Gregorianum

Hacia

74, 1 (1993)

45-74

la doctrina marcionitica
de la redencin

E1 tema es de sumo inters. Harnack

consagr a l algunas
pginas, singularmente en la Introduccin a su clsica monografia1. Mas
no se detuvo a analizar el concepto. Significativas unas lineas relegadas
a nota (p. 33,1): A la pregunta escribe el sabio alemn de qu ha
redimido ("erlst") Cristo de los demonios, de la muerte, del
pecado, de la deuda, de la carne (todas estas respuestas figuran ya en

poca muy temprana)

responde Marcin radicai: nos ha redimido de
la creacin (tambin de nosotros mismos), y de su Dios, para hacernos
hijos de un nuevo y extrario Dios.
Por muy feliz que sea una sintesis, dificilmente se libra de omitir
elementos

de valor2.

Las Antitheseis de Marcin

no se prestaban a estudio particular

sobre la redencin. Solo la lectura del Evangelion y del Apostolicon
permite restituirla con seria probabilidad, en conformidad con la vision
global de su pensamiento. Analicemos algunos testimonios.

Le

24,21:

()

Nos
Israel

autem
sperabamus
quia
[et nunc super haec omnia,

haec facta sunt] (vulg.).

Marcin pudo acoger en su Evangelio

constancia
de la primera parte.
hay

ipse esset redempturus

tertia dies est hodie quod

todo el verso. Solamente

1
Marcion: Das Evangelium vom Fremden Goti1, Leipzig, 1924 pp. 18-21.
2 Entre
Sacramentum chez
la bibliografia indirecta convendria citar D. Michaelides,
Tertullien, Paris 1970, pp. 172-191; J. Ysebaert,
Propitiation, Expiation and Redemption in
Greek Biblical Terminology, en Mlanges Chr. Mohrmann. Nouveau recueil, Utrecht 1973,
8-12; y sobre todo R. Braun, Deus christianorum2, Paris 1977 pp. 500-511. 718s.

34:20 PM

ANTONIO ORBE, S I.

46

cum duo ex illis (discipulis) iter agerent et Dominus eis

adhaesisset, non comparens quod ipse esset, etiam dissimulans de
conscientia rei gestae, "nos autem putabamus inquiunt ipsum esse
Nam

redemptorem Israhelis", utique suum Christum, id est creatoris3.

Los discipulos de Emaus discurrian segun pasadas categorias.
Esperaban que su Mesias iba a redimir a Israel, del dominio gentil4. La
redencin de Israel, comn a los israelitas contemporneos de Jesus, no
levantaba sobre la idea vulgar, de sesgo politico y guerrero. Israel,
peculio del Creador, y reducido a cautividad por gente extrana, debia

recobrar su libertad por obra del Mesias. Era lo que del Nazareno
esperaban los discipulos de Emas. No precisaba que a tal idea
hubiesen llegado por la lectura de los profetas. Una mala inteligencia
del Evangelio de Jess les habia dominado, corno a tantos otros, sin

exceptuar a los propios primeros apstoles, en la linea del salmo

129,7s5. De seguro, Marcin eliminaba de su "Apostolicon" y "Evange
lion" todos los versos relativos a la redencin de Israel, corno pueblo.
A no mediar la omisin sistemtica de la carta paulina a Tito6, por
su doctrina sobre el estado eclesistico, /habria rechazado el verso Tit

2,14: "Qui (Salvator noster Iesus Christus) dedit semetipsum pr nobis,

ut nos redimeret ab omni iniquitate, et mundaret sibi populum accepta
sectatorem

bilem,

honorum

operum"

(vulg.)?

Sus

conceptos

eran

fcilmente asimilables a la redencin marcionitica7.

El Cristo de Marcin se entreg en sacrificio por nosotros: para
redimirnos de toda iniquidad (resp. del influjo del Creador y de su ley) y
para hacer de nosotros el pueblo nuevo seguidor de las obras del Dios
Bueno8.

Es igualmente probable que el hereje hubiera dado su beneplcito

Tert., adv. Marc. IV, 43,3. Y enseguida (ib. 5): Itaque quod existimaverant, id
credi se, eum se confirmabat quem existimaverant, creatoris scilicet Christum,
redemptorem Israhelis.
4
En esto, corno Tertuliano.
II (Tertullien) n'attachait pas eux (resp. "redemptio,
redemptor") l'image matrielle du paiement d'une rangon, car cette implication est absente
des noncs scripturaires qui taient l'origine de l'usage chrtien: R. Braun.
Deus
christianorum 511.
5
Quia apud Dominum misericordia, et copiosa apud eum redemptio, et ipse redimet
Israel ex omnibus iniquitatibus eius.
6
Tert., adv. Marc. V, 21,1: Soli huic epistolae (ad Philemonem)
brevitas sua
profuit, ut falsarias manus Marcionis evaderet. Miror tamen, cum ad unum hominem
litteras factas receperit, quod ad Timotheum duas et unam ad Titum de ecclesiastico statu
compositas recusaverit.
7
Cf. R. Braun, Deus christianorum 507 n. 2.
8 Cf.
Clemente
Al., Strom VI, 13, 106, 4; 17, 159, 9.
volens

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

47

a algunos versiculos de las cartas de Pedro. Su eliminacin global por

tratarse de un apstol, a quien tenia poca devocin9 no significa que
impugnara sus expresiones todas. Notables a este propsito dos testi
monios de Pedro (1 Pe 1,18-19; 2 Pe 2,1).

1 Pe
redempti

1, 18-19:

Scientes

estis ()

auro
quod non corruptibilibus
de vana conversatione
paternae

vel argento
traditionis:

sed pretioso sanguine quasi agni immaculati Christi (vu/g.).

La redencin comprada con la sangre de Cristo figura en

Tertuliano10, y tambin en Marcin. E1 Cristo marcionita pag con la
sangre nuestra redencin.
Omite decir Pedro a quin se la pag, ni de quin nos redimi.
Indica en cambio el rgimen de que nos redimi el Sefor: nos rescat
del vano estilo de vida anterior11. Si nos rescat del rgimen que
seguiamos en este mundo, bajo el dominio del Creador, hubo de
sacarnos de su tirania.
Pedro habla de la "sangre preciosa de Cristo".
qu sangre se
refiere?
Clem.

Al. escribe en exegesis a l Pe 1, 19: Sanguine, inquit,

sicut
agni incontaminati et inmaculati. Hic tangit leviticas et
pretioso
sacerdotales

antiquas

celebrationes;

significai

autem

animam

mundam

per iustitiam, quae offertur Deo12

La sangre preciosa significarla el alma pura de Cristo. No la sangre
material. En armonia con lo que ensefia el mismo Clemente en otra
parte: La sangre del Sefior es doble: la carnai con que hemos sido
rescatados de la corrupcin; y la espiritual, a saber, con la que hemos
sido ungidos. Esto es beber la sangre de Jesus: participar de la
incorrupcin del Senor; fuerza empero del Verbo es el Espiritu, corno la
sangre lo es de la carne13.
Marcin acogeria sin reparo la distincin de la doble sangre: del

9
Cf. Tert., adv. Marc. IV, 11,1 de Petro, legis homine. Otros testimonios en
Marcion 38.
Harnack,
10
En adv. Marc. V, 7,4 empti sumus magno; 7,5 aliquo magno redemit... quae
Para otros lugares tertulianeos Braun, Deus christianorum 509, 3.
magno comparavit.
11
Vase Braun,
Deus christianorum 510.
12
Adumbrationes
in 1 Petri 1,19.
13
Ped II, 2,19,4. Sobre la doble sangre del Sefior, despus, encomento a Ef 1,7.

34:20 PM

48

ANTONIO ORBE, S.I.

y del alma. Cristo nos habria redimido con la sangre del

Espiritu, fuerza del Hijo; no con la otra, fuerza de la sarx. Habrianos
rescatado con la sangre de su Cuerpo celeste, del rgimen de sujecin al
cuerpo

Demiurgo.

2 Pe

vobis
qui

vero et pseudoprophetae
in populo,
sicut et in
2,1: Fuerunt
et eum
erunt magistri mendaces,
introducent
sectas
perditionis,
qui
sibi
cele
emit ()
eos Dominum
negant:
superducentes

rem perditionem (vulg.).

Una cosa es que Marcin negara la letra, y otra que, independien

te de ella, negara su contenido. Ocurre en nuestro caso un fenmeno. A
este versiculo de Pedro alude con probabilidad el autor de las Homilias
pseudoclementinas, cuando escribe: Asi pues, corno nos lo dijo el
verdadero profeta, conviene que venga primero un falso evangelio
anunciado por un impostor. Solo enseguida, tras la destruccin del lugar
santo, ha de ser emitido secretamente de todas partes el verdadero
evangelio para corregir las herejias que han de venir. Despus de esto,
hacia el fin (de los tiempos), ha de venir primero aun el Anticristo.
Entonces aparecer nuestro verdadero Cristo Jess. luego, habindo
se levantado la luz eterna, desaparecern las tinieblas y sus obras
todas14.

El falso evangelio anunciado por el impostor parece ser el Evange

lio del Pablo marcionita. Asi corno los que introducen las sectas de
perdicin y "niegan al Sefior que los compr" redimi serian los
marcionitas.
Al Sefior que los compr ()15 se le puede negar de

otros modos. Los marcionitas le niegan, combatiendo su natura carnai,

el cuerpo y sangre de los dems hombres. Muerto en substancia celeste,
y sin derramar verdadera sangre para redencin de sus hermanos, el
Sefior Jess no los compra ni redime.

Tal parece el alcance

pseudoclementino.

de la exegesis

antimarcionita

del autor

14
Homil. Il, 17 fin.
15
Agoratzo para designar la accin salvifica de Cristo figura adems en 1 Cor 6,20
(recogido por Marcin)
y en 1 Cor 7, 23; Apoc 5,9; 14,3. Cf. Braun, Deus christianorum
507. Bajo la forma exagoratzo denuncia Marcin los dos lugares (Gal 3,13
y 4,5) en que
figura. Cf. Braun, Deus christianorum 507.

