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Introduo s Cincias Sociais

Braslia-DF.

Elaborao
Aline SabbiEssenburg
Rogrio de Moraes Silva
Produo
Equipe Tcnica de Avaliao, Reviso Lingustica e Editorao

SUMRIO
APRESENTAO...................................................................................................................................... 5
ORGANIZAO DO CADERNO DE ESTUDOS E PESQUISA.................................................................................. 6
Introduo.......................................................................................................................................... 8
unidade nica
INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS.............................................................................................................. 9
captulo 1
ORIGEM DO PENSAMENTO FILOSFICO.......................................................................................... 11
CAPTULO 2
A FILOSOFIA COMO SABER REFLEXIVO E CRTICO.............................................................................. 13
CAPTULO 3
PRINCIPAIS PARTES DO ESTUDO FILOSFICO................................................................................... 32
CAPTULO 4
GRANDES CORRENTES DO PENSAMENTO SOCIAL............................................................................. 47
PARA (NO) FINALIZAR.......................................................................................................................... 54
referncias ...................................................................................................................................... 56

APRESENTAO
Caro aluno
A proposta editorial deste Caderno de Estudos e Pesquisa rene elementos que se entendem necessrios
para o desenvolvimento do estudo com segurana e qualidade. Caracteriza-se pela atualidade, dinmica
e pertinncia de seu contedo, bem como pela interatividade e modernidade de sua estrutura formal,
adequadas metodologia da Educao a Distncia EaD.
Pretende-se, com este material, lev-lo reflexo e compreenso da pluralidade dos conhecimentos a
serem oferecidos, possibilitando-lhe ampliar conceitos especficos da rea e atuar de forma competente
e conscienciosa, como convm ao profissional que busca a formao continuada para vencer os desafios
que a evoluo cientfico-tecnolgica impe ao mundo contemporneo.
Elaborou-se a presente publicao com a inteno de torn-la subsdio valioso, de modo a facilitar sua
caminhada na trajetria a ser percorrida tanto na vida pessoal quanto na profissional. Utilize-a como
instrumento para seu sucesso na carreira.

Conselho Editorial

ORGANIZAO DO CADERNO
DE ESTUDOS E PESQUISA
Para facilitar seu estudo, os contedos so organizados em unidades, subdivididas em captulos, de forma
didtica, objetiva e coerente. Eles sero abordados por meio de textos bsicos, com questes para reflexo,
entre outros recursos editoriais que visam a tornar sua leitura mais agradvel. Ao final, sero indicadas,
tambm, fontes de consulta, para aprofundar os estudos com leituras e pesquisas complementares.
A seguir, uma breve descrio dos cones utilizados na organizao dos Cadernos de Estudos e Pesquisa.
Provocao
Pensamentos inseridos no Caderno, para provocar a reflexo sobre a prtica
da disciplina.

Para refletir
Questes inseridas para estimul-lo a pensar a respeito do assunto proposto. Registre
sua viso sem se preocupar com o contedo do texto. O importante verificar
seus conhecimentos, suas experincias e seus sentimentos. fundamental que voc
reflita sobre as questes propostas. Elas so o ponto de partida de nosso trabalho.

Textos para leitura complementar


Novos textos, trechos de textos referenciais, conceitos de dicionrios, exemplos e
sugestes, para lhe apresentar novas vises sobre o tema abordado no texto bsico.

Sintetizando e enriquecendo nossas informaes


abc

Espao para voc, aluno, fazer uma sntese dos textos e enriquec-los com sua
contribuio pessoal.

Sugesto de leituras, filmes, sites e pesquisas


Aprofundamento das discusses.

Praticando
Atividades sugeridas, no decorrer das leituras, com o objetivo pedaggico de
fortalecer o processo de aprendizagem.

Para (no) finalizar


Texto, ao final do Caderno, com a inteno de instig-lo a prosseguir com a reflexo.

Referncias
Bibliografia consultada na elaborao do Caderno.

Introduo
Ao tratarmos de temas relacionados s cincias sociais, primeiramente, vamos apresentar os aspectos
importantes da origem do pensamento filosfico, permeando a maneira como o homem relaciona-se com
o mundo em que est inserido, uma vez que a histria da cultura ocidental marcada pelo desenvolvimento
do pensamento filosfico.
Em seguida, abordaremos a filosofia como saber reflexivo e crtico, apresentando as principais partes do
estudo filosfico.
Ao final, dedicaremos boa parte de nosso estudo s grandes correntes do pensamento social.
Este Caderno de Estudos e Pesquisa, portanto, visa proporcionar informaes acerca da Introduo s
Cincias Sociais, com o compromisso de orientar os profissionais da rea de Filosofia, para que possam
desempenhar suas atividades com eficincia e eficcia.

Objetivos
Conhecer a origem do pensamento filosfico.
Identificar a filosofia como saber reflexivo e crtico.
Conhecer as principais partes do estudo filosfico.
Identificar aspectos relevantes das grandes correntes do pensamento social.

unidade

INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS

nica

captulo 1
Origem do Pensamento Filosfico
A fim de conversarmos um pouco sobre as cincias sociais, necessrio trilharmos um caminho pelo
surgimento da Filosofia, permeando a maneira como o homem relaciona-se com o mundo em que est
inserido. Afinal, a histria da cultura ocidental marcada pelo desenvolvimento do pensamento filosfico.
E, aqui, no podemos deixar de mencionar os mythos, que seriam a narrativa neste caso, lendria
pertencente tradio cultural de um povo, que procura explicar o que est sua volta, ou melhor, o
funcionamento do universo, da natureza. Era por meio dele que os gregos antigos buscavam respostas
para a vida e o cosmos, e o fazem baseados em falas que permeiam a imaginao da comunidade (como
no mito de Prometeu)1,2. Pressupomos que o mito era aceito por todos, sem maiores fundamentaes,
sendo simplesmente repassado para a populao, com o apoio da f, da crena, na tradio popular.
Aristteles (2002) j dizia, em sua Metafsica, que no se tratava de uma cincia, pois apenas eram
repassadas doutrinas sem questionamentos. No podemos deixar de observar que o mito era parte
intrnseca de um povo, ou melhor, era todo o seu conhecimento, passado por meio da narrativa oral
para as seguintes geraes.
Os deuses e o destino eram tidos como os responsveis por tudo o que existia, por isso as prticas religiosas,
maneira de ligao entre os homens e o mundo misterioso e divino. No mito, foras anmicas possuem a
natureza (portadora de vontades) e o homem, para domin-la, faz seus rituais.
O mito era contado por um poeta-rapsodo a quem os deuses permitiram ver o passado e a origem de todas
as coisas que falava sobre o testemunho do nascimento do mundo e de seus objetos, bem como do duelo
entre as foras divinas, dos castigos, do bem e do mal. Era uma narrativa genealgica, pode-se assim dizer,
vista como simbolicamente verdadeira, no momento em que tratava dos fenmenos divinos e naturais.
Homero foi um dos poetas que registrou, em sua Ilada e Odisseia3 (sc. IX a.C.), algumas lendas do povo
grego, deixando entrever o contexto e a estrutura cultural de uma sociedade. Eram os poetas os responsveis
por repassar e manter as tradies, onde tudo era promovido por Zeus, Posseidon e por Apolo.
1

O mito de Prometeu foi contado, primeiramente, por Hesodo, na Teogonia (versos 507 a 616). HESODO. Teogonia: a origem dos deuses.
So Paulo: Iluminuras, 2006.

2 Goethe escreveu, em 1774, um poema sobre este mito, com o ttulo de Prometheus: Encobre o teu Cu Zeus /com nebuloso vu e, /
semelhante ao jovem que gosta de recolher cardos /retira-te para os altos do carvalho ereto /Mas deixa que eu desfrute a Terra, /que minha,
tanto quanto esta cabana /que habito e que no obra tua /e tambm minha lareira que, /quando arde, sua labareda me doura. /Tu me
invejas! / [...] /Eu honrar a ti? Por qu? /Livraste a carga do abatido? /Enxugaste por acaso a lgrima do triste? /[...] /Por acaso imaginaste,
num delrio, /que eu iria odiar a vida e retirar-me para o ermo /por alguns dos meus sonhos se haverem /frustrado? Pois no: aqui me tens
/e homens farei segundo minha prpria imagem: /homens que logo sero meus iguais /que iro padecer e chorar, gozar e sofrer /e, mesmo
que sejam parias, /no se rendero a ti como eu fiz. (GOETHE, J. W. Poemas. Antologia, verso portuguesa, notas e comentrios de Paulo
Quintela. Coimbra: Centelha, 1979)
3

A Ilada considerada o mais antigo poema grego. Homero, neste poema pico, fala sobre os ltimos anos da guerra de Troia (localidade
chamada Ilion). A volta de Ulisses, rei de Itaca, para casa aps a vitria da Grcia, descrita na Odisseia. (MANGUEL, Alberto. Ilada e
Odisseia de Homero: uma biografia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008)

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UNIDADE NICA | INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS


O homem sempre procurou pela ordem do mundo e o fazia amparado nas imagens mticas. Mas em algum
momento ele, como de sua natureza, iria se questionar, e colocar prova o que tinha sido repassado
de gerao em gerao at ento, e neste momento que comea a se esboar a filosofia, procura de
uma verdade coerente de fato, e no tradicionalista. Uma verdade possvel de se conhecer por meio
da razo, e nisso est o cosmos, a natureza e o prprio homem. A filosofia nasce quando o homem busca
por explicaes racionais para os fenmenos naturais, sobre a origem do mundo e sua ordem, e no
justificaes mitolgicas.
Comea a ocorrer uma ciso com o pensamento mtico, no momento em que a realidade observada mais
de perto e passa a ser questionada, na tentativa de ser explicada a partir de suas causas e consequncias.
O mito j no dava conta de responder a todos os questionamentos, diante da mudana estrutural que a
sociedade estava vivenciando. O homem, portanto, passa a utilizar mais a sua racionalidade, de maneira
a criticar e a tentar explicar os fenmenos, deixando a imaginao para segundo plano. H, ento, a
passagem do mito (mythos) para a razo (logos).
Esse pensamento filosfico mais cientfico (Grcia sc. VI a.C.) investigativo, necessita de certa
coerncia, de lgica, dada a partir da observao emprica. De fato, a partir do momento em que ocorrem
especulaes a respeito dos fenmenos, h o desenvolvimento de ramos do conhecimento.
Ocorrem, neste perodo, o que fomenta a investigao do homem, as viagens pelos mares (desmistificando
as moradas dos Deuses), o calendrio (mostrando que h uma repetio coerente de fatos), h maior
aglomerao de pessoas em certa localidade, trazendo necessidades como a utilizao da moeda (um
smbolo, no mais a coisa de fato) e a escrita.
E quando falamos em sociedade, no h de se negar que h os comerciantes que se enriquecem e querem
mostrar seu poder, e o fazem no momento em que prestigiam as artes e o conhecimento, fomentando o
pensamento filosfico. H a necessidade de organizao da populao, quando esta v a necessidade de
regras para uma melhor convivncia, e essas regras so feitas pelo prprio homem, e no por um Deus
onipresente. A autoridade no mais do narrador dos mitos, mas do ser humano, que rege a sociedade.
o homem, ele prprio, quem passa a decidir o que melhor para ele e a quem deve favorecer com suas
leis. ele quem discute, cria e muda o que quer, a sua voz que rege o sistema comunitrio agora.
A filosofia que comea a surgir interessa-se, particularmente, pela relevncia dos pr-socrticos (sc.
VI-V a.C.), pensando cientificamente a natureza, em busca de uma substncia nica, o princpio do
mundo. Aqui, entende natureza no apenas como fsica, mas tambm como metafsica, ou seja, relativa
ao ser e ao ente.
Os primeiros filsofos eram voltados natureza, ou melhor, a physis, eram os phsicos. Indagavam a
respeito do mundo ao redor, trazendo tona a divergncia entre cincia e senso comum. Este um
discurso, naturalmente, diferente da maneira como ocorre no mito. Agora as explicaes para os fatos
devem ser coerentes, h que ter explicaes. O homem quer elaborar por si, para si, quer ele mesmo
examinar e experimentar o mundo e seu pensamento. De fato, entra em declnio o pensamento mtico, da
gnese do surgimento do mundo e da ordem. O divino vai, pouco a pouco, esvaziando-se.

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CAPTULO 2
A Filosofia como saber reflexivo e crtico
H que se observar que o homem ainda no o centro das indagaes, mas apenas uma parte do mundo,
questionado pela Escola Jnica, Pitagrica, Eleata e Atomista. Talvez o progresso de ricas cidades asiticas
tenha fomentado um pensamento mais instrumentalista, substituindo os esquemas antropomrficos.
Tales, Anaximandro e Anaxmenes faziam parte da escola Jnica, em busca da causa e do princpio
do mundo natural, no pautado em nada mitolgico. Procuravam explicar livremente as teogonias e
cosmogonias antigas. Tudo natureza, physis, formando um universo homogneo. H a procura por algo
imutvel intrnseco s coisas, de uma substncia, matria primeira que constitusse o ser, na explicao
da realidade a partir dela mesma, nada de ilusrio ou falacioso. Buscavam por um princpio bsico (que
fosse um elemento natural) que permeasse toda a realidade, buscando explicaes nos elementos naturais
(gua, fogo, terra e ar), como causa primeira (arkh princpio fundamental) para o surgimento do
mundo. Tales de Mileto (640-548 a.C.) dizia ser a gua, Anaxmenes de Mileto (588-524 a.C), o ar, e
Anaximandro de Mileto (610-547 a.C.), o peiron (o indefinido). Herclito de feso (sc. VI-V a.C)
acreditava no fogo, no constante movimento, na impermanncia. Parmnides de Elia (544-524 a.C.) j
considerava que o ser era uno, imutvel, o movimento, portanto, seria apenas uma iluso. Demcrito (460
a.C 370 a.C.) acreditava no tomo como a causa primeira. De fato, a partir desses questionamentos
que surge a noo de kosmos (organizao e harmonia).
No momento em que explicavam a realidade, o faziam por meio da observao emprica da natureza.
Procuravam causas, discursavam racionalmente, discutiam os fatos, faziam o logos, era a racionalidade
humana a servio da realidade. No h mais absolutismo, mas tudo pode ser questionado e passvel de
crtica, havendo, inclusive, divergncias entre os discursos a partir da percepo de cada indivduo.
Recorre-se, cada vez mais, s justificaes tcnicas, ao invs ao crescimento da natureza, para explicar as
mudanas do cosmo. De fato, o homem compreende melhor o que ele mesmo cria. Mas devemos nos
ater que a razo da qual tratamos aqui um pouco diversa da cincia contempornea (mais experimental,
focada nos fatos e na sua sistematizao). Era uma razo que procurava formalizar a experincia sensvel de
maneira, digamos, matemtica, sem a explorao, de fato, do real. Isso porque a razo no est na natureza,
mas na linguagem. Por isso a razo grega no transforma o mundo sensvel, mas reflete sobre ele.
E as questes mundanas so debatidas publicamente, mostrando a autonomia do homem. Vrios assuntos
da vida comum em geral eram levados gora, que era o novo centro da cidade, ou seja, a praa pblica.
L eram feitas as crticas e os debates. Todos participavam, fazendo existir a polis, na melhor das definies,
na medida em que se criou um espao cvico. Dessa maneira, a palavra tornava-se um instrumento
poltico. E quem melhor fazia a oratria, quem melhor apresentava seus argumentos, convencia os
demais e possua a arch (o comando). Observamos que, na Grcia clssica, havia professores itinerantes

