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MS

Jovens e Adultos
2 trimestre de 2003

Quando grandes pedras nos impedem


um

ELE AINDA
JREMOVE PEDRAS
M fix Lu cciclo
Por que a Bblia contm
tantas passagens de Jesus
se encontrando com pessoas
sofrendo e com problemas?
O ladro na cru/; o rejeitado
Nicodemos; Pedro envergonhado;
a desolada Maria,irm de Lzaro...
Seria para que louvssemos a Jesus
pelo que Ele fez no passado? No.
Essas passagens e muitas outras
esto na Bblia, no so para nos
dizer o que Elcfez; elas esto l
para nos dizer o que Jesus/iv:r - o
que ele pode e quer fazer por voc.

AINDA
REMOVE
PEDRAS

m~W*l"*m
240 pgina>
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Nas livrarias evanglicas ou pelo:

*& 0300-789-7172

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Comentrio: ESEQUIAS SOARES


Consultor Doutrinrio e Teolgico: ANTNIO GILBERT
Lies do 2 Trimestre de 2003

SUMRIO
Lio I

O Antigo Testamento
Lio 2

A formao do Antigo Testamento


Lio 3

A credibilidade e a inspirao do Antigo Testamento


Lio 4

Primeiras verses do Antigo Testamento


Lio 5

O Pentateuco
Lio 6

Os livros do Pentateuco
Lio 7

Os livros histricos (I)


Lio 8

Os livros histricos (II)


Lio 9

Os livros poticos (I)


Lio IO

Os livros poticos (II)


Lio 11

Os profetas maiores
Lio 12

Os profetas menores (I)


Lio 13

Os profetas menores (II)

Bices

pt>tf*94

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Lio I
O ANTIGO TESTAMENTO
de abril de 2OO3

TEXTO UREO

Deus, que se completa com o Novo


Testamento.

"Havendo Deus, antigamente,


falado, muitas vezes e de muitas
maneiras, aos pais, pelos profetas, a ns, falou-nos nestes
ltimos dias, pelo Filho"
(Hb 1.1).

HINOS SUGERIDOS
CD Harpa Crist 259
(vol.6-f.3), 499e558

LEITURA BBLICA EM CLASSE

O Antigo Testamento a primeira parte da revelao escrita de

JEREMIAS 36.1,2,4, 27, 28, 32


l - Sucedeu, pois, no ano quarto de
Jeoaquim, filho de Josias, rei de
Jud, que veio esta palavra do SENHOR a Jeremias, dizendo:

Segunda - l P 1.25
A Escritura a matria da
pregao do evangelho

Quinta - Ir 23.29

Tera - 51119.105

Sexta - At 24.14

luz divina para alumiar o


nosso caminho

A Escritura crida integralmente


pelo apstolo Paulo

Quarta - 2 P 1.19
Devemos estar sempre atentos
a essa Palavra

Sbado - Lc 4.17-21

Lies Bblicas

Ela fogo que derrete e martelo


que esmiua

A Escritura utilizada pelo Senhor


Jesus

2 - Toma o rolo de um livro e


escreve nele todas as palavras que
te tenho falado sobre Israel, e sobre
Jud, e sobre todas as naes, desde o dia em que eu te falei a ti,
desde os dias de Josias at hoje.
4 - Ento, Jeremias chamou a
Batuque, filho de Nerias; e escreveu Baruque da boca de Jeremias
todas as palavras do SENHOR, que
ele lhe tinha revelado, no rolo de
um livro.
27- Ento, veio aJeremias a palavra
do SENHOR, depois que o rei queimara o rolo com as palavras que
Baruque escrevera ditadas por
Jeremias, dizendo:
28 - Toma outro rolo e escreve nele
todas as palavras que estavam no
primeiro volume, que Jeoaquim,
rei de Jud, queimou.
32 - Tomou, pois, Jeremias outro
rolo e o deu a Baruque, filho de
Nerias, o escrivo, o qual escreveu
nele, ditado por Jeremias, todas as
palavras do livro que Jeoaquim, rei
de Jud, queimara; e ainda se lhes
acrescentaram a elas muitas palavras semelhantes.

ONTO DE CONTATO
iJtilize o recurso Tempestade
de Ideias para despertar o interesse da turma com relao ao estudo do Antigo Testamento. Neste
recurso, voc lana algumas perguntas c aguarda que cada aluno
d a sua impresso sobre o assunto. Ainda que no seja a resposta
exata que voc espera, considere
a participao de todos.

Inicie a aula pedindo aos alunos que respondam s seguintes


questes:
1) Quais as grandes personagens do Antigo Testamento?
2) Que povos so citados
nele?
3) Quais os quatro grandes
imprios existentes desde
o Pentateuco at os
profetas?

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


Identificar os escritores do
Cnon sagrado.
Descrever o material usado na
produo do Antigo Testamento.
C i t a r as divises do Antigo
Testamento.

A formao do Antigo Testamento abrange um perodo de mil anos.


Foi veiculada por homens de diversas categorias sob revelao direta
e exclusiva de Deus. difcil determinar todo o processo editorial desses livros embora haja casos em que
houve uma ordem divina imediata
como se v em Jeremias 36.
A veracidade do Antigo Testamento foi contestada muitas vezes
ao longo de sua existncia, mas, em
todas, saiu vitoriosa por no haver consistncia nos argumentos
propostos.
Os registros mais antigos esto
em papiros, folhas de papel forjaLes Bblicas

das numa planta aqutica muito


comum no Egito. Mais tarde vieram os pergaminhos, forma aperfeioada em couro, originria de
Prgamo, na sia Menor, atual
Turquia.
Os judeus e os cristos preservaram o Antigo Testamento
at nossos dias e, atravs dele
que conhecemos a histria da
salvao.

ORIENTAO DIDATICA
Reproduza o grfico abaixo, no
quadro-de-giz (com bastante antecedncia) ou num cartaz, com a
diviso e classificao dos 66 livros
da Bblia. Mesmo que o enfoque
seja o Antigo Testamento, no prive seus alunos de uma viso geral
e sinttica das Escrituras onde
Antigo e Novo Testamentos formam um todo, em perfeita harmonia e continuidade. Estimule-os,
enquanto lem o grfico, a memorizarem as abreviaturas, relacionando-as aos respectivos livros.

INTRODUO
O Antigo Testamento foi utilizado por Jesus durante todo o seu
ministrio. Tambm recorriam a
ele os apstolos e a Igreja Primitiva. E o mesmo continuamos a fazer decorridos j todos esses sculos. Esse fato, por si s, j
mais do que suficiente para justificar o estudo das Sagradas Escrituras que compem o Antigo
Testamento.
I. A PRODUO DOS LIVROS
DO ANTIGO TESTAMENTO
1. Fontes da revelao. A
revelao divina no Antigo Testamento veio de forma progressiva ao longo da histria de Israel. Seu registro abrange um perodo de cerca de mil ^anos - de
Gnesis a Malaquias. E foi dada
aos judeus e ao mundo atravs de
profetas, sacerdotes. jbios e reis;
"... no perecer a lei do sacerdote, e nem o conselho do sbio,

BBLIA SAGRAD
ANTIGO T E S T A M E N T O

Lei (Gn, x, Lv, Nm, Dt)


Histria (Js, Jz, Rtf l Sm, 2
Sm, l Rs, 2 Rs, l Cr, 2 Cr,
Ed, Ne, Et)
Poesia (J, SI, Pv, Ec, Ct)
Profecia {Is, Jr, Lm, Ez, Dn, Os,
Jl, Am, Ob, Jn, Mq, Na, He, Sf, Ag,
Zc,Ml)

Total: 39 livros

Lies Bblicas

NOVO TESTAMENTO

Biografia (Mt, Mc, Lc, Jo)


Histria (At)
Epstolas ( Rm, l Co, 2
Co, Gl, Ef, Fl, Cl, l Ts, 2 Ts,
l Tm, 2 Tm, Tt, Fl, Hb, Tg,
l P, 2 P, l Jo, 2 Jo, 3 Jo,
Jd)
Profecia (Ap)
Total: 27 livros

e nem a palavra do profeta" (Jr


18.18).
2. Como os livros foram
produzidos. A forma de produo desses livros ainda desconhecida, pois no revelam eles como
ocorreu o processo de sua editorao. verdade que, s vezes, encontramos meno de algum escrevendo sob a ordem divina como
Moiss (Dt 31.24-26); Josu
(24.26); e Baruque, escriba do profeta Jeremias {Jr cap. 36).
Os detalhes quanto aos escritores e como esses livros chegaram
sua forma final s Deus conhece.
3. A inspirao do Antigo
Testamento contestada. Quando da expanso do Cristianismo, o
Antigo Testamento tornou-se altamente notrio onde quer que a Igreja militasse. Isto incomodou o inferno.
Alta Crtica E logo comearam os
Mtodo de
ataques contra as Esinterpretaao
crituras hebraicas,
bblica que
consistiam em
determina
.
.
v
nesar-lhe
a mspiraautoria, data e
fa
^ .
circunstncias

em que foram
compostos os
livros, investiga
as fontes
literrias e a
confiabilidade
histrica. Os
telogos liberais,
todavia,
empregam-no

para criticar e
questionar o
Santo Livro.

vra de Deus subsiste eternamente


(Is 40.8; l P 1.25). Aleluia!

II. MATERIAL DE ESCRITA


* DA POCA
ff '
J% 1. Papiro. Tambm conhecido como junco, uma planta aqutica muito comum no Egito (x
2.3; J 8.11; Is 18.2). Do cerne de
seu caule produzia-se um material semelhante folha de papel,
que os antigos usavam para a escrita. Os primeiros livros da Bblia
tiveram como matria-prima o papiro,
O Novo Testamento faz meno
do papiro (2 Jo 12), da tinta nele
utilizada, no grego melan (2 Co
3.3; 2 Jo 12); e da pena empregada para nele se escrever, klamos
em grego (3 Jo 13). Do vocbulo
papiro originou-se a palavra papel.
&^2. P e r g a m i n h o . O nome
"deste material provm de Prgamo - cidadejia^j^sj^JvtejiQj;, na
atual Turquia, onde originalmente era ele produzido. Fabricado
com peles de cabra, ou de ovelhas, o pergaminho era submetiao eem desconsiderar-lhe os autores do a vrios processos industriais
como divinamente at estarem completamente proninspirados.
tos para a escrita.
No sculo 18, os
O pergaminho, conhecido
ataques Bblia tor- tambm como couro ou velino,
nam-se mais viru- era mais duradouro que o papilentos com a Alta ro, porm muito mais caro. E
( M l j c a na Europa _
embora os livros dos tempos
r
Seus
argumentos
apostlicos fossem de pergami(( .
,_. ,
cientficos acham- nhos, os papiros jamais deixaram
se hoe desacreditade ser usados. Paulo menciona o
dos; n^- passam de pergaminho numa de suas cartas
teorias ocas. A Pala- (2 Tm 4.13).
Lies Bblicas

III. A ESTRUTURA DU ANTIGO


TESTAMENTO
1. Livros do Antigo Testamento. Em nossa Bblia, o Antigo
Testamento est dividido em quatro grupos: Lei, Histricos, Poticos e Profticos. Na Bblia hebraica, entretanto, seus livros seguem
uma outra disposio.
a) Lei, a primeira parte do
Antigo Testamento composta de
cinco livros; Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
b) Livros Histricos. So 12 livros: Josu, Juizes, Rute, 1 e 2
Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias e Ester.
c) Livros Poticos. So cinco: J,
Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
Cantares de Salomo. J, Provrbios e Eclesiastes so chamados
tambm de Sapienciais, ou seja: de
sabedoria prtica.
d) Os Livros Profticos. Esto subdivididos em Profetas Maiores: Isaas,
Jeremias, Lamentaes, Ezequiel,
Daniel; e Profetas Menores: Osias,
Joel, Amos, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias,
Ageu, Zacarias e Malaquias.
2. Lnguas originais. O Antigo Testamento foi escrito originalmente em hebraico, com exceo de Esdras 4.8-6.18; 7.12-26;
Jeremias 10.11 e Daniel 2.4-7.28,
compostos em lngua aramaica.
No perodo de maior pureza e
refinamento do hebraico, foram
produzidos os livros de Juizes,
Samuel, Reis, Crnicas, Salmos,
Provrbios, Eclesiastes, Cantares,
Isaas, Osias, Joel, Amos, Obadias,
Jonas, Miquias e Habacuque.
Lies Bblicas

Bblia
Ester, Esdras e
Neemias apresen- Do grego bblia,
coleco de
tam expresses idiomticas e fra- pequenos livros.
ses estrangeiras, Vocbulo aplicado
s Escrituras, pela
denotando a influ- primeira vez, por
ncia das naes Joo Crisstomos,
estrangeiras sobre
patriarca de
o povo judeu.
Constantinopla,
3.Diviso em
no sculo IV.
c a p t u l o s . Por
volta de 1228, Stephen Langton
procedeu diviso de toda a Bblia em captulos. Alguns historiadores atribuem o trabalho ao cardeal Hugo Santo Caro que o teria
completado em 1250. Caro, mui
provavelmente, haja se limitado a
introduzir melhorias na obra de
Langton.
Quanto disposio do texto
bblico em versculos, o Antigo Testamento foi dividido em 1445 pelo
rabi Nathan, e o Novo Testamento
em 1551 por Robert Stevens, um
famoso impressor de Paris.

