. Ce quon explique ailleurs : Car ton Matre tale la fortune pour qui Il
veut, et Il donne la mesure, par o lon sait quIl met les hommes lpreuve. A
Mdine : Dpensez sur le chemin dAllah, mais ne vous jetez pas de vos propres mains
dans la ruine. Un hadth prcise : il faut dabord nourrir sa famille et payer ses dettes,
puis faire laumne du superflu (Ab Bakr le donnait tout entier). Le croyant demande
Allah de le laisser dans la moyenne et de ne lprouver ni par la richesse pour la
reconnaissance ni par la pauvret pour la patience 2130.
Parmi les autres vertus qui sont lies la solidarit musulmane, le Coran souligne
lhonntet, fondamentale dans une socit marchande, et la sincrit. Malheur aux
hypocrites : Ne comptez point que ceux qui... aiment tre lous de ce quils nont
point fait, non ne comptez point quils soient en un refuge contre le chtiment... Mais
lon admet que les ncessits politiques autorisent certaines dissimulations et feintes
si le cur reste croyant et ferme 2131.
Linterdiction du meurtre, hors justice et hors djihd, va de soi. Mais elle a un double
aspect : la vie humaine, cration divine, est sacre, et par consquent, non seulement le
meurtre mais le suicide seront chtis 2132.
En bref, Dieu aime ceux qui font le bien, les justes, les purs, ceux qui ont crainte, qui
sont patients, qui combattent dans sa voie 2133 ; il naime pas les orgueilleux, les
mcrants, les mchants et injustes, les prodigues, les malveillants, P539 les
prsomptueux 2134. Une suite de dix versets, de la fin de la seconde priode mekkoise,
rcapitule les devoirs des croyants : nassocier aucune divinit Allah ; avoir du respect
pour ses pre et mre ; tre bon envers sa famille ; ne pas tuer ses jeunes enfants par
crainte de la pauvret ; ne pas forniquer ; ne tuer un tre humain qu bon droit ; donner
juste mesure ; ne toucher la fortune de lorphelin que pour un bien ; ne pas suivre ce
dont on na pas connaissance ; ne point se rpandre orgueilleusement sur la terre 2135. Un
autre passage plus tardif associe aussi le mrite de la pit et ceux de ntre ni
prodigue ni avare , de ne point tuer, sauf selon le droit , dtre nafs que Dieu a fait
sacr 2136. Il y a eu videmment chez Mohammed un souvenir du Dcalogue 2137.
On peut naturellement glaner dans le Coran des conseils dordre plus modeste. Il met
en garde contre les mauvaises frquentations, il conseille de cacher le mal plutt que de
le proclamer, de peur de contagion morale. Le Coran attache une certaine importance
la bonne ducation, la politesse, envers le Prophte dabord, mais aussi dune manire
417
2138
gnrale, et le hadth dveloppera ces indications . La salutation par la paix , bissalm, serait une innovation musulmane, remplaant les formules prislamiques 2139. On
ne doit pas entrer chez autrui sans prvenir et tre autoris, et il faut savoir sen aller 2140,
etc. Petites choses, si lon veut, qui tmoignent toujours de la mme intention, si
indispensable dans le milieu o vivait Mohammed, dassurer partout et toujours
lharmonie au sein de la communaut.
[Dautres prescriptions se rattachent des croyances, des coutumes islamiques ou
prislamiques. On a vu les interdits alimentaires. Mentionnons linterdiction du mode de
tirage au sort appel masir 2141, les efforts pour ragir contre la lgret des serments,
idoltres ou vains sils ne sont pas prts au nom dAllah ; Mohammed lui-mme, du
moins Mdine, vite ce serment 2142].
B. LA JUSTICE
Il tait bien davoir dfini de grandes ou petites obligations morales ou sociales des
Croyants. Pour faire effectivement P540 rgner la concorde, il fallait aussi organiser une
justice.
Dans lArabie ancienne, larbitre qui dcide souverainement des querelles non
rgles par lapplication automatique de la coutume est appel hakam. Cest en ce sens
quun verset mdinois recommande le choix dun hakam dans la famille du mari et dun
autre dans la famille de la femme dans un cas de dsaccord entre poux ; si tous deux
dsirent un accord Allah les y aidera 2143. Mohammed fut essentiellement le hakam de
la communaut musulmane. Et les rgles nouvelles de vie quil imposait, il tait
ncessaire quil les renfort par des sanctions : ce sont les hudd, les amorces dun
droit pnal mdinois.
A vrai dire lIslam na pas alors dvelopp de doctrine morale du chtiment. Il y a le
chtiment religieux, qui est affaire dAllah ; la peine, qui est la compensation selon la
conception prislamique ; la dfense du pouvoir par la suppression de lennemi ou la
terreur de lexemple ; et la petite justice administrative.
Il ny a donc pas lieu dentrer dans beaucoup de dtails, mais seulement dindiquer
sommairement par quelques exemples comment Mohammed a ragi devant les usages
de son temps.
418
A la base de la tradition prislamique figurait le talion, qi, cest--dire, pour cas
de meurtre, la vengeance du sang ; la place cependant le groupe social solidaire de la
victime pouvait accepter une compensation diya, en argent ou btes etc. Mohammed na
pas supprim le talion, soit quil nen ait pas eu lide, soit que la chose lui et paru
impossible. Du moins a-t-il cherch, tout en tolrant le principe, limiter les
applications, non seulement en encourageant lacceptation de la diya, mais en prcisant
que le meurtre justicier ne saurait tre effectu sur une autre personne que le meurtrier
effectif, ni sur une personne dune autre catgorie sociale (homme pour femme, libre
pour esclave, musulman pour non-musulman). Quil sagisse de qi ou de diya, la
pratique en met en prsence les deux groupes sociaux de la victime et du coupable,
solidairement chacun responsable, la aqla. Cest naturellement, dans la socit arabe,
fondamentalement encore la tribu ; et il ne P541 semble pas y avoir grand-chose dire de
Mohammed cet gard 2144.
En ce qui concerne les autres crimes, ou dlits, il y a par contre peut-tre chez lui une
innovation, par rapport au pass arabe. Le vol (distinct du brigandage avec meurtre) doit
selon le Coran tre puni de la main coupe ; cette peine, trangre la tradition
prislamique qui ne connaissait que le vol rciproque, a-t-elle t emprunte par
Mohammed aux Iraniens ou Byzance ? La question nest pas claircie 2145. On parlera
plus loin propos de la famille, de ladultre et de la peine qui frappe la femme
coupable.
Pour ce qui est de la procdure, il faut mentionner limportance attribue au
tmoignage, tout particulirement lorsquil sagit daccuser une femme dinconduite (o
quatre tmoins sont requis) 2146. Le tmoignage asserment est admis par exemple pour
la dsignation dun meurtrier non autrement connu ; cest la qasama, par les membres
du clan de la victime 2147.
VII. LISLAM PRIMITIF ET LA VIE CONOMIQUE

On ne cherchera pas ici tirer du Coran et de la tradition tous les documents qui
pourraient nous renseigner sur la vie conomique de lArabie au dbut de lIslam, et
particulirement de la communaut mdinoise. Lessentiel est de souligner comment
lconomique se lie au religieux. (Le mot dit plus haut de la muzraa montre la
difficult de tirer parti des insuffisantes donnes sur la vie agricole vue par Mohammed,
et lon parlera seulement ici du commerce, pour lui plus important.).
419
Le Commerce. On a vu comment avant lIslam commerce et cultes se soutenaient

lun lautre. Les dieux protgeaient les caravanes. Allah nest cet gard que leur
hritier. Il faut donc tre en un pacte constamment renouvel avec lui, lui plaire par des
offrandes dautant plus riches quil aura procur plus de richesse. Il nest pas
antireligieux en soi, rptons-le, pour un Arabe de dsirer les biens de ce P542 monde, si
on les attend dAllah, et non pas de quelque faux dieu. Cest seulement le sentiment
personnel de Mohammed qui introduit le sens dun certain asctisme. Mais ds le dbut
la rvlation met le commerce sous la protection la plus efficace, celle dAllah. Elle
favorise, depuis que les Qurachites sont convertis, les transactions quils effectuent par
caravanes ou par individus isols avec les principales rgions de lArabie mridionale,
avec la Syrie, lIraq et lAbyssinie. Ces relations taient assures par des contrats, dont
les formes taient, sans doute, fort diverses. Questions auxquelles le Coran, puis la
tradition, sont attentifs.
Lactivit lointaine prparait la ralisation des bnfices au cours des grandes foires
qui, hors du territoire sacr, mais cependant sous la protection divine, se tenaient dans
les jours qui prcdaient le plerinage de Arafa-Muzdalifa et aprs les crmonies de
Min 2148. Les produits du sol et de lindustrie de lArabie sy changeaient avec les
marchandises importes par les caravanes. Des gens y venaient de contres lointaines.
Des coutumes commerciales diverses sy mlaient, comme les croyances religieuses.
Les ateliers familiaux, renforcs par des esclaves trangers qui y apportaient des
techniques nouvelles, fournissaient la matire dun important commerce intrieur.
Mekke avait une industrie du cuir, particulirement de la sellerie, laquelle les sacrifices
des plerinages fournissaient une abondante matire premire. On y trouvait aussi des
ateliers de broderie et de tissage de fines toffes. A Yathrib, les Juifs confectionnaient
des armes, des bijoux, des instruments de toutes les sortes. Le Ymen fabriquait de
belles toffes. Partout on savait faire la poterie.
Il y a aussi des produits de la mer. Les histoires des prophtes ont rpt dans le
Coran limportance du navire pour Jonas et pour No 2149 ; puis il a rappel la bont
dAllah qui a procur aux hommes des montures, sur la terre, les btes de somme, et sur
la mer les navires. Il la leur a soumise, pour que vous mangiez de la chair frache et
que vous fassiez sortir de la mer des parures dont vous vous ornez . Le Coran distingue
dailleurs entre les deux mers bahr, celle du Nil ou de lEuphrate dont leau est douce et
agrable et celle dont leau est amre : ainsi apparaissent les pcheries P543 de perles des
deux mers bahran. Le Coran ne cache point aux Croyants les dangers de la mer, o
la fureur du vent grandit les vagues et en fait des montagnes. Tout cela ne va pas bien
loin, et il ne faut pas, semble-t-il, exagrer limportance de ces versets, ni leur tendue
dapplication 2150. Les ctes de lArabie sont, pour la plupart, inhospitalires.
420
Lexistence matrielle des Mekkois ntait assure que par des relations
commerciales avec les hauts pays de la cte mridionale de la mer Rouge, les Sart. On
raconte quun homme du Yamma vint Mekke, et quil y fut mal accueilli ; il fit
comprendre quon avait besoin de ses marchandises. Rentr chez lui, il annona aux
Qurachites que rien ne leur viendrait plus du Yamma sans lautorisation du Prophte,
que celui-ci accorda, la demande des Mekkois. Cinq sicles plus tard, Ibn Djubar, en
1183, verra arriver les gens des Sart, pour accomplir la umra de radjab : les Mekkois
les accueillaient avec grande joie, eux et leurs lgumes 2151.
La prdication de Mohammed avertissait les Qurachites que leur incroyance et les
vices de leur existence sociale et commerciale taient prs de les priver de la faveur
divine qui assurait leur prosprit en ce monde et leur bonheur dans lautre. A Mdine,
les avertissements du Prophte devinrent les ordres du chef de la communaut
musulmane, constamment dirig par Dieu. Ainsi se constitua un ensemble de
prescriptions qui sont la base du droit commercial musulman. Il est difficile, sans
dborder dangereusement sur la socit postrieure, dtudier toutes les oprations de
vente, louage, etc... ; on indiquera seulement ici quelques rgles relatives aux changes
et particulirement au rib.
Les relations commerciales, qui se nouaient jadis sous la surveillance des dieux,
taient passes sous la protection dAllah. Elles saffirmaient et se prouvaient par le
tmoignage et par le serment, auprs du sanctuaire. Et il lui prta le serment entre la
Pierre Noire et le Multazam 2152. Le souq est toujours lombre de la mosque. Des
formules, que dominait le nom dAllah, liaient les deux parties en un contrat ; il y avait
offre et acceptation, en une vente comme en un mariage. On prvoyait volontiers une
valeur compensatoire en cas de non-excution 2153.
La langue arabe du VIIe sicle ne distingue pas lchange de produits et celui o il
y avait intervention dune monnaie. La monnaie, chez les peuples dconomie primitive,
est de nature varie : en 1283, les plerins de Syrie apporteront encore avec eux au
hadjdj certaines pices dtoffe, dont ils savent quelles leur serviront de monnaie sur le
chemin du retour 2154. Nanmoins, les Arabes du VIIe sicle connaissaient les monnaies
dor et dargent, qui taient, en gnral, uses et rognes ; on les soumettait un pesage
attentif. On connaissait la balance romaine classique, qists, mizn, linstrument avec
quoi lon pse wazana. Elle tait fabrique au Harrn, et sans doute aussi Yathrib, par
les juifs. Fausser les balances a toujours t partout un procd commercial. A Mekke, le
Coran recommande de peser avec une balance juste. Au Jour du Jugement, les actions
des hommes seront peses dans une balance flau immense 2155 ; car Allah a achet
aux croyants leurs personnes et leurs biens pour que le paradis soit eux... Rjouissezvous de lchange que vous avez conclu 2156.
P544
421
Le Coran cite le nom de plusieurs mesures de poids. Le mithql, dans des versets,
dsigne le poids dune chose lgre. Au jour du Jugement, qui aura fait le bien pour le
poids dun mithql le verra ; qui aura fait le mal pour le mme poids, le verra . Dans un
autre verset, cet atome sera un grain de moutarde. Il pesait les matires prcieuses :
perles, drogues, et quivalait au dnr et au solidus romain. Le qintr est poids lourd,
venu de Syrie ; le Coran rprouve lorgueil que lon tire des qantr dor et dargent de
bon poids . Le dnr, unit de la monnaie dor, tire son nom du denarius romain 2157.
Le dirhem, perse direm, grec drakhmi, est cit par le Coran comme la monnaie
infrieure, dans lhistoire de Joseph, alors quil est dans le puits : ils le vendirent pour
un prix vil, pour des dirhems compts , cest--dire nayant pas le poids normal 2158.
Des transactions se rglaient donc au comptant soit par changes de marchandises,
soit par rglement en monnaie. Mais dans un pays o les prvisions atmosphriques sont
particulirement incertaines, on pratiquait les oprations terme. On comprend quun
emprunteur ait un besoin immdiat P545 de dattes et quil trouve un prteur qui espre, par
exemple, quau terme fix pour la restitution les dattes auront augment de valeur : il
aura ainsi conserv un excdent de rcolte, sans avoir lemmagasiner et sans courir les
chances de perte. On peut aussi se souvenir que les Arabes avaient le got du jeu, donc
de la mise en uvre du hasard. Mais cet change trs normal parat avoir t souvent
vici par une condition usuraire, et constituer ainsi le rib 2159.
Lusure. Il semble que la premire condamnation du rib date de la rvlation
mekkoise : Ce que vous donnez de rib pour que cela croisse dans les biens des gens
ne crotra point auprs dAllah, alors que ce que vous donnez de zakt en recherchant la
face dAllah, ceux-l sont ceux qui auront le double. On retrouvera lopposition entre
rib et zakt, et la doctrine dfinit le rib comme un change terme et quantit gale,
des marchandises mmes sur lesquelles la zakt a t institue : matires prcieuses, or,
argent, perles, dattes, sel. En cas de non-excution au terme fix, lemprunteur doit
payer double. Cest cette dernire clause qui donne au contrat un caractre usuraire,
condamn par les lois des Juifs et des Chrtiens 2160.
Par linterdiction de ce contrat usuraire, Mohammed poursuivait sa prdication contre
les abus sociaux commis par les Qurachites idoltres. Je ne sais si lorigine du mot rib
est trouver dans lhbreu rebah ou dans une drivation arabe : cest du moins par un
sentiment bien arabe que Mohammed linterdit, une poque o il recherche la
conversion dArabes qui ont ptir de lavidit des commerants mekkois 21612160). Des
versets mdinois redisent : Vous qui croyez, ne dvorez pas le rib en doublement
redoubl 2162.
422
Dautres versets mdinois y insistent : Il en est parmi les gens de lcriture qui,
quand tu leur as fait confiance dun qintr te le donnent, et il en est qui, quand tu leur as
livr un dnr ne te le donnent quaprs que tu es rest plant devant eux. Et ailleurs :
Ne dvorez pas vos biens entre vous dans le vide, mais que ce soit commerce, avec
accord mutuel. Enfin, le Coran le reproche aux Juifs : Et ils P546 prennent lusure qui
leur a t interdite et ils dvorent le bien des gens dans le vide 2163.
La lutte contre le rib nest pas moins vivement mene dans de nombreux hadth.
Lusurier sera possd par Satan qui ltranglera de ses propres mains. Lusurier sera jet
dans un fleuve do un autre homme lempchera de sortir, en lui lanant des pierres 2164.
LAssyro-Babylonie condamnait dj le prt intrt. LAncien Testament a des
formules prcises dinterdiction : Tu ne lui donneras point ton argent intrt et tu ne
lui donneras point tes victuailles pour les accrotre. Celui qui prte intrt et qui
cherche accroissement vivra-t-il 2165 ? Lvangile et les Pres de lglise maintiennent
les interdictions juives.
Les textes musulmans ntaient pas assez prcis pour que la doctrine en conclue
linterdiction absolue du prt intrt, ce qui et t une entrave la vie conomique. Il
y eut dsaccord entre les docteurs : certains dentre eux insistrent pour linterdiction
complte.Dautres, derrire IbnAbbs, estimrent que le Coran navait condamn que la
clause usuraire du doublement du prt en cas de non-restitution au terme fix.
Un verset mdinois prvoit dailleurs une dette terme : Mettez-la par crit, ou que
quelquun lcrive selon lquit 2166 que dicte celui auquel la dette est impose. Sil est
incapable, que son tuteur dicte. En outre, on se fera assister de deux tmoins mles
ou bien dun homme et de deux femmes. Ces rgles ne sont imposes qu lchange
terme. Sil sagit dune opration commerciale immdiate que vous ralisez entre vous,
prenez tmoignage... mais il ny a pas ncessit dintervention dcrivain ou de
tmoin. Si lon est en voyage, et que lon ne trouve pas dcrivain, on donnera un
gage.
De ces tendances diverses une situation confuse est ne ds lpoque du Prophte et
durant les sicles qui ont suivi. On a interdit la munbadha, lchange de deux pices
dtoffe que les contractants jetaient devant eux sans les examiner. Pour viter des
querelles, Mohammed interdisait lchange et le prt entre Bdouin et citadin 2167.
Mais on pratiquait la mukhtara, par laquelle le prteur P547 vend lemprunteur un
objet pour sa valeur augmente des intrts, livrable terme et il la lui achte
immdiatement pour la seule valeur de lobjet. Les commerants italiens rapporteront de
la Terre sainte la mohatra et la lettre de change 2168.
423
Une tradition distingue trois formes de prt terme avec un crit et deux tmoins ;
avec un gage ; en confiance. Mohammed donna son manteau en gage un Juif qui lui
prta vingt mesures dorge 2169.
Dautre part, il est possible que le mot rib ait t donn des fraudes dans des
contrats dont nous connaissons peine le nom et qui ont disparu ; par exemple ceux que
lon nouait sur des marchandises avant que les caravanes les aient apportes au
march 2170.
APPENDICE : LE CALENDRIER
La fixation de la date des ftes et du Plerinage avait une importance religieuse, et
Mohammed a d soccuper des problmes du calendrier. Forcment, il tait amen rformer
celui quil trouvait avant lui, et qui tait li aux solennits paennes. Ses initiatives ont donc un
intrt qui dborde la pure chronologie.
Les anciens Arabes avaient un calendrier lunaire et un calendrier solaire ; lintercalation
frquente dun mois supplmentaire en rtablissait lapproximative concordance. Le plerinage
Mekke, combin avec les foires, avait un caractre saisonnier qui exigeait un calendrier solaire,
de mme que plusieurs autres grandes ftes connues du Proche-Orient. Ctait pendant le
plerinage quon intercalait le mois supplmentaire, et lon appelait nasi le personnage charg de
cette tche ; il appartenait au groupe des B. Qas des Kinna, charg de conduire le flot
processionnel de Arafa Min.
Lors de son dernier plerinage mais non avant Mohammed dcida qu lavenir, seule
compterait lanne lunaire pour le hadjdj et toutes les dates religieuses. La consquence
conomique en tait videmment la ruine des foires de Mekke, ce quil ne peut avoir ignor, et
quil a donc rsolument voulu ou accept. Lanne se terminait sur le mois du hadjdj, dit dh1hidjdja, et commenait au mois suivant dont le nom exprime le caractre encore sacr,
muharram. Mais ce nest pas Mohammed qui a dcid de commencer lHgire une nouvelle
re : la rsolution, aprs une priode de flottement que certains ont cherch terminer la mort
du Prophte, en fut prise entre les ans 16 et 18, sous Omar, second successeur de Mohammed.
Les mois ont gard dans le systme leurs noms anciens, bien quils se rfrent des caractres
saisonniers, donc au calendrier solaire. La proclamation du dbut du mois dpend de
lobservation P548 du premier croissant de lune par un personnage qualifi, assist de deux
tmoins.
Mohammed na rien chang la semaine, dorigine apparemment judo-chrtienne, qui tait
demploi normal chez les Arabes ; mais, on la vu, le jour de la grande Prire est devenu le
vendredi, dont le nom, djumua, se rfre la runion des fidles.
Enfin dans la journe il faut connatre les heures de prires, calcules surtout par rapport au
lever, lapoge et au coucher du soleil. Le compte des heures, comme dans lAntiquit
424
classique, commence au coucher du soleil et finit au coucher suivant, si bien que la limite des
jours chevauche celle des ntres.
LIslam na pas plus en matire de calendrier quailleurs banni toute attention des faits qui
intressaient les anciens Arabes telles les anw couple des deux toiles qui un moment donn
sont lhorizon, lune au lever, lautre au coucher du soleil, et dont lapparition est annonciatrice
dvnements intressants, etc. 2171.
425
Chapitre VI
La famille
La famille arabe, telle que le Prophte la trouvait devant lui, tait, vue sous son angle
conomique, fire de ses biens et de ses fils . Elle tait riche de ses troupeaux et de
ses tentes, de ses esclaves, Mekke de ses marchandises et de ses caravanes ; elle tait
riche des fils qui gardaient ces troupeaux, conduisaient ces caravanes, et dans les razzias
dfendaient lhonneur du clan et ramenaient btes et femmes captives. Le tout, sous la
protection des dieux tribaux : organisation conomique et rgime religieux
rciproquement adapts. Il est vident que la foi et lesprit social de Mohammed ne
pouvaient les adopter tels quels. Aussi trouve-t-on toute une srie de versets qui
opposent aux biens de la famille en ce monde les saines richesses qui seules conduisent
vers Allah. Mohammed rappelle que mon Matre tend laisance pour qui il veut , et
qu ceux qui sont ngateurs il ne sert de rien auprs dAllah davoir biens et
enfants . Laccroissement des biens et des enfants est pareil celui de la vgtation,
dont la pousse merveille les incroyants, puis qui se dessche... Et plus grave : Vos
biens et vos enfants sont cause de trouble fitna 2172. La solidarit familiale doit tre
rompue lorsquelle soppose la foi. A un pre incroyant le fils doit rsister, et le
mariage, on la vu, est rompu parmi les compagnons de Mohammed entre un poux
croyant et lautre incroyant. Et il nest mme pas permis, sauf par une grce temporaire
Abraham, dimplorer pour ses proches, sils sont incroyants, le pardon P550 dAllah dans
lautre monde 2173. Il ny a pas plus stonner qu lire dans lvangile : Celui qui
aime son pre et sa mre plus que Moi nest pas digne de Moi... , et Quiconque fera
la volont de mon Pre qui est au cieux, cest celui-l qui est mon frre et ma sur et ma
mre 2174.
Mais mesure que se multipliaient les conversions lIslam, il devenait moins
souvent utile de mettre en garde pour raison religieuse contre les liens de la famille ; et,
dune manire gnrale, Mohammed na jamais entendu nier ceux-ci hors le cas o ils
devaient tre dnous devant lintrt suprieur de la communaut et de la foi. On sent
au contraire en plusieurs versets sexprimer la tendresse qui lui tait naturelle. Sil faut
nadorer quAllah seul, il faut considrer ses pre et mre, et, au contraire de certains,
426
sils parviennent un grand ge, ne leur dis pas : pfui ! et ne les repousse pas ; dis-leur
une parole honnte, et incline vers eux laile de lintimit affectueuse ; et dis : Mon
Matre, sois-leur favorable de la bont avec laquelle ils mont lev petit. Autant quil
est possible il faut mme en cas dincroyance concilier lopposition sur la foi avec le
respect pour les personnes ; car sa mre la port dans son sein et la sevr aprs deux
annes, peine aprs peine . Lentraide familiale est un devoir, dont la tradition donne le
modle classique en la personne de Mohammed lui-mme et de son cousin al-Abbs
aidant le vieil Ab Tlib lever ses fils Djafar et Al. Ce devoir stend dailleurs
tous les proches, au-del du sens de la famille troite. La famille de la mre est
considrer aussi ct de celle du pre 2175.
On trouve donc dans le Coran, dans le hadth, dans la sra, de nombreux avis, de
nombreux incidents exemplaires, qui nous renseignent sur lattitude musulmane
primitive envers la famille. Voici, sans prtendre lexhaustivit, un certain nombre des
traits que lon peut en dgager.
I. MARIAGE
La femme. Dans la socit arabe prislamique, la femme tenait une place
considrable, quel que ft le rgime matrimonial auquel elle tait soumise ; elle tait un
bien familial que lon ne cdait qu bon escient ; on attendait delle des P551 fils qui
feraient la force de la tribu. Mohammed a conserv la forme du mariage qui maintenait
la femme sous lautorit du mari, en posant des rgles qui la dfendaient contre les abus.
Le Coran a protg le consentement de la femme au mariage. Il la faite propritaire ou
crancire de sa dot, ce qui lui a assur une certaine indpendance financire. Le
Prophte a men les caravanes des chameaux de sa femme Khaddja. Il a rgl la
situation des orphelines et des rpudies, et les droits des veuves une part dhritage.
Il convient de rappeler que les Compagnons du Prophte ont continu de mler la
femme des pratiques magiques : on dirait presque quelle est l dans son lment. Elle
tait, chez les Arabes comme chez dautres peuples, un asile pour lhomme en danger.
Une femme dresse une grande tente : les Qas en droute viennent en faire le tour et
saccrocher aux cordes de la tente : ils sont en sret 2176. Un fugitif est garanti par une
femme qui jette sur lui son manteau ou bien qui len enveloppe ; il devient son djr, son
protg 2177. La chevelure de la femme est frappe dun tabou spcial 2178.
427
Les rgles qui ont form la loi du mariage au temps du Prophte ont t poses par
des versets coraniques et par des traditions ; dans lensemble, elles conservent les
coutumes antrieures. Les lgistes les ont ensuite rassembles et compltes en un corps
de doctrine, sous linfluence de lois trangres. On trouvera seulement ici des
indications succinctes sur la formation du mariage, sur le rgime de la vie conjugale et
sur sa dissolution, selon la doctrine coranique 2179.
Les anciens Arabes semblent avoir pouss trs loin la proccupation de conserver par
leur mariage lintimit de la famille paternelle et du clan. La parent paternelle naurait
caus dobstacle absolu quen ligne directe ; le frre pousait sa sur utrine ; loncle et
le cousin avaient un droit de prfrence sur sa nice et sa cousine paternelle. On retrouve
des exemples bibliques. Des sociologues y voient la survivance dun matriarcat. Cest
Mohammed qui a cr les interdictions de mariage en ligne maternelle 2180.
La femme tait acquise par le mari moyennant un prix dachat, une dot mahr quil
versait son pre 2181.
Les anciens Arabes sunissaient pourtant des femmes trangres au clan et la
tribu. Les razzias leur procuraient P552 des captives qui, souvent, taient libres et
pouses. Dautre part, des individus isols ou par petits groupes, parcouraient les
grandes routes de lArabie en caravaniers, commerants ou chercheurs daventures ; ils
faisaient sjour dans des tribus o ils prenaient femme, en une union plus ou moins
durable allant de la simple prostitution un mariage rgulier. Celui-ci tait form par le
don dun cadeau adaq, quivalent de la dot du mariage endogamique, et remis la
femme ; mais ce cadeau ne donnait au conjoint aucun droit sur la femme en dehors de sa
famille ; elle y restait sous lautorit de son pre, et les enfants qui pouvaient natre
restaient sous la domination de celui-ci. Leur pre navait aucun droit sur eux.
Nanmoins un certain lien se formait entre le chef de la famille et son pseudo-gendre qui
trouvait parfois en lui une assistance et une garantie. Le grand-pre du Prophte, Abd
al-Muttalib, tait n Yathrib dune union de ce genre ; al-Muttalib, selon la tradition,
laurait emmen comme son esclave, puis laurait adopt. A lhgire, Mohammed
retrouva parmi les Khazradj la famille de son arrire-grand-mre Am, et il fut assur
de son accueil.
Durant la priode de transition qui suit la prdication de Mohammed et que termine
sa domination sur lArabie, la conversion de lun des poux est la cause de difficults
inextricables. Ce nest que dans les dernires annes de la vie du Prophte que la famille
musulmane sorganise.
La femme doit tre assiste, pour conclure lacte de mariage, dun tuteur testimonial
qui confirme le consentement quelle donne ; sauf si elle est mineure et vierge, car son
pre ou son aeul dit tuteur matre de contrainte , peut la marier sans son
consentement. Cest l dailleurs une question qui na pas t rgle par le Coran et que
428
la doctrine discute. Ce tuteur matrimonial vaut aussi pour tous les incapables en cas
dhsitation, il tait dsign par le Prophte : il lest par le cadi, reprsentant du calife.
On a vu que, selon la coutume des anciens Arabes, le chef de famille tait matre de
donner la femme en mariage. Le pouvoir du pre et de laeul en est une survivance.
Le droit de contrainte, exerc sur le consentement de la fille mineure et vierge par le
pre ou laeul, est une survivance P553 coutumire dun usage prislamique. cha fut
ainsi marie au Prophte par Ab Bakr 2182. Hors ce cas, il tait prudent pour le futur
mari de sassurer par avance du consentement de la femme, en lui envoyant un
intermdiaire. Une tradition rapporte ainsi une aventure du Prophte. Celui-ci se trouve
en face dune certaine Umana dont aucun auteur ne connat le pre, et lui dit : Donnemoi ta personne ! Une reine donne-t-elle sa personne des gens du bas peuple ,
rpond-elle. Et comme Mohammed tend la main vers elle en un geste dapaisement,
elle scrie : adhu. Je me rfugie (en Allah contre toi Satan). Mohammed la
renvoya bien enveloppe, dans sa famille, sous la garde dAb Usad, qui lpousa. Et le
hadth raconte, pour pallier laffront, que cest une farce de cha et de Hafa qui
avaient recommand Umana de dire Mohammed adhu, un mot quil avait plaisir
entendre 2183 !
Quelle que soit lauthenticit de lanecdote, elle confirme la proccupation des
Arabes de ne point accepter de msalliances. Le chef de famille ou le tuteur matrimonial
sont aussi attachs ce quils estiment tre lhonneur familial qu la situation
pcuniaire des poux. Le dbauch npousera quune dbauche ou une idoltre (et
inversement) ; cela est interdit au musulman. Nanmoins, des juristes ont admis le
mariage avec une prostitue, en invoquant un autre verset : pousez les non-maries
dentre vous 2184.
Un verset du Coran numre les femmes qui sont permises au Prophte, et en
consquence aux musulmans : Prophte, nous avons fait licites pour toi les pouses
auxquelles tu as donn leur douaire, celles que ta droite possde par le butin quAllah ta
accord, les filles de tes oncles et tantes du ct paternel, les filles de tes oncles et tantes
du ct maternel, qui ont migr avec toi, et une femme croyante si elle sest donne au
Prophte, si le Prophte veut lpouser, libre pour toi, lexclusion des croyants
(?) 2185.
Le Coran recommande dpouser des femmes croyantes et vertueuses, muhana,
libres ou esclaves, non point des dbauches, ayant des camarades. Ce sont,
particulirement, les femmes bien gardes en un prcdent mariage et instruites de
tous les devoirs dune femme musulmane. Un verset de la fin du Coran ajoute : Les
femmes vertueuses P554 parmi celles qui ont reu lcriture avant vous , et la doctrine
comprend en gnral que ce sont les Juives et les Chrtiennes ; mais des juristes, des
429
Chfiites par exemple, estiment quil sagit des Scripturaires qui suivaient la religion
dAbraham hanf 2186.
Le mariage. Les paroles, qui concluaient le mariage, taient changes dans
lintimit. Dordinaire ctait le futur conjoint ou son reprsentant qui demandait la
femme ; mais il arrivait que le reprsentant de celle-ci prt le premier la parole pour
loffrir son futur mari. La publicit de lacte tait assure. En concluant le mariage, on
changeait des stipulations et des garanties. La femme exigeait souvent la promesse
quelle ne serait pas emmene loin de sa tribu. Dans le prislam, un chef de famille
donnait frquemment sa sur ou sa fille un contribule en change de la sienne ; aucune
valeur ne sortait ainsi du clan 2187.
Par diverses rjouissances, par un repas o les familles sefforaient de runir le plus
grand nombre possible de convives, il y avait un cortge de la marie avec des gens sur
des chameaux. On allumait des feux devant la marie. Le Prophte assista, rapporte la
tradition, aux noces dun Compagnon ; de jeunes esclaves y chantrent devant lui les
mrites des pres et la valeur des combattants de Badr ; il fit taire lune delles qui
clbrait sa prsence. Des traditions recommandent la prsence de deux tmoins
lchange des consentements 2188.
La tradition cite des cas particuliers o lintervention du Prophte fut ncessaire pour
rparer labsence de consentement 2189 : Une femme des Anr vient se plaindre au
Prophte que son pre lait marie sans son consentement ; cest un homme douteux, car
il fait partie des gens de la mosque du mal : le Prophte casse le mariage 2190.
Le Prophte donne des conseils de mariage : il est le tuteur suprme des croyants.
Ftima bint Qas lui raconte quelle est demande par Ab Djahm et par Muwiya b.
Ab Sufyn : lequel prfrer ? Mohammed lui dit que le premier a toujours le bton en
main avec ses femmes et que le second na pas le sou : pouse plutt Usma 2191 !
La tradition conseille dpouser des filles vierges, mais elle P555 tient compte aussi des
devoirs de solidarit et de bont que le Prophte avait fidlement observs. Le Coran
recommande de recueillir par le mariage et de sauver ainsi de labandon et de la misre
les femmes isoles et pauvres : Mariez les clibataires dentre vous, et ceux de vos
esclaves hommes et femmes qui sont pieux. Sils sont pauvres, Allah les enrichira de sa
faveur.
Les mariages avec des enfants, tel que celui de Mohammed avec cha, ntaient
point rares : ils confirmaient ou assuraient des rapports intimes entre deux familles. Ils
devenaient rels la pubert.
430
Les Compagnons du Prophte ont trouv en leurs esclaves des concubines toutes
prtes, et le Coran et la tradition ont recommand de les convertir, de les affranchir et de
les pouser. Ce ntaient point des trangres, comme les esclaves hommes ; dans les
combats, on tue les hommes ou on les garde pour un rachat. Les femmes avec les enfants
des tribus juives taient prises en esclavage, elles constituaient un capital social prcieux
pour la force de la tribu 2192. On ne tue pas les femelles quand on fait un rabat de faisans.
Le don nuptial. Le Coran na point conserv la distinction entre mahr et adaq ;
cest celui-ci, le don nuptial la femme, qui y subsiste sous les deux noms, avec quelque
confusion. La femme nen devient matresse quaprs consommation et dissolution du
mariage 2193.
La doctrine a fix la quotit normale de la dot daprs celles que le Prophte a
constitues ses pouses : Khaddja, vingt chamelles, quil avait sans doute gagnes
son service ; Umm Habba, quatre mille dirhems, don du Nadjchi ; la mme somme
cha, Sawda, Zanab, Hafa ; un lit rembourr de fibres de palmier Umm
Salma, plus une coupe, un grand plat et un moulin. Mamna sest donne elle-mme.
Quand lui parvint la demande du Prophte, elle tait dj monte sur son chameau : elle
lui dit : Le chameau et ce qui est sur lui appartiennent au Prophte. La dot de la Juive
fya fut sa libert, suivant une formule adopte pour la femme ou la fille dun chef
vaincu 2194.
Le Prophte approuve le mariage de Compagnons qui ne P556 peuvent donner que
deux poignes de dattes ou de farine, ou bien une paire de sandales 2195. Ainsi la paire de
sandales devient un symbole matrimonial. On a not que Mohammed apprend que
Rahna quil veut pouser, vient de faire profession dIslam par le bruit que font deux
sandales jetes derrire lui : cest lannonce quil peut penser la dot de lpouse. A
linverse, en dfaisant et jetant ses sandales, le mari exprime son intention de rpudier sa
femme, de lui rendre sa libert avec son douaire.
Il est peut-tre imprudent de rapprocher ce geste du mari de celui du plerin, qui en
se sacralisant, dfait ses sandales et les met au cou de la victime quil consacre au dieu ;
le mari manifesterait ainsi que sa femme lui devient interdite harm.
Une femme soffre au Prophte qui ne rpond point : un musulman prsent est prt
lpouser, mais aprs bien des recherches, il ne trouve pas mme une bague de fer
donner en dot. Enfin le Prophte lui demande ce quil sait du Coran : Telle et telle
sourate.
Eh bien ! je te la donne pour le Coran qui est en toi 2196 !
La doctrine a institu une dot dquivalence , selon la condition sociale des poux.
431
Les rapports conjugaux. Le Coran a admis la possibilit de lunion des femmes

avec les djinns Il en est aux regards modestes qui nont touch ni homme, ni
djinn 2197.
Le Coran approuve les rapports conjugaux : Ceux qui sont rservs de leur sexe,
sauf avec leurs pouses ou celles que leurs mains possdent. Il recommande davoir
commerce avec la femme en tat de puret : Allez alors elles par o Allah vous
ordonne. Vos femmes sont pour vous un champ de culture ; allez votre champ
quand vous voulez. Suivant une tradition, les Juifs de Mdine reprochaient aux
Qurachites labstention, comme le meurtre dune petite victime cache , et le hadth
rpond par la prdestination et la volont dAllah 2198.
La doctrine musulmane sest divertie donner la liste dune douzaine de noms
familiers que lArabe donnait son pouse. Elle est passivement le champ o lpoux
2199
. Le
P557 trouve sa rcolte ; elle est activement la gardienne des troupeaux et du foyer
mari doit sa femme nourriture et vtement, selon ses possibilits. Il assure aussi
lexistence de sa femme rpudie et non remarie 2200.
La tradition oppose la tenue discrte des femmes de Mekke limpudence des
Mdinoises. Les Mekkoises sont bien tenues en main par leurs maris qui les corrigent et
les frappent, mais avec plus de modration quils ne font leur esclave ou leur
chameau . Parmi les autres, il en est qui se refusent leurs maris ou qui renvoient
lunion la fin de la nuit. Une Ymnite demande Mohammed quels sont les usages
des femmes de Mdine ; il lui rpond par des injures. Ibn Tamiya prcisera que les
femmes qui se refusent leurs maris sont maudites par les anges, observateurs de leurs
actions 2201.
Le Coran affirme les droits du mari : Les hommes sont au-dessus delles dun
degr. Les hommes ont la haute main sur les femmes selon la supriorit
quAllah a donne aux uns sur les autres et en compensation de ce quils dpensent sur
leurs biens. Les femmes vertueuses sont fidles, conservatrices pour labsence de ce
quAllah conserve. Celles dont vous craignez les carts, corrigez-les et isolez-les dans
leur lit et frappez-les. Mais si elles vous obissent, nusez pas envers elles de
rpression 2202.
La tenue des femmes. Le Coran a rgl la tenue des femmes lintrieur : Dis
aux croyantes de garder leurs regards baisss, de cacher leurs parties secrtes, de ne
laisser voir de leur parure que ce qui est extrieur, de serrer leurs voiles sur leurs
poitrines, de ne laisser voir leur parure qu leurs poux, ou leurs pres, ou aux pres
de leurs poux, ou leurs fils, ou aux fils de leurs poux, ou leurs frres, ou aux fils de
432
leurs frres ou de leurs surs ou de leurs femmes, et ceux qui possdent leurs droits
(les esclaves) cest--dire tous ceux que la femme, libre delle-mme, ne pourrait pas
pouser 2203 et parmi les hommes les serviteurs qui nont point de dsir (eunuques), et les
petits garons qui ne font pas encore attention aux nudits fminines. Quelles ne
frappent pas de leurs pieds le sol pour attirer lattention sur leurs parures caches
cest--dire P558 les colliers, boucles doreilles, bracelets de bras et de jambes que seul le
mari peut voir 2204. On nen finirait point de relever, dans le hadth, les prescriptions
contre la coquetterie des femmes. Le Coran reconnat que rien de tout cela ne concerne
les femmes hors dge 2205.
Hors du logis, les femmes doivent tre voiles : Prophte, dis tes pouses et tes
filles et aux femmes des croyants quelles rapprochent sur elles leurs voiles. Cela
affirmera leur qualit et empchera quon leur fasse affront. Un hadth ajoute le dtail
suivant : Nous avons coup, dit cha, nos chles ymnites sur les bords et nous nous
en sommes voiles. Elles peuvent se voiler de faon ne laisser voir quun il. Il
arrivait que les femmes se rendaient la mosque la nuit. Jai dj not la coutume de la
sortie nocturne des femmes pour besoins naturels : ctait une occasion dincidents et de
plaisanteries grossires 2206, la grande potinire o, par exemple, se rpand et senfle le
rcit de lincident de cha au retour des B. Mutaliq 2207.
Le Coran a rgl aussi la tenue morale des femmes dans un verset tardif : Prophte,
si des croyantes viennent te reconnatre pour tel en dclarant quelles nassocieront rien
Allah, quelles ne voleront point, quelles ne forniqueront point, quelles ne tueront
point leurs enfants, et quelles nmettront point de calomnie quelles forgeraient entre
leurs mains et leurs pieds, quelles ne te dsobiront point en une bonne action,
accueille-les et implore pour elles le pardon dAllah 2208.
Les querelles de mnage. Il y a, sans doute, une part de convention dans la
doctrine qui fait remonter les rgles de la vie musulmane limitation du Prophte. Il est
probable, nanmoins, quen ce qui concerne la famille il serait prcieux dtre mieux
renseign sur les relations de Mohammed avec ses femmes. Les roueries et les querelles
sont constamment veilles entre elles. Il les apaise, sans les dominer compltement, par
un mlange de patience, dindulgence et de sensualit qui est dans sa nature. Il semble
que son exprience personnelle lait incit conseiller aux croyants de faire intervenir
un arbitre pour rgler les querelles P559 intimes, particulirement entre lpoux et ses
femmes : Si vous craignez rupture entre eux, envoyez un arbitre de sa famille lui et
un arbitre de sa famille elle ; sil veulent un accord, Allah mettra laccord entre eux ;
mais lon ne voit pas sil sagit de laccord des arbitres ou bien de celui des poux. On
veut bien croire encore ici linfluence de faits concrets 2209 ; une femme vient se
plaindre au Prophte que son mari lait gifle, et il est dispos lui permettre duser du
433
talion, mais la rvlation lui montre lutilit de larbitrage. Javais voulu une chose, dit
Mohammed, et Allah en veut une autre. La doctrine a discut sur le rle de ces
arbitres, dsigns par le Chef de la communaut musulmane, ou peut-tre par les poux ;
dcident-ils eux-mmes de la rconciliation de ceux-ci ou de leur sparation en imposant
au mari la rpudiation ; ou bien font-ils leur rapport lImm qui dcide ?
Devoirs et droits de la femme. Le mari doit ses femmes leur entretien.
Mohammed a attribu cha et Umm Salma des chamelles et lon discute sur la
quantit de lait que chacune delles rapporte. Un hadth numre les toffes que les
femmes du Prophte rclament de lui : chacune delles dsire un vtement
particulier 2210. Si le mari ne fournit point sa femme un entretien suffisant, elle peut le
rclamer au Prophte qui dcide. Les fortunes des deux poux restent spares 2211.
Le Coran et la tradition consacrent une notion trangre, dont on pourrait croire que
Mohammed a vrifi lexactitude : il y a, chez la femme, quelque chose de nfaste ;
Satan est derrire elle : O vous qui croyez, il y a en vos femmes et en vos enfants un
ennemi ; soyez en garde ! Effacez, oubliez, pardonnez. Cest, en somme, la
protestation rpte contre lorgueil que les anciens Arabes concevaient du nombre de
leurs fils, et de leurs richesses : Cest une fausse joie pour lhomme quaimer les
jouissances quil trouve en ses femmes et en ses fils. Lun des derniers mots du
Prophte aurait t : Je ne laisse point aprs moi de cause de discorde plus terrible
pour les hommes que les femmes. Quand une femme est seule avec un autre homme
que son mari, Satan est en tiers 2212.
La femme nen tient pas moins une place respecte dans la socit musulmane.
Marie, elle conserve une personnalit ; elle garde son nom, elle reste Ftima bint
Amr ; elle est seulement sous Zad , son mari ; ses enfants sont b. Zad ; dans
certains cas b. Ftima. Les pithtes que la langue courante ajoute son nom suffisent
prouver que lon estime sa valeur de compagne du mari, de gardienne du foyer et de
mre de famille ; elle est un collectif , ahl, la famille, et cest sous ce nom que dans
des parlers vivants, on sinforme discrtement dune femme auprs de son mari.
P560
Les croyantes sont soumises aux mmes obligations religieuses que les croyants,
celle de la Prire en premier lieu. Du temps du Prophte les femmes, malgr la rserve
qui leur tait impose par le Coran et par la coutume, prenaient part la Prire dans la
mosque de Mdine. Elles devaient lAumne lgale. Elles avaient les mmes devoirs
dhumilit, de charit, de jene, de continence, dobissance aux ordres dAllah et de
son Envoy 2213.
434
Cas dinterdiction de mariage. Le Coran a prcis les faits qui sopposent au
mariage, mais linterdiction majeure y a t le non-conformisme religieux. Un verset du
dbut de la rvlation mdinoise dit : Npousez pas les femmes polythistes, tant
quelles ne sont pas devenues croyantes. Une esclave croyante vaut mieux quune
polythiste (libre), mme si celle-ci vous plat. Npousez pas de maris
polythistes... 2214. Vous sont interdites vos mres, vos filles, vos surs, vos tantes
paternelles et maternelles, les filles de votre frre et de votre sur, vos mres nourrices,
vos surs de lait, les mres de vos femmes, vos belles-filles qui sont sous votre garde,
nes de femmes avec qui vous avez consomm le mariage, sinon il ny a point faute
pour vous les pouser ; les pouses de vos fils qui sont de votre sang. Il vous est
interdit davoir en mme temps pour femmes deux surs. Les rgles coraniques ont
t confirmes et tendues par la tradition. La tradition a admis comme valable lunion
dun homme avec la fille de la femme dont il stait spar, mais non avec sa mre 2215.
On ne sait si, en pousant Mamna, Mohammed a
mariage du plerin sacralis 2216.
P561
donn ou non lexemple dun
Les rapports de nourrice. Les Arabes prislamiques, diviss en clans et tribus

hostiles, cherchaient acqurir des srets extrieures. Ils connaissaient les moyens de
crer des fraternisations par le mlange du sang et surtout par la lactation. Jimagine que
ce ntait pas seulement pour les mettre la campagne que les Qurachites confiaient
leurs jeunes enfants des femmes de tribus bdouines qui les nourrissaient. Ainsi se
craient des liens dont leffet social tait important ; Mohammed sest servi de ses frres
de lait.
Le Coran, tout en conseillant aux mres dallaiter elles-mmes leurs enfants, a tenu
grand compte des liens que lallaitement crait entre lenfant et une nourrice trangre. Il
a sanctionn la parent par le lait en interdisant le mariage dun homme avec sa mre
nourrice et les filles de celle-ci 2217.
Des hadth lont tendue au mari de la nourrice et aux proches de celui-ci ; on dclare
que le frre du mari de la nourrice de cha est comme son oncle paternel 2218. Elle a
ainsi toute une srie de parents quelle peut librement recevoir. Sans doute, un hadth
nous la montre pudique et prudente, qui hsite recevoir le frre de sa nourrice 2219. Mais
un autre est un peu diffrent : le Prophte trouve un homme chez cha : Cest mon
frre de lait. Attention ! sil vous plat, dit Mohammed, il ny a allaitement que pour
satisfaire la faim 2220. Ainsi la tradition ne tiendrait compte que dun allaitement rel et
durable. Mais les murs, je dirais volontiers les femmes, nont point accept cette
restriction de leurs relations sociales ; elles ont discut sur le nombre de ttes qui crent
la parent : on a dit cinq ou six, et cha a exprim le regret que cela nait pas t rgl
par le Coran 2221. Et une fois sur ce chemin, on a bien vite accept lallaitement fictif, et
435
un hadth le munit de lautorit du Prophte : il recevait les plaintes dune femme,
dsespre de ne plus pouvoir recevoir chez elle un jeune Iranien quelle avait aim
jusqualors comme un fils ; il lui conseilla de sen faire tter cinq fois, fictivement P562
sans aucun doute, afin quil pt profiter de la libert de relations qui en rsulterait.
cha lapprit et elle conseilla ses nices de faire le mme simulacre avec des
hommes quelle leur dsigna et quainsi elles pourraient, elles aussi, recevoir librement.
Umm Salma et les autres femmes du Prophte se refusrent garder le secret de cet
expdient 2222.
La tradition reprsente Mohammed trs scrupuleux observer les interdictions
provenant de la parent par le lait. Il refuse dpouser une femme dont le pre aurait t
quelque temps allait par sa propre nourrice 2223. Une ngresse vient apprendre un
homme quelle la allait ainsi que sa femme, et le Prophte dcide que la rpudiation
simpose 2224.
Le Coran a condamn la perversion des gens de Loth. Il en est rsult une
interdiction de mariage avec la mre ou la fille dun homme, sujet passif 2225.
La polygamie. Les Arabes prislamiques pratiqurent la polygamie, selon des
modes et dans des proportions peu claires. Le Coran la conserve, en restreignant le
nombre des femmes lgitimes quatre, sans compter les concubines. Il est difficile de
savoir exactement quel a t, cet gard, le comportement des premiers musulmans, et
comment ils tenaient la balance gale entre leurs pouses. Du moins la vie conjugale du
Prophte, telle que la rapporte la tradition, et quon la raconte ailleurs, a-t-elle, comme
toute sa conduite, une valeur exemplaire, sous la rserve des autorisations spciales
dAllah son Prophte. On y renvoie donc simplement le lecteur soucieux de connatre
les comportements respectifs du mari musulman et de ses pouses.
II. UNIONS PASSAGRES MUTA.