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

49

Y "a contrario", la exegesis marcionita de 2 Pe 2,1. Para Marcin y

los suyos, los que introducen las sectas de perdicin son los Judios y los
en la

que
iglesia de los apstoles
prolongan la ideologia vulgar, a
saber la redencin de los hombres por la Pasin y muerte, en carne, de
Cristo16.

cate

1 Cor 6,20: Empti enim estis () pretio magno. Glorifi

et portate

Deum

in corpore

vestro

(vulg.).

La primera es, en Marcin, frase programtica: Empti enim

sumus magno. Testimonia Esnik: Jess envi a Pablo a predicar que
nosotros fuimos comprados con (gran) precio, y todo el que en Jesus
cree fu vendido por el Justo al Bueno17.
Tertuliano
denuncia la lectura del hereje.
Quid dicet haereticus? escribe Membra Christi non resur
gent, quae nostra iam non sunt? "Empti enim sumus magno". Piane
nullo, si phantasma fuit Christus nec habuit ullam substantiam corporis,

quam pr nostris corporibus dependeret. Ergo et Christus habuit quo

nos redimeret, et si aliquo magno redemit haec corpora, in quae
admittenda fornicatio non erit ut in membra iam Christi, non nostra,
utique sibi salva praestabit, quae magno comparavit. Iam nunc quomo
do

honorabimus,

quomodo

tollemus

deum

in

corpore

perituro?18.

Marcin leia el verso paulino (1 Cor 6.20) prcticamente corno

nosotros; en la forma tertulianizada: Empti enim estis magno. Hono
rate

et

portate

Deum

in corpore

vestro19.

Su

pensamiento

es

claro.

A raiz del bautismo, nuestros miembros pasaron a ser miembros de

Cristo. Cristo nunca tuvo miembros carnales, sino divinos (resp.
espirituales) emanados del reino de Dios. A partir del bautismo,
nuestros miembros "internos" (resp. las almas) pasaron a ser en
virtud del Espiritu corno los de Cristo. Fuimos comprados, en efecto,
con gran precio (con el precio de la sangre de Cristo), al Creador, y de
manos de ste pasamos a las del Dios bueno20. De consiguiente
16
Sobre el marcionismo en las pseudoclementinas,
vase Harnack, Marcion p. 353*s.
17
Marcion 85*.
Segun la versin de I.M. Schmid, en Harnack,
18
Marcion 85*.
Tert., adv. Marc. V, 7,4-5. Harnack,
19
No veo razn seria para leer in mortali corpore vestro. El argumento no lo
reclama.
20
Perfil registrado por Esnik, acabado
de citar.

34:20 PM

50

ANTONIO ORBE, S.I.

discurre Pablo con Marcin glorificad y portad a Dios en vuestro

cuerpo (psiquico, asimilado al Cuerpo del Salvador). Igual que Cristo,
con su singularisimo Cuerpo, lleva siempre y glorifica a su Padre y Dios;
debemos los cristianos, con el cuerpo de miembros divinos

glorificar y llevar siempre, corno en procesin, a Dios.

En virtud del paralelo con el Cuerpo (y miembros) del Salvador,
aplica Marcin el verso paulino a lo nico humanamente redimible;
que no es el cuerpo mortai, sino el psiquico ungido con la redencin por
la sangre de Cristo.

El cuerpo de carne no cambia a raiz del bautismo. Muda el unico

hombre redimible, la psique. De estar sometida, corno propiedad suya,
al Creador, pasa a propiedad del Dios bueno. Cambia de duetto y por lo
mismo de rgimen. De glorificar y ser portadora del Creador, en

testimonio de sumisin y gratitud a l, a honrar al Dios bueno. En vez

de "portar" corno los profetas del A.T. el espiritu del Creador, porta el
Espiritu del Padre.
Marcin relega al olvido el cuerpo. El bautismo no le afecta para
nada. Si corruptible era y carnai antes de la conversin, corruptible y

carnai seguir despus.

Irresucitable antes del bautismo, e igual des

pus.

Otra, muy distinta, es la exegesis tertulianea, contra marcionitas y

valentinianos, atenta a la suerte del cuerpo de carne, redimido con la
sangre (resp. carne) de Cristo21.
A Tertuliano se le habia adelantado san Ireneo, en pugna con los
herejes del siglo II22.
21
Adv. Marc. V, 14,1: Ob hoc igitur missum Filium in similitudinem carnis peccati ut
peccati camem simili substantia redimeret, id est carne, quae peccatrici carni similis esset
cum peccatrix non esset. Nam et haec erit dei virtus in substantia pari perficere salutcm.
Non enim magnum si spiritus dei carnem remediaret, sed si caro, consimilis peccatrici, dum
caro est, sed non peccati (vase Braun,
Deus christianorum 509s). De corona 13,5:
Coronat et libertas saecularis. Sed tu iam redemptus es a Christo et quidcm magno.
Servum alienum quomodo
sacculum manumittet? Etsi libertas videtur, sed et scrvitus
videbitur: omnia imaginaria in saeculo et nihil veri. Nam et tunc liber hominis eras,
redemptus a Christo, et nunc servus es Christi, licet manumissus sis ab homine (vcase J.
Tertullien Sur la couronne, Paris 1966 p. 160ss). De res. 10,4 Vcrum interim et
Fontaine,
in illis litteris Paulus est, cum stigmata Christi in corpore suo portat, cum
corpus nostrum ut
dei tcmplum vitiari vetat, cum corpora nostra membra Christi facit, cum monct tollere et
magnificare Deum in corpore nostro; ib. 16,14 Sic et cum aliquas laudis operas carni
indicit ( 1 Cor 6,20): "Glorificate et tallite deum in corpore vcstro", certus et hos conatus ab
anima agi, idcirco tamen et carni cos mandat, quia et illi fructum repromittit. Ad uxorem
II, 3,1 Quod sciam, non sumus nostri, sed prctio empti. Et quali prctio! Sanguine Dei.
Laedentcs
igitur carnem istam deum laedimus de proximo.
22
Adv. haer. V, 13,3,75ss Absorbetur autem mortale a vita (cf. 2 Cor 5,4s), quando
et caro jam non mortua sed viva et incorrupta perseveraverit. hymnum diccns Dco qui in

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

Rom
(

3,24s:

MARCIONTICA

Iustificati

DE LA REDENCIN

51

gratis per gratiam ipsius, per redemptionem

Deus
est in Christo Iesu, quem proposuit

quae

propitiationem per fidem in sanguine ipsius (vulg.).

Rom

8,23:

...

et ipsi intra

nos

geminus

adoptionem

filiorum

Dei

expectantes, redemptionem ( ) corporis nostri (vulg.).

Ninguno de estos versiculos figura entre los atribuidos a Marcin.
No obstante pudieron muy bien entrar en su Canon. E1 hereje daba
acogida a la "adopcin de hijos" (Gal 4,5)23. E1 publicano de la parbola
(Le 18,10ss), que se presentaba corno pecador ante Dios, le pedia fuera
con l propicio. La propiciacin, secuela de la justificacin del publica

no, entraba en la lgica marcionita24.

Que los eclesisticos hayan omitido Rom 3,24s y 8,23 no significa
que los eliminase Marcin. Sus trminos parecen todos viables. Si el
Apstol aludiera, corno Origenes, con la "propitiatio" () al
propiciatorio de Ex 25, 17ss25, se comprende omitiese el primer lugar
Pero da la impresin de que lo toma corno equivalente a sola
propiciatoria de la sangre de Cristo.
misma sangre con que somos redimidos en nuestro cuerpo (u
interior), vuelve propicio a Dios para que nos perdone los
pecados y nos justifique con la gracia de su Hijo.
Marcin jugaba con el equivoco. Con un equivoco extensivo al

paulino.
eficacia
La
hombre

cuerpo,

lo mismo

en Cristo

que

en los

creyentes.

Segn

l, ni Cristo

nos

habia redimido en cuerpo de carne, ni nos habia reconciliado con Dios

Padre, para salvacin de nuestro cuerpo de tierra. Muerto en el cuerpo
"sui generis" que trajo del Padre, segn l nos redimi en el cuerpo

nuestro redimible propiciable,

interior.

a saber en nuestra alma u hombre

hoc ipsum perficit nos. Ut ergo in hoc perficiamur, bene Corinthiis ait: "Glorificate Deum
autem non de alio quodam corpore sed de
in corpore vestro" ... 13,4,82ss Quoniam
corpore carnis dicit haec....
23
Vase mas adelante, p. 00.
24 Cf.
Tert., adv. Marc. IV, 36,1: Et tamen, cum templum creatoris inducit et duos
adorantes diversa mente describit, Pharisaeum in superbia, publicanum in humilitate,
alterum iustificatum descendisse,
alterum reprobatum,
qua
utique doccndo,
ideoque
iam orandi
disciplina sit orandum, eum et hic orandum constituit, a quo relaturi essent
disciplinam, sive reprobatricem superbiae sive iustificatricem humilitatis. Hay correspon
dencia entre la piegarla dei publicano humilde ("Deus, propitius esto mihi peccatori" v. 13)
marcionita, y su fruto.
y su justificacin. De donde la "propiciacin"
Cautiverio y redencin Bilbao 1974, p. 271ss.
Puede verse J.A. Alcain,
25
o.c. 277.
Cf. Alcain,

34:20 PM

52

ANTONIO orbe,

S.I.

Supone el hereje que Cristo muri en la cruz con cuerpo no carnai,

con
nuestras almas
y gano
(u
sangre asimismo no material
hombres interiores) para Dios. Directamente, para el Cuerpo eclesial
del Hijo, e indirectamente para el Padre.
Quod autem dixit escribe Origenes (Rufino) "redemptio
nem corporis nostri", ego arbitrar quod totius Ecclesiae indicet corpus,
sicut et alibi dicit (1 Cor 12,27): "Vos autem estis corpus Christi et
membra ex parte". Omne ergo corpus Ecclesiae redimendum sperai
Apostolus, nec putat posse quae perfecta sunt dari singulis quibusque
membris, nisi universum corpus in unum fuerit congregatum26.
Marcin se adelanta probablemente a la exegesis eclesial, a que el

propio Origenes otorg prioridad sobre la exegesis individuai orientada

a la resurreccin de la carne.

1 Cor
nobis

1,30:

sapientia

Ex
a

ipso
Deo,

autem
et

vos

estis in Christo

iustitia,

et

Iesu,

sancificatio,

qui factus est

et redemptio

() (vulg.).
Ef 1,14: Qui (Spiritus sanctus) est pignus hereditatis nostrae, in
redemptionem
Col 1,14:
remissionem

in laudem
gloriae
acquisitionis,
In quo habemus
redemptionem

peccatorum

ipsius

(vulg.).