IV. A MENSAGEM DO ANTIGO


TESTAMENTO
1. Como os primeiros cristos viam o Antigo Testamento. Estes o aceitavam como a inspirada Palavra de Deus (2 Tm 3.16).
Por isto, tanto eles como os judeus
tudo fizeram por preserv-lo, e largamente o utilizavam na evangelizao (At 17.2, 3; 24.14; 26.22).
2. O cumprimento do Antigo Testamento em Jesus.
O Senhor Jesus afirmou: "Examinais as Escrituras, porque vs
cuidais ter nelas a vida eterna, e

so elas que de mim testificam"


(Jo 5.39). Referia-se Ele, claro,
ao Antigo Testamento - a nica Escritura Sagrada daquela poca;
pois os livros do Novo s comearam a ser produzidos cerca de 20
anos depois.
Alis, o prprio Jesus afirmava
ser o cumprimento das Escrituras
do Antigo Testamento (Lc 4.1627,44).
CONCLUSO
O Antigo Testamento saiu de
Deus atravs dos escritores sagrados. Dos papiros e pergaminhos s
pginas impressas, suas escrituras
encontram-se hoje nos mais sofisticados programas de computadores. Glorifiquemos a Deus pela revelao de sua Palavra a toda a
humanidade!

Subsdio Bibliolgico
"A palavra 'testamento', nas
designaes 'Antigo Testamento'
e 'Novo Testamento', para as duas
divises da Bblia, remonta atravs do latim testamentum ao termo grego diathke, o qual na maioria de suas ocorrncias na Bblia
grega significa 'concerto' em vez
de 'testamento 1 . Em Jeremias
31.31 foi profetizado um novo
concerto que iria substituir aquele que Deus fez com Israel no deserto (cf. x 24.7,8). 'Dizendo
novo concerto, envelheceu o
primeiro'(Hb 8.13). Os escritores
do Novo Testamento vem o cumprimento da profecia do novo

concerto na nova ordem inaugurada pela obra de Cristo. Suas


prprias palavras ao instituir
esse concerto f l Co 11.25) do
autoridade a esta interpretao.
Portanto, os livros do Antigo
Testamento so assim chamados
por causa de sua estreita associao com a histria do 'antigo
concerto'. E os livros do Novo
Testamento so desse modo designados porque tratam dos documentos do estabelecimento do
'novo concerto'. Uma semelhana ao nosso uso comum do termo 'Antigo Testamento' encontra-se em 2 Corntios 3.14; 'Na lio do Velho Testamento', embora Paulo provavelmente queira
aludir lei, a base do antigo concerto, em v/, de todo o volume
da Escritura hebraica. Os termos
'Antigo Testamento' e 'Novo Testamento', nomeados para as duas
colees de livros, entraram no
uso geral entre os cristos na ltima parte do sculo II. Tertliano traduziu diathke para o latim por instrumentum (um documento legal) e tambm por testamentum. Infelizmente, foi a ltima palavra que vingou, considerando-se que as duas partes da
Bblia no so 'testamentos' no
sentido ordinrio do termo." (A
Origem da Bblia, CPAD, pgs.
15 e 16)
^

Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n 14, pg. 36

Lies Bblicas

Caule: Haste das plantas.


Cerne: Parte situada no interior do caule.
Denotar: Revelar, mostrar,
exprimir.
E s c r i b a : Aquele que, entre
os judeus, copiava os manuscritos, muitas vezes mediante ditado; copista; interpretador da
Lei.
Impressor: Operrio que impulsiona a prensa manual, ou faz
funcionar a prensa mecnica. Matria-prima: Matria bruta ou pouco elaborada com que se fabrica
alguma coisa.
Notrio: Conhecido de todos;
pblico, manifesto.

Militar: Seguir carreira em que


se defendam ideias e/ou doutrinas.
Progressivo: Que se vai realizando gradualmente.
Refinamento: Requinte, apuro; perfeio.
Teoria: Conhecimento especulativo, meramente racional; princpios fundamentais duma arte ou
duma cincia.
:

1 f

1-

';

l/ A Bblia Atravs dos Sculos,


Antnio Gilberto, CPAD.
t/ A Origem da Bblia, P. W.
Comfort (ed.),CPAD.
l/ Manual da Escola Dominical,
Antnio Gilberto, CPAD.
^ Guia Bsico para a Interpretao da Bblia, Robert H. Stein, CPAD

QUESTIONRIO
1. Que homens foram os veculos da revelao divina do Antigo
Testamento?
R. Profetas, sacerdotes, sbios e reis.
2. De que materiais foram feitos os livros do Antigo Testamento?
R. Papiro e pergaminho.
3. Como so classificados os livros do Antigo Testamento?
R. Lei, livros histricos, poticos e profticos.
4. Quais as lnguas originais do Antigo Testamento?
R. Hebraico e aramaico.
5. O que afirmou Jesus em Lc 4.16,27,44?
R. Afirmou ser i:le o cumprimento das Escrituras do Antigo
Testamento.

Lies Bblicas

Lio 2

A FORMAO DO ANTIGO
TESTAMENTO
13deabrilde2OO3

TEXTO UREO
"E disse-lhes: So estas as
palavras que vos disse estando
ainda convosco: Convinha que se
cumprisse tudo o que de mini
estava escrito na Lei de Moiss,
e nos Profetas, e nos Salmos"
(Lc 24.44).

VERDADE PRATICA
O mesmo Deus que inspirou os
escritores sagrados a escrever o

Segunda - Dt 31.24-26
Moiss escreveu a Lei
Tera - Js 24.26
Josu escreveu aps Moiss
Quarta - Is 8.16
Isaas e o proto-cnon de seus
dias

.10

Antigo Testamento, dirigiu a formao do cnon sagrado.


HINOS SUGERIDOS
CD Harpa Crist 322
(vol.7-f.6), 505 e 559

LEITURA BBLICA EM CLASSE


LUCAS 24.25-27
25 E ele lhes disse: O nscios e
tardos de corao para crer tudo o
que os profetas disseram!
26 - Porventura, no convinha que
o Cristo padecesse essas coisas e
entrasse na sua glria?

Quinta - 2 Rs 22.8-13
A Lei de Moiss como cnon
parcial
Sexta - Ed 7.14
O cnon parcial nos dias de Esdras
Sbado - Ne 8.1-3
O Livro da Lei no ps-cativeiro

Lies Bblicas

27 - E, comeando por Moiss e por


todos os profetas, explicava-lhes o
que dele se achava em todas as
Escrituras.

ONTO DE CONTATO
Todo padro ou modelo exige
critrios. Um dos critrios para a
apreciao dos livros sagrados e
sua incluso no cnon foi a inspirao. A Bblia contm elementos
humanos e divinos, a saber: est
sujeita s leis de lngua e literatura, entretanto, s pode ser compreendida por homens espirituais.
Enquanto o autor humano fornece variao de estilo, o. autor divino garante unidade de revelao.
Aproveite este momento da aula
para buscar na Bblia, com auxlio
da turma, trechos que ilustrem as
diversas formas de se construir um
texto: poesia, narrativa, sentena
(com sentido de julgamento divino), cnticos (Dbora, Ana, Isabel),
parbolas, lamentaes, epstolas
(cartas), oraes (2 Reis 6.17 e 18).

norma ou padro. Na igreja do


Novo Testamento, o sentido regra moral e tambm medida. Foi o
padro estabelecido pelos pais da
igreja para a organizao da Bblia
Sagrada.
O Antigo Testamento Hebraico
a Bblia dos judeus. Ele composto de 24 livros que correspondem
aos 39 do nosso Antigo Testamento. Sua organizao diferente, por
isso apresentam uma quantidade
menor de livros embora o contedo seja o mesmo.
Flvio Josefo, grande historiador judeu que viveu na antiguidade, menciona o cnon sagrado dos
judeus. Esta meno e a do Senhor
Jesus Cristo, atestam definitivamente que este cnon j existia no
sculo I d.C. da mesma forma como
o encontramos hoje. difcil determinar o encerramento do cnon
do Antigo Testamento pelo fato de
os antigos no se importarem com
datas e, tambm, porque os invasores, nas conquistas, incendiavam
tudo.

ORIENTAO DIDTICA
Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:
E x p l i c a r o que significa
"cnon".
D e f i n i r a expresso "livro
cannico".
Citar os testemunhos contra
os livros apcrifos.
NTESE TEXTUAL
Cnon significa no hebraico
"cana de medir"; no grego, regra,
Lies Bblicas

Seus alunos precisam conhecer


as diferenas entre a Bblia que
eles tm em mo, e a utilizada pela
igreja catlica. A igreja romana, h
sculos, vem dizendo que a "Bblia
dos protestantes" incompleta,
pois contm apenas 66 livros, ao
passo que a usada por eles, 73.
Todavia, o cnon judaico no confere legitimidade aos livros acrescentados Bblia catlica. Tais livros foram considerados apcrifos,
11

esprios, ou seja, no inspirados


por Deus.
Explicite melhor o assunto,
com esta dinmica: exponha o grfico da aula anterior ao lado da
sntese abaixo (A Bblia Catlica e
os livros apcrifos), e confronteos, destacando o que foi acrescentado pela verso catlica.
A Bblia Catlica c os livros
apcrifos
Apokriphos, em gr.: "escondido"; no sentido religioso, "esprio", "no genuno".
Escritos entre Malaquias e
Mateus: poca em que cessara por
completo a revelao divina.
Apareceram a primeira vez na
Septuaginta e aprovados em 18
de abril de 1546 (Conclio de
Trento)
11 escritos apcrifos atualmente aceitos:
a) 7 livros: 1 e 2 Macabeus,
Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico e Baruque,
b) 4 acrscimos: um, no livro
de Ester, 3 em Daniel.
Jesus jamais os citou, nem foram reconhecidos pela igreja primitiva.
Total de livros: 73 (66 cannicos e 7 apcrifos).

INTRODUO
Estudamos, na lio passada, a
produo do Antigo Testamento.
Hoje, veremos como os livros deste foram organizados, reunidos e
preservados no cnon sagrado - a
12

seleo dos escritos divinamente


inspirados, autorizados e reconhecidos como a nica regra de f e
prtica para a nossa vida.
Esse processo foi extremamente laborioso e metdico. Deus, com
a sua poderosa mo, guiou os homens piedosos e sbios daquela
poca para esse mister.
I. O CNON SAGRADO
1. A palavra "cnon" na
Bblia. A palavra kanon (cnon)
de origem hebraica - qaneh
"cana", e significava "vara de medir" (Ez 40.3). Na literatura grega
clssica, traz a ideia de "regra,
norma, padro". Ela aparece no
Novo Testamento com o sentido de
regra moral (Gl 6.16); traduzida
ainda por "medida" (2 Co 10.13,
14, 16).
2. Os livros cannicos. So
os livros que compem a Bblia
Sagrada. Nos trs primeiros sculos do Cristianismo, a palavra "cnon" referia-se ao contedo normativo, doutrinrio e tico da f
crist. A partir do quarto sculo,
os pais da Igreja aplicaram as palavras "cnon" e "cannico" aos
livros sagrados, para charicdar_ a
autoridade destes como insnirados
por Deus, e como instrumentojior"mdv^paraTfetrst! TJx
Nj^<_-N^_

II. O CNON JUDAICO


1. As Escrituras Sagradas
dos judeus. A Bblia dos judeus
o Antigo Testamento hebraico
que, hoje, eles chamam de Tanach;
sigla esta que vem das palavras
Lies Bblicas