Les Arabes prislamiques ne pratiquaient pas seulement le mariage, qui en principe
ne se dnouait que par la mort des conjoints ; ils connaissaient aussi des unions
momentanes. La principale forme de celles-ci tait la muta, la jouissance . Elles
donnaient une valeur lgale soit aux relations passagres que les voyageurs contractaient
durant un P563 sjour dans une tribu trangre, soit celles qui rsultaient dun rite de
dsacralisation aprs laccomplissement dun plerinage. La tradition insiste sur celles-
436
2226
ci : je les note donc tout dabord . Il est vident que ces unions passagres se
confondent aisment avec la prostitution.
Partout, dans lOrient mditerranen, les rapports sexuels taient strictement interdits
durant les priodes de sacralisation, et la leve de linterdiction tait affirme par des
manifestations, dont les trois jours du tachrq de Min sont un exemple. A ryx,
Corinthe, Byblos, Paphos, des hirodules des deux sexes taient prts recevoir, au
nom du seigneur du temple, lhommage de la dsacralisation des fidles. Des
inscriptions apprennent que les sanctuaires de lArabie mridionale entretenaient de ces
hirodules. Jimagine que le temple dal-Khaf et la Kaba en ont abrit ; on sait du
moins que les trois jours de Min taient journes de grande liesse.
Les jouissances sexuelles y tenaient une grande place, que le hadth marque par
une formule gnrale : Quand un homme et une femme taient daccord, leur union
tait de trois nuits. Ensuite ils pouvaient continuer de vivre ensemble ou bien se sparer.
Je ne sais pas si cela nous tait spcial ou bien tait commun aux autres hommes. Le
hadth ajoute que cela tait pratiqu pendant les trois jours qui terminaient le plerinage,
mais que ce fut aboli 2227.
Les potes et les rcits traditionnels, tels que ceux du Livre des Chansons,
renseignent sur les intrigues amoureuses qui se nouaient Mekke et Min durant les
jours du tachrq. Et notre sjour Dhl-Madjz pendant trois nuits ! Et quand notre
hadjdj cessa dtre sacr ! dit Nabh b. al-Hadjdjdj 2228.
Le Coran a donn pleine valeur lunion de jouissance, muta, tamattu : outre les
rapports avec vos pouses et vos concubines, vous sont licites (les femmes) que vous
recherchez avec vos biens, agissant honntement, sans libertinage ; en change de la
jouissance que vous avez trouve en elles, donnez-leur leur rcompense selon ce qui a
t convenu ; et il sera bon de leur donner au-del 2229. Le texte de ce verset a t
discut par la doctrine musulmane, bien que des traditions affirment que le Prophte a
contract une union de P564 jouissance avec une femme des B. Bakr b. Kilb 2230. Il la
permise ses guerriers en plusieurs circonstances, dans des expditions o ils
menaaient de se chtrer ; mais il linterdit Khabar ; il la permit durant les quinze ou
vingt jours quil passa Mekke avec ses hommes en 630 ; mais son dpart, il les
harangua entre la Pierre Noire et la Porte de la Kaba, et il en pronona linterdiction
perptuelle. Il lautorisa nanmoins Tabk, pour linterdire de nouveau dans son
allocution du plerinage dadieu en 632 2231.
Un hadth dclare quIbn Abbs ne voyait aucun mal au mariage terme, et des
docteurs sunnites lont admis pour la dsacralisation du plerinage, pour les marchands
de pays trangers, et en cas de ncessit, comme on mange de la charogne pour ne pas
mourir de faim. On discute sur lexistence ou non dune dot dquivalence. Le mariage
terme ne cre point de droit dhritage. Mais le lien qui unit les deux conjoints est
437
indissoluble jusquau terme fix, sans possibilit de rpudiation. Ainsi, en droit Chite,
il subsistera, non seulement la mode ancienne, en faveur douvriers agricoles
temporaires, mais aussi pour former une sorte dunion aristocratique indissoluble. On le
conclut par exemple, pour quatre-vingt-dix ou cent ans, labri de toute rpudiation 2232.
Mais on ctoie, dautre part, la pure prostitution. Des matres de femmes esclaves ne
se contentaient pas den jouir eux-mmes ; ils faisaient commerce de leurs charmes. Ils
les logeaient dans des maisons spciales, qui taient signales par un drapeau dploy
sur la porte, comme celle du vtrinaire.
Un hadth de cha signale un mode dunion collective qui est un acte de pure
prostitution, mais qui devint intressant sil en nat un enfant. Des frres ou des amis
pntrent chez une femme consentante, avec laquelle ils ont commerce lun aprs
lautre. Un fils nat : la femme convoque les hommes qui ne sauraient manquer au
rendez-vous, et elle dsigne celui dentre eux qui est le pre. Le hadth ne suppose pas la
naissance dune fille ; on peut penser que la mre la supprime et que cest lun des cas
de meurtre denfants que le Coran a condamns. La tradition reconnat ces unions
collectives, mais elle veut quelles restent secrtes 2233.
Il arrivait aussi qu la naissance dun fils une de ces femmes faisait venir un
devin qui en dsignait le pre parmi ses camarades ordinaires. En reconnaissant
Ziyd b. Abihi, fils de son pre inconnu, comme n dAb Sufyn, Muwiya a
accompli un geste exceptionnel.
P565
Dautre part, lintrt dun matre pouvait tre dunir son esclave un homme dont
on pouvait esprer un rejeton vigoureux. Des unions passagres de ce genre se formaient
mme assez trangement entre une femme marie ou non et un homme qui, par ses
qualits physiques ou morales, faisait esprer quil mettrait au monde des rejetons de
haute valeur. Ainsi une femme vint soffrir Abdallh, pre du Prophte, parce quelle
avait vu sa face resplendissante de la lumire divine ; aprs la conception de Mohammed
avec Amna, cette lumire a disparu et la femme repousse les avances de Abdallh.
Des hadth, de cha notamment, expliquent quun mari mme pouvait dsirer se
donner un hritier minent et pousser sa femme recueillir la semence dun homme
suprieur, leau de ltalon . Il lui disait : Va trouver un tel et offre-toi lui. Et
son retour il se gardait de la toucher, tant quil y aurait espoir dune grossesse 2234.
Une autre tradition dit de la femme : que sa couche ne soit pas foule par qui le
mari ne le veut point ; quelle ne laisse pas entrer dans sa maison qui le mari ne veut
point 2235. Des traditions admettent que le Prophte consentit accueillir le louable
dsir de quelques femmes ; comme la fille dAmas traitait lune delles dimpudique,
Mohammed lui dit : Elle est meilleure que toi 2236.
438
Convient-il de donner une explication analogue au mariage du chef vainqueur avec la
femme du chef quil vient de vaincre et de tuer ? Sans doute, elle est sa part privilgie ;
mais, peut-tre aussi a-t-elle acquis de son prcdent mari un potentiel de force dont le
vainqueur est soucieux dhriter. Celui-ci pouse parfois la fille du vaincu 2237.
Un mari, en offrant sa femme, pouvait aussi accomplir un geste de solidarit sociale.
A Mdine, en 622, lAnr Sad b. Rab sunit, selon lusage instaur par le Prophte,
par le lien de fraternit, avec lmigr qurachite Abd ar-Rahmn b. Awf qui se
trouvait fort dpourvu. Sad lui offre P566 de largent ou lune de ses deux femmes ;
lautre refuse, va au souq, loue ses services et gagne de quoi payer la dot dune femme,
le poids dor dun noyau de datte, cest--dire cinq dirhems 2238. Cest suivant un
sentiment semblable de solidarit sociale quil semblait normal doffrir sa femme son
hte 2239.
III. DISSOLUTION DU MARIAGE

Cas de dissolution. Le Coran a dict sur la dissolution du mariage des rgles
dtailles qui ne sont pas toujours claires : cest donc lun des chapitres du droit
musulman auxquels les juristes ont apport tous leurs soins. Dans lArabie prislamique,
il ny avait pas ce sujet unit de tendances : les populations taient plus ou moins
soucieuses de maintenir lunion conjugale ; quelques-unes conservaient la femme le
droit de la rompre ; presque partout ctait le mari qui avait tout pouvoir de renvoyer la
femme par rpudiation. Mohammed sest montr personnellement hostile la
rpudiation : il a mis un jour ses femmes en quarantaine ; il sest dbarrass de ses
devoirs de cohabitation envers ses vieilles pouses devenues honoraires ; il nen a
rpudi aucune. Mais la coutume tait trop forte pour que la rpudiation ne ft pas
conserve par la loi musulmane ; le Coran la rglemente 2240.
La dissolution normale du mariage est celle qui est cause par la mort de lun des
poux : la mort du mari ramne sa veuve sous lautorit de son chef de famille aprs des
prcautions que lon indiquera la fin de ce chapitre.
Divers incidents, notamment des faits qui, survenus auparavant, auraient interdit le
mariage, ont rompu lunion conjugale, sur lautorit du Prophte, et plus tard du
magistrat. On les notera, avant de rsumer les rgles poses par le Coran pour la
dissolution du mariage par la rpudiation.
439
La condition essentielle de laccord entre les poux tait leur qualit de croyants.
Durant la longue priode o se dveloppe la prdication de Mohammed, il y eut donc un
grand nombre dunions mixtes dont le Prophte avait peine accepter lexistence, mme
prcaire. La diffrence de P567 croyance devait avoir pour consquence la dissolution du
mariage.
Un cas particulirement intressant en 622 est celui des femmes croyantes qui ont
quitt Mekke et leur mari pour suivre les migrs. Mohammed dcide, aprs enqute, de
la rupture de leur mariage et de leur facult den contracter un autre avec un croyant,
conformment au verset : Vous qui croyez, quand des croyantes viennent vous en
migrantes, mettez-les lpreuve ; Allah connat bien leur foi. Si vous les reconnaissez
croyantes, ne les renvoyez pas aux incroyants ; elles ne leur sont point licites et ils ne le
sont pas pour elles. Donnez ceux-ci ce quils ont dpens. Il ny a aucune faute pour
vous les pouser, si vous leur donnez leur douaire. Telle est la dcision dAllah 2241.
Le Coran prescrit ensuite que si les migrs ont laiss Mekke des pouses
incroyantes, leur mariage est rompu. La tradition prcise que si lun des poux se
convertit lIslam aprs consommation du mariage, on offre son conjoint de limiter,
en lui laissant une priode de rflexion qui suspend lunion conjugale. En labsence de
conversion, le mariage est annul 2242. Ces rgles se sont combines avec le rglement de
lincident dal-Hudabiya qui a impos aux deux partis de rendre lautre les femmes de
religions opposes. Ainsi saffirmait la distinction entre le sol dIslam et le sol de
guerre : la rupture des liens conjugaux se ralisait delle-mme 2243.
Il tait normal quune femme vnt demander au Prophte dannuler son mariage parce
que son mari avait manqu quelque engagement du contrat, par exemple celui de ne
prendre ni une autre pouse ni une concubine. La femme reprenait sa libert 2244.
Les poux peuvent tomber daccord sur tout arrangement ou sparation : Si une
femme craint de son mari de mauvais traitements ou de lloignement, il ny a point
faute pour eux conclure la paix 2245.
La tradition va mme jusqu rapporter des dcisions du Prophte qui permettent la
femme de reprendre sa robe de marie khul, un mot qui dsigne dsormais ce mode de
dissolution du mariage. Une femme est venue dire Mohammed : Je nai rien
reprocher mon mari en ce qui concerne sa religion, ni son caractre, mais je ne puis le
supporter. P568 Lui rends-tu le verger quil ta donn ? Jy consens. Et la doctrine
discute sur la vritable nature de cette dissolution du mariage 2246.
En cas de disparition du mari, en voyage ou en campagne, la coutume a rduit une
anne le dlai de quatre ans partir duquel commenait jadis la priode dattente. Cest
le dlai pendant lequel le propritaire dun esclave fugitif ou dun objet perdu conserve
sur lui un droit prcaire 2247.
440
Ladultre. Le Coran a prvu la dissolution du mariage par ladultre de la femme.

La vertu des femmes de Mdine ntait point inattaquable : il en tait qui savaient se
consoler de labsence de leurs maris en expdition guerrire. Une troupe vient camper le
soir de son retour dans le vallon dal-Aqq et Mohammed conseille ces hommes
dattendre le matin pour rentrer chez eux. Deux dentre eux ne lcoutent point et nen
rcoltent rien de bon. Les ftes des cascades y attiraient les dames de Mdine en des
aventures amoureuses qui, parfois, se terminaient par de solides mariages 2248.
Les anciens Arabes, fort soucieux de conserver lintgrit de la famille, avaient t
seulement proccups dviter dy admettre un enfant tranger. La loi juive avait tenu
ladultre de la femme pour un crime punissable de lapidation. Jsus avait adouci cette
conception par celle de la bont suprme qui pardonne. Le Coran a recommand aux
croyants de ne point commettre la zin, cest--dire de sabstenir de toute relation
sexuelle avec une autre personne que leurs pouses et leurs concubines 2249. Ce nest
qu Mdine que Mohammed, chef dtat et en contact immdiat avec le judasme, sest
souci de punir ladultre. Une tradition rapporte quil fit lapider un homme qui, quatre
fois, la mosque, stait proclam adultre 2250. Vers lan 3 (625) apparat un verset de
condamnation : Celles de vos femmes qui commettent linfamie, prenez contre elles le
tmoignage de quatre dentre vous ; sils tmoignent, tenez (les femmes) dans leurs
maisons jusqu ce que la mort les atteigne ou bien quAllah leur fasse un chemin. Et
aprs laventure de cha, un verset dcide que ceux qui accuseront des femmes
honorables et ne produiront pas quatre tmoins, donnez-leur quatre-vingts coups de
fouet et nacceptez jamais leur tmoignage ; ce sont ceux-l P569 les criminels .
Lobligation de fournir tmoignage est ainsi renverse ; mais elle est bientt modifie
par les versets suivants : ceux qui accusent leurs pouses et nont point dautre tmoin
queux-mmes, ce sera le tmoignage de lun deux, quatre fois en tmoignant par Allah
quil est parmi les sincres et une cinquime que la colre dAllah soit sur lui sil est
parmi les menteurs. Et il loignera delles le chtiment sil tmoigne quatre fois quil est
parmi les menteurs et la cinquime fois, que la colre dAllah soit sur lui-mme, sil est
parmi les sincres. Dans la pratique, le mari prononce une formule de maldiction qui
dissout le mariage et qui interdit le remariage des poux. Lenfant est dclar illgitime
et confi sa mre 2251.
Le Prophte tait juge de la vracit des conjoints. La tradition cite le cas dun
Mdinois, mauvais citoyen, qui en outre accuse sa femme dadultre, devant le Prophte.
La femme se dresse et jure que le serment de son poux est mensonger. Lun de vous
ment ! Ne se repentira-t-il point ? Ils persistent. Le Prophte dclare leur mariage
dissous 2252.
441
Suivant un hadth, le Prophte aurait blm un mari qui trouvant sa femme avec un
camarade se serait veng lui-mme en se servant du tranchant de son sabre et non de
son plat 2253.
La rpudiation. La rupture du lien conjugal durant la vie des deux conjoints avait
pour consquence des inimitis lintrieur du clan et des rglements financiers
difficiles. Jimagine donc que le mari hsitait user de la rpudiation, et quil prfrait
menacer la femme et sen dbarrasser momentanment en la mettant en quarantaine.
Il est admis, cependant, que le mari, dans lArabie prislamique, prparait une
sparation dfinitive en prononant la formule du zihr : tu es pour moi comme le dos
de ma mre ce qui semble se rapporter une coutume spciale de cohabitation. Des
versets de la fin de la rvlation mekkoise rprouvent cette formule, mais prvoient que
le mari reprendra les relations avec sa femme et dictent les rparations de son serment
viol quil doit accomplir. 2254
Ce fut le grand moyen employ par le Prophte pour mettre P570 fin au querelles et
aux exigences de ses femmes. Le Coran lui a donn une valeur lgale, en le confondant
avec le dlai dattente de la rpudiation. Pour ceux qui font serment (de se tenir
lcart de leurs femmes) il y a une priode dobservation de quatre mois ; sils la
trompent, Allah pardonne avec bont. Sils se dcident la rpudiation, Allah est celui
qui entend et voit 2255. En cas de reprise avant lexpiration du terme, il y a rupture de
serment, donc rparation par un sacrifice ou un autre moyen.
Dans la rpudiation simple, le mari prononce une formule qui met la femme en une
priode de sparation dattente, de trois priodes menstruelles ; il ne leur est point
permis de celer ce quAllah a mis dans leur sein, mais leurs poux ont un droit suprieur
de les reprendre durant ce dlai Un hadth prcise que le mari ne peut prononcer la
rpudiation pendant une priode menstruelle. Dailleurs les interprtes discutent sur le
sens prcis de ce mot. Le mari peut prononcer une seconde fois la rpudiation avec
priode dattente et retour possible. La prononciation dune troisime formule rend la
rpudiation dfinitive. Pendant les deux priodes dattente, le mari doit lentretien de la
femme 2256.
Le Coran a insist, sans doute pour rgler des cas particuliers, sur la situation de la
femme rpudie sans quil y ait eu consommation du mariage et en labsence dune
indemnit prvue lors du contrat. Donnez-leur la moiti de ce que vous aviez stipul
comme dot, moins quelles ou leurs reprsentants y renoncent. Si rien na t
prvu, le Coran recommande au mari de pourvoir aux besoins de la femme selon ses
possibilits 2257.
442
Un verset prvoit que le mari pourra chercher contraindre la femme acheter sa
libert : Quand vous avez rpudi vos femmes et quelles sont parvenues leur terme,
reprenez-les avec honntet, ou bien librez-les de mme ; ne les reprenez point par
mchancet, en dsirant leur nuire.
Le Coran recommande au contraire au mari de raliser gnreusement la sparation,
de donner la femme, non seulement ce qui lui est d selon le contrat, mais quelque
chose au-del. Le mari fera une bonne action en assurant, par exemple, pendant quelque
temps un logis la rpudie 2258. Librez-les gnreusement. Pourvoyez leurs P571
besoins, lhomme ais selon son pouvoir et le pauvre selon le sien 2259.
Loption khiyr est une forme spciale de la rpudiation : lun des conjoints est
atteint de maladie rpugnante ou dinfirmit empchant la cohabitation. Le mari donne
la femme loption de demander ou non la rpudiation, dont il reste dailleurs le matre,
sauf intervention toujours possible du Prophte, puis du magistrat 2260. Ce cas ne doit pas
tre confondu avec le takhyr, o le Prophte, devant les regrets de ses femmes qui se
plaignent de linsuffisance de leurs parures, leur donne le choix de rester avec lui ou de
reprendre leur libert 2261.
Le Coran favorise, non seulement la reprise de la femme par son mari durant la
priode dattente, mais aussi leur remariage quand celle-ci est expire : Quand vous
avez rpudi vos femmes et quelles sont parvenues au terme de leur priode dattente,
ne les empchez pas dpouser leurs maris, sils sont en accord honorable. On
comprend que lobstacle viendrait dun second mari ou bien du tuteur lgal de la femme,
qui voudrait sassurer lhritage 2262. Et le Coran ajoute : cela est plus honnte et pur
pour vous , cest une preuve nouvelle du peu de got que Mohammed montrait pour la
rpudiation.
Mais cette rconciliation nest possible, on la vu, quaprs les deux premires
rpudiations ; aprs la troisime, la sparation est absolue ; la femme est tabou, haram,
pour son ancien mari, qui ne peut pas contracter avec elle un nouveau mariage.
Nanmoins le Coran fait une exception au principe : Sil la rpudie, elle ne lui est
plus licite ; moins quelle npouse un autre homme et que celui-ci la rpudie. Alors, il
ny a point pour eux de faute reprendre la vie commune, sils croient quils
observeront les ordres dAllah. On a cherch quel cas particulier cette dcision a
rgl 2263 : je nen trouve quun qui nest gure brillant. Une juive convertie des B.
Qoraza a pous, aprs rpudiation dfinitive de son premier mari, un contribule qui
nest pas bien vigoureux : elle demande au Prophte de la rendre son ancien mari.
Mohammed insiste pour quelle gote du second ; on verra aprs 2264.
Dans la pratique postrieure, on a eu recours un expdient P572 que les crivains des
pays musulmans se sont divertis dvelopper en des applications qui ne sont pas
toujours dcentes : On figurait un mariage avec un individu officieux qui prononait
443
ensuite la rpudiation ; et lancien mari contractait un nouveau mariage avec la femme.
Cette comdie est condamne par des hommes tels quIbn Tamiya. Le retour de la
femme son premier mari aprs cohabitation avec un autre tait condamn par le
Deutronome : Son premier mari, qui la renvoye, ne pourra pas la reprendre aprs
quelle aura t souille ; ce serait une abomination devant lternel ; et par
lvangile : Quiconque se remarie avec la femme qui a t rpudie, commet un
adultre. Mohammed parat avoir eu pour principal souci la continuit du lien
conjugal 2265.
La littrature arabe se gausse des femmes aux nombreux maris : Plus alerte au
mariage quUmm Khaddja , dit un proverbe. Un homme vient-il lui dire : Demande
en mariage ! elle rpond : Mariage. Aprs une rpudiation, elle quitte la tribu de son
ex-mari, monte sur un chameau conduit par un de ses fils. Un cavalier apparat dans la
steppe. Srement, dit-elle, voici un demandeur en mariage. Vois comme il se dpche
pour que je descende du chameau. Son fils lui rpond par un flot dinjures 2266.
La doctrine est intervenue pour exiger que le mari rpudiant ft capable par son ge
et par son intelligence dexprimer une volont saine ; elle annule la rpudiation
prononce par contrainte, ou dans un accs de colre ou divresse, ou dans une crise de
dmence, etc. Abraham, menac de mort, navait point capacit de rpudier Sarah en la
faisant passer pour sa sur.
Il est recommand demployer dans la formule de la rpudiation les mots talq, firq
ou sirh, qui sont dans le Coran. En cas dadultre, la formule est une maldiction
lin 2267.
Le rglement des douaires et cadeaux avec la femme aprs rpudiation donnait lieu
des difficults. Le Coran se plat les prvoir et les rsoudre ; il prpare ainsi la
socit musulmane goter les subtilits juridiques. Le lecteur les trouvera dans le livre
de Milliot. Je signale seulement des versets do il parat rsulter que le mari, aprs
rpudiation, sefforait P573 de conserver la dot de la femme et de lutiliser pour payer
une nouvelle pouse 2268.
Mais il serait injuste de ne voir que cette face de la question : le Coran a t
constamment soucieux dassurer la femme une situation convenable durant son
mariage et aprs sa dissolution 2269.
La veuve. La dissolution du mariage par le dcs du mari prsente des caractres
particuliers. Dune part la veuve apparat comme un bien qui appartient la famille et au
clan et qui doit y trouver sa place. Dautre part, elle est contamine et poursuivie par le
dfunt, et avant de reprendre sa vie normale, elle doit subir des rites de purification.
444
Une coutume, sans doute isole, maintenait la veuve dans la tente pendant une anne,
et elle rentrait dans la vie normale aprs avoir jet un chien passant une crotte de
chameau 2270.
Il lui faut viter la contagion du mort qui est devenue une sorte de djinn. Elle habite
une hutte de branchages ou une chambre misrable. Elle ne se lave point : elle ne se
coupe ni ongles, ni poils, ni cheveux ; elle ne se peigne point. Dans certaines tribus, elle
porte des vtements spciaux, qui ne doivent point tre noirs ; elle nen change point
jusqu ce quils tombent en lambeaux. Elle sabstient de certains aliments et de
parfums 2271. Elle ne rompait cette priode taboue quau bout dun an, aprs stre
dlivre de lempreinte du mort par laccomplissement dun rite magique. On lui
apportait un pigeon vivant ; elle le mettait en contact avec ses pudenda et il mourait
aussitt. On explique quelle se dbarrassait ainsi de la contagion de la mort qui
persistait en elle par ses rapports sexuels avec le dfunt 2272.
Le pigeon a, sans doute, une vertu magique, qui fait de lui un intermdiaire de
lexpulsion du mal ; mais lexplication reste vague ; oserai-je proposer une autre
solution ? Lesprit du mort est considr comme surveillant jalousement sa veuve et
sopposant ce quelle ait des rapports avec un autre homme ; mais il sera apais si ce
nouvel poux de la veuve prit de son contact. Elle simule donc une union avec un
pigeon qui en meurt et qui la libre. Des unions fictives P574 analogues en cas de veuvage
ont t signales dans lInde par Frazer 2273.
La tradition classique attnue le ralisme de ce rite. On amne la femme un animal,
chameau, vache, mouton ou oiseau, et quand elle la touch, dit le hadth, il est rare que
lanimal ne meure point ; et le mot que lon interprte par toucher nest nullement clair.
Puis elle sort (de sa hutte) et on lui donne une crotte (de chameau ou de mouton)
quelle lance devant elle , ou suivant une autre version derrire elle . Elle a ainsi jet
le deuil, nous dit-on, et elle peut dsormais par des ablutions rituelles redevenir apte
une vie normale.
On trouverait aisment dautres exemples dexpulsion du mal au moyen de crotte. En
Arabie ancienne, un homme fut lobjet dune calomnie qui se rpandit parmi les gens de
sa tribu. Il les runit pour leur prouver son innocence, il prit une crotte et dit : Je vais
jeter la crotte que voici celui qui ma calomni. Alors lun des assistants scrie, tout
effray : Ne me la jette point ! Javoue contre moi-mme 2274 ! Dans des rgions de
lInde non bouddhiste, on se purifie de la contagion dun mort en shumectant des
produits dune vache sacre 2275. En parlant dune veuve, lexpression elle a jet la
crotte quivaut elle est sortie de son deuil 2276.
La tradition musulmane na conserv de ces rites compliqus que quelques usages
destins carter lombre du mort. La veuve sabstient de soins de propret, de lemploi
des parfums et du henn, de lusage du peigne : elle revt des habits grossiers et
445
spciaux. La tradition fixe les teintures et collyres qui lui permettent de se garantir la
peau.
Le Coran a aboli le dlai de retraite dune anne qui tait impos la femme veuve et
la rduit quatre mois et dix jours. Il reste pourtant un souvenir du dlai dun an, dans
le verset qui prescrit au mari de lguer sa femme de quoi subvenir son entretien
pendant une anne, si elle ne sort pas . Et lon discute 2277.
Elle reprend alors sa valeur familiale et elle pouvait donc tre revendique par un
membre de la famille qui affirmait son droit en jetant sur elle son manteau. Il pouvait
alors soit lpouser, soit la cder un autre mari, soit lempcher de se marier jusqu ce
quelle lui ait vers une indemnit 2278. Il P575 est donc inutile de croire que le Coran a
aboli une coutume juive de Yathrib en disant : Il nest point permis davoir des femmes
en hritage malgr elles, ni de les empcher de se remarier pour viter quelles
emportent avec elles une part de ce que vous leur avez donn. Le Coran favorise le
remariage des veuves dont lisolement est antisocial. Il permet de les demander en
mariage pendant leur priode de deuil, mais non dchanger avec elles en secret des
promesses, sauf si vous ne prononcez que des paroles honntes 2279.
IV. LES ENFANTS ; SUCCESSIONS ET TUTELLE

[On na pu dvelopper ici ltude des usages relatifs la naissance et la vie des enfants.
Antrieurs lIslam et admis par lui, ou issus de lui, ils occupent fort peu de place dans
lenseignement coranique. On a dj vu en dautres pages lisolement de laccouche, la fiert
davoir de nombreux fils, mais la condamnation par Mohammed de la pratique prislamique du
meurtre occasionnel des filles, latmosphre gnrale daffection pour les enfants, la
recommandation de les nourrir sauf cas de gne, leur ducation jusqu sept ans par les femmes.
Ajoutons la possibilit de reconnaissance ou de refus de reconnaissance (par maldiction lin) de
paternit, la conscration de ladoption. LIslam a chang la nature du nom donn lenfant, car
le nom caractrise lenfant, et doit par consquent avoir une relation avec lIslam. Prcisons enfin
que la circoncision, si gnralement considre comme caractristique des peuples musulmans,
tait un usage arabe gnral avant lIslam, qui la admis, mais quil nen est pas question dans le
Coran ; on recommande, dans le hadth, de ny pas contraindre les nouveaux convertis adultes.
La vie du Prophte, dont une fille seulement a survcu, procure peu dexemples dattitude envers
les enfants.
Cest seulement des questions relatives aux successions et aux tutelles, dans lesquelles
intervenait normalement lthique nouvelle, que nous parlerons un peu plus.]
446
Les successions. Les historiens saccordent attribuer aux anciens Arabes un
rgime dhrdit patriarcale qui confrait les biens du dfunt aux mles en ligne
paternelle, aux aabt. Il est probable que la varit des conditions sociales et
conomiques imposait ce rgime des variantes ; mais on nen sait rien, et il y a tout
lieu de croire que tel tait le systme des Qurachites Mekke, donc celui que les
migrs apportrent Mdine.
La situation y tait diffrente. Les Aus et les Khazradj avaient subi, en matire
dhrdit comme en dautres, linfluence P576 des tribus juives ; or depuis le retour de
lexil et le contact avec Babylone, le droit juif tait devenu favorable lhritage des
femmes. Mohammed donna satisfaction cette tendance. On a vu que les femmes
jouissaient Mdine dune personnalit et dune indpendance plus larges que celles des
femmes de Mekke 2280. Devenu chef dtat, le Prophte commena rgler les hritages
aprs les combats de Badr et dOhod qui avaient ouvert des successions inattendues.
Outre les difficults qui rsultaient des cas individuels et dont jessaierai de donner une
ide, il slevait, sans aucun doute, des conflits incessants pour distribuer des hritages
entre croyants et incroyants. Ce nest qu la fin de sa vie que Mohammed a pu oser des
formules, comme celles que la doctrine mettra plus tard : il ny a pas hrdit entre
croyant et incroyant 2281.
Ce sont des circonstances et non des traditions ou des principes qui ont rgl les
premires successions des musulmans Mdine. Les migrs y taient arrivs avec
quelques bagages sur un chameau. Ceux qui, comme Abou Bakr, avaient laiss des biens
Mekke, ne pouvaient pas en disposer. Mohammed fut heureux de se servir dune
ancienne coutume qui cra un lien de fraternit entre les migrs et les Anr, Aws et
Khazradj, donc des droits dhrdit ; ils furent leurs intimes awliy 2282. Mais le
butin de Badr et des Juifs procura la communaut musulmane les ressources
ncessaires lexistence de ses membres. Nanmoins un verset tardif parle encore du
droit dhritage avec lhomme qui vous est li par un serment de fraternit. Enfin la
conqute de Mekke en 630 confra Mohammed une autorit suffisante pour quil pt
concilier les coutumes et les intrts. Un verset prcise que les parents par le sang,
selon le Livre dAllah, sont plus proches les uns des autres que Croyants et
migrs 2283.
Le Coran a conserv le principe prislamique de la dvolution de la succession selon
la parent paternelle, ainsi que la facult de tester ; mais il a institu un rseau si
compliqu de restrictions que lon a peine en retrouver lapplication aux cas
particuliers que le Prophte avait rgler et qui ont donn lieu la rvlation. Le
Prophte a laiss la rvlation le temps de prononcer par des versets, de la sourate 4
P577 que Nldeke date des annes 3 et 5 (625 et 627), aprs la bataille dOhod.
447
La capacit de tester et les droits hrditaires des agnats aabt se sont trouvs
restreints, surtout par linstitution dhritiers que lon peut appeler rservataires, bien
que la ressemblance ne soit pas complte entre le droit romain et la loi coranique : ce
sont des hritiers pourvus dune quotit fixe de la succession, qui sinsrent entre les
lgataires et les hritiers ordinaires, les aabt.
Louverture dune succession donne donc lieu aux oprations suivantes : paiement
des dettes ; attribution des legs, sil y a un testament ; attribution de leurs parts aux
hritiers rservataires ; hrdit des aabt ; hritage des cognats selon certains
docteurs ; dvolution diverses personnes ou au trsor public.
Les dettes du dfunt peuvent tre la rparation dune faute religieuse : avoir manqu
au devoir de la Prire par exemple : il faut rparer en prenant sur la succession la
nourriture dun pauvre, par exemple. Si lactif de la succession ne suffit pas payer ces
diverses catgories de dettes, le Prophte y pourvoit sur ses biens propres ou sur ceux de
la communaut musulmane 2284.
Il est recommand lhomme qui sent sa fin prochaine de se pourvoir dactions
gnreuses : de dclarer abandon de dette un hritier, daffranchir un esclave, etc. En
cas de mort subite, les hritiers devront faire, au nom du dfunt, des aumnes
profitables, accomplir un vu non excut, etc. 2285.
Il tait souhaitable que le dfunt et simplifi le partage de sa succession par un
testament crit, ou par une dclaration verbale devant tmoins, Le Prophte la
recommand, mais il nen a pas donn lexemple.
Le Coran, dans des versets de la fin de la rvlation, a insist sur les prcautions que
le testateur doit prendre pour que ses dernires volonts, exprimes oralement, soient
respectes. Vous qui croyez, un tmoignage entre vous, quand la mort est prsente
lun de vous ; au moment des dernires dispositions, deux hommes dentre vous, connus
par leur quit, ou bien deux autres, des trangers, si vous voyagez sur la terre et que
vous atteigne un avertissement de mort. P578 Vous les prendrez tous deux en particulier,
aprs une Prire si vous avez deux quelque mfiance, ils jureront par Allah nous ne
troquerons point ceci contre de largent, mme en faveur dun proche ; nous ne clerons
point le tmoignage dAllah, sinon, nous serions des coupables. Et le verset suivant
prvoit quon puisse remplacer leur tmoignage par celui de deux autres personnes ; ce
qui, suivant la tradition, fait allusion au cas de deux hommes, le clbre Tamm ad-Dr
et Ad b. Bad, qui, avant leur conversion, recueillirent le testament dun de leurs
compagnons croyant, au cours dun voyage en Syrie. On dnona au Prophte la
disparition dune coupe en argent cisel dor, que lon retrouva Mekke chez un
marchand. Le Prophte accepta le tmoignage de deux parents du dfunt et, aprs sa
conversion, Tamm avoua le vol 2286.
448
La facult de tester na point t largement accorde : Laisser ses hritiers riches,
dit le hadth, vaut mieux que les obliger tendre la main. Elle ne stend que sur un
tiers de la succession, aprs paiement des dettes.
Cependant, le Coran conseille dinstituer un legs en faveur des pre et mre, et des
proches aqrabn 2287 et lon se trouve ainsi devant la difficile interprtation du mot
proches .
Aprs lattribution des legs, on fait la distribution des parts rservataires aux proches
pouse, fille et sur ; or celles-ci sont fixes et faibles, et ces hritires ne jouissent de
leur privilge que si elles ne sont pas en concurrence avec des fils et autres mles. Les
autres hritires en ligne maternelle ne viennent quen dernier lieu aprs les lgataires,
les parts rservataires et la ligne des mles 2288. La science des parts rservataires est
lun des chapitres les plus difficiles de droit musulman.
Selon la tradition, ces droits nouveaux des femmes et des jeunes enfants excitrent
lindignation des Bdouins : Quoi, Envoy dAllah ! quest-ce que nous avons appris ?
Tu donnes une part de succession de jeunes enfants qui sont incapables de monter
cheval et de rcolter du butin, et tu fais hriter des filles qui vont emporter les biens chez
des gens trangers 2289 !
A dfaut dune doctrine gnrale, le Coran a rgl les cas despce qui taient soumis
la dcision du Prophte. Un P579 homme tu Ohod laisse une veuve et deux filles ; son
frre prtend toute la succession. Sur la plainte que la veuve apporte Mohammed, la
rvlation attribue deux tiers aux filles, un huitime la veuve et le reste au frre, cest-dire le cinquime de ce que lui confrait lancienne coutume.
Une femme laisse son mari, une fille et un fils de fils ; la fille a la moiti, le fils de
fils un sixime ; le mari a le reste, un tiers 2290.
Le dernier verset de la sourate des femmes dclare rpondre des questions despce
poses au Prophte 2291.
Distribuez les parts rserves farad, dit la tradition, leurs titulaires ; ce qui reste
est pour le plus proche parent en ligne paternelle 2292. On sen tient des formules de
cette imprcision. Le Coran va mme jusqu conseiller des dons trangers toute rgle,
mais qui affirment le souci de justice sociale qui anime le Prophte : Quand assistent
au partage les proches, les orphelins et les pauvres, donnez-leur-en (quelque part) et
dites-leur une parole favorable 2293.
A dfaut des aabt, la tradition fait hriter les parents en ligne maternelle, les
cognats, et elle indique leurs rangs dhrdit. Elle sintresse tout particulirement
loncle maternel, qui tient une grande place dans la vie familiale : loncle maternel est
lhritier de qui nen a pas 2294.
449
Nous navons pas ici entrer plus avant dans le dtail des attributions
successorales 2295 : le travail des juristes musulmans, tout savant et actif quil ait t, na
pas russi crer des rgles simples. La doctrine en a longuement discut sur un verset
tardif et obscur qui, suivant linterprtation courante, a confirm la suppression des
droits dhritage qui avaient t forms par Mohammed entre migrs et Anr au dbut
de lhgire 2296. Dautres interprtes y voient le rglement de lhritage de Prophte.
Il ny eut pas dexemple du Prophte suivre en matire dhritage, comme il y en
eut un pour le reste. On sen tient au dernier mot que la tradition lui fait dire : Nous,
les Prophtes, nous ne laissons point dhritage, ce que nous laissons est adaqa , cest-dire comme lAumne lgale, cest bien commun de la communaut musulmane.
Cest ce quAb Bakr rpondit Ftima, qui vint rclamer loasis de Fadak comme sa
part dans lhritage de son pre. Le calife lui rpondit P580 que le Prophte avait
administr ce territoire dans lintrt de la communaut musulmane et que les produits
en taient destins pourvoir aux besoins de celle-ci, particulirement des veuves du
Prophte qui ne pouvaient trouver de ressources dans un remariage. La tradition nous
montre Ftima mourant six mois aprs, ayant constamment pleur son pre 2297.
Le Prophte avait nanmoins quelques biens personnels quil avait reus en dons ou
acquis dans les combats ; ils churent des compagnons et particulirement Al : le
sabre Dhl-Fiqr conquis Badr ; une cotte de mailles des Ban Qoraza ; une mule,
cadeau du Muqauqis ; etc.
Tutelle. Le chef de la famille musulmane soccupait du mariage des femmes, qui
taient un bien de famille que lon ne cdait qu bon escient. La tutelle matrimoniale
pouvait tre confie par le testament du chef de famille un parent en ligne maternelle,
assez loign pour avoir la facult dpouser la femme 2298.
Mais il est craindre que le tuteur contraigne sa pupille lpouser et profite de ses
biens : Ils te demanderont de dcider sur les femmes. Dis : Allah vous donne sa
dcision leur sujet et ce qui vous est rcit dans lcriture au sujet des femmes
orphelines, auxquelles vous ne donnez pas ce qui a t stipul leur profit et que vous
dsirez pouser. De mme pour les enfants considrs comme faibles. Agissez envers les
orphelins selon lquit.
La sparation absolue entre les biens de lorphelin et ceux de son tuteur pourrait avoir
des consquences fcheuses pour lun et pour lautre ; un verset apporta donc une
attnuation aux rgles poses : Ils tinterrogeront sur les orphelins. Dis une conduite
droite envers eux est un bien. Si vous faites avec eux confusion des fortunes, ce sont vos
frres 2299
450
Mohammed, ds les premires annes o il organisait la communaut mdinoise, se
proccupait de la situation des orphelins. Il convient dy voir, non point un souvenir de
sa vie personnelle, mais la ncessit de remplacer les chefs de famille tombs dans les
combats. Il fallait les pourvoir dun tuteur qui administrt honntement leurs biens P581
Attribuez aux orphelins leurs biens et ny remplacez pas le bon par le mauvais ; ne
dvorez pas leurs biens en les mlant aux vtres... Ne donnez pas aux incapables leurs
biens... mais donnez-leur, sur ces biens, nourriture et vtements... Observez les orphelins
jusqu ce quils aient lge nubile, et si vous reconnaissez en eux de la droiture de
jugement, remettez-leur leurs biens... Qui est riche, quil soit modr ; qui est pauvre,
quil mange selon ce qui convient. Quand vous leur remettez leurs biens, prenez contre
eux tmoignage... Ceux qui mangent les biens des orphelins par iniquit mangeront du
feu dans leurs entrailles et brleront un brasier 2300. Des exemples illustrent ces
prescriptions : il ne faut pas mettre dans le troupeau de lorphelin une brebis maigre au
lieu dune grasse, dans sa cassette de mauvais dirhems pour des bons.
Mais le Coran recommande de ne pas laisser aux incapables la jouissance de leurs
biens : Prenez sur ceux-ci de quoi les nourrir et les vtir ; et dites-leur une parole
favorable. Cela mme si lincapable est un vieillard. Le Coran recommande aux
tuteurs dtre bons envers leurs pupilles 2301.
La forte solidarit de la famille musulmane a dispens le Coran de se proccuper du
choix du tuteur ; cest la doctrine qui a recommand de confier les jeunes enfants leur
mre ou une femme de la famille 2302.
V. LESCLAVAGE 2303
Dans lancienne Arabie, les esclaves provenaient des razzias ou taient achets dans
les marchs. Les femmes et les enfants capturs dans les razzias devenaient les esclaves
des vainqueurs. Les hommes taient retenus captifs, enserrs de liens, mais bien traits,
car on esprait quils seraient rachets pour un bon prix. Cest le rgime confirm par le
Coran pour les captifs de la Guerre Sainte : Quand vous vous rencontrez avec ceux qui
nient la foi, frappez les cous, jusqu ce que vous pressiez sur eux. Alors serrez les liens.
Et ensuite ou bien gnrosit, ou bien ranon 2304.
Des cas particuliers confirment et dveloppent cette indication gnrale. La tradition
renseigne sur les prisonniers P582 de Badr. Aprs le combat, le Prophte a fait tuer deux
Qurachites, particulirement ennemis dAllah ; on peut penser une vengeance. On
451
dlibrera sur le sort des captifs : Ab Bakr conseille la clmence et espre leur
conversion ; Omar rclame leur mort ; Abdallh b. Rawha propose de les cantonner
dans des buissons bien secs auxquels on mettra le feu. Mohammed se tait : et un verset
lui est rvl qui approuve le meurtre des deux Qurachites et rprouve sa mollesse
envers les autres 2305. Et les commentaires donnent la formule dfinitive : le Prophte a le
choix de tuer, librer ou garder captif en attendant ranon. Aprs Badr, un Qurachite
captif circule dans Mdine, les mains lies la nuque dautres sont attachs aux piquets
des tentes 2306. Zanab, fille de Khaddja, vient proposer Mohammed, pour prix de la
ranon de son mari, le collier dor quelle a reu jadis de sa mre en cadeau de noces ; le
Prophte mu libre le captif. Il est probable que lon trouve, aprs lIslam, des
exemples de cette histoire prislamique : un captif tarde tre rachet, et les gens de la
tribu sont las de le garder et de le nourrir. Ils lui coupent sa chevelure, fiert dun
homme libre, et le laissent aller son chemin, tondu.
Le Prophte libre Thamma des Ban Hanfa. Il tue les B. Qoraza et vend femmes
et enfants au march des esclaves. Il est normal que les femmes esclaves soient les
concubines de leurs matres. Le Coran lindique dans un verset qui parat tre ancien :
Ceux qui sont continents de leurs organes sexuels, sauf avec leurs pouses et avec ce
que possde leur droite, leurs esclaves 2307. Le matre ne peut sparer la femme esclave
de son enfant de moins de sept ans.
Lesclave concubine qui donne un fils son matre est dite mre de fils ; elle ne
peut plus tre vendue et elle devient libre la mort du matre. On a discut le cas de
lesclave non concubine, malgr la formule gnrale du hadth : Toute esclave qui a
enfant pour son matre est libre ds que celui-ci est mort. On connat la phrase
mystrieuse : Cest un des signes de lHeure que la femme enfante de son matre 2308.
La tradition cite le cas de lillustre pote Antara, fils P583 dune ngresse et dun
homme libre. Il combat avec la plus magnifique vaillance. Pour le partage du butin, on
lui dit : Tu nas point droit une part gale aux ntres tu nes quun esclave !
Lennemi revient la charge : Antara reste lcart, bras croiss. Son pre lui crie :
Lesclave, ce nest pas toi ! Et le voici libre ! 2309.
Ds lpoque coranique et prcoranique, la prostitution des esclaves tait une
industrie florissante. Ne contraignez point vos esclaves la prostitution si elles veulent
vivre honntement, cela pour gagner la fortune de la vie de ce monde. Celles que vous
contraindrez, Allah, ensuite de leur contrainte, sera pardon et clmence. La tradition
prsente ce verset comme la condamnation dun cas prcis, celui de Abdallh b. Ubayy
qui se faisait un revenu de la prostitution de ses six esclaves, dont on nous donne les
noms. Mais un commentateur ajoute quil est bien rare que les esclaves veuillent vivre
honntement 2310. Il faut fouetter lesclave pcheresse, et la quatrime escapade, la
vendre, ft-ce pour une bouche 2311.
452
e
Les Arabes du VII sicle avaient pour esclaves mles les enfants arabes capturs
dans les razzias, devenus hommes, et leurs descendants acquis par hritages, ou bien des
trangers, des noirs achets dans les marchs dAbyssinie et des blancs provenant des
marchs syriens.
Les esclaves jouaient un rle important dans la vie des anciens Arabes. Chez les
Nomades, ils taient laide ncessaire aux activits intrieures de la tribu et mme ses
combats. Aux sdentaires ils fournissaient de la main duvre et dans les villes, ils
taient artisans. Les femmes accomplissaient bien des travaux compliqus, par exemple
le tissage des toffes, mais il parat vident que ces travaux rclamaient souvent un effort
physique quun esclave mle devait fournir. A Mekke, des esclaves provenant de pays de
culture avance taient les collaborateurs des commerants qurachites. Certains dentre
eux possdaient une culture judo-chrtienne ; ils ont t pour le Prophte des
informateurs de doctrines et traditions trangres.
Sans doute, lexistence de ces esclaves tait rude, mais bien loigne de celle des
troupeaux quont mene plus tard bien des peuples, mme chrtiens. Lesclave de
lpoque P584 coranique vit dans lintimit de la famille. La langue courante emploie pour
exprimer leurs positions respectives des mots qui sont affectueux 2312.
Lesclave est la proprit du matre qui peut le vendre, donner, lguer, louer, mettre
en gage. Le matre peut le chtier ; mais un hadth recommande de ne point le frapper au
visage, car le visage de lhomme a t cr selon la face dAllah 2313. Le Coran cite
lesclave parmi les tres quun homme fier doit bien traiter. Sils vous agrent, vtez-les
et nourrissez-les comme vous-mmes, car ce sont vos frres, dit un hadth. Sinon,
vendez-les, sans leur faire tort. Le Matre auquel lesclave apporte son repas, sil ne le
partage point avec lui, doit au moins lui en donner une ou deux bouches. Lesclave est
si troitement ml la vie du matre, que le Coran doit prvenir les abus. O vous qui
croyez, que ceux que possdent vos mains vous demandent la permission dentrer 2314.
Ainsi le Coran croit ncessaire daffirmer quils ne sont point les gaux de leurs
matres, pas plus que les faux dieux associs Allah ne sont ses gaux : Est-ce que
vous traitez ceux que vous possdez en vos droites comme des associs tout ce que
vous possdez de biens ? tes-vous avec eux sur un pied dgalit 2315 ?
La loi musulmane ne chtie lesclave que de la moiti de la peine dont il punit
lhomme libre : sa responsabilit est de valeur infrieure. La priode dobservation de
lesclave rpudie est moiti de celle de la femme libre 2316.
Lesclave a une personnalit conomique distincte de celle de son matre. Il peut faire
des affaires, avec lautorisation de celui-ci, travailler pour dautres, amasser un pcule
qui lui appartient en propre, mais que le matre confisque quand il vend lesclave 2317, car
lesclave na de biens que ce que le matre lautorise avoir.
453
Lesclave aura double rcompense auprs dAllah sil a servi fidlement son matre et
lui a t de bon conseil.
Les rgles du mariage sont applicables aux esclaves comme aux libres. Il y a des
familles desclaves, et comme leurs membres peuvent appartenir des matres
diffrents, on se trouve devant des cas fort compliqus en matire dhrdit, de droit de
patronage, etc. 2318.
Des historiens ont insist sur les ressemblances entre les rgles de lAncien
Testament sur lesclavage et celles du Coran. Il convient de rappeler que Mohammed na
fait que confirmer, suivant une tendance de bont, les coutumes des anciens Arabes qui
taient voisines de celles des Isralites 2319.
P585
Laffranchissement desclaves appartenant des milieux sociaux divers et parfois de

culture dveloppe a contribu prparer lvolution religieuse et politique de lArabie
du VIIe sicle. La tradition recommande de le pratiquer pour la face dAllah , et non
plus comme une offrande aux idoles. Et dautre part, elle conseille sagement de
naffranchir que des esclaves socialement utiles, et point de vieilles femmes.
La conversion lIslam prpare laffranchissement, mais ne le ralise pas. Durant le
sige dat-Tf, des esclaves convertis se rfugirent dans le camp du Prophte qui les
affranchit. Il a achet Zad b. Hritha, la converti, affranchi et adopt 2320.
Le matre qui instruit son esclave femme de la religion, puis laffranchit et lpouse,
aura dans la vie future, double rcompense pour linstruction et laffranchissement, et
quelque chose par surcrot, pour le mariage.
La tradition et la doctrine se sont intresses au cas o lesclave a plusieurs matres et
o un seul laffranchissait, et aussi la transmission des droits de patronat 2321.
Le Coran a conserv laffranchissement contractuel du prislam : Ceux qui dsirent
lcrit contractuel parmi ceux que possdent vos droites, si vous reconnaissez en eux du
bon, donnez-leur quelque chose des biens quAllah vous a donns. Le matre remet
lesclave un crit par lequel il sengage confrer celui-ci sa libert, ds quil lui aura
vers une certaine somme ou lui aura procur un certain profit. Le Coran recommande
au matre de dispenser lesclave dune partie de la somme prvue, et la tradition impose
au matre lobligation de lui en remettre un quart ou un tiers. Le Prophte, donc le calife,
peut prendre la somme dans la caisse de lAumne lgale 2322.
Lesclave, dit affranchi contractuel, continue dappartenir son matre mais il
acquiert le droit de possder des biens en propre et de faire tout acte de commerce ; le
matre ne P586 peut ni le vendre, ni lengager, sans son consentement. Le matre acquiert
sur lesclave affranchi un droit de patronage : il est son maul. Il se donne ainsi une
clientle prcieuse dans les luttes politiques et conomiques qui diviseront la
454
communaut musulmane. Bukhr a assembl les traditions, dailleurs divergentes, qui
rapportent lhistoire du patronat de Burara. Affranchie contractuelle, elle ne peut pas
payer. Ella va trouver cha qui consent donner la somme demande, mais la
condition dacqurir le patronat sur Burara. Sur le conseil du Prophte, elle se vend
cha moyennant son prix daffranchissement contractuel et elle le verse son matre.
cha laffranchit et acquiert le patronat 2323.
Laffranchissement dun esclave peut tre la rparation dune faute : Qui a tu par
erreur un croyant doit librer un cou croyant , dit un verset. Ainsi est remplac un
homme qui manquerait dans la communaut musulmane. On peut aussi rparer la nonexcution dun serment 2324.
Les cataclysmes, clipses, tnbres paisses, ouragans, tremblements de terre sont
des chtiments divins de fautes qui peuvent tre rpares par un affranchissement
desclave 2325.
VI. LA MORT
LIslam na pu supprimer toutes les pratiques prislamiques relatives la mort.
Les Arabes prislamiques observaient un deuil de sept jours ; les femmes
sadonnaient des rites de lamentation nawdib, que dirigeaient des sortes de
professionnelles, assez doues potiquement pour prononcer lloge du mort. Elles
gratignaient leur visage et leur poitrine, sarrachaient les cheveux ou en sacrifiaient tout
ou partie, battaient des mains en prononant des appels cadencs, agitaient des
mouchoirs bleu fonc, se frappaient les joues avec leurs sandales. Lancienne langue
avait donn divers noms ces pleureuses que le hadth fait connatre. Ces rites
cependant ntaient point observs quand la mort avait t cause par un meurtre ; il
fallait dabord la venger dans le sang du P587 meurtrier ou de son clan, et cest seulement
ensuite que les femmes, avant laurore, font entendre les lamentations rituelles, et lavent,
parfument et enveloppent le mort. A procder autrement on et risqu de voir revenir,
sous forme de djinn, le double du mort.
La Tradition du Prophte a condamn ces pratiques de lignorance, elle na pas russi
les supprimer. Elle a annonc que lhomme sur lequel on se serait lament en serait
chti dans la vie future. A la mort de trois Compagnons illustres, le Prophte prononce
des paroles pieuses et manifeste le deuil ; on lui apprend que les femmes se lamentent, et
en vain ordonne-t-il de les faire taire : Quon leur bourre la bouche de terre , scrie-t-
455
il. Ce qui nempchera pas cha elle-mme de clbrer plus tard les vieilles
lamentations sur le corps dAb Bakr : Omar fait chasser les pleureuses coup de nerf
de buf.
Dans le prislam, la famille du mort prenait soin de sa nouvelle existence : on lui
apportait des aliments, une fente dans la pierre laissait pntrer dans la tombe leau de la
pluie. On sacrifiait, comme un djinn ou un dieu, des btes sur la tombe du mort. On
donnait au mort de quoi combattre, et des musulmans attacheront sa tombe sa
chamelle, afin quil pt la monter au jour de la Rsurrection. Le sacrifice de la
chevelure, le souci des passants de dposer quelques pierres de faon que peu peu se
formt un monceau, constituaient un vrai culte. La tombe dun chef conservait quelque
chose de sa puissance, elle tait un lieu dasile, elle pouvait tre entoure dun him, et
lon sait que plus tard la pit populaire construira des mosques sur le tombeau de ses
saints, en dpit des interdictions de la doctrine.
On a vu en tudiant plus haut les croyances sur la mort ce que lIslam avait conserv
de ces pratiques.
De Mohammed on sait surtout quil priait sur les tombes de ceux qui avaient t dans
leur vie des musulmans dignes de ce respect. On lappelait lenterrement, mais il y
perdait trop de temps, et lon prit lhabitude dapporter les corps en un lieu spcial de
son logis.
[On a vu ailleurs les croyances relatives au sort de lhomme aprs la mort.
Ainsi retrouverons-nous dans tous les aspects de la vie musulmane, telle quelle
sexprime dans lenseignement et lexemple de Mohammed, le mlange entre le pass,
quon conserve ou qui se conserve, et linfluence nouvelle de la religion quil apporte.]
P588
456
Conclusion
Il y a dans la vie de lhumanit des moments o sont invitables des transformations

profondes dans la vie religieuse et sociale : un ou plusieurs hommes se lvent pour les
raliser, sans que leur personnalit soit prvoir et ait un caractre de ncessit.
Ainsi dans lArabie du VIIe sicle, Mohammed apparat comme lEnvoy du Destin ;
mais il apporte laccomplissement des ncessits historiques son originalit propre.
Ctait un homme bien reprsentatif de son pays et de son temps, et en quelque
mesure du ntre. Il en eut les qualits et les dfauts. Il tait pote et romantique, cest-dire quil communiait intensment avec la nature et avec les puissances inconnues qui
gouvernent le monde et dont il adorait quelques manifestations visibles, et dautre part,
il participait par linstabilit de son caractre et de ses actes aux fantaisies des puissances
naturelles. On le voit, dans la vie courante, manifester bont et tendresse, dvouement,
charit, gnrosit, oubli des injures ; puis il apparat tout coup dans la tradition avec
des sentiments de haine et de vengeance, capable de terribles mouvements de colre et
dactes de frocit. Ainsi lhistorien stonne quil ait pu tre un conducteur dmes et
un chef dtat, quil ait eu une continuit de sentiments et de conduite. Son intelligence
ny suffisait point : il sentit Allah derrire lui.
Car Mohammed fut un mystique chez lequel le souffle divin, loin de le maintenir
dans la solitude et la contemplation, P590 vint par les effluves successifs de la Rvlation
animer son activit. Cest elle qui a donn sa vie son unit.
Durant ses annes dinquitude, ses retraites dans la grotte carte du chemin trac, et
au cours de ses randonnes solitaires de chamelier travers les steppes du Hedjaz, il
compltait son intuition par la connaissance des fortes croyances trangres qui taient
rpandues autour de lui, celles des Juifs et des Chrtiens. Il crut la rvlation
descendue sur les prophtes dIsral ; il plaa leur suite Jsus, qui devenait ainsi son
prdcesseur, charg dannoncer son ultime et dcisive mission.
La main dAllah le dirigea donc dans sa prdication, dans son activit politique, pour
la fondation dun tat, et dans la construction logique de sa rforme sociale.
457
Malgr quelques carts, enregistrs par la tradition, Mohammed put donc recueillir
les effets de sa sduction personnelle et de sa grande habilet politique.
Par une fidlit irraisonne et naturelle aux sanctuaires de son enfance, autant que
pour plaire ses contribules les Qurachites et sassurer leur adhsion, il conserva
Allah sa maison sainte de la Kaba, le territoire sacr de celle-ci, et il fit du plerinage de
Arafa-Min le centre dattraction de la pit musulmane. Si ces dcisions du Prophte
nexcitent aucune surprise, il nen va point de mme de bien des aspects trs levs de sa
doctrine. On rappelle son intuition dune volont du Tout-Puissant ne rvler aux
humains par la voix de ses Prophtes quune partie des destins quil leur assigne.
Mohammed ne fut pas un thologien, mais ce fut une me suprieure et une intelligence
exceptionnelle.
On espre que ce trop gros livre la montr tel.
458
Bibliographie
LISTE DES OUVRAGES CITS

Lauteur na pas dsir donner une bibliographie gnrale, trop considrable. La liste prsente
comprend la fois les ouvrages importants, cits dans le corps du livre, et les articles spciaux cits
incidemment par leur titre abrg. Il na pas toujours t possible de prciser les ditions orientales,
mais les rfrences sont souvent donnes non par pages, mais par les subdivisions de louvrage. Les
renseignements sur ces ouvrages peuvent tre facilement trouvs dans C. BROCKELMANN, Geschichte
der arab. Literatur, 2e dit., 2 vol., Leyde, 1943.49 + 3 suppl., Leyde, 1937-42.
Abd-el-Jalil, Marie et lIslam, Paris, 1950.
Abduh (Chakh), Tafsr, Le Caire, 1325-30, n. d., 1927.
Abl-Al al-Maarr, Rislat al-ghufrn, Le Caire, 1938, n. d., 1950.
Abul-Mahsin b. Taghribirdi, Annales, d. Juynboll et Matthes, Leyde, 1855-61.
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Maxime RODINSON.
469
INDEX DES NOMS DE PERSONNES ET DE DIVINITS

(sauf Allah et Mohammed)
A
Aaron-Hrn, 83, 99, 189, 277, 278, 339, 341,
359, 360, 362, 364, 365 et s., 371, 381, 383,
384, 468, 473.
(al-) Abbs (b. Abd al-Muttalib), 64, 77, 79,
104, 120, 122, 124, 152, 154, 165, 171, 173,
201, 228, 351, 550 ; son fils 181, 206.
(al-) Abbs b. Mirds, 184.
Abd ad-dr, 61.
Abd al-Azz, 51.
Abd al-Hamd, 116.
Abdallh (pre du Prophte), 42, 61, 62, 156,
204, 253, 275, 351, 499, 565.
Abdallh (fils de Omar), 116, 409, 483, 505.
Abdallh (fils de Abdallh b. Ubayy), 136,
148.
Abdallh (b. Amrb. al-A), 168.
Abdallh b. ab Umayya, 100.
Abdallh b. az-Zibra, 174.
Abdallh b. az-Zubar, 46, 93, 114, 116, 130,
157, 220, 479, 483.
Abdallh b. Djahch, 133, 527.
Abdallh b. Hudhfa, 167.
Abdallh b. Khatal, 174.
Abdallh b. Masd, 91.
Abdallh b. Rawha, 161, 164, 216, 582.
Abdallh b. Sad. b. Ab Sarh, 174.
Abdallh b. Sahl, note n 361.
Abdallh b. Salm (Chalum), 114.
Abdaflh b. Ubayy, 10, 112, 113, 127, 129, 130,

133, 142, 147, 148, 151, 177, 178, 188, 189,
328, 423, 583.
Abdallh b. Zad, 472.
Abd al-Malik b. Marwn, 46, 93, 116.
Abd al-Mash, 391.
Abd al-Muttalib, 42, 53, 60, 62, 64, 80, 100,
120, 160, 173, 181, 523, 552.
Abd al-Ozz, 51.
Abd ar-Rahmn b. Auf, 80, 123, 146, 251.
(Abd Amr ; Abd al-Kaba).
Abd ar-Rahmn (frre de Acha), 201, 251,
486.
Abd Manf, 67.
Abraha, 18, 20, 27, 60, 62, 102, 153, 243, 281,
374.
Abraham, 36, 48, 49, 54, 60, 64, 68 70, 75, 82,
83, 94, 95, 105, 112, 115, 163, 173, 196 et s.,
209, 210, 232, 244, 263, 266, 278, 283, 302
304, 319, 323, 339 343, 346 355, 364,
366, 369, 376, 377, 383, 385, 421, 422, 450,
455, 462, 468, 473, 479, 1, 493, 498, 499,
504, 505, 510, 514, 554, 572.
Ab-Amir Abd Amr a-af, 112, 131, 187.
Ab Ayyb Khlid b. Zad (A. A. al-Anri),
109, 215.
Ab Bakr (Abdallh b. Othmn Ab Quhfa),
10, 78 80, 96 99, 107, 110, 113, 117, 123,
130, 132, 136, 141, 145, 150, 151, 156, 158,
162, 171, 185, 186, 188, 196, 202 a 206,
224, 235 a 237, 252, 342, 402, 453, 466,
491, 502, 512, 516, 524, 538, 553, 576, 579,
582, 587.
Ab BaraAmir, 137.
Ab Busar, 163.
Ab Dadjna, 122.
Ab Dd, 12.
Ab Djahl b. Hichm, 98, 118, 173, 249, 498.
Ab Djandal, 156 et s.
Ab Hatham, 188, 191.
Ab Hanfa, 313, 494.
Ab Hudhafa, 108.
Abl-Ai, 124, 233.
Abu Lahab, 47, 51, 62, 67, 78, 81, 88, 99, 100,
103, 120, 125, 220, 233, 236, 445, 484.
Abl-Al al-Maarr, 294, 424, 445.
Abl-Hrith, 198.
Abl-Qsim (Mohammed), 67, 222.
Abl-Qsim al-Hlibi, 320.
Ab Lubba, 144.
Abl-Ysir, 122.
Ab Nla, 128.
Ab Nuws (roi himyarite), voir Dh Nuws.
Ab Ozza (ou Izz) al-Djahm, 134.
Ab Qas b. Ab Aus, 112.
Ab Rfi (Rfia), 113, 122, 143, 161, 165.
Ab Rawha, 141.
Ab Saf, 232.
Ab Salma, 62, 196.
Ab-Sufyn, 51, 78, 112, 120, 123 126, 129
132, 134, 137, 139 a 142, 147, 152, 154,
155, 159, 165, 166, 168, 170 172, 175,
182, 183, 192, 194, 220, 227, 228, 233, 400,
449, 523, 565.
Ab-Talha, 206, 523.
Ab-Tlib, 64 66, 68, 77, 79, 99, 100, 160,
360, 550.
Abu Turb (Surnom de Al), voir Al, 237.
Ab Ubad b. al-Djarrh, 206.
Ab-Ubada, 123, 196.
Ab Ubada al-Aslam, 193.
470
Ab Usad, 553.
Af b. Barkhiya, 375.
(al-) Ach, 65.
(al-) Achath, 195.
(al-) A b. Hichm, 125.
Aim b. Thbit, 137.
Am, 552.
Adad, 365.
Adam, 93, 100, 271, 275, 280, 288 293, 294,
295, 299 et s., 302, 311, 313, 316, 317, 338,
339, 343, 346, 352, 369, 374, 384, 385, 389,
411, 413, 421, 432, 438, 451, 456, 464, 490,
507.
Ad, (A. b. Htim Tayy), 194.
Ad b. Zad, 293, 382.
Ad b. Bad, 578.
Adnn, 60.
Afrdn, 369.
Agar, 350, 352.
Agns, 231.
Ahmed, 61.
Ahrens, 14, 260, 418, 422, 435.
Acha, 12, 44, 67, 71, 73, 79, 92, 96, 111, 113,
133, 141, 148, 149 151 (laffaire de
Acha), 159, 162, 186, 195, 200, 204, 206,
211, 212, 214, 216, 223, 227, 229, 230, 235,
237, 319, 388, 484, 486, 487, 501, 502, 553,
555, 561, 564, 565, 568, 586, 587.
(al-) An, 14, 95, 507.
Alexandre le Grand (Dhl-Qarnan), 367, 369,
370, 381, 409.
Al, 65, 68, 77, 78, 80, 107, 112, 113, 120, 129,
130, 131, 133, 134, 140, 141, 143, 150, 154
156, 158, 159, 162, 173, 174, 175, 181,
185, 186, 189, 194, 196, 197, 200, 204
206, 217, 232, 234, 235, 236 238, 342,
402, 483, 522, 527, 530, 550, 580.
(al-) Aliya, 229.
Almaqah, 36, 43.
Alyasa, 342, 348.
Amina, 61, 62, 64, 68, 80, 565.
Amir b. at-Tufal, 138.
Amir b. Thbit, 137.
Amm, 37.
Ammra b. al-Wald, 90, 91.
Amr ibn al-A, 37, 90, 91, 168, 193, 195, 196.
Amr b. Luhay, 37, 49, 493.
Amr b. Madkarib, 198.
Amr b. Muwiya, 138.
Amr b. Omayya, 137, 160.
Anahita, 36.
Ans (fille d), 565.
Anbay, 37.
Andrae (Tor), 14, 70, 82, 115, 435, 436 ; note no
133.
Andras, 381.
Antar/ Antara, 238, 582 et s.
Aphrodite, 50, 479.
Aql (frre de Al), 173.
Arnaud, 17.
Arnolphe, 231.
(al-) Arqam, 92, 98.
Arsiya, 85.
Asad, 60.
Asad b. Zarra, 110.
Asm bint Is, 235.
Asm bint Marwn, 126.
(al-) Asm (Kindite), 229.
Astari, voir Athtar.
(al-) Aswad, 55, 73, 123, 207, 252.
Athn, 50.
Asya (bint Muzhim) 67, 100, 359, 388.
Augustin (saint), 320, 321, 322, 323, 325, 354.
Aus b. Khl, 206.
Athtar, 36, 43.
Athtarti, voir Athtar.
Attb, 184.
(al-) Auz, 136, 403.
al-Ayych, 486.
(al-) Azar (Eli-Azar), 347.
Azazal ou al-Hrith, 317.
471
(al-) Aziz, 315 ; sa femme : 379.