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que ensinavam a arte do discurso, os chamados sofistas. Com seus ensinamentos, os cidados ficavam
preparados para argumentar nos embates na gora. Portanto, no havia um compromisso com a verdade,
pois os argumentos se davam a partir da percepo, opinio e crena de cada indivduo.
No momento em que tudo passa a ser discutido em praa pblica, vemos a intensificao da polis, da
divulgao da vida social. Tudo posto prova, desde certas condutas do homem e seus valores, como
algumas tcnicas de conhecimento. A religiosidade e seus smbolos so tambm discutidos na gora,
tornam-se, por vezes, apenas imagens ao alcance de todos. O que antes era reservado ao olhar e posse
de poucos magistrados, agora se torna pblico. Tudo o que era pautado nos mitos (e em realizaes do
rei), passam a valer-se do logos.
No demorou para que os escribas deixassem de ser os nicos a registrar o que se passava na sociedade,
os cidados tambm aprenderam a escrita, e alguns filsofos puderam escrever seus livros, como
Anaximandro e Ferecides. O conhecimento passa para o domnio de quase todos, que o aplicam, assim
como as leis, da mesma maneira, unificando os cidados democraticamente. E esse primeiro conhecimento
escrito, no momento em que procurava sistematizar o que havia sido discutido, era tomado como verdade
pelos habitantes.
De fato, em meio pblico que ocorre a participao poltica da sociedade, por meio da retrica e da
persuaso, levando prtica da filosofia.
Notamos que, com o nascimento dos filsofos, ocorreu tambm o surgimento do cidado, que vive em
uma ordem poltica, em uma isonomia.
Pensar racional e criticamente, de modo sistemtico, parte contingente da filosofia. E ela discorre sobre
a natureza do mundo, a estrutura da realidade (metafsica), sobre crenas, ou melhor, a definio do
conhecimento (epistemologia) e condutas humanas e valores (tica), e h tambm a sistematizao das
verdades (lgica). H tambm a filosofia da religio, a poltica, a esttica e a filosofia da arte, a filosofia da
cincia, da mente e da linguagem.
Diante disso, h quem observe uma racionalidade exacerbada na cincia, daquela observada apenas em
laboratrios, e defenda a volta percepo direta da natureza. Merlau-Ponty (1964) configura no texto
O Olho e o Esprito esta questo. A sua ontologia faz uma crtica ao objetivismo clssico, que reduz o
ser do ente, que cria um modelo absoluto, distanciado do real. A cincia, conforme acredita o filsofo, se
ocupa em explicar a realidade, mas deixando de lado a primordialidade de nossa expresso, do outro e
das coisas corriqueiras.
Merleau-Ponty (1964) anuncia que a cincia, por vezes, dirige-se s coisas como se elas no pertencessem
a uma realidade La science manipule ls choses et renonce ls habiter4 a partir de conceitos
elaborados entre quatro paredes, em um laboratrio fechado e no a partir do mundo. Desse modo,
procura encaixar cada coisa em seu lugar, classificando de maneira estanque, sem perceber que h
imbricaes. Coloca no mundo um conhecimento elaborado. Quando deveria fazer o contrrio, ou
melhor, partir do mundo para da gerar o conhecimento.
Dessa maneira, ocorre a construo de uma realidade soberana, submetendo a vida s definies ideais
preestabelecidas. H, ento, receitas prontas vlidas para tudo, acarretando um prejuzo imenso

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As tradues desta obra foram utilizadas da edio em portugus. A cincia manipula as coisas e renuncia a habit-las.

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experincia. Esta no deve ser submetida s representaes, segundo o filsofo, mas so as experincias
que tornam possveis as significaes objetivas.
Sil est vrai que la philosophie, ds quelle se declare rflexion ou coincidence, prjuge
de CE quelle trouvera, Il lui faut encore une fois tout reprendre, rejeter les instruments
que la rflexion et lintuition se sont donns, sinstaller em um lieu ou elles ne se
distinguent pas encore, dans ds expriences qui naient ps encore t travailles, qui
nous offrent tout La fois, ple-mle, et ls ujet et lobjet, et lexistence et lessence,
et lui donnent donc les moyens de ls redfinir. Voir, parler, mme penser, sous
certaines rserves, car ds quon distingue absolument le penser du parler on est dj
en rgime de rflexion , sont ds expriences de ce genre, la fois irrcusables et
nigmatiques. Elle sont um nom dans toutes les langues, mais qui dans toutes aussi
porte ds significations entouffe, ds buissons de sens propres et de sens figurs, de
sorte que ce nest ps un de ces noms, comme ceux de ls cience, qui font la lumire,
en attribuant CE qui est nomm une signification circonscrite, mais plutt lindice
rpt, le rappel insistant, dum mystre aussi familier quinexpliqu, dune lumire
qui, clairant le reste, demeure son origine dans lobscurit.5

Merleau-Ponty est em busca de uma filosofia que no faz sobrevoo, mas que vive o real, que seja
vertical, ou seja, feita de simultaneidades, inclusive de passado e do de vir. No h sedimentao de
sentido, como se estivesse incorporado cultura desde sempre, estando institudas, ignorando sua
origem. O mundo assim dado apenas contemplao, em que h sempre dicotomias. No mundo
vertical h o invisvel, uma universalidade oblqua, um entrelaamento do homem com o mundo,
h experincias particulares. Isso porque no somos espectadores contemplando e interpretando o
mundo, mas o habitamos. No o possumos intelectualmente, mas o interrogamos constantemente,
estamos envolvidos pelas coisas do mundo. De fato, o mundo est em constante formao, impossvel
de ser dominado totalmente pela intelectualidade.
Merleau-Ponty no pretende ignorar a cincia, mas reconhecer uma compreenso originria e no
determinada, aqum do olhar cientfico, uma compreenso que se d por meio do nosso corpo. por isso
que estuda os pintores, pelo fato de eles emprenharem o corpo em aes criativas e inaugurais, como na
experincia perceptiva.
O corpo do sujeito atual, e no um simples objeto no espao, ele v e se movimenta no mundo,
espectador e seu participante est inserido no mundo, dele faz parte e no as domina ou as toma para si,
sua extenso, como um amlgama. O filsofo diz que:
Visible et mobile, mon corps est au nombre des choses, il est lune delles, I lest pris
dans le tissu du monde et sa cohesion est celle dune chose. Mais, puisquil voit et se
meut, il tient les choses en cercle autour de soi, ells sont une annexe ou un prolongement
5

MERLEAU-PONTY, Maurice. Le Visible etlInvisible: suivi de notes de travail. Paris: Gallimard, 1964, p. 172. Se verdade que a filosofia,
desde que se declara reflexo ou coincidncia, prejulga o que encontrar, torna-se-lhe necessrio ento recomear tudo de novo, rejeitar
os instrumentos adotados pela reflexo e pela intuio, instalar-se num local em que estas ainda no se distinguem, em experincias que
no foram ainda trabalhadas, que nos ofeream concomitante e confusamente o sujeito e o objeto, a existncia e a essncia, e lhe do,
portanto, os meios de redefini-los. Ver, falar, at mesmo pensar sob certas reservas, pois desde que se distinga absolutamente o pensar
do falar j estamos em regime de reflexo so experincias desse gnero, ao mesmo tempo irrecusveis e enigmticas. Possuem um
nome em todas as lnguas mas, em todas, esse nome carrega tufos de significaes, arborizao de sentidos prprios e figurados, de sorte
que no um desses nomes, como os da cincia, que iluminam, atribuindo ao que nomeado uma significao circunscrita, mas antes
o ndice repetido, o apelo renovado e insistente de um mistrio familiar e inexplicado, de uma luz que, aclarando o resto, conserva sua
origem na obscuridade.

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de lui-mme; ells sont incrustes dans sa chair, elles font partie de sa definition pleine et
le monde est fait de ltoffe mme du corps.6

A filosofia deve interrogar o mundo, dessa maneira ele pode se mostrar. A filosofia experincia, mas de
pensamento, em busca de uma significao conceitual. criao, a construo de uma nova significao
a partir do j dado, e isso feito a partir da linguagem, o testemunho do mundo habitado.
Portanto, a cincia s poder ter algum ganho quando no chegar no mundo objetivamente com conceitos
j prontos e estanques. E dessa maneira que o mundo poder ser desvelado e chegaremos s coisas elas
mesmas, as que surgem da experincia espontnea, em uma ordem nascente, sem explicaes causais.
Merleau-Ponty est em busca do mundo e seu conhecimento somente possvel se empreendermos nosso
corpo em experincias. O que no quer dizer ter uma conscincia passiva, que apenas recebe sensaes.
No uma relao constitutiva, mas h um contexto relacional, em busca da unidade relacional de
Descartes, na mistura de corpo e alma, embora este filsofo pense na supremacia da conscincia. No
somos apenas uma conscincia, mas vivemos em um contexto relacional, com a linguagem. Vivemos
o mundo, no apenas o pensamos. No o possumos em sua vastido, visto ser ele inesgotvel. No h
simulacros, mas a prpria dimenso do real.
De fato, Merleau-Ponty procura pela vivncia e no por explicaes, pois, dessa maneira, pode-se chegar
compreenso objetiva, mas sem categorias lgicas e julgamentos. S assim pode chegar originalidade
do corpo atuante no sensvel.
no sensvel, na experincia real, que vemos respostas sobre o funcionamento do cosmos, como a
sequncia de Fibonacci, ou melhor, de Leonardo Pisano (ou de Pisa) ca. 1170 ca. 1250. O matemtico,
ao viajar pelo Mediterrneo, entrou em contato com a matemtica islmica e a aplicou em seus estudos
sobre clculos aritmticos e lgebra. Fibonacci props uma sequncia numeral, a partir da observao do
nascimento de coelhos, que possui o numeral 1 como primeiro e segundo da ordem. O numeral seguinte
se d da soma dos dois antecessores, e seu quociente da diviso do nmero e seu antecessor o nmero
PHI (1.618).

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6 MERLEAU-PONTY, Maurice. LOeiletlEsprit, p. 19. Visvel e mvel, meu corpo est no nmero das coisas, uma delas; captado
na contextura do mundo, e sua coeso a de uma coisa. Mas j que v e se move, ele mantm as coisas em crculo volta de si; elas so
um anexo ou um prolongamento dele mesmo, esto incrustadas na sua carne, fazem parte da sua definio plena, e o mundo feito do
mesmo estofo do corpo.

INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS

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Ao observar a natureza, Fibonacci viu esta proporo em vrias plantas, como nas folhas de bromlias e
em conchas, como no Nautilus Marinho.

Nautilus Marinho

Girassol

Essa proporo chamada urea, ou divina, j utilizada pelos gregos em suas construes no Parthenon
(construdo por Fdias em 430-440 a.C) e pelos egpcios em suas pirmides.

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Parthenon

Estudo para a construo de uma pirmide

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Artistas, como Michelangelo e Leonardo da Vinci, tambm a utilizaram em seus trabalhos, e este ltimo
observou que a proporo urea tambm estava no corpo humano.

David, de Michelangelo.

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Mo fechada

Corpo humano

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O Homem Vitruviano, que acompanhava as notas de Leonardo da Vinci (1490), mostra uma figura
masculina em duas posies sobrepostas, seguindo os preceitos ureos. O desenho foi inspirado no livro
De Architectura, do arquiteto romano Marcus Vitruvius Pollio, um tratado de arquitetura que contm
as descries de proporo do corpo humano.
Os 4 dedos fazem uma palma e 4 palmas fazem 1 p, 6 palmas fazem um cbito; 4
cbitos fazem a altura de um homem. 4 cbitos fazem um passo e 24 palmas fazem um
homem. Se abrir as pernas at termos descido 1/14 de altura e abrirmos os braos at os
dedos estarem ao nvel do topo da cabea ento o centro dos membros abertos ser no
umbigo. O espao entre as pernas abertas ser um tringulo equiltero. O comprimento
dos braos abertos de um homem igual sua altura. Desde as razes dos cabelos at
ao fundo do queixo um dcimo da altura do homem; desde o fundo do queixo at ao
topo da cabea um oitavo da altura do homem; desde o topo do peito at ao topo da
cabea um sexto da altura do homem; desde o topo do peito at as razes do cabelo
um stimo da altura do homem; desde os mamilos at ao topo da cabea um quarto
da altura do homem. A maior largura dos ombros contm em si prpria a quarta parte
do homem. Desde o cotovelo at a ponta dos dedos um quinto da altura do homem e
desde o cotovelo at ao ngulo da axila um oitavo da altura do homem. A mo inteira
ser um dcimo da altura do homem. O incio dos rgos genitais marca o centro do
homem. O p um stimo do homem. Da sola do p at debaixo do joelho um quarto
da altura do homem. Desde debaixo do joelho at o incio dos rgos genitais um
quarto do homem. A distncia entre o fundo do queixo e o nariz e entre as razes dos
cabelos e as sobrancelhas a mesma e , como a orelha, um tero da cara.7

Homem Vitruviano, de Leonardo da Vinci.

Este texto acompanha a figura Homem Vitruviano.

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A proporo urea tambm est presente em muitas sinfonias, como a 5 e 9 de Beethoven. O diretor
russo Sergei Eisenstein se utilizou do nmero Phi no em O Encouraado Potemkin, marcando as partes
de maior relevncia do filme, ao medir a razo pelo tamanho das fitas de pelcula. Atualmente, algumas
medidas so padronizadas de acordo com a proporo divina, como o tamanho de um carto de crdito,
tamanhos de livros, jornais e at mesmo de uma fotografia.
De fato, ao vivenciarmos o mundo, empenhando-nos de maneira atual, chegaremos sua essncia. E
devemos ter o cuidado de no colocar a cincia em um patamar superior, como sendo o estgio mais
evoludo da humanidade, como na fala de Comte8. No devemos ser dogmticos. Vemos o exemplo de
Ode Triunfal (1914), de Fernando Pessoa (2006), que critica a mecanizao humana.