Torah Neviym Vechetuvym, e significam respectivamente "Lei, Profetas e Escritos" - as trs principais
divises do Antigo Testamento. Os
12 Profetas Menores so um s livro e, da mesma forma, os dois livros de Samuel, Reis, das Crnicas,
Esdras e Neemias que na sua totalidade somam 24 livros.
2. O arranjo dos livros do
Antigo Testamento Hebraico.
Esses 24 livros so exatamente os
mesmos 39 livros do nosso Antigo Testamento. Eles esto dispostos e organizados de forma diferente no cnon judaico, que
mencionado em quase todas as lies desse trimestre. Nenhum aluno deve perder de vista a classificao a seguir:
a) A Torah. o nosso Pentateuco na mesma sequncia como
em nossas Bblias: Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
b) Os Neviym. Esto subdivididos em 2 partes: Os Profetas
Anteriores: Josu, Juizes, Samuel e
Reis; e os Profetas Posteriores:
Isaas, Jeremias e Ezequiel mais os
Doze Profetas Menores.
c) Os Kethuvym. Compem
a terceira seo, e esto subdivididos em 3 partes, representadas
pelos Livros Poticos: Salmos, Provrbios e J; os Megilloth, "Cinco
Rolos": Rute, Cantares, Eclesiastes,
Lamentaes e Ester; e, os Livros
Histricos: Daniel, Esdras-Neemias
e Crnicas.
3. O Cnon r a t i f i c a d o
pelo Senhor Jesus. Ele fez
lies Bblicas

meno do cnon sagrado quando declarou: "So estas as palavras que vos disse estando ainda
convosco: Convinha que se cumprisse tudo o que de mim estava
escrito na Lei de Moiss, e nos
Profetas, e nos Salmos" (Lc
24.44). A "Lei de Moiss" uma
-^=?=~r .
referencia a primeira parte do
Antigo Testamento que so os
cinco livros de Moiss. Os "Profetas" so uma referncia segunda parte dessas Escrituras. A
terceira parte do cnon, Jesus
denominou "Salmos" porque este
livro encabea os K e thuvym, "Escritos" ou "Hagigrafos", palavra
grega que significa "escritos sagrados". Assim podemos afirmar
que o Senhor Jesus referiu-se ao
cnon judaico com suas trs principais divises.
4. O Cnon Judaico mencionado por Josefo. Flvio Josefo
menciona esse cnon sagrado com
as mesmas trs partes: "Cinco so
de Moiss; os profetas que sucederam a esse admirvel
legislador escreve- Vulgata Latina
ram treze outros li- Traduo da Bblia
dos originais
vros; e, os outros lihebraico e grego
vros, contm hinos e
para o latim,
cnticos feitos em empreendida por
louvor de Deus e Jernimo, um dos
preceitos para os
mais fecundos
costumes".
doutores da Igreja
Os "outros li- no sculo IV. Bblia
em linguagem
vros" so uma referncia aos Hagigra- comum, mais tarde
fos. Josefo fala de 22 oficializada pelo
livros, pois havia na Conclio de Trento
(1545-1563).
sua poca a tentati13

v de associar esses livros s 22 letras do alfabeto hebraico, unindo


Rute a Juizes e Lamentaes a Jeremias. Ele no foi o nico a considerar o cnon judaico como um
conjunto de 22 livros.

teuco j apresentava essa qualificao


nos dias do rei Josias (2 Rs 22.8-13) e
na poca de Esdras e Neemias (Ed
7.14; Ne 8.1-3). Parece que esses
cnones serviram de unidade bsica
para o cnon definitivo. O registro
mais antigo do Cnon Judaico trplice,
como o conhecemos, retrocede ao sculo 2 a.C. A tradio rabnica afirma
que o Cnon Judaico atual foi organizado por Esdras, mas quase nenhum
erudito cristo confirma essa ideia.
3. O Snodo de Jmnia ou
Yavne. Foi realizado por volta do
ano 100 d.C, em Yavne, Gaza, portanto muito tempo depois do encerramento do cnon judaico. Os
rabinos ali se reuniram para debater sobre a permanncia de Provrbios, Eclesiastes, Cantares, Ester e
Ezequiel nesse cnon, mas nada foi
alterado. Ningum mais ousou
acrescentar ou diminuir qualquer
coisa no texto sagrado depois que
o cnon se encerrou (Dt 4.2; 12.32;
Pv 30.5, 6). Josefo disse: "Ningum
jamais foi to atrevido para tentar
tirar ou acrescentar, ou mesmo
modificar-lhes a mnima coisa".

III. A FORMAO DO CNON


DO ANTIGO TESTAMENTO
1. Quando o C n o n do
Antigo Testamento se estabeleceu? A meno do cnon judaico feita pelo Senhor Jesus e pelo
historiador judeu Flvio Josefo,
prova definitivamente que ele j
existia no sculo l d.C, exatamente como o temos na atualidade
quanto apresentao e contedo. Alm disso, existe tambm o
testemunho de Flon, que foi contemporneo de Jesus, embora vivesse em Alexandria, no Egito, que
fez tambm meno desse cnon.
A data exata da complementao do cnon do Antigo Testamento desconhecida. Os antigos no
tinham muita preocupao com
datas. Por sua vez, os vndalos sempre pilhavam e destruam o que
podiam. Nas guerras, os vencedores
costumavam incendiar tudo. Talvez
um dia, aarqueologia, ou um acha- IV. OS LIVROS APCRIFOS
do inesperado esclarea este porme1. Os apcrifos nas edi^^^
nor do Livro do Se- es catlicas da Bblia. So
Arqueologia
nhor.
15 livros na sua totalidade e, sete
Estudo das antigas
2. O proto-cdeles so, hoje, os conhecidos
as civilizaes,
non. Temos evidnapcrifos inseridos nas edies
a partir dos
cjas bblicas da exiscatlicas da Bblia por determinamonumentos
tnda de um cnon
o do Conclio de Trento (1545e demais
sagrado proveniente 1563). A palavra vem do grego,
testemunhos
, ~
.,
de Deus. ^para, a vida apokrphos, que significa "esconno escritos
dido", e era usada para literatura
(escavaes).
e a conduta do Pom
Pelo menos, o Penta- secreta, ligada a mistrios. So
14

Lies Bblicas

eles: os dois livros dos Macabeus,


Tobias, Judite, Sabedoria de Salomo, Eclesistico, Baruque e os
acrscimos aos livros de Ester e
Daniel (trs acrscimos). Jernimo
inseriu-os na Vulgata Latina como
apndice histrico e informativo e
no como inspirados por Deus.
2. O testemunho de Josefo
contra os apcrifos. Logo que
Josefo menciona os livros do cnon
judaico de seus dias, faz meno dos
apcrifos quando afirma: "Escreveuse tambm tudo o que se passou
desde Artaxerxes at os nossos dias,
mas como no se teve, como antes,
uma sequncia de profetas, no se
lhes d o mesmo crdito que aos
outros livros de que acabo de falar".
Ele mostrou a separao que havia
entre os livros inspirados e aceitos
como sagrados e os demais livros.
3. O testemunho dos judeus contra os apcrifos. Era
crena dos judeus dos tempos
interbblcos que a revelao divina se havia encerrado com Esdras,
mas aguardavam o reavivamento
da palavra proftica com a vinda
do Messias. Usavam Joel 2.28-32 e
Malaquias 4.5, 6 para fundamentar essa crena. Usavam ainda a
tese de que no podiam ser aceitos como livros do cnon sagrado
aqueles que no fossem escritos
originalmente em hebraico, e os
apcrifos foram produzidos em
grego. Essa tese foi usada no
Snodo de Jamnia, realizado em 90
d.C., quando o cnon do Antigo
Testamento foi esquadrinhado pelos eruditos judeus.
Lies Bblicas

4. O testemunho interno
contra os apcrifos. Os livros
apcrifos apresentam erros doutrinrios que destoam das Escrituras
inspiradas. Ensinam heresias como
a orao pelos mortos (2 Macabeus
12.38-45). Contm erros histricos,
geogrficos e anacronismos (Tobias
1.3-5). O segundo livro dos Macabeus termina pedindo desculpa pelo
contedo do livro:"... porei fim aqui
a minha narrao. Se est bem como
convm histria, isso o que eu
desejo; mas se, pelo contrrio, vulgar e medocre, no pude fazer melhor" (2 Macabeus 15.38, 39).
CONCLUSO
Conclios e snodos, ou at mesmo a Igreja, no esto investidos de
poderes para aferir ou "canonizar"
esse ou aquele livro das Escrituras.
Nenhum livro da Bblia conquistou
seu espao no Cnon Sagrado por
medidas provisrias ou decretosleis, mas pelo fato de o contedo
deles provar sua origem divina e
sua inspirao. a Bblia que julga
a Igreja e no a
Igreja a Bblia. A
Patrstica
Patrstica e os conDou trina
clios apenas aceielaborada pelos
taram esses livros pais da Igreja",
como inspirados.
telogos ,
A Igreja confessou
incluindo os
a canonicidade
mais destacados
das Escrituras, e
lderes da era
isso no significa
ps-aposthca,
nos seis
que ela haja lhes
primeiros
conferido essa ausculos do
toridade; ela foi
Cristianismo.
apenas a editora e
15

no a autora dos livros divinamente inspirados do Antigo Testamento como afirma 2 P 1.21.

Subsidio Histrico
"H tempos que existem algumas diferenas de opinio acerca
dos livros que deveriam ser includos no Antigo Testamento. Na verdade, mesmo nos tempos pr-cristos, os samaritanos rejeitavam todos os livros do Antigo Testamento, exceto o Pentateuco. Ao mesmo
tempo, por volta do sculo II a.C.
em diante, obras pseudnimas, geralmente de carter apocalptico,
reivindicavam para si o status de
inscritos inspirados e encontravam
credenciais em certos grupos de
pessoas. Na literatura rabnica, relata-se que nos primeiros sculos
da Era Crist, certos eruditos contestavam, no tocante s evidncias
internas, a canonicidadc de cinco
livros do Antigo Testamento
(Ezequiel, Provrbios, Cantares de
Salomo, Eclesiastes e Ester). No
perodo patrstico, havia dvidas
entre os cristos se os livros
apcrifos das Bblias grega e latina
deveriam ser considerados inspirados ou no. Controvrsias sobre
esse ltimo ponto culminaram na
Reforma, quando a Igreja Catlica
insistia que os livros apcrifos faziam parte do Antigo Testamento
em p de igualdade com o resto, o
que era negado pelas igrejas protestantes. Embora algumas igrejas
protestantes considerassem os li16

vros apcrifos como leitura edificante (a Igreja da Inglaterra, por


exemplo, continuou a inclu-los
em seu lecionrio 'para exemplo
de vida, mas no para estabelecer
qualquer doutrina'), todas concordavam que, para ser exato, o
cnon do Antigo Testamento consiste nos livros da Bblia hebraica
- os livros reconhecidos pelos judeus e endossados pelos ensinamentos do Novo Testamento. A
Igreja Ortodoxa Oriental, que por
um tempo esteve dividida nesse
assunto, ultimamente tem apresentado cada vez mais a tendncia de apoiar o lado protestante.
O que qualifica um livro para
um lugar no cnon do Antigo Testamento no simplesmente o fato
de ser antigo, informativo e til, e
de fazer muito tempo que lido e
valorizado pelo povo de Deus, mas
sim que tenha a autoridade de
Deus para o que diz. Deus falou
atravs do autor humano, a fim de
ensinar o povo em que acreditar e
de que maneira se comportar. No
to-somente um registro da revelao, mas tambm a permanente forma escrita da revelao. o
que queremos dizer quando afirmamos que a Bblia 'inspirada',
o que, nesse particular, torna os
livros da Bblia diferentes de todos
os outros" (A Origem da Bblia,
CPAD, pgs. 79 e 80)
Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 37

Lies Bblicas

Metdico: Que se refere a mtodo; em que h mtodo; circunsAferir: Conferir; avaliar; jul- pecto, comedido, cuidadoso.
Mister: Ministrio, incumbngar, estimar, calcular.
cia,
comisso.
Anacronismo: Confuso de data
Normativo: Que tem a qualiquanto a acontecimentos ou pessoas.
Apndice: Parte anexa ou acres- dade ou fora de norma.
P r o v e n i e n t e : Que provm;
centada a uma obra; acrscimo.
Chancelar: Julgar bom; apro- oriundo, procedente.
Snodo: Reunio regular de pvar, sancionar.
E r u d i t o : Que tem instruo rocos e outros membros da hierarquia
religiosa, convocados pelo bispo.
vasta e variada; homem muito
sabedor.
E s q u a d r i n h a d o : Examinado
minuciosamente, investigado,
\S A Bblia Atravs dos Sculos,
pesquisado, perscrutado.
Antnio Gilberto, CPAD.
Laborioso: Trabalhoso, difi/ A Origem da Bblia, P. W.
cil, custoso, rduo.
Comfort (ed.), CPAD

nmhiifi

i -

QUESTIONRIO
L Qual o significado de "livro cannico" a partir do sculo 4 d.C.?
R. Livros inspirados por Deus e instrumentos normativos para a f
crist.
2. Onde Jesus ratificou o Antigo Testamento?
R. Lucas 24.44.
3. A partir de quando ningum mais ousou alterar o texto sagrado?
R. Depois que o cnon se encerrou.
4. Quais os testemunhos contra os livros apcrifos?
R. Josefo, judeus dos tempos interbblicos e o testemunho interno
dos livros apcrifos.
5. Porque conclios, snodos ou a Igreja no podem ''canonizares
livros da Bblia?
R. Porque no esto investidos de poderes para tal.