Azrael, 282.
B
Baal, 54, 85, 381.
Baal Chamain, 49.
Baalsamin, 54.
Babay, 408.
Bahr ou Sergios, 65, 66.
Bahya, 150.
Badw, 14.
Balt, 50.
Baruch (Apocalypse de), 95, 444.
Baumstark, 412.
Bergson (H.), 212.
Bill (b. Rabh), 79, 123, 134, 164, 173, 174,
190, 192, 201, 472, 485.
Bileam/ Barlaam, 382.
Blachre, 14, 77, 312, 437, 465 ; note no 133.
Boer (de), 312.
(al-) Borq, 92, 93, 95.
Bossuet, 302, 338.
Brunschvig (R.), 22.
Budal, 171.
Buhl, 73, 115, 120, 140, 166, 358.
Bukhr, 12, 14, 95, 120, 167, 504, 586.
Burara, 586.
Burckhardt (J. L.), 120.
C
afiya bint Huyayy (afya), 159, 161, 168, 227,
230, 233, 531 et s., 555.
afya (bint Abd al-Muttalib), 523.
afwn (b. Umayya), 125, 174, 180.
afwan b. al-Muattal, 149, 151, 159.
lih (prophte), 83, 340, 342, 358, 398, 421 ;
les villes de . : 21.
Celse, 82.
Chaddd, 399.
(Ach-) Chfi, 136, 485, 494, 524.
Chaba, 121, 180 et s.
ChakhAbduh, 14, 122.
Chams, 37.
Charlemagne, 166.
Chateaubriand, 302.
(Ach-) Chauba, 229.
Christ/ al-Mash ou mash-Allah, le Messie :
243, 253, 254, 391, 410 ; Christos 54 et s.,
243 ; M. Kalima : 271 ; Adam-Christ : 343.
Voir aussi Jsus.
Chu ab, 60, 97, 248, 267, 340, 342, 357, 358,
398, 400, 425.
Chums, 26.
Chuqrn, 206, 402.
(A)-iddq (voir Ab Bakr).
Cyrille dAlexandrie, 338.
Cyros (patriarche), 168.
D
(ad-) Dadjdjl, 392, 393, 410.
Dahya al-Kalb, 161.
Dahya b. Khalaf, 143.
Daniel (Le Livre de), 11, 409, 418.
Dante, 442.
David, 60, 66, 233, 253, 263, 265, 306, 324,
339, 370 372, 373, 374, 380, 382, 390.
Dawud (des Lath), 176.
Dcius, 407.
Dht-Badan, 37, 39.
Dht-Himyn, 37.
Dhl-Badjdjdan, 402.
Dhl-Khala, 38.
Dhl-Khimr (voir al-Aswad), 207.
Dhl-Kifl, 348, 381, 382.
Dhl-Qarnan (voir Alexandre).
472
Dh Nuws, 17, 28.

Dh-Samam, 49.
Dh Samawi, 36.
Dihya b. Khalifa (ou Dahya), 76, 167.
Dimm, 196.
Dinet, 377.
Diogne, 394.
Djabala, 22.
Djbir, 220.
Djafar, 62, 68, 90, 160, 170, 550.
(al-) Djhiz, 221, 317.
Djahm b. afwn, 446.
(al-) Djalsad, 44.
Djlt/ Goliath, 120, 371.
Djaml ad-dn al-Ifahn, 116.
Djinns (voir Index des mots arabes).
Djirdjis/ Georges, 343.
Djuwariya, 148, 149, 233.
Durad, 180.
Dussaud, 51.
E
Elisabeth, 383, 387.
Elise/ al-Ysa, 381.
Elyas/ Elie, 342, 368, 381 et s.
Enoch (voir Idris), 381, 418, 440, 444.
Ephrem/ Efrem, 216, 295, 384, 411, 418, 434,
435, 436.
Esdras/ Ezra, 381, 396.
Esprit Saint, 55.
Eve, 25, 288 293, 300, 311, 317, 338, 490.
Ezchiel, 82, 341, 383.
F
Fadl b. Abbs, 204, 206.
Fals, 194.
(al-) Fs, 491.
Ftima (femme dAb-Tlib), 65.
Ftima (fille de Mohammed), 67, 79, 113, 129,
133, 162, 200, 234, 235, 236, 237, 436, 523,
580.
Ftima (sur de Omar), 98.
Ftima (La main de F.), 46.
Ftima bint Nawfal, 61.
Ftima bint ad-Dahhk, 229.
Ftima bint Qas, 554.
Firz, 207.
Florus (Schisme de), 322.
Flgel, 14.
Fraenkel, 510.
Frazer, 574.
Friedlnder, 367.
G
Gabriel/ Djibrl, archange (Djabral, Djabrl), 33,
72, 74 77, 32, 93, 113, 121, 122, 143, 227,
272, 277, 281, 288, 294, 345, 364, 374, 384,
387, 391, 407, 420, 451.
Gdon, 371.
(al-) Ghauth b. Murra, 492.
Ghazl, 32, 97, 116, 251, 338, 404, 412, 415,
422, 430, 442, 503.
Glaser, 17.
Glaucos, 368.
Gog et Magog/ Yadj et Madj, 366, 369, 370,
408, 409.
Goldziher, 278, 522.
Goliath, voir Djlt.
Grimme, 88, 115, 212, 251.
Grohmann, 168.
Guzman, 133.
473
Habel, 49.
Hbel/ Abil, 294, 381.
Hchim, 60.
Hadjar, 36.
Hadjdjdj, 101.
Hafa, 10, 129, 204, 225, 230, 231, 233, 237,
552, 555.
Halvy (Joseph), 17.
Halma (des Muzana), 145.
Halma (nourrice du Prophte), 62, 63.
Halldj, 268.
Hamh, 384.
Hamn, 359, 360.
Hmidullah, 114, 115, 120, 133, 141.
Hamma, 227.
Hamza, 62, 66, 77, 98, 112, 121, 122, 130, 132,
133, 134, 225, 236.
Hariman, 37.
al-Hrith b. Djabala, 21.
ai-Harith b. Suwad, 134.
al-Hrith (Sayyd B. Mutaliq), 148, 149 ; sa
fille : 162.
Hartmann, 381.
Hrn (frre de Mose), voir Aaron.
Hrn ar-Rachd, 166.
Hrut et Mrt, 326, 370, 374.
Hasan et Husan, 129, 235 (les deux Hasan) ;
238, 499.
Hasan al-Bar, 212.
Hassn b. Thbit, 128, 137, 143, 151, 216, 523.
Hassan b. Hrith (fils de), 192.
Htim (Tyy), 497 ; sa fille : 194.
Haubas, 36.
Haukum, 37.
Haul, 37.
Hraclius, 22, 166, 167, 170, 187.
Hind, 130, 132, 175, 523.
Hirschfeld, 81.
Hobal, 24, 43, 44, 49, 51, 52, 488.
Horovitz, 92, 338, 340, 358, 395, 451.
Horus, 463.
Houdas, 14.
Hubara b. Ab Wabb, 174.
Hd (Houd), 83, 339, 340, 342, 358, 399.
Hunas, 129.
Hurad, 24.
Husan (voir Hasan).
I
Ibls (voir aussi Satan), 62, 280, 287, 292, 293,
311, 315 321, 382, 411, 438, 456, 469,
473.
Ibn Abbas, 204, 206, 210, 277, 313, 402, 403,
546, 564.
Ibn Ab Talha, 131.
Ibn al-Achath, 10.
Ibn alArab, 309.
Ibn al-Athr, 278, 504.
Ibn al-Djarrh, 139.
Ibn al-Kalb, 32, 36, 68.
Ibn Amr Maktm, 134.
Ibn Askir, 366.
Ibn Atq, 143.
Ibn Auf, 123.
Ibn Djahch, 118.
Ibn Djubar, 116, 238, 345, 483, 491, 495, 543.
Ibn Hanbal, 12, 136, 494, 524.
Ibn Hichm, 13.
Ibn Ishq, 13.
Ibn Kbaldn, 536.
Ibn Madj, 12.
lbn Maslama, 145, 161.
Ibn Masd, 10.
Ibn Milhn al-Anr, 138.
Ibn Mirds, 530.
Ibn Omar, 174.
bn Qutaba, 283.
Ibn Sad, 13, 339.
474
Ibn Tamiya, 116, 233, 237, 245, 342, 403, 422,

438, 557, 572.
Ibn Toumert, 130.
lbn Ubayy, voir Abdallh b. Ubayy.
Ibn Umm Maktm, 88.
Ibrhm (fils de Mohammed), 214, 229, 232,
352.
Ibrhim b. Mohammed (descendant de Al),
393.
Ichtar, 36, 50, 479.
Idrs, 83, 94, 342, 381, 422.
Ikrima (b. Ab Djahl), 131, 173, 174.
Ilys/ Elie, 54.
Imrn/ Amran, 67, 341, 384, 385.
Imrl-Qas b. Amr, 21, 26.
Isaac, 61, 83, 198, 341, 342, 348, 351, 355, 377,
493, 514.
Isaac dAntioche, 52.
Isf et Nla, 48, 53.
Isae, 82, 267, 341 ; son ascension : 95.
Isis, 350.
Ismal, 33, 61, 83, 173, 198, 278, 339, 341, 348,
349, 350, 351, 352, 353, 355, 381, 395, 473,
493, 514.
Isrfl, 75, 122, 282.
J
Jacob, 83, 198, 339, 341, 348, 379 et s. ;
famille : 377, 383 ; chelle : 60, 95.
Jacques de Saroudj, 367, 369, 407.
Jansnius, 321.
Jean (Ch. F.), 310.
Jean de Damas, 479.
Jean lvangliste, 61, 395.
Jean le Baptiste (fils de Zacharie), 94, 263, 340,
341, 343, 383 387, 397.
Jrmie, 82, 87, 341.
Jsus/ Is, 53, 60, 61, 62, 67, 69, 73, 75, 78, 82
85, 94, 95, 105, 108, 135, 167, 173, 209,
210, 212, 235, 262, 263, 270, 271, 305, 319,
323, 329, 338 343, 346, 350, 354, 381,
384, 385 397, 410, 420, 421, 422, 435,
460, 473, 514, 525, 537, 590. Voir aussi
Christ.
Job/ Ayyb, 325, 339, 382.
Jonas/ Ynus, 339, 342, 380 et 381, 382, 542.
Joseph/ Ysuf (fils de Jacob), 94, 253, 263, 315,
341 343, 377 380.
Joseph (tuteur de Marie), 386, 387.
Josua b. Lvi, 368.
Josu/ Ych b. Nn, 83, 368, 369.
Jupiter Ammon, 370, 430.
Justin, 354.
K
Kab (anctre des Qurachites), 479.
Kab al-Ahbr, 212, 366.
Kab b. al-Achraf, 128, 143.
Kab b. al-Asad, 142, 143.
Kab b. Mlik, 191, 217.
Kab b. Zuhar, 174.
Kakkawan, 36.
Kesra Anouchjrvan (Kisra), 18, 62, 167.
Khabbb, 98.
Khaddja, 66 69, 70, 72, 76, 77, 78, 79, 99,
100, 125, 173, 222, 223, 232, 233, 388, 551,
555, 582.
(Al-) Khazurn, 62.
Khlid b. Sad b. al-A, 168.
Khlid b. Sinn, 343.
Khlid b. Wald, 36, 47, 51, 131, 145, 153, 165,
168, 170, 172, 175, 190, 193, 197, 198.
Khaula (ou Khuwala) bint Hakm, 228.
al-Khidr (ou Khudr), 298, 356, 366 370, 381,
408, 428, 438.
Khosrau Parvs, 22.
Khubab, 137.
Khulas, 154.
475
Khuwalid, 67.
Khuwatab b. Abd al-Ozz, 165.
Kinna, 125, 161.
Kulthm (sur de Mose), 100.
Kyros al-Muqauqis (Voir Cyros et al-Muqauqis).
L
Labd b. al-Asam, 45.
Lala al-Akhyalya, 334.
Lala bint Khtim, 228.
Lammens (Le P.), 13, 151, 229, 233, 234.
al-Lt, 24, 26, 35, 42, 50, 51, 52, 53, 55, 85, 86,
87, 179.
al-Latt (al-Lt), 50.
Litzbarski, 451.
Lods (Ad.), 417.
Loth, 231, 263, 345, 348, 376 et 377, 381, 388,
398, 400, 414, 562.
Luc (saint), 384.
Lucrce Borgia, 78.
Luqmn (Loqmn), 103, 263, 382 et s.
M
Maat, 420.
Mabr, 232.
(Al-) Mahd, 62. Voir aussi Index des mots
arabes.
Mahom, 221.
Mamna bint al-Hrith, 165, 170, 204, 227,
233, 555, 560.
Malik (gardien-chef de lEnfer), 283, 440, 443.
Mlik (fondateur de lEcole Mlikite), 494.
Mlik b. Auf, 180, 184 et s., 530. Malqah, 39.
Mant, 24, 26, 50, 51, 52, 85, 87, 103, 137, 489.
Maracci, 395.
Marais (W.), 14, 73.
Maria la Copte, ou Marya (Concubine de
Mohammed), 168, 228, 230 232, 352.
Marie/ Miryam, mre du Christ : 24, 61, 67, 82,
100, 105, 231, 235 et s., 254, 272, 315, 340,
383 388, 393 397, 473 ; son culte : 24 ;
Vierge immacule : 91, 173, 342 ; le jene
de Marie : 504 ; la fille de Amrn : 113.
Mar Saba, 237.
Maryam (mre de Imrn), 67, 384.
Maslama b. Habb (voir Musalima).
Massignon, 349, 408.
Masd b. Amr, 529.
Melchisdech, 293.
Michel/ Mikl, (lange), 122, 277, 281, 288,
422.
Milliot, 572.
Miqdd, 10.
Misth, 151.
Moadh, 184.
Mose/ Ms, 14, 16, 33, 66, 73, 75, 82, 83, 84,
94, 100, 104, 106, 111, 135, 166, 179, 189,
210, 221, 247, 253, 263, 271, 272, 275, 277,
278, 294, 298, 303, 304, 305, 307, 331, 334,
340 343, 346, 348, 352, 354, 355 370,
371, 381, 384, 395, 408, 409, 421,428, 436,
438, 468, 473, 498, 499, 501, 505, 519.
Montaigne, 317.
Muwiya (Moawiya), 67, 116, 141, 183, 205,
342, 351, 483, 554, 565.
Muab b. Umar (des Abd addr), 105, 120,
131, 132, 527.
(al-) Mudjaddar, 134.
Mudjwiz ar-rh, 53.
Mughara, 42.
Muir, 72.
Mukharq, 133.
Mukthir, 483.
Mulaka, 176.
Munabbih b. al-Hadjdjdj, 123, 527.
Mundhir de Hira, 21.
(al-) Mundhir b. Sawa, 26.
Mundhir III, 42.
476
al-Mundhir b. Amr, 138.

Munkar, 404.
Muqaddas, 486.
(al-) Muqauqis, 168, 211, 230, 580.
Murd, 198.
Ms b. Nuar, 369.
Musalima, Maslama : 132, 196, 207, 252, 466.
Muslim, 12, 484.
Mutim at-tar, 53.
(al-) Mutim b. Ad, 102.
(al-) Muttalib, 60, 552.
N
Nabib b. al-Hadjdjdj, 563.
Niri-Khusraw, 486.
Nagch (Nadjch)/ Ngus, 90, 91, 160, 166
168, 211, 227, 388, 476, 555.
Nakr, 404.
Nas, 12.
Nasr, 25, 37, 38.
Nemrod, 350.
Nestor, 66.
Nil (saint), 496, 499, 500.
Nizr, 20.
No/ Nuh, 36, 82, 83, 89, 231, 247, 253, 261,
265, 302, 340 342, 344 346, 350, 352,
360, 369, 376, 377, 385, 388, 398, 399, 414,
421, 542.
Nldeke, 11, 14, 71, 77, 92, 247, 367, 381, 577 ;
Nldeke-Schwally : 395.
O
Omar (b. al-Khattb), 10, 11, 14, 98, 99, 123,
129, 132, 155, 156, 158, 160, 161, 174, 182,
196, 202, 204 206, 224, 231, 235, 237,
328, 402, 409, 472, 483, 491, 516, 522, 530,
547, 582. La mosque dOmar : 33.
Omar b. Abd al-Azz, 116.
Omar (fils de Umm Salma), 225.
Origne, 82, 246, 270, 272, 354.
Ose, 341.
Osiris, 350.
Othmn (b. Affn), 11, 14, 80, 90, 113, 123,
129, 154, 155, 174, 188, 211, 215, 224, 233,
326, 422, 483, 491, 522, 530.
Othmn b. Talha, 145, 168, 173, 481.
(al-) Ozz, 21, 24, 26, 35, 36, 38, 42, 43, 51
53, 68, 85, 86, 119, 132, 193, 249.
P
Pascal, 338.
Pasteur (L.), 388.
Paul (saint), 98, 338, 353, 415.
Pedrya, 85.
Philby (H.), 17.
Philon le Juif, 270, 272.
Picard (Ch.), 418.
Pierre (saint), voir Simon-Pierre
Platon, 272, 354.
Plutarque, 254.
Pouchet (A. G.), 388.
Procope, 499.
Q
Qahtn b. Yakzn. 27.
Qn/ Can, 294, 369, 381.
Qas b. Zad, 134.
Qas b. Nusaba, 197.
Qatba, 116.
Qamar ou Sin, 36.
Qrn, 360.
al-Qsim, 67.
Qastalln, 14.
Qatda, 220.
Quay, 51, 527.
477
Quss b. Saida, 20.

Qutham (b.Abbas), 206.
Quzad, le dieu : 33, 41, 49, 54, 490, 495 ; le
lieu : 54, 478, 490, 494.
R
Rabh, 231.
Raba b. Omayya, 201.
Rahm, 54.
ar-Rahmn (dieu de Musalima), 207, 252. Voir
aussi Index des mots arabes.
Rahmann, 54, 243, 250.
Rahna, 532, 556.
Ramla bint al-Hrith an-Nadjdjriya, ar-Raqm,
192, 406, 407.
Rz (Fakhr ad-dn), 14, 32, 122.
Renan (E.), 451.
Rb, 37.
Rufada, 144.
Roqaya, 67, 90, 113, 123, 129, 154, 233.
Ryckmans, 17, 37, 39, 50, 52 et s., 499 ; note n
321.
S
Sad, 25.
Sad b. ab Waqq, 80, 92.
Sad b. Mudh, 144.
Sad b. Rab, 565.
Sad b. Ubda, 172
Sad b. Zad, 193
Sadjdja, 195.
Safya, 143.
Sahar, 36.
Sahl, 159.
Sahnn, 435.
Sad b. Yazd al-Anar, 524.
Sad, 98.
Sad b. Muab, 146.
Sad Mant, 50.
Slim, 108.
Salma, 60.
Salma, 220.
Salmn al-Fris, 140, 141, 182.
Salomon/ Sulamn, 32, 233, 250, 256, 272,
324, 339, 369, 370, 372 375, 380, 390,
409, 422.
Samawal, 22.
Samawal b.Adiy, 371.
Sami, 36.
Samuel, 371.
Sarah, 383, 572.
Sargon, 21.
Satan/ Ibls, 32, 47, 63, 72, 74, 86, 87, 105, 158,
201, 210, 216, 249, 267, 279, 282, 290
293, 296, 303, 311, 315 321, 324, 327,
328, 335, 338, 351, 357, 360, 364, 374, 375,
377, 379, 381, 382, 391, 410, 422 424,
439, 440, 443, 456, 464 466, 467, 468,
469, 475, 493, 511, 546, 553, 559.
Sauda (bint Zamaa), 111, 113, 124, 223, 224,
233, 555.
Saul, voir Tlt.
Schwally, 77, 395 ; voir aussi Nldeke.
Sem, 369.
Sept Dormants (Les), 406 408.
Seth, 345, 381.
Simon-Pierre, 391.
Sin, voir Qamar, 37, 40.
Sin Dh Ylim, 37.
Snouck-Hurgronje (C.), 353.
Sophonie, 410, 417.
Sprenger (J.), 63, 72.
Sufyn ath-Thaur, 69.
Suhal b. Amr (Ab Yazd), 124, 155, 156, 157.
Sulfa, 137.
Suw, 25, 27, 37, 137, 197.
Suwama, 37.
as-Suyt, 77.
478
T
Tabar, 14, 63, 86, 117, 203 et s., 342, 351, 362,
363, 382, 419, 425, 504, 530.
Talab, 49.
Talha b.Ubadallh, 80, 132.
Talha b. az-Zubar, 483.
Taliya, 85.
Tlt/ Sal, 120, 272, 371, 482.
Tamm ad-Dr, 533, 578.
Tariq b. Abdallh, 155.
Thbit, 148.
Thalaba, 227.
Thodose II, 407.
Thomas (saint), 350.
Tirmidh, 12.
(at-) Tufal b. Amr, 531.
Tulaha, 73, 207.
U
Ubada, 168.
Ubadallh b. Djch, 227, 449.
Ubad b. al-Harith, 118, 121.
Ukadir, 190.
Ukhab, 229.
Umama, 133.
Umana, 553.
Umar, 121, 125.
Umma, 234.
Umayya b. Ab -alt, 63, 351.
Umayya b. Khalaf, 123.
Umm Amn, 64, 145.
Umm al-Fadl, 124.
Umm Athtar, 38.
Umm Chark, 229.
Umm Habba, 168, 171, 182, 227, 233, 449,
555.
Umm Hn, 93, 96, 174.
Umm Khaddja, 572.
Umm Kulthm (bintUqba), 163, 225.
Umm Kulthm (fille de Mohammed), 67, 113,
129, 133, 233.
Umm Misth, 150.
Umm Saf, 232.
Umm Salma, 141, 157, 225, 230, 233, 555.
Umm Sulam, 523.
Uqba b. ab Muayt, 78, 163.
Urania Coelestis, 50.
Urwa b. Masd, 94, 392.
Usad, 278.
Usma b. Zad, 150, 173, 202, 206, 554.
Utba b. Raba, 121, 122.
Uyaana b. Hisn, 141, 146, 182, 183.
Uyana b. Habs, 195.
Uzar (Ozar), 53, 85, 253, 347, 396.
Uzza, 38.
V
Vnus, 36, 50.
Voltaire, 431.
W
Wadd, 25, 36, 37, 262.
Wahb, 61.
Wahb b. Munabbih, 279.
Wahch, 132.
Wahraz, 18.
479
(al-) Wald, 116.

Wqid, 13.
Waraqa (B. Naufal), 61, 69, 75, 80.
(al-) Wthiq, 370.
Watt, 80.
Wellhausen (J.), 47, 115.
Wensinck, 381.
Y
Yaghth, 25, 27, 37, 198, 199.
Yahveh, 33, 54, 87, 266, 270, 272, 275, 312,
364, 365, 409, 472, 479.
Yaqb, 49.
Yaq, 25, 37.
Yazd, 116.
Ythro, 358.
Yohanna b. Rba, 190.
Z
Zad b. Hritha, 68, 78, 79, 113, 125, 129, 146,
169, 170, 196, 202, 236, 585.
Zad b. Thbit, 10, 11, 75, 110, 112, 225, 226.
Zad al-Khar, 194.
Zanab (fille de Mohammed), 67, 125, 233, 582.
Zanab (fille dal-Hrith), 162.
Zanab (bint Djahch), 80, 182, 202, 217, 219,
225 227, 230 233, 330, 456, 555.
Zacharie, 342, 383, 384, 385, 386, 468.
Zeus, 49.
Ziyd b. Abihi, 565.
(Az-) Zubar, 64, 122, 142, 172, 476.
(Az-) Zubair b. al-Awwm, 80.
INDEX GOGRAPHIQUE ET DES NOMS DE

TRIBUS
(sauf Arabie, Kaaba, Mdine, Mekke et

Qurachites)
A
Abd ach-Chams (Ban), 529.
Abd ad-dr (Ban), 131.
Abd al-Hrith, 37.
Abd ad-Muttalib, 529.
Abd al-Qas (Ban), 21, 25, 26, 27, 124, 195.
Abs (Ban), 26, 47, 138, 171, 199.
Ab Hulafa (arbre sacr), 185.
Ab Qubas, 70, 191, 293, 345, 479, 480.
Abw, 64, 118.
Abyssinie, 17, 18, 22, 24, 33, 36, 90, 91, 160,
166, 167, 168, 224, 227, 388, 449, 542.
Achdja, 27, 140, 196.
Ad, 27, 299, 344, 357, 358, 360, 377, 398, 399,
405, 414, 525.
Aden, 205, 432.
Adhria, 127, 136.
Adj, 26.
Adjyad, 66.
Adn Abyan, 412.
Adruh, 166.
Afq, 392.
Afrique, 24.
Afrique du Nord, 26, 138.
Ala, 166, 190, 357, 524.
Aksum, 24.
Alem, 18.
Alep, 16.
480
Alexandrie, 269.
Aliya, 366.
Amila, 25, 190.
Amir (Ban), 101, 135, 137, 138 ; Ban Amir
b. Law 168.
Amir b. aa (Ban), 27, 137, 138, 179, 198.
Anbr (Ban), 195.
Antioche, 24.
Aqaba, 24, 104, 105, 106, 174, 186, 492, 494.
(al-) Aqq, 141, 149, 191, 568.
Arabie prislamique, 15 56.
Arafa, 20, 22, 23 et s., 33, 52, 81, 103, 116,
137, 152, 157, 165, 279, 293, 302, 472, 473,
477, 478, 488, 489, 507 ; Arafa-Min : 128,
200, 302, 477 et s., ; 488, 542 ; 547,590 ;
Arafa-Muzdalifa : 184, 185, 202, 302, 477
et s., 488, 490 496, 542.
al-Arm, 374.
Ars, 109, 211.
Asad (Ban), 21, 26, 27, 32, 140 172, 196, 199,
207.
Asba, 17.
Aslam (Ban) 172 ; Aslam : 533.
Auf b. Udhra b. Kaib (Ban), 37.
Aus (Aws), 25, 28, 50, 103, 104, 110, 111, 120,
131, 134, 136, 141, 142 144, 150, 355,
470, 573, 576.
(al-) Auts, 181.
Awsan, 17.
Awwm 36 ; Awwn : 187.
Azd (Ban), 20, 21, 23, 25, 37, 38, 49, 168, 198,
392, 533 ; Azd-Ghassnides : 25.
B
Baalbek, 346.
Bab-el-Mandeb, 16.
Babylone, 27, 36, 326, 345, 349, 352, 374, 576.
Bara, 11, 62, 65, 66, 100, 166, 167, 169, 366.
Badjla, rgion : 18 ; tribu : 22, 27, 38, 198.
Badr, 78, 91, 115, 119 129, 130 135, 137
140, 143, 147, 150, 151, 154, 158, 175, 182,
190 216, 220, 225, 233, 236, 256, 278, 279,
281, 322, 329, 371, 402, 484, 505, 519, 521,
523, 527, 528, 576, 580, 582.
Bagdad, 483.
Bhila, 26, 138.
Bahr, 25.
Bahran, 20, 26, 167, 199.
Bakka, 481.
Bakr (Ban), 25, 26, 27, 157, 171, 173, 179,
183, 192, 197, 492.
Bakr b. Wil : 26, 27, 129, 195, 199.
Bakr b. aa : 27, 196.
Bakr b. Kilb : 564.
Balkha, 37.
Baqa, 21.
al-Balyat, 366.
(al-) Baq, 204.
Barza, 352.
Batn Marr, 21.
Batn Nakhla, 193.
Bthel, 365.
Bethlem, 93.
Bir Mana, 138, 196.
Bor, voir Bara.
Buth, 28, 102, 118.
Buchang, 352.
Byblos, 563.
C
(a-) af, 33, 50, 53, 61, 78, 92, 98, 164, 174,
197, 350, 409, 477, 480, 484.
Caire (Le), 121.
an, 16, 17, 18, 23, 27, 37, 39, 199, 432.
Canaan, 363.
Caucase, 168.
Chaba (Ban), 43, 100, 482, 500.
Chabn (Ban), 193.
481
Chammar, 23, 365.

Chihr, 20, 399.
Chine, 369.
Chuab, voir Djabal Chuab.
Chuab (Ban), 392.
Chub, 405.
iffn, 205, 237, 326, 536.
Constantinople, 21, 167
Corinthe, 563.
D
Dahn, 26.
Damas, 10, 12, 22, 24, 62, 121, 190, 294, 342,
366, 385, 387, 392, 399, 483 ; la ghouta de
Damas : 352.
Damra (Ban), 118.
Dan, 365.
Drim (Ban), 26.
Dans (BanU), 531.
Dawma, 25.
Dlos, 36.
Dht al-Alam, 237.
Dht Irq, 51.
Dhubyn, 26, 138, 171.
Dhl-Hulafa, 153, 501.
Dhl-Madjz, 23, 78, 180, 563.
Dhl-Qaa, 139.
Diyr Modar, 25.
Diyar Raba, 25.
Djabal Chammr, 26, 194.
Djabal Chuab, 16.
Djabrn, 22.
Djadma (Ban), 175,
Djads, 23.
al-Djalad, 44.
(al-) Djamch, 145.
Djanad, 18.
Djauf, voir Dmat ai-Djandal.
Djazra, 25.
Djazrat Ibn Omar, 345.
Djedda, 20, 22, 24, 25, 37. 205, 293.
(al-) Djirna, 182, 183, 184, 484, 485, 486, 487,
529.
Djuchm, 22, 48, 138, 179.
Djudana, 22, 27.
Djudhm, 25, 27, 190, 196.
Djd (Mont), 345, 346.
Djuhana, 25, 172, 196.
(al-) Djuhfa, 172.
Djurach, 37, 182.
(al-) Djurf, 189, 203.
Djurham, 492.
Duh, 170.
Dmat al-Djandal, 21, 24, 36, 146, 166, 220,
229.
E
Edfou, 463.
gypte, 21, 24, 31, 166, 168, 230, 345, 354, 358,
361, 363, 372, 387, 420, 427, 428.
Emse, voir Hom.
Enfer, 88, 95, 403, 416, 439 447 ; Wdi
Djahannam 429 ; note no 46.
phse, 406, 408.
Eryx, 563.
thiopie, voir Abyssinie.
Euphrate, 16, 17, 25, 26, 94, 434, 542.
Europe, 15.
F
Fadak, 16, 161, 162, 163, 196, 524, 529, 533,
579.
Farama, 352.
Fazra, 26, 138, 140, 146, 194, 529.
(al-) Fidjr, 66
482
Foss (Le), voir Khandaq.

Fustt-Mir, 352.
G
Gazza, 166.
Ghafar (Ban), 172, 229.
Ghassn, 49, 191.
Ghatafn, 26, 27, 49, 51, 128, 138, 139, 140,
142, 143, 158, 171, 192, 194 ; note n 46.
(al-) Ghor, 220.
Gibraltar, 369.
Gordyne (Kardu), 345.
Grand Ararat, 346.
H
Hchim (Ban), 59, 99, 124, 529.
Hadjar, 20, 23, 27.
Hadramaut, 16, 17, 20, 37, 39, 44, 198, 199,
399, 532.
Hadrh, 190.
Hamada, 158.
Hamdn, 25, 27, 37, 199.
Hamr al-Asad, 134.
Hanfa (Ban), 23, 25, 26, 27, 195, 582.
Hanzala, 199.
Haram Bilqs (Awwm), 36, 39.
Harba, 190.
(al-) Hrith b. Kab (Ban), 27, 173, 198, 532.
Harra, 24, 102, 196, 517 : les deux Harrt : 47,
163.
Harrn, 544.
Hatif, note n 361.
Haurn, 21.
Hawzin, 26, 38, 51, 138, 180, 192, 195, 517,
529, 530 ; soumission des Hawzin : 181
185.
Hbron, 93, 342, 352.
Hedjaz (Hidjaz), 16, 20, 22 28, 38, 48 56, 59,
J
76, 87, 101, 102, 116, 118, 128, 137, 138,
139, 140, 153, 157, 161, 166, 169, 171, 185,
186, 191, 192, 196, 199, 275, 303, 322, 344,
347, 349, 477, 488, 492, 516, 590.
Hrt, 352.
Hichm (Ban), 236.
Hin ai-ghurb, 237.
(al-) Hidjr (al-Ul), 21, 189, 399.
Hill (Ban), 26, 27, 138, 179, 196, 228.
Him, 10.
Himyar, 199.
Hira, 22, 25, 42.
Hira, (mont), 63, 70, 71, 73, 89, 293.
Hom (Emse), 132, 188, 486, 490.
Horeb, 358.
Hubcha, 23.
Hudabiya (al-), 33, 51, 104, 147, 152, 154
157, 159, 163, 168, 169, 171, 174, 181, 184,
191, 197, 200, 224, 233, 251, 277, 292, 484
487, 495, 497, 519, 567.
Hudada, 24.
Hudhal (Ban), 26, 27, 37, 46, 63, 137, 197,
485.
Hunan, 180 181, 187, 192, 194, 197, 236,
278, 281, 322, 485, 523, 529, 531. bataille
de Hunan : 180 et 181.
Hurada, 37, 40.
I
Ibycos, 87.
Inde, 17, 20, 198, 293, 369, 574.
Iram (aux piliers), 399.
Iran, 352.
Iraq, 20, 22, 24, 27, 51, 84, 102, 129, 138, 146,
165, 192, 195, 205, 352, 386, 542 ;
Msopotamie : 339 ; Haute Msopotamie :
345.
Ispahan, 293.
483
Jrusalem, 22, 35, 49, 9, 93, 95, 108, 109, 111,

114, 117, 157, 166, 220, 291, 346, 349, 363,
366, 374, 410, 429, 432, 439, 474, 493, 496.
K
Kad, 172.
Kahln, 27.
Kalb (Ban), 25, 32.
Karak Nuh, 346.
Kauthar, 94.
Khabar, 16, 23, 24, 28, 47, 48, 91, 128, 136,
138, 139, 143, 158 165, 168, 191, 192,
203, 211, 227, 230, 236, 237, 510, 523, 524,
528, 531, 533, 564 ; note n 9.
Khaf (al-), 54, 173, 492, 563.
Khawam, 37.
Khall, voir Hbron.
Khandaq (Le Foss), 91, 139, 140 146, 147,
151, 158, 182, 187, 196, 216, 220, 236, 237,
400, 401 et s., 454, 523.
Khatam, 38.
(al-) Khatt, 20.
Khauln, 37.
Khazradj (Ban), 25, 28, 49, 60, 103, 104, 105,
107, 108 111, 114, 120, 127, 130, 131, 134,
141 144, 148, 150, 189, 228, 354, 470,
552, 575, 576.
Khuza, 25, 27, 37, 49, 51, 146, 153, 157, 171,
197, 489, 492.
Kilb (Ban), 32, 138.
Kinna (Ban), 27, 51, 66, 91, 134, 140, 153,
197, 489, 547.
Kinda, 21, 26, 44, 195.
Kud, 172.
Kfa, 10, 22, 342, 345.
Kumm (tang de), 238.
L
Laith (Ban), 171, 176.
Lakhm, 21, 190, 532.
Lihyn, 197, 484.
Lydda, 366.
M
Mafir, 199.
Maan ou Man, 17, 38, 165.
Madn-lih, 21, 24 ; voir aussi lih lIndex
des noms de personnes.
Madhhidj, 25.
Madjama, 23, 530.
Madjanna, 78.
Mahra (Chihr), 20.
Madyan, 356, 357, 358, 400.
Mlik (Ban), 101, 181.
(al-) Manhassab, 173.
Maqm Ibrhm, 48, 49, 64, 92, 95, 293, 342,
349, 352, 474, 479, 480.
Marib, 17, 18, 20, 21, 27, 39, 102, 250, 316,
344, 374, 398.
Marseille, 322.
(al-) Marwa, 33, 50, 53, 61, 164, 350, 477, 478,
484, 487, 496, 497.
Mun, 24.
Mditerrane, 59, 169.
Mer Morte, 169, 310.
Mer Rouge, 16, 18, 22, 27, 165, 196, 247, 356,
357, 362, 504, 543.
Min, 24, 33, 47, 50, 54, 81, 101, 103, 104, 105,
127, 173, 186, 200, 201, 202, 244, 349, 351,
477, 488, 489, 492 496, 498, 502, 542,
547, 563, 590.
Mirbad, 20.
Moab, 366.
Modar, 25, 26, 483 ; Mudar du Nord : 138.
Mossoul, 16, 25, 346.
484
Mouraghan, 18.
(al-) Muchallal, 49.
Mutaliq (Ban), 27, 147 149, 178, 197, 227,
558.
Mudar, voir Modar.
Muhrib (Ban), 27, 129,139, 196.
Multazam, 543.
Murd, 26, 27, 37, 198, 199 ; al-Muradjiya,
147.
(al-) Murasi 148.
Murra (Ban), 26, 138, 140, 171, 194,492. B. alGhaut b. Murra :
Mta, 80, 161, 169, 202.
Muttalib (Ban), 99.
Muzana (Ban), 145, 199.
Muzana, 172.
Muzdalifa, 33, 38, 49, 54, 81, 184, 185, 202,
477, 489, 490 496, 542.
N
Nar (Ban), 179, 180.
Nadr (Ban), 102, 108, 126, 135 141, 142
145, 158, 160, 161, 219, 230, 524, 528.
Nadjd, 22, 26, 27, 138, 145, 194, 195, 524.
Nadjaf, 22.
Nadjdjr (Ban), 50, 60, 108, 109, 232, 533.
Nafd, voir Nefd.
Nakhl, 139.
Nakhla, 35, 43, 51, 101, 115, 118 120, 181,
197, 219, 326, 519, 527.
Namr, 25.
Namira, 490.
Naufal (Ban), 529.
Nedj, 442.
Nedjd, voir Nadjd.
Nedjrn, 17, 18, 24, 27, 123, 174, 197, 198, 199,
200, 243, 388, 407, 408, 466, 525, 532.
Nefd, 20, 22, 24.
Niibn, 101.
Nil, 94, 434, 542.
Nmes, 85.
Nizr, 21.
Nod, 37.
O
Ocan Indien, 16, 20.
Ohod, 51, 98, 112, 122, 124, 128, 129 135,
137, 138, 139, 140142, 143, 147, 151, 154,
158, 162, 170, 180, 187, 189, 196, 197, 204,
225, 235, 236, 278, 279, 281, 323, 403, 423,
519, 521, 523, 528, 576, 577, 579.
Omn, 20, 22, 25, 167, 168, 199.
P
Palestine, 20 22, 169.
Paphos, 563.
Perse, 20, 21.
Persique (Golfe), 20.
Ptra, 21.
Phase, 168.
Phnicie, 21.
Pierre Noire, 48, 49, 68, 81, 92, 164, 173, 293,
342, 345, 474, 479, 480, 481, 485, 496, 543,
564.
Proche-Orient, 9, 59, 85, 242, 338, 355, 406,
408, 428,432. 435, 442, 469, 473, 547.
485
Qarn al-Manzil, 23.

Qarqarat al-Kudr, 126, 129.
Qaryat ath-Thamnn, 346.
Qsim, 23.
Qsyn, 294, 352.
Qatabn, 17, 37.
Qinnasrn, 187.
Qob, 62, 108, 109, 110, 114, 116, 134, 188,
470, 471, 474.
Qoar Amra, 352.
Qoraza (Ban), 102, 136, 140, 141, 142 146,
158, 159, 161, 217, 227, 523, 524, 528, 532,
571, 580, 582.
Qubbat a-akhra, 95, 117.
Quda, 25, 27, 196.
Qudad, 24, 49, 52, 103, 137, 147, 163, 172,
197, 489.
Qurra (Ban), 532.
R
Raba, 25, 26, 532.
(ar-) Radj, 137, 158.
(ar-) Radjla, 196.
Rahat, voir Ruhat.
Radan, 17.
Riyd, 20.
Ruan, 199.
Rubal-Khl, 18, 20, 23.
Ruht, 27, 37, 137, 197.
Q
S
Qbil, 294.
(al-) Qadms, 158, 161.
Qala, 102, 108.
Qanuq (Ban), 102, 127, 129, 135, 136, 140,
143, 144, 158, 164, 528.
Qas (Ban), 26, 172, 547, 551.
Qas-Aln, ou Iln, 26, 27, 138, 194.
Saba, 17, 18, 38, 374 ; Reine de Saba : 250, 253,

256, 318, 373.
Sad b. Bakr (Ban), 62, 64, 181, 196, 199, 206.
Sahl, 18.
Sahyn, 387.
Slim b. Auf (Ban), 160.
Salm, 26.
Salsabil, 94.
Samay, 17.
Sana, voir an.
Saraf, 165, 200, 228, 485, 486.
Sart, 16, 18, 22, 27, 38, 101, 179, 197, 198,
516, 533, 543.
Sina, 16, 54, 270, 271, 275, 277, 292, 303, 356,
358, 362 364, 438.
Sodome et Gomorrhe, 344, 376, 399.
Sulam, 26, 27, 128, 138, 140, 145, 172, 192,
193, 196, 197, 530.
Syrie, 21, 22, 24, 25, 31, 43, 52, 62, 65, 66, 84,
119, 127, 146, 147, 166, 169, 191, 196, 205,
234,250, 253, 339, 363, 387, 542, 544, 578.
Syro-Jordanie, 22.
Syro-Palestine, 20, 35, 169, 202, 520.
T
Tabla, 38.
Tabk, 24, 187, 189, 190, 191, 197, 202, 236,
399, 564.
Taghlib, 25, 26, 525.
(at-) Tf, 16, 18, 20, 23, 24, 26, 31, 42, 50 52,
62, 63, 82, 101, 102, 118, 141, 169, 173,
192, 194 et s., 198, 232, 279, 490, 529, 530,
585 ; question daiTf 179 et 180, 182,
183 ; soumission dat-Tf : 184 et s.
Tam, 16, 21, 26, 27, 190, 194.
Taizz, 18.
Tamm, 21, 26, 27, 194, 530.
Tamn, 172.
(at-) Tanim, 53, 137, 201, 484, 486.
Tankh, 25.
Tasm, 23.
Tawa, 501.
Tayy (Ban), 21, 23, 25, 26, 37, 139, 189, 194,
199.
Thabr, 54, 492, 494, 495.
486
Thalaba, 129, 139.

Thamma, 582.
Thamoud, 21, 27, 189, 275, 299, 308, 315, 324,
344, 357, 358, 360, 377, 398, 399, 400, 405,
414, 421, 525.
Thaqf (Ban), 22, 26, 27, 28, 50, 51, 52, 55,
101, 102, 138, 179, 182, 185, 490, 530.
Tigre, 17.
Tihma, 17, 24, 26, 37, 51, 129, 153, 516, 530.
Transjordanie, 253.
Tuwa, 358.
U
Udhra (Ban), 27, 195.
Uganit (Ras-Chamra), 85, 310.
Ukz, 23, 63, 78, 101.
Ukhdd, 17, 123 ; temple : 39.
Ulaya, 366.
Umma b. Bahla, 38.
Uqba, 124.
Urana, 517.
Urana, 493, 494.
Utba, 100.
V
Vatican, 410.
W
Wabr, 399.
Waddn (Ban), 49, 118.
Wd Hanfa, 20.
Wdil-Qur (Wd Qur), 24, 36, 127.
Wdi Rumma, 23, 24.
al-Wadjdj, 50.
Wadjh, 24.
Wil, 25.
487
Yemen, 16, 18, 20, 22, 24, 25, 26, 27, 29, 38, 52,
84, 169, 170, 182, 190, 198, 207, 230, 252,
399, 466, 497, 542.
Z
Yamma (h), voir Ymama.
Yanbu (Yanbo), 22, 37, 192.
Yarmouk, 22.
Yathil, 38.
Yathnib, voir Mdine.
Yeh, 39.
Ymma, 16, 17, 20, 23, 26, 27, 168, 195, 207,
252, 399, 543.
Zafr, 18, 20, 399.

