A Propósito de Gen. 1,3 (Fiat Lux) en La Exegesis de Taciano PDF

A propsito de Gen.
1,3 (fiat lux)

en la exegesis
de
Taciano
En trminos generales, la exegesis tacianea del fiat lux no

hace misterio. La atestiguan Clemente Al. y Origenes. Pero nadie
se ha detenido a estudiarla. Algo apunta M. Elze
en una mono
Cree respaldar de alguna for
grafia redente, bien documentada1.
ma las noticias tradicionales, sin salir de las obras conocidas de
Taciano.
Su conclusin, sobre ser imprecisa y conjetural, desa
tiende muchos elementos.
Entre los antiguos hay noticias indirectas, relativamente bue
nas, para explicar la exegesis tacianea con una seria probabilidad.
Mas la publicacin
de algunos escritos de Nag'Hammdi
trajo
nueva
luz.
Los
enigmas
de
ayer
quedan
hoy
en buena
parte
disipados.
* * *
La
tradicin
de Taciano,
nica que denunciaba

alejandrina,
datos.
Escribe Clemente:
aporta pocos
Taciano
contra
de
otro
l : Si
l, icmo
' 2
?
la doctrina
ensefia
().
Digamos
que el fiat lux es suplicatorio
situado
encima
efecto
al Dios
suplica
[el creador]
de mi no hay
'Yo
dice (Is.
45,6)
soy Dios
y fuera
en
|
Dos
elementos
recoge
el
Alejandrino
en
tan
corto
fragmento.
oraba, no mandaba. Oraba adems

encima de l. El segundo dato va
implicito en la suplica. Taciano introducia una dualidad entre el
fundamentalmente comun a Mar
orante y el suplicado. Dualidad
cin y a los gnsticos. Muy en la linea de un Taciano gnstico.
Al
decir fiat lux el creador

a un Dios superior, situado
1 Tatian
und seine
2 Clemente
Alej.,
Theologie,
Gottingen
38.
Eclogae
prophet.
Gregorxanum XLII
(1961)
I960,
p.
119 s.
- voi. XLII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
402
ANTONIO OKISli, S. 1.
Clemente
le
silencia
Olvid
Taciano
torio
().
dios que dijo
al
el motivo de la splica
fiat lux-, Origenes
completa
mas
diera,
se
que
estaba
el hgase
ha de ser suplica
que no siempre
Por
tambin
a veces
eso, aludiendo
imperativo.
lo declar
corno si pi
impiamente
,
Es
bien
que ordenara
( )
con mente atea,
Dios
dice aqul
la luz. Pues,
segn
tinieblas
(
6 ) 3.
hiciese
en
Origenes cita al parecer la letra misma de Taciano. Bastante

a excluir algunas interpretaciones 4, que quieren llevar el dilogo
entre
el
Logos
el
suscita
Padre,
empero
nuevos
creador suplic al Dios superior se hiciera

el demiurgo) estaba en tinieblas. ^Cmo
(=
nieblas ?
A
juzgar
por
pre en mal sentido

la
Escritura
cubrian
;qu
Quiz
5, los
Origenes
: corno
(
pecado,
heterodoxos
siem
interpretaban
) las tinieblas
de que
Las
tinieblas
muerte7.
ignorancia,
El
problemas.
luz , porque dios

entender tales ti
habla
que
el abismo (Gen. 1,2), tenvolvian tambin al creador?

luz necesitaba ste para su actividad demirgica?
tales
puntos
merecieron
la
atencin
de
Taciano
en
el
libro de problemas , que le atribuye Rodn8.

El mtodo de
Quaestiones era muy antiguo. A ejemplo de Filn, Papias9
y
del
los
gnsticos,
pudo
Taciano
haber
esclarecido
algunos
problemas
Hexaemeron.
3
Orat.
Orgenes,
24,4.
4 Como
la de M. Elze,
op. cit., 119 s.
5 In Io.
II, 28 (23) : ed. E. Preuschen
(G. Ch. Sch.)
Orgenes'
Werke,
Bd. IV, 85 ; P. G. 14, 161 CD.
Cf. si lubet, M. Harl,
Paris
Origene,
1958,
p. 144, 27.
6 Por
el contexto,
los gnsticos.
7 Por
lo universal,
resulta
la acusacin.
la funda
en
injusta
Orgenes
un texto (Ex.
en el sentido mismo sublime
10, 22) utilizado
por los gnsticos
el Alejandrino.
Cf. Hipl.,
que les opone
Refut.
V, 20, 1 :
(G. Ch. Sch.)
(Bd. Ili)
121,7
(setianos)
; Vili,
8, 5: Wdl.
=
Sobre
la equivalencia
tinieblas
diablo
226,23
(docetas).
(Gen.
1,2),
segun
el propio
vase
infra p. 433.
Orgenes,
8
H. e. V, 31, 1 s. Vase
A. Harnack,
d. altchr.
Gesch
Apud
Eusebio,
II
1904 486-487;
113ss.
Litter.,
(Lpz.
Tatian,
Elze,
9 Cf. E.
Giessen
Preuschen,
Antilegomena,
1905, p. 96.
y trascendental,
ed P. Wendland
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
Celso
DE GEN. 1, 3
la
exegesis
(FIAT
403
LUX)
deprecativa
explicaria segn algunos que un Celso, interesado en

cristiana de la creacin, haya podido denunciarla en
el libro de Taciano.
Tal vez, en el mismo que conocieron Cle
Esto
la doctrina
mente y Origenes 10.

edita los dos fragmentos anteriores
E. Schwartz
cin de Taciano11, y silencia las lineas de Celso (resp.
Se
refieran
Helas
no
entran
Taciano,
de
lleno
en
en su edi
Origenes).
tema.
nuestro
aqui :
Ctr. Cels. VI,
51
Ctr. Cels.
VI,
52
En mi opinion
[ escribe Orig.]
mise
entendi
mal
alguna
[Celso]
e interpret
secta
rable
(hertica),
sin fortuna
el fiat lux, corno dicho
en
splica
(
por el creador
: Pues
el crea
[Celso]
). Dijo
dor no empieo
una
su obra]
[para
de arriba, corno los que
[venida]
las
antorchas
encienden
[pidiendo
luz
prestada
lumbre]
Mal
informado
los
12.
vecinos
en otra
igualmente
tambin
secta
impia,
dijo
aquello:
Si en efecto
era algun
dios malal Magno
Dios, el que
dito, contrario
esto hacia
que pedia fiat lux,
[=el
la luz]
contra
demandando
prestada
el parecer
perior],
la Luz?
de aqul
ipor
(
[~
qu
le
del
Dios
prestaba
Su[ste]
;)
hemos
oido
Jams
haber
dado
el Magno
dor [en prstamo]
el
de
luego
al crea
Espiritu,
A continuacin,
pedir.
con
tontamente
palabras
a
vuelva
crepa
Dios
: i Qu
reclamarlo
[despus]?
pias
diciendo
para
mar
es
de
que
Dios
de
propio
necesita.
nada
da
El
se
lo
in
im
algo,
recla
y Dios
indigente,
afiade
contra
de sa
corno quien despunta
algunos,
en
cuando
daba
bio : i Por
qu,
no entendi
se lo prestaba
prstamo,
a un malo?

(
,
tambin
Dice
;).
a
aquello : i Crno es que descuida
con
un creador
que obra
perverso,
tra
El ?
10 Asx lo vi
Harnack,
op. cit., , 489.
11 Texte
Die
1 (1888)
49 s. E. J. Goodspeed,
u. Untersuchungen
IV,
los omite. Y con l D. Ruiz
1914 (p. 268-305),
ltesten Apologeten,
Gttingen
1954.
Madrid
Padres
Bueno,
apologista^
griegos,
12 Hasta
a Taciano.
Harnack,
op. cit., II, 489 refirindolo
aqui
copia
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
404
ANTONIO OliBE, S. I.
entre las consideraciones
Distingamos
autorizan
las
citas
literales
de
su
y lo que
origenianas,
adversario.
Segun Origenes, la exegesis del fiat lux ridiculizada por Celso

se inspira en dos sectas distintas. Pero las citas de su adversario
no lo prueban. Celso ha podido muy bien volver sobre una misma
fuente
en
varias
ocasiones,
traducirla
con
frmulas.
varias
A priori seria extrario que Celso haya conocido personalmente

dos noticias distintas, relativas precisamente al fiat lux. Ambas
herticas, y ambas sobre el motivo fundamental de una suplica
peticin.
denuncia
Origenes
tivas
de
Taciano
la
Celso,
jams
habl
corno
luz,
su
no
de
plemente de suplicar.
se
suplicatoria,
haber
de pedir
tampoco
ante
desconcierto
obstante
su
fuentes
informa
doctrina
el espiritu;
tacianea.
ni siquiera
reclamacin.
Habl
sim
no contentos con la exegesis
herejes,
aventuraban
la
prestado
correlativa
Qu
las
conocido
entablar
de
relaciones
prstamo
en
concluir
que
Taciano.
No
tre el Magno Dios y el creador?

Por otra parte, el Alejandrino no descubria la palabra pres
tar reclamar
) en la primera clusula
(,
de Celso. Ni entendia implicito el prstamo en la curiosa analogia
de
las
antorchas
las
primeras
asi
las dems.
doctrina
pedidas
se
lineas
conocida
inculp
la
los
de
la
segunda
clusula
en
por haber
Taciano
13,
c.
51
entendido
y haber
de
inspiracin
del
Atrevise
probablemente
a Celso
en forma para l inaudita.

En rigor la fuente de
Para
vecinos.
inspiraban
el
mal una
adulterado
Celso
otras,
fu una
del
fragmento
c.
sola.
52
no
hay lugar a duda. Es decisiva la comunidad de trminos : re

clamar, prestar (,
), dios malo maldito (
. ), contrario al Magno Dios (
,
, ). El Leitmotiv no cam
bia : una suplica, formulada por el dios interior al
Magno Dios.
Una luz pedida en prstamo, y a su tiempo reclamada.
Cambia la aplicacin (en el c. 52) al Espiritu, de lo que se
referia (en el c. 51) a la Luz. Esto significa que para el
inspi
rador de Celso la luz de Gen. 1, 3-4 provenia del espiritu de Gen.
1,2.
Semejante
mente
en
13 A
nack,
Excerpta
relacin
ex
entre
Theodoto
quien expresamente
op. cit., II, 489.
14 Sobre
ella, mas tarde
ambos
47,
elementos
3
no
cita.
Que
p.
438.
Apurando
48,
en l es
pensara
las
histrica
figura
114.
cosas,
claro
la
: cf.
aplicacin
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
Har
al
A PROPSITO
En definitiva, las
jandrino se inspiraban
latan una sola exegesis
; Se inspiraban en
DE GEN. 1, 3 (FIAT
noticias
405
LUX)
denunciadas
en un documento
en Celso por el Ale

unico heterodoxo. Y de
del fiat lux, no dos corno piensa Origenes.

A juzgar por la
la exegesis de Taciano?
El
brilla por su
no.
trmino
terminologia,
(y anlogos)
ausencia. Ideolgicamente, hay la exegesis suplicatoria de Gen. 1, 3 :
expresin de una demanda, dirigida por el creador al Dios Su
perior. Dato muy genrico e insuficiente. Los epitetos del demiurgo
dios maldito, perverso, contrario al Magno Dios a duras penas
se avienen con la sobriedad de las noticias explicitas. El propio
en
busca
Origenes
una
nueva
secta
no
en
la
de
Taciano
la fuente de inspiracin para la segunda clusula del c. 51.

Slo cabe concluir que Celso hallo una exegesis suplicatoria
De un
del fiat lux, mucho mas extremada que la de Taciano.
dualismo anlogo al marcionita al de las gnosis ofiticas 15. Es
boy posible
identificar documentalmente
Algunas
Antes
de
conviene
cualificadas
splicas
en
adentrarnos
los
documentos
precedentes
algunos
recoger
genricos.
marcionitica ; y los dems, de varias

El primero amplia la perspectiva
apunt
ya
Harnack16.
y es atestiguado
Procede
tal exegesis?
del
de
Nag'Hammdi,
Uno,
gnosis.
de la exegesis
comento
origeniano
de
la
secta
tacianea.
ad
Lo
Titwn,
por s. Panfilo :
modis
Dei
esse deneget
licet non omnibus
Sed et Apelles,
legem
Dominum
tamen et ipse haereticus
quoniam
designatur,
prophetas,
alterius
hunc qui mundum
ingeniti et boni Dei eum
edidit, ad gloriam
Deum
in consumma
autem
Illum
construxisse
ingenitum
pronuntiat.
vel
tione
ab
saeculi
eo
deo
mundi
sui
misisse
Jesum
qui eum [=
correctionem
Christum
mundum]
17.
ad emendationem
fecerat,
ut mitteret
mundi, rogatum
Fiiium
suum ad
Aqui no hay mencin expresa del fiat lux. Apeles ratifica

un elemento genrico, aunque interesante. El demiurgo suplica a
sin embargo
Creo
literal
de Celso.
espiriti!
(c. 52) no figura en clusula
en la letra de su adversario.
se inspira
que Origenes
15 Hizo
Gir. Cels.
los fragmentos
VI,
al no incluir
bien E. Schwartz
en su ed. de Taciano.
51.52
16 Mar don
1921-1925,
p. 195 y 417*.
45) Lpz.
(. Uvoi.
17 Ex Pamphilo,
D s.
P.G.
A s. =
1: P.G.
14,1303
17,554
Apologia
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
406
ANTONIO ORRE, S. I.
Dios
un
(
ad
en
Superior,
mundi
sui
correccin
orden
correctionem
correccin
)1S.
una
representa
la
Supnese
mundo
propio
el
El
segunda
su
de
creado
La
mundo.
inca
demiurgo,
el kosmos, suplica al Dios Ingnito le envie a

Jesucristo, su Hijo. Y en efecto, en la consumacin del siglo vino
Jesucristo, enviado a instancias del creador.
Falta probar que Apeles haya denominado Luz a Jesucristo,
y que paralela a su venida (resp. suplica) ad correctionem ense
de enderezar
paz
nara
otra
anterior
Histricamente
19.
Apeles
splica
ad
Mas
bonito
mundi,
de
instancias
tacianea
todavia
enlace,
del
para
del Gen.
no
creador.
entre Taciano
documentos
otros
con la exegesis
elemento
bien las analogias
acudir
precisa
de Apeles
Un
creationem
se explicarian
enlazar
y
la
1, 3.
decisivo,
presentan
algunas splicas cualifcadas de los mitos gnsticos. Todas acu

san un inferior ( Prunicos, Achamoth ...), incapaz de algo (crea
cin, salud...),
que acude a un superior (Cristo celeste, Prima
en demanda de ayuda.
Femina...)
Entre
los
Et
in caelo
el
Ofitas
non
quoniam
neque
drama
est
haberet
eadem
in terra,
muy
contristatam
resumido.
ipsa
requiem
neque
[= Prunicus]
in adiutorium
Matrem
invocasse
Mater
autem eius, prior femina,
[=Primam
Feminam],
a primo
Homine
filiae et postulanti
super
paenitentia
emissus
et descendit
adiutorium
ei mitti Christum.
Qui
suam
et ad
humectationem
luminis
miserata
[=a
ad
est
Patre]
sororem
20.
Los Ofitas identifican al Cristo, objeto de la ltima splica,

con la Luz ( )21. Slo falta explicitar en la demanda del
1 Cf. los
factorum
Adv. haer. I, 14,5 : ad emendatio

,apud
Irenv
).
F. Sagnard,
La gnose
Vase
(
Paris
valentinienne,
1947, p. 167 y 369.
19 Tambin
ihre
beide
lo advirti
195, n. 2 : Da
Marcion,
Harnack,
sie schon
in Rom
die altere,
da Irenus
hatten
war
Schule
(die Tatians
hier vermuten,
iiber
so darf man einen
kennt),
Zusammenhang
gewissen
Nheres
Lasst .
den sich aber nichts
sagen
20 Iren., Adv. haer. I,
30, 12.
21
haer.
ex ea Lumen
incorruptibile,
'Iren,, Adv.
I, 30, 1: generavit
filium primi et secundi
Hominis
Chrisium
tertium masculum,
vocant,
quem
cf. Teodoreto,
Feminae
. Para
el texto griego
et Spiritus
sancti,
primae
Haeretic.
I, 14 : P. G. 83, 364 A.
compd.
fabularum
nem
marcosianos
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
Cristo-Luz
DE f.EN. 1, 3 (FIAT
ahora, corno en Apeles,
el fiat lux. Tambin

mundi .
rectionem
Los
un
dan
valentinianos
el
en
drama
mater ipsorum
passionem
conversa
obsecrationem
omnem
igitur peragrasset
vix quum
elata
Quum
et
situando
mas,
paso
ad cor
de la creacin.
los preliminares
moth],
407
LUX)
ad
esset,
[Acha
est eius
dicunt (
eam, hoc est Christi,

dereliquerat
22.
,
ut datur intel
in Pleroma,
ipse quidem
[Christus],
Qui regressus
misit
ad
Paracletum
autem
descendere.
est secundo
ligi, pigritatus
et omnia
ei virtutem omnem Patre
praestante
eam, hoc est Salvatorem,
luminis,
sub
quod
Los
23.
tradente
potestate
ex
Excerpta
Theodoto
otra
presentan
del
variante
mismo
Prima
tema. Segn E.T.
41,2 el Cristo, nacido de Sophia (=
Femina), pide a los Eones
( )
a
favor
su
de
madre,
la
hubo
cual
de
abandonar
adentrarse
para
A raiz y corno fruto de tal suplica, nace la Luz

antes de creado el mundo sensible24. Valioso
el Salvador),
en el Pleroma.
(=
referencia
de
punto
para
el
definir
de
origen
los
elementos
emitidos
fueron
los elementos
de derecha
por la Madre,
Mientras
de la suplica
de la luz (
).

de pedida
la luz, cuando
lo fueron despus
de la 'Iglesia
las semillas
emiti los elementos
el Varn
anglicos25.
Pues
antes
el
^ Aludia
s.
Hiplito
Ireneo.
Sobre
la actividad
siones
de
Los
neo. La
fiat
una
recoge
insistir
corno
Sabiduria
de
s.
creadora
la
del
Cristo
en
preliminar
la
por
2e, orienta
a corregir las pa
demiurgia.
con
concuerdan
Achamoth)
descrito
suplica
de la demanda,
Hiplito
labios
sistema
del
veces
repetidas
Achamoth27,
en
puesto
variante
del Cristo, objeto
valentinianos
lux,
al Padre?
de splica
celeste, en oracin
S.
al
annimo
los
de
s.
se siente incapaz
22 Cf. Iren.,
Adv.
haer. I, 8, 2 : ad sensibilitatem
eam, Luminis .
dereliquerat
2S Iren., Adv. haer. I, 4, S.
24 Cf. tambin
. . 23, 2.
23 . . 40.
23 Cf.
();
160,10
VI, 32, 2: Wdl.
Refut.
son raros,
No
Wdl.
) ; 6:
161,1.
(
.
, ,
27 Cf.
Wdl.
160,19 s. :
32, 4:
VI,
Refut.
adduxit
eius,
Ire
sin
quod
Wdl.
160,f
32,3:
corno
trminos
, . Vase ibid. 32, 5: Wdl.