Lies Bblicas

17

Lio 3
A CREDIBILIDADE E A INSPIRAO
DO ANTIGO TESTAMENTO
20 de abril de 2OO3

"Buscai no livro do SENHOR e


lede; nenhuma dessas coisas
falhar, nem uma nem outra
faltar; porque a sua prpria
boca o ordenou, e o seu espirito
mesmo as ajuntar" (Is 34.16).
;i i j l

JLm

O Antigo Testamento resistiu a


exames metdicos e criteriosos ao

longo dos sculos sobre sua credibilidade e ainda desafia qualquer


um que duvide de sua inspirao
divina.

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 505, 506 e 430

1="="'****
2 TIMTEO 3.14-17;
DEUTRONMIO 4.2; 12.32;
PROVRBIOS 30.5,6
2 Timteo 3

Segunda - Io 10.35
A Escritura no pode ser
anulada

Quinta - 1 P 1.25
A Palavra de Deus atravessou
os sculos inclume

Tera - SI 119.89
A Palavra de Deus permanece
para sempre no cu

Sexta - SI 138.2
Deus engrandeceu a sua
Palavra

Quarta - Mc 7.13
O Senhor Jesus chamou as
Escrituras de a Palavra de Deus

Sbado - Io 17.17
A Palavra de Deus a Verdade

18

Lies Bblicas

14 Tu, porm, permanece naquilo


que aprendeste e de que foste inteirado, sabendo de quem o tens
aprendido.
15 E que, desde a tua meninice,
sabes as sagradas letras, que podem fazer-te sbio para a salvao,
pela f que h em Cristo Jesus.
16 - Toda Escritura divinamente
inspirada proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir,
para instruir em justia,
17 - para que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente instrudo
para toda boa obra.
Deuteronmio 4
2 - Nada acrescentareis palavra
que vos mando, nem diminuireis
dela, para que guardeis os mandamentos do SENHOR, vosso Deus,
que eu vos mando.
Deuteronmio 12
32 - Tudo o que eu te ordeno observars; nada lhe acrescentars nem
diminuirs.
Provrbios 30
5 - Toda palavra de Deus pura;
escudo para os que confiam nele.
6 - Nada acrescentes s suas palavras, para que no te repreenda, e
sejas achado mentiroso.

ONTO DE CONTATO
Como vimos na segunda lio,
as Escrituras, no que diz respeito
forma, esto vinculadas s leis
da lngua e da literatura. Em vista
Lies Bblicas

disto, veremos, antes de cada aula,


diversas figuras de estilo expressas na Bblia.
Estilo a maneira peculiar,
individual, com que cada autor
expressa seus pensamentos. Para
isso, ele lana mo de palavras ou
construes gramaticais e as emprega fora do seu curso habitual.
o que denominamos conotao.
A n t o n o m s i a uma figura
de estilo que consiste na substituio de um nome por outro, ou, por
uma expresso que facilmente o
identifique. Exemplo: Bblia (Livro
cio Senhor Is 34.16; Escritura Jo
10.35; Lei de Deus Ne 8.8).
D oportunidade para que seus
alunos encontrem outras expresses que identifiquem o nome da
Bblia enquanto voc as registra no
quadro~de-giz, incluindo as devidas referncias.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


Definir a palavra teopneustia,
Citar trs provas da inspirao da Bblia.
I d e n t i f i c a r a garantia de autenticidade dos livros sagrados.

SNTESE TEXTUA
A autenticidade divina das escrituras Sagradas c fato incontestvel. Segundo a prpria Bblia, a
Escritura veio de Deus e por Ele foi
inspirada (2 Tm 3.16). Deus movimentou homens santos de forma
especial c nica fazendo com que
a Bblia seja o livro mais importan19

te, em qualquer tempo e para todos os povos.


Autores, pocas e lugares diferentes garantiram, ao longo de
aproximadamente mil anos, a produo do texto sagrado. A investigao rigorosa de seu contedo
pela crtica literria no pde
contradiz-la.
A Bblia chegou at ns atravs de cpias, pois os originais se
perderam ao longo do tempo. As
cpias, quando atualizadas, eram
queimadas permanecendo sempre o ltimo exemplar. As descobertas do mar Morto trouxeram
provas textuais concretas, pois
confirmam o contedo do Antigo Testamento que utilizamos.
Deus preservou sua Palavra milagrosamente.

mapas, grficos, dicionrios, recursos audiovisuais etc. Deve tambm


planejar suas aes levando em
conta o perfil de sua classe, o espao fsico, assim como os objetivos propostos e o tempo disponvel para o bom desempenho de sua
aula. Entretanto, jamais deve esquecer-se de que, independente da
sofisticao dos recursos e dos aparatos tecnolgicos que possua, a
Bblia imprescindvel na sala de
aula. Ela o livro-texto da Escola
Dominical, por excelncia.
Reproduza o grfico abaixo no
quadro-de-giz e convide alguns
alunos para virem frente a fim
de escrever no quadro um versculo (de livre escolha) que fale da
inspirao e da credibilidade da
Bblia.

ORIENTAO DIDATICA
O professor deve valer-se de
todos os recursos didticos e pedaggicos que estiverem sua disposio: quadro-de-giz, retroprojetor,

INTRODUO
A autoridade do Antigo Testamento decorre de sua inspirao

BBLIA SAGRADA
Inspirao
a) "Toda a Escritura inspirada por
Deus." (2 Tm 3.16)
b) "O Senhor deu a palavra." (SI
68.11)
c) "...falaram inspirados pelo EspritoSanto." (2 P 1.21)
d) "...falamos, no com palavras de
sabedoria humana, mas com as
que o Esprito Santo ensina." (2
Co 2.13a)
e) "H um esprito no homem, e a
inspirao do Todo-Poderoso o
faz entendido." (J 32.8)

20

Credibilidade
a) "A tua palavra a verdade." (Jo
17.17)
b) "Toda a palavra de Deus pura."
(Pv30.5)
c) "Assim ser a palavra que sair da
minha boca." (Is 55.11)
d) "As minhas palavras no passaro." (Mc 13.31)
e) "Esta palavra fiel e verdadeira." (l Tm 4.9)
f) ".. nenhuma s palavra caiu de
todas as suas palavras." (l Rs
8.56b)
Lies Bblicas

divina. O prprio Senhor Jesus


Cristo reconheceu-a e a declarou
mais de uma vez. Quanto transmisso do texto sagrado, permanece este intacto. A revelao divina
por meio das Escrituras foi preservada para todos os povos e para
todas as eras. Deus prometeu que
a sua Palavra subsistiria para sempre (Is 40.8; l P 1.25). A autenticidade dos textos bblicos est acima de qualquer suspeita.

que essa palavra aparece no Novo


Testamento grego.
O uso que o apstolo fez dessa
palavra, aqui, revela o carter especial e sui generis dos livros do
Antigo Testamento. Ou seja: so escritos de origem divina. Isto , Deus,
de modo sobrenatural, controlou
todo o processo da comunicao da
sua Palavra, capacitando homens
escolhidos por Ele para essa tarefa.
Assim, toda a Escritura foi provida
"pelo sopro de Deus" (sentido literal de theopneustos, em 2 Tm 3.16).
Portanto, ela no se assemelha a nenhuma outra literatura.
3. Movidos pelo Esprito
Santo. O apstolo Pedro afirma
que as Escrituras jamais foram produzidas por vontade de homem
algum: "... mas os homens santos
de Deus falaram inspirados pelo
Esprito Santo" (2 P 1.21). A palavra grega para "inspirados" o
verbo phero, que significa tambm
"mover, movimentar".
A inspirao divina das Escrituras especial e nica. Isso significa que ningum mais, alm dos
escritores sagrados, recebeu idntica influncia, e que o nvel de
inspirao, no somente do Antigo Testamento, mas tambm de
toda a Bblia, igual.

I. SUA INSPIRAO
1. O Antigo Testamento
de origem divina. Essa verdade confirmada interna e externamente. A expresso: "Toda Escritura inspirada por Deus" (2
Tm 3.16 Verso Almeida Atualizada) faz do Antigo Testamento
um livro sui generis. A Verso
Almeida Corrigida assim traduziu
a primeira parte deste versculo:
"Toda Escritura divinamente inspirada proveitosa...". Gramaticalmente, ambas as verses esto corretas. A nfase dada de que cada
Escritura, ou toda a Escritura do
Antigo Testamento, veio de Deus
e por Ele foi inspirada. Hoje essa
declarao aplica-se tambm ao
Novo Testamento, que na poca
apostlica estava incompleto.
2. A teopneustia. A palavra
grega traduzida por "inspirada por II. PROVAS DA INSPIRAO
DA BBLIA
Deus" ou "divinamente inspirada"
Alm de unir numa s linha de
theopneustos. Vem de duas palavras gregas theos, "Deus" e pnco, pensamento escritores de diversas
"respirar", de onde vem a palavra pocas, lugares e culturas, a inspi"teopneustia", que significa "ins- rao divina das Escrituras atespirao divina". a nica vez em tada sobretudo pelo prprio tesLies Bblicas

21

temunho da histria, atravs do


cumprimento de suas profecias.
1. Sua inerrncia. So 39 livros produzidos num perodo de
aproximadamente mil anos, escritos por cerca de 30 autores, cada
um deles vivendo em lugares e
pocas diferentes. O Antigo Testamento passou por rigorosas investigaes e escrutnios. Entretanto,
ningum jamais conseguiu encontrar nele erro ou neutralizar a sua
autoridade. Isso porque o Antigo
Testamento inspirado por Deus
(2 Tm 3.16), e o livro de Deus
(Is 34.16). Nem mesmo as mais recentes descobertas cientficas contradizem o que nele est escrito.
2. Suas profecias. Uma caracterstica peculiar do Antigo Testamento, que podemos usar como
prova de sua inspirao, so as
suas profecias cumpridas. Nem o
Alcoro, nem o Livro de Mrmon,
nem a Tripitaka dos budistas, nem
os Vedas dos hindus, ou qualquer
outro livro que reivindica autoridade espiritual contm profecias.
Somente a Bblia o livro de profecia (Ap 22.19).
O Antigo Testamento fala do retorno dos judeus terra de seus
antepassados (Jr 31.17; Ez 11.17;
36.24; 37.21). Depois de mais de 18
sculos de dispora, perseguies e
ameaas de extino, Israel revive
como pas soberano e membro das
Naes Unidas, desafiando toda a
lgica e argumento humano. Isso
sem contar as inmeras profecias
referentes a Cristo, a outros povos
e a diversos fatos da histria.

22

3. Sua unidade. Seria possvel chegar a tal unidade de pensamento com 10 ou 12 eruditos escrevendo sobre um s tema? A experincia diz que no. Seria mais
que evidente a discordncia e as
contradies. No entanto, h em
toda a Bblia uma unidade perfeita
de pensamento, mesmo versando
sobre os mais variados temas, escritos por diversos autores de diferentes geraes. Isso porque se trata do
pensamento de um s autor: Deus.
Essa unidade um dos elementos
que comprova sua origem divina.
III. AUTENTICIDADE DAS
COPIAS DOS
MANUSCRITOS
1. Os autgrafos. Todos os
autgrafos (os manuscritos originais) dos livros da Bblia perderam-se ao longo dos sculos. As
cpias originais, provenientes diretamente do punho dos escritores sagrados, desapareceram. A
Bblia chegou-nos atravs de cpias tiradas de outras cpias at o
advento da imprensa, no sculo
XV. Isso devido s perseguies
que a Igreja sofreu nos trs primeiros sculos, sem contar a de Nero
em 68 d.C. O imperador Dcio
mandou destruir todas as cpias
das Escrituras em 303 d.C.
2. O mtodo de cpia dos
manuscritos. Os copistas judeus
queimavam as cpias dos manuscritos depois de copi-los. Eles no
davam muita importncia idade
dos manuscritos. Quanto mais novo,
melhor. Por essa razo, ningum se
Lies Bblicas

surpreende com a escassez de manuscritos hebraicos do Antigo Testamento. Eles usavam critrios rigorosos ao copiar o texto sagrado, tendo em mente a proibio de acrescentar-se-lhe ou diminuir palavras
(Dt4.2; 12.32; Pv 30.5,6).
3. A credibilidade dos manuscritos. O texto mais antigo de
que dispomos atualmente um
fragmento do livro de Nmeros
6.24-27, "A Bno Sacerdotal",
datado do sculo VI a.C, Antes das
descobertas do mar Morto, o manuscrito mais antigo no ia alm do
sculo X d.C. Entretanto, nenhum
erudito ou crtico suspeitou de sua
autenticidade. Isso porque as verses do Antigo Testamento em outras lnguas, como a Septuaginta,
Vulgata, Peshita e outras e os critrios meticulosos dos judeus para
preservar a integridade do texto
sagrado, eram suficientes.
IV. OS MANUSCRITOS DO
MAR MORTO
1. A grande descoberta. As
descobertas dos rolos do mar Morto foram um lenitivo para todos
que amam as Escrituras, apesar da
credibilidade dos textos hebraicos
do Antigo Testamento, pois agora
dispomos de provas textuais mais
concretas. O contedo desses manuscritos o mesmo do nosso Antigo Testamento; a resposta de
Deus para os muulmanos, que
afirmam que a Bblia foi falsificada, e ao mundo ctico. H um
espao de tempo de mais de mil
anos entre esses rolos do mar MorLices Bblicas

to e o manuscrito hebraico mais


antigo at ento existente no mundo. Jesus disse: "A tua palavra a
verdade" (Jo 17.17). Essa descoberta feita em 1947 foi o achado
do sculo XX, e confirma a autenticidade da Bblia. Com exceo do
livro de Ester, todos os livros do
Antigo Testamento esto representados nesses 800 manuscritos.
2. A data dos rolos do mar
Morto. As 11 cavernas de Qumran
trouxeram tona cerca 170 manuscritos bblicos, em sua maioria fragmentos descobertos entre
1947 e 1964, sem contar outros
manuscritos no bblicos. O primeiro grupo desses manuscritos
datado entre 250 a.C. e 68 d.C.,
com quantidade considervel de
texto escrito no perodo paleohebraico; e o segundo grupo, entre 70 e 132 d.C., perodo entre a
destruio de Jerusalm e a Revolta de Bar-Kochba, em Yavne, ou
Jmnia.
3. A origem dos manuscritos do mar Morto. Os manuscritos do mar Morto no foram todos produzidos pelos essnios;
muitos deles vieram da Babilnia
e do Egito. Os essnios eram uma
ordem monstica judaica, estabelecida antes de Cristo, prxima ao
mar Morto. Trata-se, portanto, de
textos produ/.idos manualmente,
procedentes de vrias pocas e de
vrios lugares.
CONCLUSO

