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O PROTESTANTISMO ENTRE NS

APOSTILA DE ESTUDO APOLOGTICO CATLICO


Organizado por Alden Duarte

Salvo indicao, os artigos so da autoria de Dom Estevo Bettencourt, OSB.,


retirados da reviste de sua autoria Pergunte e Responderemos.

SUMRIO
APRESENTAO..................................................................................................
........
IGREJA E IGREJAS, SEITAS E PROTESTANTISMO...............................................
A ASSEMBLEIA DE DEUS, ORIGEM E CARISMA..................................................
CHEGADA E EXPANO DA ASSEMBLEIA DE DEUS NO BRASIL.................
OS BATISTAS SO DISCPULOS DE JOO BATISTA?........................................
A
TEOLOGIA
BATISTAS....................................................................................

DOS

O
PRESBITERIANISMO............................................................................................
QUEM SO AS TESTEMUNHAS DE JEOV?.......................................................
A TRINDADE E AS TESTEMUNHAS DE JEOV.................................................
OS
MORMONS..........................................................................................................
.
IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS..........................................................
POR QUE NO SOU PROTESTANTE?...................................................................

APRESENTAO
Nesta apostila, a nossa preocupao foi revelar a origem e os pontos doutrinrios
principais do protestantismo que nos rodeia em Rio Tinto. imprescindvel que o fiel catlico
venha a conhecer a origem e credo daqueles que, to de perto, ameaam a sua f. Os artigos,
salvo indicao, foram retirados da revista Pergunte e Responderemos do nosso saudoso Dom
Estevo Bettencourt.
Alden Duarte.

Igreja e igrejas, seitas e protestantismo


WALTER (Matias Barbosa, M. G.): "As igrejas luterana, batista e metodista
pertencem a um mesmo ncleo? So elas que constituem a sociedade dos
chamados Protestantes? E estes sero assim designados porque protestam
contra a virgindade de Nossa Senhora? Qual afinal a diferena entre Igreja
e Seita?"
As perguntas nos levam a reconstituir sumariamente a histria do movimento religioso
que comea com Lutero (1483 1586). Este em 1517, julgando que quinze sculos de vida
haviam corrompido a mensagem do Evangelho, quis cancelar de seu horizonte a tradio crist
e colocou-se imediatamente diante da Sagrada Escritura; comeou a
interpret-la exclusivamente luz do que lhe parecia certo, sem levar em
conta a autoridade de um milnio e meio de magistrio. Assim fazendo,
julgava "redescobrir" o Cristo encoberto pela tradio; o Senhor Deus teria
permitido que atravs dos sculos se perdesse o genuno senso do
Cristianismo.
A principal doutrina que Lutero "achou" na Bblia, doutrina nuclear de
toda a ideologia luterana, a seguinte: o pecado nunca apagado na alma,
pois o cristo continua sempre a sentir a concupiscncia, e esta o prprio
pecado. Por conseguinte, no se pode falar de graa santificante que
transforme ou regenere ontologicamente o homem batizado; apenas Deus se
digna no imputar o pecado, atribuindo-nos como simples ttulo extrnseco os
mritos de Cristo. Disto se segue, outrossim, que as boas obras (to
entravadas pela concupiscncia) no so necessrias salvao; basta crer
ou ter confiana inabalvel no Cristo para ser salvo. A negao da
virgindade de Maria, a rejeio das imagens e outras teses do luteranismo
vm a ser pontos secundrios em comparao com esta doutrina central. O
movimento de Lutero tomou o nome de Protestantismo por motivo assaz
acidental: o Parlamento alemo instalado em Espira no ano de 1529 decretou
que a pretensa "Reforma" luterana seria detida em seus progressos (no,
porm, cancelada) at se reunir um concilio ecumnico para julgar a
situao; entrementes o culto e os direitos dos catlicos continuariam a ser
reconhecidos nas regies onde no haviam sido supressos. Tal medida

provocou o protesto de seis prncipes e quatorze cidades da Alemanha aos 19


de Abril de 1529. Donde a designao de Protestantes da por diante
atribuda aos discpulos de Lutero; embora os "reformados" tenham
repetidamente deplorado este ttulo, ele prevaleceu.
Lutero encontrou entre os seus contemporneos quem de perto lhe seguisse
o exemplo, encabeando semelhantes movimentos inovadores, de modo a
formar, fora da Alemanha, blocos religiosos mais ou menos congneres; tais
eram Ulrico Zwingli (1484-1531) na Sua alem (Zrich) e Joo Calvino
(1509-1564) na Sua francesa (Genebra) e na Franca. As doutrinas passaram
para a Inglaterra pouco depois que o rei Henrique VIII em 1534 se separou da
Igreja Catlica por motivo de seu divrcio; l constituram o bloco anglicano.
a estas modalidades da Reforma oriundas da primeira metade do sc. 16 e
ainda hoje existentes (o Zwinglianismo se fundiu em breve com o Calvinismo)
que se costuma atribuir o nome de Igrejas Protestantes (tenha-se
conscincia, porm, de que esta denominao imprpria, pois s pode
haver uma Igreja de Cristo: aquela que remonta ininterruptamente at os
Apstolos e o prprio Cristo). So animadas por um esprito assaz srio e
tradicional; conservam certa etiqueta e nobreza prprias do tipo anglo-saxo;
seus adeptos tm contribudo com estudos valiosos para o progresso da
filologia e da exegese bblicas. Contudo o que no Brasil e no mundo
contemporneo em geral tem chamado a ateno por seu esprito proselitista
no o Protestantismo das Igrejas Protestantes; so faces religiosas que
nos sculos 17-20 (mormente no sc. 19) se separaram de uma Igreja
Protestante, produzindo uma "reforma da Reforma", uma "heresia da
heresia"; s vezes s tm de comum com o Luteranismo, o Calvinismo ou o
Anglicanismo o repdio da tradio, o princpio da livre interpretao da
Bblia. So para o Protestantismo aquilo que as supersties e as heresias so
para o Catolicismo.
A tais grupos dissidentes se atribui a denominao de seitas; existem
centenas destas (somente nos Estados Unidos da Amrica do Norte se
contam 343 reservadas populao de raa branca; as seitas dos cidados
de raa negra ainda so mais numerosas). As mais famosas so as dos
Batistas, Metodistas, Presbiterianos, Adventistas, Testemunhas de Jeov,
Pentecostais, etc. Compreende-se muito bem esse fracionamento progressivo
do bloco protestante; uma vez admitido o princpio de Lutero segundo o qual
todo cristo, por seu livre exame, independentemente de algum magistrio
tradicional, intrprete das Escrituras, cada Protestante, tomando a Bblia
nas mos, se tornou Papa (ou cabea de uma Ps. Igreja), como diz Boileau
(Stira XII 224). As Federaes Protestantes da Europa e da Amrica
geralmente no admitem em seu grmio as seitas; por sua vez, algumas
destas se opem tanto ao Catolicismo como ao Protestantismo tradicional.
H na verdade sobejo motivo para se manter a distino entre igrejas e
seitas do Protestantismo, pois estas ltimas so animadas por mentalidade

bem caracterstica; em geral originaram-se de uma reao contra o


aburguesamento de um dos antigos blocos protestantes (a atitude
psicolgica bsica de um fundador de seita frequentemente a de recomear
a partir do zero, como se ningum entendesse mais o Evangelho em sua
poca); seu entusiasme , no raro, despertado e alimentado pelo anncio de
uma nova revelao, que se justape Revelao bblica (e s vezes chega a
sufoc-la); tambm acontece que as seitas esperem o fim do mundo para
breve, baseando-se em exegese rebuscada de textos bblicos; apresentam-se
como a arca em meio corrupo universal; por vezes prometem, e parecem
realizar, curas maravilhosas; em geral seus membros se deixam guiar mais
pela experincia subjetiva e pelo sentimento do que por slida compreenso
das Escrituras e do Cristianismo.
Por fim, no se poderia deixar de notar que o pulular das seitas modernas
tem seu significado positivo: uma afirmao vibrante da alma humana
naturalmente religiosa, sequiosa do Mstico e do Transcendente, em reao
contra os credos materialistas e mecanicistas que tm sido apresentados s
geraes dos sculos 19 e 20.
Estevo Bettencourt

Assemblia de Deus: origem e carismas


Em sntese: A Assemblia de Deus uma denominao protestante neopentecostal que
tem origem nos Estados Unidos e conseguiu grande nmero de adeptos no Brasil. Caracteriza-se
pela emotividade e a vivncia de carismas ordinrios e extraordinrios. A Assemblia de Deus
foi, at poucos anos atrs, a denominao protestante que mais cresceu no Brasil. Hoje em dia a
liderana disputada por outras correntes neopentecostais.
Examinemos a origem da Assemblia de Deus e algumas notas que a caracterizam.
1. Origem do Pentecostalismo
1. Origem do neopentecostalismo protestante Assemblia de Deus uma modalidade do
movimento neopentecostal norte-americano, que teve incio nos seguintes termos:
1.1 O Pentecostalismo clssico uma forma de reavivamento fundamentalista do protestantismo
norte-americano. Est ligado com um tipo de reavivamento metodista chamado Holiness
(Santidade), que se originou na segunda metade do sculo XIX. Os seus mentores julgavam que
os metodistas negligenciavam a doutrina de seu fundador John Wesley (? 1791), concernente
"inteira santificao". Segundo esta, o cristo que j tivesse feito a experincia da converso
(necessria para a salvao), devia aspirar a uma "segunda bno", isto , a uma nova e mais
profunda experincia religiosa; esta tornaria o cristo apto vida de perfeio moral, sem sentir
perturbao proveniente de algum resqucio do pecado. Tal experincia nova era tida como
"batismo no Esprito Santo" ou tambm Holiness. Esta segunda experincia teria ndole
meramente interior e subjetiva, ficando independente de qualquer sinal exterior que a denotasse.

Ora aconteceu no ano de 1900 que o pastor metodista Charles F. Parham aderia s concepes de
Holiness. Tinha uma escola para estudos bblicos em Topeka (Kansas, U.S.A.) com trinta alunos,
de ambos os sexos. Adotava o mtodo de propor uma pergunta, para a qual os estudantes tinham
de procurar os textos bblicos que pudessem servir de resposta.
Certa vez, interrogou: "Quais so os sinais que, na Bblia, caracterizam o autntico
batismo no Esprito Santo?" - Na base de At 2, 1-12; 10, 44-48; 19, 17, Parham e seus discpulos
concluram que o nico sinal seguro era o dom das lnguas (glossolalia). Ento grande entusiasmo
apoderou-se do grupo, que se ps a rezar ininterruptamente durante vrios dias e noites, pedindo
a vinda do Esprito Santo. A 1 de janeiro de 1901, uma das estudantes, Agnes Oznam, pediu a
Parham que lhe impusesse as mos sobre a cabea enquanto orava; quando isto foi feito, ela
experimentou o "batismo no Esprito" e comeou a falar lnguas: "Sentia-me como se rios de
gua viva jorrassem do mais profundo do meu ser", declarou ela mais tarde. Dentro de poucos
dias Parham e os outros membros do grupo fizeram a mesma experincia.
Assim surgiu a primeira congregao pentecostal, distinta dos grupos Holiness pela convico de
que o genuno batismo no Esprito h de ser manifestado, como no primeiro Pentecostes, pelo
dom das lnguas; esse batismo no visa apenas santificao pessoal dos crentes, mas tambm os
fortalece para que possam dar pblico testemunho de Cristo num apostolado eficiente, assinalado
por outros dons do Esprito; entre estes, o da cura dos doentes por imposio das mos de um
pregador tem importncia eminente. O primeiro ncleo pentecostal de Topeka deu origem a
outros; espalhou-se pelo Texas e em 1906 estava em Los Angeles, sob a direo de um pastor de
cor chamado W. J. Seymour, o qual aderira anteriormente espiritualidade de Holiness.
A exaltao e o entusiasmo demonstrados por esses grupos fizeram que as comunidades batistas e
metodistas tomassem distncia do movimento. Verdade que Parham, Seymour e os outros
iniciadores do Pentecostalismo no tencionavam fundar nova denominao crist, mas apenas
suscitar um revival ou reavivamento no seio das comunidades protestantes. Quando porm, se
viram rejeitados por estas, passaram a constituir congregaes prprias, hoje conhecidas pelo
termo genrico de "pentecostais", que nos Estados Unidos contam com um total de cerca de dois
milhes de membros.
Nenhuma denominao protestante est sujeita a se dividir e subdividir tanto quanto a dos
pentecostais. Isto se compreende, dado que as razes e as foras impulsoras do movimento so
assaz subjetivas e arbitrrias. Passemos

2. Assemblia de Deus: origem


Tendo tido origem em 1900, o movimento pentecostal expandiu-se rapidamente at a Sucia, a
ndia, a Amrica Latina...
Em 1914 organizou-se nos Estados Unidos com o nome de General Council (Assemblia Geral).

Naquele ano vrios pastores pentecostais reuniram cerca de cem congregaes diferentes em Hot
Springs, Arkansas (U.S.A.), dando-lhes o nome nico de Assemblia de Deus.
O Pentecostalismo que originou a Assemblia de Deus no Brasil, foi trazido em 1910 (5 de
novembro) por dois missionrios suecos- Gunnar Vingren e Daniel Berg. O primeiro nasceu a
08/08/1879, de famlia batista; em 1903 foi para os Estados Unidos, onde recebeu "o Batismo do
Esprito Santo" e comeou a falar em lnguas, dizia que, juntamente com outros companheiros,
durante a orao "sentia o poder de Deus sobre si como uma presso". A deciso de vir para o
Brasil foi-lhe inspirada diretamente pelo Esprito Santo, como refere o pastor Lawrence Olson:
"Cremos que o Esprito Santo chama certas pessoas para realizar determinados trabalhos
missionrios. A chamada divina essencial para quem se lana ao trabalho no exterior e mesmo
para os trabalhos missionrios dentro do pas. Como o Esprito Santo chamou Paulo e Barnab
em Antioquia para sarem ao trabalho missionrio, assim hoje tambm Deus chama seus servos,
embora nem sempre em profecia, como naquele caso. Em 1910 o Esprito Santo chamou dois
jovens suecos, por nome Gunnar Vingren e Daniel Berg, em South Bend, Est. Indiana, E. U.A.,
por mensagem em lnguas estranhas, proferidas por um irmo Uldin, em cuja casa estavam
hospedados. Sendo repetida tantas vezes a palavra 'Par-Par-Par', entenderam que para algum
lugar por esse nome Deus os estava chamando. Verificaram ento na Biblioteca Municipal que
Par era o nome dum Estado do Norte do Brasil. Oraram a Deus. Sentiram que era o Brasil para
onde Deus os chamara. O caminho abriu-se e em Novembro de 1910 chegaram a Belm do Par,
onde iniciaram a obra das Assemblias de Deus no Brasil, obra conhecida de todos, de culto
nacional, congregando hoje cerca de 1 milho de membros" (nfases do Movimento Pentecostal.
O Esprito Santo e o Movimento Pentecostal, So Paulo 1966, p. 28).
Na autobiografia de Daniel Berg, um dos fundadores da Assemblia de Deus no Brasil, narram-se
as circunstncias maravilhosas que marcam a sua vida, especialmente a sua vinda para o Brasil:
"A melhor forma de saber a vontade de Deus, era orar, foi o que fizemos durante uma semana, dia
e noite. Finalmente, Deus confirmou que devamos ir para o Par.
Se ainda houvesse qualquer dvida, esta desapareceria dias mais tarde, quando o irmo Vingren,
durante um de seus longos passeios de meditao, ouviu claramente uma voz que lhe falava ao
ouvido dizendo: `Se vs fordes, nada vos faltar'. Vingren voltou-se rapidamente para ver quem
falava to claramente, porm no viu ningum. Era o Senhor a confirmara chamada.
No ficamos surpreendidos ao saber que havia dois lugares no navio, que no foram ocupados. O
Senhor havia preparado todas as coisas e at aquela hora, de modo que tnhamos a certeza de que
ele cuidaria tambm dos lugares no navio. Compramos as passagens e embarcamos.
De repente, percebi, ao longe, dois objetos que vinham em direo ao barco, um atrs do outro,
em grande velocidade. Quando se aproximaram, vi que eram dois peixes. O que vinha na frente
era grande, maior que os peixes comuns, o que vinha a persegui-lo era ainda maior. Estvamos
observando como nadavam, rpidos como flechas, quando o peixe perseguido deu um pulo e caiu
no meio do barco. Era a resposta orao que fizemos ao Senhor, para que nos desse alimento
para o jantar. Agradecemos a Deus, mesmo antes de o preparar para comer.

`Todos os tripulantes se alegraram e viram, com seus prprios olhos, como Deus prepara
alimento para seus filhos. O peixe tinha excelente paladar. O cozinheiro declarou que aquela
espcie rara naquela regio, o maior exemplar que vira desde muito tempo. Quando o Senhor d
alguma coisa, d sempre o melhor. As suas bnos, possibilidades, e querer, so maiores do que
podemos imaginar. E uma verdade que at mesmo nas pequenas coisas, nos acontecimentos
dirios e na variada espcie de problemas, sentimos a mo de Jesus dirigindo-nos pelo melhor
caminho" (D. Berg, O Enviado por Deus, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Rio de
Janeiro, sem data, pp. 30-35.166s).
Segundo os historiadores do Pentecostalismo protestante, "avisos", "revelaes", "sonhos
profticos" so alguns dos sinais carismticos que acompanham a expanso do movimento.
Narra, por exemplo, Emlio Conde, encarregado pelos pentecostais de escrever a "Histria das
Assemblias de Deus no Brasil", o seguinte episdio, que tpico do que ainda hoje
freqentemente acontece nos cultos pentecostais:
"Para convencer um povo de corao duro, e confirmar uma Obra iniciada em meio to hostil, o
Senhor manifestou o Seu poder ante os olhares atnitos dos descrentes. Certa noite, em um culto
realizado na Vila Coroa (Belm), apareceu um homem endemoninhado que se retorcia com
violncia sem que algum o pudesse segurar. Os descrentes que assistiam, tentaram imobiliz-lo,
porm no conseguiram. Em dado momento a irm Josina Galvo, comeou a profetizar e, cheia
do poder de Deus, dirigiu-se para onde estava o homem endemoninhado. Em nome de Jesus
imps-lhe as mos e ordenou ao demnio que se retirasse. Ante a admirao geral, o homem
ficou imobilizado, de ccoras, dominado pelo poder de Deus; todos viram que algo como um raio
saiu pela janela e desapareceu. Os descrentes que estavam fora de casa, e a tudo assistiam,
amedrontados, confessavam que Deus estava no meio daquele povo" (B. Muniz de Soares, A
Experincia da Salvao, So Paul In 1989 n 33)
A Assemblia de Deus logo se expandiu para outras regies do Brasil a partir de Belm, onde a
primeira congregao contava dezoito pessoas. J em 1913 o primeiro mensageiro brasileiro
partiu para Portugal; em breve outros se lhe seguiram. Vejamos algumas caractersticas do neopentecostalismo protestante em geral.
3. Assemblia de Deus. Emotividade
A quem entra num templo pentecostal, muito impressiona o entusiasmo com que os crentes
rezam, cantam e gesticulam. Isto atrai muita gente necessitada de ser reanimada; capaz de
produzir um frenesi contagiante, que faz bem a muitos, ao menos momentaneamente. A liturgia
catlica, ao contrrio, mais sbria e contida (hiertica), sendo, por causa disto, s vezes
censurada.
Em resposta a esta observao, notamos que a emoo faz parte integrante da personalidade

humana e, por isto, no pode ser menosprezada. Mas a reta ordem manda que ela esteja
subordinada inteligncia, pois o homem , antes do mais, um ser racional, cujo intelecto deve
reger todo o seu comportamento. A emotividade algo de subjetivo (cada indivduo reage a seu
modo no plano emocional), ao passo que a inteligncia concebe referenciais objetivos
duradouros, capazes de estruturar o comportamento de todos os homens; ora a inteligncia afirma
que, diante de Deus, o fiel tem que assumir uma atitude de reverncia e respeito, que no se
coaduna com expresses demasiado livres e subjetivas.
Alis, vrias denominaes protestantes mais tradicionais rejeitam o carter emocional do
Pentecostalismo. Entre os prprios pentecostais, alguns chegam a desaprovar a excessiva
descontrao de seus irmos nas assemblias de culto.
Acontece, porm, que, para compreender o valor de atitudes sbrias e hierticas na Liturgia,
necessrio um tanto de cultura ou de formao doutrinria; preciso saber apreciar o silncio,
valorizar a meditao, intuir os valores invisveis... Ora estas atitudes se tornam difceis no
somente pelo pouco cultivo intelectual de boa parte da populao, mas tambm por causa de um
certo antiintelectualismo derivado de Lutero e Calvino e transmitido s geraes protestantes em
geral.
A Igreja Catlica, em sua sobriedade (que no deixa de falar vivamente quando a Liturgia bem
executada), vai mais ao fundo do ser humano; ela toca as instncias bsicas da pessoa e oferece a
possibilidade de uma f mais slida, mais consciente, mais abrangente. Mas precisamente por
causa disto a Igreja sofre e sofrer desvantagens em relao aos mltiplos grupos pentecostais,
que improvisam suas manifestaes e podem chegar a obcecar ou fanatizar seus membros. A
unidade da Igreja se prende ao seu amor pelos valores objetivos ou Verdade e ao Bem objetivos,
ao passo que o subjetivismo solapa o protestantismo e o esfacela cada vez mais.
4. O Dom das lnguas
No h dvidas de que o Esprito Santo pode conceder dons extraordinrios, inclusive o das
lnguas, aos seus fiis. Todavia diante do extraordinrio impe-se uma posio de sobriedade,
para que no se confundam fenmenos psicolgicos e parapsicolgicos com as graas de Deus.
O psiquismo humano guarda no seu inconsciente notcias e experincias latentes, que podem vir
tona de maneira imprevista e confusa quando a pessoa perde o habitual controle de si mesma: um
forte empolgamento emocional, uma viva excitao religiosa podem levar o indivduo a
pronunciar palavras estranhas ou mesmo de outro idioma (percebido em conversas de colegas, de
companheiros de viagem, de amigos estrangeiros...). Isto acontece ainda mais facilmente se o fiel
est sugestionado e acredita que vai receber o dom das lnguas associado ao "Batismo no Esprito
Santo". A sugesto move o inconsciente a funcionar mais rpida e generosamente.
Com isto, no queremos negar a possibilidade de uma efuso especial do Esprito Santo, doador
de graas, mas desejamos chamar a ateno para o risco de se confundirem fenmenos

heterogneos e dar valor (= autoridade e importncia) descabido a manifestaes do sujeito, que,


sob a capa de inspirao divina, pode estar impondo seu modo de ver pessoal.
5. As Doenas
Um dos fatores que mais contribuem para a propagao das correntes pentecostais, so as curas
de doenas tidas como milagrosas. A propsito convm apresentar a mentalidade segundo a qual
os pentecostais freqentemente consideram as molstias. A doena , muitas vezes, tida como
punio... punio do pecado. Eis os depoimentos oriundos dos lbios de crentes pentecostais: "A
doena um castigo de Deus. Embora Ele no envie a doena, permite que o Diabo a envie para
o mau crente como castigo, ou, at mesmo, para aquele crente que Deus quer provara sua f.
Assim como Deus abenoa at mil geraes aos que fazem a Sua vontade, Ele tambm castiga,
atravs do Diabo, at a terceira gerao. Por isso os filhos ficam s vezes doentes por causa dos
pecados dos pais, ou para glorificao de Deus pela f" (ob. cit., p. 167).
"A doena vai do pecado, at do pecado original. Se uma pessoa ou seus antepassados
conheceram a verdade e depois cometeram mal perante Deus, so castigados por Ele. Deus s
castiga aqueles que cre ram e pecaram. Ns estamos aqui para orar em viglia, para no cair e
ficar aleijados, para no ter um cncer. Para ir para Cristo, temos de orar todos os dias, com muita
f, para que Jesus nos livre dos ataques do Diabo, que traz as doenas" (ob. cit., p. 168).
Se tal a origem das doenas, entende-se que a cura h de ser obtida, antes do mais ou talvez at
exclusivamente, atravs da orao. Eis outro testemunho: "Todas as doenas vm do Diabo, mas
podem ser evitadas pelo asseio e pela abstinncia. Na vida eterna, no existiro mais doenas e
provaes. O mdico, com a permisso de Deus, pode curar. Quando eu fico doente, oro e peo a
Deus para ser curado. No sendo curado, procuro aumentar minha f; no conseguindo, apelo
para a medicina".
Os crentes mais extremados afirmam envergonhar-se de recorrer ao mdico ou tomar remdios,
pois "este pode ser um dos meios de que se vale Satans para enfraquecer nossa f na cura de
Jesus". Um fiel entrevistado concluiu, de modo convicto: "Quem no tem f, pode ser curado
pelo mdico. Os crentes novos s vezes so fracos, duvidam da cura. Por isto vo ao mdico, mas
depois se convencem de que s Deus quem cura". Eis outro depoimento:
"O crente, quando tem muita f e cr firmemente em Jesus, no procura mdicos. Ele ora para o
Senhor, que o mdico dos mdicos. Agora, quando o crente no tem f suficiente, no capaz
de orar com convico; ele pode procurar a cincia da terra, pode tomar remdio" (ob. cif., p.
143). As pretensas curas obtidas no espiritismo so tidas como "curas enganadoras, de que se vale
o diabo para conquistar as almas".
Tendo procurado terreiros de umbanda e sesses espritas antes de conhecer o Pentecostalismo,
um dos informantes, adepto da seita, declara:

"A cura do Espiritismo a cura do corpo, mas a alma se perde. Satans tambm tem o dom de
fazer milagres, mas faz para o mal. O demnio uma criatura desesperada. Faz curas, mas a
diferena est em que a pessoa curada pelo Espiritismo no cr em nada, a pessoa no muda
porque no cr, continua uma pessoa do mundo. Eu mesmo fui curado pelo Espiritismo, antes de
me converter. Fui ao centro esprita, tomei o remdio que mandaram e sarei. O mal, porm,
continuou dentro de mim, pois no acreditava em nada. Agora sou diferente porque estou salvo
por Jesus" (ob. cit., pp. 169s).

Doenas e Maravilhosas Curas


Muitas pessoas so atradas pelas correntes religiosas que prometem e "realizam" curas
maravilhosas de doenas graves. - Para explicar os portentos assim efetuados, oportuno lembrar
que existem molstias funcionais devidas a um bloqueio do psiquismo do paciente; tais doenas
podem ser, ao menos aparentemente, curadas pelo desbloqueio do enfermo provocado por
sugesto ou por impacto; tenham-se em vista os placebo. A Teologia catlica reconhece o
milagre, mas s o faz aps rigoroso exame de cada caso a fim de averiguar se no h explicao
natural para o mesmo. Em linguagem catlica, quando se diz que "a f cura", entende-se que a f
predispe o paciente abrindo-o para a graa; s Deus pode realizar milagres.
Um dos fatores que muita gente atraem ao Pentecostalismo, so as propaladas curas de doenas
que a medicina no consegue debelar, ou para tratar das quais o paciente no tem recursos
financeiros. De resto a prtica da medicina no cientfica, mas "mstica", sempre esteve em voga,
constituindo o que se chama "o curandeirismo".
Para

entender

fenmeno,

preciso

considerar

um

preliminar

importante.

6. Doenas e "doenas"
Toda doena psicossomtica, isto , afeta o fsico (soma) e o psquico do paciente. H, porm,
doenas mais acentuadamente ligadas ao psquico (so as doenas ditas "funcionais") e outras
mais fortemente ligadas ao fsico (so as doenas orgnicas). As doenas funcionais esto muito
relacionadas com fatores emotivos, que causam certo bloqueio do sistema nervoso e,
conseqentemente, disfuno ou paralisia de rgos ou sistemas do organismo.
Tais so certas molstias da pele (eczema, verrugas, urticria), furunculose, asma, lcera do
estmago, angina do peito, insuficincia heptica, colite, hemorragias... Visto que a causa destas

doenas freqentemente um bloqueio psquico, basta eliminar esse bloqueio pela sugesto, pela
transmisso de otimismo e confiana, para que a molstia desaparea.
As doenas orgnicas so as que decorrem de uma leso ou agresso ao fsico: o cncer, a
cegueira por perda do nervo tico, as fraturas... Estas no dependem tanto de sugesto; por isto
no so curadas por vias "msticas", ao passo que as primeiras o podem ser. Alm disto,
observemos que h doenas ilusrias... Certas pessoas de boa f apresentam todos os sintomas de
doenas funcionais ou mesmo orgnicas. Na verdade, porm, no sofrem seno dos efeitos de sua
sugestionabilidade. Em tais casos, o curandeiro pode produzir "curas maravilhosas".
H tambm doenas mal diagnosticadas tidas como graves, quando na verdade no o so. Aps a
cura, proclama-se a ocorrncia de milagre, quando na realidade no o houve. Feita esta
observao preliminar, passamos a estudar as diversas modalidades da medicina no cientfica.
7. As curas do Pentecostalismo
a) Se algum vai a uma igreja acreditando que o demnio lhe est causando tal ou tal
enfermidade, submetido a um "exorcismo" e recebe a bno do pastor. Em conseqncia,
passa a se sentir bem ou curado. Ora nesses casos pode-se dizer que, de modo geral, no h mais
do que psicoterapia baseada na sugesto: auto-sugesto, htero-sugesto, sugesto coletiva do
ambiente, sugesto hipntica, contgio mental. O pastor e a assemblia aplicam ao paciente
gestos e ritos que o desbloqueiam; se o doente acredita que esses gestos e ritos tm poder de
curar, ele h de se sentir aliviado ou pretensamente curado.
conhecido o funcionamento dos placebo (= agradarei). So remdios aparentes, inoperantes,
que produzem efeito benfico, porque excitam a sugesto positiva do paciente. Sim, a psicologia
ensina que um rgo humano pode entrar em atividade tanto sob influncia de seus excitantes
naturais (remdios adequados) como sob a excitao de estimulantes que so meramente
convencionais. Por conseguinte, caso se diga a algum que determinado objeto ou determinada
frmula ou determinado tratamento benfico para o corpo, pode acontecer que, embora tais
objetos ou frmulas... sejam de todo indiferentes e inoperantes, a pessoa que, impressionada ou
sugestionada, os aplique a si, experimente um benefcio corpreo. Tal "estmulo-sinal" ter
produzido verdadeira reao biolgica favorvel cura, por causa da confiana e da convico do
paciente; ser oportuno at para recolocar em atividade um rgo paralisado do organismo do
paciente.
Estas reaes, ditas "reflexos condicionados", elucidam a eficcia atribuda a certos processos da
"medicina" supersticiosa: trata-se de agentes incuos em si, mas transformados em fatores
benficos por causa da convico que o paciente, aps haver sido (consciente ou
inconscientemente) doutrinado, nutre a respeito de sua "eficcia".
Em conseqncia, v-se que no h dificuldade em admitir o bom xito da seguinte receita dos
curandeiros: quem queira curar-se de verrugas, procure um osso no campo, friccione a verruga

com a parte do osso que estava voltada para o cho, coloque de novo o osso no lugar e v-se
embora s carreiras... O tratamento pode dar resultado, pois afirmam os mdicos que a verruga
pode ser combatida pela sugesto (cf. Dr. A. da Silva Mello, Mistrios e Realidades deste e do
outro Mundo. Rio 1950, 421).
b) Pergunta-se, porm: se a ao do curandeiro cura por sugesto, por que a ao do mdico no
tem a mesma fora sugestionante? Na verdade, h pacientes que passam pelos mdicos sem obter
resultados, mas sob os cuidados do curandeirismo se dizem sanados.
A resposta no difcil: a ao do mdico freqentemente muito objetiva; ele no trata o
doente, mas a doena. Ao contrrio, a ao do curandeiro essencialmente subjetiva; ela se
exerce sobre o doente, e no sobre a doena. Diante do mdico, o doente toma uma atitude tmida
e fechada, pois a superioridade fria do mdico o assusta. Ao invs, entre o curandeiro e seu
cliente h um relacionamento de intensa afetividade: "ele o grande homem, o milagreiro que j
curou tantos, o nico que ainda poder salvar o paciente!".
Levemos em conta a aura de mistrio que cerca o curandeiro benfazejo: o prprio local de
atendimento onde reina concentrao anormal ou o frenesi coletivo de uma massa fanatizada; as
conversas sobre casos maravilhosos j ocorridos e que os clientes vo recordando durante o
tempo de longa espera do seu atendimento; os meios mirabolantes dos passes, dos toques, das
insuflaes ou os berros e as exclamaes daqueles que "esconjuram o demnio", e daqueles dos
quais saem os maus espritos; a nsia de recuperar a sade, custe o que custar... Isto tudo
contribui para suscitar no paciente a mais inabalvel certeza de que ser curado, se se entregar
sem resistncia ao do curandeiro (ou do pastor "exorcista"). Se a doena no for orgnica
(como parece que, de fato, no em 83% dos casos), o curandeiro conseguir resultados que o
mdico seria incapaz de obter.
Tambm de notar que freqentemente os mdicos dizem ao hipocondraco que ele no tem
doena, mas imagina t-la. Muitos pacientes, com isto, sentem-se incompreendidos e ofendidos.
O curandeiro, porm, j pelo fato de ter pouca instruo, no fala assim. Em vez de negar a
doena, promete ao cliente que ser curado ou j est curado. Ora a psicologia reconhece que o
procedimento do curandeiro mais eficaz do que o do mdico, no caso.
c) Em conseqncia, impe-se uma observao: no se deve dar fcil crdito proclamao de
fenmenos portentosos (especialmente curas mdicas e cirrgicas), mas, antes de procurar-lhes a
explicao, necessrio investigar exatamente se houve algum fato extraordinrio e em que
consistiu propriamente. Portanto a quem anuncia uma cura, preciso pedir:
1) uma declarao mdica a respeito da doena ou do estado de sade da pessoa em foco antes de
passar pelo "tratamento".

2) uma declarao mdica atestando a cura total e duradoura da molstia por via inexplicvel aos
olhos da cincia. Sem estes atestados, poderamos estar procurando as causas de milagres que
nunca houve, embora o paciente se diga curado. Quem deve dizer se houve realmente cura, o
mdico, aps fazer os devidos exames cientficos. A seriedade e honestidade cientfica
imprescindvel em tais casos.
A explicao dada atrs vale para as doenas funcionais, no para as doenas orgnicas ou para as
doenas que dependem no de leso fsica, mas de perturbao do sistema nervoso. As doenas
funcionais ou nervosas ou mesmo as doenas orgnicas de origem nitidamente psquica ou
nervosa no vm ao caso, quando se trata de milagre na apologtica ou na teologia. Ao contrrio,
interessam as leses orgnicas nitidamente diagnosticadas e tidas como incurveis pela medicina
contempornea. Caso sejam curadas em um contexto de f e prece puras, pode-se admitir a uma
interveno extraordinria de Deus ou um milagre.
Verifica-se, porm, que nas comunidades pentecostais no se realiza o exame mdico-cientfico
do paciente antes da cura e depois da cura, para saber se houve, de fato, a eliminao radical do
mal ou apenas um paliativo. Os dirigentes e os fiis aclamam "o milagre", que geralmente
ilusrio, se se trata de doena orgnica. Um dos grandes inconvenientes do curandeirismo
consiste em fazer que o enfermo acredite estar salvo de molstia, quando, na verdade, esta
permanece incubada; por causa do alvio momentneo, o paciente deixa de se tratar; entrementes
o mal progride em seu organismo de tal modo que, quando o paciente d por ele, j se encontra
muito mais atacado do que antes de pretensa cura.
8. Circunstncias que abonam ou desabonam
Todo milagre um sinal ou uma palavra de Deus aos homens. Ora, para que essa palavra possa
ser reconhecida e utilizada como testemunho vlido para todos os homens, necessrio que ela
tenha certas caractersticas. Estas podem ser negativas e positivas.
8.1. Critrios negativos
No so reconhecidos como milagres fenmenos realizados em contexto indigno de Deus:
a) Tais seriam, em primeiro lugar, os ambientes de irreverncia a Deus, imoralidade ou deboche
de costumes, charlatanismo ou ilusionismo, cobia de lucros materiais ou aceitao de lucro
financeiro por parte do pretenso taumaturgo, ocasio de satisfazer ao orgulho, vaidade ou
sensualidade das pessoas envolvidas no portento... O Senhor Deus no pode ser incoerente ou
contraditrio; Ele no realiza sinais ou palavras portentosas que de algum modo possam sugerir a
confirmao do deboche, da fraude ou da imoralidade...
b) Ambientes de sensacionalismo e alarde levam igualmente a desconfiar da autenticidade do
"milagre". - Na verdade, as obras de Deus costumam ser discretas, mesmo quando derrogam ao

curso natural dos acontecimentos. Um portento exageradamente sensacional j no seria sinal,


pois no levaria os espectadores a procurar outra realidade invisvel assim assinalada. Alimentaria
a fantasia e a curiosidade profanas mais do que a inteligncia, a f e a reverncia a Deus.
c) O esprito de arrogncia e de domnio com que algum trate as coisas de Deus e os fenmenos
prodigiosos, tambm resulta em desabono do pretenso milagre. Quem julga ter direito a algum
milagre, porque possui cincia e receitas ou porque virtuoso e sempre foi fiel a Deus, j se
coloca fora das disposies necessrias para ser atendido pelo Senhor Deus. O autntico milagre
sempre sinal gratuito, nunca devido por Deus ao homem. O homem no "encomenda"
milagres a Deus. Somente quando assume uma atitude de humildade e disponibilidade, pode o
homem esperar receber a graa e a condescendncia de Deus.
8.2. Critrios positivos
Uma vez enunciadas as caractersticas que, no sentido teolgico e apologtico, desabonam o
milagre, importa averiguar as que o recomendam e autenticam aos olhos do observador. Para que
uma cura de enfermidade venha a ser levada em conta como possvel resposta de Deus aos
homens, deve, segundo a jurisprudncia da Igreja, preencher as cinco seguintes condies:
1) Trate-se de uma doena orgnica grave, consistindo em alteraes anatmicas (modificao,
perda ou hiperproduo de tecidos...). Essa doena ter sido diagnosticada pelos mtodos mais
seguros e haver sido considerada totalmente incurvel aos olhos da medicina contempornea.
2)

Tenham

sido

ineficientes

todos

os

meios

teraputicos

devidamente

aplicados.

3) Verifique-se a restaurao dos rgos ou tecidos lesados em espao de tempo to breve que
possa ser considerado instantneo.
4) No se tenha registrado o prazo ordinariamente necessrio para a recuperao gradual da
funo lesada (a pessoa curada conseguiu logo caminhar ou comer e digerir com toda a
normalidade...). Ou, em outros casos, no se tenha verificado o prazo necessrio para a
reabsoro dos edemas, dos derrames de pleura ou para a destruio das massas de tumores - o
que no exclui ritmo progressivo (mas rpido) do estado geral de sade da pessoa curada
(aumento de peso, de foras, etc.).
5) Seja a cura duradoura, capaz de ser comprovada por exames sucessivos, feitos a intervalos
regulares durante longo espao de tempo. importante frisar que o quadro mais normal dentro do
qual o milagre se insere, o da prece humilde, destituda de crendices ou artifcios supersticiosos.
O prodgio aparece ento como a resposta de Deus ao apelo da misria do homem. Este no
capaz de comprar ou de forar o favor de Deus; no h preces ou ritos de efeito infalvel; a orao
agradvel a Deus a que procede de um corao filial, voltado para o Pai do cu em confiana e
Amor sem receitas prvias garantidas.
9. A f que salva

A expresso "a tua f te salvou", freqente nos lbios de Jesus (cf. Mt 8, 13; 9, 2.22.15, 28; 17,
20), no quer dizer que os milagres sejam projees do psiquismo subjetivo do paciente (faith
healing, Ia foi qui gurit). H, sem dvida, casos de cura por auto-sugesto; tenham-se em vista
as molstias funcionais que so criadas e extintas por sugesto do prprio paciente.
A f, de resto, no sugesto subjetiva. A f que Jesus louva nos Evangelhos como penhor de
salvao, significa abertura para Deus cheia de entrega e confiana. Est claro que uma tal
disposio acalma o sis tema nervoso do paciente, mas incapaz de explicar a cura radical do
mesmo, quando afetado de certas leses orgnicas. A autntica f, ademais, precedida por um
juzo da razo; longe de ser cega ou sentimental, ela supe o conhecimento dos motivos de
credibilidade: por que posso crer?... por que crer precisamente em Jesus de Nazar?... por que
crer na Igreja Catlica, e no em outra comunidade religiosa? O estudo de tais perguntas exige o
funcionamento da razo e da lgica, contribuindo assim para emancipar da sugesto, do
sentimentalismo e do fanatismo a autntica f crist.
De resto, a f no dispensa o homem de servir-se dos recursos que Deus lhe dispensa para livrarse de seus males. Se Deus deu ao homem inteligncia, no pode deixar de querer que o ser
humano a utilize para atingir seus fins legtimos. Omitir-se neste setor, esperando que Deus faa
milagrosamente o que o homem pode fazer inteligentemente, tentar a Deus; falsa devoo. A
S. Escritura mesma elogia o mdico e recomenda o recurso ao mdico, ao mesmo tempo que
reconhece que Deus a fonte de todo o saber e de toda a percia do mdico; veja-se Eclo 38, 112: "Rende ao mdico as honras que lhe so devidas, por causa de seus servios, porque o Senhor
o criou. Pois do Altssimo que vem a cura, como um presente que se recebe do rei. A cincia do
mdico o faz trazer a fronte erguida, ele admirado pelos grandes... O Senhor que deu a cincia
aos homens, a fim de que se gloriem com suas obras poderosas. Por eles, Ele curou e aliviou, o
farmacutico fez com eles misturas... e por ele a sade se difunde sobre a terra.
Filho, no te revoltes na tua doena, mas reza ao Senhor, e Ele te curar... D lugar ao mdico,
porque o Senhor tambm o criou; no o afastes de ti, porque dele tens necessidade. H ocasio
em que a sade est entre suas mos".

CHEGADA E EXPANSO DA ASSEMBLIA DE


DEUS NO BRASIL.
1. OS MTODOS PERSUASIVOS DE GUNNAR VINGREN
Em 1910 os missionrios desembarcam em Belm do Par. Um dia depois foram
gentilmente acolhidos na 1 Igreja Batista daquela localidade, alojando-se no quartinho situado no
poro da igreja. Os irmos da igreja pensavam que a vinda daqueles dois homens tinha sido
resposta s suas oraes e diziam: Chegaram aqueles por quem estvamos orando. Mal sabiam
eles do tumulto e diviso que estes trariam para a sua igreja e para as demais igrejas protestantes
do local. To logo teve oportunidade para pregar, Gunnar Vingren pregou sua mensagem
pentecostal. Os batistas mais experientes j sabiam que o pentecostalismo no agregava, mas
dividia. O missionrio batista Erik Nelson advertiu os missionrios sobre este perigo, como narra
o prprio Vingren: No incio ele (Erik Nelson) nos ouviu silenciosamente. Mas em outra
oportunidade disse-nos que deveramos deixar fora da nossa mensagem aquele versculo que
fala de Jesus batizar com o Esprito Santo, pois propaga divises, argumentou ele.1
De fato, aquilo que Nelson predissera realmente se cumpriu. A princpio, eles comearam
a reunir batistas sem o conhecimento do pastor para reunies de orao no poro da igreja onde
residiam. Um dia, porm, o pastor descobriu, como narrou Brito Lidman:
Um dia, Raimundo Nobre, pastor da igreja,ouvindo rudo de oraes e
cnticos, entrou sorrateiramente na garagem da igreja. Ao abrir a porta,
ele foi convidado para sentar-se por um irmo. Olhando para o rosto de
cada um dos presentes, perguntou rispidamente: Afinal de contas, o que
esto fazendo aqui? Gunnar Vingren respondeu: Reunimos algumas
pessoas para louvar a Deus.
No podem fazer isso na igreja, porque escondido justamente aqui em
baixo? Todos se entreolharam, no reconhecendo seu pastor. Ningum
quis responder.
Porque vocs no respondem? O que fazem aqui? S pode ser alguma
coisa estranha e isso no de Deus, do Diabo, e no quero saber disso
na minha igreja, lembrem-se disso.
1

VINGREN, Ivar. Dirio do Pioneiro Gunnar Vingren. CPAD . 2000. p. 39.