160,23.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
408
ANTONIO ORBE, S. I.
del cielo.
ayuda
con
los
ngeles
su auxilio.
Pide
sus
E1 cielo le envia
al Salvador,
cortesanos.
Adems
de la splica, conviene subrayar la identidad de su

con la Luz. Segn Hiplito, el Salvador
objeto (Cristo, Salvador)
=
(
Luz) viene a la de las pasiones de Sophia. Segun
a
Ireneo,
configurarla
Una
perfectamente.
otra
denun
variante
cian el estado amorfo (de turbacin y tinieblas) del principio crea

dor, sin el concurso del elemento celeste. La de Hiplito se presta
en una linea
a
muy bien
que recuerda a Apeles
cotejar el
estado de cosas previo a la creacin, con el inmediato anterior a la
Salud por Jesucristo.
dos elementos,
Hay ya mucho de la exegesis de Taciano:
la de
de alguna forma antitticos, el suplicante y el suplicado;
manda se centra en la Luz ( = Cristo); su motivo en la situacin
informe (=
tenebrosa) de Achamoth y su incapacidad de crear.
Slo falta a) pasar de Achamoth al demiurgo, y b) del mito
a la exegesis
de Gen. 1, 3.
la
Hacia
solucin
A raiz de los descubrimientos

bia.
Hoy
capital
podemos
para
de
generales
vienen
por
determinar
la
la
de
exegesis
cosmogonia
caminos
1, 3
gnostica.
a
la
la cosa cam
de
circunstancias
algunas
Gen.
paralelos
de Nag'Hammdi
con
coordinndolas
Dos
misma
las
inters
lineas
escritos
complementarios
exegesis
: la
Hipstasis
de los Arcontes (=
Hyp. Arch.), y el tratado annimo de cos
U.
en fotocopia por P. Labib 29,
mogonia (
IV.)28. Editados
han
sido
traducidos
al
alemn
por
H.-M.
Schenke30.
Hacen
el
Puech S1.
nmero 13 y 14 del catlogo de H.-Ch.
Para comodidad del lector trascribo largos fragmentos
28 Tomo
la sigla
del titillo que le da H.-M.
Vom
Schenke,
[/rsprung
243 s.
84 (1959)
Welt, en : Th.L.Z.
29
Gnostic
in the Coptic
Museum
at Old Cairo,
voi. I,
Coptic
Papyri
- 145,21
- 158,34
Cairo
1956, planchas
134,26
145,24
(Hyp. Arch.),
(U. W.):
a la ltima pi. de U. W. la pgina
suelta
en W. C. van
agregar
fotocopiada
aus dem Nilsand,
Frankf.
am Main
Evangelien
Unnik,
1960, p. 144 (nr. 6)
en : Le Muson
72 (1959)
352 s.
y traducida
por H. Quecke,
en Th.L.Z.
30i E1 Hyp.
Arch.
83 (1958)
661 ss y luego
en
primero
aus den Papyrus-'Codices
Koptisch-gnostische
Schriften
Leipoldt-Schenke)
von Nag-Hamadi,
Hamburg-Bergstedt
1960, p. 69 ss. E1 U. IV. en Th.L.Z.
84 (1959)
243 ss.
31 Les
nouveaus
crits gnostiques
en Haute-gypte
dcoiwerts
(Coptic
Studies
in honor of W. E. Crum
1950) p. 105.
der
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
U.W.
DE GEN. 1, 3
(FIAT
409
LUX)
151, 8 ss.)
(Labib
32
en su corazn
el demiurgo]
y se glo
alegrse
[=
sus hijos] :
dicindoles
tiempo
[a los dems
arcontes,
: Yo
de nada.
no tengo necesidad
Yo
soy dios,
Dijo
[adems]
al decir esto pec contra
Mas
fuera de mi 33.
y ningun otro existe
aten
todos los inmortales
(etcew)
(y) ngeles
34, y ellos prestronle
E1
riaba
empero
en todo
del magno
vi la impiedad
Arconte,
[Sophia]
Samael
, esto
ver, dijo : Yerras,
que la pudieran
Hombre
de ti hay un Hombre
Antes
inmortai,
es, el
ciego.
Y te hollar,
en vuestros
Este
se manifestar
de Luz35.
plasmas36.
Y tu, con los tuyos,
del alfarero.
la ardila
corno suele
oprimirse
de vues
en la consumacin
Pues
a tu madre, el abismo.
descenders
Cuando
cin.
airse.
tras
sera
obras,
verdad37.
cido .
la
deshecha
pasar
Pistis
Cuando
(la imagen)
figura,
a su Luz.
retirse
(Labib
al
de
su
grandeza
(=
)38.
al
155,25 ss.)
saber
[el
inmortai,
Hombre
en la
se manifest
toda
que
na
hubiera
y sera corno si jams
en las aguas
(cf Gen.
esto, mostr
mancha
[la mancha]
hubo dicho
su
1,2)
punto
U.W.
Pistis
sin
[Y]
dios
demiurgo]
de
Hombre
en
Luz,
verdad,
que
conturbse
antes
de
mucho,
l
pues
hay un
habia
32 Denominado
Jaldabaoth,
Saclas,
Archigenetor
y mas personalmente
los tres
Ioh.
por este orden
j ustifica
Samael : Apokr.
59,15 ss.)
(Labib
nr. 17 ; Doresse,
escrito
sacro
E1 Libro
nombres.
por el Padre (Puech,
De
creer al
Samael,
nr. 14) los presenta
Jaldabaoth.
por este otro : Saclas,
Paris
Books,
1958, p. 199; The Secret
menos a Doresse
Secrets,
(Les Livres
en W. C. 11.1.,
del creador,
London
apelaciones
1960, p. 181 y 329). Otras
Ariael
(U. W. 148,24 ss.) por
le llaman
T. U., voi, 60, p. 42. Los
peHectos
84 (1959)
Th.L.Z.
249, n. 23.
su figura de len. Cf. Schenke:
33 Is. 46,9
Cf. Ex.
20,5.
(LXX).
34 Schenke
sino
meldeten . No
die (es)
hay aqui
perfecto
traduce
los ngeles
(espiri
los que anuncian . Indican
por el contexto
presente
155,27 s.), de los
a juzgar
(Labib
Se distinguen,
por un paralelo
tuales).
de ordinario
forma
significa
Cf. Crum
que
inmortales.
cew,
(475 a). La
a
si equivaliera
Como
le haria
475 b), no hace
sentido.
concebir
(Crum
anunciar.
ciw,
35 Puede
de la luz .
ciudadano
tambin
significar
36 Alude no a la inmanencia
a modo
del Hombre
Luminoso,
y dispersin
a los hombres
sino directamente
entre los individuos
terrenos,
de centella,
Arch.
de Luz.
Cf. Hyp.
del Hombre
carnales
en cuanto
imgenes
sensibles,
corno en imagen
- 137,30.
de manifestarse
alcance
El mismo
135,34 ss.
sentir
en el Evang.
( 17, Labib
Felipe
se deja
segn
sensible
carnai,
103,32).
37 En
verdad .
38 Para
Acad.
(Bull.
el
reino
de
la
verdad
quiz
saliendo
del
reino
de
la
XLIV
=
Miscellen,
. . Lemm,
Koptische
,
un lugar
598. Segun
para
St. Ptersb.
1908)
Imp. Scienc.
en las aguas
vi reflejada
pri
Labib
lelo (U.W.:
Jaldabaoth
148,19 ss.).
mas no vi su rostro. Cf. tambin
de Pistis
meras la imagen
que le hablaba,
Ennead.
verse. Plotino,
II, 9, 11, 14 ss.
155,17 ss. Puede
mntnoc
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
410
ANTONIO OKIIE, S. I.
comenzado
el
Dios
por
y
no
decir
otro
ningn
a saber
lodos
los
dioses
hay
fuera
de
soy
y a sus ngeles : Yo
mi.
en efecto
Tuvo
temor,
de l, y le condenaran.
Mas
fueran
que hay otro antes
conio
era, despreci
por su parte, insipiente
a decir : Si antes
de mi hay alguno,
vise
su lus . Y
al punto,
he
veamos
de arriba, y atraves
todos
Ogdada
la
el Archigenetor
[=
demiurgo]
admirse
alborear,
y se avergonz
en ella una figura
descubrise
Luz,
Vamos
habr
la
buscando
adivinado
fabricacin
Arriba
del
la
cae
informe,
exegesis
Los
de
la
origen
al
En
de
se
la
extrafieza
El
1,3.
un
su
que venia
est con l.
que
Gen.
presentan
en
manifest
gran
Hombre
la figura del
y la Pronoia
viendo
hermosa
con
Hombre,
gnostica
sensible
de
Luz
una
atre
para
que
sali
de la
de la tierra.
Luz,
que
[era]
mucho.
Cuando
fragmentos
mundo
regin
darn
que
la
ya.
condenacin
manifistese
aqui
que
los cielos
Y ninguno
la vi [=
[del demiurgo],
en la Luz] 39, fuera del Archigenetor
la
la
lector
drama
previo
materia
40.
Luz.
las
Abajo,
inferior.
mundo
aguas
En
el
medio,
de
miurgo con su familia de dioses (planetarios)

y ngeles : todos
ellos, en ignorancia absoluta de un dios y reino superior.
El demiurgo no tiene intelecto. En posesin de numerosa y
familia, creyse unico dios, sin necesidad de nada ni de
El annimo pone en sus labios una clusula de Is. 46,9
lucida
nadie.
de
tradicin
larga
gnostica
Yo
soy
dios
fuera de mi .
Tal sentencia, regia de fe para el judio
tituye
Va
la
para
gnosis
derechamente
El cielo, incapaz
Te
heterodoxa
contra
el
reino
el
de
de sufrir tamana
Sophia41
Hombre
inmortai, Hombre
equivocas,
mayor
los
otro
ningun
(y eclesistico),
pecado
Inmortales
impiedad,
Samael
[esto
de Luz,
anterior
es,
cons
ignorancia).
sus
responde
dios
hay
ngeles.
por Pistis
ciego].
[y superior]
Hay
un
a ti 42.
39 Asi
el sentido.
lo reclama
La
no decide;
asi la figura
gramtica
en copto.
corno la luz son masculinos
40 Prescindimos
anteriores
an a nuestro
drama.
de los prolegmenos,
en que tuvo gran parte el Dios
Luz.
Cf.
Me refiero al pecado
de Sophia,
hacer
una
obra
U.W.
146,14 ss. : [Sophia]
apeteci
[desordenadamente]
de parthenognesis
conato
que se asemejara
[=
por vista de Dios],
()
a la Luz
existente
primero . Ci. ibid. 146,25 s.
41 Pistis
del Dios
encarna
la providencia
Bueno
sobre el mundo.
Sophia
42 Cf.
haer. I, 30, 6 (ofitas) : Unde
exsultantem
Adv.
Jaldabaoth
Iren.,
in omnibus
et dixisse : Ego
Pater
et
sub eo essent,
his, quae
gloriatum
clamasse
Deus
et super me nemo.
Audientem
autem matrem
[=
Sophiam]
Est enim super te Pater
omnium
adversus
eum : Noli
mentiri, Jaldabaoth.
et anthropus
filius Anthropi . A titulo de curiosidad
primus Anthropus,
conviene
la frase de Numenio,
atestiguada
por Eusebio
(Praeparatio
recoger
en efecto
: Sabia
Platon
XI, 18, frg. 26 Leemans)
evang.
que solo el de
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3
(FIAT
411
LUX)
Sophia prenuncia a continuacin la economia soterio

La
identidad
Salvador = Hombre de Luz salta a la vista.
lgica.
Dicho esto, Pistis se retira a su regin. Ha proferido su
Pistis
anunciando
Evangelio,
al
al
envolvian
de
de las tinieblas
ya el contenido
Adivinamos
existencia
Dios
un
Supe
que en su dia vendra al kosmos

sobre que teme
(=
ignorancia),
rior, de un Hombre Luminoso,

a destruir la obra del pecado
rariamente funda su dominio.
ciano43
la
creador
demiurgo44,
el
sentido
de Luz). Pero hay mas.

rplica de Pistis sumi al demiurgo
Ta
segn
que
de
personal
Luz
la
Hombre
(=
La
alardeado
ahora
vayan
condenen.
una
sus
ante
a
El
reaccin
dioses
la
entender
e
temor,
ngeles,
existencia
forma
ser
del
el
implicitamente
en
suplicatoria,
de
en confusin.
el
unico
Hombre
Inmortal,
orgullo,
provoc
condicional.
En
vez
Habia
Teme
Dios.
y
en
de
le
l
acatar
al Hombre celeste, corno a Dios suyo, atrevise a decir : Si existe

un Dios anterior [y superior] a mi, manifistese para que veamos
su
Luz
palabras irn bien con el mito. Pero delatan la exegesis

1,3 (fiat lux), que vamos buscando. Desde las tinieblas
de su ignorancia, suplica el demiurgo en actitud expectante que
se haga la Luz. El objeto de la peticin ( para que veamos
su Luz ) afecta a la Luz del Hombre Inmortal. El creador pide
Tales
de Gen.
su manifestacin.
Igual
los
que
tacin del Hombre

del
kosmos
sensible.
valentinianos,
celeste (=
En
los
el
annimo
Salvador)
planes
del
ordenaba
la
manifes
a la fabricacin
Dios
Bueno,
(y salud)
el
mundo
reflejar la constitucin y forma del reino de la Luz. El

demiurgo ignoraba por enfer el Paradigma divino. Habia de ser
debia
llamado
mientras
el primer
de los hombres,
Intelecto,
era conocido
miurgo
asi (cf. Timaeus
de ellos. Por eso se expres
totalmente
8v, es ignorado
no
;1 Nous
vosotros,
Oh
hombres,
28 c), corno si dijera:
que sospechais
a l, mas
anterior
atro Nous
Segun
es Primero.
viejo
y divino.
Hay
de Plotin,
Van
Sources
en: Les
and Ammonius,
E. R. Dodds
(Numenius
de Marco
escrito
al tiempo
habria
doeuvres-Genve
1957, p. 11), Numenio
aun
a los valenti
anteriores
Dificil
es que los Ofitas,
Aurelio
(161-180).
del de
en la 'frmula
haer. I, 30, 15), se inspiraran
Adv.
nianos
(cf. Iren.,
en el ambiente.
28 C estaba
en Timaeus
doctrinal
La
inspiracin
Apamea.
Paris
de me,
Les doctrines
1956, p. 55; Le Dieu
Cf. A. J. Festugire,
Paris
et la Gnose,
inconnu
1954, p. 128 ss.
43
De
orat. 24,4 :
.
Orgen.,
Apud
44 Cf. U. IV.
el Hombre
el ngel,
(=
156, 16 s.) : El empero
(Labib
al demiurgo),
del creador,
al pensamiento
porque
aborreciale
de Luz)
(
estaba
en
tinieblas
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
412
ANTONIO ORBE, S. I.
de la Luz quien con su sabiduria gobernara al de

dios
ciego ) en la economia del kosmos. Supliendo su
miurgo (
radicai
incompetencia
y trasladando al mundo el orden y jerarqula
divinos del reino de la Luz.
el ciudadano
El
estructura
annimo
el
mito
con
tres
elementos
biblicos
a) la splica (fiat lux), b) la aparicin de la Luz {et facto, est

lux), y c) la comprobacin de su existencia y hermosura {et vidit
deus quod esset pulchra : LXX).
La splica del Archigenetor
( si antes de mi hay alguno
un
Dios
superior
mi
manifistese
para
que
veamos
Luz ) representa una verdadera parfrasis del fiat lux.