A autoridade do Antigo Testamento est inseparavelmente liga23

da sua origem e propsito. Sua credibilidade surpreende o mundo at


os dias atuais. Alm dos manuscritos hebraicos, h milhares de textos traduzidos para outras lnguas
e mais as descobertas do mar Morto. Diante de tudo isso, quem ousar investir contra a autenticidade da
Bblia? A Palavra de Deus foi por Ele
milagrosamente preservada (Jr
1.12). No temos os autgrafos, porm o to elevado nmero de cpias existentes e harmnicas entre si
garante a autenticidade dos livros
das Escrituras Sagradas.

Subsdio Arqueolgico
"Os rolos foram descobertos
primeiramente por pastores seminmades da tribo beduna Taamir; estes pastores haviam se fixado entre Belm e o mar Morto.
Durante geraes tinham pastoreado seus rabanhos e manadas no
deserto da Judia, que era esburacado por cavernas antigas. Um destes pastores, o adolescente de
nome Maom ed-Dib, que significa 'Maom, o Lobo'(por haver matado lobos que atacavam as ovelhas), afirma ser o responsvel pela
descoberta original. Tempos depois, o arcebispo ortodoxo srio,
Mar Atansio Samuel, tornou a
existncia dos rolos conhecida em
todo o mundo. Subsequentemente
os rolos tornaram-se possesso do
Estado de Israel, quando o professor da Universidade Hebraica de
Jerusalm, Eleazar Sukenik, com24

prou trs deles pela intcrmediao


do armnio Anton Kiraz. Alguns
anos mais tarde o filho de Sukenik,
Yigael Yadin, comprou os restantes quatro rolos do prprio arcebispo. Esta ltima compra acarretou um pouco de drama. O arcebispo no queria se envolver na
poltica do Oriente Mdio. Ele no
queria vender os rolos diretamente para Israel, porque tal aco seria contestada pela Jordnia. Ento o arcebispo tentou vender os
rolos para os Estados Unidos, colocando o anncio no Wall Streer
Journal. Sabendo do a n n c i o ,
Yadin fez o professor H a r r y
Orlinsky da Hebrevv Union College
(em Cincinnati, Ohio), uma das
poucas pessoas que podiam
auntenticar os rolos, a clandestinamente fazer-se passar por 'Mr.
Green' e comprar os rolos para Israel por 250 mil dlares, soma irrisria, visto que s o Rolo de Isaas
hoje vale mais de 20 milhes de
dlares". (Pedras que Clamam,
CPAD, pgs. 247 e 248)

Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 37

Autenticidade: Fidedigno, verdadeiro, real, genuno, legtimo.


Ctico: ()ue duvida de tudo;
descrente.
Contradio: Incoerncia entre afirmao ou afirmaes atuais e anteriores.
Lies Bblicas

D e c o r r e r : Originar-se, derivar (-se).


Dispora: A disperso dos judeus no decorrer dos sculos.
nfase: Realce, destaque, relevo.
E s c r u t n i o : Exame atento,
minucioso.
Fragmento: Parte que resta
de uma obra literria ou antiga, ou
de qualquer preciosidade,
Gramtica: Estudo ou tratado dos fatos da linguagem.
Idntico: Semelhante, anlogo.
Intacto: No tocado; intocado,
inclume.
L e n i t i v o : Alvio, conforto,
consolao.

Lgica: Coerncia de raciocnio, de ideias.


Neutralizar: Anular, inutilizar, eliminar.
Peculiar: Que atributo particular de uma pessoa ou coisa;
especial, prprio.
Sui generis: Que no apresenta analogia com nenhuma outra
(pessoa ou coisa); peculiar.
:

1 h

; T

Z li

t-

:*

l/ De Volta para a Palavra. Trask


& Goodall, CPAD.

t/ Pedras que Clamam, R. Price,


CPAD.

QUESTIONRIO
L O que significa teopneustia?
R. Inspirao divina.
2. Cite trs provas da inspirao divina das Escrituras.
R. Sua inerrncia, suas profecias e sua unidade.
3. Por que nenhum crtico jamais duvidou da autenticidade do
Antigo Testamento, considerando a escassez de seus
manuscritos?
R. Porque as verses em outras lnguas foram suficientes para
preservar a Integridade do texto, e os critrios dos judeus
meticulosos.
4. Que descoberta foi o achado do sculo XX e o que nela ficou
comprovado?
R. Os manuscritos do mar Morto; a descoberta comprovou a
autenticidade da Bblia.
5. O que certifica o elevado nmero de cpias da. Bblia?
R. A autenticidade de .seus livros.

Lies Bblicas

25

io4

PRIMEIRAS VERSES DO ANTIGO


TESTAMENTO
27 de abril de 2OO3

TEXTO UREO

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 556, 515 e 395

"E leram o livro, na Lei de Deus,


e declarando e explicando o
sentido, faziam que, lendo, se
entendesse" (Ne 8.8).

> jJ 1

j 1

JL i

O carter universal do cristianismo em si mesmo requer a traduo das Escrituras para muitas
lnguas e isso comeou desde o
Antigo Testamento.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


NEEMIAS 8.1-9
l - E chegado o stimo ms, e estando
os filhos de Israel nas suas cidades,
todo o povo se ajuntou como um s
homem, na praa, diante da Porta
das Aguas; e disseram a Esdras, o
escriba, que trouxesse o livro da Lei
deMoiss, queo SENHOR tinha ordenado a Israel.

Segunda - SI 19.1-4
A mensagem de Deus estendese at o fim do mundo

Quinta - At 8.27, 35
O evangelho pregado a um
africano

Tera - Ap 5.9
Cada povo adora a Deus na sua
prpria lngua e cultura

Sexta - At 19.1,34
O evangelho pregado a um
europeu

Quarta - Rm 15.19
Desde Jerusalm ao Ilrico,
parte da atual Albnia

Sbado - At 11.29, 21
O evangelho pregado aos
demais gentios

26

Lies Bblicas

2 E Esdras, o sacerdote, trouxe a


Lei perante a congregao, assim
de homens como de mulheres, e de
todos os entendidos para ouvirem
no primeiro dia do stimo ms.
3 - E leu nela, diante da praa, que
est diante da Porta das Aguas, desde a alva at ao meio-dia, perante
homens, e mulheres, e entendidos;
e os ouvidos de todo o povo estavam atentos ao livro da Lei.
4 - E Esdras, o escriba, estava sobre
um plpito de madeira, que fizeram para aquele fim; e estavam em
p junto a ele, sua mo direita,
Matitias, e Sema, e Anaas, e Urias,
e Hilquias, e Maasias; e sua mo
esquerda, Pedaas, e Misael, e
Malquias, e Hasum, e Hasbadana, e
Zacarias, e Mesulo.
5 E Esdras abriu o livro perante os
olhos de todo o povo; porque estava acima de todo o povo; e, abrindo-o ele, todo o povo se ps em p.
6 E Esdras louvou o SENHOR, o
grande Deus; e todo o povo respondeu: Amm! Amm! , levantando
as mos; e inclinaram-se e adoraram o SENHOR, com o rosto em
terra.
7 - E Jesua, e Bani, e Serebias, e
Jamim, e Acube, e Sabetai, e Hodias,
e Maasias, e Quelita, e Azarias, e
Jozabade, e Han, e Pelaas, e os
levitas ensinavam ao povo na Lei; e
o povo estava no seu posto.
8 E leram o livro, na Lei de Deus,
e declarando e explicando o sentido, faziam que, lendo, se entendesse.
Lies Bblicas

9 - E Neemias (que era o tirsata), e


o sacerdote Esdras, o escriba, e os
levitas que ensinavam ao povo disseram a todo o povo: Este dia
consagrado ao SENHOR, vosso
Deus, pelo que no vos lamenteis,
nem choreis. Porque todo o povo
chorava, ouvindo as palavras da
Lei.

PONTO DE CONTA
A figura de estilo desta nao
chama-se polissndeto. Ela consiste na repetio de uma conjuno em frases coordenadas. utilizada quando se pretende exprimir com vivacidade certa aglomerao de coisas. Exemplo: "E Jesua,
e Bani, e Serabias, e Jamim, e
Acube, e Sabetai... e os levitas ensinavam ao povo na Lei (Ne 8.7).
Esta figura chamada de estilo bblico devido profuso destas partculas existentes no original.
Faca um pequeno exerccio
com seus alunos pedindo-lhes para
identificar na Bblia outras passagens que contenham a referida figura. No se esquea das outras
conjunes, alm da partcula (e).

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


E n t e n d e r a importncia de
uma traduo.
Saber em quantas lnguas e
dialetos a Bblia est traduzida.
Citar as principais verses antigas da Bblia completa e do Antigo Testamento.
27

ENTESE TEXTUAL
Antigo e Novo Testamentos
completam-se de forma admirvel.
Apesar de ter sido escrita originalmente em hebraico, aramaico e
grego, no existe na Bblia o conceito de lngua sagrada como nas
religies orientais.
O Evangelho, ao ser difundido,
foi propagado na lngua de cada
ouvinte. A integridade da mensagem que deve ser preservada. Em
todo tempo, Deus sempre se revelou ao homem utilizando o nvel
de linguagem prprio deste homem. No preciso conhecer lnguas orientais para ser cristo. A
salvao pela f e a pregao do
Evangelho deve ser realizada na
lngua e cultura de cada povo. As
sucessivas verses do texto sagrado foram elaboradas a propsito
da contextualizao de sua mensagem reafirmando assim o intento de Deus em falar ao homem em
uma linguagem de seu nvel de
compreenso.

ORIENTAO DIDATICA
Leve para a classe Bblias em
outros idiomas ou dialetos (ingls,
espanhol, francs, guarani etc.).
Fale sobre os efeitos espirituais e
morais que esse Santo Livro ser
capaz de produzir nos povos e naes ainda no alcanados.
Pea ajuda ao lder do departamento de misses da igreja. Por
estar envolvido mais especificamente com a evangelizao, este
setor poder fornecer-lhe as Bbli28

as de que voc precisa. No despreze a oportunidade de tambm


conscientizar seus alunos do dever
de orarem, contriburem financeiramente e, de alguma forma,
engajarem-se em projetos que visam a distribuio de Bblias.
Incentive seus alunos a realizarem um trabalho de evangelizao
na comunidade prxima ao templo,
onde, normalmente, se renem aos
domingos. Eles podero distribuir
Bblias e literaturas afins, tais como
novos testamentos, evangelhos, folhetos, peridicos etc. O Reino de
Deus na Terra tornar-se- mais visvel com iniciativas como estas.

INTRODUO
Na primeira lio, vimos que o
Antigo Testamento a base do Novo.
Ambos andam juntos e completamse mutuamente de modo admirvel.
A Bblia j foi traduzida, parcial ou totalmente, para mais de 1 O2.500 lnguas e dialetos. A mensa-
gem do evngemo e supracultural.
Os apstolos no judaizararn o
mundo quando evangelizaram as
naes, mas anunciaram a Palavra
de Deus na lngua e na cultura de
cada povo (At 17.23-26).