Isso foi o suficiente para dividir a igreja batista em que os suecos foram acolhidos com
tanto carinho. Emlio Conde narra como os novos ensinamentos e as atitudes ocultas dos suecos
dividiram aquela pacata congregao: Na Igreja Batista alguns creram, porm outros no se
predispuseram sequer a compreender a doutrina do Esprito Santo. Portanto, dois partidos
estavam criados.2
O pentecostalismo de Vingren e Berg no foi capaz de preservar a unidade no seio da
igreja batista. Onde antes havia louvor, cordialidade e pregaes da Palavra, havia agora disputas
e duelos. O pentecostalismo dos suecos transformou a igreja em um campo de batalha, como
disse Emlio Conde: Durante o culto daquela noite... o ambiente antes s dedicado a louvores a
Deus e pregao de sua Palavra foi transformado em um verdadeiro campo de batalha, com
muitas disputas de ponto de vistas e duelos de palavras. 3 Assim, enquanto no pentecostes bblico
deu-se o milagre da unidade das lnguas (cf. Atos 2, 7 11), o movimento pentecostal dos suecos
trouxe divises e desentendimentos. A igreja sacudida pela ferida da diviso, no viu outra
soluo seno expulsar os missionrios e aqueles a quem eles haviam convencido de seus
ensinamentos, 18 pessoas no total. Isso deu-se em 13 de junho de 1911.
Ao serem expulsos, passaram a se reunir nas casas. Os missionrios Gunnar Vingren e
Daniel Berg procuravam de todas as formas expandir sua crena pentecostal. O alvo inicial deles
eram justamente as famlias crentes 4, sobretudo os batistas5 e presbiterianos6. Claro que nem
todos se deixavam levar por suas idias e relutavam, o que o fazia discutir por horas. Vingren
descrevia estas disputas como luta terrvel 7. Muitos, porm, acreditavam e passavam
imediatamente para as fileiras dos missionrios suecos, at mesmo pastores abandonavam suas
antigas denominaes 8. O proselitismo de Vingren entre os protestantes no conhecia limites:
pregava para seminaristas9, e at para os porteiros dessas igrejas 10.
No preciso dizer o quanto isto embaraava as outras igrejas protestantes j existentes.
Elas que, antes do pentecostalismo, sempre souberam viver em harmonia uma com as outras e em
esprito de cooperao, tinham agora que combater o proselitismo desenfreado desta nova igreja
que dividia seus rebanhos. Conde relata que a atividade e o zelo dos membros da igreja recm
formada sacudiu mais fortemente os chamados crentes histricos.11 Interessante ressaltar que,
enquanto o pentecostalismo gerava diviso nas igrejas histricas protestantes, estas por sua vez,
se uniam para tentar combater o proselitismo da recm formada assembleia de Deus. Conde diz
2

CONDE, Emlio. Historia das Assembleia de Deus no Brasil. CPAD. 6.ed. Rio de Janeiro, 2008. p. 31
Idem. Ibid. loc. cit.
4
Durante aqueles dias, Vingren caminhava de manh e a noite visitando famlias crentes e testificando sobre o
batismo com o Esprito Santo (p. 115).
5
Vingren aproveitou os dias da sua estada ali para visitar as casas dos batistas e testificar-lhes do batismo com o
Esprito Santo. E obteve resultado desejado. Sete deles creram, e entre os adventistas cinco! (pp. 75-76).
6
Um dia ele falou com uma senhora presbiteriana sobre o batismo com o Esprito Santo.
7
Hoje travei uma luta terrvel com dois evangelistas batistas, mas o Senhor me deu graa e sabedoria para
responder a todas as suas perguntas (p.75).
8
Neste ano de 1920, Deus nos deu uma grande ajuda na pessoa do nosso querido irmo Jos Moraes, que antes era
pastor presbiteriano aqui no Par
9
Ali encontrei um estudante do seminrio batista e lhe falei durante toda a tarde sobre o batismo com o Esprito
Santo (p.114).
10
Depois fui a uma igreja batista e testificou durante muito tempo ao porteiro da igreja sobre o batismo com o
Esprito Santo (p. 115).
11
CONDE, Emlio. Op. Cit. p. 33.
3

que o medo de que a Assembleia de Deus viesse a absorver as demais denominaes fez com
que estas se unissem para combater o Movimento Pentecostal.12

Certamente, acompanhando a mensagem pentecostal de Vingren ia tambm um tipo de


ameaa psicolgica. Vingren fazia questo de basear sua autoridade em profecias de membros
de seu novo segmento pentecostal que lhe conferia uma certa infalibilidade. Desobedecer a
Vingren era o mesmo que desobedecer ao Senhor 13. Alm disso, interpretava de tal forma a bblia
em seu benefcio que chegava a afirmar que o pecado sem perdo que a bblia fala consistia em
falar mal de sua mensagem 14. Aqueles que se opunha a ele e sua mensagem, eram tidos como sob
influncia demonaca 15 . Foi isso, alis, que ele disse de Nelson quando lhe alertara da diviso
que a mensagem pentecostal trazia. Aquele que antes era considerado um verdadeiro cristo por
Vingren, tornara-se agora um ser guiado pelo demnio, simplesmente por discordar dele.16
2. O PENTECOSTALISMO DE GUNNAR VINGREN QUE A ASSEMBLEIA DE DEUS
REPROVA
Se Gunnar Vingren vivesse na Assembleia de Deus de hoje, teria seu pentecostalismo
reprovado pela prpria denominao que veio fundar. Se tem uma manifestao pentecostal
amplamente relatada por ele em seu dirio o riso no Esprito Santo. Vejam estes relatos:
Durante a orao, o Esprito Santo se manifestou poderosamente. Alguns riam debaixo do poder
de Deus, outros falavam em lnguas... (p.64).
Outro dia tivemos uma gloriosa experincia na casa da irm Celina. Quando orvamos, o poder
de Deus veio sobre ns. Comeamos todos a rir, cheios de uma onda de gozo(p.67).
Tivemos um culto hoje cheio do poder de Deus e de muita alegria. Eu ri tanto debaixo do poder
do Senhor, que quase perdi todas as foras (73).
Num culto em Madalena, quando falava sobre a obra missionria, o poder de Deus veio sobre
Vingren to poderosamente que ele teve de se sentar um pouco para rir, e depois continuar a
pregao (p.77).
12

Idem, ibid. loc. cit.


Depois houve uma profecia em que o Senhor disse que sempre etria comigo, e que aquele que no me
obedecesse tampouco estaria obedecendo ao Senhor (p.65)
14
noite falei a uma denominacional sobre o batismo com o Esprito Santo e os dons espirituais, e disse-lhe que a
Palavra de Deus afirma que aquele que fala contra essa mensagem no receberia jamais perdo (p.64).
15
: Todas as demais pessoas que tinham vindo da Igreja Batista creram ento que isto era obra de Deus. Todos,
menos dois: um evangelista e a mulher de um dicono. O evangelista que no quis crer ficou muito orgulhoso, e caiu
debaixo da influncia do Diabo (p.41).
16
No incio pensvamos que estivssemos tratando com um verdadeiro cristo, mas depois agradecemos a Deus por
Ele ter nos livrado das garras daquele homem. O inimigo havia preparado uma cilada muito astuta para nos desviar
da vontade de Deus... a obra pentecostal no Brasil por nosso intermdio. (p. 39).
13

Em outra oportunidade, eu tive de rir o quanto pude sob o poder de Deus (p. 79).
Ora, este fenmeno chamado risos no Esprito no aceito na Assembleia de Deus. O pastor
Antonio Gilberto o considera como uma corrupo da doutrina bblica. Falando sobre isso, ele
diz que tudo isso contrrio aos ensinos da Palavra de Deus, pois a f abrange a mente. Hebreus
11.3 afirma: Pela f entendemos. Alm disso, a nossa f no pode depender de fenmenos deste
tipo.17 Tudo isso evidencia quo incoerentes so os assembleianos quanto ao seus fundadores.
A ASSEMBLEIA DE DEUS EM RIO TINTO
A Assembleia de Deus foi a primeira igreja evanglica a se instalar em Rio Tinto. No
incio funcionava como um ponto de pregao da congregao de Mamanguape. Mas no
demorou para tornar-se um rgo independente daquela com seu prprio dirigente. No preciso
dizer que seu modo de orar exaltado soava estranho aos moradores da ento cidade fabril. No
entanto, no se registra perseguies aos assembleianos que, desde cedo, obtiveram do Coronel
Frederico Lundgren, um terreno para a construo de seu templo na entrada da cidade.
Apesar de seu discurso pblico sempre contrrio a f catlica e suas expresses, os
assembleianos de Rio Tinto eram pacatos e amistosos em sua grande maioria. A congregao da
cidade pode ostentar figuras ilustres que fizeram parte do pentecostalismo pregado pelos suecos.
Esta cena, todavia, viria a mudar com a chegada de outra Assembleia de Deus na dcada de 90.
Era a chamada Assemblia de Deus ministrio de Madureira. Este ministrio oriundo do campo
de Madureira, no Rio de Janeiro, chegou em Rio Tinto sob protestos dos antigos assembleianos
da cidade que os acusavam de rebeldia. No primeiro culto inaugural realizado no ginsio de
esportes o Gerbaso, compareceram muitos crentes, em sua maior parte, membros da antiga
Assembleia pioneira na cidade, apesar da ameaa expressa de seu pastor de excluso aos
membros que comparecessem ao evento. No entanto, a ameaa no surtiu efeito e a Assembleia
de Madureira consegui se instalar na cidade com boa parte dos membros da antiga assembleia.
Neste perodo o nimo pacfico dos antigos assembleianos mudou-se em contendas acirradas
sempre que encontros ocasionais se davam nas ruas ou nos estabelecimentos comerciais. Hoje,
alm dessas duas congregaes de placa assembleiana, existe ainda uma outra chamada
Assembleia de Deus, campo de Guar. Trs denominaes de mesma doutrina e placa, ambas
oriundas dos mesmos fundadores, disputando com as demais igrejas evanglicas da regio a
participao dos rio-tintenses.

Alden Duarte.
17

http://www.cpadnews.com.br/blog/antoniogilberto/?POST_1_19_CORRUP%E7%F5ES+DA+DOUTRINA+B
%EDBLICA%3CBR%3E(5%AA+PARTE)+.html

Os Batistas so discpulos de So Joo Batista?


Os Batistas constituem uma das seitas protestantes hoje em dia mais ativas (haja vista a
diferena entre Igreja e Seita indicada no captulo I dessa apostila).
Os Batistas em geral no tm idias muito claras sobre as origens do seu credo religioso. O fato,
porm, que no se prendem nem a So Joo Batista nem a discpulos do Precursor; no h em
absoluto documentos nem indcios de continuidade.
Ao contrrio, claros testemunhos da histria apontam os incios do movimento batista no sc. 16
d. C. Contemporaneamente a Lutero, um grupo de cristos, chefiado por Thomas Mnzer,
Balthasar Hbmaier, George Blaurock, Ludwig Hoetzer, julgava que o "Reformador" no ia
suficientemente longe nos seus propsitos. Na Alemanha e na Sua comearam ento a
preconizar uma Igreja, em grau mximo, espiritual, destituda de hierarquia visvel e constituda
exclusivamente pela adeso consciente dos homens Palavra de Deus. O sinal caracterstico
dessa nova igreja seria o batismo a ser administrado aos adultos, no s crianas, de sorte que os
membros do grupo batizavam de novo os fiis que lhes aderiam (donde o nome
de Anabatistas, Rebatizadores, que lhes foi dado).
O movimento anabatista sofreu forte represlia por parte de Lutero, Zwingli e dos prncipes
alemes. Desencadeou revoltas fanticas, das quais a mais famosa a dos camponeses, cujo
chefe, Thomas Mnzer, foi decapitado em 1525. No poucos anabatistas, fugindo perseguio,
comearam a propagar suas idias na Itlia, na Bomia, na Morvia, na Alscia, nos Pases
Baixos, na Escandinvia, na Inglaterra, subsistindo at hoje em pequenos grupos.
Mais importantes so as ramificaes que procederam do tronco anabatista. Eis, alis, uma das
caractersticas ou quase leis do movimento protestante: Lutero se atribuiu o direito de derrogar
tradio, para fazer prevalecer suas intuies religiosas individuais; em consequncia, imitado
periodicamente por homens que se julgam iluminados semelhana de Lutero, e ento se
separam do bloco luterano ou da seita protestante a que pertencem para dar origem a novo tipo de
Cristianismo baseado no senso subjetivo do fundador.
Conhecem-se hoje, como derivaes do grupo anabatista, as seitas dos Menonitas (de Meno
Simons (1559)); dos Irmos Hutterianos (de Tiago Hutter), a Igreja dos Irmos nos Estados
Unidos da Amrica do Norte, a Igreja dos Irmos Evanglicos Unidos e a Igreja Batista, de todas
a mais numerosa.
Os Batistas tm por fundador o ingls John Smyth (1617). Foi primeiramente pastor anglicano.
Movido por esprito reacionrio, que agitava no poucos cristos de sua ptria, queria uma
reforma ainda mais radical que a anglicana; em particular, no se conformava com a organizao
hierrquica (episcopal) e a liturgia da Igreja Anglicana, que ele julgava suprfluas. Por isto
formou em Gainsborough uma pequena comunidade dissidente do Anglicanismo, no ano 1604;

foi, porm, obrigado a se exilar com seus companheiros, indo ter a Amsterd (Holanda), onde o
calvinismo predominava. No degredo viveu em casa de um padeiro menonita, que o persuadiu de
que era invlido o batismo conferido s crianas (tese anabatista!); Smyth ento administrou a si
mesmo um segundo batismo, de cujo valor, porm, comeou em breve a duvidar. Em
consequncia, seus companheiros por ele convencidos da tese anabatista, o expulsaram da
comunidade; Smyth no conseguiu ser admitido nem mesmo entre os menonitas, aos quais pedira
acolhimento. Em 1612, um grupo de seus discpulos voltou Inglaterra, e l fundou a primeira
Igreja dita Batista (no mais Anabatista), tambm chamada "dos Batistas gerais", porque,,
contrariamente doutrina calvinista, ensinava que Cristo pela cruz salvou todos os fiis. Outro
grupo se formou, pouco depois, dito "dos Batistas regulares ou particulares"; com efeito, em
1641, outra pequena comunidade de dissidentes do Anglicanismo em Londres se convenceu da
tese anabatista; mandou ento um de seus membros, Ricardo Blount, a Rijnsburg, na Holanda, a
fim de pedir o batismo de adultos seita de Dompelaers (ciso menonita) e levar Inglaterra o
"verdadeiro batismo"; Blount desincumbiu-se da sua misso; voltando em 1641, rebatizou por
imerso (nica forma de batismo reconhecida pela seita) 55 membros da comunidade de Londres
e aceitou do calvinismo holands a doutrina de que Cristo salva somente os predestinados, donde
o nome de "Batistas particulares'" que lhes coube.
Hoje em dia contam-se cerca de vinte seitas batistas, que em 1905 se uniram de maneira um tanto
vaga na "Liga Mundial Batista"; so, entre outros, os batistas calvinistas, os b.
congregacionalistas, os b. primitivos, os b. do livre pensamento, os b. dos seis princpios (porque
aceitam como nico fundamento da f e da vida crist os seis pontos mencionados em Hebr 6,1s:
arrependimento, f, batismo, imposio das mos, ressurreio dos mortos, juzo eterno), os b.
tunkers, os b. campbellitas, os batizantes a si mesmos, os b. abertos, os b. fechados, os b. do
stimo dia, etc.
Cada comunidade batista independente de qualquer autoridade visvel, seja eclesistica, seja
civil; rege-se diretamente por Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, que age na assembleia; no h,
pois hierarquia nem jurisdio eclesistica. Todo o poder de governo reside na assembleia dos
fiis, que elege os que por ela respondem (pastores e diconos).
Em sua doutrina, os batistas seguem teses calvinistas: Deus predestina diretamente no s para a
glria, mas tambm para a condenao eterna; a justificao ou a graa obtida mediante a f;
no apaga, mas apenas recobre o pecado; os sacramentos (Batismo e Ceia) no so meios
comunicadores da graa, servem apenas para a corroborar em quem os recebe com f. Como em
geral no Protestantismo, a Bblia tida como nica fonte de doutrina.
Entre os membros das comunidades batistas, nota-se fervor, infelizmente, porm, demais apoiado
no subjetivismo, que orienta a religiosidade protestante e leva, consciente ou inconscientemente,
os seus adeptos a rejeitar o prprio Cristo em nome do Cristo!

A Teologia dos Batistas


1. Antes do mais, convm lembrar os traos principais das mencionadas doutrinas batistas.
Para os batistas, a salvao do crente eterna, o que quer dizer: todo homem que sincera e
firmemente confie em Cristo, pode considerar-se filho de Deus, destinado infalivelmente a
conseguir a bem-aventurana eterna; nada absolutamente (nem tentaes, nem infidelidades
passageiras) lhe poder arrebatar o galardo celeste; Deus, que rico em meios para auxiliar os
seus fiis, saber sempre fazer prevalecer a virtude e a causa do bem em tal alma. Donde se segue
que as obras (sejam virtuosas, sejam pecaminosas) no influem decisivamente sobre a salvao
eterna: tudo depende de crer, ou melhor, confiar em Cristo. Quanto aos que se perdem no inferno,
ser preciso dizer que em verdade nunca tiveram a graa de Deus, pois esta, uma vez possuda,
leva infalivelmente o seu possessor glria celeste.
Os textos bblicos sobre os quais se funda tal doutrina, seriam aqueles em que Jesus ou os
Apstolos afirmam terem os fiis recebido a vida eterna; cf. Jo 3,15.36; 5,24; 6,40.47. Ao passo
que estas passagens gozam de alto apreo entre os batistas, menos estimado o sermo de Jesus
sobre a montanha (Mt 5-7), trecho em que o Senhor recomenda aos fiis uma conduta de vida
aparentemente legalista, cumpridora de obras.
Uma sntese da soteriologia batista se encontra no livrinho de William Taylor, A salvao do
crente eterna, ao qual havemos de nos referir mais de uma vez nas consideraes abaixo.
2. Que dizer de tais idias?
Em primeiro lugar, reconhea-se que vida eterna, segundo as Escrituras, realmente vida
imortal ou sem fim (Taylor, no seu opsculo, muito se empenha por demonstrar filolgica e
etimologicamente que o eterno quer dizer eterno mesmo; cf. pg. 13 da ob. cit.). No resta
dvida, pois, de que a vida que Deus d ao homem em Cristo, de per si, carece de fim (tem como
qualidade inerente a si a imortalidade). Disto, porm, seguir-se- que vida eterna
tambm inamissvel, quando dada de presente a uma criatura?
No. A ilao no seria lgica nem recomendada pelas Escrituras.
3. No seria lgica... Algo de eterno no necessariamente algo que no possa ser perdido pelo
seu possuidor (sem deixar de ser por si mesmo eterno). Posso possuir um tesouro em si duradouro
ou perene: se eu o guardar fielmente, ele ser duradouro em meu proveito; se o negligenciar,
perd-lo-ei, isto , o tesouro continuar a ser perene, no, porm, em meu favor. O adjetivo
eterno, portanto, designa a ndole do dom que Deus outorga aos homens, quando se considera
este dom da parte de Deus e em si mesmo. Para que este dom se tome permanente ou sem fim no
cristo, no se exclui (ao contrrio, a Escritura a requer) a livre colaborao deste, ou seja, a livre
aceitao da graa e a contnua entrega do discpulo a esta; pois Deus, que nos fez sem ns, no

nos salva sem ns, como diz S. Agostinho. O Senhor, sem dvida, fiel s suas promessas e aos
seus dons (cf. Rom 8; 1 Cor 1,9); no retira por iniciativa prpria o que Ele concedeu, mas
lambem no fora o homem nem a aceitar nem a guardar o dom divino; justamente, se o Criador
fez o homem livre, f-lo para que este, diferena das criaturas inferiores, se encaminhasse para
Deus usando do seu livre arbtrio.
Entende-se, porm, porque nossos irmos batistas identifiquem vida eterna e vida inamissvel.
No reconhecem o valor do livre arbtrio e da colaborao humana com a graa de Deus; e no o
reconhecem, por causa das premissas luteranas e calvinistas que eles abraam: os batistas
constituem uma confisso fundada no sc. XVIII por John Smyth, ministro anglicano, o qual se
inspirou preponderantemente de idias calvinistas.
Em que consistem, pois, essas premissas luterano-calvinistas?
Lutero no sc. XVI deu incio ao movimento da Pseudo-Reforma, afirmando, entre outras coisas,
que o pecado original destruiu o livre arbtrio no homem, de sorte que este incapaz de fazer o
bem (praticar obras boas) de acordo com as decises de sua vontade. Em compensao, Lutero
ensinava que seus discpulos podiam ter certeza da sua justificao (ou de possurem a amizade
de Deus nesta vida) na medida em que tivessem f ou confiana inabalvel em Cristo. Calvino
retomou estas idias e as desenvolveu; ensinou que a f ou confiana no Redentor d ao crente
certeza infalvel no s da sua justificao momentnea (na vida presente), mas tambm da sua
salvao eterna (na vida futura); a vontade humana no entra em conta no processo de salvao
eterna; destarte Calvino queria enfaticamente exaltar que Deus tudo, e o homem nada. A honra
de Deus lhe parecia exigir tais afirmaes. Note-se que os mesmos princpios levaram Calvino a
dizer outrossim que existe uma predestinao que absoluta da parte de Deus: desde toda a
eternidade, o Todo-Poderoso decretou que tais e tais indivduos se salvaro no cu, ao passo que
tais e tais outros se perdero no inferno; esse decreto de predestinao de todo inaltervel; o
homem nada pode fazer contra ele, de modo que o predestinado para a glria recebe a graa de
Deus e, ainda que peque, no fica no pecado; o predestinado para o inferno nunca recebe a graa
de Deus e, ainda que pratique atos bons, no deixa de ser viciado ou mau. Estas idias
repercutiram, sem dvida, na formao do credo batista.
Nos seus incios (sc. XVII) os batistas se dividiam em Batistas gerais (professando que Cristo
por sua cruz salvou todos os crentes) e Batistas particulares (professando que salvou apenas os
predestinados). No decorrer do sc. XVII, na Inglaterra, foram prevalecendo os Batistas
particulares, enquanto declinavam os Batistas gerais. No sc. XVIII, quando as comunidades
batistas corriam o perigo de certo entorpecimento, foram provocadas a novo fervor por John
Wesley (+1791), fundador de uma seita parte, o Metodismo, que propugnava uma
espiritualidade mais metdica. Os batistas, por seu turno, comearam ento um movimento de
evangelizao popular, tendo como um dos seus pioneiros no incio do sc. XIX William Carey
Taylor; este fundou a Sociedade dos Batistas particulares para a propagao do Evangelho entre
os pagos e partiu para as ndias. Foi este movimento que deu as caractersticas prprias vida
batista na Inglaterra e nos Estados Unidos.
4. Mas ser que a S. Escritura mesma no sugere a identificao de vida eterna e vida
inamissvel?