muestran las lineas que siguen. Subrayo lo biblico:
Lo
su
de
sali
de la Ogdada
Y al punto, he aqui que una Luz
superior,
el Archigenetor
vi
de la tierra.
Cuando
todos los cielos
y atraves
esset pulchra ) en su
la Luz,
( et vidit deus quod
que era hermosa
se manifest
la
mucho.
Cuando
admirse
alborear,
y se avergonz
Luz...
El verso
LXX
los
por
cide
con
Gen.
una
que
Al
bre,
La
con
Luz
las
Luz...
c (y
1,3
Luz
En
Vulgata45.
sali
punto
la
la
Gen. 1,4 se halla explicito, en forma atestiguada

mas no por la versin bohairica {nanef) que coin
una
Luz
a
apareci
manifestarse
aparecida
de
Luz
con
el
del
el
Cristo
la
El
creador
Luz)
annimo
y al
resuena
determina
:
en
ella
una
figura
de
Hom
cuya
ma
demiurgo].
[del
era
complementarias
manifest
descubrise
Luz,
nifestacin habia prenunciado

bre
se
ruegos
la
clusulas
fu hecha ).
extrafieza
gran
dos
cuando
propio
Hombre
Pistis Sophia.
Luz
de
otras
de
Luz,
Identificando al Hom
gnosis,
se
descubre
el
45 E1 trmino
Denuncia
nesf en lugar del bo nanef, no puede ser casual.
Por
todas
las
una versin
sahidica
bien definida.
desgracia
probablemente
del Gnesis,
son bohairicas,
versiones
editadas
y todas ellas
que yo conozco,
testimonian
la forma
Asi
libri Moysis
D.
Wilkins,
pro
Quinque
nanef.
in lingua
1731 . [1];
P. de Lagarde,
Der
Pen
Londini
phetae
aegyptia,
Liber
sanctus
Veteris
Testamenti
I:
tateuch
[voi.
koptisch,
Leipzig
1867;
Genesis.
et arabice),
Orthodoxa
edidit
Societas
Exodus]
(coptice
Coptica
el Papyrus
Bodmer
Filli
Ecclesiae
1939;
y ltimamente
III,
, Cahirae
ed. R. Kasser,
en:
voi. 177, Louvain
CS.C.O.,
1958, p. 47. A. Vaschalde
des versions
de la Bible,
en : Rev.
Bibl.
28
coptes
(Ce
qui a t publi
edicin
de nuestro
versiculo.
no conoce
singular
229-231)
ninguna
[1919]
Vaschalde's
Biblical
texts published
Till,
Coptic
after
lists, en :
Tampoco
42 (September
Bulletin
1959) 223.
Library
of the John Rylands
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
DE GEN. 1, 3 (FIAT
A PROPSITO
valor del mito. Entonces

al
paterno,
A
las
mundo,
para
noticias
de
W.
Arch.
la
han
Economia
de
de
sumarse
la
Salud.
menos
otras,
com
de los Are onte s :
pletas, de la Hipstasis
Hyp.
Cristo, del seno
por vez primera
naci
inaugurar
U.
413
LUX)
134,27 ss.)
(Labib
E1 superior
es ciego.
razn
de ellos
< Por
[=r de los arcontes]
su? >
fuerza
< y de su? >
y su insipiencia
orgullo
dijo en me
de mi>.
dio de su...:
Yo
< otro hay fuera
soy dios, y ningn
Y est palabra
Al decir esto, pec contra
< los Inmortales?
>.
lleg
Y he aqui, una voz sali de la Incorrupti
hasta la Incorruptibilidad.
de
Hyp.
Te
diciendo:
bilidad,
ciegos.
Sus
Arch.
(Labib
esto
Samael,
equivocas,
fueron
pensamientos
el
es,
dios
los
de
ciegos...
142,19 ss.)
Abri
los ojos y vi una gran materia,
sin limites.
[el demiurgo]
Yo
se glori
diciendo:
soy el dios, y fuera de mi no hay otro.
Al
decir
contra
el universo
contra
el Pleroma]46.
esto, pec
[=
una voz vino de la altura
Te
Mas
de la authentia*7,
que decia:
Sophia
Los
frman
pecado
de
la
antes
su
las
dedo,
regiones
dios
de
los
que
se
me
la Luz
introdujo
Y se
del caos.
Luz
noticias
contra
de
el
obedece
fragmento
recoge
secundarias.
En
U.
cielo
en
la
U.
W.
se
gran
misma
W.
Subrayan
la
resuelve
en
parte
de
suplica
sonaba
Si
ciegos.
l:
Si
dijo
Y al punto,
aparezea.
a la materia
a
retir
y la
Luz4S.
su
acom
de los Arcontes con
dos fragmentos de la Hipstasis
las
Su
extendi
abajo
pan
es, el
de mi,
esto
Samael,
equivocas,
otro existe
algun
ignorancia
ignorancia.
remediarlai9.
U.
existe
W.
Las
alguno
del
demiurgo.
La
aparicin
El
segundo
son
variantes
antes
de
mi,
manifistese para que veamos su luz . En Hyp. Arch. : Si algun

otro existe antes de mi, que se me manifieste a mi . La diferencia
en realidad no existe. Segun U. W. la figura del Hombre slo
la persona del creador. El
la vieron el demiurgo y su pronoia:
su
Luz ) afecta a uno.
U.
veamos
W.
( para que
plural de
46 Contra
U.W.
en U. W.
corno dijo
los inmortales,
151,13 s. Cf.
Arch.
142,41.
146,20;
Hyp.
47 E1 trmino
el reino de
entre gnsticos,
igual
que ,
designa
Cf. Hippol.,
221,2 s.; VII,
la verdadera
esencia.
VII,
Refut.
33, 2: Wdl.
T. U.
Joh. (Till:
Adv. haer. I, 24, 1); Apokr.
Iren.,
(=
28, 2: Wdl. 208,14
II
en mis Estudios
1955),
Otros
(Romae
Valentinianos,
60) 60,17.
lugares
77-83.
39 (1960)
en: Ciotta
A. Dihle,
vase
364s.
Ultimamente
Authents,
48 Cf.
162.
The Secret
Books,
Doresse,
4 Cf.
Jesti Christi
(Till : T. U. 60) 125,15 ss.
Sophia
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
414
ANTONIO OKliE, S. I.
Solo Hyp. Arch. explica mal la respuesta del creador a la

voz celeste (Te
equivocas, Samael ). Mucho mejor se explica,
a la luz de U. W. de los ofitas (Iren., Adv. haer. I, 30, 6),
si
la
voz
del
cielo
se
el
agrega
anuncio
de
un
Hombre
Su
perior. Hyp. Arch. no delata elementos explicitos de exegesis a

Gen. 1,3. Implicito, la aparicin de la Luz que sobrevino a la
suplica del demiurgo.
Hyp.
Y
otro
dijo
existe
aparezca.
Y
al
dedo,
punto,
introdujo
se
U. W.
Si
[= Samael]:
antes
de mi,
y la acompan
del caos.
Y
Arch.
retir
algri
se me
a
a
la
las
antes
para
Y
su
extendi
Sophia
la Luz
abajo
que
materia,
sali
regiones
ves
a su Luz.
: Si
decir
[Samel]
mi hay alguno,
manifistese
su Luz.
que veamos
al punto, he aqui
que una Luz
de la Ogdada
superior,
y atra
atrevise
de
todos
Al
era
los
cielos
de
la
tierra.
ver el Archigenetor
la Luz, que
en su alborear,
admi
hermosa
rse
mucho.
Cuando
y se avergonz
manifest
la Luz,
en
descubrise
ella una figura de Hombre,
con gran
se
extraneza
no la vi
la
pronoia
Y ningu
[del demiurgo].
fuera
del Archigenetor
y
que est con l.
El mito es fundamentalmente idntico. Sophia (= Pistis S.)

el puesto de la Ogdada
Superior. Vive encima de Samael.
ocupa
Desde
alli
extiende
Luz ; engendrando
Tal
fenmeno,
su
dedo
la Luz
en
respuesta
manifestando
50,
el Salvador)
a
una
la
materia
la
al mundo.
misma
splica,
relaciona
probablemente la Luz enviada a la materia (segun Hyp. Arch.)

con la del Gen. 1,4 (denunciada
Asi corno la base
por U.W.).
biblica (fiat lux) de la peticin que motiv su salida 51.
90
tcnica conocida
tambin de U. W. (Labib
Expresin
152, 3), corno en
veremos.
seguida
51 Y hallase
confirmado
en: Le Muson
por LJ.W.
159,29 ss. Quecke,
72 (1959)
352 : Pero
antes de todo esto (=
de la creacin
de los animales),
de Luz Adan
de Luz)
el primer dia
luego que l ( el Hombre
manifest
dos dias
en la tierra, instalo
la pronoia
(cf. Gen.
1,4),
permaneci
(aun)
en la tierra, en el cielo (y) subi
a su (propia)
Y en un
Luz.
que estaba
instante
nacieron
las tinieblas .
Resumen
bellisimo
de los tres primeros
dias
hecho
Hombre
de Luz
con
(Gen.
1,3-13) : el primero,
por el mismo
su propia
sobre
externa
manifestacin,
y los dos siguientes
por su actividad
la materia.
La
y en un instante
clusula
nacieron
las tinieblas prepara
de intento
la actividad
del cuarto
dia (Gen.
de los lu
1, 14), la creacin
minares.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
Hombre
DE GEN. 1, 3 (FIAT
Inmortal
415
LUX)
de
Hombre
Luz
Eliminemos un escrupulo que tiene su importancia. ; Hay per

fecta igualdad entre el Hombre Inmortal y el de Luz?
U.W.
no siempre se expresa igual. En 151,19 s.52 aboga
la
por
identidad.
Gramaticalmente
la
expresin
rrmwoin,
que
se
repite mas tarde (155,26 s.) no ofrece dificultad. La primera r

equivale a la normal que en los viejos mss. del Alto Egipto
se asimila a las restantes liquidas 53. Puede muy bien ser particula
de aposicin.
Pero un pasaje del mismo U. W. distingue entre el Hombre
y su
Inmortal
Sophia
el
Luz,
tiene su Luz
Hombre
dentro
de
(Labib
un
contexto
152,5),
homogneo54.
con mayor razn
Si
Pistis
la tendr
Inmortal.
ofitas de s. Ireneo (Adv. haer. I, 30, 6) distinguen con

No
evidencia:
porque sobre ti est
quieras mentir Jaldabaoth:
el Padre de todos, el Primer Anthropos y el Anthropos, hijo del
[Primer] Anthropos . En contexto anlogo, los barbelognsticos :
Una voz vino a ella [= a la Madre] : Existe el Hombre y el
hijo del Hombre. [Lo] oy empero Jaldabaoth ... 55.
Los
52 Antes
se
de Luz.
Este
de ti hay un Hombre
Hombre
Inmortal,
en vuestros
manifestare
plasmas ... .
53 Cf. L.
1880, 67.
Grammatik,
Koptische
Leipzig
Stern,
54 Labib
alabla
(a Pistis),
porque
152,1 ss. : Sabaoth,
hijo de Samael)
.
Inmortal
instruido
sobre
el Hombre
les habia
(mnpefwoln)
y su Luz
solo
En el ms. la / viene inserta en lo alto, entre la e y la w. Aun cuando
'Inmortal
entre el Hombre
la distincin
no posesivo,
hubiera
y su
articulo,
resulta
indiscutible.
de la Luz
Pistis
se distingue
suya
Lineas
Sophia
152,5)
(Labib
despus
l
sobre
su dedo
Pistis
extendi
: Empero
y derram
Sophia
(peswoin)
de Sophia),
de la luz propia
de su luz (=
luz (sacada)
para
Sabaoth)
(=
en la frmula
de su padre
condenacin
piensa
(de l) . Uno instintivamente
uno
de Plotino
encuentro
Entre
las
.
paganos,
paralelos
reco
La frmula
hermetista,
V, 8, 3, 5) : .
(Ennead.
- A.
Ctr. Iulian.
J. Festu
Al.,
I, 556 A (A. D. Nock
gida por s. Cirilo
Paris
1955, IV, p. 126, 13) :
Hermeticum,
gire,
Corpus
influida
me parece
por el cristianismo.
55
entre el
distincin
T.U.
Joh. (Till:
60) 47,14 ss. La misma
Apokr.
Luz
Till. h. 1.).
(contra
figura ibid. 51,5.7
y el dios de Luz
Schenke,
102)
El Evangelio
123,36 ss. : versin
Felipe
(Labib
segn
Por
Hombre
cotejo
del
verdadero
hace mencin
y del hijo del Hombre.
el verd. Hom
(=
con Labib
67) habla del Padre
115, 19 s. (vers. Schenke,
hijo del Hombre).
(=
bre) y del Hijo
Padre
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
416
ANTONIO ORBE, S. t.
E1 Hombre Inmortal seria el Padre. E1 Hombre de Luz seria

forma visible del Padre57.
el Hijo del Hombre, el Salvador56,
La Luz salida al mundo no seria el propio Dios Incognoscible,
sino su Hijo. Segun teologia hondisima, cuyas resonancias dogm
ticas
habremos
de
El
Hombre
mayor
Thomae
apuntar
de
Luz
luego.
en
abundamiento
el
Evangelio
est
Toms
segun
el Logion
83
del Evangelium
est
Dijo
Jess : Las
imgenes
escondida
en ellas. En la
festai
y la
sta,
Imagen
son
manifiestas
de
Imagen
suya est
la
oculta
al
y la Luz
hombre,
del Padre,
se mani
mediante
su Luz58.
Luz
Gnsticamente es absurda la directa e inmediata manifesta

cin del Padre al mundo. Y en la primera teologia eclesistica,
tambin. Segun el Logion, que da por supuesta semejante doctrina,
se manifestar al mundo la Luz del Padre. Evang. Thom. distingue
corno
U.
condida
(=
W.
en
Imagen)
entre
ella.
del Hijo
56 La
igualdad
Christi
(Till
tambin
Hombre),
Jesu
la
Luz
Subrayando
(=
vista
afuera,
asi
Salvador),
la
la
imagen
trascendencia
de
aun en su aparicin
figura
la
es
persona
al mundo.
Salvador
del Hombre
en Sophia
Hijo
figura explicita
=
T. U. 60)
Una
del
108,1-7.
anloga
(Sefior
Hijo
en Evang.
explicita
segn
Felipe
(Labib
129,16 s. : vers.
lo mismo
Perfecto
que la del (Hombre)
y la Luz
(Labib
:
120);
Schenke,
106,11 s.).
57 Cf.
Jesu Christi
Sophia
(Till : T. U. 60) 78,11 ss. : Entonces
apare
ciseles
el Salvador,
no en su primitiva
forma
sino en el
(de Hombre),
Invisible.
Mas
su aspecto
era el aspecto
de un Magno
de
Espiritu
Angel
Luz.
Saloni.
Y
Cf. ibid.
un Hijo
de
94, 1 ss.;
y Oda
36,3:
aunque
fui llamado
el Luminar
el Hijo
de Dios . Cf. R. Har
Hombre,
(?),
ris - A. Mingana,
The Odes
and Psalms
of Solomon,
II, Manchester
1920,
p. 386 s.
58 En todas
las versiones
Puech
Hen
que conozco
apud
(Leipoldt,
ed. de Brill),
a excepcin
de la de Doresse,
la puntuacin
necke,
Quecke,
es otra. Vase
la de Quecke:
Bilder
offenbaren
sich
Jesus
sprach : Die
dem Menschen.
Und das Licht
in ihnen ist verborgen
im Bilde
des Lichtes
des Vaters.
Er
wird offenbar
und sein Bild
ist verborgen
(es?)
werden,
durch
sein Licht.
El sujeto
de se
las mismas
ver
manifestar,
segun
seria
el Padre,
no la luz, que en copto
tiene igual
El P.
siones,
gnero.
introduce
en parntesis
la duda.
Doresse
corno
Quecke
opta por la Luz,
A mi entender,
con verdadero
aderto
42 [1961]
sujeto.
(cf. Gregorianum
el Logion
con U. W.
316).
Ninguno,
que yo sepa, relaciona
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3 (FIAT
417
LUX)
E1 Logion denuncia, a mi entender, el contraste entre las

imgenes y la Imagen, en sus mutuas relaciones con la luz : a) las
imgenes son manifiestas (al hombre) y su luz le est escondida;
b) la Imagen est oculta (mediante la Luz), y la Luz ser ma
nifiesta. Salvo meliori, las imgenes son a la Imagen, lo que las
formas especies particulares a la Forma Logos de Dios. Est

es nica a manera de Imagen Universal del Padre mientras
aqullas se multiplican, corno formas theoremas singulares, pro
venientes
de
la
primera59.
imgenes en plural hablaron los gnsticos diversa

mente. Conforme a Marcos valentiniano, los espirituales vienen
Los n
a ser imgenes de los ngeles del Salvador
(celeste)60.
la
satlites
sensibilizan
del
Salvador,
pluralidad
geles espirituales,
De
las
de formas virtualmente contenidas en El. Los hombres espirituales

multiplican a su vez en el mundo las formas anglicas, dndoles
consistencia. En ellos se manifiestan las imgenes (en plural) de
la
Unica.
Imagen
se
esconde,
manera
de
centellas,
la
luz
divina participada en ellos, hasta el dia de la Uuminacin61.

La frmula sobria del Logion 83 no permite trazar con segu
ridad las relaciones entre la Luz del Padre y las luces, entre Su
Imagen y las imgenes. El trnsito de la Imagen Unica y uni
versal a las imgenes particulares, de la Luz del Padre a las
luces
inmanentes
los
era
gnsticos
naturai,
mas
no
se
expresa
con suficiente claridad.