Ode Triunfal
dolorosa luz das grandes lmpadas elctricas da fbrica
Tenho febre e escrevo.
Escrevo rangendo os dentes, fera para a beleza disto,
Para a beleza disto totalmente desconhecida dos antigos.
rodas, engrenagens, r-r-r-r-r-r-r eterno!
Forte espasmo retido dos maquinismos em fria!
Em fria fora e dentro de mim,
Por todos os meus nervos dissecados fora,
Por todas as papilas fora de tudo com que eu sinto!
Tenho os lbios secos, grandes rudos modernos,
De vos ouvir demasiadamente de perto,
E arde-me a cabea de vos querer cantar com um excesso
De expresso de todas as minhas sensaes,
Com um excesso contemporneo de vs, mquinas!
Em febre e olhando os motores como a uma Natureza tropical
Grandes trpicos humanos de ferro e fogo e fora
Canto, e canto o presente, e tambm o passado e o futuro,
Porque o presente todo o passado e todo o futuro
E h Plato e Virglio dentro das mquinas e das luzes elctricas
S porque houve outrora e foram humanos Virglio e Plato,
E pedaos do Alexandre Magno do sculo talvez cinquenta,
tomos que ho de ir ter febre para o crebro do squilo do sculo cem,
Andam por estas correias de transmisso e por estes mbolos e por estes volantes,
Rugindo, rangendo, ciciando, estrugindo, ferreando,
Fazendo-me um acesso de carcias ao corpo numa s carcia alma.

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Auguste Comte (1798-1857), fundador do Positivismo.

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Ah, poder exprimir-me todo como um motor se exprime!


Ser completo como uma mquina!
Poder ir na vida triunfante como um automvel ltimo modelo!
Poder ao menos penetrar-me fisicamente de tudo isto,
Rasgar-me todo, abrir-me completamente, tornar-me passento
A todos os perfumes de leos e calores e carves
Desta flora estupenda, negra, artificial e insacivel!
Fraternidade com todas as dinmicas!
Promscua fria de ser parte-agente
Do rodar frreo e cosmopolita
Dos comboios estrnuos,
Da faina transportadora de cargas dos navios,
Do giro lbrico e lento dos guindastes,
Do tumulto disciplinado das fbricas,
E do quase-silncio ciciante e montono das correias de transmisso!
Horas europeias, produtoras, entaladas
Entre maquinismos e afazeres teis!
Grandes cidades paradas nos cafs,
Nos cafs osis de inutilidades ruidosas
Onde se cristalizam e se precipitam
Os rumores e os gestos do til
E as rodas, e as rodas-dentadas e as chumaceiras do Progressivo!
Nova Minerva sem alma dos cais e das gares!
Novos entusiasmos de estatura do Momento!
Quilhas de chapas de ferro sorrindo encostadas s docas,
Ou a seco, erguidas, nos planos inclinados dos portos!
Atividade internacional, transatlntica, Canadian-Pacific!
Luzes e febris perdas de tempo nos bares, nos hotis,
Nos Longchamps e nos Derbies e nos Ascots,
E Piccadillies e Avenues de LOpra que entram
Pela minhalma dentro!
H-l as ruas, h-l as praas, h-l-hlafoule!
Tudo o que passa, tudo o que para s montras!
Comerciantes; vrios; escrocs exageradamente bem-vestidos;
Membros evidentes de clubes aristocrticos;
Esqulidas figuras dbias; chefes de famlia vagamente felizes
E paternais at na corrente de oiro que atravessa o colete
De algibeira a algibeira!
Tudo o que passa, tudo o que passa e nunca passa!
Presena demasiadamente acentuada das cocotes
Banalidade interessante (e quem sabe o qu por dentro?)

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UNIDADE NICA | INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS


Das burguesinhas, me e filha geralmente,
Que andam na rua com um fim qualquer;
A graa feminil e falsa dos pederastas que passam, lentos;
E toda a gente simplesmente elegante que passeia e se mostra
E afinal tem alma l dentro!
(Ah, como eu desejaria ser o souteneur disto tudo!)
A maravilhosa beleza das corrupes polticas,
Deliciosos escndalos financeiros e diplomticos,
Agresses polticas nas ruas,
E de vez em quando o cometa dum regicdio
Que ilumina de Prodgio e Fanfarra os cus
Usuais e lcidos da Civilizao quotidiana!
Notcias desmentidas dos jornais,
Artigos polticos insinceramente sinceros,
Notcias passez -la-caisse, grandes crimes
Duas colunas deles passando para a segunda pgina!
O cheiro fresco a tinta de tipografia!
Os cartazes postos h pouco, molhados!
Vients-de-paratre amarelos como uma cinta branca!
Como eu vos amo a todos, a todos, a todos,
Como eu vos amo de todas as maneiras,
Com os olhos e com os ouvidos e com o olfacto
E com o tacto (o que palpar-vos representa para mim!)
E com a inteligncia como uma antena que fazeis vibrar!
Ah, como todos os meus sentidos tm cio de vs!
Adubos, debulhadoras a vapor, progressos da agricultura!
Qumica agrcola, e o comrcio quase uma cincia!
mostrurios dos caixeiros-viajantes,
Dos caixeiros-viajantes, cavaleiros-andantes da Indstria,
Prolongamentos humanos das fbricas e dos calmos escritrios!
fazendas nas montras! manequins! ltimos figurinos!
artigos inteis que toda a gente quer comprar!
Ol grandes armazns com vrias seces!
Ol anncios elctricos que vm e esto e desaparecem!
Ol tudo com que hoje se constri, com que hoje se diferente de ontem!
Eh, cimento armado, beton de cimento, novos processos!
Progressos dos armamentos gloriosamente mortferos!
Couraas, canhes, metralhadoras, submarinos, aeroplanos!
Amo-vos a todos, a tudo, como uma fera.

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Amo-vos carnivoramente.
Pervertidamente e enroscando a minha vista
Em vs, coisas grandes, banais, teis, inteis,
coisas todas modernas,
minhas contemporneas, forma actual e prxima
Do sistema imediato do Universo!
Nova Revelao metlica e dinmica de Deus!
fbricas, laboratrios, music-halls, Luna-Parks,
couraados, pontes, docas flutuantes
Na minha mente turbulenta e encandescida
Possuo-vos como a uma mulher bela,
Completamente vos possuo como a uma mulher bela que no se ama,
Que se encontra casualmente e se acha interessantssima.
Eh-l-h fachadas das grandes lojas!
Eh-l-h elevadores dos grandes edifcios!
Eh-l-h recomposies ministeriais!
Parlamentos, polticas, relatores de oramentos,
Oramentos falsificados!
(Um oramento to natural como uma rvore
E um parlamento to belo como uma borboleta).
Eh-l o interesse por tudo na vida,
Porque tudo a vida, desde os brilhantes nas montras
At noite ponte misteriosa entre os astros
E o mar antigo e solene, lavando as costas
E sendo misericordiosamente o mesmo
Que era quando Plato era realmente Plato
Na sua presena real e na sua carne com a alma dentro,
E falava com Aristteles, que havia de no ser discpulo dele.
Eu podia morrer triturado por um motor
Com o sentimento de deliciosa entrega duma mulher possuda.
Atirem-me para dentro das fornalhas!
Metam-me debaixo dos comboios!
Espanquem-me a bordo de navios!
Masoquismo atravs de maquinismos!
Sadismo de no sei qu moderno e eu e barulho!
Up-l h jockey que ganhaste o Derby,
Morder entre dentes o teu cap de duas cores!
(Ser to alto que no pudesse entrar por nenhuma porta!
Ah, olhar em mim uma perverso sexual!)

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Eh-l, eh-l, eh-l, catedrais!
Deixai-me partir a cabea de encontro s vossas esquinas.
E ser levado da rua cheio de sangue
Sem ningum saber quem eu sou!
tramways, funiculares, metropolitanos,
Roai-vos por mim at ao espasmo!
Hilla! hilla! hilla-h!
Dai-me gargalhadas em plena cara,
automveis apinhados de pndegos e de...,
multides quotidianas nem alegres nem tristes das ruas,
Rio multicolor annimo e onde eu me posso banhar como quereria!
Ah, que vidas complexas, que coisas l pelas casas de tudo isto!
Ah, saber-lhes as vidas a todos, as dificuldades de dinheiro,
As dissenses domsticas, os deboches que no se suspeitam,
Os pensamentos que cada um tem a ss consigo no seu quarto
E os gestos que faz quando ningum pode ver!
No saber tudo isto ignorar tudo, raiva,
raiva que como uma febre e um cio e uma fome
Me pe a magro o rosto e me agita s vezes as mos
Em crispaes absurdas em pleno meio das turbas
Nas ruas cheias de encontres!
Ah, e a gente ordinria e suja, que parece sempre a mesma,
Que emprega palavres como palavras usuais,
Cujos filhos roubam s portas das mercearias
E cujas filhas aos oito anos - e eu acho isto belo e amo-o!
Masturbam homens de aspecto decente nos vos de escada.
A gentalha que anda pelos andaimes e que vai para casa
Por vielas quase irreais de estreiteza e podrido.
Maravilhosamente gente humana que vive como os ces
Que est abaixo de todos os sistemas morais,
Para quem nenhuma religio foi feita,
Nenhuma arte criada,
Nenhuma poltica destinada para eles!
Como eu vos amo a todos, porque sois assim,
Nem imorais de to baixos que sois, nem bons nem maus,
Inatingveis por todos os progressos,
Fauna maravilhosa do fundo do mar da vida!
(Na nora do quintal da minha casa
O burro anda roda, anda roda,
E o mistrio do mundo do tamanho disto.

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Limpa o suor com o brao, trabalhador descontente.


A luz do sol abafa o silncio das esferas
E havemos todos de morrer,
pinheirais sombrios ao crepsculo,
Pinheirais onde a minha infncia era outra coisa
Do que eu sou hoje...)
Mas, ah outra vez a raiva mecnica constante!
Outra vez a obsesso movimentada dos nibus.
E outra vez a fria de estar indo ao mesmo tempo dentro de todos os comboios
De todas as partes do mundo,
De estar dizendo adeus de bordo de todos os navios,
Que a estas horas esto levantando ferro ou afastando-se das docas.
ferro, ao, alumnio, chapas de ferro ondulado!
cais, portos, comboios, guindastes, rebocadores!
Eh-l grandes desastres de comboios!
Eh-l desabamentos de galerias de minas!
Eh-l naufrgios deliciosos dos grandes transatlnticos!
Eh-l-h revolues aqui, ali, acol,
Alteraes de constituies, guerras, tratados, invases,
Rudo, injustias, violncias, e talvez para breve o fim,
A grande invaso dos brbaros amarelos pela Europa,
E outro Sol no novo Horizonte!
Que importa tudo isto, mas que importa tudo isto
Ao flgido e rubro rudo contemporneo,
Ao rudo cruel e delicioso da civilizao de hoje?
Tudo isso apaga tudo, salvo o Momento,
O Momento de tronco nu e quente como um fogueiro,
O Momento estridentemente ruidoso e mecnico,
O Momento dinmico passagem de todas as bacantes
Do ferro e do bronze e da bebedeira dos metais.
Eia comboios, eia pontes, eia hotis hora do jantar,
Eia aparelhos de todas as espcies, frreos, brutos, mnimos,
Instrumentos de preciso, aparelhos de triturar, de cavar,
Engenhos brocas, mquinas rotativas!
Eia! eia! eia!
Eia electricidade, nervos doentes da Matria!
Eia telegrafia-sem-fios, simpatia metlica do Inconsciente!
Eia tneis, eia canais, Panam, Kiel, Suez!
Eia todo o passado dentro do presente!

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Eia todo o futuro j dentro de ns! eia!
Eia! eia! eia!
Frutos de ferro e til da rvore-fbrica cosmopolita!
Eia! eia! eia! eia-h--!
Nem sei que existo para dentro. Giro, rodeio, engenho-me.
Engatam-me em todos os comboios.
Iam-me em todos os cais.
Giro dentro das hlices de todos os navios.
Eia! eia-h! eia!
Eia! sou o calor mecnico e a electricidade!
Eia! e os rails e as casas de mquinas e a Europa!
Eia e hurrah por mim-tudo e tudo, mquinas a trabalhar, eia!
Galgar com tudo por cima de tudo! Hup-l!
Hup-l, hup-l, hup-l-h, hup-l!
H-la! He-h! H-o-o-o-o!
Z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z-z!
Ah no ser eu toda a gente e toda a parte!
O poeta, em uma esttica contrria a Aristteles, une o corpo, a escrita e o sensvel, em uma imanncia
contextual. Aqui destacada a velocidade do progresso, a civilizao industrial, que logo fica sem
sentido e tediosa, ocorrendo um desencanto, que se aproxima do conceito merleaupontyano de
fala falada9.
No texto A Linguagem Indireta e as Vozes do Silncio, Merleau-Ponty fala da fala falada e da fala falante.
Esta ltima seria a fala criativa e autntica, em que h a instituio, ou melhor, uma produo de uma
nova fala, no sendo somente uma articulao de pensamentos consolidados. Aqui, a partir de significaes
conceituais j dadas e retomadas como pensamentos, criamos novas formas lingusticas, implicando uma
significao existencial. Pelo fato de a fala falante no possuir a comunicao corriqueira, ela expressiva, e
a inteno do falante est em estado nascente. Aqui os pensamentos se fazem no processo, na palpitao das
intenes. Seria no repetir o que j foi dito, mas falar de maneira inovadora, para alm do emprico. De fato,
nossa cultura capitalista est repleta de pensamentos j formulados, fazendo-nos perceber a importncia da
linguagem somente queremos formular algo indito. A esta linguagem primordial, Merleau-Ponty ope a
que denomina fala falada, a qual contm formas lingusticas j utilizadas, comprometidas com intenes
significativas. Aqui ocorre apenas a articulao de significaes disponveis, em falas que repetem o j dito,
cuja significao e inteno do falante so possveis de identificar, pois esto em pensamentos j cristalizados.
Essa mecanizao e racionalidade exacerbada, Cortzar (1983) tambm critica, de maneira irnica, em
seu Manual de Instrues, no livro Histrias de Cronpiose de Famas.

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MERLEAU-PONTY, Maurice. Le Langage Indirecteet les Voix du Silence, in Signes. Paris: Gallimard, 1960.