(per

sanguinem

eius),

(vulg.).

Lugares los tres, marcioniticamente discutibles. El primero lo

menciona Adamancio27. Autor de la redencin, Cristo recibe su mismo
nombre. En l Hijo del amor de Dios tenemos la redencin, con
todo lo que nombre tan evocador significa.
Ef 1,14 no parece creara dificultad. Siempre que eliminara de la

frase in redemptionem acquisitionis toda connotacin a la redencin

(resp. adquisicin) de Israel, figura de la Iglesia. Hubo de reducirla
exclusivamente a la redencin del pueblo cristiano adquirido con la
sangre de Cristo.
Tampoco

negaria Marcin

semejante

eficacia al Espiritu Santo.

26
In Romanos lib. VII 5 PG 14. 1116 D/1117 A.
27
Dial 1,22 (43,9ss): Ait cnim (Apostolus)
in epistola ad Corinthios prima: "Ut non
glorietur omnis caro coram ipso. Ex ipso enim vos estis in Christo Iesu, qui factus est nobis
sapientia a deo et iustitia et sanctificatio et redemptio"...

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

53

Que adems de prenda de nuestra futura herencia, nos conduce a la

redencin liberacin del mundo28.
Salta a la vista que la lectura "nos" "vos" (resp. nostrae, nobis)
del Pablo marcionita entrarla siempre la misma limitacin, al alma u
hombre interior, distinto del cuerpo carne sensible. La redencin,

igual que la salvacin, se limita a las almas.

La clusula per sanguinem ejus, en rigor, no pertenece a Col 1,14
sino a Ef 1,7 de donde, por analogia paso a la carta ad Colossenses.

Le 21,28: His autem fieri incipientibus, respicite et levate capita

vestra:

Mg)

appropinquat

quoniam

redemptio

vestra

Tertuliano
registra la lectura marcionita de Le 21, 27-28: Post
haec quid Dominus? "Et tunc videbunt filium hominis venientem de
caelis cum plurima virtute. Cum autem haec fient, erigetis vos et
levabitis capita, quoniam appropinquabit redemptio vestra", in tempo
re scilicet regni, de quo subiecta erit ipsa parabola29.
E1 Evangelio habla de la segunda venida del Cristo Salvador.
Venida gloriosa que inaugura el Juicio (de condenacin) para los malos,
y la Redencin para los buenos. Precedida y acompafiada de signos de
trae

gloria,

Poneos
vuestra

motivos

de

contento

y esperanza

a los

buenos

cristianos.

en pie y levantad las cabezas30, porque se echar encima

redencin31.

Primero sera la aparicin gloriosa del Salvador. Luego, la condena

cin de los malos, y la redencin de los buenos. Muy bien segun eso:
Levantad vuestras cabezas, en signo de esperanza y alegria, porque se
echa encima, en futuro, vuestra redencin.
Se aproxima, se aproxim, se aproximar: los tres tiempos
son aceptables, aunque preferible el presente ("appropinquat").
28
Sobre la eticacia del Espiritu, en Marcin, vase Marcionitica, en Augustinianum
31, 1991 p. 226ss.
29
Res. mort.
Tert., adv. Marc. IV, 39,10. Cf. Braun, Deus christianorum 511,1.
in redemptionis dietn (solo probablemente incorporado por Marcin).
45,11 (/4,30)
30
con adv. Marc. IV, 39,12: De eodem adventu filii
Es la lectura consecuente
hominis et fructu eius apud Abacuc (3,13): "Existi in salutem populi tui ad salvos faciendos
Christos tuos"; erecturos scilicet se et capita levaturos in tempore regni redemptos.
31
Marcin 231* nota, encuentra dificil el futuro (appropinquabil),
Harnack,
y tee en
pretrito (adpropinquavit).

34:20 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

54

Si Marcin

prefiri leer appropinquabit,

^tenia motivo alguno

peculiar?.
Ubi autem coeperint ista fieri escribe Tertuliano
citando a
Lucas emergetis et elevabitis capita vestra, quod redemptio vestra
Et tamen

sigue el africano
adpropinquare
adpropinquaverit.
eam dixit, non adesse iam, et cum coeperint ista fieri, non cum facta
fuerint, tunc aderit redemptio nostra, quae eo usque adpropinquare
dicetur, erigens interim et excitans animos ad proximum iam spei
fructum32.

Posiblemente Marcion ha querido distanciar la expectacin que la

segunda venida del Salvador despierta entre los cristianos, de la
Redencin.
Est se presentarla al trmino de un riempo (?). Los
las almas, destinadas a la salud eterna saldrian del
elegidos
dominio de la creacin. Compradas, tiempo ha, por Cristo con su
sangre, se librarian de ajenos influjos para adentrarse en el mbito del
Dios Bueno (y de su Cristo).

La impostacin escatolgica de la apolytrsis no crea dificultad

para el hereje. La "redencin" que se avecinar a los cristianos, con la
segunda venida de Cristo, es fruto de la ocurrida en la cruz. Igual que el
propio Cristo se llama "redencin", corno autor de ella; adentrado en la
eternidad, se dice tambin "redencin", corno fruto potisimo de ella.

Ef

1,7:

()

In

quo

(dilecto

per sanguinem

divitias gratiae eius (vulg.).

Filio
eius,

suo)

remissionem

habemus

redemptionem
secundum

peccatorum

Tertuliano
pasa por alto el verso. Lo delata en cambio Adaman
cio. Et iterum escribe quia "gratificava nos in dilecto Filio suo, in
quo habemus redemptionem per sanguinem eius"33. Pero la lectura de
Adamancio
^es tambin marcionitica?
Una cosa parece evidente: el sentido "espiritual" que daba el

hereje a la sangre del Hijo, instrumento de nuestra redencin. Vimos

arriba, en Clemente Al., el doble significado de la sangre de Cristo34.
El mismo doble sentido presenta S. Jeronimo (resp. Origenes),
en
32
Tert., de res. 22, 67.
33
Dial V, 12 (lo mismo en latin quc en griego).
34
Vase . 00

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

55

exegesis al versiculo nuestro. Luego de citar Ef 1,7 escribe: Ille

redimitur qui captivus est, et in hostium veniens potestatem liber esse
desivit: ita et nos quidam (marcionitae?) dicunt in hoc mundo esse
captivos, et sub principibus et potestatibus jugo servitutis teneri, nec
ante vinctas catenis explicare manus, et oculos sursum attoliere, nisi
aiunt tantus et talis,
redemptor advenerit. Sed quis iste
qui possit
pretio suo totum orbem redimere? Jesus Christus Filius Dei proprium
sanguinem dedit, et nos de servitute eripiens libertate donavit35.
La idea de nuestra cautividad en el mundo bajo los principados y
potestades (del Creador), y nuestra redencin con el precio de la sangre

de Jesucristo, responde a Marcion, aunque Origenes (resp. S. Jeroni

mo) no la ofrezca corno tal.
Contina S. Jeronimo: Et revera si historiis gentilium credimus,
quod Codrus et Curtius et Decii Mures pestilentias urbium et fames et
bella suis mortibus represserint, quanto magis hoc in Dei Filio possibile

judicandum est, quod cruore suo, non urbem unam, sed totum purgarit
orbem! Dupliciter vero sanguis Christi et caro intelligitur: vel spiritualis
illa atque divina de qua ipse dixit (Joh 6,56) "Caro mea vere est cibus et
sanguis meus vere est potus", et (Joh 6,54) "Nisi manducaveritis carnem
meam et sanguinem meum biberitis, non habebitis vitam aeternam"; vel
caro et sanguis quae crucifixa est et qui militis effusus est lancea. Juxta
hanc divisionem et in sanctis ejus diversitas sanguinis et carnis accipitur,
ut alia sit caro quae visura est salutare Dei, alia caro et sanguis quae
regnum Dei non queant possidere. Consequenter autem post redemp
tionem sanguinis Christi, remissionem accepisse scribimur peccatorum:
quia nisi redempti fuerimus, frustra nobis peccata donantur. Nec ante
veniam accipere possumus delictorum, et servi esse cessamus, nisi
pretium pr nobis cruentus quondam victor acceperit36.
A travs de las lineas de San Jeronimo se vislumbra la probable
exegesis marcionitica: con la distincin entre la Carne y Sangre espiri
tual, y la carne y sangre material. El Cristo de Marcion subiria con su
Carne espiritual (visible) a la cruz, y pagarla el precio de su Sangre

tambin espiritual (aunque visible) al Creador, amo del mundo, para

redimirnos, librndonos de la antigua cautividad y del rgimen de
pecado en que viviamos. La exegesis marcionita discurre siempre sobre
el mismo postulado: la salud y redencin de las almas, nicos hombres

redimibles.

35 S.
Jeronimo-Origenes,
36 S.
Jeronimo-Origenes,

Ad Ephesios
Ad Ephesios

1,7.
1,7.

34:20 PM

56

ANTONIO orbe,

S I.

A mayor abundamiento estn los "esbozos de definicin" (Alcain)

que, inspirado en Rom 3,24s y /1,7 presenta Origenes: Redemptio
dicitur id quod datur hostibus pr his quos in captivitate detinent, ut eos
restituant pristinae libertati37. La apolytrsis lytrsis tiene lugar con
los cautivos y con los caidos en poder de los enemigos38.

Mas concreta la redencin In Rom, corno precio que se entrega

para redimir, equivalente a lytron. Mas abstracta In Ephes. corno la
liberacin misma de los cautivos mediante precio.
Paso nada extrafio en Origenes escribe el P. Alcain y
facilitado est vez por la misma Escritura, al decir que Cristo entreg su
alma conio lytron y que Cristo es apolytrsis (1 Cor 1, 30). En Cristo

confluyen ambos trminos y en El se confunden39.

Substituyendo por el marcionitico el contenido origeniano de los
medios de redencin, las lineas del Alejandrino pasan enteras al
Pntico.
Los eclesisticos impugnan la redencin por venta de Cristo y
compra del Creador, al precio de la sangre del Redentor4".
Si el Creador, discurre Adamancio, recibi corno precio la sangre
de Cristo, ^cmo es que se la devolvi en la resurreccin? La resurrec
cin indicaria que el Creador no se prest a tal compra. No hubo pues
redencin.