Analogo
Dijo
fenmeno
Jesus : Si
presenta
os
dicen,
otro
de
Logion
dnde
habis
complementario
venido,
decidles
:
: Nos
59 Cf. . Gregory,
Roma
Platonismo
1958, p. 82 ss. 118 ss.
Medievale,
lo que desde
T.U.
Jesu Christi
Vase
60) 87,4 ss. : Todo
(Till:
Sophia
conocimiento
en el primer
estaba
el fin ha sido
el principio
hasta
hecho,
a la
del infinito, ingnito

Padre . Alusin
(resp.
)
de Dios.
universal
60 Cf. Iren.,
illius
et mysticae
Dei
assessor
Adv.
haer.
I, 13, 6: O
Salvatoris]
semper videntes
angeli
[=
quam magnitudines
pr aeonon
Siges,
suas
sursum
abstrahunt
et adductore
te viae
duce
Faciem
utentes,
Patris,
illa ducta phantasmate,
Propatoris
audax
propter bonum
quas valde
formas,
illorum
tunc intentionem
illorum
),
emisit nos imagines
(
con arreglo
la versin,
habens... Vase
somnium
sunt sursum,
quasi
quae
Paris
La
Gnose
1947,
en F.-M.
valentinienne,
al texto
Sagnard,
griego,
con las enmiendas,
mismo
griego
(419, n. 1) se da el texto
p. 418. Alli
et passim
114,22
Cf. Hippol.,
de Holl.
V, 17, 2: Wdl.
Refut.
discutibles,
118,9
(sethianos).
V, 19 10: Wdl.
(peratas);
61 Cf. Exc.
2-3.
ex Theod.
Gregorianum XLII
(1961)
- voi. XLII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
418
ANTONIO ORBE, S. I.
otros
Ella
hemos
estuvo
venido
de la Luz,
en
(=
pie
donde
63
subsisti)
la Luz
y se
ha nacido
manifest
en
de si propia 62.
su Imagen64.
Segun las categorias gnsticas dificil seria ver en el Padre

el origen inmediato de los hombres de Luz. Dios Padre es lumen ...
beatum et incorruptibile et interminatum 65. Sin propia circuns
cripcin forma, el Padre es incorruptibilidad y luz en si (
),
simple
uniforme66.
Toma
en
forma
el
ma
Hijo,
nantial de la luz divina dispersa en el mundo, y principio simul

tneo de su Iluminacin.
Los discipulos de Jesus son hijos de
la
esto
Luz,
raleza
es,
espiritual,
No
contento
participan
presamente
del
propio
renacern
con
de
hablar
los discipulos
al
Salvador.
Hombre
de
Vienen
El
la
mediante
Luz
de Jesus,
de
Luz.
de
del
la
clusula
Thom.
no
en
natu
su
Gnosis67.
Padre,
Evang.
La
El
de
la
en
menciona
ser
puede
que
ex
mas
significativa :
pues
oido,
sus discipulos:
el
sobre
Dijeron
Instruyenos
nos incumbe
la necesidad
de buscarle.
Dijoles
que
oiga.
Hay
(mfoun
nnourmwor)
e9.
hay oscuridad
Luz
una
68, e
en
ilumina
el
al
interior,
mundo
en
donde
ests,
lugar
El : El que tiene
un Hombre
de Luz
enfer.
Si
no
ilumina,
62 Nota
Cf. Sophia
Christi
comn
a muchas
Jesu
modalista,
gnosis.
A
T.U.
en general
Ch.
A.
94, 1 ss. ; y mas
(Till:
60)
Baynes,
Coptic
Gnostic
Treatise,
Cambridge
1933, p. 33 ss.
63 Alusin
al ,
en la forma
etsmont
probable
copta
atestiguado
28.33. 34. 35,; 109,21),
por el Evangelio
segn
Felipe
(Labib
101,26.27.
y
ricamente
de Hiplito,
orquestado
VI,
9, 2 :
por los simonianos
Refut.,
Wdl.
Wdl.
136,5;
II, 7; Hom.
17,1:
142,2.?;
18,4: Wdl.
144, 19...
Recogn.
12.14.
Denominacin
extendida
en el helenismo.
Vanse
XVIII,
22.24;
des Hermes
testimonios
citados
Die
Lehren
por J. Kroll,
Trismegistos
(Beitr.
s. Gesch.
d. Philos.
des . ., Bd. 12, H. 2-4) Miinster
i. W. 1914,
p. 9.
64
SO (Labib
Logion
89,31 ss.).
65
Adv.
haer.
Iren.,
I, 30, 1 (ofitas).
66
Ptolemaei
ad Floram,
Panarion
Epistula
apud Epiph.,
33, 7, 7.
67 Cf.
Jesu Christi
sec. Phi
Sophia
126,14;
(Till : T. U. 60)
Evang.
=
Perfecto
Luz
106 (Labib
lippum,
124,22 ss.)
116 (128,4)
[Hombre
=
Perfecta
et passim.
Logos]
6SLeipoldt:
Licht
ist im Innern
eines
Lichtmenschen
; Quecke:
Ein Licht ist in einem Lichtmenschen;
Doresse
selon Thomas,
(L'vangile
Paris
une lumire
existe
au-dedans
d'une
crature
1959, p. 96) Si
[sic!]
d'un tre lumineux.
au-dedans
Till
lumineuse;
(ibid.,
p. 162)...
(ed.
Es
in einem
ist Licht
drinnen
Lichtmenschen
. Sigo
est
ltima
Brill)
versin.
69
24 (Labib
Logion
86, 3 ss.).
II,
los
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3 (FIAT
419
LUX)
E1 Hombre de Luz figura aqui por vez primera en la litera

tura cristiana 70. E1 trmino griego originai debia de ser
=
en
71. Representa en primer plano al Hijo ( Salvador)
el
seno
del
Padre.
Con
su
presencia
ilumina
al
con
mundo;
su
ausencia
le abandona a las tinieblas. En un segundo plano, signi

fica prob. al hombre interior que segun Mt. 5,14 72 es tambin
luz del mundo.
Los discipulos preguntan por el sitio donde est El. La res
puesta es ambigua, y puede referirse al interior del Padre de
los propios discipulos. El Hombre de Luz indica al menos el Hijo,

alla donde naci de si propia y subsisti la Luz {Lag. 50). Ima
gen de la Luz infinita e incircunscrita del Padre, contiene dos
elementos la forma y la luz por los cuales sera accesible a
los hijos de la Luz.
Evang. Thom. se presenta en multitud de Logia de mani
fiesto color soteriolgico. La cosmogonia no va con l. Sus no

ticias sin embargo situan al Hombre de Luz en el puesto que
le asigna U. W. Y relaeionan su luz Luz del Padre con
la Imagen en ella escondida, igual que en U. W. Falta la impos
tacin mitica en los preliminares de la creacin.
El
mito
de
U.
W.
su
paralelo
mandeo
Evang. howh confirma la importancia del Hombre de Luz,

en su doble relacin al Padre y a los hombres. Subraya su iden
tidad con el Salvador. Silencia su intervencin en la cosmogonia,
y
las
relaciones
que
mediaron
Es
bastante para
miurgo.
Salvador.
teologia Luz
entre
la
confirmarnos
Luz
subsistente
en la antigiiedad
el
de
de
la
70 Adelantandose
T.U.
Johannis
(Till:
prob. a U.W.
y al Apokryphon
tardios : Pistis
se le conocia
ahora
Sophia
por documentos
60) 71, 72. Hasta
el ind. de
XLVI
MS.
ed. Baynes
f. 122r. Vase
y el annimo
Bruciano,
Sin tener en cuenta, es claro,
ad . Lichtmensch.
C. Schmidt
(G. ChSch.)
celeste.
una aparicin
los casos
en que el hornbre de luz indica
simplemente
de la Mission
Cf. . gr. Mmoires
Archologique
publis
par les membres
au Caire,
Grammatik,
Leipzig
Koptische
IV, 643 apud W. Till,
fran(aise
1955, p. 293.
R.
71 Vase
la
Kasser
(Rev.
restitucin
de Thol.
del Pap.
Oxyrh.
Ili"
et de Philos.
col. A 24-28
srie, 9 [Lausanne
655
que propone
367,
1959]
. 1): ][ ] [ ] [
S ] [ ].
72 Cf.
Logion
32
(Labib
87, 7 ss.).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
420
ANTONIO ORBE, S. 1.
Hoy
nidad
tenemos
de
cosmognica
W.
U.
en lineas generales
Tal
cdice
cientemente
documentos
E.
por
copiados
drama
Un
cdice
comprueba
gnstico,
confirmar
para
moder
mandeo
nuestros
de
dias
acusa
U. W.
una
gnosis
S.
Drower
actual.
Igual
73, ofrece
uno la pervivencia
vamos
que
la
dentro de la impostacin
Y adems,
el mito de
representa
Leyndole
trano
mano
de la misma teologia.
una
que
otros,
multisecular
definiendo.
Trascribo
re
viva.
doctrina
del ex
una
A.R.R.
la Magna Primera Pa
gina del Alma Risaia Rba (=
labra )7i, que habla de Adam Qadmaia, el Jaldabaoth mandeo75,
en el momento lgido de su vanidad :
Y
revent
una
Yo
[=
sobre
el
subi
demiurgo]
todos
los mundos.
al
borde
del
manantial,
y su gloria
cabe
entonces
y sentse
y dijo : 'Yo
soy un rey sin par.
Atraves
todo el mundo
hasta
Levantse
fuente de vanas
imaginaciones,
de todo el mundo'76.
soy Senor
vino y descans
una montana.
sobre
Entonces
mir en torno y
una corriente
Postrse
percibi
que salia de bajo la montana.
entonces,
'
echse
sobre
su rostro y dijo:
mas sublime
l Hay
y pode
alguien
77
roso que yo? Est
es una corriente
de aguas
blancas
vivas,
aguas
sin limite ni cuento '. Entonces
de mundos
su mente
se
que vienen
que
Ponder
'Yo
inquiet.
y dijo:
dije que no habia
rey mayor
que yo.
Ahora
entiendo
el que es mayor
que alti existe
que yo. Yo suplico
verle y recibirle
que pueda
por mi compafiero '.
Entonces
vino una Voz
A la cual
de arriba.
l sobre
su
cay
sin
rostro, y estaba
hasta
que Ayar-Dakia
una carta.
portaba
fuerza
para
[=Puro-Eter]
levantarse
lleg,
sobre
su rostro,
y caldo
derecha
y en su mano
73 The Secret
are the personal
. X : As these codices
property
Adam,
of priests
and in Constant
I could
before
obtain
use, it was
many
years
a complete
copy.
74 Bodleian
MS.
DC
41. Texto
de inicia
Library
ilustrado,
indito,
cin secreta.
75 Tal
identidad
la apunta
The Secret
ya Drower,
Adam,
p. 25, . 1.
su nombre
recuerda
al Adam
Kadmon
de Isaac
Luria
Aunque
y su
difiere de l en esencia,
corno el demiurgo
animai
difiere de su
Kabbala,
Cf. si lubet, G. Scholem,
celeste.
in Jewish Mys
Trends
arquetipo
Major
de la Mystique
Courants
ticism, London
1955, p. 265: vers. frane. Les Grands
Juive, Paris
1950, p. 283.
76 Lo
es la versin
de Is. 45, 5 s. Cf. supra p. 101.
subrayado
77 Cf.
Y
me mostr
un rio de agua
de inda, brillante
Apoc.
22,1:
corno cristal,
del trono de Dios
Vase
tambin
que salia
y del Corder.
c. 22 segfin el MS.
Apocalypsis
Petri,
publicado
por M. R. James
(Apocr.
Texts
Anecd.
and Studies,
, 3, Cambridge
1893, p. 23) : Et post haec
me ex loco ubi aec vidi, et ecce flumen et aquae
eius erant aque
adsumpsit
candide
valde desuper
lac et dixi angelo : Quid
est hoc? Et dixit mihi : Hic
est Aceriosus
Christi...
.
lacus, ubi est civitas
Vase
E. Peterson,
Die
im Acherusischen
Taufe
See, en : Friihkirche,
Judentum
und Gnosis,
Rom
referencias.
1959, p. 316 ss. con bonitas
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3
(FIAT
l [=
el demiurgo]
tomo la
Entonces
la oli, estornud,
or y dio loores
al Rey
'
levantada
una fuerza
corno
Yo te suplico
421
LUX)
carta
mano
diestra,
que es, todo Luz,

la tuya propia '78
en su
y dijo:
Yo soy un Rey sin igual. Yo soy Senor de todo al mundo .

compendia el demiurgo mandeo sus vanas imaginaciones, de
formando ligeramente el texto biblico puesto en labios de su crea
dor por ofitas, valentinianos y dems gnsticos.
Asi
Tambin aqui responde el cielo a tan orgullosa manifesta

cin. En lugar de la Voz de Pistis ( te equivocas, Samael ),
el demiurgo percibe una extrana corriente de aguas blancas. Elias
le descubren la existencia de un ser anterior y superior a l, en
una regin mas levantada.
Hay
un
Hombre
En vez de oir las palabras

Hombre
Inmortal,
de
Luz,
antes
de Pistis :
ti ,
de
en
tiende el lenguaje implicito de las aguas blancas y vivas que fluyen

de bajo la montarla, esto es, de mundos sin limite ni cuento. Son
las del Magno Jordan procedente del trono de Dios 79. A su vista
exclama el creador:
; Hay [entonces]
alguien mas levantado y
poderoso
que
yo?
80.
Sobrevinele
igual
turbacin
que
Samael81.
78 Alma
Risaia
The Secret
25 s.
Rba, apud Drower,
Adam,
79 Cf. Ginza
der
Das
Johartnesbuch
Rba
vers.
M. Lidzbarski,
(GjR.)
der Lichtwelten
sind voli
1905, p. 12,5 s.: die Jordane
Mander,
I, GieBen
weisser
Vase
tambin
als Milch.
weissen
66, ss. :
12,16;
32,33;
Wassers,
der Herrlichkeit...
der im
Sie stehen da und preisen
Mn
jenen
grossen
Mn
JVasser ist, das aus dem grossen
war,
Jordan-weissen
herausgekommen
und des grossen,
des Lichtes
dessen Duft angenehm
ist, an dem alle Wurzeln
ohne Ende
und Zahl .
riechen.
Der
entstand
ersten Glanzes
grosse
Jordan
con su
divino
E1 Gran
al elemento
(Luz)
que manifiesta
equivale
Jordan
de un reino superior.
la existencia
Cf. A. J. H. W.
al demiurgo,
aparicin
18 (1892)
405. 427 ss. ; Die man
en : Jahrbiicher
Brandt,
fiir prot. Theologie
el pa
dische
1889, p. 25 y 65 ss. (das
Wasser).
Aparte
Leipzig
Religion,
la tierra
sobre
la idea judia
del Apoc.
que mana
aqui
22, 1 influy
saje
? Era
idea muy fcil a la alegoria
leche y miei (Ex.
(cf.
33,3
y paralelos)
La
en: Mlanges
N. A. Dahl,
62ss.).
Ps.-Barnabas,
Ep. 6,8-19:
Goguel,
etri 22
a la leche, figura ya en Apoc.
blancura
de las aguas,
comparada
(supra, n. 77).
80 Cf. G.
war
Bevor
alle Welten
entstanden,
73, ss.:
R., vers. Lidzb.
Frucht
in der grossen
Frucht
Frucht
da. Als die grosse
war,
diese grosse
Frucht
ent
Die
der Herrlichkeit...
entstand
der grosse
grosse
Lichtknig
es ent
Der grosse
der Jordan.
entstand,
Jordan
stand, und in ihr entstand
und
Es entstand das glanzende,
Wasser,
stand das lebende Wasser.
prangende
entstanden . Cf.
bin ich, das
Wasser
Brandt,
aus
dem lebenden
Leben,
tambin
vers Lidzb.
27. Vase
378,32 ss. : Wer
Mand.
G.R.,
Relig.,
wer ist alter als wer, und wer war vor wem? ... Auf
war auf der Lichterde,
Vom
das Wasser.
entstand
und vom Leben
war das Leben,
der Lichterde
Vom
der Glanz.
entstand
und vom Wasser
das
entstand
Leben
Wasser,
. Cf.
die Uthras...
entstanden
das Licht,
und vom Licht
Glanz
entstand
Brandt,
Mand.
Relig.
28 s.
41 s.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
422
ANTONIO ORBE, S. I.
afirmndose
en
su
exclama
reaccin,
primera
Yo
dije
que
que yo. Ahora entiendo que existe alli [= en

quien es mas grande que yo .
suplica. U. W. e Hyp. Arch. la formulaban
Si hay alguno antes de mi, manifstese... .
es absoluto: Yo suplico que pueda yo verle... . En
no habia rey mayor

la regin superior]
Y agrega una
condicionalmente :
E1 mandeo
los
documentos
sethianos
el
expresaba
deseo
de
al
ver
Hombre
de ver al Rey Superior. La identidad

Aqui,
de ambos personajes, hasta ahora slo implicita, se descubre lineas
despus : or [el demiurgo] y alab al Rey que es todo Luz.
A la distancia de tantos siglos, los mandeos no han borrado la
de Luz.
el anhelo
reminiscencia del fiat lux suplicatorio.