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Prembulo s Instrues para dar Corda no Relgio


Pense nisto: quando do a voc de presente um relgio esto dando um pequeno
inferno enfeitado, uma corrente de rosas, um calabouo de ar. No do somente
o relgio, muitas felicidades e esperamos que dure porque de boa marca, suo
com ncora de rubis; no do de presente somente esse mido quebra-pedras que
voc atar ao pulso e levar a passear. Do a voc eles no sabem, o terrvel que
no sabem do a voc um novo pedao frgil e precrio de voc mesmo, algo que
lhe pertence mas no seu corpo, que deve ser atado a seu corpo com sua correia
como um bracinho desesperado pendurado a seu pulso. Do a necessidade de dar
corda todos os dias, a obrigao de dar-lhe corda para que continue sendo um
relgio; do a obsesso de olhar a hora certa nas vitrinas das joalherias, na notcia
do rdio, no servio telefnico. Do o medo de perd-lo, de que seja roubado,
de que possa cair no cho e se quebrar. Do sua marca e a certeza de que uma
marca melhor do que as outras, do o costume de comparar seu relgio aos outros
relgios. No do um relgio, o presente voc, a voc que oferecem para o
aniversrio do relgio.
Instrues para dar Corda no Relgio
L no fundo est a morte, mas no tenha medo. Segure o relgio com uma mo,
pegue com dois dedos o pino da corda, puxe-o suavemente. Agora se abre outro
prazo, as rvores soltam suas folhas, os barcos correm regata, o tempo como um
leque vai se enchendo de si mesmo e dele brotam o ar, as brisas da terra, a sombra
de uma mulher, o perfume do po.
Que mais quer, que mais quer? Amarre-o depressa a seu pulso, deixe-o bater em
liberdade, imite-o anelante. O medo enferruja as ncoras, cada coisa que pde
ser alcanada e foi esquecida comea a corroer as veias do relgio, gangrenando
o frio sangue de seus pequenos rubis. E l no fundo est a morte se no correm, e
chegamos antes e compreendemos que j no tem importncia.
Essa ironia na literatura, Scrates j utilizava em sua filosofia, aparecendo a a maiutica, ou melhor,
se utilizava da dialtica para questionar, para fazer com que os sujeitos descobrissem as coisas por eles
prprios. Vemos na histria outros pensadores que tambm se utilizavam deste gnero, como Marx10,
mostrando a ironia do sistema capitalista.
No podemos deixar de citar aqui Cildo Meireles, que tambm questiona a sociedade e seus sistemas
de regras e cdigos. Yankees, go home foi o que Cildo escreveu em garrafas de Coca-Cola smbolo
mais eminente do imperialismo norte-americano (projeto Inseres em circuitos ideolgicos
entre os anos 1960 e 1970) e as devolveu para a circulao do mercado, como uma crtica ao controle
centralizado da informao). Tambm carimbou notas de um cruzeiro com a frase Quem matou
Herzog? (dcada de 1970).
10 Karl Marx (1818-1883), terico socialista, fundador da teoria marxista.

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UNIDADE NICA | INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS

Yankees, go home projeto Inseres em circuitos ideolgicos

Quem matou Herzog?

Em Zero Cruzeiro e Zero Dollar (1977), o artista substituiu as imagens de heris nacionais por ndios
e internos de instituies psiquitricas. A cdula de valor zero, mas carregada de valores simblicos, de
poltica, de cultura, de economia, e, sobretudo de valores sociais.

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INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS

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Zero Cruzeiro e Zero Dollar


Em Misses: como construir catedrais (1987), Cildo conecta o poder material, espiritual e a tragdia,
que se repete ao longo de toda a histria da humanidade. No teto esto dois mil ossos pendurados, e
no cho, seis mil moedas, ligados por uma coluna central composta por 800 hstias. No h como no
pensar na morte de milhares de ndios nas Misses Jesutas.

Misses: como construir catedrais


Salientamos, novamente, que o pensamento racional foi decisivo para a cultura ocidental, na busca
por respostas rigorosas condizentes com a vida poltica e social da poca, rompendo com a lgica da
ambivalncia. Mas, assim como os mitos estavam a servio da aristocracia rural e foram deixados de lado
quando a aristocracia da cidade comeou a se evidenciar, o pensamento tecnicista est a servio de quem
financia o conhecimento cientfico.

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CAPTULO 3
Principais partes do estudo filosfico

Mas ser que o mito est, hoje, to longe de nossas sociedades? Ser que ainda
h povos que vivem em uma crena cega? Vejamos o filme A Vila um ensaio
sociolgico do diretor e roteirista M. NightShyamalan (2004) e o modo de como o
discurso pode influenciar e dominar uma cultura.
O filme trata da histria de nove pessoas que se isolaram dos grandes centros urbanos, formando uma
comunidade onde criam seus filhos sem qualquer contato com o mundo externo. Para manter todos
no vilarejo, essas pessoas (os ancios) criaram lendas sobre monstros que habitam a floresta que cerca
a localidade.
No decorrer da narrativa, vemos que a floresta que cerca a Vila, na verdade, propriedade de um dos
ancios, e h guardas florestais, empenhados em ajudar para que a vida no vilarejo continue sempre como
est. H muros, cercas eltricas e cmeras de monitoramento para proteger o mundo perfeito do patriarca
da comunidade, visto pela sociedade urbana como uma reserva biolgica.
A modernidade da cidade no est na Vila, uma sociedade fora de seu tempo e de seus costumes
(comunidade rural autossustentvel ambientada no sculo XIX), que se mantm por meio de um mito.
A Vila denuncia uma resistncia ao moderno, mas reinventa uma sociedade. Aqui no h a circulao de
moeda, e h a gesto por um conselho de pessoas que tiveram perdas de familiares de maneira violenta em
centros urbanos. Por cansao do medo da vida moderna, idealizaram a Vila, construram uma estrutura
comunitria. E o fizeram amparados nos mitos de criaturas que vivem no limiar da comunidade. Os
ancios criaram um mito, a fim de se protegerem contra uma possvel revolta dos jovens ou quebra de
regras, a fim de manter a estabilidade. So eles que direcionam a vida no lugarejo, so os que tm a
autoridade por terem conhecimento dos smbolos da comunidade. O medo pelo desconhecido paira
entre seus habitantes, que vivem em um mundo fantasioso. Ser que essa maneira de manter a vila no
reproduz as condies prprias da modernidade? Os habitantes esto em constante medo das criaturas,
seguem regras morais rgidas, regras territoriais. E os ancios no ficam longe do medo, mas do medo da
descoberta de toda a fantasia que foi criada por eles.

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O medo, que fora o motivo pelo qual os antigos moradores urbanos resolveram construir a comunidade,
tambm est presente em seus habitantes, institudo para que estes no queiram sair da Vila e no
descubram, assim, o segredo dos ancios. O bosque, repleto de mistrios, abriga o primitivo, a falta
de civilizao; a cidade tida como local onde ocorreram tristezas; o campo , portanto, o refgio,
em busca de relaes mais humanas. Aqui lembramos de Boisier (1999) quando elucida seus capitais,
sobretudo o sinergtico.

INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS

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Boisier discorre sobre formas de capital contidas em um territrio. O capital econmico tido como os
recursos financeiros e, para que eles existam, necessria a conversa entre o governo e os agentes que
possuem o poder monetrio. O capital cognitivo o conhecimento tanto tcnico quanto cientfico
de uma localidade, que pode promover, se bem utilizado, o seu desenvolvimento. O discurso regional,
autorreferente, a proposta do capital simblico, aqui a palavra tem o poder de colocar a comunidade
em relao competitiva com o mercado internacional. Os produtos imateriais (literatura, pintura,
dana, msica) e os materiais (especficos de um local) constituem a identidade coletiva, referindo-se
ao capital cultural. O capital institucional tido como as instituies e sua atuao tomada de decises
(velocidade, flexibilidade, maleabilidade, virtualidade e inteligncia), alm do trabalho cooperativo entre
elas. Pensamento e ao, emoes e sentimentos, confiana em si e a ideia de um futuro construdo de
maneira conjunta constituem o capital psicossocial. Se os membros de uma localidade so cooperativos
e h confiabilidade, existe a o capital social. No capital cvico, predomina a democracia nas prticas
polticas bem como a confiana nas instituies pblicas. O capital humano relaciona-se s habilidades
e conhecimentos dos sujeitos. Agir em detrimento da coletividade o capital sinergtico, este, de grande
destaque nas ideias de Boisier. aqui que o autor v a possibilidade de se fomentar o desenvolvimento da
sociedade, quando este capital se articula com os demais.
O conceito de capital simblico tambm utilizado por Bourdieu (1989). Segundo este autor, ele
aparece de um modo velado, ou seja, no dado de maneira explcita na sociedade, mas est em
toda parte. Seria o prestgio que um sujeito ou instituio possui frente a um campo, por vezes
reforado por uma marca, como a roupa do sacerdote. Com isso, h a imposio deste reconhecimento
diante dos que no o possuem. Diz o socilogo: o poder simblico , com efeito, esse poder
invisvel o qual s pode ser exercido com a cumplicidade daqueles que no querem saber que lhe
esto sujeitos ou mesmo o exercem. (BOURDIEU (1989). por isso que Bourdieu indica que este
capital simblico pode se transformar em capital cultural ou econmico, na medida em que o acesso
ao capital econmico escolhido pelo efeito de valorizao deste sujeito, ou seja, o smbolo serve s
classes dominantes.
As ideologias, por oposio ao mito, produto coletivo e coletivamente apropriado,
servem interesses particulares que tendem a apresentar como interesses universais,
comuns ao conjunto do grupo []. Este efeito ideolgico produz a cultura dominante
dissimulando a funo de diviso na funo de comunicao: a cultura que une
(intermedirio da comunicao) tambm a cultura que separa (instrumento de
distino) e que legitima as distines compelindo todas as culturas (designadas
como subculturas) a definirem-se pela sua distncia em relao cultura dominante.
(BOURDIEU, 1989, p. 11)

Bourdieu elucida sobre os neokantianos, para estes, linguagens simblicas arte, mito, cincia so
instrumentos para a construo do mundo objetivo, ou seja, o sentido objetivo se d pela estruturao
das subjetividades. Por isso, acredita Bourdieu, ao se analisar a estrutura, possvel conhecer as
formas simblicas. Com isso lembramos de Saussure11 quando diz que: sistema estruturado, a
lngua fundamentalmente tratada como condio de inteligibilidade da palavra, como intermedirio
estruturado que se deve construir para se explicar a relao constante entre som e sentido. (BOURDIEU,

11 Ferdinand de Saussure (1857-1913), fundador da lingustica moderna.

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UNIDADE NICA | INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS


1989, p. 9). A realidade construda pelo poder simblico, acredita o autor, de modo a estabelecer uma
ordem gnosiolgica.
Bourdieu fala das relaes de comunicao como sendo, na verdade, relaes de poder, sejam simblicas
ou materiais. So os sistemas simblicos os instrumentos estruturados e estruturantes de comunicao
e conhecimento, de modo a legitimar os smbolos a favor de uma classe. De fato, a luta de classes, aqui,
seria uma luta do simblico, por sua dominao. H o poder de impor e mesmo de inculcar
instrumentos de conhecimento e de expresso (taxionomias) arbitrrios embora ignorados como tais
a da realidade social. (BOURDIEU, 1989, p. 12)
Os smbolos so produzidos e utilizados pela sociedade, de modo a criar e a retirar dela os que no so
mais de seu interesse, como acontece com os mitos ou com os smbolos religiosos.
Os ancios, do filme A Vila, racionalizaram o modo de viver, se utilizando da dominao por meio
da subordinao, da opresso e da falta de conhecimento dos habitantes, instituindo seus smbolos
na comunidade. E para manter as pessoas em seus lugares, em uma dinmica interna, minando a sua
autonomia, eles se utilizavam da repetio de rituais.
H um ideal romntico tardio na concepo de uma vila em plena modernidade, perodo em
que o homem se reconhece como autnomo, acreditando que sua racionalidade pode sobrepor
a natureza.
Inventaram tradies e impuseram a maneira de suas construes, da educao, e de como enxergam
o mundo, emancipando-se da sociedade moderna. Mas ser que no esto fazendo o que a sociedade
moderna fez com eles, aprisionando sujeitos em um lugar em que eles no podem se perceber na
realidade?Aqui h a imposio de ideias em uma coao externa, assim como, por vezes, acontece na
sociedade urbana.
Ainda, hoje, h conflitos entre racionalidade e crenas em nossa sociedade, e a esto entremeadas a
poltica e a economia. O homem cria uma imagem de si, vemo-nos, na contemporaneidade, em imagens
em espelhos em shoppings centers. mito ou realidade? O que est por trs das aparncias?
Em Simulacros e Simulao, Baudrillard (1981) trata da relao entre a imagem e o real, mais
propriamente na ps-modernidade. nessa poca histrica que se inicia a saturao imagtica, o
excesso de informaes e representaes dirias, causando um empobrecimento da percepo. De fato,
as categorias imagem e reproduo mudam de nfase, e, consequentemente, as ideias de realidade
e irrealidade.
De maneira irnica, Baudrillard denuncia que os smbolos parecem ter maior importncia e fora que o
prprio real lembramos de Truman Show, filme inspirado nas ideias deste autor.
O Show de Truman (1998), dirigido por Peter Weir e roteiro de Andrew Niccol, uma crtica
contemporaneidade, como sendo uma sociedade do espetculo. Trata-se da histria de Truman Burbank,
trabalhador comum de uma empresa de seguros, que vive em um reality show desde que nasceu por isso
no sabe da trama na Ilha de Seahaven, na verdade, um gigantesco estdio.

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Todos os que cercam o personagem, desde sua esposa e amigos aos demais moradores da cidade, so
atores. Truman comea a questionar o mundo em que vive, to harmnico e perfeito, em uma busca pela
verdade sobre sua existncia.
J na abertura do programa, a atriz que interpreta a esposa do personagem, comenta sobre a unio entre
a vida pblica e a privada. E isso que se d com Truman, privado de uma vida de verdade, onde pudesse
exercer, de fato, sua autonomia e ter suas prprias experincias.
Vale notar os inmeros merchandisings que se do de maneira integrada ao cotidiano da cidade, e tudo
est venda no catlogo Truman.
A realidade parece ser colocada em segundo plano e o sujeito ps-moderno passa a viver em sua
representao, em seu simulacro, difundido exacerbadamente de maneira sedutora pelos meios
miditicos. A imagem do objeto, por exemplo, parece ser mais atraente que ele prprio. Aqui, lembramos
de imagens de obras de arte em revistas ou catlogos, to difundidos na sociedade. Quando estamos
diante da obra, ela mesma, nem nos deleitamos, pela falta de interesse que temos diante dela, j to
vista sua imagem e dilacerada de seus sentidos. A sua reproduo na revista parece melhor que a
prpria pintura.
Ren Magritte, ao pintar Ceci nest pas une pipe (1928), procura mostrar ao espectador que ele est
diante de uma pintura de um cachimbo, e no do prprio objeto. Crtica que podemos estender ao mundo
imagtico, ao que se prope a ser hiper-real.

Ceci nest pas une pipe

Picasso, ao ser observado pintando a pele de uma mulher na cor verde, indagado a respeito da cor real
da pele humana, ao qual o pintor responde tratar-se de uma pintura e no de uma mulher. A pintura
tratada, pelo artista, como uma fico, e no realidade, em que no h confuses. Uma se pauta na outra,
no sua cpia.