Y si el Creador

compro

de veras

y retuvo

el precio,

cmo

es

que resucit Cristo, sin sangre?

Grandis est ista blasphemia et profunda stultitia. Mortuus est et
hic venditio, aut quae
resurrexit; quod posuerat recepit. Quae
emptio?41.
La respuesta de los marcionitas no se dejaria esperar. La redencin
no es rigurosa "compra", sino metafrica, y se ha de entender libremen
te. La "compra" tiene lugar, en inconsciencia para el Creador, con la
muerte de Cristo en cruz, y derramamiento de su sangre. Cristo est
dispuesto a dar su vida (resp. su alma, su sangre) por la redencin de los
hombres he ahi la venta ; el Demiurgo a quitrsela y darle muerte
en cruz he ahi la compra . Inconscientemente el Creador da muerte
al Hijo, derramando su sangre.
No es otra la compraventa. Lo que viene despus de la muerte del

37
38
39
40
41

In Rom. Ili, 7 (PG 14, 945 b).

In Ephes. fragra. IV, 11-12: JTS 3 (1901-02) 238.
Cautiverio y Redencin 193.
Cf. Braun, Deus christianorum 506.
Dial. i, 27 (55,21ss.).
Marcion 288*.
Harnack,

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

57

Hijo en cruz, no entra en ella. Una vez mas, el Demiurgo ignora el

misterio a que sirve. Seria extremar las cosas otorgar al Creador el
conocimiento de la redencion; igual que el de la muerte, sin mas, de
Cristo; "a fortiori" el de su resurreccin.
Cristo es conducido a la cruz: con piena conciencia por su parte; en
ignorancia del misterio por parte del Demiurgo42, que malamente se
avendria a vender las almas sobre que reinaba. ^Iba a contentarse con la
simple muerte del Cristo, a costa de su anterior dominio?
Hubo pues en la presunta compraventa gran desigualdad de trato.
Piena conciencia en Cristo. Mucha ignorancia en el Demiurgo.

Gal 3,13: Christus nos redemit () de maledicto legis,

factus

pr

nobis

maledictum:

quia

scriptum

est:

Maledictus

pendet in ligno (Dt 21,23) [vulg.].

omnis

qui

Consta de su lectura marcionitica, por varios testimonios.

Tert., adv. Marc. V, 3, 10: Neque enim quia creator pronuntiavit
(Dt 21, 23) "Maledictus omnis ligno suspensus", ideo videbitur alterius
Dei esse Christus et idcirco a creatore iam tunc in lege maledictus.
Sin entender la trascendencia de sus palabras, el Creador habia

maldecido a todo el que pendia de la cruz. Jams el Creador consentirla

en que su Cristo colgara del madero. La muerte en cruz conviene al
Cristo

de

Marcin,

que

por

su

enemiga

con

el

Demiurgo

subi

libremente al madero y se abraz con la maldicin del Dios de la Ley.

Es mas. Solo asi, colgado de la cruz y maldito del Creador, el Cristo
Bueno redimi a los hombres de la maldicin de la Ley. Cargando con
est maldicin, nos libr y rescat de ella. Es corno si el Salvador
hubiese comprado al Demiurgo, con la maldicin de la cruz, la que

42

Dial II, 9 (75,17ss):

Cf. Adamancio,
[Meg.]: Bonus deus videns condemnatam
animam, misertus est et venit. Propterea creator deus voluit ei insidiari; unde et
putavit se eum cruci affigere... Creator, cum vidisset Bonum deum solvere legem suam,
insidiatus est ei, nesciens quod, cum immortalis esset, ob salutem hominum venit (Mejor el
griego: "Ignorando que la muerte del (Cristo) Bueno era salvacin de los hombres" ...
Escogi (el Cristo Bueno) morir por la salvacin de los hombres, porque no recibia daiio de
la muerte; Tert., adv. Marc. V, 6,5 Sed quia subicit de gloria nostra, quod eam nemo ex
principibus huius aevi scierit, ceterum si scissent, numquam dominum gloriae crucifixissent
(cf. 1 Cor 2,8), argumentatur haereticus quod principes huius aevi dominum, alterius
Cf.
scilicet dei Christum, cruci confixerint, ut et hoc in ipsum redigat creatorem.
esse

Harnack,

Marcion

287*.

34:20 PM

58

ANTONIO ORBE, S.I.

pesaba sobre los hombres; con la presunta maldicin del madera, la

verdadera de los hombres.
En realidad, la verdadera maldicin que pesaba sobre los hombres

era la bendicin del Creador. Bendecidos por el Demiurgo con la Ley,

los hombres vivian en la maldicin del verdadera Dios. Fu menester
que, redimidos de la bendicin de la Ley, malditos ante el Demiurgo en

la cruz, furamos bendecidos con la bendicin de Dios sobre su Hijo

Jesucristo.
lA quin nos compr (o rescat) Cristo con su sangre: al pecado,
al Creador? Si todo el que hace pecado, es siervo del pecado segn el
Salvador (Joh 8,34) la respuesta parece clara. Sin embargo, el
Dilogo de Adamancio apura conceptos.
Megecio:
^Al
"duetto"
al pecado

compr.

Meg.

nos compr Cristo? Eutr. Es claro que ilam

pecado
y (nos) redimi (de l), al decir abusivamente
que nos
No dijo (Pablo)
el
es
duetto43.
pecado
que

Para el marcionita Megecio, Cristo nos compr al Creador, que se

habia aduefiado de nosotros, no solo por la creacin, sino nuevamente
por la Ley. Redimirnos de la maldicin de la Ley equivale a comprarnos
al Creador y Legislador.
Atro aspecto acentua San Epifanio en la lectura marcionitica de
Gal 3,13. Dice asi el Apstoli "Cristo nos redimi de la maldicin de la
dice
Ley, hecho por nosotros maldito". Si furamos de l
(Marcion)
no
comprarla lo que es suyo. Vino empero a un mundo ajeno para
comprarnos, pues no ramos de l. Eramos hechura de otro, y por eso
nos

compr

para

su

Vida

de

l44.

El argumento del hereje descansa en la "redencin = compra" de

los hombres por Cristo. Si ste nos compr, fu porque ramos de otro,
del
Creador, que
pertenencia de un mundo ajeno. Hechuras de otro

nos sujetaba a maldicin

nos compr (con su sangre) para otorgarnos
su Vida de l.
El Apstol dice (en Gal 3,13) que Cristo nos redimi de la
maldicin de la Ley. Se compra arguye S. Epifanio lo que nunca
fu de uno. Se redime lo que, ajeno ahora, fu antes de uno. Cristo nos
redime, porque fuimos un tiempo suyos, y nos devuelve a la condicin

Adamancio,
Haer 42,8.

Dial.

I, 27 (56,lss).

Vase

Harnack,

Marcion

288*

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

59

DE LA REDENCIN

que primero tuvimos, antes de que nos ganase el enemigo para s.

Epifanio se extiende sobre este punto45.
en pugna con la tesis marcionita de
Nuevamente Adamancio
Megecio.
In

tantum

enim

nos

nemo

proprium,

a Christo

alieni

et rursum

apparuit,
"Christus

Christus

redemit".

eramus

a creatore

Manifestum

emit.
unquam
vult habere46.

Sed

deo,

habla

est

utique.
ille dicitur emere

Megecio

ut Paulus

diceret

quia
qui

ab eo qui
(Gal

3,13):

alienos;
quod

proprios
alienum
est,

en su respuesta al marcionita Megecio, ignora la

Adamancio,
distincin entre "emere" y "redimere".
No asi San Jeronimo (Origenes) Ad Gal 3,13: Subrepit in hoc
loco Marcion de potestate Creatoris, quem sanguinarium, crudelem
infamat et vindicem, asserens nos redemptos esse per Christum, qui
alterius Boni Dei filius sit. Qui si intelligeret quo differunt emere et
redimere quia qui emit, alienum emit; qui autem redimit id emit

numquam Scripturarum
proprie quod suum fuit et suum esse desivit
verba simplicia in calumniam sui dogmatis detorqueret.
La distincin "emere/redimere" apareci por vez primera en la
piuma de Origenes: con el esquema mercantil de la redencin47. Y
debi de tener larga tradicin48. Yo no creo que molestara gravemente
a quien no escapaban distinciones anlogas49, ha
al hereje. Tertuliano,
silenciado
contexto50.

la

Gal
adoptionem

45
46
47
48
49

Escritura

Ut

4,5:

en

aun

nuestra,

La

ocasiones
por

empleaba

eos

filiorum

qui

sub

reciperemus

lege

en

que

parecia

igual

emere

erant

redimeret

reclamarla

el

y redimere51.

(),

ut

(vulg.).

Haer

42,8.
I, 27.
Cautiverio y redencin 177-200.
Muy bien estudiado por el P. Alcain,
Sintomticas, unas lineas de Cromacio, Sermo XII, 2-3 (sin memoria de Marcin).
Deus
V.gr. entre conciliari y reconciliari (en adv. Marc. V, 19,5). Braun,
christianorum 516s.
50
Singularmente en De carne Cti. IV, 3: Amavit utique quem magno redemit. Si
Christus creatoris est, suum merito amavit; si ab alio deo est, magis amavit quando alienum
Dial.,

redemit.
51
Cf. Braun,

Deus

christianorum

508.

34:20 PM

ANTONIO ORBE, S I.

60

De su lectura marcionitica consta por Tertuliano y por el Dilogo

de A damando.
Escribe Tertuliano:
Ceterum Deus ille otiosus nec operationis
nec praedicationis ullius, atque ita nec temporis alicuius, quid omnino
egit quod efficeret tempus impleri et iam implendum sustineri?... cui
autem rei misit Filium suum? "Ut eos qui sub lege erant redimerei
hoc est, ut efficeret "tortuosa in viam rectam et aspera in vias leves"
secundum Esaiam (40,4), ut vetera transirent et nova orirentur (cf. ls
43,19; 65,17): "lex nova ex Sion et sermo domini ex Hierusalem" (Is
et ut
adoptionem filiorum acciperemus", utique-nationes, quae
2,3)
filii non eramus52.
En la lectura del versiculo precedente (Gal 4,4) retenia Marcin lo
primero: Cum autem evenit impleri tempus misit Deus Filium suum",
pero eliminaba lo segundo ["factum ex muliere, factum sub lege]53.