A la peticin de Adam Qadmaia
responde el cielo con una
epifania : Entonces vino una Voz de arriba . U. W. registraba :
Y al punto, he aqui que una Luz sali de la Ogdada Superior .
Un cierto paralelismo salta a la vista. La epifania por la Voz no
contradice
la
manifestacin
simultnea
se
Logos
tambin
dejaban
sin
en
influjo
silencia
Voz
el
fuerza
Ayar-Dakia
nuestro
contenido
A la cual
del demiurgo:
taba
una
de
portadora
Voz
Luz.
Sobre
todo,
aun por eclesisticos,
Luz
Luz
celestes
el
(
figuraban
en la tradicin ebionita del Bautismo de Jesus83, y se

sentir Voz y Nube lcida en una escena sinptica,
positivo
Este
corno
fenmenos
Ambos
)82.
de
manifest
la
por
si con arreglo a una tradicin, atestiguada
para
lleg,
su
la
mano
Voz,
anota
pero
la
reaccin
cay l sobre su rostro, y es
[Voz]
levantarse
y en
documento.
de
caldo
derecha
sobre
portaba
su
rostro
una
hasta
carta
que
Uno
evoca sin querer la transfiguracin (Mt. 17, 5 b - 6) : Y he aqui

una Voz salida de la nube [luminosa], que decia : Este es mi Hijo
querido, en quien me agrad; escuchadle. Y al oir [esto] los disci
pulos
cayeron
se acerc
logias
no
sobre
su
rostro,
Jesus, y tocndoles
parecen
se
atemorizaron
[con
la mano]
sobremanera.
dijo...
. Las
ana
casualesSi.
81 Cf.
vers. Lidzb.
Mandaean
G.R.,
170,17.29
s.; S. A. Pallis,
Studies,
London
1926, . 51.
82 s. Hiplito.
Cf. . 436. Cf. asimismo
Adv.
Praxean
Tf.rtuliano,
Tunc
et ornatum
suum sumit, sonum
7,1:
igitur etiam ipse Sermo
speciem
et vocem
cura dicit Deus : Fiat lux .
83 Cf. L.
Le IMatessaron
de Tatien,
en:
L'Orent
Leloir,
Syrien
1/3
G. Quispel,
selon
Thomas
et le Diatessaron,
(1956)
en:
316;
L'Evangile
13
102
s.
Chr.
Sobre
la
tradicin
del
Vig.
(1959)
pendiente
mandea,
relato de Mt. 3,13 ss. : cf. Brandt,
Mand.
138 s., nota.
Relig.
84 E1 trnsito
del Jordn
al Tabor,
testimoniado
por Clemente
Al.,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3 (FIAT
423
LUX)
Con la Voz celeste hubo de manifestarsele al creador el Rey

todo Luz , cuya epifania habia pedido. Los mandeos introducen
el
aqui
tema
de
revelacin
carta.
por
La
carta
era
un
medio
ex
peditivo para revelar infnidad de cosas (doctrinas, ritos...). A ella

e Hyp.
encomendaron los mandeos lo que los sethianos (U.W.
a
la
Voz85.
Arch.) atribuyeron
Al recibirla de manos de Ayar-Dakia
( el Legado del cielo),
reacciona el demiurgo corno Jaldabaoth ante la epifania del Hom
Or y dio loores al Rey todo Luz, y dijo : Yo te
bre Luminoso:
suplico una Virtud levantada corno la tuya propia . La
tacin cambia en particulares.
El
documento
no
Denuncia
sin
l,3-48e.
autoriza
descubrir
la
embargo
la
misma
de
parfrasis
contextura
orques
Gen.
fundamental
Idntica situacin del

que los nuevos escritos de Nag'Hammdi.
creador ante el Dios Sumo, anterior a l. La misma frmula de
Yo soy un Rey ( = Dios) sin igual . Analoga
fe primigenia:
ante
reaccin
(el Magno
de
otro
el
fenmeno
El
Jordan).
anterior
del
sumisin
Indicamos
17, 5 b-6).
dilogo
El
entre
superior.
splica ( yo suplico
festacin (de la Voz,
la
desusado,
creador
con
que
responde
el
cielo
se turba y entiende la existencia

sobre
todo,
la
misma
fundamental
que pueda verle ), a que replica la mani

del Rey todo Luz). Y luego de tal epifania,
creador
la
economia,
ignorada
hasta
entonces.
algunas reminiscencias biblicas (Is. 45, 5 s. y Mt.

texto Gen. 1,3-4 desapareci, para diluirse en un
el
demiurgo
el
cielo,
exactamente
paralelo
al
de
U. W. e Hyp. Arch.? Muchos siglos van de estos ltimos escritos

al A.R.R.
(= Alma Risaia Rba), todavia hoy en uso. Los tr
devotos
del
entre los mandeos,
de ser naturai
Exc.
ex Theod.
4-5, hubo
der Mander,
Dos
Johannesbuch
Cf. si lubet,
. Lidzbarsk,
I,
Jordan.
Mandaean
Studies
138.
Giessen
Pallis,
1905, . 118,10 ss. Vase
85 Oda
era corno una caria ; Evang.
Salom.
23, 5 : Su plensamiento
et les Sciences
Ver. 19, 36 s. Cf. A. J. Festugire,
occultes, Paris
L'Astrologie
Sobre
d'un livre ou d'une stle).
par la dcouverte
1950, p. 319 ss. (rvlation
Benediktionen
im Mittel
kirchlichen
A. Franz,
Die
celestes
vase
las cartas
A.-M.
i. Br. 1909, p. 299;
Zaubertexte,
Koptische
Kropp,
alter, II, Freiburg
del domingo
la carta
clbre
Bruxelles
1930, p. 219 s., 376. Es
III,
Madrid
1956, p. 712 ss. ; ltimamente
Apcrifos,
(cf. A. de Santos,
Evangelios
und Kirche,
1958,
art. Brief, en : Lexikon
II, Freiburg
fiir Theol.
de Car
la estudi
muy bien en su Liciniano
y 689). P. Madoz
1948, p. 69 ss.
iogena, Ofia (Madrid)
86
hubo de inte
creer que el texto biblico
para
haya razones
Aunque
del Salvador
definir la figura
(Manda-d-Hiia),
a los mandeos
resar
para
Cf. G.R., vers. Lidzb.
corno Luz de la Vida.
179, 22 ss. lleno de reminiscen
134 ss.
Mand.
Vase
cias biblicas.
Relig.,
Brandt,
J. Michl,
coli. 687
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
424
ANTONIO ORBE, S. I.
minos han podido alterarse a manos de individuos ignorantes de

su primitiva inspiracin biblica. Ni el drama de la splica que
determina la manifestacin divina, ni el objeto de dicha manifes
tacin ( el Rey todo Luz ), ni los pasos caracteristicos del di
Eso basta para demostrar la continuidad

logo han desaparecido.
de la tradicin gnostica, que une U. W. e Hyph. Arch. al A.R.R.
Y para sospechar que en el documento primigenio de que arranca
la tradicin mandea de A.R.R. existia la misma parfrasis mitica
de Gen.
por los dos escritos
1,3 s. denunciada
sethianos87.
* * *
entran en mi designio las controversias sobre el man
el mito re
y el gnosticismo8. Hasta ahora desconociase
de U. W. e Hyp.
presentado por A.R.R., y el ofitico (sethiano)
Arch. Ignoro hasta qu punto la pgina, arriba analizada, de A.R.R.
constituye un exponente legitimo de la secta mandea. El mito de
No
deismo
U. W. e Hyp. Arch. no puede ser ms genuinamente gnstico, ni

avenirse mejor a una tradicin exegtica del siglo II. Recurdese
Ctr. Cels., VI, 51 s.
ambos
Cotejados
tan
la
vista.
mandeo
mitos,
; Provienen
el
uno
y
del
las
sethiano,
otro,
quiz
sal
analogias
ambos
de
uno
comn? iQuin
depende de quin? Habr en el fondo algun
mito pagano?
Tengan no solucin los problemas asi planteados, hay to
davia
lugar
formular
algunas
conclusiones
ciertas
87
las Mil
doce cuestiones
Trisar
la corona
Segn
Suialia),
( Alf
mirto es simbolo
de la Madre
es hgase
la Luz . Cf.
y su nombre
The
Secret
6. Vase
tambin
un fragmento
himnico
del
Drower,
Adam,
Oracional
cannico
The Canonical
mandeo,
apud Drower,
Prayerbook
of the
Leiden
al cual convendria
otro del mismo
Mandaeans,
1959, p. 252;
agregar
himno (p. 253) : Blessed
art thou, our great First Enlightenment
/ Brought
hither
for our sakes,
of which
by virtue
/ We
(too)
give
light ; y el
de
himno 5. del propio oracional

(p. 4) : Let there be light, let there be light !
Let there be the Light of the Great First Life...
.
88 Concretamente
sobre la relacin
de los mandeos
con los Ofitas. Brandt
(Mand. Relig.,
la rama ofitica,
fundada
192) relacion
por Eufrates
Pertico,
con la ciudad
de Forath Maisn,
en las cercanias
de B'asra, antigua
residencia
de los mandeos.
Para
K. Kessler
Realenc.
(art. Mander,
f. prof. Theol. u.
Kirche
serian los primeros
ofitas .
3XII, Leipzig
1903, p. 181) los mandeos
W. Bousset
der Gnosis,
del
(Hauptprobleme
Gottingen
1907, p. 26) hacia
mandeismo
el centro de que emanaron
los ofitas y sistemas
afines.
gnsticos
En cambio,
Pallis
luego de un largo examen,
(Mandaean
Studies,
188)
a un absoluto
contraste
entre el mandeismo
olita. (Cf.
concluye
y la gnosis
infra p. 441).
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3
(FIAT
425
LUX)
1. el documento mandeo denuncia un mito conocido desde

el siglo II.
2. las reminiscencias biblicas acusan mayor lejania que U. W.
e Hyp. Arch. del mito primitivo.
3. las analogias de A.R.R. con los documentos de Nag'Ham

mdi, en torno al drama entre el demiurgo y el cielo, estn lite
rariamente plasmadas en un dilogo.
4. los temas centrales del dilogo (ignorancia, suplica, apa
ricin de la Luz) corren paralelos.
5. no es la pervivencia
ciones
en
y reacciones
torno
de trminos sueltos, sino de situa
a unos
mismos
la
temas,
que
denuncia
unidad fundamental de mito.

El mandeismo recurria a las Escrituras. Ms de una vez al
Gnesis89. Dentro del Gnesis a 1, 390. Siendo tan notables las
analogias de la pgina mandea con las paralelas de U. IV. e Hyp.
Arch., respecto a la suplica y manifestacin del Hombre Luminoso

(resp. del Rey todo Luz), ; ser aventurado descubrir tambin en
A.R.R.
la orquestacin gnostica primigenia del fiat lux?
El
Tornemos
sentaba
dos
fiat lux como
a Taciano.
elementos
La
: a)
una
suplica
de Gen.
exegesis
del
suplica
1,3
creador
al
por l, pre
Dios
Sumo
b) por hallarse en tinieblas.

El marcionita Apeles conoce un ruego del demiurgo al Ing
nito, mas no orientado a la creacin, ni aludiendo a Gen. 1,3.
Los valentinianos (Tolomeo, Exc. ex Theod.) recogen varias sti
plicas,
en
aluden
tampoco
orden
a
la
Gen.
creacin,
1,3.
Todos
no
que
ellos
nacen
suponen
del
al
demiurgo,
ni
suplicante
en
tinieblas, en un estadio imperfecto.

U. W. e Hyp. Arch. de un lado, y los exegetas gnsticos de
Celso (Ctr. Cels., VI, 51 s) de otro, acusan un mismo fondo biblico
{Gen. 1, 3 s.), y en torno a l los dos elementos de Taciano. Nin
guno de ellos recoge el trmino (y derivados), caracteristico

del encratita. Celso habla de peticin en prstamo, y de su corre
lativa reclamacin : noticias ambas que exceden la mera splica, y
parecen inspiradas en una gnosis extrana a Taciano.
89 Cf.
90 Cf.
Mandaean
Pallis,
supra n. 87.
Studies,
128 ss.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
426
ANTONIO ORBE, S. T.
Inutil ir a buscar el griego y derivados

mentos
entre los docu
91.
coptos
de Ta
U. W. e Hyp. Arch. bastan empero a situar la exegesis

ciano
en
su
tradicin
verdadera
ltima, y dems circunstancias,

nea,
tal
obedece
suplica
un
gnostica.
Ellos
provocado
razn
de ser esponta
del fiat lux. Lejos

drama
la
descubren
por
el
dualismo
entre el demiurgo y el verdadero Dios. El mito pone en relieve

la subordinacin
del dios judio a la Economia
soteriolgica del
Padre. La cosmogonia es un preliminar de la soteriologia. El de
del AT,
La dispensacin
miurgo, un instrumento del Salvador.
una dispensacin imperfecta y transitoria, de signo animai. La ver
dadera Economia
comienza por descalifcar al demiurgo. Y para
elio
le
en
sorprende
el
momento
doctrinalmente
mas
caracteristico
al formular orgullosa e insipientemente la regia de fe judia : Yo

soy el dios y fuera de mi no hay otro alguno .
Es el gran pecado, la gran insipiencia, del creador: sobre el
cual pensaba l fundar su dominio sobre el mundo. Y sobre el cual
descubre Dios sus verdaderos designios.
El cielo responde a su ignorancia revelando la existencia de
un Dios y de una Luz ( Hombre de Luz) anterior ; y la Econo
mia
universal
material
Gen.
del
creador,
a
habr
personalmente
de
su
total
corno
del
demiurgo
kosmos
someterse.
dramatiza
l,3s.
y
que
la ignorancia
por igual
subordinacin
una
Sabiduria
(=
mas
tinieblas)
alta,
en
la obra misma creativa. El fiat lux ( que se manifieste la Luz del

Hombre Inmortal ) va dirigido a la Sabiduria divina. Indirecta
81 Por lo
escribe A. Bhlig
sur Erforschung
que hace al N.T.,
(Studien
christlichen
Bd. 1-2, Miinchen
gyptens,
1953, p. 407) : Wenn
die
Geliibde
whrend
sa. mit
Bedeutung
hat, wird es von bo. iibernommen
ert iibersetzt.
die Bedeutung
Gebet wiedergegeben
Soli dagegen
werden,
wird das Wort in beiden Dialekten
durch einen koptischen
Ausdruck
ersetzt
(Iac.
5, 15), in sa. durch sll, in bo. durch tbh.
Fuera
del N.T.
the Greek word [=]
of sll), is unusual ,
(instead
escribe
W. E. Crum,
London
Coptic manuscripts
brought from the Fayyurn,
des
de Papyr.
lin. 21. Adems
de ste, he hallado
1893, p. 43, a propsito
XXIII,
de la (resp. )
en documentos
Asi en
muy pocos casos
coptos.
Pistis
Jeu (cf. C. Schmidt,
Sophia
y Libri
Koptisch-Gnostische
Schriften
I (G.Ch.Sch.)
ad voces) ; Henri
de Vis,
Homlies
I
coptes de la Vaticane,
Havaniae
Das
1922, p. 105, 4; II, 1929, p. 252, 15; O. von Lemm,
Triadon,
St. Ptersbourg
I, Text,
1903, p. 52 ( 376, 1) y 116 ( 588, 3); Koptische
Miscellen
XXXVI
de St. Ptersb.)
(Bull, de l'Acad.
Imp. d. Scienc.
1908, 198.
Los
casos
senalables
en A. van Lantschoot,
Recueil
des colophon
des
Manascrits
chrtiens
de documentos
d'gypte,
1/1-2, Louvain
1929, proceden
clusulas
escritos
con caracteres
griegas,
coptos.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3 (FIAT
427
LUX)
mente, al Dios que gobierna el universo, mediante Pistis Sophia.