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Mulher nua com colar (1968)

De fato, houve mudanas substanciais na cultura aps as inovaes tecnolgicas, das quais Baudrillard,
influenciado por Mauss12 e Marx, tratou. Baudrillard reavalia de maneira crtica alguns postulados
marxistas, e prope que o mundo contemporneo construdo a partir de tecnologias de reproduo de
imagens e signos. O autor refutou o pensamento cientfico tradicional, propondo um pensamento acerca
do virtual, das realidades construdas, das hiper-realidades provocadas pela cultura de massa.
Baudrillard (1981) chegou a afirmar que a Guerra do Golfo, em 1991, no ocorreu, defendendo que, com
a manipulao de imagens, no se poderia ter o atestado de credibilidade do acontecimento, nem saber
qual nao teria sido vitoriosa.
Muitos outros acontecimentos (a crise petrolfera, etc.) nunca comearam, nunca
existiram, seno como peripcias artificiais abstract, substituio (Ersats em alemo)
e artefactos de histria, de catstrofes e de crises destinadas a manter um investimento
histrico sob hipnose. Todos os media e o cenrio oficial da informao existem apenas
para manter a iluso de um acontecimento, de uma realidade dos problemas, de uma
objetividade dos fatos. Todos os acontecimentos devem ser lidos ao contrrio, ou
apercebemo-nos (os comunistas no poder em Itlia, a redescoberta pstuma, retro, dos
goulags e dos dissidentes soviticos, como a redescoberta, quase contempornea, por uma
etnologia moribunda, da diferena perdida dos selvagens) de que estas coisas acontecem
demasiado tarde, com uma histria de atraso, uma espiral de atraso, que esgotaram o seu
sentido com muita antecipao e vivem apenas de uma efervescncia artificial de signos,
que todos estes acontecimentos se sucedem sem lgica, numa equivalncia total das mais
contraditrias, numa indiferena profunda pelas suas consequncias (mas que j no
tm mais: esgotam-se na sua promoo espetacular) todo o filme da actualidade d
assim a impresso sinistra de kitsch, de retro e de porn ao mesmo tempo isto sem
dvida que todos o sabem e, no fundo, ningum o aceita. A realidade da simulao
insuportvel mais cruel que o Thtre de La Cruaut de Artaud, que era ainda o ensaio

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12 O antroplogo Marcel Mauss falou, em seus trabalhos, da economia da troca nas sociedades. Segundo ele, surgem vnculos entre os sujeitos
que a praticam seja troca de mercadorias, cumprimentos, favores. (MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a Ddiva, in Sociologia e Antropologia.
Rio de Janeiro: Cosac e Naify, 2004)

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de uma dramaturgia da vida, o ltimo sobressalto de uma idealidade do corpo, do sangue,


da violncia de um sistema que j estava a ganhar, no sentido da reabsoro de todos os
problemas sem um vestgio de sangue. (BAUDRILLARD, 1981)

Nesse mundo hbrido, fragmentado e fugaz, onde h confuso entre o real e o imaginrio, a reproduo
ganha notoriedade. No h mais uma explicao real das coisas, pois tudo pode ser manipulado. De fato, na
sociedade contempornea h o consumo e a produo de mitos, levando os sujeitos a se afastarem cada vez
mais do real e permearem por um mundo de imagens propagadas pelos meios de comunicao em massa.
Baudrillard (1995) fala tambm que o valor de uso de um objeto mercadolgico se d de acordo com sua
utilidade para os sujeitos, a mercadoria tambm um signo, com sentidos e significados. As trocas no so
somente econmicas, mas h trocas simblicas. Baudrillard toma o objeto a partir de quatro lgicas: a lgica
das necessidades individuais (valor de uso, o objeto torna-se um instrumento); a do mercado (valor de
troca, o objeto um bem); a das trocas simblicas cotidianas (valor de smbolo) e a lgica da representao
(valor de signo).
Os objetos no so fabricados apenas para a utilidade dos sujeitos, mas o so de modo a significar um
estilo de vida, um certo prestgio, uma ideologia. As marcas e imagens valem mais que os prprios objetos,
transformando todo o sistema econmico.
Lembramos da crtica feita pelo artista Piero Manzoni, em 1961, quando produziu 90 latinhas de Merda
dartista, em uma crtica ao mercado artstico. Cada lata continha, segundo acreditava-se, fezes do autor
e seu peso era contabilizado em ouro, o valor de venda da obra.

Merda dartista

A propaganda a grande influenciadora na ps-modernidade, ela gera o desejo no sujeito, desejo este que
no era dele, mas foi instaurado pela mdia. E esta vontade pelo produto no dada pela sua utilidade, mas
pelo seu preo. Quanto mais caro, maior o status de ter a mercadoria. como se o valor determinasse
o produto agora. No mundo da imagem, os sujeitos esto em busca da sua prpria imagem perante os
demais, em uma busca vida pelo prestgio.

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No mundo contemporneo h as inter-relaes entre as mdias, fazendo com que a produo de sentidos
no se d pelo olhar, mas pela lente da cmera, uma vez que parece que as aes e acontecimentos s
ocorrem para os meios de comunicao, que fomentam a troca de valores simblicos, em uma sociedade
pautada na troca miditica e no somente nas trocas reais.
Substitumos a transmutao dos valores por sua comutao, sua transfigurao
recproca por sua indiferena mtua e sua confuso. No fundo, sua transdesvalorizao.
A conjuntura contempornea de reabilitao de todos os valores e de sua comutao
indiferente a pior de todas. At mesmo a distino do til e do intil no pode mais
ser colocada, devido ao excesso de funcionalidade que leva sua contaminao o
fim do valor de uso. O verdadeiro se dilui frente ao mais verdadeiro o reinado da
simulao. O falso absorvido pelo demasiado falso para ser falso o fim da iluso
esttica. E a perda do mal ainda mais dolorosa que a do bem, a do falso mais dolorosa
ainda que a do verdadeiro. (BAUDRILLARD, 2001)

No h mais falso ou verdadeiro, pois a tecnologia dos meios de comunicao de massa no reproduz a
realidade, mas produz o real. Baudrillard (2005) fala:
O significado e o referente foram abolidos para o nico proveito do jogo de significantes,
de uma formalizao generalizada na qual o cdigo j no se refere a nenhuma
realidade subjetiva ou objetiva, mas sua prpria lgica.

O simulacro parece j no representar o outro, mas ele tornou-se o prprio outro. Acontece como que
uma hiper-realidade, onde no h mais a coisa, semiologicamente.

A obra Uma e trs cadeiras (1965), de Joseph Kosuth, discorre sobre esta
questo: cadeira real, fotografia da cadeira e uma definio de cadeira.

Uma e trs cadeiras

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H a perda de referencial, onde a realidade no tem origem nela mesma.


Os signos, por vezes, no tm mais referncia no mundo real.
J no existe o espelho do ser e das aparncias, do real e do seu conceito. J no existe
coextensividade imaginria; a miniaturizao gentica que a dimenso da simulao. O
real produzido a partir de clulas miniaturizadas, de matrizes e de memrias, de modelos
de comando e pode ser reproduzido um nmero indefinido de vezes a partir da. J no
se tem de ser racional, pois j no se compara com nenhuma instncia, ideal ou negativa.
apenas operacional. Na verdade, j no o real, pois j no est envolto em nenhum
imaginrio. um hiper-real, produto de sntese irradiando modelos combinatrios num
hiperespao sem atmosfera. Nesta passagem a um espao cuja curvatura j no a do
real, nem a da verdade, a era da simulao inicia-se, pois, com uma liquidao de todos os
referenciais pior: com a sua ressurreio artificial nos sistemas de signos, material mais
dctil que o sentido, na medida em que se oferece a todos os sistemas de equivalncia,
a todas as oposies binrias, a toda a lgebra combinatria. J no se trata de imitao,
nem de dobragem, nem mesmo de pardia. Trata-se de uma substituio no real dos
signos do real, isto , de uma operao mquina sinaltica metaestvel, programtica,
impecvel, que oferece todos os signos do real e lhes curta-circuita todas as peripcias. O
real nunca mais ter oportunidade de se produzir tal a funo vital do modelo num
sistema de morte, ou antes de ressurreio antecipada que no deixa j qualquer hiptese
ao prprio acontecimento da morte. Hiper-real, doravante ao abrigo do imaginrio,
no deixando lugar seno recorrncia orbital dos modelos e gerao simulada das
diferenas. (BAUDRILLARD, 1981)

Os signos, nos meios de comunicao de massa, perdem sua capacidade de representao. Eles se
esvaziam e ocorrem as simulaes. O simulacro nega o signo como valor e no h contato verdadeiro
com o mundo, sendo, portanto, diferente das representaes, que se pautam nas coisas elas mesmas.
Baudrillard fala que, nas sociedades primitivas, o real e seus signos estavam relacionados. Dos sculos XV
a XVII, a significao dada a eles era determinada pelas classes dominantes, tendo em vista o prestgio.
A partir da Revoluo Industrial h a reproduo dos signos, regidos pelo valor comercial. Na sociedade
contempornea, eles j so simulaes, visto o avano das tecnologias, que possibilitam a reproduo de
imagens e signos em srie. Aqui, a imagem do objeto ganha destaque frente a ele mesmo, a cpia prevalece
diante do original, as reprodues tcnicas chamam mais ateno que o prprio real. Podemos observar,
conforme o termo utilizado por Benjamim ao tratar das obras de arte, que houve a perda da aura.
O autor leitor de Marx e Freud discorre sobre o incio da era da reproduo tcnica, que se deu graas
ao conhecimento dos gregos da tcnica da fundio e relevo, o que possibilitou a fabricao de moedas.
Com a xilogravura se deu a multiplicao de imagens antes mesmo da inveno da prensa por Gutemberg.
Houve a gravura em metal (gua forte e gua tinta) e a litografia. As artes grficas ganham espao no
cotidiano social, e no demora para que a fotografia e o cinema dominassem o mundo imagtico.
Em A obra de arte na era da reprodutibilidade tcnica (1936), Walter Benjamim (2000) vem falar que
as tcnicas de reproduo desenvolvidas nos sculos XIX e XX causaram a perda da autenticidade e
unicidade da obra artstica, uma vez que algumas delas tornaram-se efmeras. Portanto, elas perderam
sua aura. O que no de todo mau, pois deixam a tradio de lado e chegam aos olhos da grande massa,

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por meio de sua reproduo. A autenticidade tem relao com sua temporalidade e espacialidade,
indissociveis sua essncia. Constitui-se no aqui e agora da obra, pela sua materialidade, pelo fato
de estar no espao e no tempo. Nela esto registradas as transformaes, sua histria. A unicidade
fundamenta-se no seu carter ritualstico, fundamenta-se no seu valor de culto, que remonta sua
origem elas, a princpio, eram destinadas a rituais e cultos tendo um fundamento teolgico e
transcendental. Por isso, na antiguidade, poucos tinham acesso a ela. O autor define aura como uma
figura singular, composta de elementos espaciais e temporais: a apario nica de uma coisa distante,
por mais perto que ela esteja. (BENJAMIM, 2000, p. 170)
Neste ensaio, Benjamim reflete sobre as alteraes provocadas, sobretudo pela fotografia e cinema, no
meio cultural. Analisa o que as tcnicas de reproduo causaram na maneira de produzir e receber um
objeto esttico, modificando o papel da arte na sociedade. De fato, o elemento aurtico superado, uma
vez que a autenticidade e unicidade j no existem em detrimento produo em srie. A obra passa,
ento, a ter outra funo social, ou seja, sai do patamar de privilgios, deixa de ter como referncia o
real e de ser observada de maneira individual e subjetiva. Agora ela possvel de ser vista por todos os
sujeitos, em qualquer parte do mundo, qualquer um pode ter um exemplar uma reproduo de sua
pintura preferida, e, inclusive, qualquer um pode produzir uma obra de arte, que seja apenas sua cpia.
Benjamim (2000, p. 171-172) diz que: no momento em que o critrio da autenticidade deixa de se aplicar
produo artstica, toda a funo social da arte se transforma. Em vez de fundar-se no ritual, ela passa a
fundar-se em outra prxis, a poltica.
Pelo fato de qualquer um poder produzir uma obra, a ideia de um gnio criador deixa de existir, e o artista
entra para a esfera de pessoas comuns. Diferente da obra aurtica, que recusava qualquer funo social, feita
apenas para a fruio desinteressada e subjetiva por parte do receptor. (MARCUSE, 1997, p. 95)
A criao de uma hiper-realidade difundida por meios televisivos, que simulam os acontecimentos e
noticiam de modo que no sabemos mais o que real ou imaginrio, o que ser ou aparncia. O simulacro
se passa por real, e parece ser mais real que a prpria realidade. De fato, os meios de comunicao, alm
de informar, recriam, de sua maneira, o mundo, e o transformam em espetculo.
Guy Debord (1992) denunciou, em A Sociedade do Espetculo um mundo regido por imagens, que
dominariam a sociedade ideologicamente. com este pensador situacionista, ps-marxista, que se d a
gnese do pensamento sobre a situao espetacularizada em que a sociedade se tornou. Debord trata da
preferncia pela imagem em detrimento do real, do mundo das aparncias, das iluses, da maneira de
como o sujeito recebe as informaes sem pensar sobre elas, aceitando as imposies e valores capitalistas.
Vivemos em um mundo espetacularizado, interdisciplinar e com culturas hbridas.13 Os meios de
comunicao em massa fomentam o consumo permanente de produtos, de fatos, de imagens, e os sujeitos
passam a maior parte de seu tempo passivos, vivendo em um mundo aparente.
O espetculo diz Debord consiste na multiplicao de cones e imagens,
principalmente atravs dos meios de comunicao de massa, mas tambm dos rituais
polticos, religiosos e hbitos de consumo, de tudo aquilo que falta vida real do homem
comum: celebridades, atores, polticos, personalidades, gurus, mensagens publicitrias
tudo transmite uma sensao de permanente aventura, felicidade, grandiosidade e

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13 Termo utilizado por Edgard Morin.