1. A MENSAGEM AO ALCANCE
DE TODOS OS POVOS
Um povo no tem de mudar a
sua cultura para receber a Palavra
de Deus. A mensagem da salvao
precisa estar disponvel em todas
as lnguas.
Lies Bblicas

1. Deus fala com o homem


na sua lngua materna. A Bblia
foi originalmente escrita em hebraico, aramaico e grego. No existe na
Bblia o conceito de lngua sagrada
encontrado nas falsas religies, como
o snscrito sagrado para os hindus
e o rabe, para os islmicos. Desde
os tempos do Antigo Testamento at
a atualidade, Deus se manifestou, e
se manifesta, a cada um de seus servos na sua prpria lngua. Deus se
revelou a Paulo em sua lngua materna, o hebraico, apesar de ele falar outros idiomas (At 26,14).
2. Traduo para outras
lnguas. Traduo colocar em
uma outra lngua a mesma mensagem. O estilo, ou nvel de linguagem, no de suma importncia.
O fundamental a mensagem, que r
jio_rx)de ser mudada nem corrompida. Deus quer que o homem conhea a sua vontade, no importa
qual seja o nvel de linguagem. O
apstolo Paulo falou aos atenienses
sobre o Deus de Israel, Jeov, o Criador de todas as coisas, identificado por eles como o "Deus Desconhecido" (At 17.23-30). Paulo no
se preocupou em explicar aos
atenienses o tetragrama que constitui o nome de Deus, impronuncivel pelos judeus (Yhwh), e tambm no lhes ofereceu um curso de
hebraico, mas simplesmente usou
a linguagem e a cultura deles.
3. A Bblia na lngua do
povo. Ningum precisa aprender o
hebraico, ou aramaico, ou grego, ou
as trs lnguas juntas, para tornarse cristo. O estudo dessas lnguas
Lies Bblicas

incentivado apenas para o enriquecimento do conhecimento teolgico, e no como condio para


se entender a mensagem da salvao. A Bblia ensina que a salvao
pela f em Jesus (Gl 2.16; Ef 2.8;
Tt 3.5). Portanto, a pregao do
evangelho deve ser levada a efeito
na lngua e cultura de cada povo (l
Co 9.20-22). nosso dever colocar
a Bblia disposio do povo em sua
prpria lngua, e no obrig-lo a
aprender as lnguas originais da Bblia, ou uma lngua litrgica, ou ainda mudar sua cultura.
II. A VERSO PARAFRASEADA
DO TARGUM
Aps o cativeiro na Babilnia, os
judeus tiveram algumas verses do
"Antigo Testamento disposio.
1. Targumim. So tradues
parafraseadas do Antigo Testamento, do hebraico para o aramaico. A
gerao que retornou do cativeiro
babilnico falava aramaico, a lngua oficial utilizada em todos os
domnios do imprio. Sem entender bem a leitura da Lei e dos Profetas, que era feita em hebraico nas
sinagogas, essa gerao teve a necessidade de obter explicaes
orais em aramaico (Ne 8.8). Tais
explicaes foram posteriormente
escritas, que so os targumim.
"Targumim" o plural de "Targum", que cm hebraico significa
"traduo". O Targum de nquelos, que contm o Pentateuco,
e o de Jnatas, que contm os Profetas, so os principais dos dez que
permaneceram.
29

2. Targum de nquelos.
nquelos traduziu de forma parafraseada a expresso "Eu Sou"
(x 3.14; Dt 32.39) por "aquele
que , e que era, e que h de vir".
Esta mesma expresso aparece
cinco vezes no livro de Apocalipse
(1.4,8; 4.8; 11.17; 16.5), o que nos
mostra que Deus no est preocupado com formas, estilos e
construes gramaticais, mas com
o contedo da sua mensagem
humanidade. A linguagem pode
ser atualizada, pois humana; a
mensagem, porm, no poder
jamais ser alterada, pois divina.
Quando a mensagem modificada, como ocorre na Traduo do
Novo Mundo, texto oficial das Testemunhas de Jeov, o contedo da
revelao prejudicado e no expressa o que Deus realmente disse. Trata-se de uma verso corrompida e falsificada.
3. Verso parafraseada. A
parfrase procura traduzir o texto explicando-o; no traduz palavra por palavra, mas ideia por
ideia. Ela faz o que uma traduo
literal no poderia fazer. s vezes,
necessrio o uso de expresses
idiomticas para que o texto fique
mais claro. Embora a parfrase
apresente certos perigos, como enfraquecer o original, perfeitamente possvel manter a fidelidade ao texto primitivo.
III. A SEPTUAGINTA
Vejamos, neste tpico, como o
mundo grego teve acesso ao Antigo Testamento.
30

1. A Septuaginta. Do latim, a
palavra significa "septuagsimo";
tambm conhecida como "Verso
dos Setenta", porque, segundo
Josefo, a traduo foi realizada por
70 ou 72 eruditos judeus e em 70
dias. O trabalho de traduo deveuse a um pedido do rei Ptolomeu IV,
Filadelfo, que reinou entre 285 e
247 a.C, em Alexandria, Egito. Por
isso tambm identificada como
Verso de Alexandria. a traduo
do Antigo Testamento do hebraico
para o grego, identificada pelos algarismos romanos "LXX".
2. A Septuaginta e o Novo
Testamento. Em 13 dos 27 livros
que constituem o Novo Testamento,
h muitas citaes diretas da Septuaginta. Mateus 15.8,9, cita Isaas
29.13. A Septuaginta , pois, reconhecida como obra de grande valor,
alm de ser um monumento literrio do grego helenstico. Serviu de
ponte lingustica e teolgica entre o
hebraico do Antigo Testamento e o
grego do Novo. Alm disso, foi usada pelas geraes de judeus por todas as partes do mundo antigo.
IV. OUTRAS VERSES
GREGAS DO ANTIGO
TESTAMENTO
1. Outras verses. Outras
tradues gregas do Antigo Testamento foram produzidas posteriormente, como as de Smaco (170
d.C.) e Teodcio (190 d.C.). A traduo de quila (130 d.C.) mais
uma reviso da Septuaginta do que
propriamente uma nova verso do
Antigo Testamento hebraico para
o grego. Nenhuma destas verses,
Lies Bblicas

porm, superou o texto da Septuaginta.


2. Peshita. Tambm conhecida como Verso Siraca, o
Antigo Testamento completo traduzido para o aramaico, que era
falado no somente em Israel,
antes da Dispora do ano 70 d.C.,
mas t a m b m no imprio da
Partia e em toda a regio da Mesopotmia. O aramaico , ainda
hoje, falado em partes da Sria c
da Turquia. A Peshita, palavra
aramaica que significa "simples",
a v e r s o o f i c i a l da I g r e j a
Siraca.
3. Vulgata Latina. a traduo da Bblia completa para o
latim, feita por Jernimo a pedido
de Dmaso, bispo de Roma, entre
o final do sculo IV e incio do sculo V. Jernimo nasceu em Portugal, que, juntamente com a atual Espanha, formava naquela poca uma provncia do Imprio Romano chamada Hispnia. Esse bispo estudara o hebraico por 20
anos com os rabinos de Belm da
Judia. Sua verso do Antigo Testamento foi feita diretamcnte do
hebraico.
Mesopotmia
A Vulgata a
Sub-rcgifio asitica verso oficial da
vi/inha dos rios Igreja Romana. NaTi,i>re c
quele tempo, os
liufrates, onde
bispos de Roma
desenvolveram-se nao eram c hamacivili/aes
dos de papa Q pridtadas no Antigo meirQ a rcivindicar
Testamento; hoje

ocupada pelo
atuaJ Iraque.

.,_ ,

417).
ties Bblicas

,. .

o titulo foi o papa


.
/: *!
Inoccncio I (402-

CONCLUSO
Desde muito cedo, na histria
do povo de Deus, a revelao divina est disposio de outros povos, na lngua de cada um deles. A
Palavra no pode ficar presa; do
contrrio, o propsito de Deus no
alcanado. Nenhum livro foi traduzido para tantas lnguas como as
Escrituras Sagradas. Glorificamos a
Deus que tem colocado sua Palavra
disposio de todos os povos.

Subsdio Histrico
A Bblia no Brasil - J . Publicado
em 1847, em So Lus do Maranho,
o Novo Testamento, na verso da
Vulgata, pelo frei Joaquim de Nossa Senhora de Nazar: o primeiro
texto bblico tradu/ido no Brasil, em
cujo prefcio h pesadas acusaes
contra as "Bblias protestantes".
2. Em ] 879 publicada a Primeira Edio Brasileira do Novo
Testamento de Almeida, pela Sociedade de Literatura Religiosa e
Moral do Rio de Janeiro, revisada
por Jos Manoel Garcia e os pastores M.P.B. de Carvalhosa e Alexandre Blackford (primeiro agente da
Sociedade Bblica Americana no
Brasil).
3. Sob a direco do Dr. H. C.
Tucker (participao de Antnio
Trajano, Eduardo Carlos Pereira e
Hiplito de Oliveira Campos),
lanada em 1917 a Traduo Brasileira, Antigo e Novo Testamentos,
extrada dos melhores manuscritos
utilizados por Almeida.

31

4. A primeira impresso total


da Bblia no Brasil ocorreu em
1944, pela Imprensa Bblica Brasileira. Um ano antes do trmino
da S e g u n d a G u e r r a M u n d i a l
(1939-1945).
5. A mais antiga agncia distribuidora de Bblias no Brasil foi a Sociedade Bblica Britnica e Estrangeira, em 1856, seguida da Sociedade Bblica Americana (1876);
ambas na cidade do Rio de Janeiro.
6. Sociedades bblicas em nosso pas: a Imprensa Bblica Brasileira, criada em 1940; a Sociedade Bblica do Brasil, 1948 e a Sociedade Bblica Trinitariana do
Brasil, em 1969.
Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 38

Dialeto: Variedade regional


ou social duma lngua.
H i n d u : Da, ou pertencente ou
relativo ndia (sia); natural ou
habitante da ndia.
L i t e r a l : Conforme a letra do
texto.
M u t u a m e n t e : Reciprocamente.
Orais: Reali/ados de viva voz;
verbais.
Parafrasear: Tradu/ir ou explicar por meio de parfrase; explicar desenvolvendo.
Snscrito: Uma das mais antigas lnguas clssicas da ndia, da
famlia indo-europia.
S u p r a c u l t u r a l : Acima ou
anterior a qualquer cultura e civilizao.

QUESTIONRIO
1. Em quantas lnguas e dialetos foi traduzida a Bblia?
R. Em mais de 2500.
2. O que foi mais importante na traduo da Bblia? Por qu?
R, A mensagem, porque ela no pode ser mudada nem corrompida.
3. O que Targumim?
R. Tradues parafraseadas do Antigo Testamento, do hebraico
para o aramaico.
4. Cite as verses mais antigas do Antigo Testamento.
R. O Targum, a Septuaginta, as verses gregas (Smaco, Teodocio,
Peschita) e a Vulgata Latina.
5. Qual o valor da Septuaginta?
R. Serviu de ponte lingustica e teolgica entre o hebraico do
Antigo Testamento c o grego do Novo Testamento.

32

Lies Bblicas

Lio 5
O PENTATEUCO
de 2OO3

HINOS SUGERIDOS

TEXTO UREO

CD Harpa Crist 18 (vol.l - f.8),


20 (vol.2 - f.3) e 205 (vol.5 - f.7)

"Porque a lei foi dada por


Moiss; a graa e a verdade
vieram por Jesus Cristo"
(JOl.17),

LEITURA BBLICA EM CLASSE

O Pentateuco a base sobre a


qual se ergueu todo o edifcio da
Bblia.

DEUTERNOMIO 32.44-47
44 - E veio Moiss e falou todas as
palavras deste cntico aos ouvidos
do povo, ele e Oseias, filho de Num.
45 - E, acabando Moiss de falar
todas estas palavras a todo o Israel,

LEITURA DIRIA
Segunda - Mt 5.17,18
O Senhor Jesus foi o nico que
cumpriu toda a Lei

Quinta - Lc 2.22,23
Lei de Moiss e Lei do Senhor so
outros nomes do Pentateuco

Tera - Km 3.19,20
A lei no veio para salvar, e sim
para revelar o pecado do
homem

Sexta - Is 8.32
Moiss o autor humano do
Pentateuco

Quarta - Mc 12.26
O Pentateuco chamado Livro
de Moiss

Lies Bblicas

Sbado - Lc 24.27
O Pentateuco a primeira parte
das Escrituras Sagradas

33

46 - disse-lhes: Aplicai o vosso corao a todas as palavras que hoje


testifico entre vs, para que as
recomendeis a vossos filhos, para
que tenham cuidado de cumprir
todas as palavras desta lei.
47 Porque esta palavra no vos
v; antes, a vossa vida; e por esta
mesma palavra prolongareis os dias
na terra, a que, passando o Jordo,
ides para possu-la.