Llegada segn eso la plenitud de los tiempos, envi Dios, sin

humano nacimiento, a su Hijo redencin de los que estaban bajo la ley,
y adopcin filial de las naciones. La redencin afectaba a los Israelitas;
la adopcin de hijos a las gentes.
Es posible que la redencin afectara singularmente a los Israelitas,
porque solo ellos vivian en cautividad debajo de la ley; mientras las

naciones

gentiles,

aunque

sometidas

al

Creador

a titulo

de

creaturas,

vivian fuera de toda ley. El Redentor venia a romper la cautividad de la

ley que retenia al pueblo escogido del Creador. Traiale la fe, y con la fe
la libertad de los hijos de Dios.
A las naciones, que ignoraban el cautiverio de la ley, y conocian el
de la creacin material a que los sujetaba al pecado, el Hijo les trajo la
adopcin de hijos. El plural en primera persona ("et ut adoptionem
filiorum acciperemus") indica, a diferencia de los Israelitas, los pueblos
gentiles.
Marcin introducia probablemente la particula ilativa (et): para
redimir a Israel y para otorgar la adopcin a la gentilidad. Presentaba la
doble vertiente de la misin del Cristo: negativa y positiva. Misin
negativa, ut eos qui sub lege erant redimeret; positiva, ut adoptio
nem filiorum reciperemus.
No que la eficacia positiva del Hijo se limitara a los paganos. Una

vez redimido Israel, de su cautividad de la Ley, recibiria tambin, corno

los paganos, la adopcin de hijos.
52
Adv.
53
Adv.

Marc.
Marc.

V, 4,3.
V, 4,2.

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

61

Los cautivos del Legislador (Yahveh) sern liberados por el Hijo,

rotas las cadenas la Ley que los tenian cautivos. Israel fu
redimido por Moiss, con su salida de Egipto: por Cristo, con su salida
del dominio de la Ley.
Segn Marcin, es redimido rescatado el pueblo de Israel, sujeto
a la Ley (arbitraria) del Demiurgo, cuando el Hijo le arranca del
dominio de la Ley, y conduce a rgimen de libertad (o adopcin de
hijos). No precisa que Israel haya pertenecido un tiempo al Hijo, antes

de sucumbir al dominio de la Ley54.

En cuanto a la adopcin de hijos, impugna Adamancio la exegesis
marcionita: Non enim potest fieri ut filii simus eius qui nos non genuit,
quia (Mal 2,10) et propheta sic dicit: "Nonne deus unus creavit nos et
pater omnium unus?"55.
Respuesta probable de Marcin: la filiacin adoptiva, adopcin

filial, no es "naturai". ^Por qu ha de prohibirse al Dios Bueno adoptar

por hijos a los hijos naturales de otro? Lo da a entender Marcos en
el Dios bueno es padre (adoptivo) de los
respuesta a Adamancio:
Dice
en
efecto
Pablo
creyentes.
(Gal 4,5): "Porque fuimos recibidos en
El
adopcin"...
Apstol dijo que fuimos recibidos en adopcin. ^Acaso
alguien adopta por hijos a los propios?56.
El Dios Bueno no nos ha creado. No somos por ende hijos suyos,

54
San Jeronimo (Origines)
vuelve sobre est idea, Ad Galatas 4,5: Alius vero ipsum
verbum "redimerei" acutius intuebitur; et dicet eos significari redemptos, qui primum de
Dei parte fuerint, et postea esse cessaverint; illos vero qui sub Lege non fuerint, non tam
redimi, quam emi. Unde et ad Corinthios, in quibus audiebatur fornicatio, et talis
fornicatio quae ne inter Gentes quidem, scribitur (1 Cor 6,20): "Pretio empti estis", non
redempti; sub Lege quippe non fuerant. Recipimus igitur adoptionem filiorum Dei: et
redempti a Christo, sub servitute elementorum mundi et tutorum potestate esse desistimus.
autem inter redimere et emere quid interesset, ostendimus, sic quid sit inter
Quomodo

filiorum consideremus.
accipere et recipere adoptionem
San Jeronimo no declara la distincin entre "accipere" y "recipere". A juzgar por el
no parece aventurado indicarla. Accipere la
paralelo con la distincin "emere/redimere",
adopcin de hijos es acogerla por primera vez; los que nunca tuvieron semejante adopcin
la recibirian del Hijo de Dios. Recipere la adopcin de hijos seria recibirla quienes un
accipere
tiempo la tuvieron, y la perdieron. Tal vez, segn San Jeronimo (Origenes)
convendria a los paganos, que jams habian conocido la adopcin de hijos. Recipere en
cambio se acomodaria a los Israelitas, corno si algn tiempo antes de la Ley hubieran
conocido la adopcin de hijos, y la hubieran perdido bajo la Ley, para recobrarla (resp.
con el Evangelio.
"recipere")
Puede verse J.R. Diaz, Justicia, pecado
55
Adam., Dial II 19 (105,16ss).
56
Dial II, 19 (105,19ss).

y filiacin,

Toledo

1991, 194ss y 261ss.

34:20 PM

62

ANTONIO ORBE, S.I.

por creacin naturaleza57, corno lo somos del Creador. Pero muy bien
puede otorgarnos la adopcin de hijos.
Ahora bien, el titillo de la adopcin de hijos es en absoluto vario:
la
fe en el Evangelio anunciado por el Hijo; b) la infusin en los
a)
creyentes, del Espiritu del Hijo.
Marcin invocaba probablemente ambos titulos. Y venia a sinteti

zarlos en el segundo,

conforme a Gal 4,6.

Quoniam autem estis filii, misit Deus Spiritum Filii sui in corda
clamantem:

Abba,

Pater.

El hereje da cabida al verso paulino, y probablemente sin altera

cin alguna58. El v. 6 explica el titillo de la adopcin de hijos. Los
creyentes hemos sido acogidos por el Dios Bueno, en virtud del Espiritu
que su Hijo derrama en nuestros corazones. El Espiritu del Hijo, segun
viene a nosotros, pasa a ser de filiacin, y nos convierte en hijos

adoptivos de Dios Padre. En su virtud, podemos clamar "Abba,

Padre". Los actos todos de nuestro hombre interior se vuelven "filia
les", movidos por el Espiritu del Hijo.

Gal
Quod

2,20:

autem

iam non ego: vivit vero in me Christus],

autem,
[Vivo
nunc vivo in carne, in fide vivo filii Dei, qui redemit me [et

tradidit semetipsum pr me] (vulg.).

La lectura marcionitica del verso, en su parte centrai, procede del

Et quoniam video inter auditores adesse
Dilogo de Adamancio:

Megethium, propterea de ipsorum apostolo lego testimonia, ut sermo

meus ad utrumque respondeat. Paulus ergo ad Galatas scribens ita dixit

(2,20): "Quod autem nunc vivo in carne, in fide vivo Filii Dei, qui
redemit (en gr. agapsantos) me". Et iterum (Gal 6,17): "De caetero

87
Cf. Iren., adv. haer. IV, 41,2,15ss: Filius enim, quemadmodum
et quidam ante
nos dixit, dupliciter inteliegitur: alius quidem secundum naturam, eo quod natus sit filius,
alius autem secundum id quod factus est reputatur filius... Secundum igitur naturam, quae
est secundum conditionem, ut ita dicam, omnes Dei (Creatoris) filii sumus, propter quod
ab eo omnes facti sumus. Secundum autem dicto-audientiam et doctrinam, non omnes fiiii
Dei sunt, sed qui credunt ei et faciunt voluntatem ejus. Puede verse mi art. /San Ireneo
en Gregorianum
65, 1984, 7ss.
adopcionista?,
58
Cf. Tert., adv. Marc V, 4,4: Itaque ut certum esset nos filios Dei esse, "misit
Spiritum suum in corda nostra clamantem: Abba, Pater". Vase Harnack, Marcion 74*s.

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONITICA

DE LA REDENCIN

63

nemo mihi molestus sit, ego enim stigmata domini nostri Iesu Christi in
corpore meo porto". Videamus ergo quid indicant istae sententiae.
"Quod vivo, inquit, in carne in fide vivo Filii Dei"59. La variante "qui
redemit me" tiene todas las probabilidades de ser autntica. Harnack
la incorpora al "Apostolicon".
Responde a la ideologia de Marcin.
E1 contexto del Dilogo denuncia las preocupaciones eclesisticas
en torno al "in carne" (equivalente a "in corpore"), aplicado por
Marcin, segn sus hbitos, al Cuerpo eclesial.

Al decir pues Pablo: "Lo de que ahora vivo en carne", no se refiere

al cuerpo suyo individuai, sino al de la Iglesia. Por cuanto ahora a
raiz del bautismo vivo en el Cuerpo de la Iglesia, lo vivo en la fe del
alma de la
Hijo de Dios
Iglesia ; a saber, del Hijo de Dios que con
su sangre preciosa me rescat.
El propio Adamancio ensefia la identidad corpus = caro60. Digase

"carne" "cuerpo", el Apstol piensa en la vida de fe peculiar al cuerpo

del alma, redimida con la sangre del Hijo. Cuerpo que, con la fe, se
incorpora al de la Iglesia. Marcin no se aviene a hacer de la carne
individuai de los creyentes, morada de la fe. Piensa en el cuerpo

psiquico del hombre interior61, y por su medio en el Cuerpo eclesial de

Cristo.
Qui redemit me responde al contexto del Dilogo. El amor ("qui
dilexit me") iria mejor con Dios Padre que con el Hijo. A ste le
corresponde la redencin. Dios Padre, por amor a los hombres, envi a
su Hijo a que nos redimiera de manos del Creador.

Rom

7,4:

[Itaque

fratres mei, et] vos mortificati

estis legi per corpus

Christi [ut sitis alterius] qui ex mortuis resurrexit(vu/g.).