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ousadia. O espetculo a aparncia que confere integridade e sentido a uma sociedade


esfacelada e dividida. a forma mais elaborada de uma sociedade que desenvolveu ao
extremo o fetichismo da mercadoria (felicidade identifica-se a consumo). Os meios
de comunicao de massa diz Debord so apenas a manifestao superficial mais
esmagadora da sociedade do espetculo, que faz do indivduo um ser infeliz, annimo
e solitrio em meio massa de consumidores. (ARBEX, 2001)

O espetculo no se d somente no conjunto de imagens, mas tambm a relao entre as pessoas, por
meio das imagens, fala Debord, ou seja, as relaes sociais tambm se transformaram em espetculo. O
dilogo pessoal deu lugar ao isolamento e separao social, que permanecem em frente aos meios de
comunicao. O que antes era discutido entre a famlia, hoje feito pela televiso. a mdia que passa a
determinar os temas que norteiam a cultura e a sociedade.
O homem passou a viver de maneira sonhadora e idealizada, de modo a inverter o papel da realidade e
da fico. Bucci (1997) explicita dizendo que ocorre o efeito realidade-fico/fico-realidade quando os
telejornais, que seria a realidade, atuam como melodramas, e as novelas parecem ser o real. Com isso, h
um entendimento fragmentado dos acontecimentos.
Quando o mundo real se transforma em simples imagens, as simples imagens tornamse seres reais e motivaes eficientes de um comportamento hipntico. O espetculo,
como tendncia a fazer ver (por diferentes mediaes especializadas) o mundo que j
no se pode tocar diretamente, serve-se da viso como sendo o sentido privilegiado
da pessoa humana o que em outras pocas fora o tato; o sentido mais abstrato, e
mais sujeito mistificao, corresponde abstrao generalizada da sociedade atual.
Mas o espetculo no pode ser identificado pelo simples olhar, mesmo que este esteja
acoplado escuta. Ele escapa atividade do homem, reconsiderao e correo de
sua obra. o contrrio do dilogo. Sempre que haja representao independente, o
espetculo se reconstitui. (DEBORD, 1992)

importante citar que Debord fala de dois espetculos: o concentrado e o difuso. O concentrado
o que mascara uma realidade, enfatizando um fato determinado, de maneira a ser burocrtico e
ditatorial, a exemplo do governo cubano e do Brasil ps 64. O espetculo difuso est em sociedade em
que, com uma grande produo de mercadorias, promove a liberdade de escolha, mas isso acontece
apenas de maneira aparente.
A cultura imagtica e dos meios de comunicao tamanha, que, se no foi noticiado, coloca-se em
dvida a validade do real vivido, mas no h tempo para a verificao.
No plano das tcnicas, a imagem construda e escolhida por outra pessoa se tornou
a principal ligao do indivduo com o mundo que, antes, ele olhava por si mesmo,
de cada lugar aonde pudesse ir. A partir de ento, evidente que a imagem ser a
sustentao de tudo, pois dentro de uma imagem possvel justapor sem contradio
qualquer coisa. O fluxo de imagem carrega tudo: outra pessoa comanda a seu belprazer esse resumo simplificado do mundo sensvel, escolhe aonde ir esse fluxo e
tambm o ritmo do que deve a se manifestar, como perptua surpresa arbitrria que
no deixa nenhum tempo para a reflexo, tudo isso independe do que o espectador
possa entender ou pensar. (DEBORD, 1992)

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A mdia causa uma mudana de paradigmas e chega a mudar conceitos e referncias a partir dos signos
lingusticos, pedimos por um Bom Brill no supermercado, ao invs de palha de ao, por exemplo. O signo
(palha de ao) perdeu seu sentido original, e foi ultrapassado pelo seu simulacro.
Diante dessa exacerbao imagtica, h ainda a tentativa de manufaturar, pode-se assim dizer, o real.
Baudrillard conta que, em 1971, as Filipinas resolveram devolver a tribo Tasaday floresta, mantendo-os
longe da civilizao, como assim viveram durante oito sculos. A inteno de preservar a comunidade
nada mais que a influncia do poder dos governantes.
O ndio assim devolvido ao ghetto, no sepulcro de vidro da floresta virgem, volta a ser
o modelo de simulao de todos os ndios possveis de antes da etnologia. Esta d-se
assim o luxo de se encarnar para l de si prpria, na realidade bruta destes ndios
inteiramente inventados por ela selvagens que devem etnologia o serem ainda
selvagens: que reviravolta, que triunfo para esta cincia que parecia votada a destrulos. Claro que esses selvagens so pstumos: gelados, criogenizados, esterilizados,
protegidos at a morte, tornaram-se simulacros referenciais e a prpria cincia se
tornou simulao pura. (BAUDRILLARD, 1981)

Na contemporaneidade, no de se negar que haja um fac-smile, uma produo em larga escala de


universos reais, muito mais reais que a prpria realidade.
De fato, possvel criar esta realidade antecipadamente. A cada data comemorativa dada a mesma
notcia, de maneira quase igual ao ano anterior. E tudo pode ser copiado nas prximas notcias, como se
houvessem modelos prontos que precedessem os fatos.
que estamos numa lgica de simulao, que j nada tem a ver com uma lgica dos fatos
e uma ordem das razes. A simulao caracteriza-se por uma precesso do modelo, de
todos os modelos sobre o mnimo fato os modelos j existem antes, a sua circulao,
orbital como a bomba, constitui o verdadeiro campo magntico do acontecimento. Os
fatos j no tm trajetrias prprias, nascem na interseo dos modelos, um nico fato
pode ser engendrado por todos os modelos ao mesmo tempo. Esta antecipao, esta
precesso, este curto-circuito, esta confuso do fato com o seu modelo (acabam-se a
falta de sentido, a polaridade dialtica, a eletricidade negativa, a imploso dos polos
antagnicos), sempre ela que d lugar a todas as interpretaes possveis, mesmo
as mais contraditrias todas verdadeiras, no sentido em que a sua verdade a de se
trocarem, semelhana dos modelos dos quais procederem, num ciclo generalizado.
(BAUDRILLARD, 1981)

Ser que o real est desparecendo? Se isso for verdade, no pela ausncia de realidade, mas pelo excesso
de mundos criados. E o mesmo pode ocorrer com as informaes, se elas ocorrem de maneira demasiada,
no h comunicao.
Em toda a parte a socializao mede-se pela exposio s mensagens miditicas. Est
dessocializado, ou virtualmente associal, aquele que est subexposto aos media. Em
toda a parte suposto que a informao produz uma circulao acelerada do sentido,
uma mais-valia de sentido homlogo mais-valia econmica que provm da rotao
acelerada do capital. A informao dada como criadora de comunicao, e apesar do
desperdcio ser enorme, um consenso geral pretende que existe, contudo, no total, um

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excesso de sentido, que se redistribui em todos os interstcios do social assim como


um consenso pretende que a produo material, apesar dos seus disfuncionamentos e
das suas irracionalidades, resulta ainda assim num aumento de riqueza e de finalidade
social. Somos todos cmplices deste mito. o alfa e o mega da nossa modernidade,
sem o qual a credibilidade da nossa organizao social se afundaria. Ora o fato que
ela se afunda, e por este mesmo motivo. Pois onde pensamos que a informao produz
sentido, o oposto que se verifica. (BAUDRILLARD, 1981)

Segundo Benjamim, antigamente as experincias vividas eram repassadas s geraes seguintes por meio
da oralidade, de maneira simples, atravs de histrias e provrbios. Hoje, com a invaso dos meios de
comunicaes, cada vez mais variados, as informaes se do a qualquer hora e em qualquer lugar, mas
desvinculadas experincia direta. Aqui, tudo se d pela ordem do simulacro. Muniz Sodr relaciona este
simulacro com o mito de Narciso:
Como a imagem de Narciso no espelho, o simulacro inicialmente um duplo ou uma
duplicao do real. A imagem no espelho pode ser o reflexo de um certo grau de identidade
do real, pode encobrir ou deformar essa realidade, mas tambm pode abolir qualquer
ideia de identidade, na medida em que no se refira mais a nenhuma realidade externa,
mas a si mesmo, a seu prprio jogo simulador. Neste caso, o espelho deixa de ser algo que
transcendentemente reflita, duplicando, o real, para tornar-se espao/tempo operacional,
com uma lgica prpria, imanente. Sem a necessidade de uma realidade externa para
validar a si mesmo enquanto imagem, o simulacro ao mesmo tempo imaginrio e real,
ou melhor, o apagamento da diferena entre real e imaginrio (entre o verdadeiro e o
falso). De fato, um certo imaginrio, tecnologicamente produzido, impe o seu prprio
real (o da sociedade industrial), que implica um projeto de escamoteao de outras
formas de experincia do real. (SODR, 1984, p. 29)

De fato, o mundo contemporneo est repleto de simulacros e hiper-realidades, de modo que cada vez
menos necessrio um pensamento crtico sobre o que nos apresentado.
Lembramos que o Iluminismo, no sculo XVIII, j se propunha a libertar os homens da imaginao, ou
seja, dos mitos, da magia, do fetiche. Mas ser que isso ocorreu ou a sociedade moderna apenas mudou o
objeto de adorao? Se antes eram os mitos, agora a razo e a tcnica so exacerbadas. Os heris mticos
agora so outros (lembramos aqui das histrias em quadrinhos).
Os super-heris fazem parte da contemporaneidade na medida em que ocorre uma crise de identidade e
a ciso de fronteiras. Vejamos o caso do Super-Homem e do Homem-Aranha. O primeiro possui poderes
naturais e de outro planeta, por isso a criao de uma identidade humana. Clark Kent tem personalidade
tmida e desajeitada, o oposto do Superman. Vemos aqui uma crtica humanidade, s suas fraquezas e
sua vulnerabilidade. O Homem-Aranha adquiriu seus poderes em laboratrio, aps ser picado por uma
aranha radioativa. Ambos escondem-se entre as pessoas comuns, vivendo duplamente. H que observar
que ambos trabalham em um jornal, um porque precisa estar a par dos fatos, como reprter, e outro
porque quer a credibilidade da informao, como fotgrafo.
De fato, na dcada de 1970 os meios de comunicao de massa se sobressaem e ampliam-se, discutindo,
sobretudo, questes polticas. As identidades sociais, e sua desestabilizao diante da globalizao,
entraram em pauta nos anos 1980. Nos anos 1990, esta questo discutida na teoria social, como nos

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mostra Stuart Hall (1999, p. 7): velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social,
esto em declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at aqui visto
como um sujeito unificado.
de se notar que o Super-Homem (1930) e o Homem-Aranha (1960) nasceram em momentos de crises
e reflexes, ou seja, os super-heris so produtos da sociedade industrial. Observamos algo interessante,
na era moderna que se cria um heri, mas com caractersticas pautadas nos mitos.
Alm de ter sido o prottipo de uma linhagem de super seres, ele possui, como
nenhum outro heri da cultura de massa,os predicados bsicos de um mito de
ontognese clssica. [...] soma de elementos antigos (mitologemas) ligados aos feitos
dos deuses e seres divinos, transmitidos atravs dos tempos pela tradio mas sujeitos a
transformaes de acordo com as necessidades. (AUGUSTO, 1971, p. 28)

Os super-heris parecem ser entidades mitolgicas, mas com objetivos a cumprir, sejam sociais ou mesmo
polticos. E medida que ocorreram transformaes na sociedade, mudou-se o perfil desses personagens.
Bom, e se antes eles salvaram mocinhas, como observa Ricardo Calil (2007), hoje pretendem salvar a
indstria americana da crise.
Os personagens dos quadrinhos sofreram modificaes em sua identidade e em seus corpos. Minayo (1992,
p. 158) mostra que nas cincias sociais (as representaes) so definidas como categorias de pensamento,
de ao e de sentimento que expressam a realidade, explicam-na, justificando-a ou questionando-a. Aqui
se intensifica a ideia de que a sociedade se expressa por meio de representaes, para tentar compreender
o mundo, por meio de semelhanas entre a fico e a realidade.
Eco (1979), em um olhar semitico, discorre sobre o espectador dos super-heris, colocando-o na
condio de fantoche diante do poder imagtico americano.
Clark Kent aparece como portador de poderes, como invencvel em suas lutas que terminam no mesmo
instante presente. O que seria o desejo do cidado comum, em uma busca pela ascenso social, lutando
contra suas frustraes, desejando ser a prpria imagem formada pela mdia. E a mdia que incute
essa vontade de ser um super-homem, com seus problemas resolvidos em segundos, no agora, sendo
sempre vitorioso. O fracasso e as roupas comuns do lugar a uma condio onde no h problemas, nem
de autoestima nem financeiros, no h sofrimento nem grandes esforos. E todos querem deixar sua
condio de humano para ser cone, diferenciando-se dos demais.
O super-heri caracterizado por sua intelectualidade, por seu porte fsico, poderes, alm de coragem
e bondade. Tambm ultrapassa obstculos e enfrenta perigos, de modo a organizar novamente a
comunidade. colocado como sempre estando do lado dos mais fracos, protegendo-os aqui toma o
papel do monarca ou do Estado e dando segurana a eles, por isso cultuado por todos.
O heri criado de maneira estereotipada, espelho da hegemonia e poder americano. Mas esse heri
no salva ningum da fome e das injustias sociais, da escravido ou das guerras, no d emprego e no
melhora as condies de higiene de uma comunidade.
A histria das civilizaes permeada por cones e dolos, com poderes simblicos dados pela prpria
sociedade que persuadem, por meio de sua imagem idealizada, toda uma populao.

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vlido notar que com essas imagens, com mitos e heris, que comunidades puderam difundir seus
valores e anseios, alm de fundamentar sua existncia e leis ticas.
A seduo e a persuaso no sistema da sociedade de massas so imensurveis, fomentando o desejo e a
necessidade, talvez, mercadolgica de criar novos personagens, ou signos, na fronteira entre o humano
e os seres divinos, que seriam os dolos contemporneos, e outros ficcionais, como os arqutipos e os
super-heris. Estes ltimos, tanto seu aspecto fsico quanto valores, coincidem com seres criados nos
primrdios da memria cultural do mundo.
A produo e o consumo acelerado de bens fazem com que cada vez mais surjam uma multiplicidade de
seres mticos, cujas narrativas sejam condicionadas economia.
notvel que cada vez mais aparecem heris originados da robtica, enaltecendo o saber e a cincia.
Tambm vemos o advento de mquinas do tempo e outros mecanismos, colocando em evidncia a fico
cientfica. H um esgotamento dos elementos naturais, que tanto nomearam e deram atributos aos heris.
As virtudes, os mitos e a religio no do conta de seres que lutam contra a destruio, que no se d mais
pelas foras divinas.
O heri e sua amada, alm dos sujeitos que so protegidos por ele, fazem referncia ao ncleo familiar e
afetivo, a fim de aproximar a vida comum do espectador fico.
Vale observar que nos anos 1940 foram vendidas, nos Estados Unidos, muitas revistas com o personagem
Capito Amrica, que protagonizava guerras contra os nazistas, inclusive, a capa da primeira edio trazia
este personagem nocauteando Hitler. Ao final da Segunda Guerra, as vendas caram, uma vez que os
sujeitos reais haviam vivido, de fato, os horrores da guerra. As histrias tornaram-se superficiais, assim,
muitos personagens e narrativas tiveram que ser remodelados.
Eco (1979) diz que o Superman um mito moderno como os deuses o eram na antiguidade cujo
papel seria manter a ordem. De fato, os dolos permeiam nossa imaginao e o mundo social, mas esta
sociedade, esta em que vivemos de maneira operante, como constituda?
Notamos, na filosofia grega, em escritos como A Repblica, de Plato (1907-1990) em que fala da
organizao das cidades-Estado e A Poltica, de Aristteles (1998) que trata de mudanas institucionais
a favor Estado uma certa preocupao com a sociedade.
A Repblica (em grego Politeia), de Plato, escrita no sculo IV a.C., contm a primeira ideia de sociedade.
Essa seria harmnica e fraterna, isenta de todo o caos, ou seja, uma cidade idealizada, permeada por toda a
racionalidade de seus dirigentes. No h egosmo e as paixes esto sob a mira da razo. H compreenso
por parte dos discpulos, que aceitam bem as renncias, quando necessrias. Sujeito e sociedade dividem
os mesmos interesses. At mesmo Plato reconheceu a utopia desse projeto.
Na figura do filsofo estava o ideal humano, este no teria preocupaes com a sobrevivncia, a ela
estavam incumbidos os trabalhadores, que no eram considerados cidados pelo fato de no terem tempo
para a contemplao terica e para a poltica.
A Repblica comea e termina com um dilogo sobre a justia como virtude maior, sendo uma relao
entre indivduos, dependente da organizao social. Plato fala que os sujeitos deveriam trabalhar muito,

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UNIDADE NICA | INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS


e produzir de acordo com suas necessidades. Era contra o modo de vida dos homens ricos de Atenas,
que viviam rodeados de luxos e excessos, sendo gananciosos e descontentes com o que tinham. No
corroborava da ideia de homens mais votados serem os governantes, pois nem sempre estes so os mais
preparados. Em um governante, o desejo, a emoo e o conhecimento deveriam estar equilibrados, por
isso o melhor deles seria o filsofo.
Plato tambm discorre sobre o mundo das ideias, que seria transcendente e estaria por trs do mundo
sensvel. Diz que as ideias so modelos imutveis e perfeitos, so formas puras e eternas, onde no h a
ao do tempo, diferente do sensvel. Tudo o que percebemos no mundo so, portanto, cpias imperfeitas
das coisas do mundo das ideias.
Poltica, de Aristteles, nos parece atual, mesmo tendo sido escrita h mais de dois mil anos. aqui
que o filsofo analisa a maneira de viver em uma comunidade poltica. Discorre sobre seus governantes
e governos, sobre seus cidados, sobre a degenerao poltica, sobre como possvel manter a ordem
social, sobre o papel exercido pelo Estado. H tambm sua opinio sobre o papel das mulheres, sobre
os trabalhadores manuais, que no so considerados, por ele, cidados, e a defesa da escravido, tudo
fundamentado nas leis da natureza, ou seja, h os que foram designados para obedecer e os que o foram
para comandar, e assim por diante. Diz Aristteles (1998, p. 7):
Pertence ao desgnio da natureza que comanda quem pode, por sua inteligncia, tudo
prover e, pelo contrrio, que obedea quem no possa contribuir para a prosperidade
comum a no ser pelo trabalho de seu corpo. Essa partilha salutar para o senhor e
para o escravo.