PONTO DE CONTATO
Tipo bblico uma representao preordenada, pela qual pessoas, eventos e instituies do Antigo Testamento prefiguram pessoas, eventos e instituies do Novo
Testamento. O tipo a revelao
temporria. O anttipo o cumprimento do que havia sido predito. So necessrios pontos de afinidade entre o tipo e o anttipo e,
uma vez que eles necessitam ser
preordenados como parte do mesmo plano divino, no podem ser
escolhidos pelo homem (Hb 8.5).
A autoridade dos tipos e sua aplicao provm da Bblia (O Tabernculo e a Igreja, CPAD).
Com base neste esclarecimento,
estimule seus alunos a listarem, no
Pentateuco, elementos que representem tipos bblicos e estabelea seus correspondentes no Novo Testamento.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a;


Mencionar duas provas bblicas
da autoria mosaica do Pentateuco.
34

Explicar o fato de o Pentateuser originalmente um s livro.

SNTESE TEXTUAL
O termo Pentateuco vem de
dois radicais gregos e representa
os cinco primeiros livros da Bblia.
denominado Torah (Lei) pelos judeus e significa instruo.
Originalmente era um nico volume. Essa unidade evidenciada pelo
conectivo (e) que ligava os livros um
ao outro. A diviso do Pentatcuco foi
realizada pelos tradutores da Septuaginta, e os nomes dos livros foram dados de acordo com o tema em destaque em cada um deles. Na Torah, esses nomes foram dados de acordo com
as primeiras palavras de cada um.
evidente a autoria de Moiss embora
muitos crticos tenham levantado dvidas em virtude da grande variedade do material encontrado, com diferenas de estilo de composio, sintaxe e vocabulrio. Isso explica-se pelo
fato de muitos destes livros terem sido
acabados ou revisados por outros homens igualmente inspirados pelo Esprito Santo (Ed 7.6).
Para os judeus, o Pentateuco
a parte mais importante das Escrituras. Ele responsvel pela unidade da nao desde que o povo
saiu do Egito.

ORIENTAO DIDATICA
Escreva no quadro-de-giz a seguinte sequncia de palavras-chave do
Pentateuco:
Criao - Famlia - Queda - Redeno - Escravido egpcia - Lei
Lies Bblicas

Ritos - Sacrifcio - Sacerdote Idolatria - Israel.


D prazo de um minuto para
que os alunos as visualizem. Em seguida, chame voluntrios frente
para uma rpida exposio do assunto, seguindo o tema proposto,
de Gnesis a Deuteronmio, porm, sem consultar a Bblia. Uma
palavra-chave para cada voluntrio. Exemplo:

A CRIAO
Narrada em Gnesis
Feita por Deus, a partir do nada
Em seis dias tudo foi criado
Homem, a coroa da Criao

Esta d i n m i c a c o n t r i b u i r
para um maior envolvimento e
participao ativa dos alunos,
alm da memorizao do Pentateuco.

miRODUO
Pentateuco o conjunto formado pelos cinco primeiros livros da
Bblia: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio. Tais livros so identificados inmeras
vezes como Lei de Deus, Lei do Senhor ou Lei de Moiss. Os assuntos apresentados aos seus leitores
so o princpio do universo, do homem, da famlia, do pecado e da
redeno, e as origens do povo
hebreu. Alm da Lei, contm
genealogias, profecias, ritos e exortaes. O estudo de hoje uma viso geral acerca da origem, autoria, contedo e importncia do
Pentateuco.
Lies Bblicas

I. CONSIDERAES GERAIS
SORRE O PENTATEUCO
Ao examinarmos a origem do
Pentateuco, constataremos que tal
obra era apenas um livro, e no
cinco livros. Podemos encontrar na
Bblia, tanto no Novo como no Antigo Testamentos, citaes de que
tal informao verdadeira.
1. O r i g e m da p a l a v r a
"Pentateuco". Os judeus chamam essa parte das Escrituras Sagradas de Torah,
Judeus
"Lei", que signifialexandrinos
ca "ensino ou insDe 301 a 198
truo", referina.C., a cidade de
do-se aos escritos
Alexandria,
de Moiss (Js23.6;
importante
Ml 4.4). O nome
centro cultural,
ao norte do
"Pentateuco"
Egito, atraiu
proveniente de
muitos judeus.
duas palavras greOs apcrifos
gas: penta, "cinsurgiram nesse
co", e teuchos,
tempo. Nesta
"estojo ou instrucidade, 72
mento", que poseruditos
teriormente foi
elaboram a mais
usada para desigantiga traduo
nar "receptculo"
grega {lngua
falada pela
lugar onde se
comunidade
guardava os rolos
judaica no Egito)
de papiros e
das Escrituras
por fim, "rolo" ou
Sagradas.
"volume". Esse
termo no aparece na Bblia, foram os eruditos judeus alexandrinos do sculo I d.C.
que aplicaram a referida palavra
aos cinco livros de Moiss.
2. Texto original. O Pentateuco era originalmente um s livro, e isso evidenciado pelo fato
35

de o Novo Testamento fazer citaes desses cinco livros como um


s, desde Gnesis (Gn 17.10; Jo
7.22) a Deuteronmio (Dt 18.1519; At 3.22; 7.37). O conectivo "e"
em hebraico, que no original aparece no incio de cada livro, os mantm unidos um ao outro, uma evidncia dessa unidade literria. Portanto, a uniformidade de pensamento do Pentateuco est claramente manifestada, mostrando tratar-se na verdade de um s livro.
3. O Pentateuco na Bblia
Hebraica. Cada um dos cincos livros do Pentateuco ocupava um
rolo inteiro de papiro. Essa diviso
foi realizada pelos tradutores da
Septuaginta. O nome dos livros da
Tora vem das primeiras palavras de
cada livro. O nome hebraico
be'reshit, "no princpio", o livro
de Gnesis. Stfmoth, que significa
"nomes", o nome hebraico de
xodo. Va'ykhra, "e chamou", refere-se ao livro de Levtico. O quarto livro, Nmeros, chamado de
bwidbar, "no deserto"; e Deuteronmio de dc'varim, "palavras".
4. Nome universal dos livros do Pentateuco. A Septuaginta intitulou o primeiro livro de
"Gnesis", porque o livro que trata das origens. "xodo", porque narra a sada dos filhos de Israel do Egito. "Levtico", porque um livro que
d destaque especial ao ritual dos levitas, no culto ao Senhor. "Nmeros", descreve os diversos recenseamentos, e "Deuteronmio", palavra
grega que significa "segunda lei", explana a recapitulao da lei. Esses
36

nomes foram adotados pela Vulgata


Latina e, posteriormente, divulgados
para o mundo.
H. A AUTORIA DO
PENTATEUCO

Embora haja muitas crticas


concernentes autoria do Pentateuco, a prpria Escritura est repleta de passagens que revelam
Moiss como o seu autor.
1. Evidncias no prprio
Pentateuco. A evidncia bblica
de que Moiss escreveu o Pentateuco incontestvel. Deus ordenou que Moiss registrasse o fim
de Amaleque (x 17.14). Mais adiante est escrito que "Moiss escreveu todas as palavras do SENHOR" (x 24.4-8). Ele tambm
narrou a jornada dos filhos de Israel no deserto (Nm 33.1-4); escreveu "esta lei, e a deu aos sacerdotes" (Dt 31.9,24,25). Diz ainda o
texto sagrado que ele terminou de
escrever toda a Lei e mandou que
a colocasse ao lado da arca do concerto (Dt 31.24-26).
2. Evidncias em toda a
Bblia. As citaes acima creditam a Moiss a autoria do Pentateuco, com exceco dos captulos
33 e 34 do livro de Deuteronmio. Essa parte do Antigo Testamento tambm chamada de "livro da Lei de Moiss" (2 Rs 14.6;
Ne 8.1), "livro de Moiss" (Ed
6.18; Mc 12.26) e "Lei de Moiss"
(Dn 9.11; Ml 4.4; Jo 7.23). So
referncias autoria mosaica e ao
Pentateuco da forma como o conhecemos hoje.
Lies Bblicas

III. A COMPLEXIDADE DO
PENTATEDCO

rados pelo Esprito Santo, deram continuidade ou revisaram o texto. A tradio rabnica afirma, sem negar a autoria de Moiss, que Esdras compilou o Pentateuco quando houve mudana das letras hebraicas arcaicas,
o antigo alfabeto hebraico, para as letras quadrticas. O texto sagrado fala
da funo exercida pelo sacerdote
Esdras como "escriba hbil na Lei de
Moiss" (Ed 7.6,11,14,25}.
3. O processo da revelao
divina. Apesar da exatido histrica do Pentateuco, da sua unidade
e antiguidade, e das claras evidncias da autoria mosaica, h alguns
detalhes que qualquer leitor pode
perceber. Por exemplo, em Deuteronmio 34, no foi Moiss quem
escreveu o relato de sua prpria
morte. E, dificilmente teria sido ele
o autor da expresso: "e os reis de
Israel", em Gn 36.31. H fatos que
x>ram apenas "dito[s] pelos profetas", e no escritos, como em Mateus
2.23. Existem casos em que o profeta de Deus vaticinava algo, e um
outro escrevia o contedo.

A despeito de qualquer considerao feita por um crtico, que


tivesse a inteno de negar a autoria do Pentateuco a Moiss, em
virtude de sua estrutura variada,
no h como deixar de reconhecer a autoria mosaica de tal obra.
1. O Pentateuco e a crtica
literria. A grande variedade do
material encontrado no Pentateuco
implica obviamente diferenas significativas de estilo de composio,
sintaxe e vocabulrio. Isso tornouse matria essencial para a Alta Crtica. Tais observaes levaram muitos crticos, nos sculos XVIII e XIX,
a inventar falsas teorias uma mais
ridcula e profana que a outra, como
a Hiptese Documentria, que afirma ser o Pentateuco uma coletnea
de documentos produzidos por diversos autores, em pocas diferentes. Um deles, na Alemanha, Julus
Wellhausen, at mesmo negou a
existncia histrica de Abrao. Essas teorias no puderam subsistir
em virtude de suas incoerncias e,
IV. A IMPORTNCIA DO
hoje, h estudos bblico-cientficos
PENTATEUCO
que comprovam a unidade do PenO Pentateuco a base de toda
tateuco bem como a sua autoria
a Escritura. Nele encontramos os
mosaica.
2. A produo dos textos preceitos de que os cristos necesbblicos. Nem todos os livros do sitam e toda a histria do povo juAntigo Testamento foram totalmen- deu, sem mencionar o fato da rete escritos pelo{s) mesmo{s) autor(es) deno prometida em Cristo.
1. Para os judeus. Embora
humano(s) (Jr 51.64). O Cnon tortodos os escritos da Bblia tenham
nou-se intocvel apenas depois de seu
a mesma autoridade e o mesmo
encerramento. H casos em que aps
a morte do autor, outros sacerdotes, grau de inspirao, os judeus semsbios ou profetas, igualmente inspi- pre dispensaram uma ateno espeLies Bblicas

37

ciai ao Pentateuco, considerando-o


a parte mais importante das Escrituras. A obra versa sobre as leis
morais, civis e cerimoniais, sacerdotes, ofertas, sacrifcios, festas e o
Tabernculo. Nenhum livro das Escrituras Sagradas influenciou tanto
a nao de Israel, no sentido de
mold-la e aprest-la, como o Pentateuco, que responsvel pela unidade da nao desde que os filhos
de Israel saram do Egito (At 15.21).
2. Para os cristos. Contm
as bases doutrinrias para o cristianismo (At 28.23). A histria da
redeno comea no Pentateuco e
consumada em Cristo. Jesus disse com respeito a Moiss: "de mim
escreveu ele" (Jo 5.46). A redeno de Israel e o ritual do Tabernculo no Pentateuco so figuras
da redeno de toda a humanidade pelo sacrifcio de Jesus (Hb
9.11-15).
3. O Pentateuco na Bblia.
O Pentateuco o alicerce sobre o
qual se ergue todo o edifcio bblico, e reconhecido como o corao do Antigo Testamento. Sem
ele, a Bblia se tornaria incompreensvel e sem sentido. Comea com
a criao do mundo (Gn 1.1) e termina com a morte de Moiss, o legislador e figura de Cristo, o Messias prometido por Deus desde o
den (Dt 34.5-8; 18.15; At 3.22;
7.37). Geograficamente, a regio
mencionada no Pentateuco abrange desde a Mesopotmia at o Egito (Gn 15.7; Dt 26.8). A histria
que comeou no Gnesis, termina
no Apocalipse (Ap 21.3-6).
38

CONCLUSO

Tabernculo
Santuiio porttil,
onde os hebreus
rendiam culto ao
Senhor, durante a
peregrinao do
deserto. Era o
smbolo da
presena de Jeov
entre o povo.
No tabernculo
ficava o Santo dos
Santos, onde
encontrava-se a
arca da aliana
com os Dez
Mandamentos, a
vara de Aro e
uma mostra do
man.