(az-) Zahnn, 137.
Zemzem, 33, 43, 48, 60, 81, 93, 173, 214, 342,
350, 392, 480, 497, 511.
Zula (Adulis), 24.
INDEX DES MOTS ARABES
A
abbl, 18, 281.
abad, 255.
abd, 54, 244.
abdl, 408.
(al-) abrr, 263.
abtl, 238.
abtar, 89.
a, 221.
aabt, 575, 577, 579.
aabiyya, 29, 536.
ahb al-aka, 400.
ahb ar-rass, 399.

ahb al-ukhdd, 17.
achra, 98, 536.
achrf, 101.
achrakta, 458.
aehriq thabr kam nughr, 495.
achr, 362, 503, 505, 507, 517.
ar, 220, 464.
adhn, 471.
adjalla, 255.
adl, 264, 267.
afa, 528.
afaka, 399.
Ahbich, 140, 153, 173.
ahaqqu, 279.
ahl, 560.
ahl al-bat, 238.
ahl a-uffa, 111.
ahlf, 101.
ahl al-Kitb, 304.
ahl al-qur, 399.
ahl al-wabar, 27.
ahqab, 446.
ahqaf, 399.
ahzb, 141, 142, 400,
akhbr, 75.
al, 248.
alaka, 279.
alam, 391.
(lil) lamn, 245.
al raghmi unfihi, 301.
(al) l, 255, 257.
lim, 248, 260 ; al-lim al-hakm : 264.
aliy, 250.
Allahu akbar, 257, 463, 495.
Allah wa rasluhu, 215.
altaf, 458.
mana 451, 452 ; voir mn. mil, 194, 195,
198, 199, 515, 529, 530.
al-amn, 248.
amr, 198.
amlk, 480.
amr,
88,
269,
270,
272,
299.
min amrihi : 298 ; min et bi amrihi 298,
299 ; amrun : 344.
anl-haqq, 250, 268.
ansb, 33, 47.
anr, 82, 111, 329, 393.
anmt, 502.
anw 36, 51, 548.
anwatan, 173.
an yadin, 524.
al-aqaba, 492 ; voir aussi Index gographique.
aqnm, 270.
qib, 198.
qid, 120.
aqd, 527.
aqla, 540
aqqa, 42, 499.
aqra, 501.
aqrabn, 578.
aqm-alt, 473.
arf, 428.
488
arch, 256.
arch, 111.
arf, 35.
arrf, 44, 45.
arrfa, 53.
arwh, 95, 411 ; voir rh.
asbt, 339, 348.
aslama, 450, 451 ; voir aussi islm.
aslim, 348.
aslim taslam, 193.
atam, 102, 127.
atra, 501.
atma, 506.
adhu, 553.
awhayna, 74.
awl, 111.
awliy, 111, 259, 576.
ayt, 10.
azal, 255.
azim, 256.
(al-) Azz, 132, 247, 248, 749. al-aziz alhakim : al-qaw alaziz : 249 ; aziz
muqtadir : 280.
azlm, 44, 500.
azza, 247.
B
baal, 54.
bachar, 315.
bir, bar, 83, 258.
(al-) bdi, 286.
bdiya, 27.
badna, 497.
bahra, 41.
bahr, 298, 542.
bahran, 543.
baat ar-ridwn, 155.
banal-manzilatan, 429.
bat Allah (bat al-ilah), 39, 49 ; bat ilah : 48.
bat al-mamr, 94.
bat al-muqaddas, 393.
balaghtu, 202.
bnat Sud, 174.
ban Adam, 261.
bqa, 445.
baqiya, 254.
baraa (bri), nabraaha, 286.
baraka, 65, 66, 97, 391, 527 ; note n 999.
barr, 263.
barrz, 236.
barzakh, 298, 428
(al-) btil, 264.
batl, 236.
baya, 174.
bil kafa, 321, 439.
bint, 85.
birr, 459.
bismillah/basmallah, 220, 441, 465.
bis-salm, 539.
bls, 317.
buchr, 74, 82, 305.
bq, 472.
burd, 502.
C
bir, 351.
adaq, 552, 555.
adaqa, 193, 195, 213, 461, 511 d 518, 525, 533,
579 : voir aussi zakat.
addaqa, 449.
afar, 525.
(a-) f, 531.
ahfa, 99.
ahh, 12.
alt/alt, 461 468.
liht, 453.
489
lihn, 83, 342, 435, 450, 453 (lih).

allIlahu alayhi wa sallam, 215, 340, 466 ;
all : 463.
alk, 30.
(a-) amad, 254.
awm, 461, 504. chabn, 146.
Chahd, 340.
Chhid, chahd, 340, 522 ; voir aussi chuhad.
chakh, 29.
chir, 35, 141.
Chatn, 32, 279, 316 321 ; voir aussi Satan
Ibls lindex des noms de personnes.
chkir, chakr, 261.
chawwl, 113, 485, 486, 507.
chib, 65, 99.
chuhad, 94, 522 ; voir aussi chahd.
chib al-mubl, 491.
Chuhad, 133.
iddq, 351 ; iddiqn, 431.
ift, 254.
(a) irt al-mustaqm 416, 427, 430 ; irt
(pont) : 428, 432.
ubh, 464.
uhuf, 304.
ulh, 453.
D
dabba, 409.
(ad-) dahr, 44, 344.
d, 83.
dan, 454.
dna, 454.
daradjt, 441.
darakt, 441.
dr al-khuld, voir khuld.
dr al-muqmna, 432.
dr al-muttaqn, 432.
dr al-qarr, 432.
dr an-nadw, 479.
dr as-salm, 432.
dhabiya, 43.
dht, 254, 270.
dht al-anwt, 33, 179.
dht al-imd, 399.
dht a-udr, 314.
dbikr, 263, 466, 467, 468.
dhimm, 117.
(adh-) dhirar, 116.
dh (fm. dht), 54.
dh intiqm, 250.
dhl-awtd, 399.
Dhl-Fiqr (sabre), 123, 237, 527, 580.
dhl-hidjdja, 23, 152, 184, 200, 503, 547.
dhl-qada, 23, 152, 163, 200, 485.
dib, 510.
dn, 450, 454 et 455, 519.
dn al-haqq, 266, 455.
dnr, 544.
dirhem (s), 203, 544.
dithar, 72.
diya, 29, 133, 135, 138, 540.
(al-) Djabbr, 249.
djhada, 518.
djhad, 111.
djahannam, 439 ; voir aussi Wd Di. : 429 ;
Enfer lindex gographique.
djhiliya, 100, 128, 186, 199, 398.
djahm, 439.
djall, 502.
(al-) Djall, 255.
djamrt, 105 ; djamrt al-Aqba : 186 ; aldjamrat alusl : 492 ; al-dj. al-wust : 493.
djannat al-Khuld, 432.
djannat al-maw, 432.
djannat an-nam, 432.
djr, 551.
djard, 111.
490
djawr, (djiwr), 91, 99.

djihd, 192, 461, 518 533, 538.
Djinn(s), 32 35, 38, 39, 44, 45, 46, 47, 54, 63,
69, 73, 87, 97, 101, 122, 128, 216, 219, 220,
237, 265, 279, 280, 315, 137, 318, 319, 369,
373, 374, 375, 399, 442, 460, 512, 556, 573,
587 ; serpent-djinn : 87.
djizya, 190, 524, 525.
djubba, 211.
djumua, 548.
douar, 28.
dua, 468, 481.
duw, 116 ; alat-ad-d. : 464.
F
faaltu, faaln, 277.
faala, 286.
fadjr, 116.
fadl, 305, 322, 495.
fa, 528.
falsifa, 388.
fr, 500.
fard, 579.
fsiq, fasaq, 188, 207. 427, 428, 429, 454.
fataqa, 286.
Ftiha, 10, 465.
al-ftir, 286.
firq, 572.
firdaus, 432.
fitna, 106, 119, 304, 324, 326, 519, 536, 549 ;
fIn : 324.
fitra, 71, 75.
fud, 315.
fuqar, 422, 431.
furt, 298.
(al-) furqn, 305, 339.
ghabghab, 42, 43, 44, 50.
gbafr, 249, 250, 261.
al-ghab, 305, 330.
ghanma, 527, 528.
gharniq, 53, 84 87, 91, 92, 103, 319, 388 ;
note n 46.
gharqad, 111.
ghazawt, 117.
(al-) ghzil, 132.
ghl, 34.
ghulm, 79.
H
hadjdj, 20, 22, 24, 40, 50, 52, 53, 68, 78, 104,
185, 186, 200, 201, 202, 236, 353, 424, 451,
461, 477, 488-496, 497, 526, 547, 563 ;
hadjdj al-balagh et h. al-wad : 202.
hafaza, 282.
hfiz, 259.
hakam, 115, 450.
hkm, 110.
(al-) hakm, 248, 249, 260, 263 264, 267.
halm, 351.
(al-) hamdulillah, 437, 466.
(al-) Hamd, 249, 462.
hanafiya, 68.
hanf, 61, 68, 69, 112, 115, 117, 253, 304, 323,
347, 348, 353, 449, 450, 455, 468, 472, 481,
505, 526, 554.
haqa, 46.
haqq, 83, 264, 342, 460 ; haqqa 265, 267 ; ai
haqq wa ladl : 267 ; Abd al-Haqq : 268.
haram, 23, 48, 76, 87, 95, 163, 164, 171, 191,
470, 471, 556, 571 ; hrm : 460.
harba, 497.
harratan, 47 ; voir aussi Harra lIndex
gographique.
harwal, 164.
491
htif, 46.
al-Hawariyn, 394.
Hwiya, 439.
(al-) hayy al-qayym, 246.
hidjb, 71, 73, 274, 429.
hidjr, 64, 479, 480, 483.
hidjra, 108.
hidjr, 81.
hikma, 83, 263, 270, 382.
al-Hilm, 212.
him, 29, 41, 48, 87, 398, 497, 509, 517, 524,
532, 587.
h. 1. 1., 460.
(al-) hud, 266, 454, 456.
hudd, 540.
hukm, 263.
hulla/hulal, 211, 525.
hulula, 501.
hr al-an, 435.
hutama, 439.
huwa 250 (huwa huwa).
J
ibel, 49.
ich, 464, 506.
ima, 218, 219.
idhn, 274, 276.
idjra, 102, 125.
idjll, 215.
idjm 13, 536.
ifda, 477.
ifrd, 487.
Ifrt, 373, note no 33.
ihrm, 40, 103, 468, 478, 484, 486.
ihsn, 329, 450, 451.
(al-) ilah (le dieu), ilaht (fm.), 54, 55, 243,
252, 253 ; yaliah, billahi, allahumma : 55.
ilh, arbre, 33, 50.
ilhm, 74.
Iilyn, 432.
ilm, 270, 391.
Ilyn, 417.
imm, 97, 108, 471, 472.
Imn, 83, 274, 450, 451 454, 458.
imn(an) wa taslm(an), 454.
in chAllah, 332.
Indjl 307, 384, insn, 300, 311. 315.
iqra (Qurn, 74, 304.
iqt, 532.
islm, 450, 451 458.
isnd, 12 (pl. asnid).
al-Isr, 92, 96.
istiqsm, 500.
ittaq, voir Muttaqn, 450, 456.
izhir, 236.
Izza (izzat), 132, 247 ; biizzatika : 247.
K
kabr, 427.
kabbara takbiran, 257.
(al-) kabr, 248, 257.
kadhdhaba, 449.
kafara, 449.
kfir, 410, 454.
khin, 35, 44.
kalma, 91, 271, 342, 388, 397.
kalm Allah, 355, 362.
Karm, 83 ; al-Azz al-K. : 249 ; Abd alKarm : 261.
kawthar, 432.
khabat, 196.
khabr, 258.
khachiya, 457.
khfa, 457.
khar ar-rziqn, 262.
Khar tar, 44.
492
Khalaqa, 286.
Khalaqa fa saw. 286.
khalaqa bi qadar, 308.
(al-) khaliq al-bri al-muawwir, 286.
khalfa, 83, 184, 372, 471.
khall Allah, 352.
khalq, 122.
khamr, 510.
khandaq, voir Index gographique.
khardj, 529, 533.
khatib, 471.
al-khatif, 20.
Khiyr, 571.
khizna, 42.
khul, 567.
Khuld, 255, 315, 446 ; voir aussi dr al-khuld.
Khutba, 186, 200, 203, 399, 471.
Kibriya, 257.
Kiswa, 43, 121, 502.
Kitb azz (Coran), 249, 274.
Kohol, 211.
Kuch ahda, 220.
Kunya, 67, 79.
Kurs, 256.
L
labbaka. 181, 472 ; l. y rabbi, 491.
la charka lahu, 253.
la hawla wa la quwwata ill billahi, 248.
la ilaha ill huwa (... ill Allah) : 88, 253, 466.
lalat al-qadr, 73.
(al-) latf, 248, 258, 260.
lauh mahfz, 304.
law, 50.
la yudnna dnal-haqq, 455.
l yughlabu l yu djazu, 258.
la yuharrimu m harrama wa l yuhallilu m
hallala, 460.
lin, 572, 575.
liw, 527.
liwadjhi-llah, 437.
M
m, 311.
mani, 399.
(al-) machr al-haram, 491.
mam, voir ima.
Madnat an-nab/Mdine, 22.
madjnn, 97, 216.
maghrib, 464.
Mahd, 393, 408, 410.
mahmal, 121.
mahr, 551.
masir, 45, 509, 511, 539.
maktb, 334.
malak (malk, malika), 73 et s., 75 (malak
rasl), 279.
malakt, 256.
malhal, 131.
malik an-ns (Allah), 245.
mandjank, 237.
man rahima Allahu, 247.
markab, 298.
marmaz ach-chatan, 63.
marf, 461, 536.
marwa, 38.
masdjid, 470.
masdjid ad-dirr, 187.
(al-) masdjid al-aq, (Coupole du Rocher), 93,
157.
masdjid al-baa, 105.
(al-) masdjid al-haram, 93, 474.
masdjid al-qiblatan, 116.
mash, 391.
mataf, 480.
mathn, 338, 465.
493
mawzin, 420.
mawl, 165, 245, 325, 586 ; mawln, 325.
mawlid, 221.
mawsim, 23, 101, 500.
mazmr, 371.
mira (macran), 363.
mihrb, 182, 470.
mlad, voir mawlid.
milla, 450, 455.
millat Ibrahm, 349.
mirdj, 92, 93, 95, 96, 170.
mirt, 150, 216.
mithql, 544.
mizb, 480.
mizn, 544.
Mkrb (makarrib ou mukarrab), 17.
mqsm, 500.
msh, 391.
muadhdhin, 471.
muamarn, 346.
muaqqibt, 282.
muarraba, 27.
muall, 127, 476, 503, 507.
muarra, 392.
muawwir, 286.
muchrikn, 85, 253.
mudaththar, 72.
mudhakkir, 83.
mufkhara, 66, 195.
mughtasila, 109.
(al-) muhaar al-Muhallal, 491.
muhdjirn, 332.
Muhammad/Ahmed, 395.
muharram, 108, 158, 362, 503 505, 507, 547.
Muharrar, 385.
muhana, 553.
muhkamt, 307.
muhrim, 468.
muhsin, 450.
(al-) muhy, 246.
muk, 33.
Mukarrib, voir Mkrb.
mukhtara, 546.
mulabbad, 211, 221.
mulk, 255.
multazam, 481.
muminn, mumin, 451 458 ; voir aussi Imn.
munbadha, 546.
mund(in), mundiyan, 83, 471.
munfiqn, 112, 142, 178, 327, 329, 429, 453 ;
munfiq, 402.
munkar, 461, 536.
(al-) muqarrabn, 328.
muqsitn, 450.
(al-) muqtadir, 258.
murammal, 72.
mursaln/mursaln, 84, 340.
muruwwa, 30, 214.
musq, 533.
muslimn, 103, 373, 450,451 458 ; muslimn,
112 ; muslim, 348, 349 ; voir aussi islm
aslim.
mussawwarnn, 122.
muta, 159, 162, 562 566.
mutachbiht, 307.
(al-) mutafikt, 376, 399.
mutakabbir, 257 ; mutakabbirn, 456.
muttaqn, voir Ittaq.
muwaddatn, 465.
muwassamn, 122.
muzraa, 533, 541.
N
nb, 510.
(an-) nab, 83.
nabaq, 94.
494
nab, plur. nabiyn ou anbiy, 82, 83, 340, 343,

381.
nd, 471.
ndhir, 82.
nafaha, 220.
nafl, 531.
nafs (anfus), 46, 96, 218, 294, 300, 308, 310
315, 321, 401, 402, 539.
(an-) nam, 432.
nams, 75.
naq, 500.
naqqra, 411.
naqb, voir nuqab.
nqr, 411.
nqs, 472.
nasi, 547.
nawdib, 586.
nazla, 71.
nima, 322, 328.
nn, 309.
naqab, 105, 109.
nr, 61, 103, 269, 274, 275 277, 280, 342.
nrniya, note no 1156.
niya, 81, 459, 475.
Q
qabla, 29.
qada, 174.
qad (amran), 329, 334.
qaddara (yuqaddiru), 258.
qaddaral-maqdir, 308.
qadr, qdir, 248, 257, 329.
(al-) qadr (qadar), 266, 308, 329 ; qdr, 329.
qfiya, 468.
(al-) qhir (al-qahhr), 248, 249, 253.
qid, 115.
qal, 199.
qald, 501.
qalb, 312 314.
qma, 349.
(al-) qaryatn, 101.
qartis, 304.
qrin, 34, 35, 319.
qasama, 541.
qata, 105.
qata, 532 et 533.
qaul, 74, 264, 269, 270, 274, 276 ; qaul al-haqq,
264, 265.
(al-) Qaw, 248.
al-qayym, 246, ai-hayy al-q., 246.
qibat, 502.
qibla, 111, 114, 115 117, 126, 135, 169, 216,
223, 3219, 451, 470, 474, 505.
qi, 540.
qidh, 44, 500.
qintr/qantr, 544.
qirn, 486, 488.
qist, 264.
qists, 544.
qiyfa, 45.
qiyma, 246.
qoba, 190.
qubba, 133 ; rabb al-Q., 244.
quds, 460.
qunt, 138, 220, 477.
qurn, 462.
quwwa, 248.
R
rabb, 35, 39, 54, 244, 253, rabb, rabbuka,
rabbun, 54, 244 ; rabb al-lamn rabb anns, 245 ; rabb al-falaq, 286 ; rabbin, 462.
rabba, 50, 54.
rabi (mois), 62, 205.
rbit, 520.
rchid, 460.
495
radjab, 23, 81, 152, 201, 483, 484, 497, 501,

507, 525, 543.
radjaz, 51, 141, 164, 216.
(ar-) rhib, 112, 207.
rahm, 155, 247, 249, 251, 422 ; irham, 323.
rahma ; 247, 251, 252, 262, 305, 323, 328 ;
rahmatullahialahi, al-marhum, 426.
(ar-) Rahmn, 18, 55, 90, 157, 207, 243, 250
252, 253, 258, 262, 316, 319, 322, 326, 386,
421, 426, 467, 475 ; ar-Rahmn ar-Rahm,
155, 373, 465.
raka/rakt, 116, 174, 464, 473, 475, 480, 481.
Ramadan, 75, 108, 461, 464, 484, 505, 507, 517.
ramal, 164.
raq, 45.
rasl, 82, 279, 340, 343 ; rasluhu, 83, 110,
340 ; wa rasluhu, 340. rasl ikhwn aaf, note no 1156.
ratam, 45.
raf, 262 ; raf-rahm, 422.
razzq, 260, 262.
rib, 537, 543, 545 547.
ribt, 522.
ridwn, 438.
rihm, 251.
Rislat al-ghufrn, 294 ; note no 33.
rizq, 262.
ruchd, 460.
rh (arwh), 45, 46, 61, 90, 96, 97, 264, 269,
270, 274, 277, 280, 310, 312, 313, 392, 397,
401, 457, 468, 469 ; ar-ruh, al-amn rh alqudus, 74, 270, 388 ; rh al-qudus, rh alamn, 271 ; rh min amrin, 272 ; ar-rh alamn, 314 ; ruh al-qudus, 270, 271, 387.
rhniya, 280.
ruk, voir raka.
ruqy, voir raq.
ruya diqa, 96.
(as-) sbiqn, 328.
sadna, 43, 173.
sadj, 141. sadrat al-muntah, 94.
saghr, 427.
sahala, 155.
shir, 44.
sahm fiy, 227.
sba, 41.
sar, 439.
sakna, 49, 63, 180, 269, 274, 277 279, 371,
435, 451, 456, 457.
salb, 531.
salm alakum, 437.
slim, 452.
smi, 250.
samura (samara), 33, 35, 46, 51, 139, 153, 501.
saqar, 439.
sawq, 50, 126, 129, 173, 511.
say, 50, 53, 480.
Sayyid, 64, 245, 384.
sidna, 481.
(as-) siddq al-akbar, 79.
Sidjdjn, 417.
sidra, 432.
sidrat al-muntah, 432.
sinm, 500.
siqya, 43, 64, 173, 481.
Sra, 13, 550.
sirh, 572.
souq, 191.
subhnallah, 437, 462.
subhna rabbin, 462.
sudjd, 86, 470, 473.
sunbula, 292.
sunna, 12, 29, 202.
sr, 411.
surdaq, 442.
496
tala, 255.
tarafa, 490 ; Arafa, 490.
tba il, al, 332 (at-tawwb) tab ilallahi, tba
alahi, 426.
tabaqt, 13, 340.
tabb, 45. tachr, 510.
tachrq, 105, 563 ; ayym at-tachrq, 494.
tadhkira, 467.
tahll, 466, 491.
tahmd, 462, 466.
tfa, 536.
takbr, 193, 463, 467, 468, 472 ; takbra, 225.
takhyr, 571.
tla, 371.
talq, 572.
(at-) Talaq, 173.
talbiya, 133, 186, 491.
talh, 502.
tamattu, 486, 487, 488, 563.
tannr, 344, 345.
tanzh, 255.
tanzl, 74, 304.
taqds, 466.
(at-) taqw, 116, 187, 215, 450, 456.
tarwh, 464.
at-tarif fl-amr, 496.
trik a-alt, 476.
(at-) Tarht, 276, 320.
tarf fl-amr, 128, 157.
tartl, 305.
tasbh, 462, 466.
tasmn, 434.
tatrq, 44.
Taura (Tora), 306.
tawq, 503.
tawf, 40, 50, 53, 92, 98, 477, 480.
tawakkal, 247 ; tawakkala, 259.
tawhid, 466.
tayra, 44.
tazakk, 512.
tazir, 215.
thoura, 504.
t. h. r., 460.
tidjra, 520.
Tobba, 18, 374, 497.
tb il bri ikum, voir tba, 286.
tfn, 345.
Tr Sinn (Sina) ou at-Tr, 362.
497
wahhb, 250 (Abd al-W.), 261.

(al-) whid, 249.
wahy, 71 ; wahyan, 274.
wakl, 88, 259, 325.
wli, 156.
waliy, 245, 260, 276, 325.
waqf, 43, 161, 194, 532-533.
Wasi, 244.
Wasm, 23, 46, 108, 517.
wazana, 544.
wuqf, 473, 477, 490.
U
Y
ulam, 422.
ll-albb, 314.
Umdat al-Qrii, 14.
Umm al-kitb (Mre de lcriture), 305, 307,
330.
Ummi (Ummiyn), 103, 306, 340, 358, 386.
Umra (Omra), 22, 23, 50, 53, 68, 81, 116, 118,
121, 124, 152, 157, 163, 169, 184, 195, 200,
201, 217, 227, 424, 461, 477 488, 489,
490, 498, 543.
(al-) uqb, 120.
urw muzda, 501.
W
wacla, 41.
waiya, 533.
wad, 267.
wadjad, 254.
wadjh, 457.
(al-) wadjd, 254.
wafd, 197.
Yahd, 399.
yaqtn, 380.
yastahiy, 268.
Yaum ad-dn, 414, 454.
Yaum al-Qiyma, 410.
yubachchiru, 84.
yudabbirul-amr, 246.
yufaqqihuhum fd-dn, 105.
Z
zabniya, 283, 440.
(az-) zabr (ou az-zubr), 306, 371.
zakt, voir aussi adaqa, 103, 193, 198, 199,
394, 459, 460, 461, 511 518, 538, 545 ;
zakt al-fitr, 517.
zaqqm, 324.
zihr, 508, 569.
zin, 568.
zuhr, 114, 463, 485.
Notes
498
1 Lensemble des faits est dans Buhl, Encyclopdie de lIslam, (E. I.), 3, 685-703 ; cf. Tor Andrae,
Mahomet, sa vie et sa doctrine, et Blachre qui, dans Le Problme de Mahomet, discute les traditions.
2 Suyt, al-itqn f ulm al-Qurn, 2, 106.
3 Tabar, Tafsr al-Qurn, 2, 9.
4 Le Coran, 2, 73 ; Horowitz, E. I., 1, 387.
5 Khtib Baghdd, Taqyd, 52 et 57.
6 al-An, Umdat al-qri f charh al-Bukhri, 6, 553 ; Dussaud, Les Arabes en Syrie avant lIslam,
100.
7 Geschichte des Qorans, dite par F. Schwally.
8 Le Coran, 1, 2, 29 ; 4, 62, 33, 21. Snouck Hurgronje, G. G., 2, 193.
9 al-An, op. cit., 1, 551. Exemple brutal de variantes : une juive de Khabar est accuse davoir voulu
empoisonner le Prophte ; selon un traditionniste, il pardonne ; selon un autre, il la fait mettre mort.
Le premier est connu pour chercher les exemples de mansutude, lautre ceux de duret.
10 Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes, 309.
11 Wensinck, E. I., 4, 581 ; Milliot, Introduction ltude du Droit musulman, 106.
12 Ibn Tamiya, Fatw, 1, 406.
13 Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 75 ; Hommel, E. I., 1, 362.
14 C. R. Acad. Inscriptions, 1952, p. 87 ; Ryckmans, Les traces de Saba, 8.
15 Buhl, E. I., 1, 74.
16 Perron, Les Femmes arabes, 573.
17 Le Coran, 85, 4 ; Wensinck, E. I., 1, 487 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 47
note 1 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 2 et 93 ; Grimme, Mohammed, 2, 77.
18 E. I. 3, 374.
19 Le Coran, 44, 36 et 50, 13 ; Grimme, op. cit., 2, 76.
20 Horovitz, op. cit., 89 ; Margoliouth dans Hirschfeld, New researches into the composition and
exegesis of the Qoran, 10, 541 ; Landberg, Etude sur les dialectes de lArabie mridionale, 1, 149 ; Le
Coran, 89, 5 ; Schliefer, E. I., 1, 320.
21 Schliefer, E. I., 2, 150 152, 1, 584 ; Lammens, E. I., 3, 12 ; Mordtmann, E. I., 2, 329 ; Dussaud.
22 Lammens, E. I., 2, 12 ; Buhl, E. I., 2, 334.
23 Brunschvig, Les foires travers lIslam, Recueil de la Socit Jean Bodin, Bruxelles, 1953.
24 E. I., 4, 1218.
25 al-An, op. cit., 4, 784 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 132.
26 Wellhausen, Reste arabischen Heidentums (dans Skizzen und Vorarbeiten), 88 ; Sayyid al-Afghn :
aswq al-arab, 249.
27 Tabar, Tafsr al-Qurn, 10, 47 ; al-Azraq, 129 ; Bukhr, Les traditions islamiques (trad. Houdas),
25, 150 ; al-An, op. cit., 4, 783.
28 Hirschfeld, op. cit., 1, 57 ; Littmann.
29 Ryckmans, op. cit., 16.
30 De Goeje, E. I., 1, 378.
31 Cf. Blachre, Histoire de la Littrature arabe, I.
32 Bibliographie dans Macdonald, E. I., III, 203 ; notamment Van Vloten, Die Dmonen bei den alten
Arabern, W. Z. K. M., 7-8 ; Eichler, Die Dschinn, Teufel und Engel in Koran, Leipzig, 1928 ;
Westermarck, The nature of the arab Jinn (J. of anthrop. Inst., XXIX 1899, 253) ; Wellhausen, op.
cit., 148 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 93 ; etc.
33 Salomon enferme les gnies rebelles dans des flacons dairain scells de son sceau ; mais dautres
djinns lui obissent volontairement et construisent pour lui la ville de Tadmor. Un Ifrit des djinns
propose Salomon de lui apporter le trne de la reine de Saba. (Le Coran, 27, 39 ; Akm al-murdjn f
ahkm al-djann, dIbn Qaiyim ach-Chibliya, 90 ; Cent et une nuits, 301 ; Chauvin, Le Pcheur et le
Gnie ; Rislat al-ghufrn, 1, 109 sqq.
34 Rev. Hist. Rel., 1953, 172.

35 Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie avant lIslam, 97 ; Wellhausen, op. cit., 200 ;
Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 192 201.
36 Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 222-227.
37 Tabar, Annales, 1, 276-281 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben Muhammeds, 4, 85 ; Wellhausen, op.
cit., 104.
38 Wellhausen, op. cit., 155.
39 Madan, Madjmaal-amthl, 22, 57 ; Freytag, Einleitung ... bis Mohammed, 245.
40 Freytag, op. cit., 160 167.
41 al-aghn (Kitb) par Abl-Faradj al-Ifahn, 9, 48 ; Wellhausen, op. cit., 151 ; Akm almurdjn..., 94 ; Freytag, op. cit., 167 ; Van Vloten, Die Dmonen bei den alten Arabern, 174.
42 K. al-aghn, 8, 18 et 9, 163.
43 Wellhausen, op. cit., 159 ; K. al-aghn, 3, 119.
44 Wellhausen, op. cit., 156 sqq.
45 Mufaddal, Dwn (d. Storey), 118.
46 Le lexicographe (Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 236 Cf. Horowitz, op. cit., 128) dit en parlant
delle : idole des Qurachites et samura des Ghatafn. Le nombre trois joue un grand rle en Arabie
une tradition parle des trois btons peints devant lesquels se prosternent les Ymnites (Ibn Sad,
Tabaqt, Biographien Muhammeds, seiner Gefhrten..., 1, 32, 3). On retrouvera les trois gharniq. Le
cube 27 fixe un jour faste du mois. Allah a 99 noms, comme les gardiens de lEnfer 99 chamelles (Le
Coran, 74, 3 ; 38, 22 ; 18, 24 ; 12, 2 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 20, note.)
48 Le Coran, 53, 30 et 6, 76.
49 Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 41 et 42.
50 Fr. Cumont dans Hirschfeld, New researches..., 1, 414.
51 Wellhausen, op. cit., 14 ; Horowitz, op. cit., 150.
52 Wellhausen, op. cit., 18, 19 et 22 ; Horovitz, op. cit., 118 et 153 ; Ibn Sad, Tabaqt..., 1, 110.
53 Le Coran, 71, 22 et 23 ; 12, 39 ; Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 95 et note 4 ;
Le Coran, trad. Blachre, 166.
54 Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 150 et 1.
55 Wellhausen, op. cit., 23 ; Horovitz, op. cit., 144.
56 Wellhausen, op. cit., 45 et 46.
57 Ryckmans, Les religions..., 46.
58 Id., ibid., 47.
59 Le Coran, 73, 9.
60 Ryckmans, op. cit., 27 et 28 ; Id., Les traces de Sab, 9.
61 Wellhausen, op. cit., 100 ; Ryckmans, Les religions..., 33, 37.
62 Le Coran, 22, 35 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 17 ; Lammens, Taf, 92.
63 Scheftelowitz, Palestina Bauerglaube, p. 46 ; Knuchel, Die Umwandlung in Kult-, Magie-, und
Rechtsbrauch, 1919.
64 Le Coran, 5, 102 ; 6, 137 ; Wellhausen, op. cit., 113 ; Tabar, op. cit., 7, 52 et 8, 28.
65 Loisy, Sacrifices, 228.
67 Wellhausen, op. cit., 122 129 ; Robertson Smith exagre dans Hirschfeld, New Researches..., 11,
37.
68 Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 6.
69 Lods, Les prophtes disral et les dbuts du Judasme, 1, 142 ; Deutronome, 12, 81.
71 Id., ibid., 34.
72 Id., ibid., 31 et 103.

74 Dussaud, op. cit., 123 ; Ryckmans, op. cit., 29 ; Wellhausen, op. cit., 105 et 130 sqq.
75 Al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 201.
76 Ryckmans, op. cit., 54 ; note 363.
77 Id., ibid., 52 ; R. Et Seine, 3495, 1 ; Gense, 35, 2 ; II Rois, 10, 22.
78 Ryckmans, op. cit., 38 ; Dussaud, op. cit., 132.
79 Vajda, Juda b. Nissim b. Malka, dans Hespris, 1953, p. 460.
80 Le Coran, 5, 4 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 6, 41 et 44 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben Muhammeds, 1,
97 (?) ; rsum dans Le Livre de la Cration, 115 ; trad. Huart, 108.
81 Tabar, op. cit., 6, 43 ; Mufaddal, Dwn (d. Storcy), 80.
83 Bukhr, Les traditions islamiques, 68, 79 ; al-An, op. cit., 1, 510 et 9, 606.
84 Le Coran, 11, 15 ; 67, 8 ; 42, 5 ; 25, 53 ; 13, 8 ; 38, 65 ; Le Coran, trad. Blachre, 433 note.
85 Tirmidh, al-Djini a-Clih, 7, 116 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 206.
86 Le Coran, 2, 210 ; Tabar, op. cit., 2, 201.
87 Le Coran, 72, 8.
89 Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 5, 138.
90 Freytag, Studium der arabischen Sprache, 288.
91 Wellhausen, op. cit., 163 sqq. ; Madani, Madjma al-amthl, 6, 75 ; Freytag, op. cit., 288 ; Jaussen,
Coutumes des Arabes au pays de Moab, 382.
93 Freytag, op. cit., 288 ; Wellhausen, op. cit., 164 ; Goldziher, Muhammedanische Studien 207 ;
Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 133 ; Damr, Hayt al-Hayawn, 1, 178 et
244 ; Qalqachand, Cubh al-Ach, 2, 40.
94 Wellhausen, op. cit., 164 et rfrences.
95 Id., ibid., 167 ; Rasmussen, Historia Arabum ante Islamismum, 76, 409 et 410, avec de nombreux
exemples.
96 Freytag, op. cit., 289 ; Wellhausen, op. cit., 161.
97 Ibn Al-Athr (Madjd ad-dn), K. an-nihaya f gharb al-hadth.
98 Tabar, Annales, 1, 1031, 16.
99 Id., ibid., 1, 274 et 275.
100 Latf, 58.
101 Renan, Marc Aurle et la fin du monde antique, 587.
102 E. I., 1, 385.
103 Page 295.
104 Horovitz, Koranische Untersuchungen, 132.
105 Wellhausen, op. cit. ; Ryckmans, Les religions arabes..., 14.
107 Wellhausen, op. cit., 25 sqq.
108 Le Coran, 2, 156 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 79.
109 Wellhausen, op. cit., 29 ; Horovitz, op. cit., 141.
111 al-An, Umdat al-qri fi charh al-Bukhr, 4, 178 ; al-Azraq, dans Yaqt, Geographisches
Wrterbuch (d. Wstenfeld), 79.
112 Ibn Manzr, op. cit., 2, 2, 51 ; Dussaud, Recherches..., sqq.
113 Ryckmans, Les religions arabes..., 22 ; Ahrens, op. cit., 13 ; Hommel, E. I., 1, 385.
114 Ibn Manzr, op. cit., 236 ; Horovitz, op. cit., 128.
115 Wellhausen, op. cit., 36 et 104 ; Yaqt, op. cit., 79 ; Horovitz, op. cit., 128.
116 Tabar, Annales, 1, 1091 ; Wellhausen, op. cit., 56.
117 Yaqt, op. cit., 79 ; Wellhausen, 208 ; Bukhr, Les traditions islamiques, 56, 164 ; Wellhausen, 75.
118 Wellhausen, 56.
119 Le Coran, 37, 149 et 53, 19.
120 E. I., 4, 208 ; Yqt, op. cit., 76 ; Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 325.
121 Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 295 ; Wellhausen, op. cit., 78.
122 Tabar, Annales, 1, 1074 sq.
123 Syria, 1950, p. 336.
125 Le Coran, 13, 14.
126 Voir Dussaud, La pntration des Arabes en Syrie... ; E. I., 1, 304 ; Hirschfeld, New researches
into the composition and exegesis of the Qoran, 1, 662 et 6, 248 ; Wellhausen, op. cit., 2, 117 ; Ahrens,
Muhammed..., 15.
127 Ryckmans, Les religions arabes, 20 et 23 ; Wellhausen, op. cit., 146 ; Horovitz, Koranische
Untersuchungen, 101.
129 Wellhausen, op. cit., 145 ; Ahrens, op. cit., 16.
130 Ryckmans, op. cit., 23 et 47 ; Ahrens, op. cit., 17.
131 Ryckmans, op. cit., 15, 20 sqq.
132 Margoliouth, dans Hirschfeld, New researches..., 6, 248.
133 Je renvoie, pour toute la vie du Prophte, Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine (trad.
Gaudefroy-Demombynes), et Blachre, Le Problme de Mahomet ; chez ce dernier le lecteur trouvera
la discussion des textes, dont je mabstiens ici, en maintenant mme quelques opinions diffrentes.
134 Ibn Sad, Tabaqt, Biographien Muhammeds, seiner Gefhrten, 1, 1, 2 et 4 ; Tabar, Annales, 1,
1112.
135 Tabar, op. cit., 1, 1084 (?).
136 Id., ibid., 1, 1082 sqq., et Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 48 ; al-An, op. cit., 8, 52.
137 Tor Andrae, Mahomet, 27.
138 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 59 ; Yaqb, Historiae, 1, 9 sqq. ; al-aghni (Kitb), 1, 12, 8.
139 Buhl, E. I., 1, 53 ; Tabar, op. cit., 1, 1074 sqq. ; etc.
140 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 58 et 61 ; Tabar, op. cit., 1, 1078 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben
Muhammeds, 1, 75, 98, 185 et 203. Tor Andrae, Mahomet, 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds,
30 et 163 ; Abd al-Jall, Marie et le Coran.
141 Le Coran, 62, 6 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 60 ; Tabar, op. cit., 1, 908 ; Tor Andrae, Die Person
Muhammeds, 30.
142 Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 9 ; Fihrist, d. Flgel, 51, 162, n 56 ; Ahrens, Muhammed...,
155.
143 Yaqt, Geographisches Wrterbuch, 122.
144 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 62 64, 106, 109, 110 ; Yaqb, 2, 5 sqq. ; Ahrens, op. cit., 17 19.
145 Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 38 et 61.
146 Nldeke, op. cit., 1, 66 ; Tabar, op. cit., 1, 1138 et 1245 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 62 ; Yaqbi, 3, 4.
147 Tabar, op. cit., 1, 1081, 12 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 1, 21 et 332.
148 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 67 ; Yaqb, op. cit., 3, 7 et 8.
149 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 69 et 98 ; Tor Andrae, op. cit., 33.
150 Ibn Sad, op. cit., 1, 1,96 ; Tabar, Annales, 1, 154 ; Yaqb, 2, 8 ; Hastings, Encyclopaedia of
religions and ethics, 33, qui compare Psaumes, 51, 4 et 9.
151 Le Coran, 98, 1 ; Al-An, Umdat al-qri, 1, 64 ; Tabar, op. cit., 1, 1157 ; Ren Basset,
Bordah, 74 sq.
152 Loisy, Sacrifices, 391 ; Nldeke, op. cit., 1, 93, note 3 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 127.
153 Tabar, Tafsr al-Qurn, 27, 26 ; Basset, op. cit., 94, 1 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine,
52.
154 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 73 et 84 ; Tabar, Annales, 1, 980 ; Ibn Hichm, Sra, Des Leben
Muhammeds, 1, 107 ; Tor Andrae, Mahomet, 29.
155 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 61.
156 Yaqb, Historiae, 2, 10.
157 Id., ibid., 2, 11 ; Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 98.
158 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 109 ; ce qui ne prouve pas que la lgende abrahamique ft connue Mekke
avant lIslam.
159 Buhl, E. I., 1, 9 et rfrences ; Tabar, Annales, 1, 1123, 12.
160 Buhl, E. I., 1, 111 et rfr.
161 Yaqb, op. cit., 2, 13 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 30.
162 Ibn Sad, op. cit., 1, 76, 1 et 111, 5 ; Tor Andrae, op. cit., 31, cite Cheikho, Nasraniya, Beyrouth,
1912, p. 39.
163 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 99 ; Tabar, Annales, 1, 1124.
164 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 106, 11 et 108 ; Tabar, op. cit., 1, 1126, 1 ; Wensinck, E. I., 1, 589.
165 Ibn Sad, 1, 1, 102 Tahar, op. cit., 1, 1126.
166 Yaqbi, op. cit., 2, 14 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 118.
167 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 79 ; Hastings, Encyclopaedia..., 33 ; Marais, Textes arabes de Takruna,
257 et 259.
168 Ibn Sad, op. cit., 1, 1, 82 et 102 ; Tabar, op. cit., 1, 1127 ; Ibn Hichm, Sra, Das Leben
Muhammeds, 1, 119 ; Buhl, E. I., 3, 686.
169 Buhl, Das Leben Muhammeds, 129 ; Tabar, 1, 1128 ; Ibn Sad, 1, 1, 84 ; Yaqb, 19 ; Tor Andrae,
32.
170 Tabar, 1, 1130.
171 Tor Andrae, op. cit., 33 ; al-An, Umdat al-qri, 8, 27.
172 Ibn Hichm, 4, 293 ; al-Ani, 1, 75.
173 Yaqb, 19.
174 Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 124.
175 Tabar, Annales, 1, 1163 ; Ibn Qutaba, trad., 71.
176 Le Coran, 30, 29 ; 10, 105 ; 2, 129 ; 3, 60 ; 98, 4 ; 22, 83.
177 Buhl, E. I., 2, 274 (discussion et rfrences) et 3, 688.
178 al-An, 1, 75 ; Vacca, E. I., 4, 1181.
179 Bukhr, Les traditions islamiques, 1, 1, trad., 3 ; al-An, 1, 61 et 62.
180 Cf. p. 18 et infra, pp. 398 sq.
181 Tor Andrae, Mahomet..., 37 ; trad., 45.
182 Buhl, E. I., 3. 688.
183 Grimme, Mohammed, 2, 100.
184 Ibn Qutaba, 18.
185 Ibn Sad, 1, 1, 112.
186 Le Coran, 81, 22 ; 53, 1, 13 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 34, trad. 43 ; Ahrens, Mohammed..., 39 ;
Buhl, Das Leben Muhammeds, 13 ; Tor Andrae, op. cit., 37.
187 Buhl, op. cit., 13 ; Tor Andrae, op. cit., 37.
188 Le Coran, 78, 38 ; 70, 4 ; 15, 7, 43, 53 ; 17, 94 ; 41, 13.
189 Ibid., 53, 10 ; 81, 23 ; 25, 23 ; 42, 50 52 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 23 ; Ryckmans,
Les religions arabes... 40 ; Ahrens, op. cit., 53 sq.
190 Nldeke, op. cit., 1, 84 ; Tabar, Annales, 1, 1155.
191 Sprenger, Z. D. M. G., 13, 173 ; Muir, The life of Mahomet, 44 ; Ibn Sad, 1, 1, 132 ; Buhl, E. I., 3,
369 et Buhl, Das Leben Muhammeds, 138 ; Nldeke, op. cit., 1, 24.
192 Buhl, op. cit., 140 ; Ahrens, op. cit., 35.
193 Le Coran, 74, 1 ; 53, 1 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 29, 77 ; Tabar, Annales, 1, 1153 ; Ibn Sad, 1, 1,
131 ; al-An, 1,77 ; Yaqb, 2, 21.
194 Le Coran, 73, 1 ; Nldeke, op. cit., 1, 87 ; Ryckmans, op. cit., 37.
195 Corinthiens, 2, 13.
196 H. Pernot, Evangiles : pages choisies, 227.
197 Ibn Sad, 1, 1, 131; al-An, 42 et 47; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 234; Tor Andrae, op. cit., 40.
198 Bukhr, Les traditions islamiques, 1, 1 ; trad. 1, 2, note 1 ; al-An, 1, 72 ; Goldziher,
Abhndlungen sur arabischen Philologie, 1, 5.
199 Le Coran, 74, 1 ; 96, 1 ; 97, 1 ; 85, 20 et 21 ; 44, 2 ; 2, 181 ; Nldeke, op. cit., 1, 78 et 82 ; Buhl,
Das Leben Muhammeds, 133 et E. I., 3, 688 ; Hastings, Encyclopaedia of religions... 32.
200 al-An, 1, 74 ; Tabar, Annales, 1, 1147 ; Nldeke, op. cit., 1, 78 ; Tor Andrae, op. cit., 36, trad.
43 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 74 ; Ahrens, Mohammed..., 20.
201 Le Coran, 28, 86 ; 53, 10 ; Ibn Tamiya, Fatw, 1, 249 ; Suyti, al-itqn f ulm al-Qurn, 1, 44 ;
Nldeke, op. cit., 1, 21 ; Hastings, op. cit., 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds..., 12.
202 Le Coran, 81, 19 et 20 ; 26, 193 ; 16, 104 ; 2, 91 et 92 ; 66, 47 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa
doctrine, 143 ; Buhl, E. I., 3, 669.
203 Ibn Sad, 1, 1, 101 et 130 ; Tabar, Annales, 1, 1249 1255 ; al-An, 1, 47 et 74 ; Suyt, 1, 44 et
104 ; Yaqb, 2, 22.
204 Le Coran, 81, 19 et 20 ; 15, 7 ; 17, 94 ; 47, 13 ; 43, 53.
205 Ibid., 75, 16 ; 20, 113 ; al-An, 1, 84.
206 Ibn Sad, 1, 1, 129 ; Tabar, Annales, 1, 1140 ; Bukhr, 1, 1 ; Suyti, 1, 39 ; Nldeke, op. cit., I, 82.
207 Suyt, 1, 50.
208 Tabar, Tafsr al-Qurn, 30, 87 ; Al-An, 1, 87.
209 Le Coran, 10, 16.
210 Ibn Sad, 1, 1, 132 ; Al-An, 1, 55 ; Nldeke, op. cit., 1, 22.
211 Ibn Sad, 1, 1, 110.
212 Le Coran, 25, 34.
213 Tor Andrae, Mahomet, 79.
214 Suyt, 2, 108.
215 Tabar, Annales, 1, 1191 (ou 71 ?).
216 Hastings, Encyclopaedia of religions..., 26 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 12.
217 Tabar, op. cit., 1, 1170.
218 Id., Tafsr al-Qurn, 21, 191 ; Id., Annales, 1, 1173.
219 Ibn Sad, 1, 1, 145.
220 Tabar, Annales, 1, 1204 ; Id., Tafsr al-Qurn, 31, 138.
221 Al-An, 8, 56 et 58.
222 Buhl, E. I., 85, 99 ; Nldeke, op. cit., 1, 89 sq. ; Tabar, Annales, 31, 138 ; Badaw, Anwr altanzl, 2, 410 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 88.
223 Tabar, Annales, 1, 1163.
224 Id., ibid., 1, 1160, 1161 et 1164.
225 Buhl, E. I., 1, 82 ; Tabar, op. cit., 1, 1160 ; Ibn Qutaba, 57.
226 Tabar, Annales, 1, 1166 et 1167.
227 Id., ibid, 1, 1168 ; Al-An, 8, 69 ; Buhl, E. I., 3, 690 et Id., Das Leben Muhammeds, 149.
228 Buhl, E. I., 1, 737 ; Tabar, Annales, 1, 1778, 1780 et 1781 ; Ibn Hichm, 260.
229 Le Coran, 11, 29 ; 26, 111 ; 19, 74 ; Tor Andrae, Mahomet, 95 et 104.
230 Le Coran, 108, 2 ; Yaqb, 1, 23.
232 Wensinck, E. I., 1, 1126 ; Tor Andrae, op. cit., 22, trad. 55.
233 Tor Andrae, op. cit., 78, trad. 133.
234 Gense, 4, 17 et 10, 10 ; Horovitz, op. cit., 47.
235 Le Coran, 74, 2 ; 79, 45 ; 55, 40 ; 36, 3 ; 38, 65 et 70 ; 28, 46 ; 32, 2.
236 Ibid., 71 ; 26, 208 ; 7, 188 ; 6, 50 et 52.
237 Tor Andrae, op. cit., 99 ; Le Coran, 50, 2 ; 43, 30 ; 23, 24 et 34 ; 25, 8 et 23 ; 11, 29 ; 7, 61 et 67 ;
15, 7 ; 17, 94.
238 Le Coran, 27, 97 ; 14, 13 ; 4, 162 ; Grimme, Mohammed, 2, 75 ; Horovitz (op. cit., 46) renvoie
Matthieu, 10, 40 et Marc, 9, 37.
239 Le Coran, 11, 33 ; 6, 50 ; 72, 26 ; 13, 38.
240 de Faye, Origne, 1, 165.
241 Le Coran, 35, 22 ; 17, 9 ; 10, 2.
242 Ibid., 61, 13 et 14 ; Ahrens, Christ., 153 ; Buhl, E. I., 4, 688 et Buhl, Das Leben Muhammeds.
243 Le Coran, 7, 58 ; 5, 52 ; Tabar, Annales, 6, 92 et 154.
244 Le Coran, 8, 20 ; 9, 54, 64, 75, 95 et 106 ; 33, 66 ; 24, 53 et 55 ; 5, 93 ; Horovitz, op. cit., 76.
245 Le Coran, 78, 1 ; 38, 67 ; 6, 5.
246 Ibid., 37, 112 ; 6, 83 ; 19, 31, 43, 50, 52, 54, 55 et 57 ; 43, 5.
247 Ibid., 63, 46 ; 52, 40 ; 51, 57 ; 26, 109, 127, 145, 164, 180 ; 38, 86 et 87 ; 6, 90 ; 36, 19 et 20 ; 42 ;
22 ; 34, 46 ; Grimme, op. cit., 2, 97 ; Torrey, The commercial theological terms in the Koran, 23 ;
Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 143.
248 Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 64 et 65.
249 Matthieu, 10, 8 ; Herns mand., 11, 12.
250 Obermann dans Syria, 1, 340, et Dussaud, ibid., 333.
251 Le Coran, 53, 19 sq.
253 Le Coran, 22, 51 ; Ibn Sad, 1, 1, 137 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 100.
254 Tabar, op. cit., 1, 1293.
255 Bukhr, Les traditions..., 65 ; al-An, 9, 35, 37 et 178 ; Tabar, Tafsr al-Qurn, 401.
256 Reinach, Cultes, mythes et religions, 1, 238 ; cf. Bull. Ass. Bud, 1951, p. 66.
257 Nldeke, op. cit., 1, 71, 102, 108 n. 2 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 178 ; Grimme, Mohammed,
2, 67 ; Ahrens, op. cit., 56, 57 ; Hess dans Z. D. M. G., 69, 385.
258 Le Coran, 4, 113 ; 17, 75, 76 ; 7, 199 ; 6, 56 ; Tabar, Tafsr, 15, 82.
259 Le Coran, 40, 15 ; 70, 3 ; Grimme, op. cit., 2, 36 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 268 ;
Ahrens, op. cit., 55 et 75.
260 Le Coran, 51, 51 ; Ahrens, op. cit., 67.
261 Le Coran, 28, 57 ; 29, 67 ; 95, 3 ; Nldeke, op. cit., 1, 3 ; Tor Andrae, Mahomet..., 97 ; Ahrens, op.
cit., 140.
262 Le Coran, 82, 9 ; 99, 7.
263 Grimme, op. cit., 1, 14, 17 ; Buhl, op. cit., 154.
264 Le Coran, 111, 1 et 2 ; 74, 12 ; 90, 13 ; 80, 1 4 ; 107, 1 ; 92, 11 ; 93, 9 ; 100, 8 ; 88, 18 ; Nldeke,
op. cit., 1, 71, note 1.
265 Tabar, Tafsr, 30, 28 ; Nldeke, 1, 95 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 21.
266 Le Coran, 93, 7 ; Tor Andrae, op. cit., 33.
267 Le Coran, 16, 48 ; 26, 215 ; 53, 34 ; 89, 14 ; 69, 34 ; 51, 15.
268 Ibid., 53, 53 ; 18, 27.
269 Ibid., 71, 5 et 6 ; 93, 2 ; 94, 1 ; Tabar, Annales, 1, 1154.
270 Le Coran, 83, 13 ; 108, 3 ; 33, 40 etc., Nldeke, op. cit., I, 1, 133, 25.
271 Tabar, Tafsr, 31, 180-186 ; Tor Andrae, op. cit., 1, 92 ; Badaw, Anwr at-tanzl, 1, 274.
272 Le Coran, 78, 38.
273 Grimme, op. cit., 1, 35 ; Ahrens, Mohammed..., 147 et 149.

274 Ibn Sad, 1, 1, 136 ; Tabar, Annales, 1, 1185.
275 Yaqb, 3, 28.
276 Tabar, Annales, 1, 1182 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 172.
277 Ibn Sad, 1, 1, 107.
278 Tor Andrae, op. cit., 104 ; Hamidullah, The battlefields of the Prophet Muhammad, 38.
279 Nldeke, Islam, 5, 163.
280 Tabar, op. cit., 1, 1170, 1.
281 E. I., 3, 574 ; Nadjm addin al-Ghat, Qissat al-mi rdj ; R. Basset, Les apocryphes thiopiens ;
Wensinck, The muslim Creed, 197 et 242 ; Ahrens, op. cit., 142.
282 Le Coran, 17, 1.
283 E. I., 3, 689.
284 Bukhr, Les traditions..., 8, 1 ; Al-An, 2. 197 sq. ; Tabar, Tafsr, 15, 3.
285 Isidore Lvy, La lgende de Pythagore en Palestine.
286 al-An, 2, 202 sq.
287 Tabar, Tafsr, 15, 3 et 8 ; al-An, 2, 201.
288 al-An, 2, 198 ; E. I., 3, 5756 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 45.
289 al-Ani, 2, 196.
290 Ibid., 2, 206.
291 Tor Andrae, op. cit , 39 ; Blochet, R. H. Rel., t. LX.
292 Hirschfeld, New researches into the composition and exegesis of the Qoran, 118.
293 Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 99.
294 Le Coran, 53, 13 ; Ibid., trad. Blachre, 1, 24.
295 Tor Andrae, Die Person Muhannneds, 39 ; Nldeke, op. cit., 1. 134.
296 Ibn Sad, 1, 1, 143, 1 ; Yaqb, 2, 25 ; Tabar, Tafsr, 15, 12 et 1.
297 al-An, 2, 211, 1.
298 Tor Andrae, op. cit., 143 ; Le Coran, 33, 21 ; al-An, 6, 554.
299 Tor Andrae, op. cit., 69 sq.
300 Ci-dessous, 2e partie, chap. II.
301 Le Coran, 54, 4 ; 37, 15 ; 43, 29 ; 21, 3 ; 34, 42 ; 46, 6 ; 38, 3 ; 23, 91 ; 17, 50 ; 5, 9.
302 Ibid., 16, 47 ; 12, 103 ; 6, 113 ; 7, 194 ; Tabar, Annales, 1, 1198 et 1326 ; Ibn Hichm, 1, 194 ;
Yaqb, 2, 23 ; Ahrens, Muhammed..., 145.
303 Le Coran, 11, 93 ; 7, 86 et 121 ; 14, 16 ; 26, 167 ; 29, 47 ; 20, 74 ; 26, 49 ; 17, 75 ; Tor Andrae, op.
cit., 102, trad. 118 ; Ahrens, op. cit., 139.
304 Tabar, Annales, 1, 1187 sq. ; Ibn Hichm, 1, 312 ; E. I., 1, 269 sq.
305 Buhl, Das Leben Muhammeds, 174 ; Tor Andrae, op. cit., 105, trad. 129 ; E. I., 3, 1050 ; Muir, The
life of Mahomet and history of Islam, 89 sq.
306 Nldeke, op. cit., 1, 125 ; Tor Andrae, op. cit., 105.
307 Tabar, Annales, 1, 1189, 13 ; Ibn Sad, 1, 1, 139.
308 Tabar, op. cit., 1, 1190 ; Buhl, op. cit., 176.
309 Le Coran, 38, 6.
310 Nldeke, op. cit., 1, 131 ; Ibn Sad, 1, 1, 134 ; Tabar, op. cit., 1, 1164 et 1179 ; Yaqb, 30.
311 Buhl, E. I., 3, 192.
312 Tabar, op. cit., 1, 1196 ; Ibn Sad, 1, 1, 125.
313 Suyt, al-itqn fiulm al-Qurn, 1, 33.
314 Tor Andrae, op. cit., 32.
315 Yaqb, 2, 35.
316 Ibn Sad, 1, 7, 85 ; al-An, 1, 75 (?).
317 Nldeke, op. cit., 1, 138 ; Grimme, Mohammed, 1, 38 ; Tabar, Annales, 1, 1204.
318 Tabar, op. cit., 1, 1199 ; Tirmidh, al-Djami a-lih, 2, 36 ; E. I., 4, 651.
319 Le Coran, 72, 1 ; 46, 28 30. Tabar, op. cit., 1, 1203 ; Nldeke dans Islam, 5, 164.
320 Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 149 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 113 ; Tor
Andrae, Mahomet, 25, trad. 31. Ahrens, Muhammed..., 148.
321 On retrouve ces rduits ailleurs, p. ex. en Arabie Mridionale prislamique (Ryckmans).
322 al-An, 8, 49.
323 Buhl, E. I., III, 87 et 246 ; Nldeke, 1, 264.
324 Tabar, Annales, 1, 1208 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 507 ; Ibn Hichm, 2, 70 ; Yaqb, 370.
325 Ibn Sad, 1, 1, 147, 10.
326 Le Coran, 29, 45 ; cf. 40, 3, 37, 58, 71 ; 28, 55 ; 34, 6, 45 ; 6, 66 ; Tabar, Tafsr, 21, 2 et 24, 15 ;
Nldeke, 1, 154 et 158.
327 Le Coran, 7, 155 159.
328 Nldeke, dans Islam, 4, 165.
329 Tabar, Annales, 1, 1210 ; al-An, 1, 179.
330 Nldeke, dans Islam, 5, 168 ; Ibn Hichm, 1, 266.
331 Tabar, op. cit., 1, 1214 et 1220 ; Ibn Sad, 1, 148 ; Ibn Hichm, 1, 296 et 2, 72, 81 sq.
332 Tabar, op. cit., 1, 1220 sq.
333 al-An, 1, 183 ; Ibn Khaldn, Muqaddima. Prolgomnes, 1, 207.
334 Buhl, E. I., 3, 692.
335 Ibn Hichm, 1, 295 ; Muir, The life of Mahomet and history of Islam, 142.
336 Ibn Sad, 1, 1, 137 ; Ibn Hichm, 1, 159 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 205.
337 Ibn Sad, 1, 1, 152 ; Pedersen, E. I., III, 367, 357, 365 ; Yqt, Geographisches..., 4, 24.
338Tabar, Annales, 1, 1 4 ; Yaqb, Historiae, 1, 416.
339Bukhr, Les traditions islamiques, 20, 2 4 ; al-An, 3, 688 sq.
340 Le Coran, 9, 110.
341 al-An, 10, 269 ; Tabar, Tafsr, 11, 210 ; Perron, Les Femmes arabes, 3, 304 ; Muir, op. cit., 215,
252 ; Rifayt, 1, 304 ; 397, 398 et fig. 151.
342 Ibn Hichm, 2, 139.
343 Tabar, Annales, 1, 1258 sq. ; Ibn Sad, 1, 1, 160.
344 Ibn Hichm, 2, 141.
345 Ibid., 2, 154.
346 Ibn Sad, 1, 1, 153, 157 ; Tabar, Annales, 1, 1227 sq. ; Yaqb, 2, 40 ; Buhl, Das Leben
Muhammeds, 193 ; Ren Basset, La Bordah, avec les notes p. 51 sq. ; etc.
348 Ibn Sad, 1, 1, 2 et 13.
349 Le Coran, 8, 64, 73 et 76 ; 33, 6 ; Tabar, Tafsr, 10, 23 ; Ibn Hichm, 2, 150.
350 Le Coran, 8, 76 ; Robertson Smith, Kinship and Marriage in early Arabia, 51.
351 Ibn Hichm, 1, 471 ; Tabar, Annales, 1, 7399 ; Muir, op. cit., 181 ; Sra Halabya, 1, 356.
352 Ibn Hichm, 2, 150.
353 Ibn Sad, 1, 1, 161 ; Yaqb, 42.
355 Id., ibid., 1, 1260 sq. et 1288.
356 Le Coran, 4, 100 et 110.
357 Ibid., 46, 9 ; Ibn Hichm, 1, 310 et 2, 163 ; al-An, 8, 24.
358 Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 48 et 150.
359 Ibn Sad, 2, 1, 19 ; Ibn Hichm, 2, 341 ; Grimme, Mohammed, 1, 52 ; Ahrens, Muhammed als
Religionsstifter, 149 sq. Le texte a t traduit par Wellhausen, Skizzen und Vorarbeiten ; Grimme,
Mohammed, 1, 76 ; Muir, The Life of Mahomnet, 182 et Hamidullah, Diplomatique musulmane, 8 sq.
(commentaire p. 24) ; bibliographie dans Caetani, Annali dellIslam, 1, 43.
360 Le Coran, 2, 136 sq. ; G. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 11.