Ao Estado, cabe a responsabilidade da educao de crianas e mulheres. As mulheres devem se tornar


virtuosas, e as crianas cidados participantes do governo e da vida pblica, alm de senhores de suas
mulheres e escravos. A isso depende a felicidade do Estado. A sade da comunidade depende de seus
cidados, ou seja, se eles forem sadios e terem corpos perfeitos, o governo tambm assim o ser. de se
observar que, na contemporaneidade, ainda h os que dividem com Aristteles a ideia da dominao das
mulheres e sujeitos, transformando-os em escravos, bem como da ideia da eugenia.
J Santo Agostinho, em A cidade de Deus, tratou do tema em uma viso crist. Dizia que deveria ser
reproduzido o reino de Deus a partir de construo de comunidades com uma funo determinada.
Percebemos, diante dos escritos de vrios filsofos, que o homem est em busca de compreender o mundo em
que vive, bem como sua atuao nele. Na antiguidade, seu entendimento era utpico, na Idade Mdia, a partir
da religiosidade. A igreja catlica dominava neste perodo, era ela quem ditava padres de comportamento e
dizia o que era verdadeiro e correto, tudo era explicado por meio do pensamento teolgico. O vigor catlico
perdeu foras com a reforma protestante, que via o homem como distante de Deus.

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CAPTULO 4
Grandes correntes do pensamento social
O homem parece mais racional que nunca com o Iluminismo (sc. XVIII), pautado na experincia e no
cientificismo. A sociedade do sc. XVIII herdeira de Descartes, que pregava a dominao da Natureza
pela cincia. Descartes, no sculo XVIII, falava que o homem era capaz de duvidar e refletir, o que
influenciou as ideias iluministas.
Na Frana do sculo XVII surge este movimento, em defesa da razo perante o teocentrismo que dominava
a Europa desde a Idade Mdia. Os Iluministas propuseram iluminar as trevas em que estava a ento
sociedade. O Sculo das Luzes (ocorrido entre 1680 e 1780) teve seu apogeu no sc. XVIII.
A Revoluo Industrial transformou os trabalhadores em assalariados, acarretando no aumento da
populao urbana, representando a ascenso da indstria, do regime capitalista.
A racionalidade deveria substituir as crenas religiosas e o misticismo, estes, de acordo com os pensadores,
no permitiam a evoluo humana. O homem deveria ser o centro, de modo a aplicar seu pensamento
racional em busca de respostas dadas at ento pela f.
Por meio da razo, era possvel compreender os fenmenos naturais e sociais. Essas ideias influenciaram
a independncia das colnias inglesas (Amrica do Norte), da Inconfidncia Mineira (Brasil) e a
Revoluo Francesa.
Com a Revoluo Francesa (1789-1799) houve a queda de Luis XVI e o fim do antigo regime, agora entrava
em vigor a repblica. Aconteceu devido ao excesso de impostos, ao empobrecimento dos trabalhadores e
aos inmeros problemas do Estado sem resoluo pelas altas classes. De fato, os iluministas mostraram as
injustias da poca, atacando os interesses do ento governo.
notvel citar alguns iluministas: John Locke (1632-1704), Voltaire (1694-1778),
Jean-Jaques Rousseau (1712-1778), Montesquieu (1689-1755), Denis Diderot
(1713-1784) e Jean Le Rond dAlembert (1717-1783).
John Locke acreditava na experincia como base do conhecimento e no acordo entre governantes e
governados; era contra o absolutismo e a ideia da origem divina dos reis. A vida, a liberdade e a propriedade
so direitos naturais do homem, que podem ser ameaados pelos interesses individuais.
Voltaire exalta o livre pensar, a liberdade religiosa e das instituies. Um governo injusto se d quando
ocorre interferncia da religio, sempre em busca de seus prprios interesses, por isso ele deve ser racional
e progressista.

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UNIDADE NICA | INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS


Jean-Jacques Rousseau defendia os direitos das classes populares, e no da burguesia como outros autores
o faziam. Dizia que as desigualdades e suas consequncias eram provindas da existncia da propriedade
privada, por isso propunha a sua extino.
Montesquieu props a diviso do poder em Legislativo, Executivo e Judicirio, ideia esta contrria ao
governo absolutista.
Denis Diderot organizou a Enciclopdia com o auxlio de Jean Le Rond dAlembert, esta chegou a ser
proibida pelo fato de conter as ideias iluministas de crtica aos poderes dominantes.
Franois Quesnay (1694-1774), Robert Turgot (1727-1781), Vicent Gournay
(1712-1759), Adam Smith (1723-1790) e David Ricardo (1772-1823), economistas
da poca, lutaram contra a interveno do governo nas atividades econmicas,
lanando a teoria Fisiocrata.
de se observar que o Liberalismo se d aps a Revoluo Francesa, em busca da liberdade de produo,
de compra e venda segundo Adam Smith, seria dessa maneira que a sociedade iria enriquecer alm da
liberdade do indivduo e de suas ideias.
Com uma atitude empirista, o Iluminismo hostil tradio, mantenedora de crenas e dogmas, que
impediam o livre pensar. A cincia passa a ocupar lugar de destaque; a fsica, com Newton14, tida como
a verdadeira filosofia, e a qumica se emancipa da alquimia, ocorrendo o desenvolvimento das cincias
biolgicas. No considera nenhum resultado ou explicao como forma acabada, mas tudo se d em sua
incompletude, possvel de questionamento e retificao.
O movimento era solidrio a todas as religies, defendendo a convivncia pacfica entre elas, possvel
quando houvesse a separao entre Igreja e Estado. De concepo progressista, estava em busca da
melhoria da condio de vida e do saber do homem. Mas, em consequncia da sociedade laica, do
estrondoso aparato tecnolgico e das desigualdades sociais, aparece o individualismo, o consumismo, o
hedonismo, ou seja, o homem se volta, novamente, para a obscuridade, agora, de outra ordem.
Ocorrem, na Europa, mudanas polticas, sociais e econmicas, causando instabilidades, sobretudo aps
as revolues francesa e industrial, diferenas socioeconmicas, desintegrao social.
Camponeses
so expulsos de suas terras devido aos cercamentos, acarretando o que Marx chamou de anarquia da
produo. O capitalismo afeta, inclusive, as definies morais e as relaes familiares.
H, neste perodo, o surgimento da tecnologia e a consolidao da industrializao, com o consequente
aumento da produo. Ocorre a ascenso burguesa e o aparecimento de uma nova classe, a do proletrio.
A dominao da igreja e o domnio de seus smbolos so subtrados da sociedade, bem como ocorre a
separao entre Igreja e Estado, com isso ela perde terras e o controle da educao. Aparece a secularizao,
ou seja, o desenvolvimento da cincia racional e emprica, que rompe com instituies eclesisticas,
acarretando conflitos ideolgicos. Assim, o homem passa a compreender o mundo no de uma maneira
sobrenatural, mas racionalmente. O religioso , portanto, dessacralizado, e ocorre o desencanto do
mundo, nas palavras de Weber.

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14 Newton se utilizou da observao e de experimentaes para elaborar leis naturais que, segundo ele, regiam o mundo, colocando em
segundo plano as explicaes religiosas.

INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS

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A vida tradicional muda de perspectiva, as relaes comunitrias perdem espao, diferenciando os


indivduos uns dos outros. Com a consolidao do capitalismo e da indstria, os contrastes sociais ficam
evidentes e carecem de uma anlise a respeito. Aparece a Antropologia, para discorrer sobre o outro
como sujeito da alteridade, e a Cincia Poltica, a fim de tratar da centralizao poltica do Estado.
Vemos as primeiras manifestaes no positivismo, historicismo, marxismo, funcionalismo,
comparativismo, estruturalismo. As cincias sociais so propulsionadas pelos problemas morais,
culturais, sociais e econmicos gerados pelo capitalismo. Desde sempre, o homem procura conhecer
o mundo e a si mesmo, com as cincias sociais, ele procura suas caractersticas socioculturais e o
comportamento do sujeito enquanto ser social, formador de uma sociedade.
A partir da vemos frequentemente a sociedade ser questionada, afinal, a nova ordem social demanda
novos pensamentos, em busca de novas explicaes.
Diante disso, pensadores procuram compreender os problemas que antes no existiam xodo rural e
inmeros desempregados nos recm-formados centros urbanos e refletem sobre a ordem social poltica
e econmica. o advento da sociologia com seus conceitos, mtodos e tcnicas, procurando compreender
a gnese e o funcionamento da cultura social. A sociologia surge como necessidade de se compreender
o mundo moderno que acabara de se consolidar. E isso se d nos sculos XV e XVI pelo capitalismo
comercial entre novos continentes, pelo absolutismo, pela reforma protestante, e pelo objetivismo e
cientificismo. O Iluminismo surge como resposta desagregao da sociedade feudal e a instituio do
capitalismo na Europa (sc. XIX).
At o sculo XVII predominava a dualidade entre os senhores feudais e seus servos. As maiores riquezas
eram as terras, e o valor moral se valia da famlia em primeiro lugar, com base no dogmatismo cristo.
J nos sc. XVII, XVIII e XIX, burguesia e proletariado brigam por seus interesses, em que valorizam o
trabalho e se valem de moedas e metais preciosos.
Em, sobretudo, Londres e Paris do sc. XIX se d a consolidao do sistema capitalista e, com ele, o
crescimento de desigualdades sociais. A vida tradicional moral e o modo comunitrio do lugar s
relaes dissociativas, que provocam a individuao do sujeito.
O Nacionalismo surge como ideologia europeia, em busca de tornar os pases em naes soberanas.
Os defensores do socialismo utpico propuseram aes difceis de serem realizadas na prtica. Roberto
Owen reduziu a jornada de trabalho de seus funcionrios e melhorou consideravelmente suas condies
de vida. Seus ideais humanitrios influenciaram muitos socilogos, embora seus empreendimentos no
tenham tido xito.
Lembramos do pensamento de Rousseau, que trata, sobretudo, da bondade inerente ao sujeito os homens
nascem bons, a sociedade os corrompe, sendo necessria a educao como mtodo que viabilizasse a
espontaneidade e da legitimidade do poder poltico o povo soberano.
Para Durkeim15, desaparecem as relaes comunitrias, pois h uma desintegrao nas relaes sociais e
novas divises de trabalho, com isso, mudam as relaes entre os sujeitos.
O Positivismo (de Auguste Comte), o Weberianismo (de Marx Weber) e o Marxismo (de Karl Marx) so
correntes do pensamento sociolgico. No h de se negar que cada uma delas est presente na atualidade.
15 mile Durkeim, francs, um dos fundadores da sociologia moderna, utilizou mtodos cientficos para realizar o estudo dos grupos sociais.

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H a transio da poca medial para a modernidade juntamente com as manifestaes de um sujeito que
no quer mais ser pacfico diante da histria. Auguste Comte (1789-1857) pretende explicar as questes
sociais de uma maneira positiva e prtica, em busca da harmonia.
O Positivismo (sc. XIX) a maneira inaugural de pensar o social, de conceituar e sistematizar o real.
Os positivistas enxergavam a sociedade como que imersa em um caos, e no confiavam nas ideias
religiosas nem iluministas. Via na razo o modo de conhecer o mundo e explic-lo da mesma maneira,
ou melhor, de acordo com os mesmos princpios, das leis naturais, deixando de lado as explicaes
teolgicas e do senso comum.
Max Weber sistematizou a sociologia na Alemanha, pas que demorou a integrar o processo de
industrializao. Oposta viso histrica positivista em que a universalidade humana prevalece,
desaparecendo as especificidades em detrimento da generalizao o weberianismo prope o
conhecimento particular de cada sociedade. Para tanto, h que ir em busca da histria do seu surgimento
e suas particularidades, unindo a perspectiva histrica e a sociolgica. Weber est em busca do sentido das
aes humanas, ou seja, defende que o homem capaz de relacionar a ao, seu motivo propulsionador
e suas consequncias. Cada um age de acordo com seu motivo, e recebe uma resposta do outro, por isso
um ser social. o sujeito que faz a sociedade, ele quem a torna como tal. E a sociedade vai alm da
convivncia dos sujeitos, nela h instituies e suas regras, alm de valores morais.
Karl Marx e Frederich16 Engels publicaram O Manifesto Comunista (1848). Tratava da histria da
humanidade como lutas de classes (cidados e escravos, senhores e servos, burguesia e proletariado).
Sugeria a tomada do poder pelo proletariado, extinguindo o capitalismo e fazendo a transio do
socialismo para o comunismo, onde todos possuiriam os meios de produo e cada um trabalharia de
acordo com sua capacidade. Marx dizia: Proletrios do mundo todo, uni-vos!
Karl Marx inaugurou o marxismo, ou o materialismo histrico, em busca de transformar a poltica, a
economia e toda uma sociedade. Falou de alienao, resultado da distncia entre o operrio e os meios
de produo, decorrente do sistema capitalista, onde as leis favorecem os interesses da classe dominante.
Diferente das ideias liberais, Marx denunciava que os sujeitos no so iguais poltica nem juridicamente.
De fato, no h igualdade entre os homens.
As caractersticas da nova sociedade, mais mercadolgica, afeta de maneira singular o sujeito. Riesmam,
no captulo intitulado O domnio pblico, discorre sobre o assunto ao observar, primeiramente, que o
incio da era moderna comea com a decadncia do imprio romano.
Desde o final do sculo XX, a sociedade moderna vem se transformando, juntamente com a identidade
pessoal dos sujeitos, modificando a ideia de seres integrados. O indivduo, portanto, torna-se descentrado
social e culturalmente, alm de si mesmo.
A moral decaiu em Roma, depois no Ocidente, e hoje o mundo inteiro tornou-se amoral, ou seja, parece
que no h mais regras vigentes, no bom sentido do termo.
A poca da queda da sociedade romana a mesma que vivemos hoje no que diz respeito vida pblica
e privada. Era obrigao participar das cerimnias pblicas e rituais com pessoas de fora da famlia. Os

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16 OManifesto Comunista, feito porKarl Marx e Frederich Engels, foipublicadopela primeira vez em 1848, com uma linguagem de fcil
entendimento e uma estrutura simples , que continham as principais ideias doComunismo.