No. bem evidente que ela acautela os fiis contra o perigo de por sua prpria culpa perderem a
graa de Deus e consequentemente a vida eterna. , por exemplo, o que S. Paulo inculca aos
Filipenses: Assim como sempre obedecestes..., assim tambm operai a vossa salvao com
temor e tremor (2,12). O mesmo Apstolo diz que procura tornar-se conforme morte de Cristo,
para ver se de alguma maneira posso chegar ressurreio dos mortos. No que j a tenha
alcanado ou que seja perfeito, mas prossigo para abraar aquilo para o que fui tambm preso por
Cristo Jesus, Irmos, quanto a mim, no julgo que haja alcanado; mas uma coisa fao, e que,
esquecendo-me das coisas que atrs ficam, e avanando para as que esto diante de mim, prossigo
para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em Cristo Jesus (3,10-14; traduo de
Ferreira de Almeida).
Aos Corntios o Apstolo afirma exercer a mesma solicitude para conseguir a salvao:
Fiz-me tudo para todos, para por todos os meios chegar a salvar alguns. E fao isto por causa do
Evangelho, para ser tambm participante dele, No sabeis vs que os que correm no estdio,
todos na verdade correm, mas um s leva o prmio? Correi de tal maneira que o alcanceis. E todo
aquele que luta, de tudo se abstm; eles o fazem para alcanar uma coroa corruptvel, ns, porm,
uma incorruptvel. Pois eu assim corro, no como a coisa incerta; assim combato, no como
batendo no ar. Antes subjugo o meu corpo, e o reduzo servido, para que, pregando aos outros,
eu mesmo no venha de alguma maneira a ficar reprovado (1Cor 9,22-27).
W.C. Taylor, analisando esta passagem to significativa, julga que o apstolo no se refere
consecuo da salvao eterna, mas apenas obteno de um galardo independente da salvao;
Paulo teria tido a certeza de ser salvo, no, porm, a de conseguir uma coroa de vitria no cu
(como os atletas podem hesitar a respeito de sua vitria ou da aquisio de uma coroa no estdio).
Ora esta distino do comentador ingls totalmente estranha Bblia; vida
eterna e galardo (ou coroa) da vida eterna se identificam plenamente na Escritura Sagrada; o
dom que Deus d definitivamente ao homem no cu um s, simplesmente a vida eterna; no
h vida eterna com galardo (ou com coroa) nem vida eterna sem galardo (ou sem coroa):
"Bem-aventurado o varo que sofre a tentao, porque, quando for provado, receber a coroa da
vida, a qual o Senhor tem prometido aos que O amam (Tg 1, 12).
Quando aparecer o Sumo Pastor, alcanareis a incorruptvel coroa de glria (1 Pd 5,4).
"S fiel at a morte, e eu Te darei a coroa da vida... Guarda o que tens para que ningum tome a
tua coroa, diz o Senhor no Apocalipse (12,10; 3,11).
Alis toda a- epstola de So Tiago (que Lutero rejeitava, mas que Calvino e os protestantes
modernos reconhecem como cannica) inculca fortemente a necessidade de obras boas para que o
cristo no venha a perder a vida eterna.
Meus irmos, que aproveita se algum disser que tem f, e no tiver as obras? Porventura, a f
pode salv-lo?... A f, se no tiver as obras, morta em si mesma... Tu crs que h um s Deus;
fazes bem. Tambm os demnios o crem e estremecem. Porventura o nosso pai Abrao no foi
justificado pelas obras, quando oferecia sobre o altar o seu filho Isaque? Bem vs que a f
coopera com as suas obras e que pelas obras a f foi aperfeioada... Vs ento que o homem

justificado pelas obras, e no somente pela f. Porque, assim como o corpo sem o esprito est
morto, assim tambm a f sem obras morta (Tg 2,14.17.19.21s,24,26).
Se, de outro lado, So Paulo tanto acentua o valor da f (principalmente em Rom e Gl), parecendo
excluir o das obras, isto se deve ao fato de que So Paulo tem em vista o incio da justificao;
combatendo a mentalidade legalista de certos judeus, quer afirmar no haver mritos prvios do
homem que lhe possam merecer o dom da f sobrenatural; esta concedida por Deus de modo
totalmente gratuito, sem que em absoluto o homem a possa atrair a ttulo de justia ou em
recompensa; , sim, crendo docilmente na Palavra de Deus com nimo contrito que o pecador
comea a ser amigo de Deus e recebe o grmen da graa santificante ou da vida eterna; depois
desta primeira converso e justificao que poder, com o auxilio de Deus, realizar obras
meritrias. So Tiago no contradiz a So Paulo porque visa questo diferente: considera no o
ingresso no estado de graa, mas a conservao desta ltima; assegura ento que impossvel
perseverar na amizade de Deus unicamente mediante a f; as obras boas se tornam
imprescindveis para que algum no se torne como os demnios, os quais acreditam, sim, mas,
no obstante, esto condenados por no terem as obras da caridade.
Quem considera as perspectivas prprias visadas por S. Paulo e S. Tiago, no dar valor absoluto
a afirmaes de um ou de outro separadas do seu contexto, e saber estimar a necessidade das
boas obras para que algum no se perca. Merece ateno o falo de que a S. Escritura exige
categoricamente as obras boas de todo e qualquer cristo, sem distinguir entre predestinados e
no predestinados; no fala de homens que, aparentemente apenas, se perdero pelas suas ms
obras, e homens, que realmente se perdero pelas suas ms obras. So Paulo quem assim
escreve:
Deus recompensar cada um segundo as suas obras, a saber: a vida eterna aos que, com
perseverana em fazer o bem, procuram glria e honra e incorrupo; mas a indignao e a ira aos
que so contenciosos e desobedientes verdade e obedientes iniquidade; tribulao
e angstia sobre toda alma do homem que obra o mal, primeiramente do judeu, e tambm do
grego; glria, porem, e honra e paz a qualquer que obra o bem, primeiramente ao judeu, e
tambm ao grego (Rom 2,6-10).
V-se nesta passagem como S. Paulo mesmo associa estritamente a sorte eterna prtica de
obras.
Contudo est claro que as boas obras do justo no constituem uma fonte de salvao
independente dos mritos de Cristo; so produzidas com o auxlio da graa do Redentor, que
nelas frutifica. Seria impossvel, porm, no as levar em conta no processo da nossa justificao;
haja vista o relevo enorme que Cristo lhes deu no seu sermo sobre a montanha, o qual, segundo
So Mateus, proferido logo no limiar da vida pblica de Jesus, constitui a Magna Carta do Reino
de Deus. Nenhum comentador de autoridade, cristo ou no cristo, ousaria afirmar que o
sermo do monte em geral s ensina indiretamente o Evangelho... a prpria linguagem do
Evangelho est ausente de Mateus 5 a 7 (cf. Taylor, ob. cit. 79). Ao contrrio, os estudiosos e os
homens de Deus sempre reconheceram no sermo sobre a montanha uma das expresses mais
tpicas da mensagem de Jesus ao mundo.

Por ltimo, ser preciso reconhecer (fazendo eco S. Escritura e aos nossos irmos batistas) que a
graa santificante possuda nesta vida realmente o grmen ou a semente da glria celeste; no
h soluo de continuidade entre o dom de Deus que os justos trazem nesta peregrinao terrestre
e o dom que renova a alma e o corpo dos santos no cu; a diferena apenas a que intercede entre
a semente e a planta plenamente desenvolvida. Neste sentido pode-se e deve-se dizer que eterno
o dom de Deus; isto, porm, no significa que o homem no o possa recusar livremente no
decorrer desta vida, mesmo depois de o haver aceito. No levar em conta a liberdade da criatura
seria indigno de Deus, que justamente quer ser louvado no apenas por autmatos, mas por seres
a quem Ele deu uma livre vontade como expresso de maior perfeio ontolgica.

O Presbiterianismo
O Presbiterianismo deve sua origem remota a Joo Calvino (+1564), o Reformador cristo que
fez de Genebra (Sua) a sua sede principal.
Embora Lutero na Alemanha, Zwingli em Zrich (Sua) e Calvino em Genebra tenham
procurado simultaneamente remodelar o Cristianismo, partindo de princpios comuns, cada um
desses Reformadores deu modalidades prprias ao movimento que encabeou. Lutero representa,
antes do mais, uma alma profundamente religiosa, mas orientada pelo sentimento e a paixo mais
do que pelo raciocnio; estava, portanto, assaz sujeito s incoerncias e aos desatinos. Calvino, ao
contrrio, deixou que sua ardente religiosidade fosse guiada friamente pela razo e a lgica; criou,
por conseguinte, um tipo de religio rgida, em que os sentimentos da alma so inteiramente
subordinados exaltao da glria e da onipotncia de Deus; com seriedade trgica, Calvino,
desejoso de salvar as almas, considerava sempre as exigncias impreterveis de sua vocao e a
imperiosidade do dever. Com estes predicados exerceu extraordinrio poder de atrao sobre os
homens seus contemporneos, os quais de longe acorriam a Genebra para ver e ouvir o
Reformador.
Trao muito caracterstico da figura severa de Calvino e da mentalidade que ela at hoje exala, o
seguinte: conforme disposio testamentria do Reformador, seu cadver envolvido em pano
grosso foi por notvel multido de crentes levado ao cemitrio de Plainpalais, sem discursos nem
cantos; sobre o seu tmulo no se ergueu nem uma cruz nem uma pedra sequer, de tal sorte que
hoje no se pode indicar com segurana onde jazem os despojos mortais de Calvino; em 1830 um
calvinista holands colocou no mencionado cemitrio uma lpide, at hoje existente, com as
iniciais J. C. (Joo Calvino); o lugar conjeturado, porm, est sujeito a dvidas.
A austera atitude religiosa que Calvino inaugurou, hoje a herana de cerca de 60 milhes de
cristos, dos quais 40 milhes tm o titulo de Reformados (seriam os imediatos discpulos de
Calvino na Sua e na Frana; no h quem se denomine simplesmente calvinista); 15 milhes
so chamados Presbiterianos (calvinistas doutrinados por John Knox, na Esccia); os restantes
5/6 milhes tm o nome de Congregacionalistas (oriundos na Inglaterra por obra de Robert
Browne, +1624, contra certo desvirtuamento do Presbiterianismo).
Voltemo-nos agora diretamente para o tema da nossa questo.
Ao organizarem as suas respectivas Igrejas, nem Lutero na Alemanha nem Zwingli em Zrich
atriburam papel relevante aos simples fiis no governo das comunidades luteranas e zwinglianas;
ambos criaram Igrejas de Estado, administradas pelo poder civil; dada a impetuosidade de seu
temperamento apaixonado, Lutero teria mesmo levado seus discpulos a situaes anrquicas ou
subordinao aos prncipes alemes. Calvino evitou este escolho; rgido e metdico como era,
deu sua Igreja a organizao mais compacta possvel, removendo a ingerncia do poder civil, ao
qual o Legislador de Genebra devotava muito pouca confiana. Asseverava que somente Jesus
Cristo possui soberania na Igreja, entendendo por soberania o poder legislativo; quanto ao poder

coercitivo, Calvino o entregou a um conselho, dito a Boa Companhia ou o Consistrio ou o


Conselho Presbiteriano. Este devia constar de pastores (isto , ministros que dirigem uma
comunidade de fiis), doutores (ministros que ensinam em altas escolas) e presbteros ou ancios
(meros administradores, e no ministros do culto ou da palavra). Os presbteros deviam exercer
influncia preponderante nesse conselho, a ponto de dar-lhe o nome caracterstico de
presbitrio ; Calvino julgava que a funo dos mesmos correspondia dos ancios ou
presbteros de que fala a S. Escritura (cf. At 20,17). Note-se, por conseguinte, que a palavra
Presbiterianismo significa no o regime em que o sacerdote (presbtero, no sentido catlico) ou
pastor (ministro da palavra e do culto, no sentido luterano) chefe, com excluso de bispos, mas
designa o sistema em que cada comunidade de fiis governada por uma comisso de ancios
eleitos pelos mesmos fiis (na organizao hodierna, os presbitrios calvinistas esto, por sua vez,
subordinados a snodos e a conclios).
A denominao Presbiterianismo assim entendida, embora se possa aplicar a qualquer fundao
calvinista, reservada para designar as igrejas calvinistas de lngua inglesa (na Esccia, na
Inglaterra, na Irlanda, nos EE.UU. da Amrica, nas colnias inglesas e nas demais naes para
onde ncleos de lngua inglesa emigraram). O Presbiterianismo nesses mesmos pases ope-se
ao Episcopalismo (sistema que, embora seja protestante quanto doutrina, conserva a hierarquia
dos bispos) e ao Congregacionalismo ou Independentismo (sistema que atribui a cada
comunidade ou congregao de santos absoluta autonomia em relao s demais e ao Estado,
ficando supressa toda hierarquia de poderes).
Importa agora considerar como o Presbiterianismo se difundiu.
Faz-se mister, nos transportemos para a Esccia. L a Reforma protestante comeou a penetrar
em meados do sc. XVI sob a modalidade luterana. John Knox (1505-1572) era um sacerdote
escocs que, trs anos depois de ordenado, aderia s novas idias; por influncia das obras de
Lutero e principalmente pela leitura, mal interpretada, dos escritos de S. Agostinho, abandonara a
f catlica; o luterano Wishart, que ento pregava na Esccia, acabou de conquist-lo para a
heresia. Tendo-se envolvido no morticnio do Cardeal Beaton, passou 19 anos cumprindo penas
numa galera francesa. Aps algumas peripcias devidas ao seu carter turbulento, Knox foi ter a
Genebra onde sorveu os princpios doutrinrios e as normas da organizao eclesistica de
Calvino; de Genebra escrevia numerosas cartas aos nobres da Esccia, propondo-lhes as
vantagens que lhes adviriam se se apoderassem dos bens do clero; os Lords protestantes
escoceses constituram ento a Congregao de Cristo, a fim de abater a Congregao de
Satans e da idolatria... A nova sociedade mandou um emissrio a Genebra, que persuadiu Knox
de assumir a sua direo coisa que o doutrinador aceitou, desembarcando na Esccia aos 2 de
maio de 1559. De regresso ptria, Knox sem demora ps seu temperamento inflexvel a servio
da causa calvinista; demagogo decidido, ele aparecia em pblico qual profeta, com sua barba,
suas mas de rosto salientes, seu olhar duro e frio (tem sido comparado ao famoso Moiss de
Miguelangelo). A sua pregao violenta encontrou repercusso: conventos foram saqueados,
esttuas quebradas, alfaias do altar profanadas. Em julho de 1560, por efeito de guerras civis, o
governo da Esccia caiu em mos dos protestantes escoceses. Em consequncia, o Parlamento de
Edimburgo neste mesmo ano aboliu o culto catlico e introduziu o Calvinismo como religio do
Estado: esta seria norteada pela Scotica Confessio ou profisso de f devida a Knox e pelo
First Book of Discipline, no qual o mesmo autor dava organizao calvinista ou presbiteriana
Cristandade de sua nao. Os catlicos, tidos por Knox como adoradores de Moloque ou

idlatras, sofreram ento violenta perseguio; o Reformador reivindicava para os pregadores


do seu credo calvinista os privilgios dos Apstolos, isto , autoridade incontestada; tais homens
utilizaram o mtodo dos filhos do trovo, pois Knox julgava encontrar na Escritura o preceito
de exterminar os catlicos, que ele equiparava aos pagos; reconhecia comunidade dos crentes
e, em nome desta, at aos indivduos particulares o direito de recorrer ao punhal contra a legtima
autoridade civil.
O Presbiterianismo teve que lutar contra as tentativas dos reis da Inglaterra Jaime I (1603-25),
Carlos I (1625-49), Carlos II (1660-85) e Jaime II (1685-88), os quais procuravam introduzir na
Esccia o Episcopalismo ingls. Os presbiterianos, porm, conseguiram no somente resistir aos
episcopais, mas at mesmo implantar as suas idias na Inglaterra; com efeito, a famosa
assembleia do Parlamento ingls em Westminster, no ano de 1643, instituiu, ao menos
provisoriamente, o regime presbiteriano na Inglaterra; este contudo no conseguiu prevalecer
sobre o Episcopalismo, que em breve foi oficialmente restaurado no reino ingls.
Na Esccia o Presbiterianismo triunfou definitivamente sob o reinado de Guilherme III de Orange
(1689-1702). Aconteceu, porm, que a unio da Esccia com a Inglaterra (vigente desde 1707)
atenuou o sistema presbiteriano, pois o governo foi mais e mais arrogando a si o direito de
nomear os ministros do culto. Isto provocou a formao de comunidades dissidentes, que em
1847 se uniram sob o nome de United Presbyterian Church. Pouco antes, em 1833, o
Parlamento recusara s famlias presbiterianas o direito de anular a nomeao de um ministro do
culto feita pelo patrono ou senhor tutelar de determinada igreja; esta medida provocou em 1843
novo cisma, dando origem Free Church ou Igreja Livre. Finalmente em 1874 o Parlamento
concedeu a cada parquia o direito de nomear o seu pastor, conforme a constituio presbiteriana.
Os dissidentes da United Presbyterian Church e da Free Church resolveram em 1900 fundirse em um s bloco designado como United Free Church, ao lado do qual subsiste hoje em dia a
Igreja do Estado (Established Church of Scotland); existem outrossim os dois pequenos grupos
independentes, ditos Reformed Presbyterian Church e United Original Seceders.
Nos EE. UU. da Amrica, o Presbiterianismo foi introduzido desde o sc. XVI por imigrantes
ingleses, franceses, holandeses e alemes, o que provocou agrupamentos divergentes entre si no
tocante a certos pontos de doutrina ou de disciplina (relaes da Igreja com o Estado, permisso
de rgo e cantos populares no culto, etc.); o bloco mais numeroso a Presbyterian Church in
the United States of America; contam-se outrossim a United Presbyterian Church in the United
States, a Reformed Presbyterian Church of America, a Associate Reformed Church of lhe
South, a Reformed Presbyterian Church of Pittsburg and Ontario e a Colowred Church of the
United States and Canada (destinada aos fiis de raa negra).
Em 1877 por iniciativa do Professor James Mc Cosh, foi fundada em Edimburgo a Aliana Panpresbiteriana, a qual, sem acarretar superioridade de um agrupamento sobre os demais, coordena
entre si os presbiterianos da Esccia, da Inglaterra, da Irlanda, da Espanha, da Frana, da
Holanda, da Blgica, da Sua, da Bomia, da Morvia, da Hungria, da frica, da ndia, da
Austrlia, da Nova Zelndia e de Formosa. A base da unio no a igualdade de doutrinas (as
divergncias teolgicas subsistem entre as diversas denominaes agrupadas), mas apenas a
constituio presbiteriana dos variados grupos (constituio segundo a qual os leigos so eleitos
para governar as igrejas). Analisemos agora sumriamente.

2. Os principais traos da mentalidade presbiteriana


Knox tinha temperamento assaz afim ao de Calvino: ambos tendiam severidade extrema em
vista da causa do reino de Deus por eles idealizado. Essa ndole ardente era particularmente
excitada em Knox pela conscincia que este Reformador dizia possuir, de ser profeta chamado
por Deus, ou de ser um novo Elias, destinado a lutar contra nova Jesabel (a rainha Maria Stuart,
1542-1568). Alm disto, julga-se que Knox tinha o gnio de legislador e organizador ainda mais
apurado que o de Calvino.
A ideologia de Knox, por conseguinte, reitera as teses tradicionais do Calvinismo, levando-as,
porm, at as ltimas consequncias, a ponto de j se ter dito que ela associa a rudez natural da
Esccia com o rigor do Calvinismo. O trao dominante dessa teologia a idia da grandeza ou
da honra de Deus. A fim de sublinhar ao extremo a soberania divina, Knox, com Calvino, admitia
que Deus, por um ato positivo, predestina todos os homens, uns para a glria celeste, outros para
a condenao eterna. A natureza humana nada em absoluto pode fazer para se salvar, j que foi
totalmente corrompida pelo pecado original.
o que Calvino ensinava nestes termos:
Somos produtos de semente imunda, nascemos contaminados pela infeco do pecado. O
homem um macaco, uma besta indmita e feroz, um lixo; tende necessariamente ao mal e
o que h de mais nobre e aproveitvel em nossas almas... est totalmente corrompido, por muito
digno que parea.
Knox portanto, seguindo Calvino, negava que o livre arbtrio seja a causa das boas obras,
afirmando, ao contrrio, ser o esprito do Senhor Jesus, o qual permanece em nossos coraes
pela verdadeira f, que as produz (Knox). Doutro lado, Deus mesmo quem constrange os
rprobos a fazer o mal que Ele quer (Calvino). Caso algum replicasse ao Reformador de
Genebra : No compreendo isso, o mestre responderia : besta, quem s tu ? Ainda que todos
os maiores doutores do mundo o quisessem entender, no o alcanariam. Em ltima anlise, para
o Calvinismo, atribuir ao homem alguma capacidade de colaborar na sua salvao ou reconhecer
ao cristo algum mrito (ainda que subordinado ao Redentor) seria obscurecer a glria de Deus e
erguer-se contra Ele (Calvino). Insistindo em exaltar o poder do Altssimo, o Reformador quase
se comprazia em espezinhar a natureza humana; Deus tudo, o homem nada ; este princpio no
Calvinismo e, por conseguinte, no Presbiterianismo, devia ser professado at as ltimas
consequncias...
A Igreja, neste contexto, considerada como sociedade invisvel, conhecida por Deus s e
constituda apenas pelos predestinados. A nica regra de f vem a ser a Sagrada Escritura, cuja
autoridade tida como superior da Igreja. S se reconhecem dois sacramentos: o batismo e a
santa ceia; esta no confere o corpo e o sangue do Senhor presentes como tais sob os sinais
sacramentais, mas apenas uma participao espiritual no corpo e no sangue de Cristo.
As proposies teolgicas do Presbiterianismo foram recolhidas na Confisso de Westminster
(1645-1646). Hoje em dia, porm, pode-se dizer que h trs tipos de credo presbiteriano: 1) o das

Igrejas que professam a frmula de Westminster, admitindo, porm, certa elasticidade


principalmente no tocante doutrina da predestinao; 2) o das Igrejas que se recusam a
subscrever a Confisso de Westminster; so os non-subscribing Presbyterians da Inglaterra e da
Irlanda; 3) o dos que se mostram ainda mais largos, muito imbudos de racionalismo, mormente
nos conceitos da SSma. Trindade e da Encarnao.
Embora se diferenciem na f, as Igrejas dependentes de Calvino se revelam aparentadas entre si
na Moral e na celebrao do culto.
A mentalidade puritana rigorista marca a conduta do Presbiteriano, incutindo um zelo religioso s
suas atividades, at mesmo no setor da economia e da poltica. O Presbiterianismo nascente na
Esccia tendia a aproximar as classes sociais entre si, ameaando com os tremendos e pesados
juzos de Deus os ricos, os satisfeitos, os que acaparravam os bens eclesisticos, e
recomendando grande deferncia para com os pobres irmos que lavram e fertilizam a terra;
assim se criou o ideal de uma teocracia igualitria, que influenciou profundamente o povo
escocs. Daniel-Rops quem comenta: O Calvinismo mais constrangedor e austero revelou a
ele mesmo esse povo duro, laborioso e destitudo de humor (Lglise' de la Renaissance et de la
Rforme n. Paris 1955, 260).
Severos em seus costumes, assduos leitores da Bblia, os presbiterianos convictos zelam por
guardar em tudo uma atitude honrada e impecvel, independncia de carter e tenacidade
inflexvel nas discusses teolgicas. vista disso, o historiador protestante A. de Mestral
observava que os presbiterianos amam a sua Igreja, no como se ama uma me, mas como se ama
uma filha, isto , no por causa do que recebem da Igreja, mas por causa daquilo que lhe do.
O culto presbiteriano, ao menos durante os seus primeiros sculos, refletia tonalidades sombrias:
indiferente s expresses da arte e da mstica, era todo dominado pela pregao (muitas vezes um
sermo lido por um pastor), sendo a ceia raramente celebrada. No h forma obrigatria para as
oraes em comum; em geral o pastor, revestido de traje preto, quem as profere segundo seu
critrio pessoal, enquanto os fiis escutam, uns em p, outros sentados, outros ajoelhados.
Rigorosa a observncia do domingo, tambm chamado sbado do Senhor, a ponto de se ter
dito exageradamente que o nico pecado, para os presbiterianos, a violao do sbado.
No Brasil a denominao presbiteriana comemora em 1959 o 1 centenrio de sua entrada em
nossa terra. Constitui, aps o Luteranismo, o bloco mais importante pelo nmero de membros
entre ns (cerca de 200.000). Conta hoje em dia trs subdivises juridicamente independentes
uma da outra: a Igreja Presbiteriana do Brasil, a Igreja Presbiteriana Conservadora, a Igreja
Presbiteriana Independente. Esta ltima se deve ao famoso gramtico Eduardo Carlos Pereira, o
qual em 1903 resolveu reagir contra uma corrente de seus correligionrios, que julgavam ser a
Maonaria compatvel com o Evangelho; criou ento a Igreja Presbiteriana Independente.
O panorama atual do Presbiterianismo dividido no mundo inteiro em grupos autnomos constitui
autntico depoimento do que esta denominao significa: grande fervor religioso,sim,... desviado,
porm, pelo subjetivismo e o individualismo para fora da estrada.

