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Dr. William Lane Craig comenta Romanos 9.

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Vamos falar da doutrina da eleio de Paulo em Romanos 9. Quero
compartilhar com voc uma perspectiva sobre o ensino de Paulo que eu
penso que ir achar muito esclarecedora e animadora. Tipicamente, devido
teologia reformada, temos a tendncia de ler Paulo como que limitando o
escopo da eleio de Deus a uns poucos escolhidos, e aqueles que no
foram escolhidos no podem reclamar se Deus em sua soberania os
despreza. Penso que esta fundamentalmente uma leitura equivocada do
captulo que faz muito pouco sentido no contexto da carta de Paulo.
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Anteriormente em sua carta Paulo aborda a questo de qual vantagem h
para a identidade judaica se algum deixa de cumprir as exigncias da lei
(2.17-3.21). Ele diz que embora ser judeu traz grandes vantagens por ser os
receptores dos orculos de Deus, todavia ser judeu no d nenhum direito
automtico salvao de Deus. Ao invs disso, Paulo faz a radical e
chocante afirmao que no judeu quem o apenas exteriormente, nem
circunciso a que meramente exterior e fsica. No! Judeu quem o
interiormente, e circunciso a operada no corao, pelo Esprito, e no
pela lei escrita (2.28-29).
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Paulo defendia que ningum ser declarado justo diante dele baseando-se
na obedincia lei (3.20); antes, sustentamos que o homem justificado
pela f, independente da obedincia lei (3.28). Isto inclui tanto gentios
quanto judeus. Deus Deus apenas dos judeus? Ele no tambm o Deus
dos gentios? Sim, dos gentios tambm, visto que existe um s Deus (3.2930).
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Voc consegue perceber o que isso significava aos judeus contemporneos
de Paulo? Ces gentios que tm f em Cristo podem de fato ser mais
judeus do que os judeus tnicos e entrar no Reino enquanto o povo
escolhido de Deus deixado de fora! Isto seria impensvel e escandaloso!
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Paulo prossegue para apoiar sua opinio apelando ao exemplo de ningum
menos que Abrao, o pai da nao judaica. Abrao, Paulo explica, foi
declarado justo por Deus antes que recebeu a circunciso. Portanto, diz
Paulo, ele o pai de todos os que crem, sem terem sido circuncidados
[isto , os gentios], a fim de que a justia fosse creditada tambm a eles; e
igualmente o pai dos circuncisos que no somente so circuncisos
[observe a qualificao!], mas tambm andam nos passos da f que teve
nosso pai Abrao antes de passar pela circunciso (4.11-12).
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Este um ensino explosivo. Paulo comea o captulo 9 expressando sua
profunda dor porque os judeus tnicos estavam deixando de alcanar a
salvao de Deus ao rejeitar o Messias [= Cristo]. Mas ele diz que no
como se a palavra de Deus tenha falhado. Antes, como vimos, nem todos
os de Israel so, de fato, israelitas; nem por serem descendentes de Abrao

so todos seus filhos (9.6-7). Ser etnicamente judeu no suficiente;


antes, deve-se ser filho da promessa e isso, como vimos, pode incluir
gentios e excluir judeus.
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A problemtica, ento, com a qual Paulo est lutando como o povo eleito
de Deus, os judeus, pde deixar de obter a promessa de salvao enquanto
os gentios, que eram considerados pelos judeus como impuros e
abominveis, puderam, ao invs, encontrar salvao. A resposta de Paulo
que Deus soberano. Ele pode salvar quem ele quiser, e ningum pode
objet-lo. Ele tem liberdade para ter misericrdia de quem quer, at mesmo
dos execrveis gentios, e ningum pode reclamar de que Deus est sendo
injusto.
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Ento e este o ponto crucial quem que Deus escolheu salvar? A
resposta : aqueles que tm f em Cristo Jesus. Como Paulo escreve em
Glatas (que uma espcie de Romanos abreviado), Sabei, pois, que os da
f que so filhos de Abrao (Gl 3.7). Judeu ou gentio, isto no importa.
Deus soberanamente escolheu salvar todos aqueles que confiam em Cristo
Jesus para salvao.
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por isso que Paulo pode continuar em Romanos 10 e dizer, Pois no h
distino entre judeu e grego, uma vez que o mesmo o Senhor de todos,
rico para com todos os que o invocam. Porque: Todo aquele que invocar o
nome do Senhor ser salvo (10.12-13). A teologia reformada no consegue
fazer nenhum sentido deste maravilhoso e universal chamado salvao.
Quem quiser pode vir.
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A tarefa de Paulo, ento, em Romanos 9 no limitar o escopo da eleio de
Deus mas ampli-la. Ele quer incluir todos que tm f em Cristo Jesus
apesar de sua classificao tnica. A eleio, ento, antes de tudo uma
ideia corporativa: Deus escolheu um povo para si mesmo, uma entidade
corporativa, e cabe a ns por nossa resposta de f se ou no escolhemos
ser membros desse grupo corporativo destinado salvao.
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Obviamente, dada a total providncia de Deus sobre os negcios dos
homens, esta no toda a histria. Mas o Molinismo faz um bom sentido do
restante. Jo 6.65 significa que parte da graa de Deus ningum pode vir a
Deus por si mesmo. Mas no h sugesto a de que aqueles que recusaram
crer em Cristo no fizeram assim de seu prprio livre-arbtrio. Deus sabe em
exatamente quais circunstncias as pessoas livremente respondero sua
graa e as coloca em circunstncias nas quais cada um recebe graa
suficiente para salvao se somente essa pessoa se beneficiar dela. Mas
Deus sabe quem ir e quem no ir responder. Assim, novamente, a culpa
no est em Deus que algumas pessoas livremente resistem graa e todo
o esforo de Deus para salv-las; antes, eles, como Israel, deixaram de
obter a salvao porque recusaram ter f.