361 Tabar, Annales, 1, 1279 ; Ibn Sad, 2, 1, 3 ; Ya Qb, 42. Pour les annalistes, habitus ne voir que
de petites causes, la rupture fut due au meurtre de Abdallh b. Sahl par un Juif, et la guerre de Htib
(Tabar, op. cit., 1, 1590 et Ibn Hichm, 3, 319).
362 Le Coran, 2, 139 ; Badaw, Anwar at-tanzil, 1, 96.
363 Tirmidh, al-Djmi a-lih, 2, 120, 125 et 161 ; Bukhr, Les traditions islamiques, 20, 30 ;
Al-An, 3, 689, 691, 697 ; Tabar, Tafsr, 11, 18, 22 ; Badaw, op. cit., 1, 401 ; Le Coran, trad.
Blachre, 1104 ; Tabar, Annales, 1, 1704.
364 Ibn Djubar, Voyages, 197, trad. G.-D., 226 ; Ghazkli, K. ahwll al-qiyma, 427 ; Ibn Qdma,
Prcis de droit, trad. Laoust, 352 ; Rif t, 1, 148 sq., et 397 ; Samhd, 190 sq.
365 Al-An, 2, 519 ; al-aghni (Kitb), 1.
366 Tabar, Annales, 1, 1756 ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 231.
367 Tabar, op. cit., 1, 1265 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 2 ; Yaqb, 70 ; Sra Halabiya, 1, 360 sq.
368 Ibn Hichm, 1, 360.
369 Le Coran, 2, 214.
370 Tabar, Annales, 1, 1273 sq. ; Ibn Sad, 2, 1,5 sq. ; al-An, 1, 408 ; Yaqb, 71 ; Ibn al-Athr, op.
cit., 1, 366 ; Muir, The life of Mahomet, 270 ; Tor Andrae, Mahomet, 114 sq., trad. 172 ; Ahrens,
Muhammed als Religionsstifter, 158.
371 Le Coran, 8, 7 et 11 ; Id., trad. Blachre, 828.
372 Bukhr, op. cit., 64, 2; al-An, 6, 139 sq.; Tor Andrae, op. cit., 119, 17 et Buhl, E.I., 1, 370.
373 Le Coran, 8, 45 ; Bukhr, 64, 5.
374 Tabar, Tafsr, 3, 121 ; Bukhr, 64, 6 ; al-An, 8, 144.
375 Ibn Hichm, 1, 369 ; Tabar, Annales, 1, 1295 et 1305 ; Ibn Manzr, Lisn al-Arab, 16, 17.
376 Le Coran, 5, 27 ; Tabar, Annales, 1, 1301 ; Ibn Hichm, 1, 375.
377 Le Coran, 8, 11 et 45 ; Tabar, Annales, 1, 1289, 1312 sq ; Yaqb, 45.
378 Buhl, E. I., 1, 570 ; Ibn Djubar, 187 ; Hamidullah, The Battlefields..., 11.
379 Le Coran, 8, 66 ; Tabar, Tafsr, 10, 24.
380 Le Coran, 8, 43 ; Ibn Sad, 2, 1, 7 ; Rz, al-Tafsr al-Kabr-Maftih al-ghab, 3, 384 ; Le Coran,
trad. Blachre, 836.
381 Tabar, Annales, 1, 1317 ; al-An, 8, 130 ; Ibn Hichm, 2, 277 ; Ibn Sad, 2, 1, 9. Tor Andrae,
Mahomet, 117 et Ibn Djubar, 131.
382 Le Coran, 8, 15 sq. ; Ibn Hichm, 2, 279 ; Tabar, Annales, 1, 1323.
383 Tabar, op. cit., 1, 1288 et 1318 ; Id., Tafsr, 9, 127 ; Rz, op cit., 3, 370.
384 Le Coran, 8, 9 ; 5, 12.
385 Ibid., 3, 119 sq.
386 Bukhr, 64, 10, 7 ; al-An, 8, 167 ; Tabar, Annales, 1, 1327, 13.
387 Ibn Sad, 2, 1, 9 ; Bukhri, 64, 3 ; al-An, 6, 139 ; Tabar, Tafsr, 4, 50 sq. ; Ibn Hichm, 3, 113 ;
Rz, op. cit., 2, 256 ; Le Coran, trad. Blachre, 888 ; Wellhausen, Reste arabischen..., 151.
388 Le Coran, 9, 11 ; 8, 45 ; Tabar, Tafsr, 3, 121 ; Rz, 2, 118.
389 Deschamps, C. R. Acad. Inscr., 1948, p. 35.
390 Le Coran, 8, 17 ; Id., trad. Blachre, 830.
391 Tabar, Tafsr, 4, 48.
392 Id., Annales, 1, 1334, 1355, 18 ; Yaqb, 46.
394 Le Coran, 14, 33 ; Bukhr, 64, 8 et 117 ; Al-An, 8, 154 ; Tabar, Tafsr, 1, 1331 sq. ; Wqid,
Kitb al-Maghz, 65.
395 Ibn Sad, 2, 1 et 6 ; Tabar, Annales, 1, 1333 sq. ; Ibn Hichm, 2, 333, 364, 372, 392.
396 Ibn Hichm, 2, 295 ; Tabar, Annales, 2, 1359.
397 Le Coran, 85, 4 ; 5, 118 ; Tabar, op. cit., 1, 1552 ; Ibn Hichm, 2, 287.
398 Tabar, op. cit., 1, 1342 sq. ; Ibn Hichm, 2, 395.

400 Le Coran, 8, 68 et 69 ; Tabar, Tafsr, 10, 26 ; Tabar, Annales, 1, 1354 ; Rz, 3, 399.
401 Tabar, Annales, 1, 1343 et 1345 ; Ibn Hichm, 1, 395 et 2, 305.
402 Ibn Sad, 2, 393.
404 Id., ibid., 1, 1323 et 1341 ; al-Ani, 6, 223 ; Yaqb, 46.
405 Tabar, Annales, 1, 1346 sq ; Ibn Hichm, 1, 399.
406 Tabar, Annales, 1, 1340 ; Ibn Hichm, 1, 395.
407 Tabar, Annales, 1, 1341 ; Ibn Hichm, 1, 394 sq. ; al-An, 8, 148 ; Yaqb, 45.
408 Tabar, Tafsr, 2, 1, 18 ; Ibn Hichm, 1, 995 ; Wqid, 70.
409 Tabar, Annales, 1, 1364 ; Ibn Hichm, 2, 55 et 3, 47 ; Tabar, Tafsr, 2, 1, 20 ; al-An, 1, 132. Sur
le sawq, pte et non boisson, cf. Mufaddal, 26, 4.
410 Tabar, Annales, 1, 1359 ; E. I., 33, 686 ; Tor Andrae, Mahomet, 120 sq. ; Buhl, Das Leben
Muhammeds, 248.
411 Tabar, Annales, 1, 1361 sq., et 1786 sq.
412 Le Coran, 39, 2.
413 Tabar, Annales, 1, 1362 ; Yaqb, 47.
414 Ibn Sad, 2, 1, 19 ; Ibn Hichm, 1, 994 ; Wqid, 91.
415 Tabar, Annales, 1, 1378 ; Ibn Hichm, 3, 54 ; Buhl, op. cit., 250 ; E. I., 3, 621.
416 Ibn Sad, 2, 1, 21 et 35 ; Ibn Hichm, 3, 54 sq. ; Tabar, Annales, 1, 1760 sq. ; Bukhr, Les
traditions islamiques, 64, 15 ; al-An, 6, 195 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 121 ; Wqid, 95 ; Hassn b.
Thbit, Diwn (d. Hirschfeld, n 97) ; al-aghn (Kitb), 1re d., 19, 106.
417 Tabar, Annales, 1, 1372 ; Ibn Sad, 2, 1, 21 ; Ibn Hichm, 3, 62 ; al-An, 6, 194.
418 Tabar, Annales, 1, 1363 ; Ibn Sad, 2, 1, 24.
419 Tabar, op. cit., 1, 1374 et 1756 ; Ibn Sad, 2, 1, 23 ; Ibn Hichm, 3, 49.
420 Tabar, op. cit., 1, 1373 sq. ; Ibn Sad, 2, 1,24.
421 Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 189 ; Tor Andrae, Mahomet, 110.
423 Id., ibid., 1, 1383 ; Ibn Hichm, 1, 373 et 3, 220.
424 Tabar, Annales, 1, 1383 1427 ; Ibn Sad, 2, 1, 25 ; Ibn Hichm, 3, 64 sq. ; Yaqb, 2, 47 sq. ; E.
I., 3, 1037 ; Tor Andrae, op. cit., 122 ; Bukhr, 65, 3, 22 ; al-An, 8, 166.
425 Le Coran, 3, 167 ; Buchr, 65, 3, 33 ; al-An, 8, 380.
426 Tabar, op. cit., 1, 1391 ; Ibn Sad, 1, 1, 27.
427 Tabar, op. cit., 1, 1387 ; Ibn Sad, 2, 1, 26 ; Ibn Hichm, 5, 67 ; Le Coran, 3, 138 ; Bukhr, 64,
18 ; al-An, 8, 211.
428 Ibn Hichm, 2, 90 ; Hamidullah, 18.
429 Ibn Sad, 2, 1, 28 ; Tabar, op. cit., 1, 1397 et 1400.
430 Tabar, op. cit., 1, 1399, 1401 et 1407 ; Ibn Sad, 2, 1, 29 et 31 ; Rz, 3, 370.
431 Tabar, op. cit., 1, 1405 ; Ibn Sad, 2, 1, 30 ; Bukhr, 64, 23 ; alAn, 8, 222sq. ; Ibn Hichm, 3,
76.
432 Tabar, op. cit., 1, 1419.
433 Id., ibid., 1, 1409, 1416 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 32.
434 Bukhr, 62, 7, 5 ; al-An, 7, 622 ; Tirmidh, 11, 139.
435 Tabar, op. cit., 1, 1419 ; Ibn Hichm, 3, 700 ; Le Coran, 3, 138 et 147.
436 Tabar, op. cit., 1, 1409 ; Tabar, Tafsr, 4, 68 ; Badaw, 1, 178.
437 Le Coran, 16, 12 ; Tabar, Annales, 1, 1420 ; Ibn Sad, 2, 1, 31.
438 Tabar, Annales, 1, 1422 ; Ibn Sad, 2, 1, 30 ; Ibn Hichm, 3, 101.
439 Ibn Sad, 2, 1, 34 ; Bukhr, 64, 24 bis ; al-An, 8, 225.
440 Tabar, Annales, 1, 1423 ; Bukhr, 64, 30-8 ; al-An, 8, 303.

441 Le Coran, 3, 120 sq. ; Ibn Hichm, 2, 165.
442 Le Coran, 3, 133, 135, 145, 148, 154, 159, 167 ; Tabar, Tafsr, 4, 62 sq. ; Badaw, 1, 173 ;
Grimme, Mohammed, 1, 95 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 121.
443 Bukhr, 64, 18 sq. ; al-An, 8, 211 ; Rz, 1, 173 ; Grimme, op. cit., 2, 253.
444 Ibn Sad, 2, 1, 36 ; Ibn Hichm, 3, 64.
445 Tabar, Annales, 1, 1417 et 1431 ; Ibn Hichm, 2, 167 ; Sra Halabiya, 1, 312 ; Wqid, 140.
446 Ibn Sad, 2, 1, 34.
447 Le Coran, 4, 8 ; Nldeke, op. cit., 1, 196 sq. ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes
(Schafiitjsche Schule), 238.
448 Le Coran, 2, 72 et 73.
450 Le Coran, 27, 78 ; Ibn Hichm, 1, 310.
451 Le Coran, 59, 5 ; Bukhr, 74, 14, 4 ; al-An, 8, 191 ; Tabar, Tafsr, 28, 18 et 22.
452 Tabar, Tafsr, 18, 19 ; Tabar, Annales, 1, 1448 et 1452 ; Bukhr, 64, 12 ; al-An, 8, 188 ; Ibn
Sad, 3, 1, 41, et 3, 201, 304 ; E. I., 3, 870 ; Grimme, op. cit., 1, 102 ; Buhl, Das Leben Muhammeds,
465.
453 Tabar, Tafsr, 28, 22 ; alAn, 8, 189 ; Wqid.
454 Ibn Sad, 2, 1, 39 ; Tabar, Annales, 1, 1431 et 1434 ; Ibn Hichm, 3, 178 ; Bukhri, 64, 28 ;
al-An, 8, 230 ; Grimme, op. cit., 1, 101 ; Yaqb, 72.
456 E. I., 2, 1183 ; Tabar, Annales, 1, 1406 ; Bukhr, 64, 309 ; Goldziher, dans Mlanges Nldeke,
323.
457 Tabar, Annales, 1, 1447 sq. ; Bukhr, 8, 235.
458 Le Coran, 3, 163 ; Tabar, Tafsr, 4, 107 ; Bukhr, 64, 28, 5 ; al-Ani, 8, 134.
459 Tabar, Annales, 1, 1458 ; Ibn Sad, 2, 1, 43 ; Ibn Hichm, 2, 214 ; Grimme, op. cit., 1, 104 ; Buhl,
op. cit., 270.
460 Tabar, Annales, 1, 1554 ; Ibn Sad, 2, 1, 61.
461 Bukhr, 64, 31-8 et 32-2 ; al-An, 8, 264 et 267.
462 Le Coran, 4, 103.
463 Tabar, Annales, 1, 1457 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 42 sq. ; Grimme, op. cit., 1, 103 ; Buhl, op. cit., 269.
464 Tabar, Annales, 1, 1470 ; plan du Khandaq dans Hamidullah, The battlefields... 25 et photos.
465 E. I., 4, 120 ; Massignon, Salmn Pk ; Tabar, Tafsr, 1, 144 ; Buhl, op. cit., 172 ; Horovitz, Der
Islm, 7, 178 sq.
466 Bukhri, 64, 29 ; al-An, 8, 241 ; Ibn Hichm, 3, 228.
467 Bukhri, 64, 28, 8 ; al-An, 6, 582 ; Ibn Sad, 2, 1, 51 sq.
468 Ibn Hichm, 3, 233 ; Wqid, 106.
469 Tabar, Annales, 1, 1488 ; Ibn Hichm, 3, 240 sq. ; Bukhr, 64, 29, 27 ; al-Ani, 6, 592.
470 Tabar, 1, 1499, 8 ; E. I., 2, 951 ; Buhl, op. cit., 271 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 126.
471 Le Coran, 39, 9 ; Badaw, 2, 123.
472 Ibn Hichm, 3, 240.
473 Tabar, Annales, 1, 1375 ; Ibn Hichm, 4, 166 ; Hamidullah, The battlefields..., 25 et 29.
474 Sur les restes dun fortin juif, Hamidullah, op. cit. ; cf. Le Coran, 59, 4 ; Blachre, 13.
475 Tabar, Annales, 1, 1376 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 66 ; Bukhr, 64, 16 ; al-An, 8, 197.
476 Tabar, Tafsr, 4, 46 ; Bukhr, 56, 18 ; 64, 30 ; al-Ani, 6, 560 ; 8, 158 ; Ibn Hichm, 3, 244.
477 Le Coran, 2, 61 ; Exode, 16, 20 ; 24, 29 ; Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 108.
478 Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 187.
479 Tabar, Annales, 1, 1485 sq. ; Ibn Sad, 2, 1, 53 sq. ; Bukhri, 64, 14, 30 ; al-An, 8, 190 sq.;
Yaqb, 2, 52; Sra Halabiya, 2, 63 sq.; Ibn Khaldn, 2, 31; Buhl, op. cit., 273 ; E.I., 2, 1193.
480 Tabar, Annales, 1, 1493-7 ; Ibn Sad, 2, 1, 54-12.

481 Ibn Hichm, 3, 63.
482 Le Coran, 33, 26 et 27 ; Tabar, Annales, 1, 1499 ; Ibn Sad, 2, 1, 56 ; Ghazl, Ayyahu l-Walad,
29 ; Ibn Hichm, 3, 261.
483 Bukhr, 64, 14,5 ; al-An, 8, 190 et 155.
484 Ibn Sad, 2, 1, 53.
486 Id., ibid., Annales, 1, 1557 ; Ibn Sad, 2, 1, 65.
487 Ibn Sad, 2, 1, 64 ; Tabar, Annales, 1, 1556.
488 Tabar, Annales, 1, 1452 sq. ; Ibn Sad, 2, 1444 et 56 ; Hamidullah, op. cit., 97.
490 Id. ibid., 1, 1500 et 1511.
491 Ibn Hichm, 3, 363 ; Tabar, op. cit., 1, 1513.
492 Tabar, op. cit., 1, 1515.
493 Id., ibid., 1, 1517 ; Ibn Sad, 2, 1, 45 ; al-An, 6, 228 ; 2, 33.
494 Ibn Hichm, 3, 308.
495 Le Coran, 24, 11, 12, 13 et 22 ; Tabar, Tafsr, 18, 61.
496 Tabar, Annales, 1, 1526 ; Id., Tafsr, 18, 66 ; Bukhr, 64, 34 ; al-An, 8, 270 et 276 ; Ibn
Hichm, 3, 316.
497 E. I., 2, 349.
498 Ibn Hichm, 3, 322 ; Yaqb, 2, 54 ; Grimme, op. cit., 1, 133 ; Nldeke, op. cit., 1, 215 sur Le
Coran, 48, 1 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, 127.
499 al-An, 8, 279.
500 Bukhr, 64, 35 ; al-Ani, 8, 278 ; cf. 6, 450.
501 Le Coran, 48, 24 ; Tabar, Annales, 1, 1540 ; Ibn Hichm, 3, 325.
502 Bukhr, 6, 454; Tabar, Annales, 1, 1538; Ibn al-Athr, Annales, 2, 154; Ibn Hichm, 3, 328.
503 Bukhr, 62, 7, 5 ; 9, 4 ; 64, 19 ; al-An, 7, 622, 633 ; 8, 217 ; Ibn Hichm, 3, 329.
504 Le Coran, 48, 18 ; Tabar, Annales, 1, 1543 ; Bukhri, 64, 35, 36 ; al-An, 8, 277.
505 Bukhr, 64, 35, 14 ; alAn, 8, 284 ; Tabar, Annales, 1, 1539 ; Wellhausen, Reste arabischen
Heidentums, 104.
507 l isll wa l idhll : vieille formule dont le sens est oubli : Ibn Manzr, 2, 125 ; Ibn al-Athr,
Annales, 3, 142.
508 Bukhr, 53, 6, 7 ; 54, 1, 15 ; 58, 19 ; 64, 48 ; al-An, 6, 413, 429, 454 ; Tabar, Annales, 1, 1546.
509 Ibn Hichm, 3, 331 ; Bukhr, 58, 18, 2 ; al-An, 6, 457.
510 Bukhr, 54 1 ; al-An, 6, 428 ; Tabar, Annales, 1, 1547 ; Ibn Hichm, 3, 332.
511 Le Coran, 60, 10 ; Bukhr, 54, 15 ; al-An, 6, 429 ; Tabar, Annales, 1, 1549.
512 Bukhr, 27, 1, 3, 4.
513 Le Coran, 2, 214 ; Bukhr, 64, 35, 46 ; al-An, 2, 338 ; 7, 26 ; 8, 278 ; Tabar, Tafsr, 2, 194 ; Id.,
Annales, 1, 1622 ; Ibn Hichm, 3, 331 ; 4, 39 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 182 ; Badaw, 1, 114.
514 Bukhr, 64, 38 ; al-An, 2, 247, 249 ; Ibn Hichm, 3, 344 ; Tabar, Annales, 1, 1575 ; Tor Andrae,
Mahomet, 132 ; Grimme, Mohammed, 138 ; E. I., 2, 921. Ryckmans a vu des traces de tels fortins (cf.
C. R. Acad. Inscr., 195, 506 sq.).
515 Bukhr, 56, 102 et 130 ; al-An, 7, 4 ; Yqt, 2, 504 ; Bekri, 331.
516 Hastings, 1, 581.
517 Ibn Hichm, 3, 343 ; Bukhr, 8, 12 ; al-An, 1, 246.
518 Tabar, Annales, 1, 1577 ; Yaqb, 2, 56.
519 Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 303.
520 Ibn Hichm, 3, 345 sq. ; Bukhr, 64, 36, 2, 4, 5, 20, 21, 28.
521 Bukhr, 56, 94.

522 Id., ibid., 64, 38, 40, 41 ; al-An, 8, 324.
523 Buhl, Das Leben Muhammeds, 193.
524 Ibn Hichm, 1, 1586.
525 Bukhri, 57, 15 ; 64, 38 ; 6, 32, 34 ; al-An, 7, 164 ; 8, 317, 328 ; Tabar, Annales, I, 1588.
526 Ibn Hichm, 3, 358 ; Tabar, Annales, 1, 1578.
527 Bukhr, 64, 38, 40 ; al-An, 8, 325 ; Tabar, Annales, 1, 1583, 1588, 1590.
528 Bukhr, 37, 22; 41, 8, 9, 11; 54, 5, 1; 55, 28; 57, 19, 10; 64, 38, 39; al-An, 6, 515; 5, 135 sq.,
324; Tabar, Annales, 1, 1529; Ibn Hichm, 3, 169; Busson de Jaussen (R)., E.I. 1951, p. 6.
529 Bukhr, 8, 12, 6 ; 34, 111 ; 54, 74 ; 56, 197 ; 67, 73, 3 ; 69. Al-An, 2, 246, 252 ; 6, 602, 628 ; 8,
198 ; 9, 371, 443, 491 ; Tirmidh, 5, 10 ; Ibn Hichm, 3, 354 ; Yaqb, 56.
530 Bukhr, 64, 41 ; al-An, 8, 325 ; Tabar, Annales 1, 1584 ; Yaqb, 57.
531 Tabar, Annales, 1, 1583, 1589 ; Ibn Hichm, 3, 368 ; Bukhr, 64, 38, 39 ; al-An, 3, 322.
532 Bukhr, 54, 71, 74.
533 Le Coran, 60, 10, 11 ; Bukhr, 64, 35 ; Tabar, Annales, 1, 1552 ; Ibn Hichm, 5, 340 ; Badaw,
1067.
534 Ibn Hichm, 3, 338 ; Chfi, Kitb al-Umm, 4, 364 ; Torrey, ahh, 48, 6.
535 al-An, 6, 413 ; Tabar, Annales, 1, 1597.
536 Tabar, op. cit., 1, 1594 ; Bukhr, 64, 43 ; al-An, 8, 326 ; Tirmidh, 55 ; Waqid, 300 ; Grimme,
1, 121 ; Buhl, op. cit., 299.
537 Tabar, op. cit., 1, 1594, 1595 ; 4, 18 ; Badaw, 1, 167.
538 Bukhr, 64, 43, 8 ; al-An, 8, 326, 332 ; Ibn Hichm, 4, 14 ; Yaqb, 1, 55 ; Buhl, E. I., 3, 698 ;
Tabar, op. cit., 1, 1528.
539 Hamidullah, J. As., nos 57 et 59 ; Blachre, 121.
540 Wellhausen dans Der Islam, 9, 89 ; Tabar, op. cit., 1, 1555.
541 E. I., 3, 698.
542 Bukhr, 64, 82, 1 ; al-An, 8, 435 ; Tabar, op. cit., 1, 1562 ; Hamidullah, J. As., nos 14-16.
543 al-An, 1, p. 91 sq. ; Wensinck, The muslim Creed, 97.
544 Bukhr, 56, 102, 1 ; 112, 2 ; al-An, 7, 2 ; Tabar, op. cit., 1, 1565, 1598 ; al-aghni (Kitb), 6,
94.
545 Bukhr, 56, 101, 2 ; 64, 82, 1 ; al-An, 6, 661 ; 8, 435 ; Tabar, op. cit., 1, 1571 ; Hamidullah,
The Battlefields..., 71.
546 Hamidullah, J. As., nos 9, 11, 13 ; Tabar, op. cit., 1, 1560 sq. Ibn Hichm, 4, 256.
547 Tabar, op. cit., 1, 1570 sq. ; 3, 2, 444 ; 2, 447.
548 Id., ibid.,, 1, 1602 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 173.
549 E. I., 3, 767, avec bibliographie ; ajouter Maqrz, Khitt Mir wal-Qhira (d. Wiet) p. 119, n. 2 ;
Hamidullah, op. cit., 64.
550 Ibn Hichm, 4, 254.
551 Tabar, Annales, 1, 1596 ; Buhl, E. I., 3, 826.
552 Tabar, Annales, 1, 1620 ; Bukhr, 64, 44 ; al-Ani, 7, 332 ; Wqid, 303 ; Yaqb, 66 ; E. I., 2,
930 ; Lammens, La frontire syro-hedjazienne, 80.
553 Tabar, Annales, I, 1612.
554 Ibn Hichm, 2, 49 ; Wqid, 313 ; E. I., 1, 1621 ; il est dit : at-Tayyr, le Volant.
555 Tabar, Annales, 1, 1607, 3 ; Ibn Hichm, 4, 20.
556 Tabar, Annales, 1, 1064 ; Muir, The life of Mahomet, 398.
557 Tabar, Annales, 1, 1609 ; Bukhr, 64 ; Grimme, Mohammed, 1, 128.
558 Tabar, Annales, 1, 1618 1622.
559 Tabar, Annales, 1, 1626 sq. ; Ibn Hichm, 4, 39, 41 ; Yaqb, 58 ; Hamidullah, 32 ; Tabar,
Annales, 1, 1630 ; Ibn Hichm, 4, 42 ; Buhl, E. I., 1, 9, 19.
560 Bukhr, 64, 47; al-Ani, 8, 340; Tabar, Annales, 1, 1634; Ibn Hichm, 4, 44; Yaqb, 59.
561 Bukhr, 64, 48; Tabar, Annales, 1, 1633; Ibn Hichm, 4, 46; Ibn al-Athr, Annales, 2, 187.
562 Tabar, Annales, 1, 1636 ; Ibn Hichm, 4, 49, 63 ; Bukhr, 64, 48 ; al-An, 8, 349 ; Ibn Khaldn,
2, 44.
563 Le Coran, 48, 1 ; 9, 17 sq. ; Bukhr, 64, 48, 6, 51, 58, 10 ; al-An, 8, 347, 351, 358 ; Tabar,
Annales, 1, 1642. Yaqb, 61 ; Buhl, E. I., 3, 699.
564 Bukhr, 64, 48, 7 ; al-An, 8, 348 ; Ibn Hichm, 4, 59 ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 192 ; YaQb,
61 ; Wqd, 4, 337.
566 Bukhri, 64, 50 ; al-An, 8, 550 et 591.
567 Tabar, Annales, 1, 1639 sq. ; Ibn Hichm, 4, 52 ; Yaqb, 59.
568 Bukhr, 64, 48, 6 ; al-Ani, 8, 347 ; Tabar, Annales, 1, 1639, 1645 et 1649 ; Ibn Hichm, 4, 53 ;
Ibn al-Athr, 190 ; Ibn Rachq, Burda, 1, 7 et 12 ; Muslim, a-ahh (Nawaw), 3, 284.
569 Tirmidh, 7, 75 ; cf. Tabar, Annales, 1, 1640 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 2, 190 sq.
570 Bukhr, 6, 1, 49 ; al-An, 8, 349 ; Ibn Hichm, 4, 56.
571 Tabar, op. cit., 1, 1642 ; Bukhr, 64, 53, 5 ; al-An, 8, 356.
572 Tabar, op. cit., 1, 1643 sq. ; Ibn al-Athr, op. cit., 2, 193 ; Ibn Hichm, 4, 59 ; Wqid, 348.
573 Tabar, 1, 1649 sq. ; Yaqb, 62.
574 Tabar, 1, 1647, 10.
575 Le Coran, 2, 7, 8, 12, 15 ; cf. 7, 25, 41 ; Tabar, Tafsr, 1, 89 ; Badaw, 1, 22 ; Rz, 1, 185.
576 Le Coran, 4, 90, 139 ; 57, 13 ; 8, 51 ; cf. 33, 12 ; 63, 3 ; 4, 141.
577 Ibid., 4, 160 ; 33, 60 ; 63, 7, 8 ; 9, 99 ; 5, 57 ; Ibn Hichm, 2, 173.
578 Le Coran, 63, 4 ; Tabar, Tafsr, 10, 112 ; Le Coran, trad. Blachre, 1001.
579 Le Coran, 9, 125, 126 ; expressions chrtiennes selon Ahrens (Muhammed als Religionsstifter),
163.
581 Le Coran, 7, 134 ; Tabar, Tafsr, 9, 29 ; Ibn Manzr, 9, 296 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 4, 182 ;
Ibn Khaldn, 2, 46.
582 E. I., 2, 311 ; lbn Hichm, 4, 30 sq.
583 Tabar, Annales, 1, 1658, 1 ; Yaqb, 63.
584 Buhl, E. I., 2, 699 ; al-An, 8, 342, 348-360 ; Ibn al-Athr, Annales, 199 ; Kitb-al-aghn (par
Abul-Faradj al Ifahn) 9, 2.
585 Tabar, Annales, 1, 1654, 1 ; Hamidullah, The battlefields... 36.
586 Le Coran, 9, 25 ; Tabar, Annales, 1, 1659 ; Ibn Hichm, 4, 64 ; al-An, 6, 608.
587 Bukhr, 64, 51, 54, 2, 3, 4 ; 56, 52, 61, 97, 167 ; al-An, 6, 608, 655 ; 8, 342, 358.
588 Ibn Sad, 1, 1, 5 ; Tabar, Annales, 1, 1680 ; Ibn Hichm, 4, 85.
589 Ibn Hichm, 4, 89, 91 ; Tabar, Annales, 1, 1664.
591 Le Coran, 9, 25.
592 Tabar, Annales, 1669-1675 ; Ibn Hichm, 4, 121 ; Chafi, Kitb al-Umm, 4, 160, 175, 200.
593 Tirmidh, 7,39 ; Ibn Hichm, 4, 127 ; Yaqb, 66 ; Chfi, op. cit., 4, 174, 199, 361.
595 Bukhr, 49, 13 ; 51, 24, 30 ; 64, 54, 5 ; 93, 16 ; al-An, 2, 333 ; 6, 227 ; 8, 362.
596 Tabar, op. cit., 1, 1679 et 1680.
597 Bukhri, 56, 6, 9 ; al-An, 8, 374 ; Buhl, E. I., 1, 110 ; Yaqb, 375.
598 Tabar, op. cit., 1, 1680 sq. ; Ibn Hichm, 4, 135 sq. ; Tabar, Tafsr, 10, 98 ; Bukhr, 64, 13, 16,
61 ; al-An, 8, 372 et 377 ; Ibn Qutaba, Introd. 33 et 86, note 134.
599 Bukhr, 64, 56, 6, 7 ; al-An, 6, 372, 374, 567 ; 8, 5 ; Tabar, Annales, 1, 1685 ; Ibn Hichm, 4,
142, 148 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 309.
600 Tabar,Annales, 1, 1687 sq. ; Ibn Sad, 1, 52 sq. ; Ibn Hichm, 4, 182.
601 Tabar, Annales, 4, 1745 ; Reckendorf, E. I., 1, 833.
602 Yaqb, 82.
603 Ibn Hichm, 4, 190 ; E. I., 1, 667.
604 Le Coran, 9, 108, 109 ; Tabar, Tafsr, 11, 16 ; Id., Annales, 1, 1256, 1704 ; Ibn Sad, 2, 1, 25, 36,
96 ; Yaqb, 4, 23 ; Buhl, E. I., 5, 90.
605 Tabar, 11, 15 ; Id., Annales, 1, 1704 ; Ibn Hichm, 4, 173.
606 Le Coran, 9, 108, 109.
607 E. I., 3, 365 ; Ibn Sad, 2, 25, 36, 96.
608 E. I., 3, 90 ; Ibn Hichm, 4, 173, Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 168.
609 Bukhr, 1, 120 ; Tabar, Tafsr, 11, 15 ; Id., Annales, 1, 1704 ; Ibn Hichm, 4, 173.
610 Le Coran, 9, 38, 42, 46, 82, 108, 111 ; Bukhr, 56, 103 ; 64, 79 ; Tabar, Annales, 1, 1696 ; Id.,
Tafsr, 10, 126.
611 Tabar, Tafsr, 10, 135 ; 11, 91 ; Bukhr, 64, 78.
612 Tabar, Annales, 1, 1694 ; Ibn Hichm, 4, 159, 162.
613 Le Coran, 9, 46-49, 53, 58-72, 118 ; voir Tabar, Tafsr, 5, 46.
614 Ibn Hichm, 4, 163 ; Bukhr, 64, 78, 1 ; al-An, 8, 424 ; Tor Andrae, Mahomet, 130 sq.
615 Tabar, Tafsr, 11, 91 ; Id., Annales, 1, 1695 ; Ibn Hichm, 4, 162.
616 Le Coran, 9, 118 ; Bukhr, 60, 17 ; 64, 80 ; al-An, 8, 434 ; Tabar, Annales, 1, 1697 ; Wqid,
397.
617 Ibn Hichm, 4, 174. Tabar, Annales, 1, 1699 ; Ibn Hichm, 4, 166.
618 Ibn Sad, 1, 36 sq. ; Lammens, La frontire syro-hedjazienne, 89.
620 Le Coran, 9, 119 ; Badaw, 1, 404 ; Tabar, Tafsr, 34.
621 Tabar, Tafsr, 11, 38 ; Id., Annales, 1, 1705 ; Bukhr, 64, 79 ; 81, 3 ; al-An, 8, 426, 435 ; Ibn
Tamiya, Fatw, 1, 99.
622 Hamidullah.
623 Ibn Sad, 1, 77.
624 Bukhri, 64, 63 ; al-An, 8, 351.
625 Bukhr, 24, 1 ; al-An, 4, 259 ; cf. Ass. G. Bud : Lettres dhumanit, X, Ricard (R.), sur Lewis
Hanke, p. 134 sq.
627 Ibn Sad, 1, 1502, 1607, 1762, 1784 ; Bukhr, 56, 166.
628 Tabar, Annales, 1, 1364, 1464, 1476, 1559, 1720, etc. ; E. I., 2, 693.
629 Ibn Hichm, 4, 272 ; Ibn Sad, 1, 60, 10.
630 Tabar, Annales, 1, 1706 ; Ibn Sad, 1, 59, 14 ; Ibn al-Athr, Annales, 217 ; Ibn Hichm, 4 ;
Tirmidh, 225.
631 Tabar, Annales, 1, 1747 ; Bukhr, 25, no 23 ; Ibn Hichm, 4, 224 ; E. I., 4, 654.
632 Bukhr, 64, 67, 68; al-An, 6, 232; 8, 396 ; Tabar, Annales, 1, 1762; Hamidullah, 120-130.
633 Le Coran, 49 ; Tabar, Annales, 1, 1730 ; al-aghni (Kitb).
634 E. I., 1, 617. ; Hamidullah, 82.
635 Tabar, Annales, 1, 1739 ; Ibn Hichm, 4, 232 ; Ibn Sad, 1, 63, 14 ; E. I., 2, 1078.
636 Ibn Hichm, 4, 287 ; Hamidullah, 75.
637 Bukhr, 64, 57 ; al-An, 8, 377 ; E. I., 3, 745.
638 Ibn Sad, 2, 1, 53 sq. ; Tabar, Annales, 1, 1556.
639 Tabar, Annales, 1, 1759 ; Ibn Sad, 2, 1, 39, 15.
640 Tabar, Annales, 1365 ; Ibn Sad, 2, 1, 48.
641 E. I., 1, 1090 ; Tabar, Annales, 1, 1740 ; Ibn Hichm, 4, 243 ; Ibn Sad, 2, 1, 82 d. 1.
643 Id., ibid., 1, 1555, 1741, 1745 ; Ibn Sad, 2, 1, 63 ; Yaqb, 74.
644 E. I., 1, 1092 ; Hamidullah, J. As. 89 et notes 132 139.
646 Ibn Sad, 2, 1, 63 ; Yaqb, 74 ; Tabar, op. cit., 1, 1597 ; E. I., 2, 153.
647 Ibn Sad, 2, 1, 49, 13.
648 Hamidullah, nos 184 et 192.
649 Supra pp. 153 et 158.
650 Ibn Hichm, 4, 71 ; Bukhri, 64, 58 ; al-An, 8, 378 ; Ibn al-Athr, Annales, 219 ; E. I., 1, 1019 ;
cf. Le Coran, 110, 2, 3.
651 Ibn Sad, 2, 1, 48 sq.
652 Ibn Sad, 2, 1, 65, 9 ; Bukhr, 64, 72 ; al-An, 8, 405.
653 E. I., 2, 261, 285 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 19 ; Ibn Sad, 1, 72, 7 ; Tabar,
Annales, 1, 1727 sq. ; Ibn Hichm, 4, 240, 242 ; cf. Le Coran, 5, 51 sq. ; Hamidullah, no 93.
654 E. I., 3, 775 ; lbn Hichm, 4, 228, 230 ; Tabar, Annales, 1, 1734, 1736.
655 E. I., 1, 333.
656 E. I., 1, 539, Ibn Sad, 1, 77, 16 ; Tabar, Annales, 1, 1729 ; Ibn Hichm, 4, 234 ; Wellhausen, op.
cit., 225.
657 Tabar, Annales, 1, 1763 ; Bukhri, 64, 62, 64 ; al-An, 8, 388, 392 ; Ibn Sad, 1, 77, 23 ;
Wellhausen, 45 sq. ; E. I., 4, 1143.
658 Tabar, Annales, 1, 1717 ; Ibn Sad, 2, 1, 73. Id., 1, 79, 12.
659 Ibn Sad, 1, 54, 7 ; Tabar, op. cit., 1, 1561, 1600, 1736 ; Ibn Hichm, 4, 221 ; Bukhr, 64, 68, 73 ;
al-An 8, 395, 402 ; Yqt, 1, 507 ; Tirmidh, 7, 71 ; Hamidullah, Nos 44-49 ; E.I., 1, 46.
660 Tabar, op. cit., 1, 1686 ; Hamidullah, p. 75.
661 Tabar, op. cit., 1, 1750 ; Ibn Hichm, 4, 247 ;Yaqb, 135 ; al-An, 4, 259.
662 Ibn Sad, 1, 41, 15 ; 42, 3 ; 55, 9 ; Ibn al-Athr, (Madjd ad-dn K. an-nihya fi gharib al-hadth), 4,
238.
663 Bukhri, 64, 75 ; al-An, 8, 414.
664 Ibn Hichm, 4, 245.
666 Tabar, op. cit., 1, 1755 ; Ibn Hichm, 4, 252,
667 Tabar, op. cit., 1, 1753 sq. ; Ibn Hichm, 4, 250.
668 Le Coran, 9, 36, 37 ; 2, 279 ; Tabar, Annales, 1, 1756.
669 Ibn Hichm, 4, 253 ; Yaqb, 2, 125.
670 Bukhr, 64, 85 ; al-An, 8, 454 ; Ibn al-Athr, Annales, 1, 252 ; Tabar, Annales, 1, 1704 ; Buhl,
E. I., 3, 702 ; Grimme, Mohammed, 1, 163.
671 Bukhri, 64, 83, 13 ; al-An, 8, 445.
672 Sur les diverses versions, Blachre, Le Problme de Mahommet, 128.
673 Tabar, Annales, 1, 1799, 1803 ; Ibn Hichm, 4, 291 ; Bukhr, 64, 83, 12, 23 ; al-An, 8, 445.
674 Tabar, Annales, 1, 1800 ; Ibn Hichm, 4, 292, 298.
675 Tabar, Annales, 1, 1803, 1806, 1807, 1810 ; Bukhr, 55, 1, 4 ; 64, 83, 2 ; al-An, 6, 477 ; 8, 439 ;
Nldeke, Geschichte des Qorns, 6, 477.
676 Tabar, Annales, 1, 1814, 14 ; Ibn Hichm, 4, 304 ; Bukhr, 64, 83, 14, 17, 19, 23 ; al-An, 8, 443
sq. ; Buhl, E. I., 3, 702.
677 Tabar, Annales, 1, 1815 ; Bukhr, 64, 83 ; al-An, 8, 437.
678 Tabar, Annales, 1, 1804 ; Ibn Hichm, 4, 312 ; Ibn al-Athr, Annales, 252 ; Yaqb, 2, 126 ;
Becker, E. I., 1, 72.
679 Ibn Hichm, 4, 313, 315 sq.
681 Wellhausen, Zur ltesten Geschichte Arabiens, 7 37.
682 Tirmidh, 2, 120 ; Bukhr, 60, 17 ; al-An, 8, 422 ; Tabar, Annales, 1, 1692 ; Ibn Hichm, 4,
159 ; Yaqb, 2, 69 ; Wqid, 391 ; Yqt, 1, 424 ; Buhl, E. I., 3, 760 ; 4, 622.
683 Tabar, Annales, 1, 1796, 1890-10 ; NS., 1, 87 ; Badaq, Mhsin, 33, 15.
684 Bukhr, 64, 72, 2 sq. ; al-An, 8, 461 sq. ; Ibn al-Athr, Annales, 140.
685 Buhl, E. I., 3, 796 avec les rfrences.
686 G. Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 57 sq. ; Ibn Sad, 1, 118, 20 ; Tabar, Annales, 1, 1159, 11,
1769.
687 Ibn Sad, 1, 1, 134 ; Jacob, op. cit., 200.
688 Ibn Sad, 1, 142, 14.
689 Ibid., l, 1, 131 et 133.
690 Ibid., 1, 1, 125, 126.
691 Freytag, Einleitung in das Studium ... Mohammed, 41.
692 Bukhr, 57, 5 ; al-Ani, 7, 134 ; Jacob, op. cit., 162 ; Ibn Sad, 1, 1, 147 sq. ; etc.
693 Ibn Sad, 1, 2, 166 ; 2, 126, 176.
694 Ibid., 1, 2, 162, 169 sq.
695 Ibid., 1, 1, 114, 149, 170.
696 Ibid., 1, 1, 94, 112 sq. ; Jacob, op. cit., 219, 221.
697 Le Coran, 3, 153 ; 4, 147 sq. ; 24, 22 ; etc. Jacob, 226.
698 Ibn Sad, 1, 1, 87.
699 Ibid., 1, 2, 120, 176 ; Nldeke, 1, 232 et notes.
700 Le Coran, 49, 2, 4 ; 33, 53, 58, 13 ; 2, 102 ; 14, 62, 63 ; Id., trad. Blachre, 1026 ; Ibn Sad, 1, 2,
130 ; Bukhr, 50 ; al-An, 1.
701 Ibn Sad, 1, 2, 89.
702 Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 297.
703 Ibn Sad, 1, 128.
704 Tabar, Annales, 1, 1499, 5.
705 Ibn Sad, 1, 1, 111 sq.
706 Ibid., 1, 1, 116.
707 Le Coran, 2, 119 ; 8, 1, 20, 28 ; 3, 29, 126, 138 ; 4, 17, 18, 62 ; 47, 2, 33, 40, 53 ; 48, 19 ; 66, 5 ; 5,
93 ; Bukhr, 1, 57 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 137 ; Wensinck, The muslim Creed, 19 ; la
belle page qui ouvre Les Arabes en Syrie avant lIslam, de Dussaud ; Nldeke, Sketches from eastern
History, 31 ; E. I., 3, 689 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 142. Jacob, 157.
708 Goldziher, Ueber die Religion der Muhammedaner, Z. D. M. G., L., 1896, p. 87 ; Ibn Tamiya,
Fatw, 1, 159 sq.
709 Le Coran, 33, 41, 56 ; Id., trad. Blachre, 993 et 997.
710 Le Coran, 22, 27 ; al-An, 10, 550 sq. ; Rz, 1, 247 ; Tabar, Annales, 277.
711 M. Canard, Les Hamdanides, 439.
712 Jacob, op. cit., 219, 221 ; Ibn Sad, 1, 1, 94.
713 Infra, p. 223.
714 Bukhr, 56, 161 ; al-An, 6, 622 ; 7, 71.
715 Tabar, Annales, 1, 1317, 1356, 1395, 1610 ; Ibn Hichm, 4, 109 ; Ibn Qudma, Prcis de droit, 10,
288, 290.
716 Le Coran, 3, 29 ; 59, 7 ; 33, 21.
717 Ibid., 93, 7 ; 94, 2, 3 ; 39, 15 ; 10, 17 ; 38, 25 ; 28, 15.
718 Ibid., 34, 49 ; Jacob, op. cit., 149.
719 Le Coran, 1, 2, 214 ; 59, 5, 6 ; 8, 42 ; Ahrens, Mohammed als Religionsstifter, 158.
720 Wensinck, op. cit., 192 et 216 ; Jacob, 125 sq.
721 Le Coran, 68, 2, 48 ; 82, 22 ; 38, 3 ; 26, 9 ; 26, 153, 186 ; 17, 50 ; 54, 9 ; 3, 225 ; 5, 39 ; 34, 8 ;
etc. ; Jean, 10, 20.
722 Djhiz, Kitb al-Mahsin wal-addd, 158 sq.

723 Bukhr, 64, 38, 11 ; al-An, 8, 306 ; Ibn Sad, 1, 125 ; lbn Hichm, 3, 328.
724 Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 88 ; ikhwn, 162 ; Kitb al-aghn, 13, 36.
725 Tor Andrae, op. cit., 49 ; Tabar, Tafsr, 9, 1146.
726 Bukhr, 57, 8, 6 ; 67, 58 ; al-An, 1, 146.
727 al-An, 6, 635.
728 Bukhr, 64, 6, 70 ; al-An, 8, 242 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 46 ; Wqid, 408.
729 Ibn Sad, 1, 117 sq. ; 2, 184 sq. ; Tor Andrae, op. cit., 46.
730 al-Ani, 6, 628 sq. ; 2, 208.
731 Bukhr, 57, 5 ; al-An, 7, 134 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 282.
732 Ibn Tamiya, 1, 96.
733 Le Coran, 61, 6.
734 Ibn Sad, 1, 1, 66 ; Bukhr, 57 ; al-An, 7, 143 ; Jacob, 272 ; Hirschfeld, New researches into the
composition and exegesis of the Qoran, 9, 139.
735 Ahrens, Mohammed..., 275 ; Freytag, Studium der arabischen Sprache, 269, 282 ; Goldziher,
Muhammedanische Studien, 2, 162.
737 Ibn Tamiya, 1, 9 ; Tabar, Tafsr, 21, 73 ; Jacob, 155. Tor Andrae, op. cit., 155.
738 Ibn Hichm, 3, 217.
739 Bukhr, 67, 4, 7, 98 ; al-An, 9, 359, 498.
740 Bukhr, 67, 107 ; al-An, 9, 504.
741 Bukhr, 67, 783 ; al-An, 9, 477.
742 Bukhr, 67, 2 ; al-An, 9, 382 ; Ahrens, op. cit., 774.
743 Bukhr, 37, 3, 6, 16 ; al-An, 9, 364, 402, 417, 420 ; E. I., 2, 219.
744 Tabar, Annales, 1, 1441, 12 ; 1460 et 1773.
745 Ibid., 1, 1771 ; Id., Tafsr, 22, 8 ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 187.
746 Bukhr, 67, 75 ; al-An, 9, 374 ; Tabar, Annales, 1, 1660 sq. ; Freytag, Studium der arabischen
Sprache..., 124.
747 Le Coran, 33, 37 ; Hastings, Encyclopaedia of religions..., 120.
748 Le Coran, 33, 53 ; Bukhr, 67, 56, 64 ; al-An, 9, 440 et 445 sq.
749 Tabar, Tasfr, 22, 10.
750 Tabar, Annales, 3, 1772, 1 ; al-An, 6, 218.
751 Tabar, Annales, 1, 1498 ; Freytag, op. cit., 132.
752 Ibn Sad, 2, 30, 8.
753 Bukhr, 67, 100 sq. ; al-An, 9, 501.
754 Tabar, Annales, 5, 1595 ; 1773, 1453 ; al-An, 6, 265 ; 9, 558.
755 Supra, p. 169.
756 Tabar, Annales, 1, 1776. Le Coran, 33, 51.
757 Bukhr, 67, 26 ; al-An, 9, 101.
758 Bukhr, 68, 3 ; al-Ani, 9, 532.
760 Id., ibid., 1, 1774 sq.
761 Ibn Sad, 1, 180 sq.
762 al-An, 6, 111, 157.
763 Le Coran, 66, 1 4 ; 37, 51, 52 ; Tabar, Tafsr, 22, 16 ; Bukhr, 67, 83, 95 ; al-An, 6, 135 ; 9,
473, 496.
764 Tabar, Annales, 1, 1591, 1718, 2 ; E. I., 3, 312.
765 Bukhr, 68, 8, 2 ; al-An, 9, 547 ; Ibn Qudma, Prcis de droit, 5, 179 ; Rz, 6, 310.
766 al-An, 6, 165 sq.
767 Le Coran, 33, 28, 29 ; Bukhr, 68, 6 ; al-An, 9, 544 ; Hastings, op. cit., 5, 137.
769 Id., Tafsr, 18, 90 ; Id. Annales, 1, 1686.
770 Ibn Sad, 1, 1, 38, 2.
771 Tabar, Annales, 1, 1686 ; Yaqb, 95 sq.
772 Ibn Sad, 1, 1, 91.
773 Bukhr, 67, 102 ; al-An, 9, 502.
774 Ibn Tamiya, 1, 56 ; Milliot, introduction ltude du Droit musulman, 328.
775 Le Coran, 33, 6, 30 sq. ; Tabar, Annales, 18, 26 ; 21, 92 ; al-An, 9, 405.
776 Bukhr, 67, 4 ; al-An, 6, 264 ; 9, 388.
777 Tabar, Annales, 1, 1722, 9.
778 Ibn Hichm, 1, 401 sq. ; Bukhr, 62, 16 ; al-An, 7, 648, 9, 455.
779 Lammens, Fatima et les filles de Mahomet, 102 sq.
780 Id., ibid., et E. I., 2, 90.
781 Bukhr, 64, 24 et 67, 123.
782 Ibid., 62, 9, 5 ; 69, 7 et 8.
783 Ibid., 64, 83, 5 ; Bukhr, 128.
784 Ibn Tamiya, 128.
785 Bukhr, 64, 38 sq. ; alAn, 8, 322.
786 Wensinck, The muslim Creed, 196 et 239.
787 Le Coran, 68, 15 ; 4, 39 ; Bukhr, 67, 109 ; al-An, 9, 513.
788 Bukhr, 57, 1 ; al-An, 7, 119.
789 Bukhr, 56, 102, 2, 121, 2 et 212 ; 62, 9 et 2 ; al-An, 7, 4.
790 Bukhr, 64, 83, 2 ; al-An, 8, 521 ; Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 116.
791 Bukhr, 62, 9, 3 ; al-An, 7, 632.
792 E. I., 1, 287.
793 Ibn Tamiya, 1, 310 et 311.
794 Par exemple Ren Basset : Sayyd Battl.
795 Ibn Djubar, Voyages (trad. Gaudefroy-Demombynes), 192.
796 Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 47, 48 et 56, note 527.
797 Grimme, Mohammed, 2, 35 ; Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 49 ; Lods, Des Prophtes
Jsus. Les Prophtes dIsral ..., 17, 138 et 147.
798 Le Coran, 106, 3 et 4 ; 28, 57 ; 19, 67.
799 Ibid., 12, 39 ; 3, 57.
800 Le Coran, 73, 9 ; 55, 16.
801 Ibid., 70, 40 ; 26, 27 ; 63, 9 ; 78, 37 ; 72, 9 ; 113, 53, 50.
802 Ibid., 53, 33 ; 2, 109, 248, 263, 271 ; 3, 66 ; 4, 129 ; 24, 32 ; 5, 59.
803 Ibid., 96, 3 ; 44, 7 ; 26, 25, 6, 164 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 50 ; Ahrens,
Mohammed... 16 et 78.
804 Le Coran, 45, 35 ; 81, 27.
805 Ibid., 45, 18 ; 13, 12 ; 2, 258 et 286, 3, 143 ; 22, 78 ; 66, 2.
806 Il y a, en arabe, une abondante littrature sur les noms dAllah ; voici quelques textes aisment
accessibles : Bukhr, 84, 28 ; 80, 68 ; 97, 12 ; al-An, 6, passim ; Ibn Qudma, 12, 288, 302, 311 ; 45,
82 ; Macdonald, E. I., 1, 305 avec rfrences au Coran ; Nuwayr, 5, 326 ; 1, 326 ; Mass, La aqda
dIbn Tournart dans Mlanges H. Basset, 2, 115 ; Grimme, Mohammed, 2, 37 et 43 ; Nldeke,
Geschichte des Korns, 1, 7 ; Ahrens, op. cit., 75 et rfrences, etc.
807 Le Coran, 7, 179 ; 2, 256.
808 Deutronome, 4, 28 ; Exode, 44, 9, 18 ; 41, 21 ; Lods, op. cit., 27, 530 ; 28, 273.
809 Marc, 12, 27 ; de Faye, Origne, 3, 37.
810 Le Coran, 30, 18 (cf. 10, 22) ; 6, 95 (cf. 3, 26) ; 74, 40.
811 Ibid., 25, 60 ; 40, 67 ; 20, 110 ; 2, 256 ; 3, 1.
812 Ibid., 67, 2 ; 10, 32 ; 7, 158 ; 6, 95 ; 3, 26 ; 75, 40 ; 87, 13.
813 Nldeke, op. cit., 1, 126, note 5.
814 Le Coran, 44, 42 ; 26, 8, 68, 104, 122, 140, 159, 175, 191, 217 (cf. 36, 4).
815 Ibid. 35, 18, cf. 14, 23.
816 Ibid. : 38, 83 ; 10, 66 ; 35, 11; 2, 202 ; 4, 138 ; 63, 8 ; 26, 43.
817 Ibid., 57, 1 3 ; Tabar, Tafsr, 27 ; Badaw, 2, 311.
818 Le Coran, 11, 93-94.
819 Ibid., 11, 93-94 ; 69 ; 38, 48 ; 57, 25 ; 33, 25 ; 58, 21 ; 22, 41 et 73.
820 Cest la dynamis du prdicateur chrtien : Ahrens, Muhammed... 78.
821 Le Coran, 51, 58 ; 2, 160 ; 49, 23 ; 2, 160 ; 8, 54 ; 11, 69 ; 42, 18 ; 57, 25 ; 33, 25 ; 58, 21 ; 22, 41,
73 ; 28, 36.
822 Ibid. 6, 18 et 61.
823 Ibid., 38, 65 ; 14, 49 ; 12, 39 ; 40, 16 ; 39, 6 ; 13, 17.
824 Ibid., 60, 7.
825 Ibid., 59, 23 ; 50, 44 ; cf. 26, 130 ; 19, 14, 33 ; 11, 62 ; 14, 18 ; 40, 37 ; 28, 18 ; 5, 25.
826 Ibid., 36, 33 ; 43, 8 ; 27, 80 ; 41, 11 ; 40, 1 ; 6, 96.
827 Ibid., 35, 25 ; 40, 45 ; 67, 2 ; 38, 66.
828 Ibid., 85, 8 ; 14, 1 ; 34, 6, 2 ; 85, 8 (interpole ?).
829 Ibid., 44, 49.
830 Ibid., 41, 41 ; 48, 4.
831 Ibid., 39, 37 ; 3, 3 ; 5, 96.
832 Ibid., 73, 9 ; 20, 12.
833 Ahrens, op. cit., 77 et 78 ; Hastings, Encyclopaedia of religions..., 29 sq.
834 Ryckmans, Les religions arabes prislamiques, 23, 47 et 48.
835 Tabar, Tafsr, 5, 79 ; Freytag, Studium der arabischen Sprache, 210.
836 Le Coran, 67, 28 et 29 ; 2, 158, 159 ; Tabar, op. cit., 29, 8 ; Grimme, Mohammed, 2, 40 ; Dussaud,
La Pntration des Arabes en Syrie avant lIslam, 1, 121 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 167 ; Ahrens,
Mohammed als Religionsstifter, 76 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 74 ; voir une suite dexemples dans la
sourate de Marie, 19, 18 jusqu 96.
837 Le Coran, 17, 110; Grimme, op. cit., 2, 40.
838 Le Coran, 13, 29 ; Tabar, Annales, 1546, 9.
839 Le Coran, 2, 4, 59 et 9.
840 Ibn Manzr, 2, 146.
841 Le Coran, 25, 64 ; al-An, 10, 448.
842 Dussaud, op. cit., 1, 112 note 2 ; Barthold, Musalima, dans Islamica (1930), 122.
843 Le Coran, 112 ; 53, 20 et 21 ; 2, 2 ; 51, 51.
844 Ibid., 23, 13 16 ; 75, 36 40 ; etc. Voir Ahrens, 55.
845 Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 217 sq. Mac Donald, E. I., 1, 304.
846 Nldeke, dans Hirschfeld, Encyclopaedia..., 1, 664 ; Ahrens, 16.
847 Le Coran, 37, 34 ; 38, 65 ; 14, 49 ; 12, 39 ; 10, 16 ; 39, 6 ; 13, 7 ; 72, 2, 18 ; Ahrens, 55.
848 Le Coran, 23, 93 ; 20, 14 ; 21, 87, 108 ; 17, 23, 44 ; 27, 26 ; 18, 110 ; 41, 5 ; 16, 2 ; 14, 49, 52 et
Mdine.
849 Deutronome, 6, 4 ; Isae, 45, 23 ; Marc, 12, 30 ; 28, 88 ; Grimme, 2, 35 ; Ahrens, 75 ; Geiger et
Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 2, 159.
850 Le Coran, 72, 3 ; 9, 30 ; 5, 76 ; cf. 2, 110.
851 Wensinck, The muslim Creed, 101, 105 ; Ahrens, 73.
852 Rz, 1, 70 ; Tirmidh, 45, 82 ; Ibn Tamiya, 1, 181 ; Goldziher, Zauberelemente im islamischen
Gebet, dans Mlanges Nldeke, 1, 317.