Quem so os Testemunhas de Jeov?


Os Testemunhas de Jeov constituem tipicamente o que se chama
uma seita no sentido exposto no captulo I; representam, sim, uma
dissidncia dentro da dissidncia protestante ou a heresia dentro da
heresia!.
Com
efeito,
da
denominao batista procedeu
o
bloco adventista em 1844; dos adventistas separaram-se os Testemunhas
de Jeov em 1878, dos quais, por sua vez, se sequestrou o grupo
recentssimo dos Amigos do Homem (1920). J esta rvore genealgica, na
qual se inserem os Testemunhas, mostra quo instveis so as bases de seu
ensinamento.
Diremos abaixo algo sobre a origem da seita e as suas doutrinas principais,
procurando por fim formular um juzo sobre a questo.
1. O surto dos Testemunhas de Jeov
Na primeira metade do sculo passado, forte corrente escatolgica (isto , de
expectativa do fim do mundo) sacudiu os ambientes religiosos norteamericanos. Foi ento que William Miller, membro de uma comunidade
batista, apregoou ao mundo a segunda vinda de Cristo para o intervalo de
maro de 1843 a maro de 1844; tendo-se passado esse perodo, Miller logo
refez seus clculos profticos, julgou ter descoberto o erro e poder anunciar
que aos 22 de outubro de 1844 o Senhor Jesus se manifestaria na terra,
inaugurando um reino de 1000 anos de bonana (cf. Apc 20). Tambm esta
data se passou, sem que algo se mudasse na histria...
No obstante, o desejo de predizer com exatido os tempos e momentos
continuou a seduzir certas comunidades protestantes, das quais procedeu o
chefe de novo movimento religioso: Charles Taze Russel (1852-1916).
Nascido em Pittsburg (Pensilvnia) de famlia presbiteriana, Russel concebia
dificuldades na f, quando se encontrou com os Adventistas; resolveu ento
abraar as doutrinas destes, juntamente com a expectativa de uma prxima
volta de Cristo para instaurar sobre a terra o seu reino milenrio.
Aos poucos, porm, foi-se convencendo de que todas as denominaes
crists estavam equivocadas no tocante doutrina dos ltimos tempos... Em
1873 julgou poder afirmar que Cristo voltaria em 1874, data que ele mesmo
corrigiu sucessivamente para 1914 e 1918 (infelizmente Russel morreu em
1916). Em 1878 separou-se da seita dos Adventistas, passando a constituir
com seus discpulos um grupo religioso independente; ps-se ento a viajar

anunciando a sua mensagem ao mundo inteiro; atribua-se a misso de


denunciar a todos as fraudes e blasfmias contidas nos ensinamentos de
qualquer entidade crist, fosse catlica, fosse protestante, e de apregoar a
maravilhosa noticia da instaurao iminente, sobre a terra, da cidade ideal
paradisaca, na qual j no se cometer mal algum.
Para remover as objees que se faziam contra o no cumprimento das
profecias adventistas, Russel concebeu a ideia de uma vinda meramente
espiritual e invisvel de Cristo. Assim podia sustentar mesmo no fim de sua
vida que em 1874 de fato se dera, o grande acontecimento da descida de
Jesus terra; afirmava, porm, que at 1914 a presena do Mestre seria
invisvel. Em 1914 no aparecendo manifestamente o Cristo, Russel adiou a
data para 1918...
Tendo morrido em viagem aos 31 de outubro de 1916, a Russel foi dado como
sucessor o advogado Rutherford, que se proclamou juiz e com veemncia
ainda mais acentuada se ps a condenar as instituies religiosas e civis da
sua poca.
Aps 1918 Rutherford tinha que refazer os clculos... Transferiu ento a data
da manifestao de Cristo para 1925, anunciando: Podemos, esperar, em
1925, ser testemunhas da volta de Abrao, Isaque, Jac e de outros crentes
do Antigo Testamento, despertados e restaurados em uma natureza humana
perfeita para serem os representantes da nova ordem de coisas sobre a
terra.
Mandou consequentemente construir por 75.000 dlares em San Diego
(Califrnia) a suntuosa Casa dos Prncipes, futura manso dos Patriarcas
redivivos que, na ausncia destes, ele ocupava como residncia de inverno
com sua esposa e seu filho. Passou-se, porm, o ano fatdico de 1925 sem
que se presenciasse a volta de Abrao ou de Cristo. Sem se desconcertar,
Rutherford apoiou-se na seguinte advertncia, que ainda hoje o esteio da
posio dos Testemunhas:
Tudo se cumpre e atesta que o Senhor Jesus est presente e seu reino vem
chegando. A ressurreio dos mortos comear em breve. Dizendo em
breve, no queremos dizer no ano prximo, mas cremos confiantemente
que ter lugar antes que decorra outro sculo.
Com estas palavras, Rutherford se premunia contra qualquer desmentido ou
decepo, pois j desistia de fixar a data.
Quanto ao titulo da nova entidade religiosa, variou assaz: Russelitas,
Auroristas, Estudiosos Internacionais da Bblia... Finalmente em 1931 o
Conselho da sociedade estipulou que seus membros se apresentariam ao
mundo como Testemunhas de Jeov (cf. Is 43,10; 44,8).

Aps intensos trabalhos de propaganda pelo mundo, Rutherford se retirou


para a Casa dos Prncipes, onde veio a falecer em 1924. Teve por sucessor
Nathan Knorr, que at hoje governa a seita, procurando guardar as normas
de seus dois antecessores.
2. A doutrina dos Testemunhas
a) O primeiro tpico que impressiona o leitor dos escritos da seita, o
conceito de Religio a professado: para os Testemunhas, religio significa
idolatria ou apostasia; consideram todas as formas de religio tradicionais
como obra estritamente diablica.
b) E porque isto ? Qual o grande pecado de todas as religies?
que ensinam a imortalidade da alma. Com isto tornam-se cmplices do
demnio, que quis contradizer a palavra de Deus no paraso: No dia em que
comeres, morrers (Gn 2,17). O demnio, no tendo podido evitar a
mortandade do gnero humano, ensinou-lhe ao menos a crena na
imortalidade da alma.
c) A respeito de Deus, ensinam os Testemunhas que o mistrio da SSma.
Trindade absurdo. Com efeito, Deus fez o homem sua imagem e
semelhana; ora o homem tem uma s cabea; por conseguinte, Deus no
ter trs cabeas!
d) Jesus Cristo mera criatura que, com o nome de Verbo, j existia antes de
aparecer na terra; entre ns manifestou-se como homem e morreu por
completo. A ressurreio de Cristo de que fala o Evangelho, significa apenas
que Deus criou de novo, para que viva uma existncia meramente espiritual,
aquele Verbo que outrora caminhava na carne humana. De modo anlogo, a
ressurreio prometida aos justos entendida pelos Testemunhas como nova
criao.
e) Na vida pblica, os Testemunhas se mostram infensos no somente
religio e aos religionistas, mas tambm a todas as instituies civis,
polticas e comerciais que at hoje deram estrutura sociedade; vem nisso
uma ampla organizao satnica, cujas ltimas expresses so a Liga das
Naes e a ONU. Eis, porm, que a batalha decisiva de Armageddon (cf. Apc
16,16) se aproxima e a Mulher de Jeov (a seita dos justos) triunfar de
toda a obra do Maligno.
3. Uma tomada de posio
De quanto acaba de ser exposto, conclui-se com evidncia que a ideologia
dos Testemunhas de Jeov equivale negao do Cristianismo em tudo que
este tem de caracterstico. Desamos, porm, aos principais pontos de
doutrina:

a) muito difcil admitir, tenha Deus deixado que a coletividade do gnero


humano casse sob a seduo de Satans, enganando-se desde os incios da
histria at hoje a respeito do seu Criador e Pai. "O subjetivismo do homem
contemporneo afirma-se claramente nesse pressuposto dos Testemunhas;
alis, cada fundador de seita moderna julga ser o privilegiado descobridor do
Evangelho e da Bblia num mundo que no mais o entende!
b) A propsito da imortalidade da alma, preciso dizer que no somente os
cristos (cf. Flp 1,23 ; 2 Cor 5,8 ; 1Tes 5,10; 2Tim 4,6-8), mas tambm os
cultores de Jeov no Antigo Testamento a professavam.
Os israelitas possuam, sim, a noo de sobrevivncia da alma. o que vai
insinuado j pelo simples fato de que julgavam lcito matar irracionais, ilcito,
porm, matar um homem; isto bem atesta a diferena que admitiam entre
alma humana e princpio vital dos animais inferiores.
Ademais morrer para os. israelitas, equivalia a reunir-se ao seu povo,
voltar a seus pais (cf. Gn 15,15; 25,8.17; 35,29; 49,29.32; Num 20 24.26;
27,13; 31,2; Dt 31,16; 32,50). Tais expresses significam ou reunio dos
corpos em uma sepultura comum ou reunio das almas em um mesmo
estado ou local. Em certas passagens, porm, claro que no designam
sepultamento em tmulo comum de famlia, como. por exemplo, nos casos
de Abrao (sepultado na gruta recm adquirida de Maepel; cf. Gn 25,8), de
Aaro (Num 20 24), de Mo.ss (cf. Num 27,12; 31,2; Dt 31,16); tambm Davi,
Omri e Manasss foram reunidos a seus pais, no. porm, sepultados no
tmulo de sua famlia (cf. 3 Rs 210; 16 28; 4 Rs 21,18). Estes textos, supondo
evidentemente a reunio pstuma das almas aps deixarem os respectivos
corpos, atestam a sobrevivncia das mesmas. Jac. julgando que seu filho
fora devorado por uma fera, exprimiu o desejo de ir juntar-se a ele (cf. Gn
37,36), o que no pode significar reunio de cadveres num sepulcro.
Verdade que o autor do Eclesiastes se refere alma humana e ao princpio
vital dos irracionais como se perecessem do mesmo modo aps a vida
terrestre (cf. Ecl 3,19-21). Na realidade, o autor, ao se exprimir desta forma,
quer apenas indicar o que se pode observar com os sentidos anteriormente a
qualquer raciocnio: o fenmeno da morte, no h dvida, tem a mesma
aparncia no homem e no animal inferior. O escritor sagrado, porm, nos
trechos em que institui seus raciocnios, no deixa de professar a
sobrevivncia da alma: sabe, por exemplo, que o corpo se dissolve na poeira
da terra, ao passo que o esprito comparece diante de Deus, que o julga;
esta. alis, a concluso de todas as suas elucubraes, ou seja, a tese
definitiva do Eclesiastes (cf. 12, 7.13s).
No se nega, porm, que s aos poucos na histria do Antigo Testamento se
foi desenvolvendo a noo de que a vida pstuma no somente
sobrevivncia, mas tambm existncia consciente, suscetvel de prmio ou

de castigo. Testemunhos desta progresso so os textos seguintes: SI 10,7;


15,11; 16,15; 139,14; Dan 12,1-3.
c) A respeito da SSma. Trindade, justamente com vistas doutrina dos
Testemunhas, encontra-se uma explanao no prximo captulo. Poder-se-ia
aqui acrescentar a seguinte observao: os Testemunhas nos lembram que a
soma 1+1+1 no pode dar seno o resultado 3; donde concluem que os
catlicos professam o tritesmo pago (a associao das cifras 3 e 1 em Deus
envolveria contradio). Contudo, recorrendo a outra imagem, os cristos
lhes podem recordar que a prpria matemtica admite, sob outro aspecto, a
perfeita compatibilidade de 3 com 1; basta para isto mudar o sinal (pr X em
vez de +) na operao acima: tem-se ento: 1x1x1 = 1 Eis desta vez uma
Trindade que no quebra a unidade, ou uma unidade que riqussima
(elevada ao cubo) sem, porm, perder a sua simplicidade e unidade... Pois
bem, para ilustrar o mistrio da Trindade Divina, recorra-se figura da
multiplicao acima proposta, no da adio, e ver-se- que no dogma
absurdo.
d) No tocante expectativa de iminente manifestao de Cristo, no
necessrio demonstrar quanto v; as mltiplas tentativas adventistas de
calcular a data mediante a combinao de textos da Escritura constituem a
melhor prova de que nada se pode dizer de preciso a respeito. Querer
desvendar o mistrio do dia e da hora seria contradizer a explcita inteno
do Senhor, o qual em sua sabedoria preferiu que o homem vivesse
continuamente como se o dia presente fosse o ltimo de sua existncia neste
mundo (cf. Mt 24,45-25,13; Mc 13,32 ; At 1,7).
No h, de resto, na Escritura indcio de que a histria deva terminar nas
proximidades do ano 2000. Quanto expectativa de um reino milenrio de
Cristo glorioso sobre a terra, deriva-se de falsa interpretao de Ap 20. Este
texto na verdade se refere ao perodo que corre entre a primeira e a segunda
vinda de Cristo: neste intervalo o Senhor j reina sobre a terra, pois infligiu
derrota ao Prncipe deste mundo, quando remiu o gnero humano na cruz (cf.
Jo 12,31; 16,11); desde ento Satans como o co acorrentado que pode
ladrar, sim, mas no consegue morder seno a quem se lhe entrega
voluntariamente (S. Agostinho). Os cristos reinam com Cristo no sculo
presente, pois j atualmente possuem as arras da glria celeste (cf. Ef 1,14).
A tal reino de Cristo no mundo o Apocalipse atribui a durao de
1000 anos..a cifra , segundo a mentalidade do livro sagrado, evidentemente
simblica, designando uma durao que tem sentido completo em si ou que
no seu remate chega ao termo intencionado por Deus (mil smbolo de
totalidade e plenitude). A ressurreio primeira, que inaugura o reino dos
justos com Cristo, a vivificao das almas pelo Batismo, ao passo que a
ressurreio segunda, que rematar os mil anos, significa a vivificao dos
corpos no dia do juzo final, quando toda carne ressuscitar.

Em concluso: muitas concepes fantsticas disseminadas com muito


entusiasmo, eis a que se resume a posio dos Testemunhas de Jeov. Se os
erros so condenveis, ao menos o entusiasmo da seita merece apreo, e
portador de mensagem para o mundo contemporneo: lembra a todos,
principalmente aos catlicos (luz do mundo e sal da terra), que abominvel ,
aos olhos do Senhor, toda modalidade de tibieza e aburguesamento espiritual
(cf. Apc 3,15s; Mt 5,13-16)!

A TRINDADE E AS TESTEMUNHAS DE JEOV


Perguntam as Testemunhas de Jeov:
Deve-se Crer na Trindade?
Em sntese: As Testemunhas de Jeov, na sua tendncia a voltar ao Antigo Testamento, com
detrimento do Novo, negam a SS. Trindade e a Divindade de Cristo. Julgam que as Escrituras
no apresentam a revelao do dogma trinitrio;este ter sido oficialmente professado no sculo
IV apenas, em conseqncia de helenizao e deturpao da mensagem crist. Verifica-se,
porm, que j o Antigo Testamento prepara de algum modo a revelao da SS. Trindade, que no
podia ser manifestada aos judeus, dado o ambiente de povos pagos que os cercavam. No Novo
Testamento h vrias frmulas trinitrias, analisadas nas pginas deste artigo; tais frmulas
encontraram eco nos escritos da Liturgia e dos telogos dos sculos ll-IV. Pro curando
ilustrar como em Deus possa haver trs pessoas sem quebra da unidade de natureza ou
substncia, os telogos recorrem ao instrumental da filosofia grega, de reconhecido acume
lgico; tal recurso legtimo, contanto que no afete o contedo das verdades reveladas. Por
conseguinte, a profisso de f na SS. Trindade no algo de heterogneo dentro do Cristianismo,
mas a genuna explicitao do depsito revelado, que o magistrio da Igreja reconheceu e
sancionou sob a guia do Esprito Santo (cf. Jo 14,26; 16,13).

=-=-=
As Testemunhas de Jeov, embora se derivem do protestantismo, j no so crists) pois no
admitem a Divindade de Jesus Cristo nem o mistrio da SS. Trindade. Periodicamente lanam
fascculos que tendem a mostrar que a crena na Trindade resulta da helenizao ou paganizao
da primitiva mensagem crist. Com a data de 18/01/1985 foi impresso um nmero da revista
"Despertai!" que negava a SS. Trindade; ao que respondemos em PR 283/1985, pp. 486-496.
Mais recentemente, ou seja, em 1989, a Sociedade Torre de Vigia publicou o caderno intitulado
"Deve-se crer na Trindade?", em que repete a habitual argumentao antitrinitria. A pedido de
leitores, exporemos de novo a doutrina catlica, acrescentando alguns dados ao texto de PR 283.
1. O fascculo das Testemunhas
Quem l o fascculo "Deve-se crer na Trindade?", pode ficar impressionado com a volumosa
explanao de motivos. Em grande parte, trata-se de sofismas, textos isolados do seu contexto e
preconceitos. Em primeira abordagem, desejamos observar o seguinte:
1) A propalada paganizao do Cristianismo destituda de fundamento. Os cristos morreram
mrtires precisamente para no aderir s crenas e aos costumes dos pagos. O problema j foi
considerado em PR 336/ 1990, pp. 220-225.
2) O fascculo apresenta numa mesma pgina imagens de trades pags e representaes
iconogrficas da SS. Trindade. . . A propsito diremos adiante que o nmero 3 era muito estimado
pelos antigos povos, mas o dogma trinitrio tem significado radicalmente diverso do das trades
no crists. Ademais a Igreja proibiu que se represente a Trindade mediante um busto com trs
cabeas (a de um ancio, a de um adulto e a de um jovem) ou mediante uma cabea com trs
faces. Tais imagens, que insinuam monstruosidades, contribuem para ridicularizar a SS. Trindade,
como querem as Testemunhas de Jeov ao apresent-las em seu fascculo.
3) Tem-se a impresso de que somente em fins do sculo XIX a mensagem bblica do Antigo e do
Novo Testamento foi bem entendida, pois os cristos sempre professaram a f trinitria. Ora
preciso ter muita coragem para admitir que durante dezenove sculos ningum tenha entendido a
doutrina do Novo Testamento; era necessrio que viesse Charles Taze Russell (1852-1916) para
que o mundo entendesse o Evangelho e os escritos neotestamentrios! Russell, assim distante,
sabia mais e melhor do que os cristos mais antigos a respeito da Palavra de Cristo? Seria
absurdo admiti-lo.
Passemos agora ao exame mais detido da problemtica.
2. A argumentao das Testemunhas
Segundo a corrente em foco, o Novo Testamento no apresenta a palavra Trindade nem a
doutrina explcita da SS. Trindade; Jesus e seus seguidores no tencionaram abandonar a frmula
do Antigo Testamento: "Ouve, Israel: o Senhor nosso Deus um s" (Dt 6,4). A doutrina trinitria
ter-se- desenvolvido gradualmente no decorrer dos sculos, enfrentando muitas controvrsias.