Su objeto es que se d a conocer el Hombre de Luz . Sin l
pretenderlo, enuncia el anhelo mismo del universo, de que venga
el Hijo de Dios saliendo del Padre a inaugurar la Economia.
Ni la oscuridad que envuelve a Samael son tinieblas exterio
res, ni la Luz cuya epifania solicita, una luz impersonal. La Luz
manifestado al mundo;
de Gen. l,3s.
es el Hombre
de Luz,
el propio Hijo de Dios, nacido al mundo.
La identidad Cristo Superior = Luz, descubierta fuera de con
viene legitimada en
texto escriturario entre los valentinianos92
U. W. a raiz de una parfrasis mitica de Gen. 1,3 s. A los anhe
los
de
Achamoth
por
del creador
el deseo
al
aprisionar
Cristo
por ver nacido
Luz,
al mundo
ahora
corresponde
al Dios
Luz.
U. W. e Hyp. Arch. representan una gnosis probablemente an

de los ofitas (Iren., Adv.
terior a la de Taciano. Contempornea
haer. 1,30) y de los barbelognsticos
(Iren., Adv.hcter. I, 29 =
Apokryphon Johannis). Sus analogias mutuas orientan hacia una
exegesis de Gen. 1,3 s. muy general y primitiva. Seria absurdo
Mucho mas creible,
que ambos escritos dependieran de Taciano.
que el encratita se inspirara en parfrasis gnsticas
Habia la denunciada por Celso, que subrayaba
la
Luz
(=
Espiritu)
y superioridad
en
prstamo93
de la Salud,
subrayando
prob.
preexistentes.
la suplica de
la
gratuidad
en la obra del creador.
92 Cf.
supra . 407.
83 Celso
no le haya des
no inventa semejante
Origenes
aunque
aspecto,
del Conoci
la gracia
los valentinianos,
cubierto
entre los herejes.
Segun
de los hombres
La de la pistis, especifica
va en propiedad.
miento (perfecto)
U. IV. (Labib
en usufructo
Segun
(cf. Iren., Adv. haer., I, 6, 4).
animales,
el hijo del
Luz
sobre Sabaoth,
su propia
derratn
Sophia
152, 3 ss.) Pistis
Luz
Tal
de Jaldabaoth.
las potencias
le envidiaron
demiurgo,
por lo cual
En forma anloga,
de la Salud.
la dispensacin
hubo de ser en uso, durante
una dispensacin
VII
23 ss.) suponen
de s. Hiplito
los Basilidianos
(Refut.
filiedad : Luego
la tercera
que esto
una vez lograda
temporal,
que acabar
a fin
sobre todo el mundo,
Dios
la magna
inducir
ignorancia
aconteciere,
con
a naturaleza,
conforme
apetezca
(ni nadie)
y nada
que todo permanezca
(del Evangelio)
206, 1 ss.). La ciencia
tra natura (Refut.
VII, 27, 1 : Wdl.
al demiurgo
y los suyos no va conforme
temporalmente
por Dios
dispensada
La termi
sino en usufructo
( ).
a su naturaleza
(ni en propiedad),
las consideraciones
recuerda
basilidiana
que sobre la connaturalidad
nologia
de las tinie
( ) de la iluminacin
(
) contranaturalidad
los gnsticos
contra
II, 9, 12, 30 ss.).
hace Plotino
(Enn.
blas por Sophia,
ed. H.
final de U. IV. (folio
Quecke
la linea
tambin
suelto),
Vase
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
428
ANTONIO ORBE, S. I.
Habia
el mito que dio

tan
mandeos,
parecido
en
su
origen
A.R.R.
al documento
estructura
W.
U.
de los
Arch.
Hyp.
Las
fundamentales de la exegesis de Taciano (ignorancia del

demiurgo, existencia de un reino superior caracterizado por la Luz),
premisas
estaban
el
en
ambiente,
prob.
la
de
partir
simoniana94.
gnosis
Taciano
forma parte de una tradicin amplia, atestiguada por

U. W. e Hyp. Arch. (ofitas) y A.R.R.
(mandeos).
Que f
Celso,
cilmente
Dios
se
Sumo,
estructur
en
haciendo
valer
forma
de
por
Clemente
elementos
y
de
inters
la
suplica
el
mito
creador
el
Hombre
del
y por otra el texto
Iohannis)
denunciaron
Origenes
el
parte
de Luz (Evang. Thom., Apokryph.

biblico (Gen. 1, 3).
dos
entre
dilogo
una
en
la
exegesis
el
contraste
de
Taciano
demiurgo/
Dios ; pero silenciaron otro de mayor significacin dogmtica :

la identidad entre la Luz de Gen. 1,3 y el Hombre Luminoso
asi corno su manifestacin
al
(resp. Salvador,
Hijo de Dios),
mundo95.
No
se
aviene
uno
creer
que
ante
la
completa
exegesis
72 [1959]
352 s.) Y sobre todo Evang. Phil.
(Le Muson
(Labib
112, 22 ss. ;
Cuando
Schenke
al agua,
a salir
vuelve
sin haber
59):
alguien
baja
recibido
recibi
el nombre
en alquiler.
nada, y dice
soy un cristiano',
Mas
si recibe
el Espiritu
el don (inamisible
:
Santo,
(en propiedad)
posee
cf. Heraclen
ed. Vlker
A quien le ha
71,18 s.) del nombre.
fragm. XVII,
recibido
corno don, no le sera quitado.
Mas
a quien se lo ha apropiado
en
se lo reclamarn
. El verbo copto no viene de st (Crum
alquiler,
(sausatf)
corno parece
haber
creido
Schenke
591)
( den bringt man um ), sino de
site (Crum
594 ab), y responde
al griego
. Vanse
muchos
ejemplos
en O. v. Lemm,
Miscellen
C (Bull. Acad. Imp. Scienc. St. Ptersb.
Koptische
1911) p. 461 s.
La luz cedida
en prstamo
al demiurgo
lo propio:
por Dios
significarla
un don temporal,
a fines soteriolgicos
con
deparado
superiores,
y reclamalo
forme al orden naturai,
la Economia.
Por
eso escribe
luego de consumada
Y se retir (Pistis)
de nuevo
su Luz,
Hyp.Arch.
142, 32ss.:
(hacia)
(y)
nuevamente
las tinieblas
con la materia .
(unironse)
94 Sobre
le Magicien
todo, si con A. Salles
ou Marcion,
en :
(Simon
no a Marcin
197 ss.) atribuimos

a Simon
Vig. chr. 12 (1958)
Mago
el ncleo
de las ps. clementinas.
Cf. Recogn.
primero
enim
II, 49: festino
habla
M. de immensitate
Simon
summae
et iam nunc
lugis exponere,
audi.
Puto
esse aliquam
Virtutem
immensae
et ineffabilis
lucis
(Anthropos
cuius magnitudo
Luminis?),
etiam
incomprehensibilis
habeatur,
qmm Virtutem
mundi conditor
et magister
vester Iesus ; ib.
ignoret, et legislator
Moyses,
56 : quale
est ergo,
ut derelinquamus
Deum...
et sequamur
nescio
quem,
cuius non solum nihil consequimur
boni, sed ne hoc ipsum quidem,
quod sit,
scire possumus,
scilicet
et luce
quia nec est; sive enim eum lucem appelles
ista quam
cernimus
nomen
a mundi
conditore
mutuaris .
ipsum
clariorem,
95 Omito consideraciones
La relacin
histricas.
entre el Hombre
de Luz
del Anthropos
tal vez a una linea extrabi
y el Hijo
(ofitico)
responde
Pudo
en textos corno Io. 1, 4. 5. 9;
blica;
pero no exclusivamente.
inspirarse
Sin salir del A.T. en Ps. 42,3;
Is. 9, 2...
8, 12; 9, 5; 12, 46...
Sap.
7,26.29;
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3 (FIAT
LUX)
429
de U.W. (resp. Hyp. Arch. y A.R.R.),

en que la suplica pasa a
segundo plano, el instinto eclesistico de Clemente y Origenes acu
sara
lo
menos,
dejando
pasar
lo
ms.
hubo de tocar con sobriedad la exegesis del fiat lux,

sin dar pie a ulteriores problemas, sobre la indole de la Luz y
su manifestacin al mundo. Otra cosa es que personalmente slo
En el antiguo
entendiera lo que leyeron en l los Alejandrinos.
de la unica
de
s.
sin
duda
el
recuerdo
discipulo
Justino quedaba
Taciano
y santa Luz, enviada a los hombres de parte de

Dios 96. ^Erale tan dificil, admitida la distincin demiurgo/Dios
Bueno y la splica del primero al segundo (fiat lux), urgir la
identidad Lux = Christus? Yo creo que no. Adems del recuerdo
inmaculada
de Justino97,
de la tradicin gnostica contemporanea y de la exe
gesis de un sector eclesistico muy cercano a l en el tiempo, Ta
ciano habia advertido ya, a propsito de Io. 1,5 la igualdad bsica
Lo notaron algunos criticos98 a raiz del c. 13
(CristoLuz).
de su Apologia.
en
El alma en efecto es por si tinieblas,
y nada luminoso
[hay]
tinieblas
lo que se dijo
[en Io. 1, 5] : Las
ella, y esto es ciertamente
salv
el
no fu el alma
la que
la luz.
no comprehenden
Porque
a las tinie
comprehendi
espiritu, sino fu salvada
por l. Y la Luz
mientras
el Cristo)
es logos,
la Luz
de Dios
por cuanto
(
blas,
es tinieblas
el alma
ignorante
( ,
) 99
los gnsticos
el lugar que habia
de tener mas tarde en
Entre
prenuncia
in
Researches
Luminum.
Ci. . V. W. Jackson,
el maniqueismo
el Amicus
Sobre
Friend
New
York
of Light).
1932, p. 273 ss. (The
Manichaeism,
vase
de la secta:
los
documentos
hablan
todos
ste personaje
grandes
- W.
aus chinesischen
und
Manichaische
E. Waldschmidt
Dogmatik
Lentz,
ex
hallo
mencin
s. 60 s. Slo
Berlin
1933 pp. 15-18.40
iranischen
Texten,
ed. Polotsky
de Luz en Manichaische
I, 51,
Homilien,
presa del Hombre
en el indice ad voc. waine
15 (corregir
52,15).
0,1 s.
Dial.
17,3.
Justino,
97 Fautor
Dies Christus : Dial.
tambin
de la igualdad
100,4.
98 H.
Bonn
Das
1889, p. 65 ss. ; L. Alfonsi,
Weihnachtsfest,
Usener,
todo E. Peterson,
Paris
en : Mmorial
G. Bardy,
1956, II, 253 ; y sobre
Wie die Gestalt
Rom 1959, p. 206:
und Gnosis,
Judentum
Je
Friihkirche,
Tatians
mit dem theologischen
zusammengehrt,
System
Licht,
sus, das
c. 13, gezeigt
hat das Zitat aus seiner Apologie,
(cf. ihid., p. 202 s.).
99
Paris
aux
Le Discours
bien A. Puech,
1903, p. 126:
grecs,
Muy
est tn
est logos, et que l'me ignorante
de Dieu
en
tant que la lumire
Madrid
Padres
1954,
tanto Ruiz
bres . No
Apologistas
Griegos,
Bueno,
es la luz de Dios,
en
el sentido
igno
y el alma
que el Verbo
p. 590s.:
ibid.
Cf. A. Puech,
sino predicado.
no es sujeto
rante, tinieblas . Logos
la
en tant que
su exegesis
tan afortunada
ya no parece
p. 69, donde
Tatian
M. Elze,
de Dieu
est son Logos.
83,1
lumire
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
430
ANTONIO OKJSE, S. I.
E1
puntos
tiene
fragmento
vista
de
los
doble
valor,
preliminares,
desde
esclarece
porque
dos
en
controlables
documentalmente
la obra literaria de Taciano, de su extrana exegesis al fiat lux.

De un lado, descubre con suficiencia la identidad Luz Logos,
fundada en Io. 1, 3-4. De otro, la relacin entre las tinieblas de
corno ignorancia del alma (
tinieblas en que con arreglo al testimonio
las
), y
de Origenes se hallaba el demiurgo, y determinaron la splica
de Gen. 1,3 ( ).
Io.
1, 5 entendidas
Un
recorrido
paciente
la
por
primera
literatura
cristiana
con
firmaria quizs dos tradiciones paralelas : una, relativa a la Luz

(de Gen. 1, 3 y Io. 1,4), y otra, a las tinieblas (de Gen. 1,2 y
Io. 1, 5). Yo me voy a limitar a estudiar la primera.
La
tradicin
[Gen.
fiat Lux =
fiat Verbum
1, 3 ex Io.
1, 9]
En efecto, grandes figuras del pensamiento, muy poco despus

de Taciano, habian de identificar la Luz de Gen. 1, 3 con el Verbo.
Mas afin, declararian la natividad perfecta del Verbo en funcin
del fiat lux, corno si el Verbo hubiera nacido Hijo de Dios, a raiz
de la palabra divina.
Prevengamos
exegesis
Desde
equivocos.
suplicatoria
de
el
Gen.
1,3
de
punto
vista
haber
parece
histrico,
entranado
la
la
Lux = Christus (= Verbum);

y quiz tambin la cor
relativa entre la manifestacin de la Luz y la perfecta natividad
del Verbo. Mas no viceversa. No todos cuantos identificaron la Luz
identidad
de Gen. 1, 3 con el Verbo

toria .
Cristo, ensenaron
la exegesis
suplica
Tertuliano
Autor
testimonia
tan
una
poco
exegesis
sospechoso
ortodoxa
de
gnosticismo,
paralela
la
corno
gnostica
Tertuliano,
de
Taciano
(resp. U. W. ...). Al fiat lux, entendido corno splica del creador

al Dios Sumo, respondi la manifestacin (= origen) del Hombre
Luminoso, fuera de Dios. Al fiat lux tertulianeo, concebido corno
mandato del unico Dios (= Demiurgo),
responde la generacin
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3
(FIAT
431
LUX)
perfecta del Unignito, en visperas de la demiurgia. En todo caso,

el fiat lux evoca la aparicin de la Luz subsistente, en el Verbo
Hijo de Dios :
escribe
etiam
Tert.
igitur
suum
et vocem,
cum
sumit, sonum
est nativitas
dum ex
Sermonis
perfecta
ornatum
Tunc
ipse Sermo
dicit Deus
Haec
Deo
Dos
admite la clausula
interpretaciones
Dios
a)
engendraria
al
perfectamente
et
speciem
fiat lux .
10.
procedit
del africano :
Verbo
su
mediante
Voz
primera. Importa la Voz divina (dixitque Deus), no su objeto (fiat

lux), que podria ser una luz creada ex nihilo . El alcance del
termino lux seria accidental. El Verbo subsistente seria la Voz
en
divina,
otras
Tal
K.
virtud
cuya
entonces
vino
la
Luz
mas
y vendrian
tarde
creaturas.
la
parece
de
exegesis
E.
Evans
101.
ella
se
inclina
WLFL102.
b) La voz divina no es el Verbo, sino que corno expresin

de la voluntad paterna determina su nacimiento : fiat Lux = fiat
Sermo.
la
Nace
Sola
est
Tertuliano.
Luz
Verbo.
indicios
otros
sivo del propio adv. Praxean
1(>3, lo
fiat
nem
venientem
in
lux.
Exinde
trante,
Deus
voluit
Tertuliano
suelda
hunc
mundum.
autem
(Io.
in Sermone
fieri et Deus
dos
paratelo
de
deci
:
est?
scriptum
quomodo
Et dixit
Deus:
1,3):
(Gen.
homi
vera lux quae illuminai
et in antecedentibus
operibus
nondum
Filio
apparente
quidem
lux et facta est ipse statim Sermo
quoque
pensamiento
el
demuestra
mundi
Sed
Primo
al
conviene
interpretacin
segunda
Aparte
el
increada,
textos,
1,9)et
Christo
per illum mundialis

adsistente
et adminis
fecit105.
aclarando
la
luz
de
Gen.
1, 3 por
la de Io. 1,9. Distingue ademas expresamente la Luz (Verbo)

de la luz creada (mundialis
lux).
En virtud del mandato divino nace el Verbo destinado a crear
el mundo, corno asistente y ministro del Padre; y a iluminar al
io
Adv.Praxean
7, 1.
ii Tertullian's
London
Treatise
1948, . 224.
Praxeas,
against
102
Dos
en su disertacin
bien el problema
ha visto y formulado
Quien
Roma
nach Tertullian,
1960, . 152.
Heilswirken
Gottes durch den Sohn
103 V.
Ante
luciferum
genui te.
7,2:
gr. Adv.Prax.
La
el
de Evans
est. Ipse statim...)
quiebra
(... et facta
interpuncin
reconoce
interpun
El propio
Wlfl
sentido.
que en nuestra
(o. c. p. 152,22)
de los edd. la identidad
cin la normal
fiat lux = fiat sermo es clara.
io Adv. Prax.
12, 5.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
432
ANTONIO ORBE, S. I.
hombre. A juzgar por el florilegio biblico en torno a Lux = Chrs

tus, que Tertuliano denunciaba en el Adv. Marcionem106, dij
rase
que
la
fusin
de
Gen.
1, 3 con
Io.
1, 9 se
casualmente
presenta
en adv. Praxean, sin tradicin alguna.

Y sin embargo tal fusin se deja sentir en otros. Dentro de
los eclesiasticos, en Origenes ; dentro de los gnsticos, en Basilides.
Orgenes
Debemos
servado
en
la noticia a Diodoro
las
cadenas
de Tarso.
escribe
107,
si las tinieblas
Empero
(
de los
no la sombra
significar
el diablo,
decir]
la
i crno
entender
[Luz]
verdadera,
S egli fragmento con
Tarsense
el
se dijeron
sino algo
)
cuerpos,
aquello
hgase
el Hijo?
(
la
[en
Gen.
inteligible,
luz ? i A caso
autor
de
las
Cadenas
doro] est impugnando

[el pasaje] .
Deconinck
que
entre autnticos
nuestro
corno
reparte
(frgs.
autntico.
anota
enseguida
la sentencia
los
Cabria
[querr
de
(frgs. 79-91),
no
obstante
que
[ Dio
que asi declara
catenales
fragmentos
dudar,
: Spase
de Orgenes,
1-78) y dudosos
;
dinas
del cielo
Despus
iQu
, ;)
el diablo,
y la tierra
y el abismo
y las tinieblas
inteligibles
[o]
en ltimo
el dios Logos?
tal
i [vendria
i quin
lugar]
otorgaria
estando
cuerdo?
cosa,
El
entonces?
1,2] para
esto es,
la
Diodoro
presenta el
autenticidad
diodoriana, sobre si la atribucin a Orgenes responde a verdad.