853 Ghazl, Ihy ulm ad-dn, 1, 78.
854 Le Coran, 87, 17 ; 26, 74 ; 55, 16, 17 ; 20, 127 ; 16, 98 ; 28, 60 ; 42, 34.
855 Ibid., 28, 88 ; Marc, 13, 6 ; Wensinck, op. cit., 121, 190, 207.
856 Tabar, Tafsr, 30, 196 ; Dussaud, op. cit., 1, 107 ; Rz, 6, 679 ; Macdonald, E. I., 1, 305.
857 Le Coran, 25, 60 ; 67, 2 ; 7, 156.
858 Ibid., 10, 53 ; 32, 14 ; 11, 41 ; etc. ; Ahrens, 79.
860 H. Laoust : Ibn Tamiya 62 note ; Hayyt, Triomphe et rfutation dIbn ar-Rwand (d. Nyberg),
12.
861 Le Coran, 55, 27.
862 Ibid., 87, l ; 28, 38 ; cf. 79, 24 ; 44, 30 etc.
863 Ibid., 43, 82 ; 23, 94 ; cf. 27, 45 ; 39, 67 ; 7, 190 ; etc.
864 Le Coran, 20, 113 ; 23, 117.
865 Ibid., 20, 91 ; 85, 9 ; 67, 1 ; 20, 113 ; 62, 1 ; 59, 23 ; 114, 2 ; 3, 25 ; 36, 83 ; 23, 90 ; 6, 75 ; etc. ;
Ahrens, 78.
866 Corinthiens, 10, 26 ; Le Coran, 16, 64 ; 42, 53 ; etc.
867 Le Coran, 2, 261 ; etc. ; 27, 38, 41 et 42.
868 Ibid., 38, 33 ; 2, 256 ; Badaw, 1, 131 ; Ibn Manzr, 8, 78 ; Grimme, 2, 16 ; Wensinck, 90, 115.
869 Gense, 1, 2 ; Le Coran, 11, 9 ; Grimme, 2, 45 ; Hastings, 42.
870 Le Coran, 69, 33 ; Nhmie, 8, 6.
871 Le Coran, 70, 3 et 4 ; 46, 15 ; Grimme, 2, 36 ; Dussaud, 1, 102.
872 Le Coran, 20, 174 ; 26, 48 ; 40, 12 ; 32, 29 ; 22, 61 ; 34, 23 ; 13, 10.
873 Ibid., 17, 111 ; Tabar, Tafsr, 28, 85 (?).
874 Le Coran, 16, 31 ; 40, 28, 37 et 73 ; 45, 36 ; 59, 22 ; Ahrens (op. cit., p. 78) renvoie Daniel, 7, 14
et 27.
875 Le Coran, 86, 8 ; 75, 40 ; 42, 28 ; 24, 44 ; 4, 139 ; 5, 20 etc. ; Cf. Ahrens (p. 80), qui renvoie
Psaumes, 90, 4 ; 115, 3 ; 135, 6.
876 Le Coran, 54, 42, 43 ; 18, 43 ; 36, 39 ; 10, 5 ; 25, 2 ; 87, 3 ; 80, 19 ; 34, 17 ; 41, 9 ; 27, 58.
877 Le Coran depuis 100, 11 jusqu 5, 11 ; et 31, 34 ; 49, 13 ; 31, 15 ; 22, 62.
878 Ibid., 84, 14 ; 20, 35 ; 96, 14 ; 2, 103 ; etc.
879 Ibid., 50, 15 ; 57, 4 ; 34, 49.
880 Ibid., 27, 63 ; 11, 64 ; 2, 182.
881 Le Coran, 86, 4 ; 48, 80 ; 10, 108 ; 6, 66 et 107 ; Tabar, Tafsr, 25, 6.
882 Ibid., 11, 60 et 88 ; 42, 4 et 47 ; 6, 104 et 107 ; 4, 82.
883 Ibid., 42, 4 ; 39, 42 ; 18, 16 et 25 ; 32, 3 ; 12, 102 ; 19, 40 ; 42, 6 sq. 6, 14.
884 Ibid., 16, 101 ; 11, 90 ; 14, 13 sq. ; 54, 13 ; 4, 83, 109, 131, 169 ; 33, 3, 17.
885 Ibid., 23, 45 ; 17, 36 ; 67, 70 et 88 ; 10, 108 ; 39, 42 ; 6, 66 ; 3, 107, 109, 131, 169 ; 33, 3 et 47 ;
Tabar, Annales, 111.
886 Le Coran, 39, 53 ; Ahrens, 70 et note 3.
887 E. I., 1, 306 et Tirmidh, 1168.
888 Le Coran, 12, 101 ; 31, 15 ; 67, 16 ; 6, 18, 103 ; 62, 15, 18 ; 22, 62 ; 33, 34 ; 42, 18.
889 Ibid., 26, 220 ; 53, 21 ; 84, 23 ; 50, 15 ; 70, 69 ; 67, 13 ; etc.
890 Ibid., 85, 20 ; 20, 109 ; Psaumes, 139, 5 ; Ahrens, Mohammed...
891 Tabar, Tafsr, 1, 143, 148.
892 Le Coran, 4, 146 ; 17, 3 ; 31, 30 ; 42, 22 ; etc.
893 Ibid., 82, 6 ; 80, 18 ; 34, 4 ; 23, 117 ; 81, 40 ; 56, 76 ; etc.
894 Ibid., 19, 51, 54 ; 38, 8 ; 29, 34, 42 ; 27, 72, 90 ; etc.
895 Ibn Tamiya, 1, 207 ; cf. al-An, 1, 174.
896 Le Coran, 89, 16 ; 51, 57, 59 ; 23, 74, 42, 18 ; 34, 38 ; 13, 26 ; 62, 11 ; 5, 114.
897 Ibid., 76, 8 ; 2, 160 ; 3, 29 ; 5, 59.
898 Ibid., 5, 21 ; Ahrens, 85 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans, 85.
899 Le Coran, 19, 96 ; 85, 14 ; 73, 20 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 16, 87, 88.
900 Le Coran, 57, 27, 29 ; 2, 203 ; 3, 28.
901 Ibid., 2, 172, 185 ; 58, 10 ; 5, 3 ; 76, 5 ; 5, 191, 197 ; cf. P. S. de la note 1000.
902 Ibid., 44, 1 ; 43, 2, 3 ; 45, 15 ; 6, 89 ; 3, 43, 73, 75 ; 5, 110 ; Horovitz, Koran..., 73.
903 Ibid., 26, 20, 83, 85 ; 19, 13 ; 38, 19 ; 43, 63 ; 21, 74 ; 12, 22 ; 31, 11 ; 17, 41 ; 16, 126.
904 Ibid., 3, 43, 252 ; etc.
905 Ibid., 31, 1, 10 ; 3, 51.
906 Ibid., 95, 8 ; 11, 47 ; 10, 109 ; Cf. E. I., 1, 305.
907 Isae, 29, 14 ; Jrmie, 18, 18 ; Chroniques, 2, 1, 10 ; Proverbes, 3, 8 ; Job, 28, 12, 23.
908 Le Coran, 6, 153 ; 4, 154 ; 5, 11, 46.
909 Ibid., 6, 69 ; 2, 45, 117.
910 Ibid., 21, 18 ; 17, 83 ; 31, 19 ; 22, 51 ; 41, 23 ; 7, 115 ; 13, 18 ; 52, 47.
911 Ibid., 2, 29.
912 Ibid., 34, 6 ; 38, 21 ; 3, 148 ; 10, 33, 37 ; cf. 28, 75 ; 34, 23 ; 8, 4 sq.
913 Le Coran, 27, 84, 87 ; 17, 17 ; 27, 84.
914 Ibid., 32, 13 ; 41, 24 ; 11, 42 ; 6, 73.
915 Ibid., 16, 104 ; cf. 11, 20 ; 40, 26 ; 28, 1, 2 ; 2, 85, 103, 113, 139, 142, 144, 171, 253 ; 3, 53, 55,
104 ; 4, 168.
916 Ibid., 7, 41, 51, 103, 168, 180 ; 19, 35 ; 10, 34, 36, etc. ; 46, 29 ; 35, 28 ; 6, 75 ; cf. 47, 3 ; 13, 1
19, etc.
917 Ibid., 61, 9 ; 48, 28 ; 38, 4 ; 9, 13, 29 ; Lods, Les Prophtes dIsral ... Judasme, 275.
918 Hirschfeld, New Researches..., 11, 795.
919 Le Coran, 4, 106 ; 5, 52, 81, 86, 87 ; cf. 22, 53.
920 Ibid., 30, 7 ; 39, 7 ; 12, 101 ; cf. 44, 39 ; 15, 85 ; 45, 21 ; 16, 3 ; 6, 72 ; etc.
921 Ibid. 22, 77.
922 Ibid., 21, 97 ; 18, 98 ; 7, 42.
923 Ibid., 50, 18 ; 38, 55 ; cf. 37, 30 ; 3, 43 ; etc.
924 Ibid., 10, 4 ; 34, 25, 82 ; 6, 73 ; etc.
925 Ibid., 17, 25 ; 6, 57 ; 7, 87 ; 24, 48 ; cf. 25, 68 ; 46, 33, 41, 14.
926 Ibid., 16, 92 ; 7, 159, 180 ; 2, 115.
927 Ibid., 20, 113 ; 23, 117 ; 18, 42 ; 31, 29, 62 ; 22, 6, 61 ; 24, 25.
928 Isae, 51, 5 ; Lods, op. cit., 28, 275.
929 Ibn Qudma, 12, 305.
930 Massignon, La Passion dal-Hallaj, 566.
931 Le Coran, 33, 53.
932 Hirschfeld, op. cit., 1, 312 ; R. Hist. Rel., 1948.
933 Devison, E. I., 3 ; Hirschfeld, 11, 784 ; Aubriff Johnson, The One and the Many in the israelitish
conception of God, c. r. dans Syria, 1948, p. 144 ; Grimme, Der Logos in Sdarabien, dans Mlanges
Nldeke, 1, 453.
934 Hirschfeld, op. cit., 1, 309 et 11, 796 sq.
935 Badaw, 1, 243 sur Le Coran, 4, 169.
936 Exode, 19, 19 ; 20, 18 ; I Rois, 19,9.
937 Tabar, Tafsr, 17, 3 ; Le Coran, 23, 70 ; 21, 27.
938 Le Coran, 17, 17 ; 32, 13 ; 6, 73.
939 Ibid., 16, 42 ; 28, 62 ; 39, 19 ; 7, 163 ; etc.
940 Ibid., 7, 139, 141 ; 3, 40 ; 4, 169 ; Ibn Manzr, 14, 96 ; Ahrens, op. cit., 133.
941 Le Coran, 97, 4 ; 78, 38 ; 70, 4 ; 26, 104, 193 ; Ch. Jean, dans Mlanges Dussaud, 2, 701.
942 Jean, 20, 22 ; Actes, 1, 8 ; Luc, 24, 49 ; Renan, Jsus, 231.
943 de Faye, Origne, 3, 113.
944 Le Coran, 12, 87 ; 42, 52 ; 58, 22 ; Tabar, Tafsr, 13, 19 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa
doctrine, trad. G.-D., 100 ; Ahrens, op. cit., 126 ; lEsprit est aussi une lumire pour franchir le
dangereux passage du irt.
945 Psaumes, 33, 4 ; 147, 18 ; Isae, 2, 1 ; 55, 10, 11 ; Jrmie, 23, 29 ; Suyti, al-tqn fulm alQurn, 1, 33, 1 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum, 40 ; Hastings,
Encyclopaedia..., 15 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie..., 50 ; Hirschfeld, op. cit., 7, 135
et 11, 97 ; Ahrens, op. cit., 133.
946 Le Coran, 2, 81 et 254 ; 42, 52 ; 58, 22 ; 40, 15 ; 5, 109.
947 Gense, 6, 3 ; Isae, 51, 3 ; Proverbes, 2 ; Mathieu, 27, 50 ; Luc, 8, 55 ; 23, 46.
948 Le Coran, 10, 25.
949 Ibid., 17, 17 ; 16, 1, 2 ; 40, 15.
950 Ibid., 97, 4 ; 32, 4 ; 65, 22 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 82 ; Grimme, Mohammed, 2, 51 ; Id., Der
Logos in Sdarabien, dans Mlanges Nldeke, 1, 453 ; Brunnow-Fischer, 163.
951 Le Coran, 40, 15 ; 14, 37 ; 65, 5.
952 Ibid., 17, 87 ; 42, 50 ; Ahrens, op. cit., 183 et ses citations.
953 Le Coran, 16, 1 ; 17, 17 ; 61, 1, 2 ; Tabar, Tafsr, 15, 99 ; Badaw, 1, 549 ; 2, 208 ; Grimme, op.
cit., 2, 82.
954 Le Coran, 44, 22 ; 2, 181 ; Tabar, Tafsr, 25, 59.
955 Le Coran, 79, 5 ; 51, 44 ; 23, 27.
956 Psaumes, 104, 2 ; Gense, 3, 2 et 4 ; Jean, 1, 4, 5 ; Wensinck, dans Mlanges H. Basset, 2, 269.
957 Exode, 34, 2, 35.
958 Ci-dessus, p. 61.
959 Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 320.
960 Le Coran, 14, 1, 5 ; 39, 23 ; 35, 20 ; 13, 27 ; 7, 156 ; 6, 39, 122 ; Jacob, Altarabisches
Beduinenleben, 319 sq. ; Ahrens, op. cit., 116 et 136.
961 Le Coran, 24, 35 ; 66, 8 ; Le Coran, trad. Blachre, 1012.
962 Batdaw, 12, 303.
963 Le Coran, 64, 8 et 11 ; 61, 8 ; 57, 9 sq. ; 65, 11 ; 24, 35 ; 5, 18.
964 Ibid., 2, 16 ; 258 et 259.
965 Ibn Manzr, 3, 390 (?).
966 Le Coran, 2, 249 ; Ahrens, 190 ; Z. D. M. G., nouv. srie, 9, 21 ; cf. Vajda, Rev. Hist. Rel., 69, sur la
sakna dans la Kabbale.
967 Grimme, op. cit., 2, 53 ; Goldziher, Abhandlungen zur arabischen Philologie, 1, 181 ; Hirschfeld,
New Researches..., 11, 450 ; Exode, 40, 34 sq.
968 Exode, 24, 16 sq.
969 Le Coran, 48, 4, 18 et 26.
970 Ibid., 9, 26 et 40.
971 al-An, 7, 364.
972 Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172, d. I.
973 Ibn Manzr, 17, 76 ; Tabar, Tafsr, 2, 360 ; Horovitz, Koranische Untersuchungen, 96 ; 96 ;
Suyti, al-tqn ..., 1, 143 ; murdj, 1, 94 sq.
974 Bukhr, 66, 11 et 15 ; al-An, 9, 319 et 321.
975 Goldziher, op. cit., 1, 192, d. I.
976 Ibn Manzr, 17, 76 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172.
977 Le Coran, 8, 11 ; 3, 148 ; Grimme, op. cit., 2, 54 ; Tabar, Tafsr, 4, 86.
978 Goldziher, 182 et note 3.
979 al-An, 7, 294.

980 al-An, 3, 285 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 2, 172 ; Le Coran, 48, 26.
981 Tabar, Tafsr, 1, 192 sur Le Coran 2, 28 ; Grimme, 48 ; Ahrens, 92 sq. ; Wensinck, The muslim
Creed, 198 sq. ; E. I., 3, 201 ; Hirschfeld, op. cit., 4, 612.
982 Ahrens, 92 ; Ibn Manzr, 12, 366.
983 al-An, 1, 49 et 55 ; Badw sur Le Coran, 2, 28.
984 Le Coran, 55, 14 ; 15, 27.
985 Ibid., 38, 77; 18, 18; cf. 15, 30; 17, 63; 38, 70; 2, 32; Dussaud, op. cit., 15, 157; E.I., 1, 1076.
986 Le Coran, 87, 8 ; 38, 69 ; 19, 94 ; 4, 170.
987 Ibid., 23, 41.
988 Ibid., 15, 28 ; 2, 28 ; etc.
989 Ibid., 55, 1 ; Ahrens, 93 ; Isae, 6, 2.
990 Le Coran, 15, 16 ; 22, 74.
991 Ibid., 26, 193 ; 2, 91, 92 ; 66, 4 ; etc. Horovitz, Koranische Untersuchungen, 143 ; al-Ghiln
(Abd al-qadr), Bahdjat al-asrr, 2, 66 ; Schwab, Vocabulaire de lAnglologie, 120 sq.
992 Le Coran, 105, 3 ; 8, 9 ; 48, 7 ; 3, 120.
993 Ibid., 43, 33 ; 6, 73 ; 32, 11 ; Tabar, Annales, 1, 1248.
994 Le Coran, 41, 30.
995 Psaumes, 104, 4 ; Hbreux, 1, 7 ; Tabar, Tafsr, 1, 115.
996 Le Coran, 13, 11, 12 ; 6, 61 ; cf. 86, 4 ; 82, 10 ; 80, 13 ; Grimme, Mohammed, 2, 48 ; lbn Manzr,
2, 111 ; Ahrens, op. cit., 92.
997 Grimme, op. cit., 2 ; Ahrens, op. cit., 92 ; Tabar, Tafsr, 13, 57 ; Wolff, Mohammedanische
Eschatologie, 41.
998 Chir, 113, 3.
999 al-An, 2, 202.
1000 Le Coran, 43, 77 ; 66, 6 ; 96, 18 ; 74, 30 ; Grimme, op. cit., 2, 48 ; Tor Andrae, Mahomet, sa
vie..., 74 ; trad. 56 ; Ahrens, 93 sq. ; Weber, 239 ; Matthieu, 13, 41.
P.S. la note n 901. Ce serait ici le lieu de dire un mot de la baraka. Cest avant lIslam un effluve
bienfaisant par lequel une divinit rpond au sacrifice offert par ses fidles ; en Islam, la rcompense
quAllah accorde ses fidles, croyants purs et observateurs de la Loi. La langue courante loppose
comme bndiction la ana, maldiction. (Voir en dernier lieu Chelhod, La baraka chez les
Arabes, R. H. R., 1955, 69 sq.)
1001 Le Coran, 43, 8.
1002 Ibid., 113, 1.
1003 Le Coran, 21, 31 ; Tabar, Annales, 148.
1004 Le Coran, 40, 66 ; 64, 3 ; 7, 10 ; 79, 27 ; 3, 4 ; 90, 1 et 2 ; 87, 2.
1005 Ibid., 2, 51 ; 57, 22.
1006 Ch. Jean dans Mlanges Dussaud, 2, 706.
1007 Le Coran, 59, 24 ; 6, 2, 111 ; cf. 51, 17.
1008 Gense, 1, 2, 3 ; Exode, 31, 27 ; Le Coran, 56, 37 ; 32, 3 ; 25, 60 ; 71, 9 ; 41, 8, 11 ; 16, 1 sq.
1009 Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 124 et note 11 ; Ahrens, 69 et rfrences.
1010 Le Coran, 2, 27 ; 57, 3 ; Tabar, Tafsr, 24, 56 ; 27, 111 ; Le Coran, trad. Blachre, 361 ; 41, 9 ;
16, 15 ; 35, 39.
1011 Le Coran, 13, 2 sq. ; 31, 9 ; 22, 64 ; 13, 3.
1012 Mlle Chtelet, Bull. Inst. Fr. du Caire, 1920, 18, 21.
1013 Le Coran, 2, 27 ; 71, 14.
1014 Gense, 2, 7 ; Le Coran, 55, 13 ; 15, 16 ; Tabar, Tafsr, 1, 152 sq. ; al-An, 307 ; E. I., 1, 129 ;
Hirschfeld, 1, 86 et son renvoi au Livre dEnoch.
1015 Le Coran, 38, 71 ; 2, 28 ; 3, 60 ; Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 2, 96 sq. ;
Weber, 107 ; Ahrens, 93 ; cf. Isae, 6, 3 et Le Coran, 20, 7, 17, 18.

1016 Le Coran, 38, 72 ; 32, 6 ; 2, 29 sq. ; Tabar, Tafsr, 1, 155, 166, 171.
1017 Gense, 2, 20.
1018 Tabar, Tafsr, 1, 155, 165 ; Ahrens, 93.
1019 al-An, 7, 307 ; Suyti, al-Muzhir fi ulm al-lugha, 1, 6, 24.
1020 Le Coran, 15, 18 33.
1021 Ibid., 38, 76 ; 20, 115 ; 17, 63 ; 18, 48 ; 7, 10 ; 2, 32 ; Tabar, Tafsr, 3, 88, 90 ; Rzi, 3, 193 ;
Azraq, 8, 330.
1022 Torrey, The commercial theological terms in the Koran, 71.
1023 Gense, 2, 21 ; Geiger et Kuhn, op. cit., 100.
1024 Turdeau, Les Apocryphes bogomiles, R. Hist. Rel., 1950, 176.
1025 Revue Hist. Rel., 1954, 1, 242.
1026 Huri, Al-Qasr, 2, 49.
1027 Le Coran, 15, 54.
1028 Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 242 ; al-An, 7, 307 ; Horovitz, Koranische ..., 85.
1029 Le Coran, 2, 33 ; Tabar, Tafsr, 1, 176 sq. ; al-An, 7, 315 ; Gense, 2, 21.
1030 Horovitz, op. cit., 109 ; Mlanges Dussaud, 2, 689 ; Le Coran, 4, 1.
1031 Le Coran, 20, 116.
1032 Ibid., 20, 115 ; Tabar, Tafsr, 16, 154 sq. ; Rz, 6, 71.
1033 Le Coran, 7, 18 ; 2, 33 ; Grimme, 2, 56.
1034 Gense, 2, 9, 17 ; al-An, 3, 23 sq. ; Ahrens, 94 ; sacred tree, 130 ; Frazer, The folklore of the
Ancient Testament, 1, 45 ; Geiger et Kuhn, op. cit., 102 ; Hirschfeld, op. cit., 13, 455.
1035 Le Coran, 20, 118-119 ; Tabar, Tafsr, 1, 180 sur 2, 33 ; Badaw sur 7, 19 ; Rz, 3, 199.
1036 Ibid., 7, 19.
1037 Tabar, Tafsr, 1, 181.
1038 Id., ibid., 1, 178 ; Rz, 3, 199 ; al-An, 7, 314 ; Hirschfeld, 1, 86 ; Thalab, Qia al anbiy, 32.
1039 Ahrens, 28 ; Le Coran, 95, 1 ; 52, 1 6.
1040 Tabar, Tafsr, 1, 181 ; al-An, 7, 174.
1041 Rz, 3, 199.
1042 Tabar, Tafsr, 1, 180 sq.
1043 Le Coran, 7, 21 sq.
1044 Ibid., 20, 120 ; 7, 23 ; 2, 34 ; Tabar, op. cit., 1, 181, 184 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en
Syrie, 1, 322 ; Horovitz, op. cit., 37.
1045 Gense, 3, 15.
1046 Le Coran, 2, 35 ; Tabar, op. cit., 1, 187.
1047 Le Coran, 2, 35 sq. ; Tabar, 1, 187.
1048 Qalqachand, ubh al-Ach, 4, 257 ; etc.
1049 Tabar, 1, 120 sq. ; al-An, 7, 311.
1050 Yaqb, 14 ; Wqid, 5 sq.
1051 Damyat, 2, 346.
1052 Le Coran, 5, 30-34 ; Grimme, 2, 81 ; al-An, 7, 317 ; Badaw, 1, 254 ; Horovitz, 42, 131.
1053 Le Coran, 38, 85 ; 32, 13.
1054 Bukhr, 8, 1.
1055 Ibid., 60, 31 ; 65, 3 ; al-An, 7, 410 ; Thorning, Studien zu Bast Madad et-Taufiq : ein Beitrag
zur Kenntniss des islamischen Vereinswesens, 24, note 1.
1056 Le Coran, 17, 28 33 ; 56, 58 71.
1057 Ibid., 78, 6 16 ; 88, 17 ; 56, 59 et 62.
1058 Wensinck dans Mlanges Henri Basset, 2, 270 ; Tabar, Annales, 1, 589 ; Badaw, 1, 475.
1059 Le Coran, 36, 37 ; 28, 71.
1060 Thalab, Qia al anbiy, 19.

1061 Le Coran, 71, 15 ; 36, 38 ; 21, 31 ; 10, 5 ; 7, 52 ; 39, 7 ; etc.
1062 Ibid., 25, 47, 48 et 63 ; Tabar, Tafsr, 19, 11.
1063 Le Coran, 86, 2, 3 ; Gense, 1, 14 ; Lods, Les Prophtes dIsral..., 249.
1064 Le Coran, 25, 62 ; 16, 16.
1065 Badaw, 2, 44 et 395.
1066 Le Coran, 37, 6 et 7 ; 15, 16 18 ; 67, 3 ; 41, 11.
1067 Gense, 2, 5 ; Psaumes, 33, 7 ; Ahrens, 69.
1068 Tabar, Tafsr, 1, 149.
1069 Le Coran, 14, 30 ; 15, 20 ; 80, 24-29 ; 6, 99, 142 ; 50, 9 ; Jrmie, 17, 6, 8 ; Psaumes, 1, 3 ;
Mathieu, 3, 8 ; Ahrens, 69, 82.
1070 Le Coran, 11, 8 ; 29, 60 ; 42, 10 ; 20, 56 ; cf. Mathieu, 10, 29 ; 6, 26 ; Ahrens, 71.
1071 Le Coran, 16, 5 8.
1072 Ibid., 16, 82 ; Tabar, Tafsr, 14, 96.
1073 Le Coran, 56, 70 ; 57, 25.
1074 Ibid., 55, 19 ; 25, 55 ; 35, 13.
1075 Le Coran, 36, 44 ; 23, 22 ; 45, 11 ; Horovitz, 130 ; Le Coran, trad. Blachre, 310.
1076 Le Coran, 42, 31 ; 16, 14 ; 35, 13 ; Barthold, Der Qoran und das Meer, Z. D. M. G., nouv. srie,
8, 37 et 43.
1077 Le Coran, 30, 45 ; 7, 55 ; 23, 18 ; 14, 37 ; 35, 2 ; 10, 23.
1078 Ibid., 30, 23 ; 13, 13 ; 2, 18 et 19 ; Tabar, Tafsr, 1, 143.
1079 Ibid., 35, 25 ; 7, 55 ; 6, 38 et 99 ; 2, 20 ; 24, 44.
1080 Ibid., 16, 82 ; Ghazl, al-Hikma fil-Makhluqt, 48.
1081 Le Coran, 42, 9 ; 48 et 49 ; 6, 143 ; 39, 8 ; 7, 171.
1082 Ibid., 30, 19 ; 25, 56.
1083 Ibid., 86, 5 ; 77, 20 ; 80, 17 ; 82, 7 ; 53, 46 ; 78, 8 ; 51, 49 ; 43, 11 ; 75, 38 ; 53, 46 ; 36, 36.
1084 Ibid., 89, 14 ; 75, 3 ; 13 et 14.
1085 Ibid., 23, 12 ; 18, 36 ; 40, 69 ; 3, 4 ; Tabar, Tafsr, 18, 7 ; Le Coran, trad. Blachre, 277.
1086 Le Coran, 32, 6 ; 30, 20 et 53 ; 16, 80 ; 40, 69 ; 35, 12 ; 95, 5.
1087 Ibid. 52, 35 ; 76, 1.
1088 Ibid., 76, 28 ; 36, 82 ; 4, 132.
1089 Ibid., 23, 18 ; 41, 19 ; 42, 27 ; 7, 55 ; 8, 26 ; 2, 26 ; Tabar, Tafsr, 1, 142.
1090 Le Coran, 32, 4 ; Badaw, 5, 75.
1091 Ibid., 17, 46 ; 10, 50 ; 13, 14 ; 22, 18 ; 17, 46 ; 55, 5.
1092 Chateaubriand, Le Gnie du Christianisme, 2, 196.
1093 Le Coran, 36, 60 ; 17, 2.
1094 Jrmie, 31, 31 ; Grimme, 2, 148 ; Ahrens, 124 ; Guignebert, Jsus, 365 sur Marc : 2, 25.
1095 Le Coran, 20, 121.
1096 Ibid., 2, 38, 44 et 60 ; Tabar, Tafsr, 1, 151.
1097 Le Coran, 9, 112 ; 5, 15 et 16 ; Tabar, op. cit., 11, 24.
1098 Le Coran, 5, 74.
1099 Ibid., 6, 7 et 92 ; 2, 25, 119 et 154 ; 30, 2 sq. ; 71, 4 et 75.
1100 Le Coran, 97, 1 ; 75, 17 ; 76, 23 ; 55, 7 ; 96, 1.
1101 Grimme, Mohammed, 2, 45.
1102 Le Coran, 85, 21, 22 ; 36, 11 ; 23, 51 ; 7, 142, 149, 153 ; Tabar, Tafsr, 30, 77 ; Ahrens,
1103 Le Coran, 87, 18 ; 26, 196 ; 2, 73 ; 96, 4 ; 6, 91 ; 98, 2 ; Grimme, op. cit., 2, 43 ; Tabar, op. cit.,
20, 145 ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes, 33.
1104 Le Coran, 16, 91 et 104 ; 46, 12 ; 6, 60 ; 14, 4 ; 23, 64.
1105 Ibid., 25, 14 et 34 ; 11, 1 ; 97, 1 ; 17, 107 ; al-An, 1, 65 ; Horovitz, Koranische ..., 76.
1106 Le Coran, 21, 107 ; 66, 2 ; 3, 96 et 158 ; 5, 5 ; Jean, 1, 17.
1107 Ceux qui nont pas t atteints par la prdication Blachre, 861, les Gentils . En un sens
voisin, Mohammed tait umm.
1108 Le Coran, 3, 19 22 ; 7, 17 ; etc.
1109 Ibid., 54, 23 et 52 ; 26, 196 ; 23, 55 ; 16, 46 ; 35, 23 ; 3, 181 ; Ahrens, op. cit., 50.
1110 Le Coran, 17, 57 ; 4, 161 ; Horovitz, op. cit., 70 ; Ahrens, 132.
1111 Le Coran, 21, 105 ; Psaumes, 37, 29.
1112 Le Coran, 62, 5 ; 3, 2 ; 7, 156, etc.
1113 Horovitz, 42 et 71 ; Ahrens, 132.
1114 Le Coran, 42, 5 ; 29, 50 ; 43, 2 ; 44, 58 ; 20, 112 ; 12, 2 ; 41, 44 ; 19, 97 ; Ahrens, 46 et 135 ; Ibn
Qudma, 7, 42.
1115 Tabar, Tafsr, 30, 77 ; Ahrens, 52 ; Le Coran, 54, 51 ; 34, 25 ; 3, 174.
1116 Le Coran, 43, 1 3 ; 13, 39 ; 3, 5.
1117 Ibid., 10, 16 ; 13, 39 ; al-An, 11, 4 ; Suyt, al-tqn, 2, 20. Milliot, Introduction ltude du
Droit musulman, 120.
1118 Le Coran, 17, 84 ; 18, 19 ; 76, 2 ; 25, 52.
1119 Ibid., 32, 22 et 29 ; 41, 16 ; 6, 88 ; 85, 40.
1120 Ibid., 39, 24 ; 34, 49 ; 20, 120.
1121 Ibid., 59, 49 ; Wensinck, The muslim Creed, 54 ; Ibn Qudm, 8, 321.
1122 Le Coran, 96, 3 ; 68, 1 ; Tabar, Tafsr, 29, 10 et 30, 139.
1123 Tabar, Tafsr, 29, 8 ; Ibn Qudm, 8, 320.
1124 Suyti, al-tqn..., 2, 203, etc.
1125 Le Coran, 78, 23, 29, 51 et 64 ; 45, 28 ; Ghazl, a1-Durrat..., 79.
1126 E. I., 3, 883 ; Hirschfeld, 12, 733 et 745 ; Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, dans
Mlanges Dussaud, 2, 708 ; Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, et C. R. Ac. Insc.,
1945 ; Blachre dans Semitica, 1, 69 77.
1127 Dupont-Sommer dans Rev. Hist. Rel., 1952, p. 1.
1128 Ch. Jean, loc. cit., 737 ; Deutronome, 12, 22 24.
1129 Le Coran, 35, 9 et 19 ; 41, 46 ; Tabar, Tafsr, 22, 69.
1130 Le Coran, 7, 189 ; 10, 11.
1131 Ibid., 86, 85 ; 55, 13 ; 90, 2 ; 89, 14 ; 75, 3, 13, 14 et 23.
1132 Ibid., 6, 93 ; 45, 14 (16, 112) ; 11, 107 ; 91, 7 10 ; 73, 20 ; 20, 70 ; etc. Dans 6, 12, on lit
Allah a inscrit la grce contre nafsihi , contre lui-mme, pour se limposer soi-mme.
1133 Le Coran, 7, 22 ; Grimme, Mohammed, 2, 60 ; Rz, 3, 195.
1134 Le Coran, 53, 23 ; 79, 40 ; 19, 70.
1135 Ibid., 50, 15 ; 20, 96 ; 38, 25 ; etc.
1136 Ibid., 16, 35 ; 34, 49 ; 12, 53 ; 28, 50.
1137 Massignon, Lide de lEsprit dans lIslam (Eranos Jahrbuch, Zurich, 1946).
1138 Semitica, 1948, 1, 769 sq.
1139 Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, et Id., C. R. Ac. Ins. avec Lods : 25 mai
1945 ; Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, 711.
1140 Le Coran, 39, 40 ; cf. 6, 60 ; Tabar, Tafsr, 24, 6 ; 7, 127 ; Badaw, 1, 293 ; 2, 199 ; Le Coran,
trad. Blachre, 678.
1142 Hirschfeld, 11, 751 ; Wensinck, 222.
1143 Hirschfeld, 11, 745.
1144 Tabar, Tafsr, 15, 10, 13 ; al-An, 2, 198 ; Ibn Qutaba, K. mukhtalaf al-hadth, 273.
1145 Le Coran, 7, 38 ; Ibn Tamiya, Fatwi, 1, 405.
1146 Bukhr, 60, 2 ; al-An, 2, 210 et 7, 318.

1147 Ibn Qudm, 7, 289 ; al-Anbri, K. al-addd, 271.
1148 Wensinck, Musl. Creed, 117, 164 et 235.
1149 Ibn Manzr, 3, 289.
1150 Le Coran, 94, 1 ; 39, 23 ; 18, 27 ; 20, 26; 27, 76; 17, 53; 29, 48; 10, 58 ; 2, 236; 3, 148; etc.
1151 Ch. Jean, Notules de smantique hbraque, 714 ; Hirschfeld, New Researches, 11, 749.
1152 Le Coran, 22, 45 ; 79, 8 ; 23, 65 ; 40, 18 ; 33, 10 et 16 ; 26, 193.
1153 Ibid., 57, 27 ; 2, 9 ; 9, 14 et 15 ; 8, 24 ; 16, 110 ; 40, 37.
1154 Ibid., 67, 23 ; 38, 8 ; 53, 11 ; 14, 40.
1155 Gense, 6, 3 ; Psaumes, 78, 39 ; Jean, 3, 6 ; Le Coran, 7, 28 et 29 ; 56, 5 ; 40, 63 ; 8, 15 ;
Hirschfeld, op. cit., 11, 749.
1156 Le Coran, 15, 33 ; 19, 17 ; 26, 15 ; 12, 32.
1157 Ibid., 21, 35 et 36. Des penseurs musulmans ont eu plus tard une conception de lme fort
diffrente. Je nie laisse aller citer un mot des traits des Frres de la Puret : rasl ikhwn aaf, teints de chisme, apparents aux ismaliens et aux Qarmates ; ils ne connaissent que la nafs :
Cest une essence cleste, de lumire nrniya, vivante, consciente, agissante, sensible,
comprhensible, qui ne meurt point, mais qui subsiste ternellement, soit dans la joie, soit dans la
peine.
1158 Le Coran, 45, 23 ; Hirschfeld, 1, 661 ; etc.
1159 Grimme, Mohammed, 2, 70 ; Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 95.
1160 Le Coran, 18, 48 ; 2, 32 ; Tabar, Tafsr, 1, 173 ; Rzi, 3, 191 ; E. I., 3, 203 ; Horovitz, Koran,
Untersuchungen, 87 et 120 ; Ibn Manzr, 9, 218 ; Torrey, Theol. terms in the Koran, 71 ; Ahrens, op.
cit., 93.
1161 Tabar, Tafsr, I, 180 sq. sur Le Coran, 2, 34, copie de Gense, 3, 14.
1162 Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 99 sq. ; Grimme, 2, 62 ; Torrey, op. cit., 71 ;
Hirschfeld, 4, 600 ; Ahrens, 93 sq., opine pour lorigine hbraque du nom dIblis.
1163 Djhiz, K. al-Hayawn, 1re d., 1, 52 et 54 ; Gense, 3, 1.
1164 Le Coran, 17, 64 sq. ; Ahrens, 93.
1165 Tabar, Tafsr, 90; Rz, 3, 194; Abd (Chakh), Tafsr, 7, 336; Rasl ikhwn a-af, 1, 186.
1166 Le Coran, 15, 35 sq.; 7, 16; Tabar, Annales, 1, 158 et 176; Tabar, Tafsr, 14, 21; Rz, 3, 193.
1167 Le Coran, 43, 19 ; 27, 24 ; 29, 37 ; 34, 40 ; 6, 100 ; 37, 63.
1168 Ibid., 37, 108 ; 7, 27 ; cf. 18, 53.
1169 Ibid., 4, 18 ; 5, 92.
1170 Ibid., 2, 228, 15, 16.
1171 Ibid., 2, 271 ; 35, 6 ; 7, 26.
1172 Ibid., 2, 204.
1173 Ibid., 19, 45 ; 43, 35 ; 4, 42 ; 6, 121 ; 17, 55 ; 12, 102 ; 71, 27 ; cf. Corinthiens, 2, 4 ; phsiens,
6, 12 ; Jean, 12, 3 et 14, 30.
1175 Le Coran, 2, 13 ; 3, 149 ; 21, 3 ; 57, 13.
1176 Akm al-mardjn ..., 26 ; Le Coran, 4, 63, 78, 91 et 113.
1177 Le Coran, 6, 112 ; 22, 51 ; 12, 5, 42 et 101 ; 29, 37 ; 28, 14 ; Ahrens, 92.
1178 Le Coran, 23, 99 ; 41, 36 ; 16, 100 ; 7, 200.
1179 Ibid., 3, 169 ; 68, 45 ; 4, 78 ; Akm al-mardjn, 89.
1180 Le Coran, 34, 20 ; 2, 226 ; Lods, Les Prophtes dIsral, 380 ; Hirschfeld, 4, 580, 598.
1181 Le Coran, 7, 54 ; Le Coran, trad. Blachre, 622 ; Ahrens, 82 et ses rfrences bibliques.
1182 Grimme, Mohammed, 2, 150 ; Goldziher, Abband. zur arabischen Philologie, 94 ;
Freytag, ...arabischen Sprache, 51 sq. ; trad. 62 ; Ahrens, 84.
1183 Bukhri, 23, 83.
1184 Le Coran, 4, 174 ; cf. 76, 29 et 42, 6.

1185 Ibid., 16, 85 ; 29, 67 ; 33, 9 ; 5, 14.
1186 Ibid., 73, 20 ; 2, 194 ; 3, 66.
1187 Ibid., 90, 17 ; 17, 25 ; 30, 21 ; Ahrens, 87.
1188 Le Coran, 6, 12 ; Mainz, Begriff ber den gttlichen Gnade im Islam, C. R. 19e Congrs
Orientalistes, 566 sq.
1189 Feydeau, P. R. 2, 532, avec ses rfrences.
1190 Le Coran, 51, 18 ; 21, 19 ; 7, 54 ; 2, 286.
1191 Ibid., 3, 6 et 129 ; 4, 67 ; Badaw, 1, 146 ; Rz, 2, 112.
1192 Le Coran, 2, 182.
1193 Ibn Manzr, 17, 193.
1194 Le Coran, 74, 30 et 31 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 88.
1195 Le Coran, 7, 153 ; 37,162 ; Ahrens, 83.
1196 Le Coran, 20, 131 ; 41, 14 ; 67, 2 ; 16, 23 ; 39, 61 ; 14, 19 ; 64, 15 ; 92, 8 ; 19, 80 ; Grimme, op.
cit., 2 ; Abrens, 100.
1197 Le Coran, 2, 151 ; 21, 83 ; 10, 107 ; 6, 17 ; cf. 89, 13 et 41, 50 ; 17, 85 ; 30, 32 et 35 ; 11, 12 ; 6,
44 ; 64, 11 ; 3, 159 et 183 ; 4, 80 ; 9, 50.
1198 Ibid., 74, 18 ; Tabani, Tafsr, 29, 84 ; Le Coran, trad. Blachre, 108.
1199 Le Coran, 2, 15 et 29 ; cf. 9, 112.
1200 Ibid., 2, 258 ; 3, 27 ; 4, 47, 78 et 83.
1201 Ibid., 22, 13 ; 9, 51.
1202 Ibid., 13, 12 ; 8, 55.
1203 Ibid., 92, 5.
1204 al-An, 1, 537 sur Le Coran, 84, 8.
1205 Hayyt, Triomphe et rfutation dIbn ar-Rwand, 85 ; al-An, 11, 20.
1206 Le Coran, 2, 187.
1207 Ibid., 3, 5.
1208 Ibid., 2, 96 ; cf. 6, 23 et 53 ; 4, 93 ; 33, 14 ; 57, 13.
1209 Le Coran, 9, 47 49 ; 22, 57 et 52.
1210 al-An, 459 sq.
1211 Le Coran, 19, 76 ; Bukhri, 56, 77 et 182 ; Wensinck, Musl. Creed, 55.
1212 al-An, 11, 10 ; Ibn Qudma, 8, 301.
1213 Le Coran, 17, 17 ; Grimme, op. cit., 108.
1214 Le Coran, 6, 123 ; Ezchiel ; Havet, La modernit des Prophtes, 126 ; Lods, Les Prohtes
dIsral et les debuts du Judasme, fin.
1215 Le Coran, 29, 9 ; Dussaud, op. cit., 1, 88 ; Horovitz, op. cit., 64.
1216 Le Coran, 2, 7.
1217 Ibid., 9, 65 ; 139 et 149 ; Tabar, Tafsr, 10, 104 ; Badaw, 1, 392.
1218 Le Coran, 8, 21 ; 47, 18 ; 2, 141, 154 et 169 ; 16, 19 ; 4, 55 ; 5, 45 ; Tabar, Tafsr, 1, 197.
1219 Le Coran, 9, 81 et 85 ; Tabar, Tafsr, 10, 125 et 130 ; Ibn Hichm, 4, 197.
1220 Le Coran, 45, 15 ; 30, 46 ; 2, 84.
1221 Ibid., 93, 11 ; 52, 29 ; 28, 46 ; 21, 107 ; Tabar, Tafsr, 23, 108, 1 ; Jacob, Altarab. Beduinenleben,
222 ; Ahrens, 86.
1222 Le Coran, 56, 10 ; 23, 63 ; 35, 29 ; 9, 101 ; 83, 21 et 27.
1223 Ibid., 47, 8 ; 73, 10 ; 2, 215 ; 3, 151 et 168 ; 4, 98 ; 9, 122.
1224 Ibid., 39, 67 ; 36, 29 ; 87, 2 ; cf. 76, 16 ; 3, 19 ; al-An, 11, 19 ; Ahrens, 81.
1225 Le Coran, 54, 49.
1226 Ibid., 19, 36 ; 21, 40 et 65 ; 40, 10 ; 3, 111 ; 6, 8 ; Rzi, 6, 145 ; Dussaud, op. cit., 1, 20 ; Ahrens,
134.
1227 Le Coran, 22, 10 ; Ahrens, 82.

1228 Le Coran, 36, 6 ; 17, 47 ; 18, 55 ; 32, 22 ; 30, 52 ; 42, 3 ; 35, 20, 21 ; 27, 82 ; 6, 39 ; Wensinck,
op. cit., 2, 238.
1229 Le Coran, 7, 177 et 178 ; cf. 36, 9 ; 16, 39 ; 11, 38 ; 31, 6.
1230 Rz, 2, 329.
1231 Le Coran, 2, 69.
1232 Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme, 113 ; Horovitz, 29 sq. ; Isae, 6, 9 et 110 ;
Job, 5, 14 ; Mathieu, 4, 3 et 9 ; 13, 38 ; Marc, 4, 10 12 ; Jean, 12, 39.
1233 Le Coran, 35, 10 ; 56, 60 ; 28, 14 ; 3, 139 ; 4, 40 ; Ibn Qudma, 8, 314.
1234 Le Coran, 7, 164.
1235 Ibid., 36, 43 ; 23, 51 ; 18, 43 ; al-An, 11, 18.
1236 ptre Jacques, 4, 13 15 ; Luc, 12, 15 sq. ; Renan, Antchrist, 54 ; Ahrens, 82.
1237 Le Coran, 57, 22.
1238 Ibid., 28, 67 ; 4, 32 ; 9, 118 ; cf. 9, 5.
1239 Ibid., 39, 54 ; 6, 159 ; Taban, Tafsr, 15, 161 ; Badaw, 1, 326 ; Grimme, 2, 112.
1240 Le Coran, 5, 16 et 79.
1241 Ibid., 18, 28 ; 39, 37 ; 10, 100 ; etc. ; Tabar, Tafsr, 11, 112.
1242 Le Coran, 92, 8 sq. ; Bukhr, 23, 83 ; al-An, 4, 208 ; 9, 173 ; Badaw, 2, 406 ; Tabani, Tafsr,
25, 6 et 27 ; 30, 120.
1243 Ibn Qudma, 8, 308.
1244 Le Coran, 2, 226 ; cf. 23, 64.
1245 Ibn Qutaba, K. ach-Chir..., 272, 14.
1246 Les Mille et Une Nuits, 315e nuit.
1247 Ibn Qudma, 8, 294, 309 et 312 ; al-An, 11, 5.
1249 Le Coran, 2, 28, et ci-dessus p. 288 sq.
1250 al-An, 7, 307.
1251 Le Coran, 26, 105 sq. ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie..., 48.
1252 Le Coran, 53, 40 ; 48, 39.
1253 I Corinthiens, 9, 2 ; Horowitz, 53 ; Ahrens, 131, note 7.
1254 Lods, Isral, des origines an milieu du VIIIe sicle, 86 et note 2 ; Romains, 5, 12 et 21 ; Renan,
Marc Aurle (10e d.) 84 sq. ; Pascal, Penses, art. 11 ; 5 bis, 5 ter et 6 ; Bossuet, Discours Histoire
Universelle, 2e partie, no 13.
1255 Le Coran, 15, 87 ; 39, 24 ; Horovitz, 26 sq.
1256 Tirmidh, 1, 5, 33 ; 95, 16 96, 2 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 316.
1257 Le Coran, 3, 2, 14 et 34 ; 12, 111 ; 38 ; 46, 11 ; Ahrens, 129.
1258 Le Coran, 2, 254 ; 37, 77.
1259 Jacob, op. cit., 246 sq.
1260 Le Coran, 33, 12, 22, 36 ; 59, 4, 6, 7 et 8.
1261 Le Coran, 2, 58, 85, 130, etc.
1262 Horovitz, 45, 48 sq.
1263 Le Coran, 4, 45 ; 28, 75 ; Wellhausen, 2, 287 ; Horovitz, 50 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre
des Mohammad, 2, 194.
1264 Jacob, 192 ; Ahrens, 130.
1265 Le Coran, 40, 18.
1266 Ibid., 2, 119 ; 5 ; 57 ; 3, 30 et 31.
1267 Ibn Tamiya, 1, 415.
1269 Horovitz, 49.
1270 Le Coran, 68, 50 ; 21, 72, 75 et 89 ; 6, 85 ; etc.

1271 Ibid., 13, 38 ; 10, 98, 48, 77 ; 28, 59 ; 35, 22 ; 25, 53 ; 42, 11 ; 21, 25 ; 12, 111 ; 46, 8 et 11 ; 2,
158 ; Ahrens, 129.
1272 al-An, 7, 449.
1273 Le Coran, 3, 52 ; Bukhr, 7, 507.
1274 al-An, 7, 324.
1275 Abd (Chakh), Tafsr, 8, 354, 86.
1276 Dussaud, La Pntration des Arabes..., 51.
1277 Puech dans Bud, dc. 1951, p. 130.
1278 Le Coran, 53, 51 56 ; Ahrens, 127.
1279 Le Coran, 37 ; Horovitz, 146.
1280 Frazer, Le folklore de lAncien Testament (trad. 1924), 1, 104.
1281 Le Coran, 76, 1 ; 54, 11 ; 11, 42 ; 69, 11 ; 54, 13 ; 37, 73 sq. ; 50, 12 ; 62, 106 sq. Frazer, op. cit.,
1, 143 sq.
1282 Le Coran, 14, 67 ; 29, 13 ; 10, 71 ; 7, 37 ; 6, 84 ; 57, 26 ; 4, 161.
1283 Ibid., 11, 42 ; 29, 13 ; 7, 130.
1284 Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes, 212.
1285 Tabar, Annales, 1, 193 et 197 ; Thaalibi, Qia, 52.
1286 Le Coran, 11, 47 ; 66, 10 ; Tabar, op. cit., 1, 211 ; Horovitz, 108.
1287 E. I., 4, 400 ; al-An, 7-320.
1288 Le Coran, 11, 46 ; Nldeke, Festschrift Kiepert, 77 ; Streck, E. I., Ararat ; Ibn Djubar, op. cit.,
238.
1289 Le Coran, 29, 13 et 14 ; Gense, 9, 39 ; Hellar, E. I., 3, 1014.
1290 al-An, 7, 320 ; Ibn Djubar, 281.
1291 Le Coran, 71, 1-20 ; 23, 23 ; 21, 76 ; 11, 27-51, 91, 101 ; E. I., 33, Tabar, Tafsr, 18, 11.
1292 E. I., 2, 457.
1293 Le Coran, 37, 88 ; 26, 79.
1294 Ibid., 6, 74 ; 14, 124.
1295 Ibid., 52, 24 ; 15, 51 ; 12, 72 ; 29, 25.
1296 Le Coran, 37, 112 ; 19, 50 ; 21, 72 ; 11, 74 ; 38, 45 ; 12, 7 et 38 ; 6, 83 ; Tabar, Tafsr, 17, 32 ;
Nldeke, Geschichte des Qorns (d. Schwally), 1, 105 ; Horowitz, 36 et 90.
1297 Le Coran, 19, 55 ; 38, 48 ; 21, 85 ; 6, 33, 85 ; 2, 130 ; 3, 78 ; 2, 219 ; 3, 30 ; 39, 59.
1298 Ibid., 14, 41 ; Grimme, 2, 84 ; Horovitz, 92 ; Torrey, (J. F.) 89.
1299 Le Coran, 14, 38 ; 16, 124 ; Nldeke, op. cit., 1, 146, 152 ; Grimme, 1, 63 ; Horovitz, 38 ;
Ahrens, 184.
1300 Le Coran, 87, 19 ; 55, 37, 38 ; 63, 38 ; 2, 184 ; 3, 78 ; 4, 161 ; Tabar, Tafsr, 2, 26 ; 3, 195 ; Rz,
2, 183 ; al-An, 7, 374 ; Freytag, ... arab. Sprache, 89, 108 ; Le Coran, trad. Blachre, 767 ; Horovitz,
39.
1301 Le Coran, 2, 127, 130 et 134 ; 3, 74 ; 4, 161 ; Horovitz, 39.
1302 Le Coran, 2, 119.
1303 Ibid., 2, 118 sq.
1304 Ibid., 3, 91 ; cf. Lods, Les Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme, 245.
1305 E. I. ; al-An, 7, 358 ; Tabar, Tafsr, 2, 26.
1306 Le Coran, 2, 160 et 162.
1307 al-An, 7, 371 ; Frazer, Adonis-Attis-Osiris, trad., 47 sq.
1308 Le Coran, 37, 95 ; 21, 69 ; 29, 23 ; Yaqb, 1, 22 ; Grimme, 1, 62.
1309 Le Coran, 37, 99 113.
1310 Le Coran, 11, 77 ; 9, 115 ; contra Snouck Hurgronje, cit Rev. Afr., 1951, p. 276.
1311 Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 329 ; Goldziher, Die Richtungen der...
Koranauslegung, 57 ; Grimme, 2, 84 ; Horovitz, 90 ; Tabar, Annales, 1, 289 et 299.