Mortuos enim nos

He aqui las lineas relativas de Tertuliano:
Christi
est. Potest corpus
Christi".
Ergo corpus
inquit Legi "per corpus
et
substantia
non
statim
caro.
Sed
sit, cum ejus
contendi,
quaecumque

Dial V, 22 (223,12ss).
60
Dial V, 23 (225,2ss): Ostenditur ex his quae insequuntur quid senserit. Ait enim (1
Cor 6,16; Gen 2,24): "Aut ncscitis quia qui se iungit meretrici unum corpus est? Erunt
cum de homine loquitur, unum esse et
enim, inquit, in carne una". Vides quomodo,
carncm scntit et corpus?.
61
Vase mi Teologia de san Ireneo 1, Madrid, 1985 p. 217s 326ss 335s et passim (en
exegesis a Rom 8,11).

34:20 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

64

nominat corpus, quem subicit ex mortuis resurrexisse, non potest aliud

corpus intellegi quam carnis, in quam lex mortis est dieta62.
La expresin "corpus Christi" le daba pie a Marcin para su tesis.
"Corpus" no "caro" cuerpo carnai, sino el Cuerpo (celeste) de Cristo.
Expresamente advertia el hereje: Potest corpus contendi, non statini
caro.

Objeto de contienda es el Cuerpo, no la carne; el Cuerpo de

Cristo, no la carne de Cristo. Los hermanos han muerto para la Ley
mediante el Cuerpo (no carnai) del Cristo que resucit de entre los
muertos. El Cristo marcionita subi a la cruz y mud con un Cuerpo no
carnai, aunque pasible y mortai. Y en l resucit. Muerte y resurreccin

afectan al mismo sma, realisimo mas no de carne63, de Cristo, con

eficacia sobre el cuerpo psiquico de los creyentes, unico llamado a la
salud64

Rom 7,24: Infelix () ego homo, quis me liberabit

() de corpore mortis huius? (vulg.).
De inters unas lineas del Dilogo
Apostolus,

ut

puto,

verior

omnium

de Adamancio.
testis

est.

Habla Marino:
Ipsum

producam

dicentem quia corpus vinculum est animae et omnium malorum causa

ipsum est, propter quod et ipse dicit Apostolus (Rom 7,24): "Miser ego
homo! quis me liberabit de corpore mortis huius?"65.
Dos elementos merecen atencin: el epiteto talaipros, y el verbo
rysetai.
Es muy probable que la designacin del hereje para sus compane
ros de fe provenga, corno advierte Harnack (o.c. 107*), de aqui66.
Marcin sentiase unido a los infelices y gente despreciada; corno

desterrado en cuerpo de muerte.

El verbo ryesthai, con su aplicacin al hombre interior, deseoso de
liberarse del cuerpo carnai, responde asimismo al verso paulino (Rom
7,24). Equivale a "redimir".
62
63
64
65
66

Adv. Marc. V, 13,12.

Lase con cautela W. Bauer, Dos Leben Jesu, Darmstadt 1967 pp. 34s y 242.
Puede verse J.R. Diaz, Justicia, pecado y filiacin 29.
Dial V, 21 (215, 26ss).
Tert., adv. Marc. IV, 9,3: Sed quoniam adtentius argumentatur apud illum suum
coodibilem in
nescio quem syntalaipron commiseronem et synmysoumenon
IV, 36,5 "Age, Marcion, omnesque iam commiserones et coodibles
leprosi purgatione...:
eius haeretici, quid audebitis dicere?. Vase Harnack
150.

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

65

E1 Dios

Bueno (resp. su Cristo) liber del mal (rgimen del

a
los
hombres malos, y los cambi, e hizo buenos a los que en
Creador)
l creyeron... Al liberar a la psique del mal, el Dios Bueno no se la
devolvi a su Creador; la retuvo consigo67. Liberado el hombre
interior (el alma) del mal, y hecho bueno, pasa del dominio del Creador
al del Dios Bueno.

En el "Apostolicon" denunciado por los eclesisticos, no figuran

Rom 15,31; 2 Cor 1,10; Col 1,13; 1 Thes 1,10; 2 Thes 3,2; 2 Tim 4,7s.
Todos ellos, y los dems versiculos que atestiguan el verbo ryesthai, dan
lugar a una versin marcionita, tan firme corno Rom 7,24.
El cambio que tiene lugar del cuerpo (de muerte) en cuerpo bueno,
por su liberacin del mal, anuncia la transformacin del cuerpo de
miseria en cuerpo de gloria [Fil 3, 21] admitida por Marcin68.
Liberacin del cuerpo de muerte y transformacin del cuerpo de
humildad (segn Rom 7,24 y Fil 3,21) son aspectos muy afines a la
"redencin"69.

Tertuliano

Col
mortem,

ignora el verbo ryesthai en su aplicacin marcionita.

1,22:

Nunc

exhibere

autem

vos sanctos

reconciliavit
et immaculatos

in corpore
carnis
eius per
coram
et irreprehensibiles

ipso (va/g.).
Marcin omite carnis y lee solo "in corpore", con lo que se cree
libre para aplicarlo al Cuerpo eclesial de Cristo:
Sicubi autem et ecclesiam corpus Christi dicit esse ut hic ait (cf.
Col 1, 24) adimplere se reliqua pressurarum Christi in carne pr corpore
eius, quod est ecclesia , non propterea et in totum mentionem
corporis transferens a substantia carnis. Nam et supra reconciliari nos
ait in corpore eius per mortem, utique in eo corpore, in quo mori potuit,
per carnem mortuus est non per ecclesiam, piane propter ecclesiam

corpus commutando

pr corpore, carnale pr spiritali71.

67
Dial II, 7.
68
Cf. Tert,, adv. Marc. V, 20,7.
69
Vase J.A. Alcain,
Cautiverio y Redencin del hombre en Origenes, Bilbao 1974
pp. 104-112.
70
R. Braun,
Deus christianorum2, Paris, 1977 . 502s.
71
cabe eliminar la
Tert., adv. Marc. V, 19,6. Ante la autoridad de Tertuliano,
lectura de Adamancio
en Dial V, 3 (179,18ss): Manifestius te instruet Paulus, distinctio
nem carnis et corporis docens hoc modo: "Et vos inquit (E/2,12.16;
Col 1,21) cum

34:20 PM

ANTONIO ORBE, S I.

66

Hay en Cristo, segn el Apstol, dos cuerpos:

a) el cuerpo de carne (Col 1,22);
b) el cuerpo suyo que es la Iglesia (Col 1,24).
Infinidad de veces en Pablo corpus indica la Iglesia. Marcin
identifica en ambos vv. el corpus con la Iglesia, omitiendo el carnis en el

v. 22.
El Apstol ensefia la reconciliacin de los dos pueblos judio y
gentil con Dios, mediante la muerte de Cristo en un solo cuerpo, a saber
en la Iglesia (/2,16). ^Por qu no acomodar Col 1,22 y hacerle decir lo
mismo? En ambos casos la reconciliacin con Dios se logra mediante la
muerte (en cruz). En Ef 2,16 in uno corpore (= Ecclesia).
1,22 in corpore [carnis] eius, eliminado carnis.

ad Laodicenos) 2,13-16: Nunc autem in Christo Iesu vos qui

Ef(=
aliquando

En Col

Christi. Ipse enim est

longe, facti estis prope in sanguine
et medium
maceriae
unum,
parietem
qui fecit utraque
decretis evacuans,
ut
inimicitias
in carne sua: legem mandatorum
eratis

nostra,

pax

solvens,
duos

condat

in semetipso

in unum

novum

hominem,

faciens

pacem,

et

reconcilietambos in uno corpore, Deo per crucem, interficiensinimicitias

in semetipso

(vulg.).

Marcin manipul gravemente el texto. Recojo

en la forma que les dio el hereje:

los vv. paulinos,

(v. 13) At nunc in Christo (Jesu?) vos, qui eratis (aliquando?) longe,
in sanguine
ejus. (v. 14) Ipse (enim) est pax nostra, qui
soluto
medio
inimicitiae
in carne [sua]72, (15)
pariete
in
sententiis73
vacuam
ut duos conderet
fecit,
praeceptorum
[in]

facti estis prope

fecit duo unum
legem

in unum novum
faciens pacem
hominem,
(16) ut reconciliet
semetipso
Deo
ambos
in uno corpore,
cum interfecisset
inimicitiam
in eo per

essetis

inimici dei et peregrini repromissionis testamentorum, nunc autem

aliquando
reconciliati estis in corpore carnis eius". Ostendit manifeste quia et corpus et carnem
habuit". Vase Harnack,
Marcion 122*. Adamancio
alega distraidamente una lectura
sin salir del contexto, con el "caeleste corpus" caracteristico del Cristo
incompatible,
marcionita.
72
Marcin
lee in carne inimicitiae, y no in carne sua (Christi).
73
eliminado
el "in", adquiere valor instrumentai: con las actuales
"Sententiis",
doctrinas cristianas.
74
Tert., adv. Marc. V, 17,12-15. Vase Harnack, Marcion 117*; y mi art. San Ireneo
en Gregorianum
61, 1980 p. 8ss.
y la doctrina de la reconciliacin,

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

67

E1 Apstol escribe, segn Marcin, a los cristianos de Laodicea

convertidos del paganismo75. Vosotros, un tiempo distantes, os habis
allegado in sanguine ejus (= Christi). En virtud de una sangre, "sui
generis", no venida de mujer.
Porque

E1 es la paz nuestra;

el que hizo de ambos

(pueblos

hebreo

gentil) uno solo, y deshizo el muro de separacin (que los distanciaba) en

la carne

de la enemistad.

A unos y otros los separaba la carne pecadora: circuncisa para

unos, prepuciada para otros. Roto ese muro divisorio in uno corpore

en el
Cuerpo uno de la Iglesia
pudo Cristo reconciliar a los dos
pueblos con el verdadero Dios, "dando muerte en l a la enemistad

(precedente) por medio de la cruz".