Mais precisamente: segundo tal escola, a doutrina bblica, que no reconhece a SS. Trindade, foi
adaptada filosofia grega nos primeiros sculos. Havia nas concepes religiosas e filosficas
no crists muitas trades, que correspondiam a aspectos do Deus Supremo; de modo especial,
Plato (427-347 a.C.) ter inspirado os "apstatas pais da Igreja" para que concebessem Pai, Filho
e Esprito Santo como trs pessoas num s Deus. Uma das formulaes do "novo dogma" ter
sido "Pai, Me ( = Esprito Santo) e Filho", pois a palavra ruach ( = esprito, em hebraico) de
gnero feminino.
Nos primeiros sculos, telogos unitrios e trinitrios, como dizem as Testemunhas, se
confrontaram ardorosamente, acabando por prevalecer estes ltimos. No Conclio de Nicia I
(325), foi formulado o Smbolo de f trinitria, que o Conclio de Constantinopla I completou em
381, professando a trindade de pessoas e a unidade de substncia em Deus.
Assim que, segundo as Testemunhas, os cristos catlicos, ortodoxos e protestantes adoram um
Deus que no compreendem. Somente a partir de 1874, mediante os estudos de Charles T. Russell
e seus companheiros, foi denunciado o erro de dezesseis sculos de Cristianismo; em
conseqncia somente as Testemunhas entendem adequadamente a doutrina bblica referente a
Deus, cujo nome autntico seria Jeov.
Perguntamos: que dizer a propsito?
Procederemos por partes.
3. A doutrina bblica
A Bblia ensina estritamente a unidade e unicidade de Deus. Qualquer frmula politesta
aberrao no s no plano da f crist, mas no da lgica; no pode haver mais de um s Deus ou
mais de um Ser Absoluto e Eterno.
Dito isto, consideremos de per si o Antigo e o Novo Testamento.
3.1. O Antigo Testamento
No Antigo Testamento, visto que o povo de Israel estava cercado de naes pags politestas, a
Lei de Moiss e os Profetas insistiram sobre a unicidade de Deus; no havia como revelar ao
povo de Israel toda a riqueza da vida de Deus, que, sem perder a sua unidade, se afirma trs
vezes, como Pai, Filho e Esprito Santo respectivamente.
Todavia no podemos deixar de observar a tendncia, dos autores do Antigo Testamento, a
conceber como pessoas ou a personificar certos atributos ou propriedades de Deus; o que se d
especialmente em relao Sabedoria, Palavra e ao Esprito de Deus. Examinemos de mais
perto como isto se d.
3.1.1. A Sabedoria

A sabedoria como tal um atributo de Deus e do homem. Todavia nos livros sapienciais ela foi
sendo concebida como pessoa; assim em J 28,1-28; Br 3,4-4,4; Pr 8, 12-36; Eclo 24,5-32; Sb
7,22-26.
A sabedoria "sai da boca do Altssimo, e, como a neblina, cobre a terra. . . reina sobre todos os
povos e naes" (Eclo 24,3-6). S Deus sabe onde ela habita; s Deus conhece o caminho que
leva a ela (cf. J 28,23). Desde a eternidade, ela foi estabelecida; antes das montanhas e dos
mares, foi gerada; assistia a Deus, como mestre-de-obras, na criao do mundo; todo o tempo ela
brincava na presena de Deus e se alegrava com os homens (cf Pr 8, 22-31). Ela apareceu
sobre a terra e no meio dos homens conviveu (cf. Br 3,38). um esprito inteligente, santo,
imaculado, amigo do bem, todo-poderoso... um reflexo da luz eterna, um espelho ntido da
atividade de Deus, uma imagem da sua bondade (Sb 7,22-26).
Embora estes textos insinuem ser a Sabedoria uma pessoa distinta de Deus, sabemos
que a mentalidade judaica no os podia entender seno como figuras literrias, que
personificavam poeticamente um atributo de Deus. No Novo Testamento, porm, So Paulo
alude a esses textos e identifica a sabedoria com a segunda Pessoa da SS. Trindade ou o Cristo
Jesus:
ICor 1,24: "Cristo o poder e a sabedoria de Deus";
Hb 1,3: "Cristo o resplendor da glria de Deus e a imagem da sua substncia; sustenta todas as
coisas pela sua palavra poderosa";
Cl 1,15: "Cristo a imagem do Deus invisvel".
O apstolo, ilustrado pela revelao crist, releu os textos do Antigo Testamento de modo a
descobrir neles uma revelao da segunda Pessoa da SS, Trindade.
3.1.2. A Palavra
A palavra (dabar), para os semitas, tinha mais importncia do que para ns. Atribuam-lhe
eficcia prpria, que durava para alm do momento em que era proferida.
Assim a palavra de Deus tida como criadora:
Gn 1,3.6.9.11.14s. 2024: "Deus disse. .. E assim se fez."
SI 32,6: "O cu foi feito pela Palavra do Senhor".
Sb 9,1: "Deus dos Pais, . . . que tudo criaste com tua palavra".
SI 147,4: "O Senhor envia suas ordens terra e sua palavra corre velozmente".
A eficcia atribuda Palavra de Deus explica tenha sido ela concebida como pessoa ao lado do
prprio Deus; assim, por exemplo, nos seguintes textos:
Is 55,10s: "Como a chuva e a neve descem do cu e para l no voltam sem ter regado a terra, ...
tal ocorre com a palavra de minha boca; ela no torna a mim sem fruto; antes, ela cumpre a
minha vontade e assegura o xito da misso para a qual a enviei".
Sb 18,14s: "Quando um silncio envolvia todas as coisas e a noite mediava o seu rpido percurso,
tua palavra onipotente precipitou-se do trono real dos cus".

Sb 16,12: "No os curou nem erva nem ungento, mas a tua palavra. Senhor, que a tudo cura".
Nestes textos no h, segundo os judeus que os escreveram, seno personificao potica ou
figura literria. Todavia o Apstolo S. Joo desenvolveu a concepo judaica, apresentando a
segunda pessoa da SS. Trindade como Palavra (Lgos, em grego). Cf. Jo 1,1: "No princpio
existia o Lgos, e o Lgos estava com Deus e o Lgos era Deus. . . E o Lgos se fez carne, e
habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do Unignito do Pai" (ver tambm 1,14).
3.1.3. O Esprito de Deus
O termo hebraico ruach, (em latim, spiritus, esprito) significa "vento, brisa silenciosa,
tempestade. . ." Est associado idia de vida. Em conseqncia, as intervenes de Deus em
favor do seu povo na histria so atribudas ruach (fora vivificante) de Deus. esta quem
transforma os homens, tornando-os capazes de faanhas excepcionais; tenha-se em vista o caso
de Sanso (Jz 13,25; 14,6).
O Messias prometido pelos Profetas seria portador do ruach: Is 11,1-5; 42, 1-3; 61,1s; Jl 3,1-3.
Essa fora vivificante de Deus seria dada a todos os homens: Is 32,15-20; 44,3-5. E produziria
novas criaturas: Ez 11,19; 18,31; 36,26; 37,1-10.
Nota-se tambm a tendncia a personificar o Esprito entre os judeus; cf. Is 63,10s; 2Sm 23,2.
Isto, porm, sem ultrapassar os termos de uma figura potica. O Novo Testamento mais uma
vez desenvolveu o pensamento judaico, apresentando o Esprito como a terceira Pessoa da SS.
Trindade; cf. Jo 14,25; 16,7.13; At 2,1-22.
3.2.2. O Novo Testamento
Jesus explicitou as noes judaicas, falando abertamente do Pai e do Esprito, que com o Filho
constituem um s Deus em trs Pessoas.
A SS. Trindade aparece em algumas frmulas marcantes:
Mt 28,18s: "Ide e fazei que todas as naes se tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai e
do Filho e do Esprito Santo". Temos aqui a frmula tal como era aplicada na liturgia do
Batismo; a justaposio mediante a preposio e significa a igualdade de natureza das trs
Pessoas Divinas.
Mt 3,16; Mc 1,11; Lc 3,22; Jo 1,32: no Batismo de Jesus, o Pai se faz ouvir apontando o Filho, e
o Esprito Santo se manifesta sob a forma de pomba (a pomba era, nas literaturas antigas, um
sinal que servia para identificar).
Lc 1,30-35: na anunciao do anjo a Maria, o Pai dito "o Altssimo, o Senhor Deus"; o Esprito
Santo identificado com "o Poder do Altssimo". Este recobre Maria com a sua sombra, como as
asas de um pssaro recobrem uma criatura, simbolizando a ao divina fecundante e
vivificante (cf. SI 16 [17], 8; SI 56 [57] 2; Gn 1,2); em conseqncia, Maria recebe em seu seio o
Filho de Deus, ao qual ela dever dar a natureza humana, para que Ele nasa como Filho de Deus
e (enquanto homem) como Filho de Maria.

2Cor 13,13: "A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunicao do Esprito Santo
estejam com todos vs!" - Nesta frmula. Deus (Pai) tido como o Amor (pois, na verdade, foi
como Amor que Ele quis identificar-se no Novo Testamento; cf. Jo 4,16). Esse Amor tem um
sorriso (graa) para os homens, que o Filho feito homem, manifestao do Pai. Essa graa se
comunica a cada homem mediante o Esprito Santo, ao qual, portanto, atribuda a comunho.
Gl 4,6: "Porque sois filhos, enviou Deus em nossos coraes o Esprito do seu Filho, que clama:
Abb, Pai!" (cf. Rm 8,15). Este texto nos diz que o Esprito Santo nos faz filhos no Filho e,
conseqentemente, com o Filho nos leva a clamar a palavra por excelncia: Abb, Pai. Somos
assim inseridos na vida trinitria; a conscincia deste fato era to viva para os antigos cristos que
aprendiam a dizer Abb desde os primeiros dias da sua converso, ficando essa palavra aramaica,
mesmo fora da Palestina, como a palavra mais tpica e fundamental da mensagem crist.
Ef 2,18: "Por Cristo. . . num s Esprito temos acesso ao Pai". Neste texto apresentado o
papel de cada uma das Pessoas trinitrias na obra de salvao do homem: o Esprito Santo
sempre aquele que nos faz filhos ou aquele que nos atinge em nosso ntimo. Ele nos leva ao Pai
(que o Princpio e o Fim, o Primeiro e o ltimo) mediante o Filho (que o nosso Pontfice ou
Mediador). "Ao Pai pelo Filho no Esprito Santo" a frmula clssica da piedade crist,
geralmente reassumida pela Liturgia. Vivemos "no Esprito Santo" (cf. 1Cor 12,3; Rm 8,9.11),
pois o Esprito que anima e vivifica o Corpo de Cristo que a Igreja.
Tt 3,4-6: "Quando a bondade e o amor de Deus, nosso Salvador, se manifestaram, . . . fomos
levados pelo poder regenerador e renovador do Esprito Santo, que ele ricamente derramou sobre
ns por meio de Jesus Cristo, nosso Salvador". Como se v mais uma vez, o Pai o Amor, que
tem a iniciativa de nos salvar, o Filho o Pontfice ou Mediador, e o Esprito Santo a fora de
Deus que nos recria, fazendo-nos consortes da vida trinitria.
Hb 2,3s: "A salvao comeou a ser anunciada pelo Senhor. Depois foi-nos fielmente transmitida
pelos que a ouviram, testemunhando Deus juntamente com eles, . . . pelos dons do Esprito Santo
distribudos segundo a sua vontade". . . Deus (Pai) o princpio de toda a salvao; o Filho a
Palavra, que na terra anuncia essa Boa-Nova do Pai; o Esprito Santo Aquele que em nossos
coraes explana e interpreta a mensagem.
Tal a doutrina dos escritos do Novo Testamento.
V-se, pois, que no se pode dizer que no Novo Testamento no h declaraes trinitrias ou que
a doutrina da SS. Trindade alheia aos escritos bblicos. certo que tal doutrina se encontra
expressa, nos textos citados, de maneira vivencial, sem preocupaes especulativas e
sistemticas. Os textos bblicos enfatizam o significado salvfico das verdades da f, pois a Bblia
foi escrita como mensagem de salvao; todavia foi redigida em termos suficientemente claros,
que a Tradio crist foi aos poucos desenvolvendo de forma homognea.
4. A antiga Tradio
Na gerao que se seguiu imediatamente aos Apstolos, h testemunhos de f trinitria em
continuidade com os do Novo Testamento. Tenham-se em vista, por exemplo, os seguintes:

1) o rito batismal era ministrado em nome das trs Pessoas Divinas, em conformidade com Mt
28,19. Assim atesta a Didaqu, catecismo da Igreja nascente redigido no fim do sculo I:
"No que diz respeito ao Batismo, batizai em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo em gua
corrente. . . Derramai trs vezes gua sobre a cabea em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo" (no 7).
S. Justino (+165 aproximadamente) escreve:
"Os que devem ser batizados, so levados por ns a um lugar onde haja gua, e so regenerados
da mesma maneira como ns fomos regenerados. Com efeito; em nome do Pai de todos e
Senhor Deus e de nosso Salvador Jesus Cristo e do Esprito Santo que recebem a loo na gua.
Este rito nos foi entregue pelos Apstolos" (Apologia I, no 61).
Tertuliano (+220): "Foi estabelecida a lei de batizar e prescrita a frmula: 'Ide, ensinai os
povos, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo' (Mt 28,19)" (DeBaptismo
c 13).
2) Os escritores mais antigos expressam a sua f trinitria em passagens como:
"Um Deus, um Cristo, um Esprito de graa" (S. Clemente Romano, +100 aproximadamente, Aos
Corntios 46,6).
"Como Deus vive, vive o Senhor e vive o Esprito Santo" (S. Clemente Romano, ib. 58,2).
"Vos sois as pedras do templo do Pai, elevado para o alto pelo guindaste de Jesus Cristo que
sua Cruz, com o Esprito Santo como corda" (S. Incio de Antioquia, 1107, Aos Efsios 9,1).
"Mantende-vos. . . na f e na caridade, no Filho e no Pai e no Esprito, no princpio e no fim. . .
Sede submissos ao Bispo e uns aos outros, como Cristo segundo a carne se submeteu ao Pai, e os
Apstolos a Cristo e ao Pai e ao Esprito, a fim de que a unidade seja, ao mesmo tempo, carnal e
espiritual" (Aos Magnsios, 13,1s).
"Eu te louvo, Deus da verdade. Te bendigo, Te glorifico por teu Filho Jesus Cristo, nosso eterno
e sumo Sacerdote no cu; por Ele, com Ele e o Esprito Santo, glria seja dada a Ti, agora e nos
sculos futurosl Amm" (S. Policarpo, 1/56, Martrio, 14,1-3).
"J temos mostrado que o Verbo, isto , o Filho esteve sempre com o Pai. Mas tambm a
Sabedoria, o Esprito estava igualmente junto dele antes de toda a criao" (S. Ireneu, acerca de
202, Adversus Haereses IV 20,4).
Muito significativo o texto do apologista cristo Atengoras, +180:
"Como no se admiraria algum de ouvir chamar ateus os que admitem um Deus Pai, um Deus
Filho e o Esprito Santo, ensinando que o seu poder nico e que sua distino apenas
distino de ordens?" (Splica pelos Cristos, c 10).-,

3) A palavra "trade" ou "trindade" (tris, em grego) aparece pela primeira vez nos escritos de
Tefilo de Antioquia (+ aps 181), exprimindo de maneira mais sistemtica a doutrina
consagrada pela S. Escritura; com efeito, ao referir-se aos dias da criao em Gn 1, diz o autor:
"Os trs dias que precedem o aparecimento dos luzeiros, so tipos da Trindade: de Deus, de seu
Verbo e de sua Sabedoria" (A Autlico, I. II, c. 14). O fato de que Tefilo usa a palavra tris como
um termo corrente, sem necessidade de explicao, leva a crer que tal vocbulo no foi
introduzido por Tefilo, mas j era usual antes dele.
No sculo III, como se compreende, a f dos cristos na SS. Trindade se manifesta ainda mais
eloqentemente. Os dados bblicos suscitaram nos telogos da Igreja o desejo de penetrao
sistemtica, pois a teologia fides quasrens intellectum, f que procura compreender. Registrouse ento o debate teolgico, do qual vo, a seguir, reproduzidos os principais traos.
5. As controvrsias trinitrias
As primeiras tentativas de conciliar unidade e trindade em Deus foram falhas: tendiam a
subordinar o Filho ao Pai (o Esprito Santo era menos estudado). Tal teoria nos sculos II e III
tomou o nome de monarquianismo (defendia a monarquia divina).
No sculo IV, o subordinacionismo foi representado por Ario de Alexandria a partir de 315:
afirmava ser o Filho a primeira e mais excelente criatura do Pai. Tendo sido concedida a paz aos
cristos em 313, compreende-se que a controvrsia tenha tomado vulto que nunca tivera. Em
conseqncia, reuniu-se o primeiro Conclio Ecumnico da histria em Nicia (sia Menor) no
ano de 325, o qual redigiu uma profisso de f, que afirmava:
"Cremos. . . em um s Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, nascido do Pai como Unignito,
isto , da substncia do Pai, Deus de Deus, luz da luz. Deus verdadeiro, gerado, no feito,
consubstancial com o Pai, por guem foi feito tudo que h no cu e na terra" (DS 125 [54]).
V-se que o texto acentua a identidade de substncia do Pai e do Filho para afirmar que o Filho
no foi criado (quem cria, tira do nada), mas gerado (quem gera se prolonga no filho gerado); o
Filho Deus de Deus, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro.
Todavia a disputa no se encerrou em 325. Entre outras questes, restava a das relaes do
Esprito Santo com o Pai e o Filho. Aps decnios de debates, reuniu-se o Conclio de
Constantinopla I em 381, que acrescentou profisso nicena de f os dados referentes ao Esprito
Santo:
"Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai (cf. Jo 15,26), com o Pai
e o Filho adorado e glorificado, o qual falou pelos Profetas" (DSn 150 [86]).
Afirmando que o Esprito Santo adorado com o Pai e o Filho, os padres conciliares queriam
incutir a identidade de substncia (ou a Divindade) do Esprito Santo com o Pai e o Filho. No
h, pois, subordinao do Esprito ao Filho ou ao Pai.
S foi possvel aos telogos chegar formulao exata do dogma aps recorrerem distino
entre ousa (essncia, natureza) e hypstasis (pessoa). Aquela nica (a Divindade); as pessoas,

porm, so trs, sem esfacelar nem retalhar a natureza divina, como trs so os ngulos de um
tringulo sem esfacelar a superfcie do tringulo.
A filosofia grega, que primava pelo seu acume lgico, forneceu aos telogos cristos o
instrumental necessrio para que pudessem elaborar a reta frmula da f. No h inconveniente
na utilizao da razo e dos seus conceitos para se ilustrarem as verdades da f, contanto que se
preserve inclume o contedo de Revelao divina. O recurso filosofia grega no implicou em
helenizao do Cristianismo; os cristos eram muito ciosos da identidade da sua f, a ponto de
morrerem como mrtires para no a trair. De resto, o estudo objetivo e sereno das Escrituras do
Antigo e do Novo Testamento bem mostra que a doutrina da SS. Trindade genuinamente
bblica; foi professada na Igreja antes de qualquer apelo filosofia grega.
O mistrio da SS. Trindade estar sempre acima do alcance da razo humana, como, alis, a vida
do prprio Deus em sua unidade "algo que o olho no viu, o ouvido no ouviu, o corao do
homem jamais percebeu" (1Cor 2,9). Isto, porm, no quer dizer que a razo humana no possa
descobrir nos seus conceitos e na imagem das criaturas noes que ilustrem de algum modo o
mistrio de Deus; precisamente esta a tarefa da teologia. Como todos os estudiosos, os telogos
procedem lentamente, formulando teorias e hipteses, que o debate vai eliminando e purificando;
assim preparam a via para o magistrio oficial da Igreja, que no raro mediante Conclios foi
definindo nos primeiros sculos as genunas frmulas da f catlica.
Podemos aqui referir ainda a objeo que as Testemunhas levantam contra o dogma trinitrio, ao
dizerem que 1 + 1 + 1 = 3, ou seja, se o Pai Deus, se o Filho Deus, se o Esprito Santo Deus,
temos trs deuses. Ao que respondemos na mesma linguagem popular: 1x1x1 = 1; v-se, pois,
que a trindade no exclui a unidade desde que o fiel cristo a entenda devidamente: em Deus as
trs pessoas no multiplicam a natureza e a substncia divina, como os trs ngulos de um
tringulo no multiplicam a figura geomtrica.
Quanto tendncia a identificar o Esprito Santo com a Me do Filho, ao lado do Pai, na SS.
Trindade, deve-se a uma corrente judaica representada pelo apcrifo "Evangelho dos Hebreus"
(datado dos sculos I/II). Teve origem em uma seita judeo-crist dita dos "Nazarenos de Beria",
que estavam distantes das linhas doutrinrias dos demais cristos; queriam, por exemplo, eliminar
do Novo Testamento as epstolas de S. Paulo, tido como apstata da Lei de Moiss;
menosprezavam os Evangelhos cannicos para se aterem somente ao Evangelho segundo os
Hebreus. Tal corrente no encontrou ressonncia no Cristianismo; em conseqncia, tambm a
interpretao a dada ao Esprito Santo e SS. Trindade no teve continuidade.
6. Jeov ou Jav?
As Testemunhas de Jeov tm como fundador Charles-Taze Russell (1852-1916), nascido em
Pittsburg (U.S.A.) de famlia presbiteriana. Em 1870 tornou-se adventista. Como tal, refez os
clculos referentes segunda vinda de Cristo, que os adventistas tinham previsto para 1843/44;
Russell assinalou-a para 1914 e, finalmente, para 1918. Infelizmente, porm, Russell faleceu em
1916.
O sucessor foi o juiz Rutherford, que, tendo ido Europa em 1920, a anunciou o incio da idade
de ouro para 1925. Esse novo lder da seita, at ento dita "dos Estudiosos da Bblia", fez que
tomasse o nome de "Testemunhas de Jeov". Rutherford morreu em 1942.