1312 Tabar, op. cit., 1, 306 sq. ; Yaqb, 26.
1313 Le Coran, 4, 124 ; Nldeke (Schwally), 1, 147, note 2 ; Horovitz, 86 ; Tabar, op. cit., 1, 310.
1314 Le Coran, 19, 45 sq. ; 9, 115.
1315 al-An, 2, 208.
1316 Ibn Qutaba, K. ach-Chir, 1, 215.
1317 Tirmidh, 1, 1, 107 ; al-An, 7, 349.
1318 Gense, 25, 12 ; Tirmidh, 1, 1, 24.
1319 Dussaud, op. cit., 1, 143 (ou 147) ; Sprenger, Das Leben ... Muhammads, 2, 276 ; Rudolph, Die
Abhngigkeit ... Christentum, 45 ; Freytag, ...arab. Sprache, 138 ; Ahrens, 184 sq. ; Torrey, op. cit., 82 ;
Weber, 257 ; Guignebert, Le Monde Juif vers le temps de Jsus, 206 ; Romains, 4, 11.
1320 Horovitz, 91 92 ; Wensinck, E. I., 1, 57 et 2, 625 ; Id., Introd. 2, 567.
1321 Ibn Sad, 1, 1, 121 ; Torrey, Theol. Terms in the Coran, 87 ; Snouck Hurgronje, Verspreide
Geschriften, 1, 838 ; E. I., 1, 875.
1322 Cf. trad. Bousquet, Rev. Afr., 1951, 223 et Wensinck, E. I., 2, 458.
1323 Torrey 87 ; Snouck Hungronje, op. cit., 1, 688.
1324 Le Coran, 2, 130 (3, 79) ; 51, 24 ; 53, 38 ; 87, 19 ; Grimme, 1, 61 ; Horovitz, 86.
1325 Le Coran, 42, 51.
1326 al-An, 7, 351 ; Guignebert, op. cit., 206 ; Weber, 257 ; Romains, 4, 11 ; Eisenberg, E. I., 2, 567 ;
Wensinck, E. I., 2, 579.
1327 Tor Andrae, Mahomet, trad. Gaudefroy-Demombynes, 108 sq.
1328 Le Coran, 53, 87, 19 ; 73, 15 ; 85, 18 ; 89, 9 ; Ahrens, 51 ; Torrey, op. cit., 117.
1329 Le Coran, 20, 37 ; 26, 17.
1330 Le Coran, 28, 2 sq. ; 66, 11 ; al-An, 7, 412 ; Horovitz, 86 ; Frazer, Le folklore de lAncien
Testament, 2, 438 ; Gense, 41, 66 ; Exode, 2, 5 9 ; Mathieu, 29, 19.
1331 Le Coran, 20, 41 ; 28, 14 sq. ; Exode, 2, 11 14.
1332 Le Coran, 28, 22 ; 20, 42 ; Exode, 2, 15.
1333 Le Coran, 11, 85 et 86 ; Buhl, E. I., 3, 108.
1334 Le Coran, 29, 37 ; 7, 83 ; 13, 26, 38 ; Buhl, E. I., 4, 404.
1335 Le Coran, 28, 23 ; Nldeke, op. cit., I, 151 ; Itqn, 792 ; Horovitz, 119 ; Nldeke dans Jew.
Encyclop.
1336 Le Coran, 85, 17 ; 79, 15 ; 73, 15 et 16 ; 89, 9 ; Horovitz, 12.
1337 Le Coran, 27, 7 et sq. ; 20, 19 sq. ; Exode, 3, 2 6.
1338 Le Coran, 28, 29 ; Exode, 3, 1 ; Horovitz, 125.
1339 Le Coran, 79, 17 ; 20, 18 ; 23, 47 ; Horovitz, 130.
1340 Le Coran, 27, 10 sq. ; Djhiz, K. al. Bayn wal-tabyn, 2, 57 se divertit de ce bton-serpent.
1341 Exode, 4, 10 et 14 ; 6, 30 ; 7, 1 et 2.
1342 Le Coran, 20, 25 sq. ; 28, 31 ; 27, 10 ; Exode, 5, 1 ; 9, 13 ; etc.
1343 Le Coran, 20, 45 49 ; 66, 72 ; etc., E. I., 2, 287 ; Horowitz, 148.
1344 Le Coran, 20, 28.
1345 Ibid., 79, 41 ; 38, 11 ; 28, 38 ; Horovitz, 130.
1346 Le Coran, 10, 87 ; 79, 20 ; 51, 39 ; 44, 30 ; 23, 47 ; 48, 38 ; 26, 27 ; Exode, 7, 3 et 13.
1347 Le Coran, 40, 25 sq. ; al-An, 7, 395 ; Grimme, 2, 87.
1348 Le Coran, 29, 38 ; Exode, 7 sq. ; E. I., 2, 115, 160 ; Grimme, 2, 88 ; Horovitz, 131, 149 ; Torrey,
117 ; Guignebert, Jsus, 580.
1349 Le Coran, 79, 15.
1350 Ibid., 20, 73 sq. ; Exode, 7, 9 sq.
1351 Rz, 54.
1352 Le Coran, 26, 31 ; 7, 104.
1353 Ibid., 7, 102,124,127 ; Exode, 1, 22; 6, 5, 6; 7, 14; 8, 1, 16; 10, 1, 21 ; Wensinck, E.I., 2, 115.
1354 Le Coran, 51, 40 ; 7, 131 ; 44, 22 ; 20, 79 ; Exode, 14, 21 ; Tabar, Tafsr, 25, 66.
1355 Le Coran, 26, 63 ; 15, 90 ; 25, 29 ; 11, 100 ; Grimme, 7, 8 ; Horovitz, 24 ; Tabar, Tafsr, 11, 104
sq. ; E. I., 2, 115.
1356 al-An, 7, 397.
1357 Le Coran, 20, 82; 95, 1, 2; 51, 1-3; 23, 20; 2, 60, 87; 4, 153 ; Horovitz, 123; al-An, 7, 397.
1358 Le Coran, 20, 82 ; 19, 53 ; Tabar, Tafsr, 16, 62 ; Grimme, 125.
1359 al-An, 7, 396.
1360 Le Coran, 2, 58.
1361 Exode, 16, 2 et 3 ; 17, 2 et 3 ; Nombres, 4, 2 sq.
1362 Le Coran, 26, 57 sq. ; Tabar, op. cit., 1, 239.
1363 Le Coran, 87, 19 ; 53, 37 ; 79, 15 ; 51, 38.
1364 Ibid., 20, 85 sq. ; 7, 134 sq. ; 2, 14 sq. ; Lods, Isral, des origines..., 499 et 531.
1365 al-An, 7, 393 ; Tabar, op. cit., 1, 215 ; Grimme, 2, 89 ; Goldziher dans Rev. Afr., 1908, n 268 ;
Halevy dans Semitica, 16, 419 ; Horowitz, 115.
1366 Tabar, op. cit., 1, 216.
1367 Id., ibid., 9, 41 ; 14, 32 sur Le Coran, 25, 8 ; cf. 39, 14.
1368 Exode, 25, 1 ; Nombres, 11, 16.
1369 Deutronome, 9, 21 ; Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 243 (ou 248) ;
Ryckmans, Les religions arabes prislamiques.
1370 Le Coran, 7, 161 ; 2, 54 ; Exode, 15, 27 ; 16, 13 et 14 ; 17, 5 et 6.
1371 Le Coran, 2, 44 ; 51, 53.
1372 Bukhr, 60, 25, 1 ; Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 246 ; Tabar, Tafsr, 15, 5, 12.
1373 Le Coran, 17, 114, 120 ; 19, 54 ; E. I., 2, 287 ; Tirmidh, 2, 89 ; Horovitz, 148.
1374 al-An, 7, 410.
1375 Le Coran, 7, 156 ; 2, 102.
1376 al-An, 7, 407.
1377 Le Coran, 18, 59 63 ; Wensinck, E. I., 2, 912 et ses rfrences, surtout Nldeke : Beitrge zur...
Alexander Roman, p. 30 ; et Friedlndler, Die Chadhir Legende, add. III, 7, 402.
1378 Horovitz, 142.
1379 al-An, 9, 24 ; la source de vie est proche de la source de lhuile, qui est paradisiaque.
Friedlnder, 44.
1380 Le Coran, 18, 60 ; Tabar, Tafsr, 15 ; Bukhri, 63, 27 et 65, 4.
1381 Friedlnder, 10, 22, 32 ; E. I., 2, 915 b. Pour un rapprochement bouddhiste possible, cf. Virollaud,
J. A., 1953.
1382 Le Coran, trad. Blachre, 341 sq. ; Tirmidh, 8, 306.
1383 Le Coran, 18, 78 81 ; Bukhr, 37, 7 ; 54, 12 ; 59, 11 ; al-An, 1, 604.
1384 Badaw, 1, 360, 3 ; Dussaud, 1, 140 ; Horovitz, 141.
1385 Bukhari, 60, 27 ; 65, 4, 1 ; Horovitz, 142.
1386 Bukhr, 3, 44 ; al-An, 1, 602.
1387 Le Coran, 18, 60 ; Bukhr, 2, 603 ; Friedlnder, 82.
1388 E. I., 2, 914 ; Tabar, Annales, 2, 88 ; Umar, 197, note 2 ; Les Cent et Une Nuits, trad.
Gaudefroy-Dernombynes, 531 et 536.
1389 Wensinck, E. I., 2, 914 ; Bukhr, 3, 16 ; 19, 44 ; al-An, 1, 445, 464, 602 sq.
1390 Le Coran, 18, 89 95.
1391 Ibid., 21, 96 ; Ezchiel, 38 et 39 ; Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 253 ;
Horovitz, 150 ; Dussaud, 1, 142 ; Badaw, 1, 172 ; Friedlnder, 50.
1392 Wensinck, E. I., 1204 ; Friedlnder, 192.
1393 Nldeke, Beitrge zur... Alexander Roman, 32 ; Dussaud, 141 sq. ; Horovitz, 111.
1394 Nuwar, 1, 361.

1395 Le Coran, 21, 80 ; 34, 10 ; Buhtur, La Hamasa, 404, 2, 8 ; al-An, 7, 420 ; Horovitz, 109.
1396 Le Coran, 2, 247 sq. ; 260 ; Horovitz, 39.
1397 Le Coran, 2, 250 ; Juges, 7, 4 6 ; Horovitz, 106.
1398 Le Coran, 2, 248 et 251 ; Samuel, 9, 10 et 11 ; 16, 5 sq. ; Horovitz, 106, 123 et 132 ; E. I., 1,
1036 ; Geiger et Kuhn, Grundriss der iranischen Philologie, 179.
1399 Le Coran, 6, 84 ; 4, 161 ; 27, 57 ; Horovitz, 70 ; al-An, 7, 420.
1400 Samuel, 2, 12, 1 sq. ; Le Coran, 38, 16; 34, 10; 21, 19; E. I., 1, 952 ; Hastings, 10, 540; Tabar,
Tafsr, 22, 40 ; Bukhr, 30, 54 sq. ; 60, 35, etc. ; al-An, 7, 422 ; Grimme, Mohammed, 90.
1401 Horovitz, 116 sq.
1402 Badaw, 1, 621 ; cf. I Rois, 4, 29 sq. ; 21, 78 ; 27, 15.
1403 Le Coran, 27, 15 ; 6, 84 ; 4, 161 ; I, Rois, 3, 16 ; Bukhr, 60, 40, 4 ; al-An, 7, 430 ; Frazer, Le
folklore dans lAncien Testament, 2, 570.
1404 Le Coran, 27, 17 sq. ; I, Rois, 10, 1, 3 ; Chroniques, 1, 9, 12 ; Badaw, 2, 68 ; E. I., 1, 738.
1405 Le Coran, 44, 66 ; 34, 14 ; Grohman, E. I., 3, 296 ; Horowitz, 116 ; Badaw, 2, 140.
1406 Le Coran, 2, 96; Horowitz, 35; Torrey, 113; Geiger, op. cit., 181 sq.; Frazer, op. cit., 2, 564.
1407 Le Coran, 21, 81 sq. ; 34, 11 ; 27, 16 ; al-An, 7, 425 ; Hastings, 4, 821.
1408 E. I., 4, 156 ; 4, 811 ; al-An, 7, 427 sq.
1409 Le Coran, 27, 15 ; 38, 33 ; Bukhr, 60, 40 ; 67, 119 ; al-An, 7, 425, 428, 429 ; 9, 522 ; Tabar,
Tafsr, 19, 90.
1410 Le Coran, 38, 29 34 ; Badaw, 1, 187 ; I Rois, 4, 26 ; 10, 25 ; al-An, 7, 426 ; M. Canard dans
Rev. Afr., 1905, p. 285 ; Le Coran, trad. Blachre, 586.
1411 Le Coran, 54, 33sq. ; Gense, 19 ; al-An, 7, 373.
1412 Le Coran, 37, 133 sq. ; 27, 58 ; 66, 10 ; Horovitz, 41 ; Torrey, 68.
1413 Le Coran, 15, 57; 21, 71; 11, 79; 29, 25; 15, 67; 11, 84 ; Gense, 19, 5, 24 ; Horovitz, 41, 42.
1414 Le Coran, 29, 25 ; 21, 71 ; Grimme, op. cit., 2, 83.
1415 Le Coran, 2, 71 et 74 ; 50, 12 ; 26, 160 ; 38, 12 ; 7, 78 ; 6, 86.
1416 Gense, 19.
1417 Le Coran, 12, 22 sq. ; 40, 36 ; 6, 84 ; al-An, 7, 382 ; Gense, 37, 39 45 ; E. I., 4, 1243 ;
Horovitz, 154 ; Torrey, 109 ; Suyt, Itqn, 2, 68.
1418 Le Coran, 12, 3 sq.
1419 Ibid., 12, 30 ; Bukhr, 65, 12 ; Tabar, Tafsr, 12, 120.
1420 Le Coran, 37, 139 ; 10, 98 ; 6, 86 ; 4, 161 ; II Rois, 14, 25 ; Dussaud, La Pntration des Arabes
en Syrie, 96 ; al-An, 7, 397 ; E. I., 4, 1240 ; Torrey, 115.
1421 E. I., 4, 6 ; Badaw, 1, 161 ; Lisn, 17, 234.
1422 Le Coran, 21, 87; 68, 48 ; Horovitz, 32, 154; Dussaud, op. cit., 1, 96; Mathieu, 12, 40, 16, 4.
1423 Le Coran, 19, 57 ; 21, 85 ; Tabar, Tafsr, 16, 63 ; Grimme, op. cit., 2, 92 ; Horovitz, 88 ; Ahrens,
1424 E. I., 2, 477 et 914 ; Nldeke, Z. A., 17, 83.
1425 Le Coran, 37, 123 ; Bukhr, 60, 64 ; al-Ani, 2, 200 ; 3, 120 ; 7, 319 et 327 ; Wensinck, E. I., 2,
478 et 500 ; Badaw, 1, 560. Cf. Matthieu, 11, 14 ; 16, 14 ; 7, 4 ; Jean Baptiste, 67, 124.
1426 Le Coran, 6, 85 ; 37, 123-130 ; 18, 64. Wensinck, E. I., 2, 500-502.
1427 Le Coran, 37,128 ; al-Ani 7, 325 ; Horovitz, 99 ; E. I., 2, 499 ; Romains, 11, 4.
1428 Le Coran, 38, 48 ; 27, 85 ; 6, 86 ; Horovitz, 152. Dussaud, 2, 189.
1429 E. I., 1, 988 ; Tabar, 17, 53 ; Grimme, op. cit., 2, 92. Horovitz, 113.
1430 Le Coran, 38, 40 sq. ; 27, 83 ; 4, 161 ; 6, 84 ; Job, 2, 9 et 10 ; al-An, 7, 387 ; Grimme, op. cit.,
2, 92 ; E. I., 1, 123 ; Horovitz, 100 ; K. al-Aghn, 2e d., 2, 97 ; Barth, 127.
1431 Tabar, Tafsr, 17, 38 ; Lods, dans Mlanges Dussaud, 2, 653 ; Lods, dans Rev. Hist. et phil. rel.,
14, (1934), p. 926 ; Barton dans Hastings, 4, 596 ; E. I., 1, 223.
1432 Le Coran, 31, 11 19 ; Bukhr, 7, 431 ; Horovitz, 44 et 131 sq. ; E. I., 3, 36.
1433 E. I., 4, 1211.
1434 Le Coran, 19, 1 sq. ; 21, 89 ; 3, 33 sq., Luc, 1, 5 ; Tabar, Tafsr, 3, 144 ; Grimme, op. cit., 2, 93 ;
Tabar, Tafsr, 3, 153.
1435 Le Coran, 19, 8 = Luc, 1, 61 ; Le Coran, 19, 23, 32 = Luc, 1, 25 ; Lods, Des Prophtes Jsus ...
Judasme, 241 ; Horovitz, 113, 151 ; Torrey, 6, 120, 58 ; Barth.
1436 Le Coran, 19, 14 ; 3, 34 et 141 ; 6, 85.
1437 Tabar, Tafsr, 3, 159 ; Rz, 2, 153-155 ; Grimme, op. cit., 2, 96 ; Jacob, Altarab. Beduinenleben,
240 ; Ahrens, op. cit., 131 ; Goldziher, Vorlesungen, 221 ; Maftih, 2, 455.
1438 Marc, 11, 32 ; Luc, 1, 18 et 19.
1439 Tabar, Tafsr, 3, 157 ; Rz, 2, 153 ; Badaw, 1, 154.
1440 Sauvaget, Les monuments ommayyades de Damas, 31.
1441 Grimme, op. cit., 2, 96 ; Ahrens, op. cit., 131.
1442 Abd Al-Jalil, Marie et le Coran, Paris, 1950 et compte rendu Rev. Hist. Rel. de GaudefroyDemombynes ; Grimme, 2, 92 ; Horovitz, 128 et 138.
1443 Le Coran, 19, 29 ; 66, 12 ; Exode, 15, 20 ; Nombres, 12, 1 sq.
1444 Horovitz, 33 ; Badaw sur Le Coran : 5, 22.
1445 Le Coran, 3, 30 ; E. I., 3, 560 ; Tabar, Tafsr, 3, 144 ; Rzi, 2, 157.
1446 Le Coran, 3, 37.
1447 Ibid., 19, 24 et 30.
1448 Tabar, Tafsr, 3, 149, 152, 165 et 171 ; Abdu (Chakh), Tafsr, 3, 31.
1449 Le Coran, 19, 16 36 ; 3, 37.
1450 Guignebert, Jsus, 142.
1451 Pseudo-Mathieu, ch. 20; Grimme, 2, 94; Mathieu, 2, 13; Margoliouth dans Hastings, X, 540.
1452 Nuwar, 1, 336.
1453 Le Coran, 23, 52 ; Ahrens, 195 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans ..., 82.
1454 Tabar, Tafsr, 3, 174.
1455 Rz, 2, 161 ; Abdu (Chakh), 3, 308.
1456 Le Coran, 4, 155 ; 60, 12 ; Tabar, Tafsr, 3, 163 ; al-An, 7, 437 sq.
1457 Dussaud, op. cit., 1, 130 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 2, 182 ; Caetani,
Annali dell Islam, 2, 277.
1458 Tabar, Tafsr, 1, 165 ; 6, 22 ; Badaw, 1, 72 ; 126 ; Ikhwn, 6, 82.
1459 Le Coran, 2, 82 et 254 ; 5, 105 ; 4, 169 ; cf. 19, 17 ; 21, 91 ; 68, 12.
1460 Ibid., 3, 47, 48; 4, 156 ; Dussaud, op. cit., 2, 172 (ou 563) Abdu, 6, 18 ; Jean, 18, 10; E. I., 2,
559 ; Goldziher, trad. Arin, 184 ; Grimme, 2, 96 ; Freytag,... arab. Sprache, 91 ; Rudolph, 82, etc.
1461 Le Coran, 3, 41 ; 4, 156 ; 23, 52 ; Ahrens, op. cit., 195.
1462 Le Coran, 21, 91 ; 66, 12 ; Rz, 2, 175.
1463 Le Coran, 3, 52.
1464 Ahrens, 195 ; Abd Al-Jalil, 60 sq.
1465 Bukhr, 60, 6 et 7.
1466 Le Coran, 43, 61 et 63 ; Tabar, Tafsr, 25, 50 ; Ahrens, 136 cf. Luc, 2, 40.
1467 Le Coran, 2, 81 ; 3, 43 ; 5, 109 sq.
1468 Le Coran, 3, 43 ; 5, 111 ; Pseudo-Mathieu, 27, 60 ; Thomas, 2, Tabar ; Tafsr, 3, 172 ; 15, 7 ;
Grimme, 2, 96 ; Abd al-Jalil, 48.
1469 Le Coran, 5, 112 ; Badaw, 1, 280 ; Jean, 18, 10 ; Guignebert, Jsus, 561.
1470 Horovitz, 129 ; Zeitschr. der deutschen morgenl. Gesel., N. S., 9, 24 sq. ; Ahrens, 194.
1471 Le Coran, 7, 186.
1472 Ibid., 4,157; Tabar, Tafsr, 6, 12, 14; Badaw, 1, 240; Dussaud, op. cit., 2, 567; Abdu, 2, 61.
1473 Badaw, 1, 156 ; Rz, 2, 162 ; Le Coran, 3, 40.
1474 E. I., 2, 558 ; al-An, 11, 313.

1475 Bukhr, 77, 68 ; 91, 11 et 38.
1476 Sauvaget, Les monuments omayyades, 32.
1477 al-An, 6, 147 ; 7, 453 ; Tabar, Tafsr, 15, 5 et 12.
1478 Rz, 5, 567 ; Zamakh-chr, 2, 1332.
1479 Tabar, Tafsr, 5, 14 sur le Coran, 4, 157 ; cf. Guignebert, Jsus, 192.
1480 Tabar, Tafsr, 3, 164.
1481 Goldziher, Vorlesungen, 230, 3, 559 ; Tabar, Annales, 3, 418.
1482 Le Coran, 3, 45 ; Grimme 2, 97.
1483 Ahrens, 197.
1484 Le Coran, 61, 14 ; 56, 12 ; 5, 111 ; Horovitz, 108 ; Nldeke, Neue Beitrge, 48.
1486 Badaw, 1, 580 ;Le Coran, 19, 32.
1487 E. I., 2, 560 ; Ghazl, al-Durrat, 91.
1488 Le Coran, 19, 33 ; 57, 27.
1489 Ibid., 57, 23 ; 61, 14.
1490 Ibid., 3, 44 ; 5, 50.
1491 Ibid., 14, 16 ; 15, 26 ; 16, 7.
1492 Sprenger, op. cit., 1, 155.
1493 Dussaud, 1, 9 et note ; 2, 83 sq.
1494 Horovitz, 88.
1495 Ahrens, 154 sq. ; Torrey, 78 sq.
1496 Buhl, E. I., 4, 688.
1497 Guignebert, Jsus, 360 ; Le Coran, 3, 44.
1498 Le Coran, 43, 59 ; 19, 31 ; 4, 156, 169 sq. ; 3, 43 ; 112, 3 et 4 ; 72, 3.
1499 Ibid., 4, 169 ; 9, 30.
1500 Horovitz, 128 et 167 ; Torrey, 72.
1501 Le Coran, 5, 19 et 76 ; Badaw, 1, 269 ; Abd al-Jalil, 66.
1502 Le Coran, 5, 1 6.
1503 Al-An, 7, 440.
1504 Ahrens, Muhammed als Religionsstifter, 195 ; E. I., 2, 558 ; Lisn, 3, 290, 13.
1505 Le Coran, 20, 129 ; 41, 45 ; 11, 112, 120 ; 40, 6 ; 3, 34, 40 ; Tabar, Tafsr, 2, 168.
1506 Le Coran, 19 ; 3, 34 ; Tabar, op. cit., 3, 157 ; Rz, 3, 153 ; Badaw, 1, 154.
1507 Buhl, E. I., 123.
1508 Le Coran, 91, 11 et 54, 27 ; Nldeke, Geschichte des Qorns, 1, 95.
1509 Le Coran, 11, 67 sq. ; 85, 17 ; 63, 51. Le nom de lih a probablement t invent dans le Coran,
o tous les Envoys sont parmi les pieux , min a-lihn (Horovitz, 19 et 123) ; Nldeke, 1, 20,
note ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 1, 518 523 ; Le Coran, 15, 81 et 7, 72 ;
Torrey, The commercial theol. terms in the Koran. 59, n 3.
1510 Le Coran, 69, 4 ; 54, 19.
1511 Wensinck, E. I., 2, 346 et ses rfrences.
1512 Ibn Manzr, rh.
1513 Bukhr, 7, 329.
1514 Le Coran, 26, 128 ; Buhl, E. I., 1, 123.
1515 Horovitz, 89 ; Margoliouth dans Hirschfeld, 10, 541 ; Landberg, Etude sur les dialectes de
lArabie mridionale, 1, 149 ; Le Coran, 89, 5.
1516 Buhl, E. I., 4, 111 ; 774 ; Bukhr, 60, 17 ; 64, 80 ; al-An, 7, 377-381 ; Muslim, 53, 40 ; Wqid,
397 ; Horowitz, 104 et 105.
1517 Wensinck, E. I., 2, 348 ; Grimme, Mohammed, 2, 79.
1518 Bukhr, 7, 329 ; Ibn Djubar, 263 ; Ibn Battta, Voyages, 2, 203.
1519 Le Coran, 69, 9 ; 53, 54 ; 37, 94 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans von Judentum und
Christentum, 67 ; Grimme, op. cit., 2, 83 ; Horovitz, 13.
1520 Le Coran, 50, 12 ; 25, 40 ; Grimme, op. cit., 2, 76 ; Horowitz, 94 ; Wensinck, E. I., 1, 486.
1521 Le Coran, 38, 12.
1522 Badaw, 2, 59.
1523 Le Coran, 50, 3; 6, 2; 56, 60; 3, 139, 148, 162; 68, 11; 36, 44; Mathieu, 13, 41; E. I., 3, 102 ; Tor
Andrae, Der Ursprung ... Christentum, 163, 235 ; Weber, 239 ; Ahrens, op. cit., 92; etc.
1524 Le Coran, 56, 82 ; 50, 11 et 93 ; 6, 95.
1525 Tabar, Tafsr, 1, 145 ; Blachre, Semitica, 1, 69 sq. ; Ahrens, 99 sq. ; Ibn Tamiya, Fatw, 162.
1526 Chfii, 1, 250.
1527 Ibn Hichm, 4, 171.
1528 Ibid., 4, 314; Ibn Qutaba, K. al-Marif, 55; cf. al-An, 9, 358; Tabar, Annales, 1, 1722, 9.
1529 Wqid, 70 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-hadth, 186 ; Le Coran, 57, 27-28 ; Ghazl, al-Durrat,
11 et 26.
1530 Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-hadth, 191 ; Ghazli, op. cit., 109, 11, 16 ; Lods, Voyage au pays
des morts (C. R. Acad. Insc., 1940, p. 434).
1531 Ibn Tamiya, Fatw, 2, 242.
1533 Le Coran, 3, 163 ; Tabar, Annales, 4, 105 ; Mlik b. Anas, al-Muwatta, Le Caire, 1320 ; Le
Coran, 85.
1534 Ibn Qutaba, op. cit., 186 ; Wensinck, The Muslim Creed, 89.
1535 Le Coran, 40, 49 ; Tabar, Tafsr, 24, 29 et 42.
1536 Le Coran, 32, 21.
1537 Ibid., 37, 50 ; 44, 56 ; Le Coran, trad. Blachre, 155 ; Ahrens, 103.
1538 Le Coran, 16, 30 ; 62, 47 et 93 ; 2, 26 ; 8, 52 ; 9, 103 ; Tabar, Tafsr, 2, 26 ; 10, 15 ; 11, 7 ; 27,
30 ; al-An, 1, 490.
1539 Tirmidh, al-Djmi a-lih, 12, 302.
1540 Badaw, 17 sq., et 109.
1541 Le Coran, 54, 51.
1542 Le Coran, 26, 202 ; 43, 60 ; 21, 11 ; 51, 12.
1543 Ibid., 78, 1 et 17 ; 79, 42.
1544 Ibid., 1, 107 ; 67, 16 et 25, etc. ; Tabar, Tafsr, 29, 8 ; Le Coran, trad. Blachre, 2, 346.
1545 Le Coran, 30, 8 sq. ; 17, 60 ; 29, 37 sq. ; 26, 201 et 208.
1546 Le Coran, 17, 53 ; Bukhr, 68, 25 ; al-An, 9, 603.
1547 Le Coran, 20, 103 ; 23, 114 ; 2, 261 ; Tabar, Tafsr, 3, 18 ; Ibn Hichm, 807 ; cf. H. Basset, Le
culte des Grottes au Maroc.
1548 Le Coran, 18, 12 ; Le Coran, trad. Blachre, 329.
1549 Dussaud, La Pntration..., 1, 142 ; Horovitz, 95 sq. ; E. I., 486 ; Guidi, I Sette Dormienti ;
Huber, Die Wander-Legende der sieben Schlfer ; Massignon, Les Sept Dormants, Bruxelles, Mlanges
Paul Peeters, 1950, et surtout ltude du mme, parue aprs la rdaction de ce chapitre, dans la Revue
des Etudes islamiques, 1955, pp. 61 110 ; Grimme, Mohammed, 2, 33.
1550 Tabar, Tafsr, 15, 123 et 139 ; Badaw, 1, 559 ; Rzi, 4, 296.
1551 Reinaud, Monuments arabes du Duc de Blacas.
1552 Tabar, Tafsr, 15, 126 ; al-An, 1, 175.
1553 Torrey, Oriental Studies, loc. cit. ; Brhier, Byzance, II, 128.
1554 Le Coran, 2, 261 ; Ibn Hichm, 1, 321 sq.
1555 Tor Andrae, op. cit., 161 ; Freytag, Arab. Sprache, 47.
1556 Rz, 4, 295 ; Badaw, 1, 560 ; cf. Le Coran, 2, 2 sq. ; Torrey, J. F., 121.
1557 Massignon, Les Sept Dormants. Apocalypse de lIslam, 245 sq.

1558 Ibid., 245, 257 et 260 ; Id., Lhomme parfait en Islam et son originalit eschatologique, 309.
1559 Le Coran, 10, 17.
1560 P. Casanova, Mohammed et la fin du monde.
1561 Le Coran, 18, 93 ; 21, 96 ; Ezchiel, 38-39 ; Apocalypse, 20, 8 ; Lods, Les Prophtes dIsral et
les dbuts du Judasme, 2, 2, 251-254.
1562 Ezchiel, 38 ; Apocalypse, 20, 8 ; Lods, op. cit., 2, 2, 253.
1563 Le Coran, 27, 84 ; Rz, 6, 98 ; R. Basset, Tamm ad-Dr, 82 ; Nspr, 20, 16.
1565 Hastings, Encyclopaedia of religions and ethics, 5, 397 a.
1566 Daniel, 7, 3 sqq. ; Apocalypse, 13, 16.
1567 Hastings, op. cit., 579 ; E. I., 1, 909 ; R. Basset, Apocryphes thiopiens, 1, Intr. 19 sq.
1568 al-An, 322.
1569 Le Coran, 42, 61 ; Wesssinck, op. cit., 243.
1571 Le Coran, 77, 13 ; 78, 17 ; 79, 42 ; 50, 41 ; 69, 4.
1572 Ibid., 69, 23 ; 70, 33 ; 89, 6 et 7 ; 69, 28 ; Ahrens, op. cit., 30.
1573 Sophonie, 1, 16 ; Apocalypse, 8 11 ; I Corinthiens, 15, 52 ; Jean, 5, 25 ; etc. ; Tor Andrae, op.
cit., 301 ; Ahrens, 23 et 100.
1574 Tabar, Tafsr, 1, 144 ; 23, 64 ; 29, 82 ; Ghazl, Ihy, 6, 395. Lisn, 6, 146 ; Ibn al-Athr, Gharib,
3, 5.
1575 Le Coran, 56, 60 ; 81, 7 ; Tabar, Tafsr, 30, 38 sq. ; al-An, 7, 318.
1576 Le Coran, 20, 118.
1577 Ibid., 3, 7 ; al-An, 2, 347 ; Tor Andrae, Die Person Muhammeds, 410.
1578 Le Coran, 31, 17 ; 16, 111.
1579 Ibid., 99, 1 et 2 ; 82, 1 sq. ; 81, 1 sq. ; Ahrens, 24 ; Le Coran, trad. Blachre, 37.
1580 Le Coran, 51, 1 ; 44, 9 ; 21, 104 ; 14, 49 ; 39, 67 ; Jacob, Alt. arab. Beduinenleben, 57 et 102 ;
Ahrens 61 ; cf. Isae, 34, 4 et 40, 12.
1581 Le Coran, 12, 107 ; Ibn al-Athr, Annales, sur Le Coran, 44, 9.
1582 Lehmann, p. 55 sq.
1583 Ghazl, al -Durrat, 55 sq. ; cf. Apocalypse, 20, 14 ; Ghazl, 69.
1584 Le Coran, 56, 47 ; 23, 35 ; 45, 23 ; 54, 7.
1585 Ibid., 80, 17 ; 100, 9 ; 79, 27, 40 ; 42, 39 ; 50, 14 ; 53, 46 ; 44, 9 ; 36, 81 ; 32, 9 ; 29, 19 ; 46, 32 ;
Tabar, Tafsr, 29, 48 ; Badaw, 2, 357 ; Tor Andrae, Der Ursprung des Islams..., 38, 104 (?).
1586 Le Coran, 20, 57 ; 30, 28 ; Parrot, Le refrigeriumn dans lAu-del : voir c. r. Dussaud dans Syria,
1938, p. 117.
1587 Wensinck, Muslim Creed, 24.
1588 Le Coran, 68, 42 ; Tabar, Tafsr, 29, 21 ; Rz, 6, 339.
1589 Le Coran, 38, 15 ; 14, 42 ; 30, 33 et 56 ; 42, 5 ; Ahrens, 29, 50 et 59 ; Le Coran, trad. Blachre,
19 et 51 ; Wensinck, op. cit., 279 ; Hastings, 49 sq.
1590 Le Coran, 69, 17 ; 25, 27 sq. ; Ahrens, op. cit , 59 ; Ghazl, al-Durrat, 70.
1591 Galates, 6, 5 et 6 ; Jacob, op. cit., 70 ; Ahrens, 226 ; Ghazl, Ahwal, 59.
1592 Le Coran, 26, 88 ; 82, 29 ; 78, 37 ; 70, 10 ; 44, 41 ; 29, 80 ; 31, 32 ; 54, 34.
1593 Ibid., 7, 33, 34, 47, 125, 155, 168 ; 46, 12 ; 6, 48 ; 10, 63 ; 2, 36, 59, 106, 264, 275, 277 ; 3, 164 ;
5, 73.
1594 Ghazl, Ihy, 541.
1595 Romains, 11, 10 ; Le Coran, 67, 22.
1596 Tabar, Tafsr, XVI, 71 sq.
1597 Le Coran, 39, 69; 80, 37; 3, 102; 57, 12, 28; 22, 26 ; Tabar, Tafsr, 8, 127; 15, 146, 29, 11.
1598 Le Coran, 90, 17 ; 74, 41 ; Tabar, Tafsr, 29, 90 ; Rz, 2, 370 ; Ghazl, al-Durrat, 66 ; Ahrens,
op. cit., 60 ; Wolff, Muhammedanische Eschatologie, 77 ; Guignebert, Jsus, 483.
1599 Le Coran, 69, 19 et 25 ; 17, 14 ; cf. 56, 7 sq. ; Ghazl, al-Durrat, 105.
1600 Le Coran, 83, 7 sq. ; Le Coran, trad. Blachre, 104 sq.
1601 Le Coran, 36, 11 ; 75, 13 ; 78, 29.
1602 Ibid., 18, 47 ; cf. 23, 64 ; 39, 79.
1603 Lods, Voyage au pays des morts (C. R. Acad. Inscr., 1940, p. 449).
1604 Apocalypse, 20, 11 ; Daniel, 1, 10 ; Hastings, 5, 391.
1605 Picard, C. R. Acad. Inscr., 1950, p. 272.
1606 Renan, LAntchrist, 448 ; Malachie, 3, 16 ; Luc, 10, 20 ; etc.
1607 Ahrens, op. cit., 23 ; Guignebert, Jsus, 483 et ses rfrences aux vangiles.
1608 Le Coran, 50, 18.
1609 Ibid., 7, 5 ; Tabar, Tafsr, 8, 83 ; Le Coran, trad. Blachre, 1,
1610 Le Coran, 75, 13 ; 36, 65 ; 41, 19.
1611 Tabar, Tafsr, 30, 155.
1612 Le Coran, 21,48 ; Mathieu, 13, 31 et 32.
1613 Badaw, 1, 319 ; Rz, 3, 187.
1614 Ghazl, Ihy, 51 sq. ; b., al-Durrat, 69, 79 et 106 ; Id., Ahwal, 81 ; Wensinck, The Muslim Creed,
167 et 195 ; Ahrens, op. cit., 100.
1615 Ghazl, al-D urrat, 95 sq.
1616 Jacob, Altarabisches Beduinenleben, 241.
1617 Le Coran, 99, 6 ; Grimme, Mohammed, 2, 111 ; Le Coran, trad. Blachre, 24.
1618 Chantepie, 473 ; Motet, Le Nil, 465.
1619 Mle, Larchitecture religieuse ou XIIIe sicle, 438.
1620 Le Coran, trad. Blachre, 1, 52 ; Bukhr, 81, 21 ; 44, 2, 45 et 50.
1621 Le Coran, 18, 91 ; 39, 69 ; 4, 157 ; Tabar, Tafsr, 6, 14.
1622 Le Coran, 5, 108 ; 116, 117 ; Mathieu, 7, 22, 23 ; 13, 30 ; 18, 35 ; Luc, 12, 8, 9 ; 18, 7 ;
Guignebert, Jsus, 483.
1623 Le Coran, 71, 29 ; 17, 64 ; 60, 12 ; 5, 118 ; Ghazl, al-Durrat, 68.
1624 Le Coran, 26, 86 ; 19, 43 sq. ; 14, 42.
1625 Tabar, Tafsr, 11 ; id., Annales, 29.
1626 Jacob, op. cit., 234 sq. ; Ahrens, op. cit., 109.
1627 Le Coran, 78, 37 ; 20, 108 ; 53, 26.
1628 Jacob, op. cit., 254 ; Ahrens, op. cit., 109.
1629 Le Coran, 17, 81 ; 93, 5 ; al-An, 1, 52 ; Tabar, Tafsr, 25, 91 ; Le Coran, trad. Blachre, 85 et
180 ; Jacob, op. cit., 247 ; Ibn Qudma, 185.
1630 Ghazli, Ihy, 4, 551 sq. ; Id., al-Durrat, 87 sq.
1631 Ahrens, op. cit., 60 et ses rfrences.
1632 al-An, 7, 323 sq. ; Ghazl, al-Durrat, 106 sq.
1633 Tabar, Tafsr, 8, 90 sur Le Coran, 7, 13 ; Id., Annales, 1, 81 ; Rz, 3, 194 ; 5, 408 ; Abdu
(Chakh), Tafsr, 8, 336 et 15, 157.
1636 Le Coran, 14, 26 ; 59, 16 ; 8, 50
1637 Ibid., 10, 29 ; 34, 30 ; 25, 30 ; 17, 55 ; 41, 29 ; 16, 88 ; 7, 26 ; 58, 20.
1638 Ibid., 20, 84 ; 50, 26 et 227 ; 57, 29 ; 28, 64, etc. Le Coran, trad. Blachre, 2, 28.
1639 Abl-Al-al-Maarr, Rislat al-ghufrn, 1, 175 sq. ; Ghazl, Ihy, 4, 20 ; Wensinck, op. cit.,
246.
1640 Le Coran, 39, 42 ; Tabar, Tafsr, 24, 2 ; 30, 171 ; Le Coran, trad. Blachre, 1, 24.
1641 Le Coran, 4, 100.

1642 Ibid., 43, 86 ; 19, 86 ; Tabar, Tafsr, 25, 57 ; 16, 32 ; Badaw, 2, 234 ; Rz, 7, 411 ; Le Coran,
trad. Blachre, 236.
1643 Le Coran, 6, 54 ; Ahrens, 125.
1644 Le Coran, 9, 111.
1645 Ibid., 2, 216 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran, 24 sq.
1646 Le Coran, 60, 8.
1647 Ibid., 39, 42, 48 ; 57, 14 ; cf. 48, 14 ; Tabar, Tafsr, 24, 2. Ghazl, al-Durrat, 85.
1648 Le Coran, 35, 19 ; 4, 112 ; 99, 7 ; 36, 54 ; 16, 112 ; 39, 12.
1649 Ibid., 45, 33 ; 16, 87 ; 52, 14.
1650 Ibid., 6, 12.
1651 Ibid., 9, 107.
1652 Ibid., 7, 54 et 154 ; 2, 286.
1653 Grimme, Mohammed, 2, 39 ; Ahrens, op. cit., 80 ; Jacob, op. cit., 129.
1654 Le Coran, 6, 161 ; 54, 32 ; 4, 38 ; Ahrens, op. cit., 102.
1655 Le Coran, 63, 6 ; 3, 191 ; Wensinck, The Muslim Creed, 105.
1656 Tor Andrae, Der Ursprung des Islams..., 129 ; Ahrens, op. cit., 105 ; Tabar, Tafsr, 29, 13 ;
Ghazl, Ihy, 4, 376, 519 ; Ghazl, al-Durrat, 106 ; Wensinck, op. cit., 177, 232 ; Hirschfeld, New
Researches..., 11, 252 ; 5, 381 ; Sderblom, La vie future daprs le Mazdisme, 384 ; Lods, Les
Prophtes dIsral et les dbuts du Judasme.
1657 Le Coran, 83, 15 ; 23, 101 ; cf. 55, 29 ; 25, 55 ; Ibn al-Athr, Madjd ad-dn, 1, 73.
1658 Le Coran, 7, 44 sq. ; Le Coran, trad. Blachre, 618 sq.
1659 Le Coran, 7, 44 ; 57, 13 ; Tabar, Tafsr, 8, 127 ; Bukhr, 82, 51, 1 et 2 ; al-An, 10, 271 ; Luc,
16, 19, 26 ; Tor Andrae, op. cit., 78 ; Sprenger, Das Leben und die Lehre des Mohammad, 17 ; Ahrens,
op. cit., 104 ; Lidzbarski, Zur Semitik (1914).
1660 Le Coran, 57, 44 ; Tabar, Tafsr, 28, 116 ; Rz, 6, 139 ; Matthieu, 25, 1 13 ; Ahrens, 104 ; Tor
Andrae, op. cit., 69.
1661 Ibn Manzr, 14, 146.
1662 Badaw, 1, 336 ; Ibn Manzr, 1, 177.
1663 Le Coran, 32, 20.
1664 Ibn Qudma, 10, 105 ; Rz, 4, 211.
1665 Bukhr, 81, 51, 12, 17, 18, 52 ; 97, 5, 36 ; al-An, 10, 675, 678 ; Jacob, op. cit., 239.
1666 Bukhr, 81, 51, 10 ; al-An, 5, 675 ; Ghazl, al-Durrat, 98.
1667 Tabar, Tafsr, 8, 127 ; Ghazl, Ahwal, 100.
1668 Bukhr, 91, 48.
1669 Tabar, Tafsr, 16, 73.
1670 Ghazl, Ihy, 93.
1671 Bukhr, 81, 51, 22, 52 ; 97, 7 ; 24, 4 ; al-An, 11, 560 ; Ibn Qudma, 10, 64 ; Ghazl, alDurrat, 101.
1672 Le Coran, 39, 71 sq.
1673 Ghazl, al-Durrat, 81.
1674 Badaw, 4, 553.
1675 Horovitz, Das koranische Paradies dans Scripta Universitatis Hierosolymitanae, 1923.
1676 Voltaire, Essai sur les murs, 7 ; du mme : Dictionnaire philosophique : Paradis.
1677 Le Coran, 82, 13 ; 83, 24 ; 52, 17 ; 53, 15 ; Ahrens, op. cit., 59 et ses rfrences.
1678 al-An, 1, 490 ; Tor Andrae, op. cit., 151.
1679 Le Coran, 16, 32 ; 6, 127 ; 10, 26 ; 35, 32 ; 40, 42 ; 18, 107 ; 13, 11 ; 83, 18 ; Ahrens, 105 ;
Horovitz, op. cit., 197 ; E. I., 2, 116.
1680 Lods, Quelques rcits de voyages au pays des morts, C. R. Acad. Inscr., 1940 ; Le Coran, 39, 74 ;
3, 117, 57, 21 ; 14, 49 ; Badaw, 1, 496 ; Ibn Qudrna, 10, 2 ; Tor Andrae, op. cit., 61.
1681 Le Coran, 108 ; 1 ; Tabar, Tafsr, 30, 179 ; Ibn Manzr, 4, 336, 379, 553 ; Wensinck, op. cit., 195
et 231 ; Horovitz, Das koranische Parodies, loc. cit., 9.
1682 Le Coran, 50, 30 et 32 ; 39, 73.
1683 Ibid., 88, 10 ; 76, 12.
1684 Tabar, Tafsr, 24, 22 sur Le Coran, 39, 72.
1685 Tor Andrae, op. cit., 147.
1686 Ahrens, 106 ; Tor Andrae, op. cit., 147.
1687 Le Coran, 17, 42 ; 69, 11 ; 55, 68 ; 56, 20 ; Ghazl, al-Durrat, 102.
1688 Le Coran, 83, 27 ; 76, 5 ; 5, 17 sq. ; 47, 16 ; 88, 14 ; 38, 51 ; 56, 17 ; 37, 39 sq. ; Tor Andrae, op.
cit., 51 ; Le Coran, trad. Blachre, 102.
1689 Tabar, Tafsr, 29, 115 sq. ; Wensinck, op. cit., 101.
1690 Le Coran, 77, 41 ; 78, 42 ; 88, 13 ; 25, 11 ; 76, 21 ; 18, 30 ; 35, 30.
1691 Le Coran, 55, 46 et 61 ; Bukhr, 74, 22.
1692 Le Coran, 74, 22 ; Tabar, Tafsr, 24, 22 ; Le Coran, 39, 73.
1693 Le Coran, 93, 4 ; Bukhr, 78, 61.
1694 Ibn Qudma, 10, 7 ; Badaw, 1, 183 ; Tor Andrae, op. cit., 83, 146 ; Ahrens, op. cit., 105.
1695 Le Coran, 56, 10; 3, 40; 4, 170; Tor Andrae, op. cit., 63; Tabar, Tafsr, 25, 13; Rz, 5, 609.
1696 Bukhr, 65, 50, 3 et 97, 25, 2 ; al-An, 9, 165 et 11, 522 ; Ibn Qudma, 10, 2.
1697 Le Coran, 52, 20 ; 56, 22 ; al-An, 7, 543 ; Ibn Qudma, 10, 90.
1698 Ibn Farhn, Dibdj al-Muhadhdhab, 237.
1699 Tabar, Tafsr, 10, 109 ; Tor Andrae, op. cit., 152.
1700 Tor Andrae, op. cit., 82 et 146 ; Ahrens, op. cit., 62 ; Grimme, op. cit., 2, 160 note 9.
1701 Tor Andrae, op. cit., 148 sq.
1702 Le Coran, 43, 70 ; 13, 23 ; 3, 13 ; 44, 56 ; 4, 128 ; 36, 56 ; 9, 73 ; Tabar, Tafsr, 25, 75 ; 27, 93 ;
Ahrens, op. cit., 106.
1704 Le Coran, 52, 11 ; Le Coran, trad. Blachre, 48 et note ; Tabar, Tafsr, 27, 13 ; Ibn Qudma, 10,
36.
1705 Le Coran, 78, 35; 88, 11; 56, 25; 19, 63; 36, 58; 15, 46; 13, 24; 39, 73; Ibn Qudma, 10, 16.
1706 Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-Hadth, 9.
1707 Le Coran, 16, 24 ; 13, 23 ; 39, 73.
1708 Ibid., 39, 74 ; Tabar, Tafsr, 24, 28.
1709 Tor Andrae, op. cit., 151 ; Luc, 23, 43.
1710 Le Coran, 55, 26 ; 76, 9 ; 18, 27 ; Tabar, Tafsr, 29, 113 ; Rz, 6, 424.
1711 Macdonald, E. I., 1, 307 ; Le Coran, 2, 174 ; 92, 19 ; 3, 13 ; 9, 73 ; Bukhr, 81, 31, 4 ; al-An,
10, 673 ; Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 98 ; Ibn Qudma, 10, 11.
1712 Le Coran, 7, 139 ; 6, 103.
1713 Ibid., 53, 13 sq. ; Bukhr, 81, 51, 6 ; Ibn Qudma, 10, 2 ; Wensinck, op. cit., 65 ; Freytag, Arab.
Sprache, 76 ; Ahrens, op. cit., 40 ; Le Coran, trad. Blachre, 84.
1714 Ibn Qudma, 10, 6 ; Massignon, La Passion dal-Halldj, 694.
1715 Bukhr, 65, sur Le Coran, 50, 2 ; al-An, 9, 166.
1716 Ibn Tamiya, 1, 206.
1717 Wensinck, op. cit., 179.
1718 Ibn Qudma, 10, 16 sq.
1719 Le Coran, 74, 26, 30 et 43 ; 54, 48 ; 25, 26 ; Dussaud, op. cit., 1, 89 ; Tor Andrae, op. cit., 76 ;
Ahrens, op. cit., 102 ; E. I., 1, 1026.
1720 Le Coran, 78, 21 ; 89, 12, 24 ; 102, 6 ; 42, 4 ; 73, 12 ; 104, 4, 5 ; 106 ; al-An, 47 ; Ahrens, 30 et
59 ; A. Fischer, Orientalische Studien, 1, 33 sq.
1721 Le Coran, 92, 14 ; 38, 85 ; 50, 29 ; Bukhr, 65, 50, 1 ; 85, 11 ; 97, 7, 2 ; al-An, 9, 163 ; 11, 533.
1722 Le Coran, 10, 44.
1723 Ibid., 50, 23 et 25 ; Ibn Qudma.
1724 Le Coran, 39, 71 ; Badaw, 1, 205.
1725 Le Coran, 25, 36 ; 54, 48.
1726 Ibid., 55, 11 ; 96, 15 sq. ; 69, 30 ; 40, 73 ; 76, 4 ; 14, 50 ; 44, 47 ; 39, 61 ; Ghazl, Ihy, 4, 176 sq.
1727 Le Coran, 96, 18 ; 43, 77 ; 66, 6 ; 54, 48 ; 74, 30 et 31 ; Ghazl, Ahwal, 96.
1728 Tor Andrae, op. cit., 73 ; Ghazl, Ahwal, 92 ; Ahrens, 30 ; Grimme, Mohammed, 4, 70.
1729 Le Coran, 4, 144 ; 15, 44 ; Tabar, Tafsr, 5, 100 ; 26, 13 ; Rz, 3, 669 ; Badaw, 11, 851 ;
Ahrens, 59 ; Ghazl, Ahwal, 88 ; Horten, Die religise Gedankenwelt ..., (1916), 165.
1730 Le Coran, 77, 30 ; 78, 21 ; 56, 40.
1731 Ibid., 55, 35 ; 4, 59 ; I Thessaloniciens, 8.
1732 Bukhr, 51, 13 et 14 ; al-An, 10, 676.
1733 Le Coran, 39, 18 ; 7, 39 ; Ghazl, Ahwal, 10, 59.
1734 Le Coran, 72, 15 ; 3, 8 ; 66, 6.
1735 Ibid., 78, 24 ; 88, 6 ; 69, 36 ; 56, 62.
1736 Ibid., 44, 43 ; 47, 17 ; 4, 11 et 59 ; 69, 30 et 32.
1737 Ibid., 38, 28 ; 56, 42 ; al-Ain, 4, 493, 672 ; Tabar, Tafsr, 15, 146 ; Rz, 4, 139 ; Ibn Manzr,
12, 23 ; Ibn Qudma, 10, 53.
1738 Ghazl, Ihy, 4, 380 ; Id., Ahwal.
1739 Ibn Abi Dd, 103, 1.
1740 Le Coran, 40, 11, 53 ; 87, 12 ; 45, 77 ; 35, 33 ; cf. 20, 70 ; 14, 10 ; Horovitz, op. cit., 137.
1741 Le Coran, 32, 30 ; 39, 71 ; 2, 17, 166 ; 22, 22 ; Ahrens, 101.
1742 Ahrens, 103 ; Hirschfeld, op. cit., 5, 339 ; Ibid., Lvy, La Lgende de Pythagore... (1927).
1743 Le Coran, 33, 29 sq.
1744 Ibid., 37, 48 sq. ; Bukhr, 81, 51, 20 ; al-An, 10, 680.
1745 Le Coran, 7, 42, 48 ; Sprenger, op. cit., 15 ; Luc, 16, 19 sq. Z. D. M. G., 9, 166.
1746 Lods, C. R. Acad. Inscr. (1940), p. 447.
1747 Le Coran, 59, 20 ; al-An, 9, 164 ; Bukhr, 65 ; 67, 87 ; 68, 22 ; 78, 61 ; 87, 51 ; 1 et 2 ;
Ghazl, Ahwal, 10, 34.
1748 Bukhr, 81, 16, 3, et 51, 1. Ghazl, Ahwal, 10, 84.
1750 Badaw, 1, 289 ; Rz, 3, 43 ; cf. Gense, 1, 28 ; Psaumes, 8, 7 ; al-An, 2, 45.
1751 Le Coran, 87, 17 ; 20, 78 ; 41, 28 ; 11, 109.
1752 Ibid., 78, 23.
1753 Ibid., : 2, 74 ; 3, 23 et 81 ; 98, 5 ; 9, 5 ; etc. Tabar, Tafsr, 1, 288.
1754 Bukhr, 61, 50, 4 et 5 ; 81, 51, 3 ; al-An, 10, 669 et 671.
1755 Le Coran, 4, 132 ; 28, 88.
1756 Ahrens, 104 note 1 ; Hayyt, d. Nyberg, 12 20.
1757 Ibn Hichm, 1, 144.
1758 Le Coran, 92, 26 ; 76, 26 ; 23, 32 ; 96, 13 ; Ahrens, 120.
1759 Le Coran, 16, 121 et 124 ; 30, 29 et 30 ; 10, 105 ; 6, 79 et 162.
1760 Pedersen dans Mlanges Browne ; Horovitz, 56.
1761 Dussaud, La Pntration des Arabes en Syrie, 1, 20 et note 2 ; Horovitz, op. cit., 55, 59 sq. ;
Jewish Encyclopaedia, 6, 651 b.
1762 al-An, 1, 328 ; Ibn Qudma, 10, 77.
1763 Ibn Qudma, 10, 92 ; al-An, 1, 330.
1764 Renan, LAntchrist, 51.
1765 Le Coran, 58, 22 ; 48, 4.
1766 Horovitz, op. cit., 55 ; Ahrens, 112 ; Freytag, op. cit., 55 ; Lidzbarski, zur Semitik, 1, 86.
1767 Bukhr, 2, 54 sur Le Coran, 26, 89.
1768 Bukhr, 1, 125, 130 et 145 ; Ibn Qudma, 10, 93.
1769 Le Coran, 90, 17 ; 85, 8 ; 53, 28 ; 77, 50 ; 83, 29 et 34 ; 69, 38.
1770 Ibid., 85, 7 et 10 ; 55, 35 et 55.
1771 Ibid., 95, 6 ; 105, 3 ; 85, 11 ; 84, 25 ; 17, 23 ; 40, 60.
1772 Ibid., 2, 122, 180, 182 et 277 ; 3, 1 et 3 ; Grimme, Mohammed, 2, 118.
1773 Le Coran, 16, 108 ; 40, 14 ; 39, 2, 3, 14 et 16 ; 29, 43 ; 85, 10 ; 31, 31 ; 7, 28.
1774 Ibid., 20, 84 ; 13, 28 ; 40, 43 ; 85, 10 ; 103, 3 ; 38, 23 et 27.
1775 Wensinck, The Muslim Creed, 9 et 10.
1776 Ghazl, Ihy, 87 sq.
1777 Par exemple al-An, 3, 144 et 214.
1778 Le Coran, 70, 26 ; 38, 79.
1779 Ibn Manzr, 77, 29 ; Horovitz, op. cit., 62 ; Le Coran, trad. Blachre, 125 ; E.I., 1, 1002.
1780 Le Coran, 16, 54 ; 30, 42 ; 6, 169 ; Tabar, Tafsr, 14, 13 ; Le Coran, trad. Blachre, 405.
1781 Le Coran, 39, 2 ; 29, 65 ; 31, 31 ; 7, 28 ; 40, 24 ; 3, 14 et 16.
1782 Ibid., 98, 2 ; 2, 126 ; 4, 124 ; 6, 162.
1783 Ibid., 4, 160 ; 5, 81 ; 61, 9 ; cf. 24, 2 et 25 ; 10, 33 rpt par 48, 28 et 9, 33 ; Tabar, Tafsr, 10, 72
et 20, 63 ; Le Coran, trad. Blachre, 1057.
1784 Le Coran, 9, 29 ; 5, 5 ; Tabar, Tafsr, 10, 67.
1785 Le Coran, 38, 6 ; Ibn Manzr, 14, 164 ; Horovitz, op. cit., 62.
1786 Le Coran, 98, 4 ; 18, 19 ; 14, 16 ; 16, 124 ; 12, 38 ; 6, 162 ; 2, 114, 124, 129 et 169 ; 3, 17, 63, 69
et 89 ; 4, 124 ; 22, 32 et 77 ; 5, 75 ; Le Coran, trad, Blachre, 819, cf. 2, 22, 45, 97, 199, 208, 238, 242,
278, 281, 283 ; 3, 44, 70, 97, 174, 197 ; 8, 1 ; 34 ; 4, 171.
1787 Le Coran, 4, 124 ; 3, 77.
1788 Ibid., 37, 34 ; 71, 6 ; 48, 26.
1789 Ibid., 53, 33 ; 5, 70.
1790 Ibid., 47, 79 ; 22, 33 et 38.
1791 Ibid., 33, 37 ; 8, 50 etc ; 2, 1 sq. ; 49, 12 ; 3, 132 ; 5, 50.
1792 Ibid., 89, 62 ; 11, 14, 38 ; 45, 7, 30 ; 14, 24 ; 16, 51 ; 7, 46, 73, 74, 86, 143, 205 ; 6, 51.
1793 Ibid., 34, 24 ; 17, 109 ; 5, 85 ; Ahrens, op. cit., 112 ; Tabar, Tafsr, 7, 1.
1794 Muslim, A-ahih (avec le commentaire de Naww), 19, 24 ; Ahrens, 144.
1795 Le Coran, 92, 20 ; 76, 19 ; 30, 37, 38 ; 13, 22, 52 ; 6, 109, 274 ; 55, 26, 27 ; cf. Macdonald dans
E. I., 1, 307.
1796 Le Coran, 27, 63-71 ; 2, 172.
1797 Ibid., 2, 191 ; 3, 70, 128, 134, 140 ; 5, 16, 46 ; 6, 142 ; 7, 153 ; 9, 4, 7, 109 ; 16, 25 ; 18, 39 ; 30,
44 ; 34, 17 ; 35, 29 ; 42, 38 ; 57, 23 ; 60, 8 ; etc. ; Ahrens, 116.
1798 Tirmidh, X, 22.
1799 Le Coran, 39, 65.
1800 Ibid., 2, 72 et 186 ; Tabar, Tafsr, 2, 52-57 ; Badaw, 1, 2.
1801 Tabar, Annales, 105, o lon voit Mohammed mpriser aussi un autre usage prislamique.
1802 Le Coran, 20, 13 ; 74, 4.
1803 Ibid., 2, 232 ; 3, 48 ; 5, 45 ; 9,104 ; 26, 68 ; 33, 33 ; 58, 13. Comprendre exactement ce qui est
entendre par les mots : pur , purification dans les passages relatifs Lot : 27, 57 ; 7, 80 ; 11, 80.
1804 Ibid., 25, 83.
1805 Ibid., 49, 7.
1806 Grimme, Mohammed, 65 ; Hirschfeld, op. cit. ; Juynboll, Handbuch des islamischen Gesetzes,
66 ; E. I., 4, 99.
1807 Le Coran, 76, 25 ; 73, 1 ; Freytag, op. cit., 67.
1808 Le Coran, 52, 48; Le Coran, trad. Blachre, 56, 78; les derniers mots du verset 50, 38: adbr as
sudjd semblent une fausse lecture ou bien un simple rappel rythmique an nudjm de 52, 48
leffacement des toiles . Wensinck dans Der Islam, 1, 132 ; Mlanges Ren Basset, 2, 273.
1809 Tabar, Tafsr, 19, 68 ; Ghazl, Ihy, 10, 99 ; Juynboll, op. cit., 67.
1810 Le Coran, 17, 80.
1811 Ibid., 68, 29 et vingt autres.
1812 Ibid., 37, 182 ; 45, 35 ; 3, 113 ; etc.
1813 Ibid., 2, 110 ; etc.
1814 Ibid., 74, 56 ; 22, 38, etc. ; E. I., 658.
1815 Ibid., 14, 40 ; 11, 89, o alt signifie religion 19, 32 et 56 ; Ahrens, 118.
1816 Le Coran, 30, 16 ; E. I., 4, 101.
1817 Dussaud, op. cit., 1, 57 et ses rfrences ; Wensinck dans Der Islam, 4, 282 ; Horovitz, ibid., 16,
250 ; E. I., 4, 101.
1818 Le Coran, 2, 239 ; 24, 57.
1819 Juynboll, op. cit., 67.
1820 Le Coran, 2, 28 ; 62, 1, etc.
1821 al-An, 2, 224.
1823 Dussaud, op. cit., 1, 114 ; Horovitz, op. cit., 8, 26 ; Ahrens, 118.
1824 al-An, 1, 74 ; 3, 21 et 33 ; Dussaud, 1, 116 ; Ibn Qudma, 1, 49 ; Suyt, Itqn, 1, 77.
1825 Le Coran, 33, 41 et 56 ; al-An, 2, 368.
1826 E. I., 4, 160 et 163 ; Ibn Qudma, 12, 175.
1827 Ibn Manzr, 5, 397.
1828 Le Coran, 76, 26 ; 111.
1829 Ibid., 76, 25 ; 87, 9 et 15 ; 81, 27 ; 77, 5 et 48 ; 68, 51 et 52 ; Tabar, Tafsr, 30, 46 et 85 ; Le
Coran, trad. Blachre, 33.
1830 Ibn Tamiya, 1, 18 sq.
1831 Le Coran, 43, 35 ; 72, 17.
1832 Ibid., 20, 1, 2, 44 49, 122 et 123 ; 26, 4 ; 15, 6 ; 19, 1 ; 38, 7 ; 54, 25.
1833 Ibid., 29, 44 ; 13, 29 ; 2, 188 et 196 ; Tabar, Tafsr, 4, 130.
1834 Le Coran, 21, 7 ; 37, 49 ; 19, 8 et 49 ; 72, 5 ; 25, 77, etc.
1835 Ibn Tamiya, 1, 292 ; Hirschfeld, op. cit., 1, 219.
1836 Le Coran, 17, 80 ; 16, 160; Bukhr, 1, 2 ; al-Ani, 1, 117 ; Hirschfeld, 10, 197 ; Wensinck, 219.
1837 Le Coran, 2, 23 et 122 ; 3, 13 ; 4, 60.
1838 Ibid., 25, 50 ; Wensinck dans Der Islam, 4, 219.
1839 Le Coran, 4, 46 ; 5, 8 ; Grimme, op. cit., 2, 125 ; Ahrens, 178 ; E. I., 4, 745, 609.
1840 Hirschfeld, 10, 496 ; Juynboll, 73 ; E. I., 1, 1642 ; 2, 177 ; 4, 1262.
1841 Hirschfeld, 10, 198.
1842 Le Coran, 62, 9 ; 7, 163, et 168 ; Grimme, 2, 126 ; E. I., I, 1093.
1843 E. I., 4, 105 ; Wensinck, Musl. Creed, 192 et 220.
1844 Le Coran, 12, 70 ; 7, 42 ; 62, 9 ; 55, 63.
1845 Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 315; comp. tadhkira lhbreu madhkiri.
1846 E. I., 4, 100.
1847 Ibn Hichm, 2, 154 ; Ibn Sad, 1, 1, 7.
1848 Bukhr, 11, 37 ; 48, 24 ; 80, 61 ; Tirmidh, 104, 274 ; Umda, 3, 325 ; Qastalln, Irchd, 3, 46 ;
Naww, 5, 179 ; Ghazl, Ihy, 1, 134.
1849 Le Coran, 20, 73 ; 26, 45 ; 12, 117 ; 15, 29, 31, 32 ; 38, 72 ; 18, 48 ; 7, 10; 12, 4; 84, 20; etc.
1850 Ibn Tamiya, 2, 26.
1851 Le Coran, 17, 18 ; 38, 13 ; 2, 40 et 119 ; 3, 38 ; 48, 29 ; 9, 115 ; Grimme, op. cit., 2, 121.
1852 Bukhr, 64, 52, 2 ; al-An, 8, 352.