INTRODUO S CINCIAS SOCIAIS

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romanos participavam passivamente, conformando-se com as regras impostas. Pra fugir do mundo real,
comearam a vincular-se as seitas praticadas por poucos e em segredo, que logo passaram a ser pblicas,
como foi o caso do cristianismo.
Na vida moderna h tambm a obrigao da vida pblica. So necessrias boas maneiras e certa dose
de formalidade na relao com pessoas desconhecidas, com as quais convivemos na maior parte de nosso
dia. A cidade um mundo de estranhos, onde ningum se v de fato. Nossos companheiros de trabalho,
muitas vezes, tambm so nossos estranhos, assim como o vizinho do apartamento ao lado.
Mas de se observar que essa vida pblica est em decadncia, na medida em que interessamo-nos
mais em nossa vida particular que na ajuda sociedade. Ento no h diferena entre a poca romana
decadente e o mundo moderno? A diferena reside na significao, no conceito de privacidade.
Privacidade era tida como transcendncia do mundo real (religiosidade). Hoje estar, por exemplo, apenas
com as pessoas que gostamos, fazer apenas o que nos d prazer ser autntico. Mas ser que nossos
desejos, o nosso ntimo, no regido tambm por valores sociais?
Por exemplo, poltico quem executa a legislao, mas s nos interessamos por ele quando o sujeito
mostra sua personalidade. Aqui acreditamos que o homem se desvenda na comunidade e no percebemos
que o estar sob regras sociais pode inibir a personalidade e o direito privacidade.
Sempre se pensou que, se no h mais os mitos e a religiosidade to exacerbada, as pessoas se voltariam
para a sociedade, mas agora elas voltam-se para a privacidade propriamente dita, o individualismo.
David Riesman contrape uma sociedade voltada para dentro, movida segundo desejos particulares a
uma sociedade voltada para o outro, para fora, onde o que compreende por amor deve ser o mesmo que
o outro compreende. E para este caminho que Riesman acredita estar caminhando.
Sennett pensa na ordem inversa, em um atual individualismo, onde nem mesmo a prpria pessoa se
conhece. O pblico e o privado se confundem nessa esfera. Assuntos pblicos so tratados como pessoais
e h certa ansiedade em relao aos sentimentos, em busca de uma autorrealizao.
Eduardo Coutinho17 e sua equipe filmaram, durante sete dias, o cotidiano dos moradores do Edifcio
Mster, em Copacabana. O prdio, de 23 apartamentos em cada um dos 12 andares, possui 276 moradias
e cerca de 500 habitantes, dos quais se ateve a 37 deles. Neste momento, o cineasta mostra a importncia
do Outro para o advento da comunicao, em uma inigualvel experincia sociolgica.
As faces sem nome que cruzamos no elevador ganham vida. E somos obrigados a ver o sujeito (a cmera
fica voltada para o entrevistado o tempo todo), a ouvir sua histria, no podemos mais fugir, esperar o
outro elevador, ou abaixar a cabea. por isso que no h imagens da parte externa do edifcio, nem
do bairro ou do porteiro, no h imagens prontas, as que vemos so reais, transformando cada um em
indivduo, em oposio ao cartesianismo. No h a inteno em mostrar condies econmicas ou sociais,
mas o Outro se revela igual a ns, com angstias e vaidades.
As histrias dos transeuntes so reveladas, histrias que todos carregam enquanto caminhamos annimos
pela metrpole.

17. Eduardo de Oliveira Coutinho um cineasta brasileiro considerado um dos mais importantes documentarista da atualidade.

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Na sociedade urbana, o sujeito tem reservas frente socializao, como o desejo de Daniela (entrevistada
por Coutinho), de no ver e de no ser vista. O cineasta, nos colocando frente a frente com os moradores
do Edifcio, realiza a anttese da sociabilidade, pois conversamos longamente sobre assuntos ntimos
com os moradores. Coutinho nos possibilita reencontrar o Outro, o desconhecido que vemos todos os
dias, de maneira simples e sincera.
Por meio da concepo de estranheza, Nelson Brissac Peixoto (1988) sustenta a hiptese no seu texto
O olhar do estrangeiro de que preciso uma nova forma de olhar para ver as imagens do mundo
contemporneo: ver a simplicidade ou a complexidade, ver a forma pura, ver o instante, ver como se fosse
a primeira vez, ver as emoes, ver o essencial, ver o invisvel, em suma, descobrir um sentido.
A partir de uma anlise da sociedade contempornea, o autor traz tona a discusso sobre a banalizao
e a descartabilidade das imagens no mundo ps-moderno, comparando-se as cidades tradicionais que
podiam ser contempladas por indivduos que andavam devagar, que flanavam. Os grandes centros
urbanos se convertem em cenrios e transformam os indivduos em personagens.
O movimento permanente nas grandes cidades, em funo da velocidade, leva as pessoas
cada vez mais longe, cada vez mais rpido. Quanto mais rpido, menos profundidade
as coisas tm [...] Perde-se em espessura [...] Os prdios e habitantes passariam pelo
mesmo processo de superficializao, a paisagem urbana se confundindo com outdoors.
Tudo imagem! (PEIXOTO, 1988, p. 361)

Uma nova tecnologia para comunicao desenvolvida a cada instante pela pressa humana, o mundo, por
meio desse anseio, est numa cegueira quase absoluta, essas mudanas alteram a prpria constituio da
realidade. O indivduo contemporneo permanece sempre em movimento, aumentando sua velocidade,
acarretando na desaprendizagem da capacidade de pensar, onde os meios de comunicao nos enchem
de fastfood, de imagens que no precisamos digerir, abdicando da sensibilidade, do ver com o interior,
porque a previsibilidade se torna cmoda, determinando tambm como as coisas se apresentam a ns.
Ento preciso saber conservar, restituir a lentido das imagens, isolar um momento, o instante, pois no
somos mais capazes de perceber algo to simples.
O mundo se converte em cenrio e os indivduos em personagens. E, pelo fato de o sujeito no conseguir
se ver no olhar do outro, procura artifcios para substituir essa ao, como o espelho e a fotografia, para
se perceber, para se localizar em algum contexto, para a realidade ganhar credibilidade. Isso se reflete em
nossas construes, na arquitetura; o passado construiu a representao, em que formas arquitetnicas
nos diziam o que ele, objeto, representava, qual sua histria, sendo feito para ser contemplado alm
de ter funo queles que o faziam uso. No cenrio atual, somente existe a estrutura econmica, com
funcionalidade de produo, onde as fachadas e sua estrutura so feitas para ser sustentculo de estratgias
de venda, chamando a ateno de motoristas e passageiros que passam em alta velocidade.
O observador faz a leitura das imagens dependendo de como elas lhe so apresentadas. O problema ento
passa a ser, como aponta Brissac, a ausncia de significado das imagens. Por isto indaga se Somos capazes
de ver atravs desta mitologia esvaziada de todo significado pela repetio?
Torna-se difcil distinguir o que real e o que no [...] No se pode trabalhar com o
conceito tradicional de representao quando a prpria noo de realidade contm no
seu interior o que deveria represent-la [...]. A cultura contempornea de segunda
gerao, onde as histrias, a experincia e os anseios so moldados pela literatura, os
quadrinhos, o cinema e a TV. (PEIXOTO, 1988, p. 362)

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Por meio da estranheza, utilizando-se do recurso do olhar do estrangeiro, daquele que pode ver aquilo
que os que l esto no podem mais perceber, o sentido das imagens pode se revelar. Seria uma tentativa
de resgatar as figuras e paisagens banalizadas, procurando nelas uma identidade.
Traando paralelos com filmes como As asas do desejo, de Wim Wenders, que utiliza a figura do anjo
como o estrangeiro, aquele que v o que no podemos mais enxergar, Brissac exemplifica o que defende
como a estranheza do olhar. Utilizando-se de outro exemplo, o filme Mauvaissang, do francs Leos Carax,
ressalta, desta vez, a tentativa de reencontrar o espao e a intimidade por meio de um novo olhar, de um
olhar sujeito e no objeto.
Mas possvel ver algo sem que haja antes uma referncia qualquer? Sem que haja uma histria por
trs, experincias que transformem o olhar em ver? No Filme Janela da alma, de Joo Jardim e Walter
Carvalho, Wim Wenders defende que se deve ver com os ouvidos, com o estmago, com o corao, como
faz Proust quando lhe vm as lembranas de sua infncia ao mergulhar a Madeleine no ch.
Assim, as perguntas que devem ser encaradas, lanadas por Brissac no vdeo Ver o invisvel: a tica das
imagens: As imagens atuais podem nos trazer estes invisveis?
O olhar de Brissac implica descobrir, descortinar, revelar um novo sentido nas imagens repetitivas com
excesso de informaes que escondem o essencial esvaziadas de significado.
Jum Nakao resume muito bem toda essa discusso acerca das cincias no mundo contemporneo ao nos
apresentar A Costura do Invisvel (SPFW, 2004), uma coleo de moda totalmente efmera, que se dilui,
que se desintegra diante dos espectadores.
Nakao se props a criticar o consumo e a indstria da moda, que, em detrimento da produo rpida,
desenfreada, avassaladora e descartvel, deixa de lado a criatividade. E a crtica se deu ao destruir, em
trinta segundos, o que fora construdo de maneira perspicaz em seis meses.
Nakao fabricou roupas de papel que foram rasgadas pelas modelos ao final do desfile apenas neste
momento foi revelado ao pblico o material que as roupas haviam sido feitas.

A coleo remontava ao final do sculo, mas as modelos usavam perucas de bonecos playmobil, que
faziam referncia ao modelo industrial, produo em massa. Esse foi o ltimo desfile considerado o
melhor do sculo pela crtica do qual Jum participou, o estilista, com suas palavras declarou rompi com
o mercado, mas no com a moda.

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PARA (NO) FINALIZAR


Ficar Velho Obrigatrio, Crescer Opcional

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No primeiro dia de aula, nosso professor se apresentou aos alunos e nos desafiou a que nos apresentssemos
a algum que no conhecssemos ainda. Eu fiquei em p para olhar ao redor quando uma mo suave tocou
meu ombro. Olhei para trs e vi uma pequena senhora, velhinha e enrugada, sorrindo radiante para mim,
com um sorriso que iluminava todo o seu ser. Ela disse: Hei, bonito! Meu nome Rosa. Tenho oitenta e
sete anos de idade. Posso te dar um abrao? Eu ri e respondi entusiasticamente: claro que pode! Ela
me deu um gigantesco aperto. Por que voc est na faculdade em to tenra e inocente idade? perguntei.
Ela respondeu brincalhona: Estou aqui para encontrar um marido rico, casar, ter casal de filhos e ento
me aposentar e viajar. Est brincando eu disse. Eu estava curioso em saber o que havia motivado a
entrar neste desafio com a sua idade e ela disse: Eu sempre sonhei em ter estudo universitrio e agora
estou tendo um! Aps a aula ns caminhamos para o prdio da Unio dos Estudantes e dividimos um
milks hake de chocolate. Tornamo-nos amigos instantaneamente. Todos os dias, nos prximos trs meses,
ns teramos aula juntos e falaramos sem parar. Eu ficava sempre extasiado ouvindo aquela mquina
do tempo compartilhar sua experincia e sabedoria comigo. No decurso de um ano, Rosa tornou-se um
cone no Campus Universitrio e fazia amigos facilmente, onde quer que fosse. Ela adorava vestir-se
bem e revelava-se na ateno que lhe davam os outros estudantes. Ela estava curtindo a vida! No fim
do semestre, ns convidamos Rosa para falar no banquete do futebol. Jamais esquecerei do que ela nos
ensinou. Ela foi apresentada e se aproximou do pdio. Quando ela comeou a ler a sua fala preparada,
deixou cair trs das cinco folhas ao cho. Frustrada e um pouco embaraada, ela pegou o microfone e
disse simplesmente: Desculpa-me, estou to nervosa! Eu nunca conseguirei colocar meus papis em
ordem de novo, ento me deixe apenas falar para vocs sobre aquilo que eu sei. Enquanto ns ramos, ela
limpou sua garganta e comeou: Ns no paramos de amar porque ficamos velhos; ns nos tornamos
velhos porque paramos de amar. Existem somente quatro segredos para continuarmos jovens, felizes
e conseguindo sucesso. Voc precisa rir e encontrar humor em cada dia. Voc precisa ter um sonho.
Quando voc perde seus sonhos, voc morre. Ns temos tantas pessoas caminhando por a que esto
mortas e nem desconfiam! H uma enorme diferena entre ficar velho e crescer. Se voc tem dezenove
anos de idade e ficar deitado na cama por um ano inteiro, sem fazer nada de produtivo, voc ficar com
vinte anos de idade. Se eu tenho oitenta e sete anos e ficar na cama e no fizer coisa alguma, eu ficarei
com oitenta e oito anos. Qualquer um consegue ficar mais velho. Isso no exige talento nem habilidade. A
ideia crescer atravs de sempre encontrar oportunidade na novidade. Isto no precisa nenhum talento
ou habilidade. A ideia crescer sempre encontrando a oportunidade de mudar. No tenha remorsos. Os

| PARA (NO) FINALIZAR


velhos geralmente no se arrependem daquilo que fizeram, mas sim por aquelas coisas que deixaram de
fazer. As nicas pessoas que tm medo da morte so aquelas que tm remorsos. Ela concluiu seu discurso
cantando corajosamente A Rosa.
Ela desafiou a cada um de ns a estudar poesia e viv-la em nossa vida diria. No fim do ano, Rosa
terminou o ltimo ano da faculdade que comeou todos aqueles anos atrs. Uma semana depois da
formatura, Rosa morreu tranquilamente em seu sono. Mais de dois mil alunos da faculdade foram ao seu
funeral, em tributo maravilhosa mulher que ensinou, atravs do exemplo, que nunca tarde demais
para ser tudo aquilo que voc pode ser.
(autor desconhecido)

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referncias
ADORNO et al. Teoria da Cultura de massa. Carlos Nelson Coutinho (trad.). So Paulo: Paz e Terra, 2000.
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