Atualmente as Testemunhas tm seu centro principal em Brooklyn (Nova Iorque), onde so


editados dois jornais tambm traduzidos para o portugus: 'Torre de Vigia" e "Despertai-vos!"
As Testemunhas acentuaram o retorno ao Antigo Testamento, que os Adventistas j tinham
iniciado. Chegam ao ponto de negar a SS. Trindade; chamam Deus pelo apelativo Jeovah, forma
tardia e errnea do nome Jahweh. Com efeito; o nome com que Deus se revelou a Moiss
Vahweh (cf. Ex 3,13-17). Tal era a reverncia tributada a este apelativo que os judeus no o
ousavam pronunciar a partir do exlio (sculo VI a.C). Era tido como "o nome que se escreve,
mas no se l". Ao encontrarem escrito tal nome, os Israelitas pronunciavam Adonay (1) (= meu
Senhor). Em conseqncia, aps o sculo VI d.C. os rabinos fizeram a fuso das consoantes de I
H W H com as vogais de E d O n A y; donde resultou JEHOWAH. Notemos, porm, que ainda no
incio da Idade Mdia a pronncia do vocbulo assim oriundo era sempre Adonay. A pronncia
Jeov , pela primeira vez, atestada por Raimundo Martini, autor da obra "Pugio Fidei" no ano de
1270; parece, porm, que j estava em uso nas escolas rabnicas anteriores. S foi adotada pelos
cristos no sculo XVI; principalmente os protestantes, tendo frente o calvinista Teodoro Beza
de Genebra, lhe deram voga, de modo que as Bblias protestantes de lngua inglesa
freqentemente aduzem o nome Jeov.
Alm disto, para as Testemunhas de Jeov, Jesus Cristo apenas criatura. Esta afirmao faz cair
por terra todo o edifcio do Cristianismo.
V-se, pois, como infundada a posio antitrinitria das Testemunhas: nem na Bblia, nem na
Tradio encontra apoio; faz, antes, parte da tendncia das Testemunhas a retornar ao Antigo
Testamento em detrimento da Revelao de Nosso Senhor Jesus Cristo.
(1) O primeiro a era mudo, correspondendo a um e.
7. A SS. Trindade e as frmulas pags
O estudo das religies comparadas mostra que em algumas correntes religiosas aparecem trades.
1. A mais simples a de Pai, Me e Filho, ocorrente no Egito antigo sob a forma de Osris, Isis e
Horus. - Ora tal concepo antropomrfica est bem distante da Revelao crist; o Esprito
Santo no a Me de Deus Filho nem a Esposa de Deus Pai. Ademais a noo do Filho de Deus
feito homem e crucificado totalmente estranha s tradies do Egito e dos povos antigos em
geral.
2. Na ndia existe a Trimurti. Tri lembra o no 3, ao passo que murti, em snscrito e em hndi, quer
dizer: corpo slido, matria, forma e, principalmente, esttua ou imagem. Designando imagem,
murti significa tambm uma manifestao divina. Trimurti seria, portanto, a trplice manifestao
da Divindade.
H diversas Trimurti ou manifestaes da Divindade na ndia. Assim, por exemplo, existe a
Trade:

Brahma, princpio criador do mundo (ou princpio donde emana o mundo, visto que a noo de
produzir a partir do nada ou criar era estranha ndia); Vishnu, princpio protetor do mundo;
Shiva, princpio destruidor do mundo.
Todavia na concepo do hindusmo no h igualdade entre essas trs manifestaes da
Divindade: Brahma o deus supremo, impessoal, que no plano dos fenmenos ou das aparncias,
se manifesta em trs deuses diferentes. Brahma assim pode aparecer como a Divindade em seus
trs aspectos de Criador, Conservador e Destruidor do mundo. Quase no h templos dedicados a
Brahma, ao passo que os templos e oratrios consagrados a Vishnu e Shiva se contam aos
milhares.
O pensamento filosfico hindusta pode tambm dizer que Brahma , ao mesmo tempo,
Existncia (Sat), Conscincia (Cft) e Felicidade (Ananda) ou Sacdanandabrahma. Estas
concepes se distinguem bem da noo crist de Pai, Filho e Esprito Santo.
A ndia o bero de uma multido de concepes religiosas, de modo que na mitologia e na
iconografia shivatas, Brahma e Vishnu so algumas vezes um tanto ridicularizados. A tendncia
do pensamento hindusta no a de fazer alternativas e exclusivismos, mas, antes, prefere as
snteses e as complementaes (em lugar das oposies).
Encontram-se na ndia outras trades:
Agni, o deus Fogo; Vayu, o deus Vento; Surya, o deus Sol, cada qual reinando no seu prprio
setor, ou respectivamente sobre a terra, os ares e o cu.
Sejam mencionados outrossim: os trs Vedas ou tipos de escritos sagrados, os trs fogos do
sacrifcio, o trplice mundo, os trs gumas ou qualidades constitutivas do universo .. .
O nmero 3 to estimado pelos antigos e, por isto, to utilizado na Mstica, porque lembra o
tringulo eqiltero, que imperturbvel ou inderrubvel e invencvel. Trs, em conseqncia,
era tido como smbolo de perfeio.
A SS. Trindade crist, embora parea corresponder tendncia meramente humana de valorizar o
nmero 3, tem um significado e contedo teolgico que a distanciam de qualquer trade no
crist, como se ver s pp. 16-21 deste fascculo.
No nos surpreende o fato de que a SS. Trindade seja considerada um mistrio. . . Trata-se da
essncia do prprio Deus, que definimos como sendo a mxima perfeio; por conseguinte, h de
ultrapassar, em riqueza de vida, os limites da inteligncia humana. Ultrapassa, porm, sem
contradizer as verdades racionais ou a lgica.
A prpria f um ato racional. Com outras palavras: quem cr, no est renunciando sua
racionalidade. Ao contrrio, est a exerc-la, pois a prpria razo humana afirma ao homem que a
verdade no acaba onde os horizontes do raciocnio acabam. A lgica nos leva a crer;
inteligente ter f.

OS MRMONS
Exporemos abaixo o currculo de vida do fundador da seita dos Mrmons, a sua doutrina e o seu
significado dentro da histria do Cristianismo.
1. O Fundador. Joseph Smith
Aos 23 de dezembro de 1805 nascia em Sharon (U.S.A.) Joseph Smith, filho de piedosa famlia
de colonos que professavam o protestantismo sob a forma do Metodismo.
Aos poucos o jovem revelou ter uma ndole pessoal bem caracterstica, que um de seus mais
abalizados bigrafos modernos, Lemonnier, assim descreve:
Meigo e amvel, no deixava de falar quando estava com amigos, e a sua eloqncia ardente se
expandia em histrias interminveis que ele inventava a gosto; no podia contar o mais simples
incidente da sua vida sem o transformar em aventura maravilhosa... No era muito amigo de
leitura, e mal conhecia a Bblia;... em casa chamavam-no, por vezes, de iletrado. Era, porm, o
filho predileto de seu pai, que o considerava como o gnio da famlia. Com seu pai, Jos andava

busca de tesouros, de tal modo que os arredores da fazenda estavam cheios de escavaes
(Hstore des Mormons 1948, pg. 13).
Aos quinze anos de idade, fez a sua primeira grande experincia religiosa. A populao local se
via ento abalada por novo despertar religioso, que se manifestava em contradies entre as
denominaes religiosas protestantes. A famlia de Smith fez-se ento, em parte, presbiteriana;
quanto a Joseph mesmo, hesitava... Resolveu conseqentemente ir pedir luzes a Deus, orando em
alta voz num bosque. Transcorria uma manh da primavera de 1820, quando lhe apareceram dois
anjos, que lhe deram a ordem de no se filiar a crena religiosa alguma, pois ele um dia haveria
de restaurar a Igreja Crist primitiva.
Uma segunda viso deu-se aos 21 de setembro de 1822, quando Jos foi visitado por figura
fulgurante, que dizia ser o anjo Moroni: este lhe anunciou que ele (Jos) havia de descobrir placas
de ouro ocultas, nas quais se achava escrita a histria maravilhosa do povo de Deus na Amrica.
Finalmente, aos 22 de setembro de 1827, o mesmo anjo o levou a encontrar as famosas placas
aps haver cavado o cume da colina de Cumorah.
O texto da mensagem respectiva era atribudo pelo anjo a um rei chamado Mrmon (da o nome
mrmon que a Jos Smith e seus discpulos foi dado posteriormente). O documento estava
redigido em idioma que Smith chamava lngua egpcia reformada e que ele desconhecia. Para o
entender, Moroni forneceu ao vidente duas pedras maravilhosas (Urim e Thummin), que
comunicavam a necessria compreenso do texto.
Dizia o jovem Jos que quem ousasse lanar um olhar para as placas de ouro, morreria
imediatamente. Por isto, Smith nos tempos subseqentes se colocava por detrs de uma cortina e
ia ditando a traduo da mensagem das placas a um secretrio, modesto campons chamado
Martin Harris. Em junho de 1829 estava terminada a traduo inglesa do livro de Mrmon, a qual
foi impressa e publicada em 1830. Sem demora o anjo arrebatou as placas, de sorte que jamais
foram vistas pelo pblico. Apenas (diz uma declarao colocada no inicio de cada exemplar do
referido livro) trs discpulos de Smith as puderam contemplar numa viso posterior, e atestaram
esta viso com juramento.
A ttulo de informao, consignamos tambm o seguinte: existe, entre os historiadores, uma
verso que visa explicar de maneira mais plausvel e verossmil a origem do Livro de Mrmon.
Certo escritor presbiteriano, Salomo Spaulding, no sculo passado, redigiu um romance em
torno dos primrdios das populaes aborgines da Amrica, apresentando-as como descendentes
dos hebreus. Esse romance no chegou a ser publicado, mas caiu nas mos de um pregador
batista, depois campbellista, chamado Sidney Rigdon. Sidney foi associar-se a Jos Smith na
fundao da nova Igreja; deu ento obra romanceada de Spaulding aspectos e estilo bblicos...
Dai ter resultado o Livro de Mrmon.
Juntamente com a mensagem de Mrmon, Jos recebia a misso de fundar uma Igreja, que seria a
restaurao da antiga Igreja de Cristo e dos Apstolos. Com alguns poucos companheiros,
portanto, o vidente fundou a nova comunidade, aos 6 de abril de 1830, no Estado de Nova Iorque.

Esse ncleo de crentes comeou a propagar ardorosamente as suas idias por todas as regies
vizinhas. Apresentavam-se como os arautos, da religio de um povo santo, escolhido por Deus
para converter o mundo nos ltimos dias, ou seja, nos dias anteriores definitiva vinda de Cristo;
a sociedade, at mesmo os cristos, estariam todos mergulhados em erros de doutrina e moral; em
conseqncia, quem no seguisse a mensagem de Mrmon deveria ser tido como gentio ou
pago.
Bem se compreende que tal pregao tenha suscitado represlias por parte do pblico. Os
companheiros de Smith tiveram ento que peregrinar por diversas localidades dos Estados de
Ohio e Missouri desde 1831 a 1839. Finalmente em 1840 estabeleceram-se no Illinois, fundando
a cidade de Nauvoo, que seria a Nova Sio, verdadeiro Estado teocrtico (isto , todo regido
por leis religiosas ou por revelaes divinas); a se aguardaria o Cristo, que estava para voltar
em breve sobre a terra. O territrio de Nauvoo foi oficialmente concedido aos crentes pelo
Governo do Estado de Illinois; os Mrmons l constituram poder legislativo, judicirio e
executivo prprio, com direito de manter um exrcito para sua defesa sob o comando de Jos
Smith. Este fundou tambm um grandioso templo e uma Universidade.
Desdobrando logicamente as suas idias, Jos Smith chegou a proclamar-se candidato
presidncia dos Estados Unidos em fins de 1843; disseminou apstolos e pregadores que
divulgassem o seu programa, no qual estava includo, entre outras coisas, o resgate dos escravos.
Contudo a situao evoluiu desfavoravelmente aos novos crentes... Com efeito; Smith resolveu
apregoar em pblico uma doutrina que lhe fora revelada particularmente e que j era posta em
prtica na sua comunidade: a doutrina do matrimnio celeste ou da poligamia. Esta inovao
provocou a animosidade das populaes vizinhas de Nauvoo, populaes que haviam recebido
com simpatia os santos dos ltimos dias.
Os jornais da regio incitaram ento os cidados a guerra contra os crentes. Estes responderam
arregimentando as suas tropas. Isto bastou para que o Governador do Estado acusasse Smith de
alta traio. O vidente assim apontado concebeu o plano de fugir. No o fez, porm, visto que
seus companheiros o consideravam como covarde; resolveu mesmo entregar-se aos juzes civis,
que o colocaram no crcere. Contudo a multido no se conteve: invadiu a priso aos 27 de junho
de 1844 e ps termo violento a vida de Jos e seu irmo Hyrum Smith. O profeta tinha nessa
ocasio 39 anos de idade.
A sua figura, que j gozava de grande autoridade entre os discpulos, cresceu na mente destes:
Jos Smith veio a ser tido como mrtir e smbolo sagrado.
Quem havia de lhe suceder?
O mais antigo companheiro de Smith - Sidney Rigdon - nutria pretenses. Foi, porm, eliminado
pelos discpulos. Em breve tornou-se Presidente e Profeta da Igreja um jovem enrgico e
fantico (mais equilibrado, porm, do que o fundador da seita) chamado Brigham Young. Este
fora outrora metodista; tendo-se passado ao Mormonismo, em 1835 havia sido constitudo um
dos doze Apstolos da nova seita. Sua eleio encontrou oposio por parte de membros da
comunidade, entre os quais um dos filhos de Smith, que resolveu ento separar-se para fundar a
Reorganizada Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias.

A situao era to tesa em Nauvoo que Young decidiu deixar o territrio do Illinois, de mais a
mais que em janeiro de 1845 um decreto do Governo abolia os privilgios concedidos colnia
dos Mrmons. Retirou-se, pois, com a sua comunidade de crentes para o deserto de Utah, regio
ento pertencente ao Mxico. A custa de energia frrea, conseguiram em 1847 a fundar a Cidade
de Salt Lake (ou do Lago Salgado). A legislao da cidade permitia a poligamia (o prprio Young
teve mais de vinte esposas celestes!) ; organizava meticulosamente o trabalho e a economia, de
modo que em breve o deserto se tornou terra frtil e produtora. Em 1848, o Mxico entregou o
territrio de Utah aos Estados Unidos; a poligamia tornou-se ento grave pomo de discrdia entre
o Governo norte-americano e os Mrmons. Somente em 25 de setembro de 1890, o Presidente da
seita, Woodruff, empreendeu a conciliao: declarou que em viso recebera ordem de abolir a
poligamia; isto permitiu que finalmente em 1896 Utah se tornasse Estado da Confederao norteamericana. Contudo a poligamia ainda a praticada, embora em termos discretos; a maioria da
populao de Utah professa a crena de Mrmon.
Atualmente o Mormonismo parece contar cerca de um milho de crentes, dos quais dois teros
residem em Utah. Tm missionrios espalhados pelo mundo em intensa atividade proselitista. O
governo da seita toca a um Presidente (Profeta, Vidente e Revelador) assistido por dois
conselheiros e doze Apstolos.
Pergunta-se agora
2. Qual a mensagem dos Mrmons ?
1. Os Mrmons relatam do seguinte. modo o seu histrico:
Aps a confuso das lnguas em Babel (cf. Gn 11), a tribo de Jared emigrou da sia para a
Amrica. Contudo, j que se constitua de homens maus, Deus permitiu fosse punida por muitas
guerras e calamidades pblicas, de modo que estava para se extinguir em 600 a. C.
Nesta poca, porm, vivia na Palestina um profeta chamado Lehi, da tribo israelita de Manasss;
foi avisado por Deus de que, em breve (586 a. C.), Jerusalm cairia sob os golpes de
Nabucodonosor; por isto veio com outros israelitas para a Amrica, onde encontrou os ltimos
descendentes de Jared.
Uma vez morto Lehi, houve divergncias entre os seus dois filhos Nefi e Lam, ou quais em
conseqncia se separaram. A tribo de Nefi conservou-se fiel a Jav, ao passo que os descendentes de Lam prevaricaram; em castigo Deus deixou que a cor de sua pele se tornasse
vermelha; so hoje em dia os ndios ou aborgines da Amrica. Quando Cristo esteve sobre a
terra, visitou os Nefitas na Amrica aps a sua ressurreio. Dois ou trs sculos depois de Cristo,
tambm os Nefitas (de pele branca) pecaram gravemente e foram exterminados pelos Lamanitas
ou ndios. Contudo o ltimo rei e patriarca nefita, Mrmon, antes de morrer escreveu a histria do
seu povo sobre placas de ouro, que ele entregou a seu filho Moroni; este escondeu to precioso
depsito no alto da colina de Comorah, onde finalmente Jos Smith no sculo passado, sob a guia
do anjo (Moroni), o devia descobrir. Da se origina o Livro de Mrmon, que a terceira
Revelao (enumerada aps o Antigo e o Novo Testamento), autentica Palavra de Deus, luz da
qual a Bblia Sagrada mesma deve ser interpretada.

Alm do Livro de Mrmon e da Bblia, os discpulos de Smith admitem mais dois livros
sagrados: A Prola de Grande Preo e Doutrinas e Pactos da Igreja de Jesus Cristo dos Santos
dos ltimos Dias. Estas obras contem uma coletnea de passagens, autnticas e no autnticas,
da Escritura Sagrada, assim como a autobiografia de Jos Smith e revelaes que este recebeu de
Deus.
2. por tais escritos que se transmitem as doutrinas e as prticas do Mormonismo, as quais
se podem resumir nos seguintes itens:
a) Existe um Deus, que dito Pai, filho e Esprito Santo. O Pai, porm, tem carne e ossos;
quanto ao Filho e ao Esprito Santo, so apenas emanaes do Pai.
Julgam os historiadores que Smith admitia outrossim um certo politesmo; testemunho disto seria
o fato de que no fim da vida traduzia o nome hebraico Elohim por deuses.
b) O homem eterno: viveu no Reino de Deus antes de aparecer sobre a terra. Neste mundo os
indivduos no tm recordao dessa sua existncia passada, a fim de poder aceitar ou recusar
livremente o Evangelho. Caso no cheguem a conhecer o Evangelho na vida presente, os homens
o podero conhecer aps a morte e se salvaro mediante um batismo pstumo.
c) O batismo pstumo constitui uma das prticas mais estranhas do Mormonismo.
administrado, por presumida procurao, aos descendentes dos defuntos. A descendncia
meticulosamente examinada em tabelas genealgicas que os mrmons consultam (se necessrio)
em arquivos espalhados pelo mundo inteiro. Assim os descendentes podem obter a graa de Deus
para seus antepassados que no tenham conhecido a Revelao.
d) H mesmo uma certa identidade de natureza entre o homem e Deus. Tal como Deus , tal
pode o homem tornar-se.
e) No existe pecado original. O homem se vai continuamente aperfeioando pelo
arrependimento de suas faltas. O nico castigo que o aguarda, a dor de ter perdido oportunas
ocasies de melhorar.
f) No Mormonismo foi restaurada a primitiva Igreja, que os homens dos sculos passados
deturparam. Estabelecer-se- uma nova Sio na Amrica; Cristo vir pessoalmente reinar sobre a
terra, cuja face ser renovada, tornando-se o paraso.
g) Na Igreja dos Santos dos ltimos Dias, o Esprito Santo se manifesta de maneira extraordinria
e permanente por meio dos dons de lnguas, profecias, revelaes, curas, vises, etc. O Presidente
da Igreja sempre inspirado por Deus ao realizar os atos mais importantes de seu governo.
h) A ceia do Senhor celebrada sob duas espcies: po e gua. No se usa vinho, embora a
revelao n 20 o prescreva. E por que no? -- Muitos crentes respondem:... porque h cerca de
cento e vinte anos os adversrios dos mrmons tentaram envenen-los com o vinho da santa ceia;
contudo gua e vinho no fazem grande diferena no caso, porque se trata de meros smbolos
destinados a lembrar apenas o Senhor Jesus.

i) No que se refere ao casamento, Jos Smith em 1831 recebeu a revelao de que seria lcita a
poligamia; todavia s a consignou por escrito em 1843. Ao ter notcia desta disposio, Brigham
Young exclamou: Pela primeira vez na vida desejei ento estar no tmulo; inclinou-se, porm,
diante da determinao. - Os historiadores acham o fato particularmente estranho, pois que o
Livro de Mrmon probe explicitamente a poligamia; julgam que Smith a deve ter admitido
por razes estritamente pessoais; embora tal praxe fosse fadada a provocar reao e repulsa da
prpria comunidade de crentes, ela se ter implantado por razes preponderantemente
econmicas, pois a populao recm estabelecida em Utah s poderia sobreviver caso se
impusesse pela multido e pela fora de seus cidados; ora tal condio exigia prole numerosa. O
xito que os Mrmons em seus primeiros decnios obtiveram no plano financeiro e poltico,
parece ter correspondido as expectativas. A vida civil e econmica em Utah foi religiosamente
organizada, isto , organizada segundo o rigor e a preciso que somente a religio poderia
inspirar; um sistema de dzimos e taxas fielmente observado pelos crentes assegurou a Igreja no
s a subsistncia, mas at mesmo alta prosperidade material. Todavia, j que a poligamia
contrariava as leis norte-americanas, foi, por intimao das autoridades civis da nao, abolida
(ao menos em teoria e de maneira oficial) pelo quarto Presidente da Igreja, Woodruff, em 1890
(Woodruff justificava sua atitude apelando para especial revelao recebida do cu).
A legislao mormnica prev tambm matrimonio pelos mortos: uma mulher que falea sem
se ter casado nesta vida pode ser, pelos seus familiares sobreviventes na terra, ligada a um varo
no Alm. Em caso contrrio, seria prejudicada em sua bem-aventurana pstuma; diz, com efeito,
a revelao n 132: Aqueles que no passam por esse sacramento (do matrimnio) s podem
aspirar a dignidade de anjos, ao passo que os eleitos podem esperar elevar-se at a dignidade de
deuses.
i) A Igreja Mormnica dirige os seus fiis no somente no plano espiritual, mas tambm no
material, prescrevendo at o regime alimentar (esto proibidos o ch, o caf, o fumo e as bebidas
alcolicas). Tal atitude justificada nos seguintes termos pelo sexto Presidente da Igreja, Jos
Smith, sobrinho-neto do fundador: Uma religio que no pode salvar os homens no plano
temporal, tornando-os prsperos e felizes neste mundo, tambm no capaz de os salvar no plano
espiritual, levando-os a vida futura.
Note-se, por fim, que cada mrmon fiel tem a obrigao de contribuir com 20 % de suas rendas
para a Igreja, alm das horas de trabalho que ele lhe dedica todas as semanas.
Procuremos agora formular sobre tais assuntos
3. Uma reflexo final
Os historiadores no costumam pr em dvida a boa f ou a sinceridade de Jos Smith, fundador
da Congregao Mormnica; ter sido uma alma profundamente religiosa.
A obra, porm, de Smith se ressente de um defeito radical, que contamina os seus principais
traos: aparece qual mero fruto da imaginao ou de um temperamento desequilibrado.

G.-H. Bousquet, escritor tido por autoridade no assunto, colaborando em uma enciclopdia que
no tem carter religioso, alude a Smith como iluminado mitomanaco, provavelmente
ciclotmico (Les Mormons pag. 61, na coleo Que sais-je?. Presses Universitaires de
Frunce).
Bousquet chega a comparar Smith com Maom, asseverando que o Mormonismo e o Islamismo
so fenmenos anlogos; constituem, sim, manifestaes psicolgicas e sociais dentre as que
periodicamente no decorrer da histria vem a tona, exprimindo uma das grandes caractersticas
da alma humana, a saber: o desejo de possuir algo mais do que a felicidade material imediata,... o
desejo de tocar uma realidade nova, transcendente, introduzida por vises e revelaes. Na
verdade, tanto o Mormonismo como o Islamismo possuem seu cdigo revelado: o Livro de
Mrmon, o Coro; admitem que Deus tenha intervindo repetidas vezes na vida do respectivo
fundador; constituram comunidades teocrticas, visando, por assim dizer, instaurar um Reino de
Deus visvel aqui na terra; consentiram na poligamia; por ordem de Deus lanaram-se a
conquista do mundo, recorrendo ou as armas ou a pregao. O fato de que Smith no tenha
encontrado a aceitao e o sucesso que Maom conseguiu, deve-se as circunstancias do sculo
passado e do ambiente norte-americano em que ele lanou a sua obra.
Em ltima anlise, o Mormonismo exprime em termos exuberantes e fantasistas a sede do paraso
ou da vida eterna que todo homem possui em si, qualquer que seja a poca ou a nacionalidade a
que pertena. Infelizmente, porm, Smith traduziu essa sede de maneira pouco sadia: construiu a
sua obra sobre a base de premissas to arbitrrias e inconsistentes que o Mormonismo como tal
carece de autoridade.
Contudo o ideal que no momento ele apregoa, suficiente para mover profundamente a alma
humana; o ttulo de Santo dos ltimos Dias, a funo de arauto de uma mensagem nova e mais
perfeita para a humanidade, a sensao de haver descoberto um grande tesouro espiritual ou
religioso, o ideal de preparar a vinda iminente do Reino de Deus so elementos que falam ao
mais ntimo de todo ser humano, podendo provocar mudana de vida, entusiasmo, fervor, etc.,
que muito impressionam a sociedade.
Por isto, o cidado do sculo XX, ao contemplar o fenmeno do Mormonismo, no tem motivo
para se deixar atrair pelo contedo de sua doutrina ( algo de demasiado vo). D, antes, ateno
ao significado geral desse fenmeno: mais uma afirmao, no decorrer da histria, de que o
homem no foi feito para se contentar com a felicidade natural que os bens deste mundo podem
proporcionar. Ele tem, sim, a sede do Absoluto ou de Deus, embora nem sempre acerte ao
procurar o caminho para chegar ao Reino de Deus.
Ao observar os mrmons, portanto, o fiel catlico aprender deles no a doutrina, mas o fervor
religioso; e renovar seu zelo por viver em mxima fidelidade genuna mensagem do
Evangelho, mensagem que de Cristo pelos Apstolos chegou at ns sem interrupo, mensagem
que por isto tem a garantia da autenticidade prometida pelo Senhor: Estarei convosco
(convosco, Apstolos, e com os vossos sucessores) at a consumao dos sculos (Mt 28,20).