En la versin rufiniana de la Homilia I in Genesin 108 hay algo
106 Adv. Marc.
non vidit [Marcion]
occurrentem
V, 11, 12 s. : Denique
sibi clausulam
sensus : Quoniam
Deum,
qui dixit ex tenebrie lucem lucescere,
reluxit
in cordibus
nostris
ad illuminationem
in persona
suae,
agnitionis
Qiristi
dixit fiat lux? Et de illuminatione
(2 Cor. 4,6).
Quis
mundi,
quis
Christo ait (Is. 42, 6) : Posui
te in lumen nationum, sedentium
scilicet in tene
mortis ? Cui respondet
in psalmo
brie, et in umbra
Spiritus
(4, 7) ex provi
dentia
futuri : Signifcatum
est inquit super nos lumen personae
tuae,
Domine.
Persona
autem Dei, Christus
Dominus...
Igitur si Christus
persona
creatoris
dicentis fiat lux, et Christus
et Apostoli
et Evangelium
et velamen
et Moyses
et tota series,
secundum
testimonium
creatoris
est dei
clausulae,
huius aevi, certe non eius (=
Dei
dixit fiat lux.
Boni)
qui nunquam
107 Cf.
sur la chaine
Essai
de l'Octateuque,
Paris
J. Deconinck,
1912,
P.G.
p. 92. Vase
12, 146 ss., n. 55.
i8 e(j W. A. Baehrens
: G.Ch.Sch.,
Bd. VI, p. 2, 5 ss. ; P.G.
Origenes,
12,146 C.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
tinieblas =
respecto a la identidad
sobre
su
DE GEN. 1, 3
luz
correspondente
433
LUX)
(FIAT
diablo 109. Nada

Rufino
Verbo.
en cambio
salta
la
exegesis
directa, explicita, del fiat lux. Prob. por haberla creido sospechosa.
Entraba
en
sus
procedimientos.
quiera, Diodoro atribuye a Origenes una doctrina

Su brevisima noticia apunta con
tempornea al Alejandrino.
ridad la relacin entre Gen. 1,3 y Io. 1,9. ; Acaso (con el
La alusin a
lux apuntar a) la Verdadera (Luz), al Hijo?
Como
Luz
verdadera
ilumina
que
todo
hombre
que
viene
este
con
cla
fiat
la
mun
do (Io. 1,9) resulta incuestionable. Y elio basta para extender

a Origenes la fusin (Gen. 1,3 y Io. 1,9) atestiguada antes por
Tertuliano.
El Alejandrino
representa un anillo de la misma tradicin
que identific sin esfuero la Luz de Gen. 1,3 con la de Io. 1,9.
Baslides
Entre
los
asimismo
al
de
representantes
dicha
extractado
personaje
tradicin
por
enumerar
conviene
Hiplito
en
su
Elenchos
El fenmeno tiene su inters. Supuesta la dualidad entre el

demiurgo, dios del A.T., y el Dios Bueno del N.T. ; y por lo mis
mo, entre el inspirador del Gnesis y el del IV. Evangelio, difi
VII.
cilmente
a
la
razn
uno
imaginaria
luz
de
ltima
otro
de
110, asi
priori
El
Juan.
lo
la
las
testifican
exegesis
hecho
existe,
siguientes
un
de
y
verso
sea
cual
lineas
de
Moiss
fuera
su
Y esto es, corno dicen

dice [Ai. 32,9]
Dijo
y fu hecho.
Hgase
los basilidianos],
lo ensefiado
hombres
por Moiss:
[=
dice
fu hecha
Luz.
De
dnde,
Luz,
y fu hecha
[Baslides],
En
no consta
la Luz?
De nada
dice,
por la
efecto,
( ).
estos
Escrtura
provino)
no era,
de
de
ni
dnde
la
lo
Voz
hecho
solo
sino
hecha),
que
(fu
aquello
(a saber,
dice.
de quien
afirma, el que hablaba
Empero,
era. Fu
hecha,
(
dice) de no existentes
109 Al
erant super abys

Tenebrae
Nunc
autem ait:
implicito.
menos,
et angeli
eius.
in qua
erit diabolus
nimirum
est abyssus?
Illa
Quae
cum dicitur de Sal
et in evangelio
hoc manifestissime
designatur,
Denique
ne iuberet ea ire in
daemonia
Et rogabant
vatore
quae eiciebat,
[Le. 8,31]:
tambin.
E1 diablo y sus ngeles
estn en el abismo.
abyssum . Las tinieblas
hacen lo mismo.
tinieblas
Luego,
y diablo
110 Habria
en su Epis
en la linea apuntada
por Tolomeo,
que hallarla
de
diversos
en la Ley y en los Profetas,
tilio, a Flora,
agentes
distinguiendo
en : Sourc.
Chrt. 24, p. 14 ss.
Cf. G. Quispel,
inspiracin.
sum.
Gregorianum XLII
(1961)
- voi. XLII.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
434
ANTONIO ORBE, S. I.
el Logos
la semilla
del kosmos,
(a saber)
fu dicho
que
hgase
lo dicho
luz .
esto es, asevera,
)
(
a todo hombre
en los evangelios
: era la Luz verdadera,
que ilumina
que viene al kosmos [Io.
1,9] 1U.
)
confirma la exegesis fiat lux fiat Sermo, y acusa

de Tertuliano y Origenes, aclarando la luz
Io. 1,9. Combina adems Ps. 32,9 (ci. Ps.
sin confundir el sentido especifico del fiat
Basilides
asimismo la tradicin
de Gen. 1,3 por la de
148, 5) con Gen. 1, 3
lux con el genrico
factum
est
Dijo
(Dios
hallarse
por
de
Deus...
( dixitque
et
)112.
y fu hecha la Luz, el Logos.
Padre)
las
sobre
del
categorias
ser113.
Su
voz
no era,
Dios
(la
voz
del
dice ) determin la existencia del Logos, que tampoco era,

porque afin no habia sido dicho, y asimismo por nacer corno verbo
que
de
una
substancia
El Logos
del
pecies
al
superior
( ), que contenia las es
prolaticio
mundo
ser.
futuro
manera
de
simiente
del
kosmos,
fu
hecho de la nada; mas no de la nada absoluta, sino de la sobre

substancia divina. ciertamente, en virtud de la diccin de Dios
hgase la luz , que le dio forma y consistencia. Asi naci la Luz
personal,
que
ilumina
todo
En
hombre
que
viene
al
mundo.
la perspectiva de Basilides no entra la luz sensible, ni

la
distincin demiurgo/Dios.
Entra slo el primer acto de
siquiera
la Economia interior a Dios : la prolacin del reino de la Luz (o
1"
Hippol.,
22, 3 s. : Wdl.
Refut.,
VII,
198, 7 ss.
112 Como
habia
de confundirlo
v. gr. el autor
(Longinos?)
De sublimi,
de los eclesisticos.
IX, 9. Y la mayoria
una frase de Clemente
Recojo
por su ambigiiedad
Al., inspirada
tbulo
(apud
Euseb.,
Praep.
evang.
XIII,
12, 3 s., ed. K. Mras : G.
Eusebius
Werke
p. 191, 9 ss.) :
VIII/2,
Han
oido
filsofos
decir a Moiss : Dijo
(dichos
paganos)
se
hizo.
Moiss

describe
(con
esa clusula)
que
)
(
G. Ch. Sch., Clem. Al.,
99, 3: ed. . Sthlin:
de ser clementinas,
Sthlin
y no de Aristbulo,
, , h. 1.].
del
trat.
en Aris
Ch. Sch.,
(Dios)
y
de Dios
es obra
palabra
[Clem.
Strom.
V,
Al.,
Bd. TI, 392, 6 ss. A pesar
silencia
en su Indice
las vv.
la
La
ltima
fuera
de contexto,
es
frase,
podria
significar : el Logos
obra de Dios . En tal versin,
el Logos
seria efecto primero
de la primera
voz divina : en la linea tertulianea.
El contexto
otra : La palabra
impone
de Dios
es obra,
esto es, eficaz.
En la linea del propio
Paed.
Clemente,
Strom.
la eficacia
del querer
En
divino.
I, 27,2;
167, 1 donde subraya
IV,
una cosa, la hace en toda su perfeccin.
queriendo
113 Cf.
Enn. V, 5, 6 per totum.
Plotino,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
cristalizado
Pleroma)
csmico
DE GEN. 1, 3
en el Hijo
435
LUX)
(FIAT
subsistente,
a modo
de huevo
114.
Tertuliano, Origenes y Basilides acusan la identidad fiat lux =

Verbum
con igual recurso a Io. 1,9. Esto demuestra que hubo
fiat
una tradicin antigua, comun a herejes y eclesisticos, amiga de
aclarar
todos
el
los
la
otro del N.T.,

Mas
aun,
de
la
Io.
igualdad
1,3.
Lux
< Pertenecieron
=
Christus,
Christus ? Yo asi lo creo. Aparte de Marcin,
molestar
de
mediante
1,3
respresentantes
loga Dies =
hubo
Gen.
verso
en
relacin
entre
es posible
la
que
todos
escuela
propia
un
de
texto
su
a quien
veterotestamentario
los gnsticos
Marcin,
tal
ella
an
la admitieran.
vez
Apeles
la
ensefi11S.
Aunque no explicitos sobre el particular,

exponentes signifcativos de la exegesis fiat
que completan la abigarrada problemtica a que
Hiplito y el annimo valentiniano de Excerpta
quisiera alegar dos

lux = fiat Verbum,
dio lugar Gen. 1, 3 :
ex Theodoto 47-48.
Hiplito
Sean cuales fueren las relaciones mutuas entre Hiplito y

Tertuliano, sus analogias estn fuera de duda. En la concepcin
del Verbo, corno primera Voz de Dios, se acercan mucho. Y lo
mismo en trminos demasiado sintomticos para improvisados por
cuenta
propia.
El fenmeno se deja
ver en las siguientes lineas :
por ser
Hiplito
a luz fuera de Si).
(dandole
voz
Al proferir
y engendrar
su) primera
(fiat lux?)
(efectivamente
)
una luz de luz (

la creacin116.
intelecto
Sefior para
emiti al propio
(corno)
Teniendo
invisible
Dios
al mundo
en
si
creado,
al Logos
le hace visible
escribe
paralelo entre el proferir una primera voz y el en

gendrar una luz de otra tendria buena explicacin, si acusara
una exegesis de Gen. 1,3. Al fiat lux, primera voz de Dios, res
ponde la aparicin (= generacin) de la Luz. Hiplito recoge una
El
114 La
de
sistema
coexistencia
en un mismo
y aun escritor
gnstico
ulterior
de una exegesis
la posibilidad
varias
paralelas,
deja abierta
exegesis
no hay nada.
de Ceti. 1,3. De la cual todavia
suplicatoria
115 Pudo
189 ss.
Cf. Harnack,
haberlo
hecho lgicamente.
Marcion,
113 Ctr. Not.
253, 4 ss.
10, ed. Nautin
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
436
ANTONIO ORBE, S. 1.
frmula
conocida
bin
contenido
su
de
Todo
,
conclusiones
lo
del
nada
extranana
que
tam
escriturario11S.
A parecidas
ficativo :
gnito
117
Tertuliano
penetra
Padre,
la
lleva otro pasaje,
igualmente
de Dios,
el Logos
el
()119
Voz
luminosa
anterior
al lucifero
signi
hijo
(
primo
120
La alusin a Ps. 110,3 sigue la misma linea de Tertuliano121,

con algunas novedades de inters. Adems de la alusin implicita
a la natividad del Verbo, hay otra explicita a tres aspectos, rela
cionados
de
luz.
entre
Aspectos
si :
anterior
fundados
a
en
la
la
estrella
Escritura
matutina,
: el
primero
Portador
Voz,
en
Ps.
110,
3; el segundo y tercero en Gen. 1, 3. Dixitque Deus: fiat Lux.

La Voz primera del Sefior (Ctr. No't. 10) fu portadora de una
Luz anterior a la de la estrella matutina. Era el propio Logos,
117 Cf.
.
Apologeticum
21, 12 ut lumen de lumine accensum
118 Para
la historia
de tal frmula
vase
F. J. Dolger,
Sonne
und
Sonnenstrahl
als Gleichnis
in der Logostheologie
des christlichen
Altertums,
en : Ant. u. Christ.
asimismo
I, 283 ss. ; cf. en especial
p. 276 n. 17. Vase
I. Ortiz
de Urbina,
El simbolo
Madrid
1947, p. 14 ss.
niceno,
119 Y
Cf. Hippol.,
gobierna.
Refut.
I, 21, 1 : Wdl. 25, 15 :
Eusebio

.
de Ces.
insiste
mucho
en tal
Cf. Laus
3 (v. gr. P.G.
Const.
concepto.
20, 1332 B) y en Demonstr.
evang.
12 (cf. P.G.
Le insinan
en forma anloga
los simonianos
22, 285 A).
IV,
del propio
la
en
Hiplito,
VI,
18, 3 : Wdl.
144, 14. Para
Refut.
cf. J. Kroll,
des Hermes
Die Lehren
Mnster
i. W.
general
Trismegistos,
Griech.-Deutsch.
Wrterb....
Berlin 41952, p. 359.
1914, p. 206 ss. ; W. Bauer,
120
et Josipe,
Refut.
X, 33, 11. Cf. Ps. 110,9. P. Nautin
(Hippolyte
Paris
la lectura
manuscrita
1947, p. 118, n. 3) estima inaceptable
antes (Refut.
el autor del Elenchos,
habiase
. Pginas
X, 33,1),
segun
rechazado
la generacin
a manera
de voz ( , '
Cf. si lubet, Bunsen,
).
apud Wendland
(G. Ch. Sch.)
en el aparato
a Refut.
de Nautin
me parece
X, 33, 2 (289, 9). El reparo
excesivo.
divino haya de concebirse
a manera
Hiplito
niega
que el Logos
de voz sensible.
Adv.
Prax.
ensefia contra
una
Igual
que Tert.,
7,6. Nada
voz divina.
Las
metforas
se corrigen.
Adems
en Refut.
propias
X, 33,2
afirma que el Verbo tenia por voz en si (una voz que sali del seno paterno)
las ideas preconcebidas
en el padre.
Cf. Sophia
Jesu Cliristi (Till : T.U.
60)
la palabra
de la
105, 13 s. sobre todo segun el ms. CG I, 108, 4 : conocer
Luz masculina.
al Logos
la voz lumi
Igual ocurre aqui ( 11). Definiendo
nosa
anterior
a la estrella
matutina , nabla
en tropo.
(
)
El epiteto
portador
de luz especifica
tan singular
dos
voz, coordinando
elementos
biblicos:
a) dixitque
y b) fiat lux.
Deus,
121 Adv. Prax.
in
7, 2 : ad quem
deinceps
gaudens
proinde
gaudentem
illius (ipse
Pater
meus es tu, ego hodie genui
persona
te
testatur) : Filius
Et:
Ante
te.
Vase
(Ps.
ibid.
s. Ireneo,
2,7).
luciferum
genui
11,3;
Clemente
ex Theod.
Exc.
20.
Epideixis
43;
Al.,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
que
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3
corno
de
engendrado
en
proconcebidas
el
Luz
seno
daba
Luz,
paterno,
(FIAT
457
l.UX)
subsistencia
afuera
portaba
la
las
luz
ideas
anterior
del Padre (Refut. X, 33, 11).

El trmino de Voz luminosa rsum admirablemente las
caracteristicas de tan singular natividad. No es slo luz porta
dora
del
de
ni
luz,
Verbo
astro
interno,
sino
luminoso122,
arrastra
que
Luz
la
Voz
tada que la del Lucifero. Su inspiracin en Gen.

evidente. Del influjo de Io. 1, 9 no consta.
Excerpta
Por
otro
camino
fragmentos. Tambin
Pero
en
forma
ex
va
el
atenuada,
algo
fiat Lux =
por
peyorativa,
autor
Alethes
del
conoci
Logos
de
su
estos
fiat Sermo.
al
aplicacin
equidistante de la basi
alto significado, y de la
una tradicin
Respresenta
lidiana, que da al Filius = Lux su mas
denunciada por Celso (Ctr. Cels. VI, 52).
El
levan
me parece
annimo
autor
l ensena la igualdad
Cristo Animai.
mas
1,3
47-48
Theodoto
distinto
muy
manifestacin
y
mucho
divina,
una
efectivamente
exege
sis de Gen. 1, 3 segn la cual luego de haber dado el Gran Dios

al demiurgo (en prstamo) el espiritu, se lo vuelve a pedir 123.
Tal exegesis legitimaba al parecer el trnsito del espiritu de Gen.
1,2 a la luz de Gen. 1, 3. Dios hizo subsistente el espiritu llevado
sobre
las
Los
Celso
los
aguas
datos
semejante
hermetistas,
haciendo
que
trnsito,
los
de
faltan
la
para
se
sethianos
Luz
primera.
explicitar
entre
hallan
y
en
indicados
los
Excerpta
con
los
gnsticos
suficiencia
de
de
entre
Tedoto.
122 Para
en : Ant. u.
Lumen
F. J. Dolger,
vase
tales epitetos
Christi,
V, . 1 ss.
entre el Logos
y la Luz es natu
lo dems, la conjuncin
(palabra)
Es orquestada
13,
a partir de Io. 1,1.9.
(Ad graecos
por Taciano
ralisima,
18
en A et Andreae
a Io. 1, 5. Aparece
significativamente
1-2) en exegesis
Acta Thomae
(45, 15): t . se insinua muy bien en
Voz que se levanta
)
(
48 (164, 11 s.) : Oh
Jestis altisimo,
t. I,
de las entrafias
I, 4-5 (Nock-Fest.,
Cp. Hermet.,
perfectas . Agregar
Christ.,
Por
8, 5 s.).
Cf.
Ada
E.
Pauli,
123 Cf.
zum Hamburger
Papyrus-Fragment
Bemerkungen
Peterson,
Rom
und Gnosis,
Judentum
1959, p. 203ss.
en: Friihkirche,
supra p. 403.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
der
438
ANTONIO ORBE, S. I.
Los
hermetistas
mencionan
las
movidas
aguas
la
bajo
accin,
perceptible al oido, del Logos
espiritual llevado sobre ellas ( Sia.
124.
Los Setianos hablan del espiritu luminoso llevado sobre las

aguas (
125.
autor
de
los
47
Excerpta
s.
dos
distingue
en
elementos
aquello que sirvi de substrato a la cosmogonia. De un lado, el

espiritu de dios (=del
demiurgo), llevado sobre las aguas (Gen.
puro, substancia psiquica y luminosa (
1,2):
), que hoy diriamos racional. De otro, las aguas :
substancia
esencia
los
material,
pesada,
sobre
sible,
la
cual
se
de
irracional,
de
espesa,
cernia
el
vendrn
que
un
las
barro
sui
Las
aguas
almas
de
espiritu.
invi
generis
la
representan
brutos
los
de
materiales.
hombres
Io puro de lo pesado,
corno quien
eso, el demiurgo
separ
Segn
intuia la naturaleza
uno [de tales elementos].
de cada
hiso luz
[E]
a saber, manifest
y llev (lo puro) a la luz y forma
( ),
la luz solar
).
Ya
(
que
(subsistente)
y
El
terial,
al
nosa
es
celeste
creador
espiritu
fabric
Hizo
lux
et facto
sol.
Por
y aguas,
llevado
espiritu
la
Luz.
est
lux.
base
las
Tal
mas
de
tenia
que
sobre
E.T.
tal
es,
la
evoca
Luz
dicese
presumir
puro
por
forma
substancia
Gen.
cul
lumi
a:
1,3-4
anterior
ma
dar
fiat
la
del
fu.
del Padre,
a ser
viene
[animai]
del Hijo
lugar al Cristo Animai,
imagen
a los arcngeles,
de los Eones.
[Unignito],
Despus
[emite]
imgenes
de angeles,
de la substancia
ngeles
Luego,
[sacndolos]
psiquica
y
a que alude
el dicho proftico : el espiritu
de dios era
luminosa,
padre,
llevado
[creador],
y profiere
sobre
las
corno
cabe
elementos,
Comenz
esto
primera
47,3
dos
los
aguas,
etapa
tarde12.
delante.
Expresamente
con
paralelo
Este
mucho
producida
imagen
en primer
aguas.
La primera creatura del demiurgo es su hijo, el Cristo Ani

mal. No el Hijo Unignito Cristo Superior, sino su imagen psi
quica. Nace de la propia substancia del creador, llevada a modo
124
Cf. egualmente
t. I, 8, 12 s).
Cp. Hermet.
I, 5 (Nock-Fest.,
Cp.
1-2 (I, 44, j.).
Vase
Die
Lehren
des Hermes
III,
J. Kroll,
139 ss.
Trismegistos,
125 Ger.
Wdl.
1,2
apud
19,17:
Hippol.,
Refut.
V,
120, 4 s.
126 E.T.
48,1.
Hermet.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3
(FIAT
439
LUX)
de espiritu ligero sobre las aguas (= materia) primigenias. Y se

manifiesta con anterioridad, no slo sobre el sol y la luz celeste,
sino
aun
los
sobre
ngeles
corno
que
arcngeles,
tam
nacen
bin de la substancia pura y luminosa ( racional) del demiurgo.