Le ha bastado a Marcin suprimir el genitivo autou (de Ef 2,14 "in
carne sua"), e introducir un hiprbaton algo violento ("inimicitiae in
carne", por "in carne inimicitiae") para aplicar la expresin cruciai ("in
carne") a los cristianos, miembros de la Iglesia; y no a Cristo.
Con esto y con la omision del "in" en el verso 15 ("in sententiis),
sita la reconciliacin de los dos pueblos con Dios, en el Cuerpo nico
de la Iglesia. En sta, Cuerpo de Cristo, corno en organismo alentado
por la caridad, da muerte el Salvador a la enemistad fundada en la carne
pecadora que separaba a Israel y a los gentiles de Dios y entre s.
En cuanto a la clusula "facti estis prope in sanguine ejus (=
Christi), viene espontnea su comparacin con Ef 1,7: In quo
(Christo) habemus redemptionem per sanguinem eius.
La misma sangre con que nos redimi Cristo y gan para Si y para
el Padre, es instrumento de nuestra reconciliacin por Cristo con el
Padre. Precio de nuestra redencin, y medio de nuestra reconciliacin.
No la sangre del cuerpo de carne de Jesus, pues no lo tiene Cristo; si una
sangre "sui generis" correlativa al cuerpo eclesial de Jesus. Cabe
suponer que al Cuerpo de Cristo, que es la Iglesia, le corresponden sus

miembros, y aun su sangre. Ef 2,13 alude, segn Marcin, a la sangre

peculiar al Cuerpo celeste y pasible, asumido por el Hijo en su venida al
mundo. A la sangre, precio de nuestra redencin. Y segn eso, Cristo
nos reconcili in uno Corpore en el Cuerpo nico de la Iglesia
en virtud de la sangre de su cuerpo individuai celeste, derramada en la
cruz.

Tert.,

adv.

Marc.

v,

17,1. Harnack,

Marcion

p. 114*s.

34:20 PM

68

ANTONIO ORBE, S.I.

Predo de nuestra redencin, fu asimismo instrumento de nuestra

reconciliacin con Dios Padre. Medio de nuestra redencin, nos rescat
del poder del Creador y nos gan para el Padre. Instrumento de nuestra
lo mismo en
reconciliacin, acab con el pecado de nuestra carne
Israelitas que en gentiles y alleg nuestro cuerpo psiquico (el alma) al
Cuerpo de la Iglesia, en Cristo Jess.

Fil 2,6-7:
esse

se

piens,

Qui

cum

Deo:
aequalem
in similitudinem

in forma

Dei

non rapinam
arbitratus
est
exinanivit
formam
servi acci

esset,

sed

semetipsum
hominum
factus,

et habitu

inventus

ut homo

Mg)
Marcin da cabida a los vv. del Apstol, en la piuma de Tertulia
no. Piane de substantia Christi escribe el africano putant et hic

marcionitae suffragari sibi Apostolum, quod phantasma carnis fuerit in

Christo, cum dicit quod "in effigie Dei constitutus non rapinam
existimavit pariari Deo, sed exhausit semetipsum accepta effigie servi",
non veritate, et "in similitudine hominis", non in homine, et "figura
inventus

homo",

non

substantia,

id est non

carne;

quasi

et non

figura

et

similitudo et effigies substantiae quoque accedant76.

Marcin referia la pericopa (Fil 2,6-7) al Hijo, acompafiado de
milagros y enseflanzas sublimes entre los hombres. In effigie Dei
constitutus, inserto entre hombres en rgimen externo de Dios, non
rapinam existimavit pariari Deo, no crey igualarse por rapina a Dios,
robndole injustamente la gloria divina de que estaba dotado en cuanto
hombre; sed exhausit semetipsum accepta effigie servi, sino que,
contrarrestando la apariencia divina que pudo hacer valer en rgimen
glorioso, se anonad asumiendo la apariencia humilde contraria de

siervo; in similitudine hominis, en apariencia de hombre carnai;

figura inventus homo, en figura, no en substancia de hombre.
Por existir "en forma de Dios", dotado entre los hombres de la

apariencia divina, podia Cristo justamente igualarse con Dios Padre.

Piensa Marcin
en la gloria divina (milagros y ensenanzas)
que
a
titulo suficiente para presentarse corno Dios.
Cristo;
acompanaba
Fuera no substancialmente Dios, Cristo no creia arrebatar injusta

76

Adv.

Marc.

V, 20,3.

Harnack,

Marcion

125*s.

34:20 PM

HAC1A LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

69

mente el nombre y gloria de Dios con la forma gloriosa, divina, con que
podia haber siempre aparecido entre los hombres; sin consentir un
rgimen pasible y de muerte. Cristo era Dios, por substancia. Pero
tambin podia en figura de hombre pasar j ustamente por Dios (resp.
Hijo de Dios), perpetuando siempre la gloria apariencia divina entre
los hombres. Opt por un rgimen humano, que, a ratos, dejaba
traslucir la forma de Dios; pero con predominio de la forma rgimen
servii humano.
Paralelamente, Cristo podia pasar por hombre: no por su naturale
za de hombre, sino por la forma apariencia con que se dejaba ver. No
era substancialmente hombre. Lo era, por su forma rgimen externo.
Para pasar justamente por hombre, bastbale su apariencia de hombre.
Entre hombres, aquel es hombre que actua corno tal, aunque substan
cialmente no lo sea.
Tal es el pensamiento de Marcin en exegesis a Fil 2,6s. En Cristo

hombre hay dos correlaciones caracteristicas:

a) una, con su forma e efigie, manifestacin externa, corno Dios;
b) otra, con su forma manifestacin externa, corno hombre.
Las dos correlaciones se cumplen, segn el pensamiento de Mar
cin, en Cristo hombre. Por actuar corno Dios, Cristo hombre pasa por

Dios. Asi corno por actuar corno hombre, Cristo pasa por hombre. Mas
asi corno no por parecer Dios es Dios, tampoco por parecer hombre es
hombre. En su humanidad Cristo parece fisicamente Dios, sin serio; y
parece hombre sin serio.
Supone Marcin, a modo de axioma, que entre hombres el que
aparece hombre, lo es; y el que aparece Dios, lo es tambin. Por la
entre la forma efigie externa y la substancia.
Harto sabe que el Cristo pasible es personalmente Dios, corno Hijo
del Padre; y que substancialmente no es hombre. Pero entiende adems
que el Cristo pasible es tambin Dios, por la forma gloria que le
envuelve; y que no es substancialmente hombre a pesar de la apariencia
de hombre que le acompafla. Se sirve de Fil 2,6-7 para distinguir entre la

correlacin

y la efigie forma, entre la verdad y la figura, entre la

similitud humana y la verdad de hombre.
En su convivencia con los hombres, a saber cuando el Cristo se
anonada, asumida la efigie de siervo, el Hijo de Dios pasa a vivir en un
doble rgimen de apariencias divina y humana: apariencia divina, por
las manifestaciones divinas que le acompanan a veces, y apariencia
substancia

humana, por sus manifestaciones continuas humanas.

Ahora bien, para la redencin del hombre, igual que para su

34:20 PM

70

ANTONIO ORBE, S I.

reconciliacin con Dios, basta el rgimen de divina y humana apariencia

adoptado por el Hijo en su venida al mundo. Muere en forma de siervo
sin ser substancialmente hombre. Porque eso le basta para redimir al
hombre, y rescatarlo del poder del Creador. Y reconcilia a los dos

pueblos, israelita y gentil, con Dios Padre, porque la forma de siervo, y

la muerte correlativa, le bastan para purificar la carne pecadora y
allegarla al Cuerpo de la Iglesia.

Fil 3,21 : Qui

configuratum

(Jesus

corpori

Christus)

claritatis

suae

reformabit
[secundum

possit subiicere sibi omnia] (vulg.).

corpus

humilitatis

operationem

nostrae,
qua

edam

A excepcin de la ltima clusula, consta que el verso paulino

figuraba en el "Apostolicon".
Escribe Tertuliano:
Noster inquit (Fil 3,20) municipatus in
caelis ... Quodsi Christus adveniens de caelis transfigurabit corpus
humilitatis nostrae conformale corpori gloriae suae, resurget ergo
corpus hoc nostrum, quod humiliatur in passionibus, et in ipsa lege
mortis

in terram

deiectum.

Quomodo

enim

transfigurabitur,

si nullum

erit?77.

Por ser imposible la "salus carnis", se veia Marcin obligado a

identificar el cuerpo de bajeza con el alma, cuerpo psiquico, en rgimen
humilde. En su segunda parusia el Cristo Salvador reformar nuestra
psique segun su Cuerpo de l psiquico, sacndola del rgimen de bajeza
en que vive, unida al cuerpo carnai; y la conformar al Cuerpo suyo
glorioso, dotandola de Sus propias cualidades de gloria.
Lo que los eclesisticos78 aplican a la eficacia del Cuerpo de carne,
de Cristo, sobre el cuerpo nuestro de carne, refiere el Pntico a la

77
Marc. V, 20,7. Harnack,
Marcin 126*.
78
Sin excluir a Origenes:
vase J.R. Diaz,
Justicia, pecado y filiacin 58s. E1
con todo, se excede alguna vez en su animadversin para todo cuerpo, no
alejandrino.
simplemente carnai. Escribe en Ad mari. 3: Pienso que aman a Dios con toda el alma
quienes por su gran anhelo de unirse con Dios arrancan y distancian su alma, no solamente
del cuerpo terreno sino tambin de todo cuerpo. Estos se despojan del "cuerpo miserable"
sin tirones ni desgarrones cuando llega el tiempo de despojarsc del "cuerpo de muerte"
mediante lo que se considera muerte y de ser oidos al orar y decir corno el Apstol:
de mi! (jOuin me librar de este cuerpo de muerte?".
Vase Alcain,
"iMiserable
Cautiverio y redencin 109s.

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

71

transformacin de nuestra psique por influjo del Cuerpo celeste del

Salvador.
La psique, llamada a la salud, seguir en natura lo que siempre fu,
consubstancial con el Creador79; pero mudar en propiedades.
E1
no carnai le
Cuerpo glorioso de Cristo
otorgar sus mismas
cualidades de gloria. Y resultar: en substancia, lo que fu siempre la
psique; en propiedades, dotada de gloria, inserta en la Vida de Dios
Padre, en conformidad con el Hijo de Dios.

Desaparecer prcticamente la distancia entre el "corpus humilita

tis", en el rgimen actual de los creyentes; y el "Corpus claritatis suae"
(= Christi), rgimen definitivo del Cuerpo eclesial de Cristo: cuando la
gloria definitiva del Hijo, clarificado el Cristo total8", se extienda a los
miembros todos de la Iglesia.