1853 Le Coran, 2, 240 ; 4, 103 et 104 ; Tabar, Annales, 1, 1454 ; Juynboll, op. cit., 74, note ; E. I., 4,
106.
1854 Wqid, 173.
1855 Le Coran, 2, 139.
1856 Ibn Hichm, 1, 264 ; Ibn Qudma, 11, 85.
1857 Par exemple Harr, 587 ; al-Azraq, Die Geschichte der Stadt Mekka, 247 sq.
1858 Le Coran, 17, 110 ; Ibn Tamiya, 1, 305 ; Grimme, 2, 123.
1859 Le Coran, 29, 44 ; 107, 4 ; 2, 42 ; Ibn Qudma, 11, 28.
1860 Wensinck dans Der Islam, 4, 228 ; Ahrens, 4.
1861 Le Coran, 23, 9 ; 6, 92 ; 4, 104 ; Le Coran, Blachre, 19.
1862 Badaw, 2, 319 ; Ibn Qudma, 11, 24 et 25.
1863 Le Coran, 9, 85 et 104.
1864 al-An, 1, 230.
1866 Wellhausen, Reste arabischen Heidentums, 81 ; Ahrens, 5 ; pour les survivances actuelles, voir W.
Marais, Textes arabes de Takruna, 205.
1867 Goldziher, Zauberelemente im islamischen Gebete, 323.
1868 Sur ce chapitre, voir E. I., umra, hadjdj, Kaba Arafa, Mozdalifa, Min Djamara.
1869 Ch. Jean dans Mlanges Dussaud, 2, 705 ; Ryckmans, Les religions arabes..., 33.
1870 R. Brunschwig, Les foires travers lislam.
1871 Le Coran, trad. Blachre, 11 sq.
1872 Becker, Islam. Studien, 437 ; Wellhausen, op. cit., 74.
1873 Azraq, 306.
1875 Bukhri, 25, 78 sq. ; Dussaud, op. cit., 1, 177.
1876 Tabar, Tafsr, 1, 409.
1877 Cf. Rifa, 1, 263.
1878 Le rite des pieds-nus repose sans doute sur un vieux dsir de contact intime avec la puissance du
roc (cf. parallle Dodone, Gag R. H. R., 1955-1).
1879 Le Coran, 3, 89.
1880 Azraq, 246.
1881 Latf, 134 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif alHadth, 99.
1882 Bukhr, 8, 36, 1 ; Suyt, Itqn, 1, 56 ; Muslim, a-ahih, 3, 261 ; Azraq, 185 sq.
1883 Paret, E. I., 4, 1071 ; 2, 20 ; Juynboll, op. cit., 146 ; Snouck Hurgronje, Les ftes de La Mecque,
108 ; Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 192, 304 ; Ghazl, Ihy, 1, 178 ; sur la
Kaba : al-An, 1, 61 ; 8, 36 ; al-Iqd al Fard, 1, 362.
1884 Le Coran, 31, 21 ; 2, 275 ; Rz, 2, 18 ; Ibn al-Ashr, Madjd ad-dn, 68 et 69.
1885 Azraq, 106.
1886 Ibn Qudma, 4, 100.
1887 Gaudefroy-Demombynes dans Studia Islamica, n 2.
1888 Wellhausen, op. cit., 78, 79 et 118 ; Tabar, Annales, 2, 173.
1889 Le Coran, 9, 36 ; 5, 2 ; Bukhr, 59 ; 2 ; 97, 24 ; al-An, 7, 218 ; Ibn Manzr, 15, 257 ; 17, 187 ;
Wellhausen, op. cit., 97 ; K. al-Aghn, 10, 33, 9 ; Ibn al-Athr, 192 ; Plessner, E. I., 3, 1169.
1890 Azraq, 431 ; Qutb ad-dn, 82 ; Latif, 92 ; Mlik b. Anas, al-Muwatt, 640.
1891 Bukhr, 64, 43, 3 ; al-An, 5, 6 et 15 ; 8, 330 ; Tabar, Annales, 1, 1766.
1892 Ibn Djubar, 111; trad., 131.
1893 Qastalln, Irchad, 7, 137 ; Ibn Tamiya, Ikhtiyr, 68 et 70.
1894 Azraq, 1, 431 ; Muqaddas, Descriptio Imperii moslemici, 79, 9 ; Ibn Djubar, loc. cit.
1895 Tabar, Annales, 1, 1431 ; al-An, 181.

1896 al-An, 5, 16 ; Kitb al umm, 2, 118 ; al-Fs, Hchiy al l-Bukhr, 1, 83.
1897 Tabar, Tafsr, 2, 29 ; Badaw, 4, 88.
1898 Bukhr, 25, 43 ; al-An, 4, 625.
1899 Le Coran, 26, 2, 3 ; 54, 35 ; 2, 10, 27 ; al-An, 4, 527 ; 5, 6 ; 8, 278 ; Ibn Qudma, 4, 31, 32,
166.
1900 Azraq, 1, 426.
1901 al-An, 5, 24 ; Ibn Qudma, 17, 90.
1903 Bukhr, 54, 55 ; al-An, 8, 278.
1904 Kitb al umm, 2, 115.
1905 Azraq, 858.
1906 Muqaddas, op. cit., 78, 20 ; Nir-i-Khusrau, Sefer-nameh, 220 ; Azraq, 2, 80, etc.
1907 al-Ayych, Rihla, 115.
1908 Bukhr, 6, 1 ; al-An, 2, 80 et 100.
1909 Bukhr, 25, 53, 69, 77, 81, 145 ; 26, 7 ; al-An, 4, 536 ; 778 ; 5, 15 ; Qastallni, 6, 399.
1910 al-An, 5, 19, 21, 28.
1911 Le Coran, 2, 192 ; Wensinck, op. cit., 788.
1912 Bukhr, 25, 34 ; al-Ani, 4, 520, 566 et 625 ; Ibn al-Athr, 3, 184 ; Chfii, Kitab al-Umm, 2,
114 ; Ibn Tamiya, Ikhtiyr, 68 et 70 ; E. I., 2, 84.
1913 Bukhr, 26, 6 ; 47, 15 ; 69, 53 ; al-An, 8, 488 ; Querry, Droit musulman chiite, 1, 234 ;
Muwatta Mahd, 275 ; Murtada, Nahdj al-Balgha, 4, 307.
1914 Le Coran, 5, 2 ; Tabar, Tafsr, 6, 31 ; Badaw, 1, 247.
1915 Ibn Hichm, 1, 216 ; Tabar, Annales, 1, 1764 sq. ; Ibn Qudma, 4, 416.
1916 Dussaud, op. cit., 1, 172 sq.
1917 Tabar, Annales, 1, 120, 11.
1918 Ibid., 1, 755, 17.
1919 Azraq, 415 ; Ibn Sad, 7, 7, 41.
1920 Voir carte de Rifaa, 1, 211.
1921 Gaudefroy-Demombynes, Le Plerinage de La Mecque, 260 ; Ibn Qudma, 4, 125.
1922 Idq al Farid, 3, 365 ; Qadi-Khan, Fataw, 1, 294.
1923 Le Coran, 2, 195, 196 ; Tabar, Tafsr, 2, 161, 166 ; Bukhr, 65, 2, 35 ; al-An, 8, 301.
1924 al-An, 4, 783 ; al-Fs, Hachiya all-Bukhr, 93.
1925 Ibn Rosteh.
1926 Le Coran, 76, 43 ; E. I., 4, 1034.
1927 al-An, 8, 43.
1928 Ibn Hichm, 1, 125.
1929 Tabar, Annales, 1, 1095, 1134 ; Yaqb, 1, 274 ; Le Coran, 2, 194.
1930 Azraq, 402 ; E. I., 3, 701.
1931 al-An, 4, 739 ; E. I., 2, 211 ; al-An, 4, 770 ; Muslim, 3, 240 ; Ghazl, Ihy, 1, 183 ;
Burckhardt, 2, 578.
1932 E. I., 2, 216 et rfrences.
1933 Azraq, 402.
1934 Qalqachand, ubh al-Acha, 4, 244 ; E. I., 1, 104.
1935 Tabar, Annales, 1, 1820, 14.
1936 al-An, 4, 669, 745 ; Muwatta Mahd, 311 sq. ; Dimyat, 2, 342 ; Ibn Djubar, 177.
1937 Ibn Qudma, 1, 110.
1938 Bukhr, 64, 7 ; al-An, 4, 739 ; Ghazl, 1, 183 ; Muslim, 3, 244 ; Ithaf, 4, 378 sq. ; Charn,
La Balance de la Loi, 183.
1939 al-An, 4, 745 ; Torrey, The commercial theol. terms in the Koran, 275 ; Damyt, 2, 341.
1941 Perron, Les femmes arabes, 50 ; Jacob, Altarab. Beduinenleben, 137 ; Wellhausen, 31 ; Jaussen,
Coutumes des Arabes au pays de Moab, 94 ; etc.
1942 al-An, 4, 725 ; Ibn Qudma, 4, 62.
1943 al-An, 4, 759 sq.
1944 E. I., 3, 88.
1945 Le Coran, 2, 194 ; Bukhr, 65, 2, 34 ; al-An, 8, 485.
1946 Ibn Khaldn, 12, 42 ; Ghazl, al-Durrat, 2, 210 ; 3, 175 ; al-Fs, 99.
1947 Le Coran, 2, 199 ; Juynboll, op. cit., 157 ; Nldeke, Beitrge zur semitischen ..., 178.
1948 Bukhr, 26, 12 ; al-An, 5, 28. Muwatta Mahd, 299.
1949 Le Coran, 2, 192 ; Tabar, Tafsr, 2, 129 ; Bukhr, 65, 32 ; al-An, 8, 487.
1950 Wensinck, op. cit., 137 et ses rfrences Bukhr et Muslim ; Ibn Qudma, 2, 1262.
1951 E. I., 2, 1295 Muwatta Mahd, 299 ; fath al Muin, 3, 7 ; A. Bel, La fte des sacrifices dans Revue
Africaine (Cinquantenaire de lUniversit dAlger, 1932).
1952 Le Coran, trad. Blachre, 77 ; al-An, 4, 203.
1953 Wellhausen, op. cit., 119 ; W. Marais, Textes arabes de Takruna.
1954 Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle, 323.
1955 Ibn Qudma, 6, 289.
1957 Bukhr, 72, 15 ; al-An, 10, 27.
1958 Ibn Qutaba, K. al Chir, 124, 1.
1959 al-An, 6, 225.
1960 Azraq, 1, 60.
1961 Bukhr, 64, 222 ; al-An, 8, 170 ; Le Coran, 108, 2, 4 ; Wellhausen, 115 ; Ryckmans, Les
religions arabes prislamiques.
1962 Ghazl, Ihy, 1, 83 ; Ithaf, 4, 193.
1963 Dussaud, Les sacrifices humains chez les Cananens, 290.
1964 Nldeke, 6, 194 ; Dussaud, op. cit., 85 et 135.
1965 Bukhr, 25, 27 ; al-An, 4, 535.
1966 Bukhr, 56, 123 ; al-An, 7, 28 ; Ibn Qudma, 4, 30.
1968 Bukhr, 25, 125 ; 73, 6 ; al-Ani, 4, 784 ; 5, 733 ; Ibn Qudma, 6, 310.
1969 Le Coran, 6, 121 ; Tabar, Tafsr, 8, 11 sq. ; Badaw, 1, 307.
1970 Infra, p. 501.
1971 Ibn Manzr, 6, 210.
1972 Ryckmans, op. cit., 38 ; Wellhausen, 115 ; Lods, Isral, des origines au milieu du VIIIe sicle,
1320 ; Le Coran, 37, 107.
1973 Le Coran, 6, 138 ; 14, 6 ; 28, 3 ; 2, 46 ; Tabar, Tafsr, 8, 30 ; Le Coran, trad. Blachre, 3, 695 ;
Lagrange, Etudes sur les religions smitiques, 257.
1974 al-An, 9, 710 ; Ibn Qudma, 6, 313 ; Rz, 2, 395 ; Tor Andrae, Der Ursprung des Islams...,
129 ; Ibn al-Athr, 3, 116.
1975 Le Coran, 5, 4 ; al-An, 4, 613 ; Wellhausen, 132 ; Tabar, Annales, 1, 518 ; Ibn al-Kalb, K. alanm, 1, 441 ; Dimishq, 252.
1976 Le Coran, 5, 4.
1977 Ryckmans, op. cit., 32 et 38.
1978 Le Coran, 2, 192 ; 5, 96 ; Bukhr, 27, 5 8 ; 76, 16 ; al-An, 4, 738.
1979 Wellhausen, 118.
1980 al-An, 9, 176 ; Wellhausen, 3, 195 ; Ibn Manzr, 9, 176 et 10, 120.
1981 Ibn Manzr, 10, 240 ; Ibn al-Athr, 4, 172.

1982 Tabar, Tafsr, 2, 256.
1983 Jausen, op. cit., 393.
1984 al-An, 9, 716 ; Ibn Manzr, 1, 396 ; Ibn al-Athr, 3, 65 ; Wellhausen, 94 et 114.
1985 al-An, 4, 705 et 711.
1986 Le Coran, 5, 2 ; al-An, 4, 713 et 720.
1987 Le Coran, 20, 21; Badaw, 2, 52; Tabar, Tafsr, 26,95; Murtada, Nahdj al-Balgha, 10, 283.
1988 Tabar, Tafsr, 6, 32 ; Ghazl, al-Durrat, 2.
1989 Tabar, Tafsr, 6, 32, 181 ; Bukhr, 73, 75.
1990 al-An, 4, 510 ; 721, 731 ; Fath, 1, 497, 564. Nr-Khusrau, Sefer-nameh : 2, 251 ; etc.
1991 Gaudefroy-Demombynes, Kiswa dans Studia Islamica, no 2.
1992 Bukhr, 25, 109 ; Muslim, 3, 253 ; Hidya, 35.
1993 Bukhr, 65, 35, 2 ; Ibn al-Hadjdj, Madkhal, 2, 150.
1994 al-An, 4, 736 ; Tabar, Tafsr, 1, 124 ; Ghazli, al-Durrat, 1, 183.
1995 Bukhr, 25, 27 ; 73, 5 et 11 ; al-An, 4, 540, 1 ; Badaw, 6, 518.
1996 Le Coran, 22, 35 et 37 ; Tabar, Tafsr, 17, 109 ; Le Coran, trad. Blachre, 3, 1039.
1997 Le Coran, 22, 38.
1998 Lods, Des prophtes Jsus..., 79, 95 et 100 ; Amos, 5, 21 sq.
1999 al-An, 4, 203 ; Tabar, Tafsr, 17, 111 ; Ahrens, 184 ; Ibn al-Athr, 1, 193.
2000 Le Coran, 58, 57.
2001 E. I., 4, 204 ; Dussaud, op. cit., 1, 178 ; Juynboll, op. cit., 116 ; Ahrens, 181.
2003 Tabar, Annales, 1, 1286 ; 6 ; E. I., 3, 200 sq.
2004 Bukhr, 25, 47 ; 30, 21, 47, 69, 8 ; 65, 24, 1 ; 95, 4, 1 ; al-An, 4, 599 ; 8, 39 ; Tabar, Annales,
1, 1287 ; Dussaud, op. cit., 1, 179.
2005 Bukhr, 30, 1, 2 ; al-An, 5, 346 ; Rz, 1, 645.
2006 Ibn Sad, 1, 8.
2007 Le Coran, 7, 138 ; Dussaud, op. cit., 1, 179.
2008 Dussaud, 1, 280 ; Ahrens, 181 ; cf. Exode, 25, 18 ; 34, 28 ; Deutronome, 9, 9.
2009 Le Coran, 2, 281 ; al-An, 4, 201 sq.
2010 Tabar, Tafsr, 2, 74 ; Id., Annales, 1, 308.
2011 Le Coran, 2, 183 ; Tabar, Tafsr, 2, 97 sq.
2012 Tabar, Tafsr, 2, 93 et 98 ; al-An, 8, 483 et 569 ; Juynboll, op. cit., 3, 37 ; Ibn Djubar, 141, 12.
2013 Le Coran, 2, 183 ; Ahrens, 181.
2014 al-An, 8, 480.
2015 E. I., 4, 207.
2016 Tabar, Tafsr, 2, 100.
2017 Ibn Sad, 1, 8.
2018 al-An, 5, 322 et 6, 585 ; E. I., 4, 204.
2019 Al-Djhiz, K. al-Tdj, 173 sq.
2020 Le Coran, 5, 91 et 96 ; 2, 192 ; 58, 5 ; 4, 94.
2021 Margoliouth dans Hastings, X, 541 ; Rudolph, Die Abhngigkeit des Qorans..., 81. Z. D. M. G.,
IX, 173 ; Tor Andrae, Mahomet, sa vie et sa doctrine, 31 ; trad. 87 ; Le Coran, 10, 21.
2022 Le Coran, 10, 60 ; 6, 122 ; 2, 163, 167, 169 ; 23, 53 ; 16, 14 ; Tabar, Tafsr, 2, 48 ; 11, 80.
2025 Le Coran, 16, 116 ; 2, 168 ; 5, 4 ; Le Coran, trad. Blachre, 1112.
2027 Le Coran, 16, 216; 6, 118 sq., 5, 92 ; Tabar, Tafsr, 8, 8 ; Bukhr, 72, 22 ; Le Coran, 10, 22.
2028 Le Coran, 6, 136 et 140 ; Tabar, Tafsr, 28, 31 et 33.

2029 Ahrens, 176.
2030 Bukhr, 72, 12 et 30 ; al-An, 10, 47.
2031 Bukhr, 72, 33 ; al-An, 10, 51 ; Hirschfeld, New Researches 1, 521.
2032 Le Coran, 6, 147 ; 3, 87 ; Bukhr, 65, 6 ; 76, 37 ; Tabar, Annales, 1, 1497.
2033 Bukhr, 72, 28 ; al-An, 10, 44 ; Tabar, Tafsr, 8, 48 ; Tabar, Annales, 1, 1579 ; Wellhausen,
163 ; Buhl, Das Leben Muhammeds, 288.
2034 Thomsen dans Hirschfeld, 1, 501, cite Diodore de Sicile et Jewish Encyclopediae et rappelle la
fte de lne en Occident.
2035 Ibn Hichm, 3, 345.
2036 Le Coran, 83, 25 ; 16, 69.
2037 Ibid., 2, 216 ; 4, 46 ; 5, 92 ; Dussaud, op. cit., 162 et 199 ; Juynboll, 178 ; Ahrens, 177 ;
Goldziher, Muhammedanische Studien, 1, 19 ; Madani, 1, 279 ; Harr, 22.
2038 Bukhr, 64, 12, 8 ; al-An, 8, 174.
2039 Le Coran, 92, 5 ; Dussaud, 2, 210 ; Ahrens, 117 et 180 ; E. I., 4, 35 et 1270 ; Snouck Hurgronje,
Verspreide Geschriften, 1, 348 ; dans Z. D. M. G., 1899, 53, 136.
2040 Le Coran, 92, 18 ; 87, 14 ; 53, 34 ; 79, 10 ; 80, 3.
2041 Ibid., 2, 77, 104, 172, 277 ; 4, 79, 16 ; 22, 42 ; 9, 60 et 72 ; 5, 15 et 60.
2042 Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 320 ; Tabar, Tafsr, 10, 95 ; E. I., 2, 148.
2043 al-An, 429 et 432.
2044 Le Coran, 14, 36 et 47 ; 35, 26 ; 13, 22 ; 21, 73 ; 2, 275, etc.
2045 Ibid., 70, 24 ; 32, 16 ; 9, 104 ; 76, 8 ; 2, 255 ; 4, 114, etc. Freytag, op. cit., 61.
2047 Le Coran, 90, 13 et 16 ; 107, 2 et 3 ; 89, 18, etc. al-An, 4, 390 et 393.
2048 Le Coran, 70, 23 et 24 ; 19, 56 ; 21, 73 ; 19, 32 ; 30, 38 ; 31, 3.
2049 Ibid., 30, 86.
2050 Ibid., 2, 266 sq. ; 4, 42 ; 3, 86, 128 et 175 ; 2, 44 ; 57, 7 et 10.
2051 Ibid., 7, 155 ; 63, 10 ; 64, 17 ; 57, 11.
2052 Ibid., 9, 76 ; Tabar, Tafsr, 10, 116.
2053 Le Coran, 17, 28 sq. ; 6, 142 ; Tabar, Tafsr, 2, 10 ; Freytag 63.
2054 Par exemple Suyt : itqn, 1, 37.
2055 Tabar, Annales, 1, 1686,1.
2056 al-An, 4, 442, 448, 454.
2057 Le Coran, 9, 99, 100 et 104.
2058 Ibid., 9, 93.
2059 Ibid., 58, 13 ; 8, 192 ; E. I., 4, 35.
2060 Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 320 et 4, 397 sq. ; E. I., 2, 148.
2061 Le Coran, 2, 211 ; al-An, 4, 353.
2062 Bukhr, 24, 422 et 460 ; al-An, 4, 275 sq.
2063 al-An, 4, 460.
2064 Bukhr, 67,724 ; al-An, 4, 173 ; 462 et 527 ; Ibn Tamiya, 2, 81 ; E. I., 4, 1272.
2065 Le Coran, 9, 58 sq. ; Grimme, Mohammed, 2, 511.
2066 E. I., 3, 420.
2067 al-An, 6, 557.
2068 Le Coran, 19, 69 ; 2, 214 et 215 ; Dussaud, op. cit., 1, 156.
2069 Le Coran, 2, 185 sq. ; Tabar, Tafsr, 1, 107 ; Dussaud, 1, 182 ; Mercier : gihd, 189.
2070 Le Coran, 2, 245.
2071 Ibid., 2, 149, 151 et 212 ; 3, 163.
2072 Ibid., 61, 10.
2073 Ibid., 2, 80 ; 3, 171 ; 4, 97 ; 9, 97 ; al-An, 516 et 684 ; cf. Le Coran, 2, 215.

2074 Le Coran, 8, 62 ; Badaw, 1, 198 ; al-An, 6, 596, 602 et 626 ; E. I., 3, 1230.
2075 Le Coran, 8, 16 et 66.
2076 Ibid., 47, 4, 37 ; 66, 9 ; 9, 74 ; Dussaud, 1, 187, 117 ; Tabar, Annales, 1, 1600, 7.
2077 Le Coran, 9, 16, 19, 24 et 34 ; 2, 160.
2078 Tabar, Tafsr, 1, 106.
2079 Le Coran, 5, 37 et 38.
2080 Ibid., 61, 4 ; Badaw, 2, 530 ; Tabar, Tafsr, 28, 52. Chfii, Kitb al-Umm, 4, 160.
2081 al-An, 6, 529, 539, 555 et 561.
2082 Le Coran, 39, 69 ; 51, 18 ; 4, 74 ; 3, 134. Goldziher, Muhammedanische Studien, 2, 387 sq.
2083 al-An, 6, 577 sq.
2084 Ibid., 6, 560 et 563.
2085 Ibid., 6, 545, 563, 589 et 597.
2087 al-An, 6, 616 ; Tabar, Annales, 1, 1663.
2088 al-An, 6, 635.
2089 Ibn Hichm, 3, 356.
2090 al-An, 6, 527 ; Ibn Tamiya, 360.
2092 Bukhr, 64, 14, 5 ; al-An, 8, 191.
2093 Le Coran, 9, 19.
2094 Chfii, Kitb al-Umm, 4, 189-192 ; Ibn Sad, 1, 35 et 37.
2095 Le Coran, 5, 10-18 ; 63, 6 ; 9, 33 ; 2, 79 et 80.
2096 Ahrens, 204 ; Becker, E. I., 1032 ; Blachre, 111, 920 ; Le Coran, 9, 17, 19 ; 57, 27 ; 13, 34 ; 22,
17 ; Tabar, 1, 62 sq., etc.
2097 Procksch, Die Blutrache bei den vorislamischen Arabern, 9 ; E. I., 2, 41 et 148.
2098 Ibn Hichm, 2, 254 ; Bukhr, 57, 1 ; al-An, 7, 129.
2099 Ibn Hichm, 2, 295 et 322 ; Tabar, Annales, 1, 1333, 9 ; Chfii, Kitb al-Umm, 4, 67.
2100 Mward, al-Ahkm as-Sultniya, 134.
2101 Procksch, op. cit., 4 et 5.
2102 Le Coran, 8, 1 et 42.
2103 Ibid., 8, 42 ; Bukhr, 57, 12 et 64, 30 ; al-An, 7, 150 et 8, 254 ; Tabar, Annales, 1, 97
Mward, 134.
2104 Le Coran, 8, 42 ; 54, 6 ; Sprenger, Das Leben ..., 1, 12 ; al-An, 6, 63.
2105 Tabar, Tafsr, 28, 22.
2106 Ibid., 28, 25.
2107 Bukhr, 64, 38 ; al-An, 7, 323.
2108 Chfii, K. al-Umm, 4, 65.
2109 Tabar, Annales, 1, 1669 sq. ; al-An, 6, 227.
2111 Ibid., 1, 1676 ; Ibn Qudma, 7, 1401.
2112 Tabar, Annales, 1, 1685, 7.
2113 Buchr, 64, 36 et 38 ; al-An, 7, 320.
2114 Mward, al-Ahkm as-Sultniya, 134.
2115 Bukhr, 56, 192 ; Charn, La Balance de la Loi, 179 ; L. Mercier, 195.
2116 Bukhr, 64, 38, 30 ; al-An, 5, 594 sq. ; 6, 605 sq. ; 8, 315 ; Ibn Qudma, 7, 45, 55, 70.
2117 Ibn Hichm, 2, 24.
2118 Bukhr, 57, 9 et 14 ; al-An, 7, 147 et 158 ; etc.
2119 Bukhr, 57, 7 ; al-An, 7, 110.
2120 Ibn Sad, 1, 20 sq. ; 34.

2121 Bukhr, 57, 2, 7 ; 64, 35, 38 ; al-An, 7, 123, 140, 326 ; 8, 305.
2122 Bukhr, 55 ; Umda, 6, 515.
2123 J. M. Watt, Muhammad at Mecca, Oxford 1953.
2124 Le Coran, 3, 98 ; 60, 7 sq. ; 49, 9-10 ; Umda, 6, 109.
2125 Le Coran, 58, 22.
2126 Umda, 6, 586.
2127 Le Coran, 49, 11, 12.
2128 Ibid., surtout 4, 2 11.
2129 Ibid., 2, 172 ; 3, 175 ; 4, 41 ; 30, 37-38 ; 42, 22, 36 ; 70, 24-25 ; 76, 8 ; 80 (laveugle) ; 89, 8 ; 90,
13 ; 95, 6 ; 104, 107, 1 ; etc.
2130 Ibid., 2, 191, 216 ; 4, 42 ; 17, 28, 31-32 ; 20, 131 ; 21, 36 ; 57, 23. Tor Andrae, 49, 148.
2131 Le Coran, 3, 185 ; Umda, 1, 230.
2132 Le Coran, 2, 173 sq. ; 4, 19, 33, 94-95, 187.
2133 Ibid., 2, 191 ; 222 ; 3, 70, 128, 140 ; 5, 16, 46 ; 9, 4, 7, 109 ; 49, 9.
2134 Ibid., 2, 186 ; 3, 134 ; 6, 142 ; 7, 29 ; 16, 25 ; 28, 77 ; 30, 44 ; 34, 17 ; 42, 38 ; 57, 23.
2135 Le Coran, 17, 23 41.
2136 Ibid., 27, 64 71 ; N. Lehmann, I, 133.
2137 Pour toute cette question il faut renvoyer Ahrens, 122 sq.
2138 Le Coran, 58, 19 ; 4, 147, 148 ; 24, 58 60.
2139 Tabar, 1, 1353, 13 ; mais cf. Goldziher, Z. D. M. G., XLVI, 22.
2140 Le Coran, 24, 27 29.
2141 Ibid., 2, 216 ; 5, 92 ; Bergstrsser, Anfnge und Charakter ... Islam, 14, 79.
2142 Ahrens, op. cit., 173 ; Le Coran, 2, 224 ; etc.
2143 Le Coran, 4, 39.
2144 Ibid., 2, 173 179 ; 16, 127 ; 17, 39 ; 4, 94 ; Ibn Sad, 1, 97. Pour lensemble de la question du
qia, voir E. I., 2, 1115 1117 (Kiss, Schacht).
2145 E. I., 2, 185 (sarik, Heffening) ; Le Coran, 5, 42.
2146 Le Coran, 2, 282.
2147 E. I., Kasama.
2148 Tabar, Tafsr, 2, 159 sq. ; Badaw, 1, 109.
2149 Le Coran, 37, 146 ; 26, 119 ; 36, 40 et 41 ; 11, 39 ; 7, 62.
2150 Ce qua fait Barthold : Der Koran und das Meer, Islamica, 1930, p. 121. Cf. Le Coran, 43, 11 ;
23, 22 ; 17, 68 ; 40, 80 ; 45, 11 ; 16, 14 ; 31, 31 ; 11, 14 et 15 ; etc. E. I., suppl. 205.
2151 Ibn Hichm, 4, 288 ; ubh, 133, trad. 155.
2152 Abl-Mahsin b. Taghribirdi, Annales, 6, 595, 5.
2153 Le Coran, 62, 9 ; 29, 37 ; 2, 203 et 276 ; 9, 112 ; E. I., 600 ; Torrey, The commercial.., terms in
the Koran, 15 et 55.
2154 Ibn Djubar, Voyages, trad. Gaudefroy-Demombynes.
2155 Le Coran, 23, 1 ; 55, 8 ; 26, 182 ; 17, 37 ; cf. 42, 14 ; 4, 134 ; 49, 9 ; 4, 61 ; 65, 2 ; 5, 96 et 105 ;
E. I., 3, 602.
2156 Ibn Tamiya, 1, 183.
2157 Le Coran, 99, 7 ; 11, 48 ; 3, 12 et 68 ; 4, 24 ; 51, 15 ; 34, 21 ; 10, 62 ; 4, 44 ; E. I., 1, 1002 ; 2,
1081 ; 3, 599.
2158 Ibid., 12, 20 ; Badaw, 1, 455 ; al-An, 4, 285 ; E. I., 1, 1005.
2159 E. I., 3, 1227 ; Arin, Les oprations usuraires... ; Torrey, op. cit., 2 et 3 ; Juynboll, 270.
2160 Le Coran, 30, 38 ; 64, 17 ; Juynboll, 171 ; Arin, op. cit.
2161 al-An, 5, 434.
2162 Le Coran, 3, 125 ; 2, 278.
2163 Ibid., 3, 68 et 125 ; 4, 35 et 159 ; 2, 273 sq.

2164 Bukhr, 34, 79 et 113 ; 58, 51 ; 77, 86 et 96 ; Ibn Qudma, 12, 1,44, 9.
2165 Lvitique, 25, 37 ; Deutronome, 23, 19 ; Ezchiel, 18, 13.
2166 Le Coran, 2, 282 sq.
2167 Bukhr, 62, 63 ; al-An, 5, 434, 496, 504 et 522 ; E. I., 1, 600 ; Ibn Tamiya, 650.
2168 Juynboll, op. cit., 289 ; E. I., 2, 1230 ; Lammens, La Mecque..., 139, 155 et 213.
2169 Tabar, Tafsr, 3, 85 ; Rz, 2, 78.
2170 Arin, op. cit., 83 ; Juynboll, 270 ; Yqt, 646 ; E. I., 3, 1228.
2171 Principales rfrences dans E. I., III (art. nsi), IV (zaman), et Suppl. (rkh). Ajouter
Ryckmans, surtout p. 40.
2172 Le Coran, 3, 8 ; 8, 28, rptant 64, 15 ; 18, 44 ; 34, 34-36 ; 57, 19 ; 63, 9.
2173 Le Coran, 4, 134 ; 9, 23 et 114, 115 ; 14, 42 ; 19, 45 sq. ; 29, 7 ; 31, 14. Nldeke, Geschichte des
Qorns (d. Schwally) I, 173 et 225 ; Grimme, II, 138.
2174 Matthieu, 8, 21 sq. ; cf. Marc, 3, 3 sq. ; Luc, 8, 19 sq., 21, 16.
2175 Le Coran, 17, 24, 25 ; 31, 12 14 ; 46, 14. Tabar, Annales, 1, 1163.
2176 Robertson Smith, Kinship and Marriage... 19, 79.
2177 Id., ibid., 14, 135 et 18, 137 ; Perron, Femmes arabes, 86.
2178 Tabar, Annales, 1, 1951 ; Robertson Smith, op. cit., 15, 71.
2179 E. I., 3, 143 et 975.
2180 Robertson Smith, op. cit., 162 et 164.
2181 Milliot, Introduction ltude du Droit musulman, 277.
2182 Milliot, op. cit., 293.
2183 Bukhr, 68, 3 et 4 ; al-An, 9, 532 sq.
2184 Le Coran, 24, 3 ; Tabar, Tafsr, 18, 51 ; al-An, 9, 579 ; Hastings, Encyclopaedia of religions
and ethics, 220.
2185 Le Coran, 33, 49 ; 4, 29 ; 5, 7 ; Bukhr, 68, 20 ; al-An, 7, 519 et 9, 393 ; Tabar, Tafsr, 6, 59 ;
Wellhausen, 447.
2186 Bukhr, 67, 26; al-An, 10, 406; Juynboll, 214 ; Ibn Qudma, 9, 59; Tabar, Tafsr, 4, 105.
2187 Bukhr, 67 et 71 ; al-An, 9, 429 et 448 ; Ibn Qudma, 5, 17.
2188 Bukhr, 63, 39 et 42 ; al-An, 9, 368, 419 et 422 ; Ibn Qudma, 24.
2189 Bukhr, 67, 43.
2190 Ibn Qudma, 5, 71.
2191 Le Coran, 29, 32 ; Bukhr, 67, 121 ; al-An, 9, 121 ; Taban, Tafsr, 18, 87.
2192 Le Coran, 24, 32 ; Bukhri, 67, 25 ; al-An, 6, 232 et 392 ; Wellhausen, 452.
2193 Tabar, Tafsr, 2, 313 ; E. I., 3, 976.
2194 Hastings, 215 ; Jaussen, Coutumes des Arabes..., 187 ; Ibn Hichm, 4, 293 ; Bukhr, 67, 14.
2195 Ibn Qudma, 5, 33.
2196 Bukhr, 67, 15, 33 et 51 ; al-An, 9, 360, 372 et 420.
2198 Le Coran, 28, 5 ; 2, 222 ; Bukhr, 67, 2, 96 ; al-An, 9, 355, 494 ; Ibn Qudma, 5, 75.
2199 Bukhr, 55, 92 ; al-An, 6, 491 et 9, 465.
2200 Bukhr, 65, 6 ; Ibn Qudma, 5, 111.
2201 Bukhr, 67, 85 et 93 ; al-An, 9, 483 et 491 ; Ibn Hichm, 4, 237.
2202 Le Coran, 2, 228 ; 4, 38 ; Tabar, Tafsr, 5, 35 ; Freytag, 64 ; Jaussen, op. cit., 190.
2203 Le Coran, 24, 31 ; 76, 29 ; Hastings, 163.
2204 Tabar, Tafsr, 18, 83 ; al-An, 24, 307 sq.
2205 Le Coran, 24, 59.
2206 Ibid., 33, 59; Tabar, Tafsr, 18, 8, 19, 24 ; Bukhri, 67, 115; al-An, 9, 520 ; Ahrens, 175.
2208 Le Coran, 60, 12.

2209 Ibid., 4, 38 et 39 ; Tabar, Tafsr, 5, 36 et 44.
2210 Tabar, Annales, 1785.
2211 Bukhr, 64, 14 sq. ; 67, 18 ; al-An, 9, 379 ; Tabar, Tafsr, 4, 151 ; Ibn Qudma, 5, 121.
2212 Hastings, 223.
2213 Le Coran, 8, 193 ; 33, 53 et 55 ; Ibn Qutaba, K. Mukhtalif al-Hadth, 285.
2214 Le Coran, 2, 220.
2215 Ibn Qudm, 5, 42.
2216 Bukhr, 67, 27 ; al-An, 9, 402.
2217 Le Coran, 4, 27 ; E. I., 3, 1167 ; Lammens, 101 ; Jaussen, op. cit., 178 sq.
2219 al-An, 9, 117.
2220 Bukhr, 67, 27 ; al-An, 9, 388.
2221 Dussaud, 1, 203.
2222 Bukhr, 67, 16 ; al-An, 9, 373 sq.
2223 Bukhr, 67, 25 ; al-An, 9, 387.
2225 Bukhr, 67, 25 ; al-An, 9,384.
2226 Robertson Smith, op. cit., 67 ; Juynboll, op. cit., 228 ; Wilken, ber das Matriarchat bei den
alten Arabern, Leipzig, 1884.
2227 Bukhr, 67, 32 ; al-An, 9, 405.
2228 Kitb al-Aghn, 16, 64 ; Dussaud, 1, 198 ; Hastings, 3, 827, 864 ; Gaudefroy-Demombynes, Le
Plerinage de La Mecque.
2229 Le Coran, 4, 28 ; 2, 242 ; Tabar, Tafsr, 5, 9 ; Ahrens, 174 ; E. I., 3, 827.
2230 Id., Ibid.
2231 Bukhr, 64, 38, 31 ; 67, 32 ; 72, 28 ; al-An, 8, 310 sq. ; 9, 404 ; Wensinck, Musl. Creed, 5, 49.
2232 Buhl, Das Leben Muhammeds, 360 ; Milliot, Introduction ltude du droit musulman, 309 ;
Wensinck, op. cit., 5, 52.
2233 Tabar, Tafsr, 5, 15 ; Bukhri, 67, 37 ; al-An, 9, 415 sq. Wellhausen, Reste arabischen
Heidentums, 460 ; Juynboll, 187 ; Buhl, op. cit., 134 ; Robertson Smith, op. cit., 143 et 286 ; Goldziher,
Muhammedanische Studien, 1, 184.
2234 Bukhr, 67, 37, 1 ; al-An, 9, 415.
2235 Ibn Qudma, 5, 111.
2236 Bukhr, 67, 26 et 38 ; al-An, 9, 401 et 406 ; voir Le Coran, 33, 51.
2238 Bukhr, 67, 7 et 68, 1 ; al-An, 9, 361 et 449.
2239 Wellhausen, op. cit., 462 ; Kitb al-Aghn, 19, 13, 11.
2240 Milliot, op. cit., 347 sq.
2242 Le Coran, 60, 11; Bukhr, 68, 18 ; al-An, 9, 578 ; Le Coran, trad. Blachre, 1067 ; Ibn
Qudma, 5, 80.
2243 al-An, 5, 580 ; Ibn Tamiya, 1, 126 ; Milliot, op. cit., 446.
2244 Bukhr, 67, 52 ; al-An, 2, 434.
2245 Le Coran, 2, 229 ; 4, 127.
2246 Ibid., 4, 24 et 25 ; Bukhr, 68, 12 ; al-An, 9, 572 ; Ibn Qudma, 196 ; Juynboll, 232.
2247 Bukhr, 68, 22 ; al-An, 9, 587 ; Milliot, 343.
2248 Bukhr, 26, 14 ; Wqid, 189 ; Wellhausen, 467.
2249 Deutronome, 22, 21. Le Coran, 25, 28 ; 17, 34.
2250 Juynboll, 301.
2251 Le Coran, 4, 19, 20 ; 24, 3, 6 sq. ; Bukhr, 68, 11, 29 ; al-An, 9, 563, 668 ; Juynboll, 301 ; Ibn
Qudma, 5, 182 ; Milliot, 373.
2252 Bukhr, 68, 25, 27, 28, 33 ; al-An, 9, 607, 612 ; Tabar, Tafsr, 18, 56.
2253 Bukhr, 67,107 ; al-An, 9, 506 ; Rz, 3, 363.
2254 Le Coran, 58, 2, 5, 6 ; 33 3 ; Bukhr, 68, 23 ; al-An, 9, 289 ; Ibn Qudma, 5, 175 ; Juynboll,
225 ; Milliot, 376.
2255 Le Coran, 2, 226, 227 ; Tabar, Tafsr, 2, 237 ; Bukhr, 68, 21, 1 ; al-An, 9, 582 ; Dussaud, 1,
217.
2256 Le Coran, 2, 228 sq. ; 4, 65 ; Bukhr, 68, 1 ; al-An, 9, 528 sq. ; 614, 627 ; E. I., 4, 609 ;
Milliot, 61 sq.
2257 Le Coran, 2, 237 et 238.
2258 Ibid., 2, 231 ; 4, 28 ; 65, 7 ; Tabar, Tafsr, 2, 265 et 5, 8 ; E. I., 668 ; Badaw, 5, 7, 140.
2259 Le Coran, 2, 237 ; 33, 48 ; Bukhr, 68, 9 ; al-An, 9, 561.
2260 Sidi Khall, Mukhtaar, trad. Perron, 2, 599 ; Kharach, Charh al-Mukhtaar, 3, 209.
2261 Le Coran, 33, 28 ; Bukhr, 68, 5 ; al-An, 9, 541.
2262 Bukhr, 2, 232 ; Tabar, Tafsr, 11, 275 ; Bukhr, 67, 37 ; al-An, 9, 416.
2263 Le Coran, 2, 230 ; E. I., 4, 668.
2264 Bukhr, 68, 4 et 7 ; al-An, 9, 510 sq. ; Ibn Qudma, 5, 42 ; Milliot, 358.
2265 Ibn Qudm, 5, 45 ; E. I., 4, 669 ; Goldziher, Le dogme et la loi de lIslam, 58 ; Juynboll, 231 ;
Deutronome, 24, 3 et 4 ; Matthieu, 5, 13 ; 19, 9 ; Marc, 10, 10 sq.
2266 Robertson Smith, op. cit., 12, 79.
2267 Le Coran, 2, 229 ; 38, 28, 48 ; 65, 2 ; Bukhr, 68, 4, 6 ; al-An, 9, 537, 542 ; Jaussen, Coutumes
des Arabes ..., 217.
2268 Le Coran, 4, 24 ; Tabar, Tafsr, 4, 20 ; E. I., 4, 668.
2269 Ahrens, 172 et ses rfrences coraniques.
2270 Mufaddal, Diwn, d. Storey, 153.
2271 Bukhr, 68, 46 ; al-An, 9, 627 ; Tabar, Tafsr, 6, 294 ; Buhl, op. cit., 228 ; Perron, Les femmes
arabes, 141 ; Goldziher, Muham. Studien, 2, 47 ; Ibn al-Hadjdj, Madkhal, 3, 26.
2272 Ibn al-Athr (Madjd addn), Annales, 3, 205.
2273 Frazer, Le folklore de lAncien Testament, 1, 525.
2274 Ibn Manzr, 5, 130.
2275 Hirschfeld, 2, 484 ; Ploss-Bartels, 5e ed., 2, 515 sq.
2276 Ibn Qudma, 5, 173 et 175 ; Jaussen, 211.
2277 Le Coran, 2, 234, 241 ; 65, 4 ; Tabar, Tafsr, 2, 338 ; Bukhr, 63, 46 ; al-An, 9, 632 ; Milliot,
342 ; Qastalln, Irchd, 9, 515.
2278 Roberts, Das Familien-, Sklaven-, und Erbrecht im Koran, Leipzig, 1908 ; Le Coran, 4, 23.
2279 Le Coran, 2, 235 sq. ; Tabar, Tafsr, 4, 192 ; Rz, 2, 390, 396 ; Buhl, 224 ; Wilken, Uber das
Marriarchat ..., 69.
2280 E. I., 1, 526.
2281 Je maintiens ces indications, bien que fort gn dtre en contradiction avec William Marais :
Des parents successibles..., et Milliot : Introduction ltude... (p. 444).
2282 Le Coran, 8, 73.
2283 Ibid., 4, 37 ; 33, 8 ; Tabas, Tafsr, 10, 30 ; Badaw, 2, 575 ; 3, 466.
2284 Bukhr, 85 ; al-An, 6, 489 ; 9, 94, 105 ; Juynboll, 242.
2285 Bukhr, 55, 7, 8 et 19 ; al- An, 6, 486 et 502.
2286 Le Coran, 2, 177 ; 5, 105 sq. ; Tabar, Tafsr, 8, 60 ; Dussaud, 1, 233 ; Rz, 2, 692.
2287 Le Coran, 2, 176 ; al-An, 6, 478, 485 ; Bukhr, 55, 2, 5 ; Tabar, Tafsr, 2, 65 ; Badaw, 1, 101.
2288 Le Coran, 4, 12, 15 et 175 ; Juynboll, 244 et 246.
2289 Ibn al-Athr, Usd al-ghba, 2, 97.
2290 Ibn Qudma, 8, 243 sq.

2291 Le Coran, 4, 175 ; Bukhr, 85, 1 ; al-An, 9, 89 ; Ibn Qudma, 8, 249.
2292 Ibn Qudrna, 8, 245.
2293 Le Coran, 4, 9 et10 ; Bukhr, 55, 8 ; al-An, 6, 500 ; Tabar, Tafsr, 4, 163, 167.
2296 Le Coran, 4, 175 ; Bukhr, 85, 3 ; al-An, 9, 93 ; Rz, 5, 231 ; Ibn Qudma, 8, 273.
2297 Milliot, op. cit., 413.
2298 Le Coran, 4, 3, 126 Tabar, Tafsr, 2, 192 ; Bukhr, 65, 38 ; 67, 37 ; al-An, 9, 417, 492 ;
Ahrens, 172.
2299 Le Coran, 2, 219 ; Tabar, Tafsr, 208.
2300 Le Coran, 17, 36 ; 6, 153 ; 4, 2 sq. ; Dussaud, 1, 190 ; Grimme, 147 ; Ahrens, 172.
2301 Le Coran, 4, 4 ; 2, 77, 172, 211 ; 8, 42 ; Tabar, Tafsr, 4, 142 ; Bukhr, 55, 11 ; al-An, 6, 503
et 507.
2302 Milliot, 401 ; Juynboll, 197.
2303 Weckwarth, Die Sklaven im islamischen Rechte, 1909 ; Roberts, Das Familien-, Sklaven-, und
Erbrecht im Koran, 1908 ; Juynboll, E. I., 1, 16 ; Id., Handbuch des islamischen Gesetzes, 202 ; Buhl,
Das Leben Muhammeds ; Perron, Les Femmes arabes.
2304 Le Coran, 47, 4 ; 8, 12 et 68.
2305 Le Coran, 8, 69.
2306 Tabar, Tafsr, 26, 25 ; al-An, 6, 226 ; Ibn Abd Rabbihi, al-Iqd al-Farid, 3, 63 ; Perron, op. cit.,
137.
2307 Le Coran, 70, 29 ; 23, 5 ; 4, 3 et 28 ; Ibn Qudm, 5, 65.
2308 al-An, 6, 217 sq.
2309 K. al-Aghn, 7, 150 ; 2e d., 144 ; E. I., 366 ; Ibn Qutaba, K. al Chir, 130.
2311 al-An, 6, 241.
2312 Nldeke, Delectus veterum carminum arabicorum, 20 ; al-An, 6, 237.
2313 al-An, 6, 243.
2314 Le Coran, 4, 40 ; 24, 57 ; al-An, 6, 233 et 241.
2315 Le Coran, 16, 73 ; 30, 27 ; Tabar, Tafsr, 4, 87 et 22, 23.
2316 Le Coran, 65, 4 ; al-An, 9, 615.
2317 al-An, 2, 242 et 490.
2318 Bukhr, 68, 13 et 21 ; al-An, 9, 574 et 584 ; 3, 64, 16 ; Milliot, 243 ; Perron, op. cit., 138 ; E.
I., 1, 669.
2319 Gense, 17,13 ; Exode, 12, 44 ; 21, 2 27 ; Nombres, 31, 7 ; Deutronome, 15, 12, etc.
2320 Tabar, Tafsr, 30, 110 et 31, 122 ; Bukhr, 49, 2 ; al-An, 6, 202 et 212.
2321 Le Coran, 2, 220 ; 24, 32 ; 4, 29 ; Tabar, Tafsr, 9, 369 et 18, 87 ; Bukhr, 67, 13 ; al-An, 5,
31 ; Juynboll, 202.
2322 Bukhr, 49, 3 ; al-An, 6, 188, 206, 220 ; Ibn Qudma, 181 ; K. al-Aghn, 1re d., 1, 129 ; Ibn
Qutaba, K. al Chir, 142.
2323 Bukhr, 50 et 85 ; al-An, 6, 247 et 9 ; 112 ; Ibn Qudma, 5, 101.
2324 Le Coran, 4, 94 ; 58, 4 ; 5, 91.
2325 al-An, 6, 206.

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