Segn eso, la Luz primera de Gen. 1, 3 s. seria para el autor
valentiniano de E.T. 47-48 el Cristo Animai, Mesias, primognito
del creador. Tal exegesis no contradice a las gnsticas, que vimos
arriba. Ni a la identidad Christus (Superior) Lux, atestiguada
los
entre
un
acusa
Slo
Excerpta127.
propios
plano
cronolgica
fisicamente posterior. La diferencia entre la Luz purisima del reino

superior, y la substancia pura y luminosa del demiurgo, hacen po
de Gen. 1,3 al Unignito u Hombre
sibles las dos aplicaciones
de Luz 128, a su imagen psiquica, el Cristo Animai. Ayudaba a
elio la polivalencia de trminos corno pnewma y phs.

Por lo cual, mas menos, a la identidad fiat lux = fiat chris
tus (resp. verbum, flius), corno primera actividad diferencial en
tre el espiritu y las aguas primigenias, hubieron de apuntar al
en
menos,
tantivaron
exegesis
complementaria
las
todas
sectas
subs
que
luminoso129.
lo
Antes de ahora se ha llamado la atencin sobre la identidad

Christus = Dies. El paso de la primera Luz al primer Dia hubo
de ser naturai. Otros le han visto sin duda1S0. Al igual que la
firma
la
Sermo,
importancia
dieron
ticos
Lux
igualdad
la
denuncia
excepcional
interpretacin
una
antiquisima
que
tanto
de
Gen.
exegesis.
herejes
aun
para
corno
sus
con
eclesis
especula
ciones trinitarias.
127 Cf.
. 407.
supra
128 Cf. Iren.,
a la Prima
Adv. haer. I, 30, 1 donde Gen. 1,2 se aplica
Sumo.
del Dios
Espiritu
Santo
Femina
129 Cf. el annimo
MS f. 118f : vers. de C. Schmidt
Bruciano
(ed. Baynes
todo
lo puro
Y
erigi
Protogenetor]
[el Hijo
352, 6 ss.):
(G. Ch. Sch.)
e hizo con elio un kosmos
y una
y un En
) de la materia,
(
la
le llaman
Y tambin
y Jerusaln.
incorrupcin
ciudad,
que denominan
a dios y que
es tal que engendra
Tierra
Y adems
Tierra...
Nueva
aquella
la que la Madre
que fuera levantada.
suplic
()
del fiat lux,
en una probable
suplicatoria
exegesis
lugar a pensar
del reino superior.
Una
mas, donde
la formacin
aplicacin
a que respondi
al plano
mas bien, se ve sublimado
brilla por su ausencia;
el demiurgo
sensible.
fuera de toda materia
de la incorrupcin,
130 Cf. F.
Lumen
Christi, en: Ant. u. Christ., V, p. 9, n. 28;
J. Dlger,
Paris
du Judo-Chrstianisme,
1958, p. 222 ss. ; y mis
Thologie
J. Danilou,
Est. Valent.
I, 105 s., nota 25.
vivifica.
Es
Hay
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
440
ANTONIO ORBE, S. I.
Algun inters presentarla tambin el estudio del fiat lux en

la tradicin maniquea. La exegesis recogida por san Agustin no va
en esa linea. Mas la que prenuncia el singular relieve de la Voz
evocadora divina, ya desde Mani m, sefiala posiblemente un modo
de
continuar
la
gnostica.
trayectoria
Conclusin
La
extrana
tradicin
de
exegesis
gnostica
1, 3 por
Gen.
merced
controlable,
hoy
Taciano,
sobre
al
rectamente,
El
suplica
factor
sectas
documento
Mas
s. Hiplito.
en
muy
a
llegadas
un
tra
de los Arcontes
y tambin, indi
traducido
(A.R.R.)
era
absoluto
heterodoxas,
gnsticas
texto
mandeo
todo
tado de cosmogonia
(U.W.)
y a la Hipstasis
ambos de la biblioteca de
Nag'Hammdi
una
responde
las
Ireneo
s.
por
an, fguraba en el marcionita
comun
nosotros
Drower.
por
generico,
en con
Apeles,
sintomtico.
muy
El enigma estaba en su relacin al fiat lux. El anlisis de las

nuevas fuentes demuestra con seguridad la identidad de la Luz
con
el Hombre
de
a saber,
Luz;
con
el
Verbo
Salvador,
Unigenito.
La demanda de Luz, dirigida al cielo por el demiurgo (resp. Acha

moth), determina su manifestacin (= natividad), corno acto ini
cial del drama soteriolgico.
Miticamente
Dios
cambiar
el
en
Sumo,
en
drama
de
visperas
se
la
desarrolla
creacin
entre
del
mundo.
de
intrascendentes,
particularidades
el
demiurgo
Pudo
una
el
muy
bien
otra.
secta
suplica (fiat lux) sera demanda en prstamo para la

gnosis de Celso, mera peticin para U.W., Hyp. Arch. y el nu
La
cleo
Luz
de
premandeo
haya
de
retornar
A.R.R.1S2.
su
principio
Aunque
de
mas
origen,
menos
representa
manda temporal, debida en ltima instancia a la ignorancia

pacidad del creador para la cosmogonia.
la
tarde
una
de
e inca
131 Cf. Fr.

Recherches
sur le Manichisme,
Bruxelles
Cumont,
1908,
. 24, . 2.
132
Ch.
est ltima
en el significado
Empieo
expresin
que le da H.
Puech
Paris
mandisme
Generale
des Religioni,
{Le
1945,
[Histoire
]
escribe : C'est ce prmandisme,
ou, plus exac
p. 82 s.) sobre todo cuando
toute leur importance
prmandens
qui donnent
tement, ce sont les lments
. Cf. igualmente
T. Save-Soderberg,
Studies
in
aux
documents
conservs
the Coptic
Manichaean
Psalm-Book,
Uppsala
1949, p. 161.
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
A PROPSITO
DE GEN. 1, 3 (FIAT
441
LUX)
es sobrio, e insinua a lo mas el dilogo entre el de

Los otros documentos (U.W., Hyp. Arch., A.R.R.)
Dios.
miurgo y
con
orquestan
amplitud el tema, y permiten definir las lineas gene
rales del mito.
El fiat lux no sale espontneo de labios del creador. Su mani
Taciano
festacin
es
espontnea
llena
otra,
aquella
de
al
pecto
l
reino
un
hay
ver
suplica,
oye
Inmortal
sorpresa
un
sometido.
tal
Ante
asimismo
el
noticia,
l,
Es
Lux.
creador
res
antes
de
Voz
de
la
a que
la dispensacin
reacciona
con
bien
doctrinalmente
condicional,
gramaticalmente
sobre
de
dios,
soy
tinieblas)
(=en
que
ombre
divina, que le anuncia
la Sabiduria
se
divino,
Hombre
con
Yo
orgullo:
y ninguno otro hay fuera de mi. Ignorante
una
conce
bida en funcin de la Escritura : Si existe tal Anthropos, que

manifieste su Luz (otra variante : ... que se me manifieste ).
Aqui resuena el verso Gen. 1, 3 s. El cielo responde manifestando
Luminoso, en su doble elemento divino (= luminoso)
y personal (= Imagen de la Luz paterna), y dndole al mundo.
U.W.
acusa de forma explicita el verso Gen. l,4a:
y vi (el
demiurgo) que era hermosa (la Luz) , a saber, el Hijo' del An
el Hombre
nacido
thropos
afuera.
enigmtica exegesis de Taciano queda asi definida en la

tradicin fundamentalmente representada por la gnosis de Celso,
U. W., Hyp. Arch. documentos sethianos u ofiticos y por el
Todos los cuales nacieron por los
ncleo premandeo de A.R.R.
La
anos
de
Tal
otra
ble
ms
Taciano.
tradicin
Dios
que
la
vez
su
est
otra
el
entre
tambin
perceptible
Naturalmente
ortodoxia.
y eclesisticos,
refleja
gnostica
genrica,
pardosis,
en
general
todo
comn
lo
mitico
de
induda
de
el dualismo
elimina el elemento suplica,
acompana,
heterodoxo
lado
autores
herejes
demiurgo/
: para
urgir
la
Sermo, Lux = Christus.

Hay en efecto una tradicin real en favor de la igualdad fiat
lux = fiat Verbwn lo mismo entre ortodoxos, que entre gnsticos.
Entre los primeros estn Tertuliano, Origenes e Hiplito. Entre
los segundos adems de Taciano, U. W., Hyp. Arch. y A.R.R.

los basilidianos de Hiplito, y los valentinianos.
A la formacin de semejante ideologia hubieron de contri
buir algunos textos escriturarios de singular relieve. Tertuliano,
=
Origenes y Basilides denuncian el influjo de Io. 1,9 (Verbum
cor
mosaicos
los
versiculos
de
La
Luz
sobre
Gen.
1,3-4.
Lux)
identidad
Lux =
responde
la
del
pasaje
iohanneo.
Hiplito
parece
haber
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
pertene
442
ANTONIO ORBE, S. I.
cido al mismo grupo. Y en todo caso, la pardosis que identific

de Gen. 1,3 con el Salvador de Io. 1,9 tiene exponentes
demasiado caracterizados
(Tertuliano,
Origenes y Basilides apud
ser
casual.
Hippol.)
para
la Luz
cabe
etapas
en
senalar
deprecativa de Taciano
exegesis
A.R.R.)
tres
eso,
Segun
(resp.
la
formacin
la
de
de U. IV., Hyp. Arch.,
a) una primera : la formacin de un florilegio sobre el Sal

Luz
vador
del
cual
el
constituyeron
ncleo
menos
al
primitivo
Gen. 1, 3 s. y Io. 1, 9
b) segunda : la tradicin consiguiente, todavia generica, de
Lux = Verbum ; y su correlativa de Lucis manifestatio = Veri
generatio
tercera
c)
mentos
la
anteriores
especificamente
gnostica,
inserta
que
en el mito suplicatorio,
ele
los
la dualidad
supuesta
demiurgo/Dios.
La
primera
la
etapa
acusan
dos
expresamente
eclesisticos
y Origenes apud Diod. Tars.) y un gnstico (Basilides

La segunda, adems de los anteriores, Hiplito y
apud Hippol.).
los valentinianos ; implicitamente, quiz tambin Apeles. La ter
(Tertuliano
cera
Taciano
La
mente
no
nuevos
documentos.
los
Origenes
se
explica
parece
haber
muy
su
tacianeos
El
bien.
la
tradicin fiat lux =
era
Diatessaron
del
Los
exegesis
Cle
por
recogidos
autor
pensamiento.
de
gnostica
con la magna
Origenes
elementos
desarrollado
tradicin
la
ignoraron
propio
los
de
enlace
sobriedad
Alejandrinos
deprecativa,
fiat Verbum,
su
de que el
conspicuo.
exponente
el punto de vista doctrinal gnstico, la exegesis supli

de Gen. 1,3 tiene su importancia. Subraya en efecto la
Desde
catoria
connotacin
de
soteriolgica
la
cosmogonia.
indole meramente instrumentai secundaria

de
pensacin
Dios
sobre
el
El
mundo.
En
otros
trminos,
la
del demiurgo, en la dis

creador
est
sometido
la Sabiduria del mundo ,

Sophia
que anuncia desde los pre
la
liminares del kosmos sensible, la unica verdadera Economia,
Economia de la Salud.
La tradicin generica fiat lux = fiat Sermo se orienta mas
bien hacia la Trinidad. Ella coordina las premisas cosmognicas
de la perfecta natividad del Verbo, lo mismo entre eclesisticos
(Tertuliano, Hiplito, quiz tambin Origenes) que gnsticos. Un
capitulo dificil de la teologia prenicena queda asi impostado en pa
ratelo
con
la
doctrina
heterodoxa
de
la
procesin
del
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
Salvador.
A PROPSITO
Una
vez
el
mas,
DE GEN. 1, 3 (FIAT
la
con
cotejo
doctrina
443
LUX)
heterodoxa
las
esclarece
raices ltimas del esquema trinitario preniceno. El Padre cre ex

nihilo la substancia informe, el primer substrato de la creacin.
natividad) del Verbo.
Sigui luego la manifestacin (=perfecta
Y a raiz de ella, la creacin segunda.
El fiat lux, entendido
mina
en
todo
caso
miento del Verbo,

que
viene
este
para
Luz
mundo
corno mandato,
los
autores
verdadera
aqui
que
corno suplica,
estudiados
ilumina
deter
el
Antonio
naci
a todo hombre
Orbe,
189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM
S. I.

A Propósito de Gen. 1,3 (Fiat Lux) en La Exegesis de Taciano PDF

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A Propósito de Gen. 1,3 (Fiat Lux) en La Exegesis de Taciano PDF

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A propsito de Gen.

1,3 (fiat lux)

En trminos generales, la exegesis tacianea del fiat lux no

nica que denunciaba

oraba, no mandaba. Oraba adems

decir fiat lux el creador

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

fiat lux-, Origenes

Origenes cita al parecer la letra misma de Taciano. Bastante

creador suplic al Dios superior se hiciera

pre en mal sentido

luz , porque dios

el abismo (Gen. 1,2), tenvolvian tambin al creador?

libro de problemas , que le atribuye Rodn8.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

explicaria segn algunos que un Celso, interesado en

mente y Origenes 10.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

entre las consideraciones

Segun Origenes, la exegesis del fiat lux ridiculizada por Celso

A priori seria extrario que Celso haya conocido personalmente

no contentos con la exegesis

tre el Magno Dios y el creador?

en forma para l inaudita.

hay lugar a duda. Es decisiva la comunidad de trminos : re

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

en Celso por el Ale

del fiat lux, no dos corno piensa Origenes.

la fuente de inspiracin para la segunda clusula del c. 51.

marcionitica ; y los dems, de varias

Aqui no hay mencin expresa del fiat lux. Apeles ratifica

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

el kosmos, suplica al Dios Ingnito le envie a

bien las analogias

algunas splicas cualifcadas de los mitos gnsticos. Todas acu

Los Ofitas identifican al Cristo, objeto de la ltima splica,

Adv. haer. I, 14,5 : ad emendatio

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

ahora, corno en Apeles,

el fiat lux. Tambin

eam, hoc est Christi,

A raiz y corno fruto de tal suplica, nace la Luz

del Cristo, objeto

, . Vase ibid. 32, 5: Wdl.

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

de la splica, conviene subrayar la identidad de su

cian el estado amorfo (de turbacin y tinieblas) del principio crea

A raiz de los descubrimientos

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

miurgo con su familia de dioses (planetarios)

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

Sophia prenuncia a continuacin la economia soterio

que en su dia vendra al kosmos

rior, de un Hombre Luminoso,

de Luz). Pero hay mas.

al Hombre celeste, corno a Dios suyo, atrevise a decir : Si existe

palabras irn bien con el mito. Pero delatan la exegesis

tacin del Hombre

reflejar la constitucin y forma del reino de la Luz. El

189.250.233.164 on Mon, 28 Apr 2014 23:48:47 PM

de la Luz quien con su sabiduria gobernara al de

a) la splica (fiat lux), b) la aparicin de la Luz {et facto, est