A modo de conclusin
Marcin proporciona elementos suficientes para formarnos idea
de su doctrina de la Redencin. El fundamento potisimo est en el
a veces manipulado, del que hace valer pericopas y
"Apostolicon",
de
inters.
Nunca define la Redencin. Mucho menos el
expresiones
vocabulario paulino, con la diferencia de trminos (entre substantivos y
verbos), tales corno (ap)lytrsis, (ex)agoratzein, (apo)catallassein y sus
equivalentes latinos redemptio, redimere, emere, liberare, reconciliare.
En general entiende los trminos corno los eclesisticos. Difiere en
cambio radicalmente en su aplicacin.
La aplicacin varia a partir de los dos extremos: el Redentor y los
redimidos. Muda el Redentor, porque cambia en absoluto la cristolo
gia. Y varian los redimidos, porque cambia asimismo en absoluto la
antropologia. Aun en los versiculos leidos por Marcin igual que por
los eclesisticos, el contenido difiere: porque el hereje los entiende
segn su cristologia y antropologia, y los eclesisticos segn las suyas.

Como varian los dos extremos, cambia tambin la soteriologia: la

del Cristo bueno sobre los hombres. Entran en
un concepto decisivo el Corpus y a
entre
otros
valores,
juego,

modo de complemento
el Sanguis .
eficacia redentora

79
Cf. Tert., adv. Marc. II, 9,lss.
80
Para la exegesis eclesistica, vase mi Teologia

de san Ireneo I p. 627ss; III p. 645ss.

34:20 PM

ANTONIO ORBE. ST.

72

Aunque nunca expone el drama del Calvario, casi siempre piensa

en l. La Redencin tiene lugar en la muerte de Cristo en cruz. A ella
confluyen la maldicin toda de la ley (Deut 21,23) y la bendicin del
verdadero Dios. En la cruz tiene lugar el encuentro entre el Creador y
Cristo. El Creador busca la muerte de Cristo, y mueve a tal fin a los
Judios, celosos de la ley. Cristo se entrega a la muerte para redimir
(resp. comprar) a los hombres, del cautiverio de la ley (resp. del
Creador), con la efusin de Su sangre.
Como el humano cuerpo (de carne) es insalvable e irredimible, no
tiene por qu morir Cristo en cuerpo de carne. Sube a la cruz en Cuerpo
pasible y mortai, mas no de carne, para salud y redencin de solas

almas. El Creador le da muerte, sin echar de ver que, liberando al Hijo

de Dios de su Cuerpo incrneo, liberaba a los creyentes todos, de su
cuerpo de carne. Y en la creencia de haber condenado para siempre a
Cristo, con muerte de maldicin eterna, le deja libre para extender Su
bendicin a los nuevos creyentes.
Cristo crucificado seriala el camino de la Redencin.

Deja en la
cruz, con la muerte (resp. efusin de sangre), el Cuerpo pasible y
mortai: para que sus seguidores abandonen el cuerpo (carnai), y con l
su antiguo rgimen de sumisin al Creador y a la ley.
Es

muerte

redentora,

porque

por

su medio

compra

las

almas,

hijas

del Creador, liberndolas de su dominio, y ganndolas para Si. Al decir

que las compra con Su sangre, no dice el Apstol marcionita que el
Creador se haya quedado con la sangre de Cristo, a cambio de las almas
que pasaron al Redentor.
Tanto da derramar la sangre en la actitud benvola de quien se
entrega

a la muerte,

corno

ofrecerse

en cuerpo

y sangre

a la muerte

que

le da el Creador. No hay estricta compraventa. Sino un acto en que

intervienen: activamente el Demiurgo dando muerte, y pasivamente
Cristo ofrecindose a ella. El Demiurgo ignora el misterio a que sirve.
No asi, Cristo. El Demiurgo, en su ignorancia, con la muerte que
prepara a Cristo, senala el camino de la redencin: en Cristo, por el
abandono del Cuerpo visible; en los redimidos, por su abandono del

cuerpo de carne.
Los eclesisticos apenas han impugnado las ideas marcionitas de
Redencin. Han combatido mas bien sus premisas de antropologia, y
sobre todo de Cristologia. El Redentor marcionita no participa de
ambos extremos, corno mediador ontolgico entre Dios y el hombre:
consubstancial con el Padre, corno Dios, y con nosotros, corno hombre.
De la misma substancia que Dios Padre, el Cristo de Marcin no es de la

34:20 PM

HACIA LA DOCTRINA

MARCIONTICA

DE LA REDENCIN

73

misma substancia

que los hombres. De indole superior al hombre,

aunque pasible y mortai, quiere levantar a los hombres a la adopcin de
hijos, sacndolos de su rgimen habitual de hijos del Demiurgo sujetos
a la ley. A tal fin, ya que no pueda asumir la humana substancia, hecho
consubstancial

con el Demiurgo, quiere morir en substancia divina,

hecho solo pasible y mortai corno los hombres. Crucificado y muerto en
Cuerpo inocente, libre de pecado y de pasiones, reconcilia en l los dos
pueblos, Israelita y gentil, purificndolos de lo que los distanciaba, a

saber, del cuerpo de carne, y allegndolos a su propio Cuerpo de la

Iglesia.
Situado entre Dios Padre y las almas, consubstanciales con el
Creador, Cristo las redime, mediante la efusin real de Su sangre,
arrancndolas del poder del Demiurgo (resp. del pecado), atrayndolas
a su Cuerpo eclesial, y hacindolas de hijas del Creador hijas adoptivas

del verdadero Dios.

He ahi la eficacia de la muerte de Cristo en cruz. Hecho impasible,
con la efusin de su sangre, y muerto al Cuerpo visible que cuelga de la
cruz, el Hijo se aduefia de las almas, sujetas hasta entonces al
Demiurgo, y se constituye Sefior de cuantos, con la fe en el Crucificado,
renuncian a la ley y se allegan a la Iglesia, a que confluyen lo mismo
Israelitas que paganos, corno a Cuerpo nico, no carnai, de Cristo.
Solamente son redimibles las almas. En virtud de la redencin
pasan del rgimen de "cuerpo de muerte", sometidas a la ley y al

Demiurgo, al de "cuerpo de gloria", peculiar al Cuerpo ideal de Cristo.

En otros trminos, del estadio de miseria en que vivian bajo la ley, al de
adopcin de hijos, caracteristico del Evangelio.
Hay que leer en categorias marcionitas las expresiones sagradas.
Uno es el "Cuerpo" del Hijo, otro el "cuerpo psiquico" del hombre
redimido, otro el "cuerpo de carne". En el Hijo mismo, uno el Cuerpo
asumido para salud y redencin del hombre, otro el Cuerpo suyo de
gloria. Y, sin salir todavia del Hijo, una es la "efigie de Dios", en
rgimen de hombre; y otra la "efigie de siervo". Asi corno, en sentido

contrario, una es la substancia de siervo, en el creyente, y otra su forma,

discurre sobre nociones
apariencia cualidad de Dios. Marcin
la
a
las
de
Tertuliano.
substancia, de la cualidad. Y
Distingue
anlogas
sabe aplicar, igual a Cristo que a sus fieles, ambos conceptos, segn los

tiempos, en vida de Jess en la escatologia.

A raiz de la Redencin por Cristo en la cruz, apunta la distincin en
Cristo del Cuerpo asumido por l, y del Cuerpo eclesial; asi corno el
estadio pecaminoso del cuerpo de muerte, entre los llamados a la

34:20 PM

ANTONIO ORBE, S.I.

74

redencin, y el estadio del cuerpo ya redimido "cuerpo de gloria". La

combinacin de tales conceptos, muy diversa en Marcin y en los
eclesisticos, determina, sin salir del mismo verso, variedad de exegesis.
No siempre se cree obligado el hereje a modificar la letra. La

ambigiiedad de trminos le ayuda a mantenerla. Tcale al lector

sospesarlos.
Resulta asi un pensamiento global muy asequible. Redentor, el
Hijo "en forma de siervo"; no hombre corno los dems, aunque, en
apariencia de tal, susceptible de Pasin y muerte. Redimidas, las almas,
con sus cuerpos psiquicos, que pasan de hijos del Creador a hijos
adoptivos de Dios. La muerte del Hijo en cruz determina la separacin
entre el Cuerpo, pendiente de la cruz, y el Hijo; con eficacia sobre las
almas, que se apartan definitivamente de su cuerpo de carne, para
incorporarse al Cuerpo eclesial del Cristo. He ahi la muerte redentora
del Hijo.
Antonio

S.I.
Orbe, S.i.

RSUM
Marcion
ne dfinit pas la rdemption.
Il reprend
les termes
globalement
tels qu'ils sont compris par les auteurs ecclsiastiques;
mais il diffre
pauliniens
d'eux
leur application,
d'une
d'autre
part au Rdempteur,
quant
part aux
rachets.
Il applique
au Rdempteur
sa propre christologie,
et aux rachets son
Le Christ bon ne sauve que les mes. Une notion dcisive
est le
anthropologie.
le sang, qui oprent de fagon active en Jsus,
corps, et par mode de complment
et passivement
dans les mes.
La rdemption
a lieu en la mort du calvaire.
Y confluent la maldiction
de
la Loi

(Deut

adverse
Loi.
de

Dieu,

Le Christ

21,23)

et la bndiction

du

vrai

Dieu.

Le

cherche

la mort du Christ par la mdiation

se livre la mort pour racheter les hommes

Dmiurge,

toujours

des Juifs, jaloux

(c'est-

de la

dire, les mes)

non de chair).

la captivit
de la Loi par l'effusion
du sang (rel, bien que
Le corps de chair ne pouvant
tre sauv,
le Christ ne meurt

pas en lui; il
meurt en un corps rel, passible,
sans chair. Le Dmiurge
lui donne la mort, sans
savoir qu'en librant le Fils de son corps sans chair, il libre les croyants de leur
d'avoir condamn
jamais le Christ la maldiction
corps de chair. Et persuad
ternelle,
Telle
l'effusion
s'empare
celles
qui,
(Isralites

il le laisse

libre

d'tendre
sa bndiction
au Corps
de l'Eglise.
de la mort rdemptrice
du Christ. Rendu impassible
par
de son sang, et mort au corps visible qui pend de la croix, le Fils
des mes, sujettes jusqu'alors
au Dmiurge;
il se constitue Seigneur
de
est l'efficacit

par la foi au Crucifi,

et pa'iens),
comme
au

renoncent
Corps

unique

la Loi
du

et s'unissent

Christ.

34:20 PM

l'Eglise