IGREJA UNIVERSAL DO REINO DE DEUS


O movimento liderado pelo bispo Macedo comeou arregimentar pessoas para o seu
aprisco a partir de 1975, ano em que fundou A Cruzada do Caminho Eterno, entidade que
tambm chamaria Casa da Bno antes de mudar de nome definitivamente para Igreja
Universal do Reino de Deus no ano de 1977.
Edir Macedo iniciou sua jornada ao lado do seu cunhado Romildo Ribeiro Soares, o hoje
missionrio RR Soares, que conhecera em 1968 na Igreja Vida Nova. Soares casou-se com a
irm caula do bispo. Mas ambos se chocavam muito na administrao da Igreja. Em 1980, uma
ciso rompeu de vez a amizade entre os dois pastores. Havia discrdias em vrios aspectos.
Ento, o bispo Macedo props uma assemblia excepcional para decidir quem seria o novo
comandante da IURD. Nesse plebiscito interno entre os pastores da denominao quem perdesse
deveria abandonar o barco e seguir outro caminho. Macedo ganhou com a maioria dos votos e
Soares foi derrotado e perdeu a liderana da igreja, sobrando a ele sair e fundar a Igreja
Internacional da Graa de Deus. A questo no foi encerrada at hoje. No livro da Biografia do

Bispo dito: Aps a derrota, Soares no quis permanecer. Nos dias de hoje, Edir e o cunhado
pouco se falam. De tempos em tempos, o bispo recebe reclamaes de que Soares tenta atrair
fiis da Universal, enviando emissrios para divulgar suas doutrinas dentro do prprio templo de
Macedo (O Bispo, Ed. Larousse, Ed. 2007. 4, Pg. 115).
O bispo Macedo confessa que no incio do movimento da igreja pregava armado com um
revolver calibre 38, devido s perseguies de outros lderes religiosos. Diz que o revolver
permanecia escondido no plpito enquanto pregava no altar (O Bispo, Ed. Larousse, Ed. 2007,
pg. 121). Hoje o bispo no anda mais armado, mas os seus seguranas so bem equipados para
proteg-lo.
Quando tinha apenas doze anos de fundao, a igreja j possua uma renda financeira
suficiente para comprar uma emissora de TV, dinheiro arrecadado dos seguidores, que vivem a
ideologia da Teologia da Prosperidade. Em 1992, Edir Macedo, fundador e lder da seita, passou
11 dias em priso preventiva, por conta de um processo criminal no qual a principal acusao era
a de estelionato (apropriao de bens alheios mediante ardil). Em 1995, a Associao Evanglica
Brasileira, que reunia boa parte das instituies do protestantismo local, divulgou um
pronunciamento no qual se afirmava que a IURD, devido a suas doutrinas e prticas, carece de
autenticidade protestante.
Hoje a IURD uma fora que se retroalimenta. At o ano de 2007 eram 4.748 templos e
9660 pastores apenas no Brasil. A IURD j se encontra em 172 pases de quatro continentes. A
quantidade exata de fiis imprecisa. A estatstica do IBGE calcula 2 milhes, mas, de acordo
com a liderana da IURD o nmero pode chegar a 8 milhes de fiis s no Brasil. Um grande
volume de negcios tambm gira em torno da IURD: construtoras, empresa de taxi areo, agncia
de turismo, mdia e consultoria. O balano no inclui pastores e bispos que fazem funcionar a
empresa IURD (O Bispo, Ed. Larousse, Ed. 2007, pg. 243, 244).
Joo Flavio Martinez.
DOUTRINA DA UNIVERSAL
DOENAS: Para a Igreja Universal toda doena demnioe a cura se processa por meio de
expulso desses demnios que so interpelados com nomes de doenas: esprito de
enfermidade, esprito de dor de cabea, etc.
POBREZA: A Universal julga que a pobreza falta de f e que os verdadeiros servos de Deus
tem que ser prsperos e abenoados. Esta prosperidade alcanada por meio da f. Porm, est
f tem que ser demonstrada pelos fiis atravs de ofertas, prtica do dzimo e campanhas de
orao.
DZIMOS E OFERTAS: a mola mestra do ensino da Universal. Deixar de dar o dzimo
implica em liberar a ao do demnio sobre os membros. O devorador o demnio que assola a
quem no paga fielmente o dzimo. A oferta a expresso mxima da f. Quanto mais voc
oferta, mais f voc expressa para que Deus possa te abenoar com prosperidade.
DEMNIOS: Os demnios so os causadores de todos os males que assolam a humanidade:
enfermidades, doenas, pobreza, etc... Costumam confundir entidades do candombl com

demnios. A Universal pratica a expulso de demnios com frequncia e possui um culto especial
para isso.
CULTOS: Costumam chamar seus cultos de reunies de orao. Possuem dias determinados
para cada reunio temtica: sesso do descarrego, culto do Esprito Santo, culto da famlia.
Nesses cultos so praticadas as chamadas oraes fortes. Alem desses cultos, possuem
campanhas de orao como a fogueira santa onde seus membros se comprometem em
contribuir fielmente com uma determinada soma de dinheiro na esperana de receberem de Deus
100 por cento do que deram em troca.
OUTRAS RELIGIES: So totalmente anticatlicos. Entretanto, no deixam de afirmar que as
outras igrejas evanglicas so mortas e sem poder. Inicialmente, o alvo principal de seus
ataques era os membros das religies afro-brasileiras. Costumam afirmar que as pessoas podem
participar de suas reunies e continuarem participando de suas igrejas normalmente.

POR QUE NO SOU PROTESTANTE?


So sete as razes principais pelas quais no sou protestante:

1. Somente a Bblia
Os protestantes afirmam que seguem a Bblia como norma de f. Acontece, porm, que a Bblia
utilizada por todos os protestantes uma s; em portugus, vem a ser a traduo de Ferreira de
Almeida. Por que ento no concordam entre si no tocante a pontos importantes (ver n 2
adiante)? E por que no constituem uma s comunidade crist, em vez de serem centenas e
centenas de denominaes separadas (e at hostis) entre si?

A razo disto que, alm da Bblia, seguem outra fonte de f e disciplina fonte esta que explica
as divergncias do Protestantismo.
Tal fonte, chamamo-la Tradio oral; esta que d vida e atualidade letra do texto. A tradio
oral do Catolicismo comea com Cristo e os Apstolos, ao passo que as tradies orais dos
protestantes comeam com Lutero (1517), Calvino (1541), Knox (1567), Wesley (1739), Joseph
Smith (1830)
Entre Cristo e os Apstolos, de um lado, e os fundadores humanos das denominaes
protestantes, do outro lado, no h como hesitar: s se pode optar pelos ensinamentos de Cristo e
dos Apstolos, deixando de lado os profetas posteriores.
Notemos que o prprio texto da Bblia recomenda a Tradio oral, ou seja, a Palavra de Deus que
no foi consignada na Bblia e que deve ser respeitada como norma de f. Os autores sagrados
no tiveram, em vista expor todos os ensinamentos de Jesus, como eles mesmos dizem:
H ainda muitas outras coisas que Jesus fez. Se elas fossem escritas, uma por uma, penso que
nem o mundo inteiro poderia conter os livros que se teriam de escrever (Jo 21,25, cf. 1 Ts 2,15).
Muitos outros prodgios fez ainda Jesus na presena dos discpulos, os quais no esto escritos
neste livro. Estes, porm, foram escritos para que acrediteis que Jesus o Cristo, o Filho de Deus,
e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome (Jo 20,30s).
So Paulo, por sua vez, recomenda os ensinamentos que de viva voz nos foram transmitidos por
Jesus e passam de gerao a gerao no seio da Igreja, sem estarem escritos na Bblia:
Sei em quem acreditei.. Toma por norma as ss palavras que ouviste de mim na f e no amor do
Cristo Jesus. Guarda o bom depsito com o auxlio do Esprito Santo que habita em ns (2Tm 1,
12/14).
Neste texto v-se que o depsito a doutrina que So Paulo fez ouvir a Timteo, e que Paulo, por
sua vez, recebeu de Cristo. Tal a linha pela qual passa o depsito:
Cristo /> Paulo /> Timteo
A linha continua conforme 2Tm 2,2:
O que ouviste de mim em presena de muitas testemunhas, confia-o a homens fiis, que sejam
capazes de o ensinar ainda a outros.

Temos ento a seguinte sucesso de portadores e transmissores da Palavra:


O Pai /> Cristo /> Paulo (Os Apstolos) /> Timteo (Os Discpulos imediatos dos Apstolos) />
Os Fiis /> Os outros Fiis
Desta forma a Escritura mesma atesta a existncia de autnticas proposies de Cristo a ser
transmitidas por via meramente oral de gerao a gerao, sem que os cristos tenham o direito
de as menosprezar ou retocar. A Igreja a guardi fiel dessa Palavra de Deus oral e escrita.
Diro: mas tudo o que humano se deteriora e estraga. Por isto a Igreja deve ter deteriorado e
deturpado a palavra de Deus; quem garante que esta ficou intacta atravs de vinte sculos na
Igreja Catlica?
Quem o garante o prprio Cristo, que prometeu sua assistncia infalvel a Pedro e as luzes do
Esprito Santo a todos os seus Apstolos ou sua Igreja; ver Mt 16, 16-18; Lc 22,31s; Jo 21,1517; Jo 14, 26; 16,13-15.
No teria sentido o sacrifcio de Cristo na Cruz se a mensagem pregada por Jesus fosse entregue
ao lu ou s opinies subjetivas dos homens, sem garantia de fidelidade atravs dos sculos. Jesus
no pode ter deixado de instituir o magistrio da sua Igreja com garantia de inerrncia.

2. Contradies
0 fato de que no seguem somente a Bblia, explica as contradies do Protestantismo:
Algumas denominaes batizam crianas; outras no as batizam;
Algumas observam o domingo; outras, o sbado;
Algumas tm bispos; outras no os tm;
Algumas tm hierarquia; outras entregam o governo da comunidade prpria congregao
(congregacionalistas);
Algumas fazem clculos precisos para definir a data do fim do mundo o que para elas
essencial. Outras no se preocupam com isto.

V-se assim que a Mensagem Bblica relida e reinterpretada diversamente pelos diversos
fundadores dos ramos protestantes, que desta maneira do origem a tradies diferentes e
decisivas.
Ademais, todos os protestantes dizem que a Bblia contm 39 livros do Antigo Testamento e 27
do Novo Testamento, baseando-se no na Bblia mesma (que no define o seu catlogo), mas
unicamente na Tradio oral dos judeus de Jmnia reunidos em Snodo no ano 100 d.C.;
Todos os protestantes afirmam que tais livros so inspirados por Deus, baseando-se no na Bblia
(que no o diz), mas unicamente na Tradio oral.
Onde est, pois, a coerncia dos protestantes?
Pelo seu modo de proceder, afirmam o que negam com os lbios; reconhecem que a Bblia no
basta como fonte de f. a Tradio oral que entrega e credencia a Bblia.
3. Afinal a Bblia Sim ou No?
H passagens da Bblia que os fundadores do Protestantismo no sculo XVI no aceitaram como
tais; por isto so desviadas do seu destino original muito evidente:
1. A Eucaristia Jesus disse claramente: Isto o meu corpo (Mt 26,26) e Isto o meu
sangue (Mt 26,28).
Em Jo 6,51 Jesus tambm afirma: O po que eu darei, a minha carne para o mundo. Aos
judeus que zombavam, o Senhor tornou a afirmar: Em verdade, em verdade vos digo: se no
comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no tereis a vida em vs.
Quem come minha carne e bebe o meu sangue, tem a vida eterna eu o ressuscitarei no ltimo dia.
Pois a minha carne verdadeiramente uma comida e o meu sangue verdadeiramente uma
bebida.
Apesar disto, os protestantes no aceitam o sacramento do perdo e da reconciliao! (Jo 21,17).
Se assim , por que que os seguidores da Bblia no aceitam a real presena de Cristo no po
e no vinho consagrados?
2. Jesus disse ao Apstolo Pedro: Tu s Pedro (Kepha) e sobre esta Pedra (Kepha) edificarei a
minha Igreja (Mt 16,18).

Disse mais a Pedro: Simo, Simo eu roguei por ti, a fim de que tua f no desfalea. E tu,
voltando-te, confirma teus irmos (Lc 22,31s).
Ainda a Pedro: Apascenta as minhas ovelhas (Jo 21,15).
Apesar de to explcitas palavras de Jesus, os protestantes no reconhecem o primado de Pedro!
Por que ser?
3. Jesus entregou aos Apstolos a faculdade de perdoar ou no perdoar os pecados o que supe
a confisso dos mesmos para que o ministro possa discernir e agir em nome de Jesus:
Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os pecados, ser-lhes-o perdoados;
queles a quem no os perdoardes, no sero perdoados (Jo 20,22s).
4. Jesus disse que edificaria a sua Igreja (a minha Igreja, Mt 16,18) sobre Pedro. As
denominaes protestantes so constitudas sobre Lutero, Calvino, Knox, Wesley Antes desses
fundadores, que so dos sculos XVI e seguintes, no existia o Luteranismo, o Calvinismo
(presbiterianismo), o Metodismo, o Mormonismo, o Adventismo Entre Cristo e estas
denominaes h um hiato Somente a Igreja Catlica remonta at Cristo.
5. 0 Apstolo So Paulo, referindo-se ao seu elevado entendimento da mensagem crist,
recomenda a vida una ou indivisa para homens e mulheres:
Dou um conselho como homem que, pela misericrdia do Senhor, digno de confiana 0
tempo se fez curto. Resta, pois, que aqueles que tm esposa, sejam como se no a tivessem;
aqueles que choram, como se no chorassem; aqueles que se regozijam, como se no se
regozijassem; aqueles que compram, como se no possussem; aqueles que usam deste mundo,
como se no usassem plenamente. Pois passa a figura deste mundo. Eu quisera que estivsseis
isentos de preocupaes. Quem no tem esposa, cuida das coisas do Senhor e do modo de agradar
ao Senhor. Quem tem esposa, cuida das coisas do mundo e do modo de agradar esposa, e fica
dividido. Da mesma forma a mulher no casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor, a fim de
serem santas de corpo e de esprito. Mas a mulher casada cuida das coisas do mundo; procura
como agradar ao marido (1Cor 7,25-34).
Ora os protestantes nunca citam tal texto quando se referem ao celibato e virgindade consagrada
a Deus. estranho, dado que eles querem em tudo seguir a Bblia.

4. Esfacelamento

Jesus prometeu sua Igreja que estaria com ela at o fim dos tempos (cf. Mt 28,20); prometeu
tambm aos Apstolos o dom do Esprito Santo para que aprofundassem a mensagem do
Evangelho (cf. Jo 14,26; 16,13s).
No obstante, os protestantes se afastam da Igreja assim assistida por Cristo e pelo Esprito Santo
para fundar novas igrejas. So instituies meramente humanas, que se vo dividindo,
subdividindo e esfacelando cada vez mais; empobrecem e pulverizam sempre mais a mensagem
do Evangelho, reduzindo-a:
Ora a sistema de curas (curandeirismo), milagre servio ao homem (Casa da Bno, Igreja
Socorrista, Cincia Crist);
Ora a um retorno ao Antigo Testamento, com empalidecimento do Novo; assim os ramos
adventistas;
Ora a um preldio de nova revelao, que j no crist. Tal o caso dos Mrmons; tal o
caso das Testemunhas de Jeov, que negam a Divindade de Cristo, a SS. Trindade e toda a
concepo crist de histria.

5. Deteriorao da Bblia
0 fato de s quererem seguir a Bblia (que na realidade inseparvel de Tradio oral, que a
berou e a acompanha), tem como consequncia o subjetivismo dos intrpretes protestantes.
Alguns entram pelos caminhos do racionalismo e vm a ser os mais ousados dilapidadores ou
roedores das Escrituras (tal o caso de Bultmann, Marxsen, Harnack, Reimarus, Baur). Outros
preferem adotar cegamente o sentido literal, sem o discernimento dos expressionismos prprios
dos antigos semitas, o que distorce, de outro modo, a genuna mensagem bblica.
Isto acontece, porque faltam ao Protestantismo os critrios da Tradio (o que sempre, em toda a
parte e por todos os fiis foi professado), critrios estes que o magistrio da Igreja, assistido pelo
Esprito Santo, prope aos fiis e estudiosos, a fim de que no se desviem do reto entendimento
do texto sagrado.
6. Mal-Entendidos

Quem l um folheto protestante dirigido contra as prticas da Igreja Catlica (venerao, no


adorao das imagens, da Virgem Santssima, celibato), lamenta o baixo nvel das
argumentaes: so imprecisas, vagas, ou mesmo tendenciosas; afirmam gratuitamente sem
provar as suas acusaes; no raro baseiam-se em premissas falsas, datas fictcias, anacronismos.
As dificuldades assim levantadas pelos protestantes dissipam-se desde que se estudem com mais
preciso a Bblia e as antigas tradies do Cristianismo. V-se ento que as expresses da f e do
culto da Igreja Catlica no so seno o desabrochamento homogneo das virtualidades do
Evangelho; sob a ao do Esprito Santo, o gro de mostarda trazido por Cristo terra tornou-se
grande rvore, sem perder a sua identidade (cf. Mt 13,31 s); vida desdobramento de
potencialidades homogneo. Seria falso querer fazer disso um argumento contra a autenticidade
do Catolicismo. Est claro que houve e pode haver aberraes; estas, porm, no so padro para
se julgar a ndole prpria do Catolicismo.
A dificuldade bsica no dilogo entre catlicos e protestantes est nos critrios da f. Donde deve
o cristo haurir as proposies da f: da Bblia s ou da Bblia e da Tradio oral?
Se algum aceita a Bblia dentro da Tradio oral, que lhe anterior, a berou e a acompanha,
no tem problema para aceitar tudo que a Palavra de Deus ensina na Igreja Catlica, qual Cristo
prometeu sua assistncia infalvel.
Mas, se o cristo no aceita a Palavra de Deus na sua totalidade oral e escrita, ficando apenas
com a escrita (Bblia), j no tem critrios objetivos para interpretar a Bblia; cada qual d
Escritura o sentido que ele julga dever dar, e assim se vai diluindo e pervertendo cada vez mais a
Mensagem Revelada. A letra como tal morta; a Palavra viva que d o sentido adequado a um
texto escrito.

7. Menosprezo da Igreja
Jesus fundou sua Igreja e a entregou a Pedro e seus sucessores. Sim, Ele disse ao Apstolo:
Tu s Pedro e sobre essa pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Inferno no prevalecero
contra ela. Eu te darei as chaves do Reino dos cus, e o que ligares na terra ser ligado nos cus, e
o que desligares na terra ser desligado nos cus (Mt 16,18s).
Notemos: Jesus se refere sua Igreja (Ele s tem uma Igreja) e Ele a entregou a Pedro A Pedro
e a seus sucessores, pois Pedro o fundamento visvel (sobre essa pedra edificarei); ora, se o
edifcio deve ser para sempre inabalvel, o fundamento h de ser para sempre duradouro; esse

fundamento slido no desapareceu com a morte de Pedro, mas se prolonga nos sucessores de
Pedro, os Papas.
Ora, Lutero e seus discpulos desprezaram a Igreja fundada por Jesus, e fundaram (como at hoje
ainda fundam) suas igrejas. Em consequncia, cada igreja protestante uma sociedade
meramente humana, que j no tem a garantia da assistncia infalvel de Jesus e do Esprito
Santo, porque se separou do tronco original.
A experincia mostra como essas igrejas se contradizem e ramificam em virtude de discrdias e
interpretaes bblicas pessoais dos seus fundadores; predomina a o eu acho dos homens ou de
cada profeta de denominao protestante.
Mas as falhas humanas da Igreja no so empecilho para crer?
Em resposta devemos dizer que o mistrio bsico do Cristianismo o da Encarnao; Deus
assumiu a natureza humana, deixou-se desfigurar por aoites, escarros e crucificao, mas desta
maneira quis salvar os homens. Este mistrio se prolonga na Igreja, que So Paulo chama o
Corpo de Cristo (Cl 1,24; 1Cor 12,27). A Igreja humana; por isto traz as marcas da fragilidade
humana de seus filhos, mas tambm divina; o Cristo prolongado; por isto os erros dos homens
da Igreja no conseguem Destru-la; so, antes, o sinal de que Deus quem vive na Igreja e a
sustenta.
Numa palavra, o cristo h de dizer com So Paulo: A Igreja minha me (cf. Gl 4,26). Ao que
So Cipriano de Cartago (+258) fazia eco, dizendo: No pode ter Deus por Pai quem no tem a
Igreja por Me (Sobre a Unidade de Igreja, cap. 4).

Concluso
A grande razo pela qual o Protestantismo se torna inaceitvel ao cristo que reflete, o
subjetivismo que o impregna visceralmente. A falta de referenciais objetivos e seguros,
garantidos pelo prprio Esprito Santo (cf. Jo 14,26; 16,13s), o principal ponto fraco ou o
calcanhar de Aquiles do Protestantismo. Disto se segue a diviso do mesmo em centenas de
denominaes diversas, cada qual com suas doutrinas e prticas, s vezes contraditrias ou
mesmo hostis entre si.
0 Protestantismo assim se afasta cada vez mais da Bblia e das razes do Cristianismo
(paradoxo!), levado pelo fervor subjetivo dos seus profetas, que apresentam um curandeirismo

barato (por vezes, caro!) ou um profetismo fantasioso ou ainda um retorno ao Antigo Testamento
com menosprezo do Novo.
Esta diluio do Protestantismo e a perda dos valores tpicos do Cristianismo esto na lgica do
principal fundador, Martinho Lutero, que apregoava o livre exame de Bblia ou a leitura da Bblia
sob as luzes exclusivas da inspirao subjetiva de cada crente; cada qual tira das Escrituras o
que bem lhe parece ou lhe apraz!