Todos esses elementos do Pentateuco renem em si


o tema bsico dessa admirvel e divina obra literria:
eleio, promessa,
livramento, lei e aliana. Dada a importncia do Pentateuco para o resto
da Bblia e para a f
judaico-crist, ele
tem sido alvo de
constantes ataques
satnicos. Nosso Senhor ao rechaar e
suplantar os ataques do inimigo no incio do seu ministrio terreno, f-lo empregando o
Pentateuco, e declarando: "est escrito" (Mt 4.4,7,10; Dt 8.3; 6.16; 10.20).
A contribuio de Moiss para as geraes futuras foi extraordinria.
Alm de ajudar o povo a compreender a Bblia e o plano de Deus para a
salvao, ele tambm escreveu a respeito de Jesus (Jo 5.46).

AUXLIOS SUPLENTARCS
Subsidio Teolgico
"O Pentateuco indispensvel
revelao completa, isto , o que
est na Bblia. Sendo Gnesis o prefcio legtimo da Lei, a introduo
natural do Antigo Testamento, e
este preldio, a revelao do Evangelho, no podia ele ser omitido.
Aquilo que os quatro Evangelhos
representam no Novo Testamento,
Lies Bblicas

os cinco livros de Moiss representam no Antigo Testamento.


O Pentateuco registra os mais
antigos acontecimentos da histria,
como tambm das origens do povo
de Israel e de seus costumes e tradies. Registra a entrega da Lei, o
culto divino etc. Os judeus conheciam-no como a 'Torah' ou 'Lei',
sendo essa obra tambm o cdigo
normativo da vida da nao. Os judeus ainda chamavam o Pentateuco de o Livro da Lei, ou a Lei do
Senhor (Js 1.8-31; Ed 7.10). O Senhor Jesus citou a Lei para seus discpulos, dizendo: 'So estas as palavras que eu vos falei, estando ainda convosco, e que importava se
cumprisse tudo o que de mim est
escrito na Lei de Moiss' - Lc
24.44,45" (Sntese Bblica do
Velho Testamento, CPAD, pgs.
14 e 15)

Subsdio Arqueolgico
"A descoberta do mais antigo
texto mesopotmio com paralelos
com o Gnesis foi feita no sculo
passado e chamado pico de
Atrahasis (Atrahasis o principal
personagem da narrativa)... Esta
histria pica estava preservada
num tablete de mais de 1.200 linhas. O tablete cm si provavelmente datava do sculo XVII a.C.,
mas a histria que ele recontava
remonta a sculos do perodo babilnico mais antigo. A histria,
apesar de apresentada de uma
perspectiva teolgica dos babilnios, contm muitos detalhes que
so semelhantes aos relatos bbliLies Bblicas

cos da criao e do dilvio. No


conto babilnio, os deuses governavam os cus e a terra (cf. Gn
1.1). Eles fazem o homem do p
da terra misturado com sangue
(cf. Gn 2.7; 3.19; Lv 17.11) para
tomar dos deuses inferiores a responsabilidades de cuidar da terra (cf. Gn 2.15). Quando o homem
se multiplica sobre a terra e se torna muito barulhento, um dilvio
enviado (depois de uma srie
de pragas) para destruir a humanidade (cf. Gn 2.1 5). Um homem, Atrahasis, avisado sobre
o dilvio e recebe ordens para
c o n s t r u i r um barco (cf. Gn
6.14). Ele constri um barco e
enche-o de comida, animais e
pssaros. Por este meio ele salvo enquanto o resto do mundo
perece (cf. Gn 6.17-22). Muito
do texto destrudo neste ponto, portanto no h registro da
atracagem do barco. Gontudo,
como na concluso do relato bblico, a histria termina com
Atrahasis oferecendo um sacrifcio aos deuses e o deus principal aceitando a continuao da
existncia humana - cf. Gn 8.2022" (Pedras que Clamam,
CPAD, pgs. 55 e 56.)

Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 38

Coletnea: Conjunto de excertos seletos de vrias obras.


39

Compilar: Coligir, reunir textos de vrios autores, ou de natureza ou procedncia vria.


Estilo: O aspecto formal duma
obra literria.
Evidncia: Qualidade do que
evidente; certeza manifesta.
Explanar: Esclarecer, explicar;
narrar minuciosamente.
Incoerncia: Ausncia de coerncia, ligao ou nexo entre os fatos, ou as ideias.
Incontestvel: Que no pode
sofrer contestao; no contestvel.

Obviamente: De modo bvio;


com obviedade, clareza; evidente.
Recenseamento: Arrolamento ou inscrio de pessoas ou animais; recenso; censo.
Vaticinar: Profetizar, predizer,
prenunciar.

A Origem da Bblia, Philip W.


Comfort (ed.), CPAD.
* Bblia de Estudo Pentecostal,
CPAD.

QUESTIONRIO
1. Quais os livros que compem o Pentateuco?
R. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
2. Como podemos afirmar que o Pentateuco era originalmente um
s livro?
R. Considerando a uniformidade de pensamento; a conjuno "e"
em hebraico que aparece no incio de cada livro e os mantm
unidos um ao outro; e as citaes do Novo Testamento.
3. Destaque duas provas bblicas da autoridade mosaica do
Pentateuco (uma no prprio Pentateuco e outra no Novo
Testamento).
R. Deuteronmio 31.24-26 e Marcos 12.26.
4. O que diz a profana teoria da Hiptese Documentria sobre o
Pentateuco?
R. Que o Pentateuco uma coletnea de documentos produzidos
por diversos autores, em pocas diferentes.
5. Que importncia tem o Pentateuco para os cristos?
R. Contm as bases doutrinrias para o cristianismo; e nele se
inicia a histria da redeno que consumada cm Cristo.

40

Lies Bblicas

Lio 6
OS LIVROS DO PENTATEDGO
1 1 de maio de 2OO3

TEXTO UREO
"Porque, se vs crsseis em
Moiss, crereis em mim, porque
de mim escreveu ele" (Jo 5.46).

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 407, 316 e 235

LEITURA BBLICA EM CLASSE


DEUTERONOMIO 26.5-11

ERDADE PRATICA
Os cinco livros do Pentateuco
preparam o esprito humano para
a compreenso da verdade do
Evangelho r e v e l a d a em Jesus
Cristo.

5 - Ento, protestars perante o


SENHOR, teu Deus, e dirs: Siro
miservel foi meu pai, e desceu ao
Egito, e ali peregrinou com pouca
gente; porm ali cresceu at vir a
ser nao grande, poderosa e numerosa.

Segunda - Jo 7.22; Gn 17.10


O livro de Gnesis parte do
Pentateuco

Quinta - Jo 3.14,15; Nm 21.9


Cristo crucificado no madeiro
por nossos pecados

Tera - Mc 12.26; x 3.6


O livro de xodo parte do
Livro de Moiss

Sexta - At 3.22; Dt 18.15-19


A promessa do Profeta
semelhante a Moiss

Quarta - Ap 21.3; Lv 26.11,12

Sbado - Hb 10.1
A sombra dos bens futuros

A promessa de Deus de habitar


110 meio de seu povo

Lies Bblicas

41

6 - Mas os egpcios nos maltrataram, e nos afligiram, e sobre ns


puseram uma dura servido.
7 - Ento, clamamos ao SENHOR,
Deus de nossos pais; e o SENHOR
ouviu a nossa voz e atentou para a
nossa misria, e para o nosso trabalho, e para a nossa opresso.
8 - E o SENHOR nos tirou do Egito
com mo forte, e com brao estendido, e com grande espanto, e com
sinais, e com milagres;
9 - e nos trouxe a este lugar e nos
deu esta terra, terra que mana leite
e mel.
10 - E eis que agora eu trouxe as
primcias dos frutos da terra que tu,
SENHOR, me deste. Ento, as pors
perante o SENHOR, teu Deus, e te
inclinars perante o SENHOR, teu
Deus.
11 - E te alegrars por todo o bem
que o SENHOR, teu Deus, te tem
dado a ti e a tua casa, tu, e o levita, e
o estrangeiro que est no meio de ti.

ONTO DE CONTATO
Como voc pde comprovar na
lio anterior, o Antigo Testamento est repleto de tipos, figuras c
smbolos. Nesta aula, d destaque
ao Tabernculo. Pea a seus alunos que descrevam sucintamente
o significado de cada componente. Mostre-lhes, rapidamente, a
importncia e o simbolismo dele.
Em seguida, inicie a aula mostrando o cuidado de Deus em guiar seu
povo veiculando sua vontade atravs de sua Palavra. O plano redentor de Deus chegou at ns por42

que Ele ordenou e Moiss registrou. O Pentateuco uma prova


disto.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


Identificar cada um dos livros do Pentateuco dando seu significado.
E x p o r sucintamente o contedo de cada livro do Pentateuco.
Descrever as verdades reveladas no Pentateuco.

SNTESE TEXTU
Relembrando o que foi dito na
lio anterior, os livros do Pentateuco foram nomeados pelas palavras iniciais de cada volume e
pelo tema segundo a Torah e a
Septuaginta respectivamente.
Gnesis vem da palavra grega
gencseos e significa origens visto
constar nele o incio de todas as
coisas. Divide-se em duas partes.
A primeira, traz um histrico do
mundo enquanto espao fsico e
csmico incluindo a- queda e consequente degenerao do ser humano. A segunda, registra a trajetria dos patriarcas c encerra-se
com a morte de Jos no Egito. Foi
citado diversas vezes no Novo Testamento inclusive por Jesus (Jo
8.56).
xodo conta a saga_do_ppvo,
.Israelita ao sair do Egito pela mo
poderosa de Deus e sob as ordens
de Moiss, seu servo. Fala da opresso, libertao e promulgao da
Lies Bblicas

Lei no monte Sinai. Os princpios


ditados ali esto presentes na legislao de todos os povos at hoje.
Levtico deriva de Levi, a tribo
escolhida por Deus para o servio
sagrado. Nmeros registra o censo e
as peregrinaes no deserto. citado algumas vezes no Novo Testamento. Deuteronmio uma coletnea de discursos retrospectivos de
Moiss no limiar da Terra Prometida. uma reiterao da Lei e de tudo
o que foi ensinado durante a peregrinao. As citaes de Jesus ante a
tentao foram extradas dele.
O Pentateuco contm as grandes revelaes de Deus para a humanidade.

ORIENTAO DIDATICA
Utilizando o miodo de perguntas e respostas, indispensvel que o professor mantenha o
interesse da turma. Feita a pergunta deve ele lanar os olhos sobre
toda a classe, estimulando os alunos a pensarem na resposta. Devem eles ter tempo suficiente para
encontr-la. Pensar demanda tempo. O professor inexperiente teme
o silncio. Se os alunos no respondem pergunta imediatamente,
tentado a respond-la por eles e
passar logo a outra. Mas esse hbito prejudicial. Se ningum responde, o professor deve deixar
classe a tarefa de encontrar a resposta durante a semana.
Deve-se evitar grande nmero
de perguntas. Estas no devem ser
do tipo sim ou no, mas antes
despertadoras de raciocnio objetiLies Bblicas

vo. Ao faz-las o professor deve usar


o estilo normal de conversao.

INTRODUO
Esta leitura em classe o resumo do Pentateuco. Vimos na lio
anterior que ele era originalmente
um s livro e que, ainda hoje, os
judeus assim o consideram. Visto
que j estudamos sobre o Pentateuco do ponto de vista geral, o
estudo de hoje uma viso panormica sobre cada um dos seus cinco livros: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros e Deuteronmio.
I. O LIVRO DE GNESIS
Conhecido como "o livro das
origens", o Gnesis a narrativa
da Criao, Queda e Redeno do
homem, segundo o plano da salvao.
1. O livro das origens. O
nome do livro vem da palavra grega geneseos, que significa "origens", usado na Septuaginta para
traduzir a palavra hebraica
tolcdoth, "geraes, genealogias,
origens": ^'eleh tolGdoth..., "estas
so as origens..." (Gn 2.4). Gnesis
o livro das origens de todas as
coisas: dos cus e da terra, do homem e do pecado, do sacrifcio
pelo pecado, e da promessa de redeno; do casamento e da famlia, do homicdio, das naes, das
lnguas e da nao de Israel.
2. Contedo do livro. O livro se divide em duas partes
principais. A primeira vai at o
43

captulo 11, que narra a origem


dos cus e da terra e traz um histrico geral do mundo, como o dilvio e a torre de Babel. A segunda registra a histria do mundo
patriarcal, que narra a vida dos
principais patriarcas: Abrao,
tronco da nao de Israel, Isaque
e Jac, progenitores do povo eleito. Registra tambm a histria de
Jos e seus irmos e a ida de sua
famlia para o Egito. O livro termina com a morte de Jos no Egito (Gn 50.26).
3. O Gnesis no Novo Test a m e n t o . H cerca de 17 citaes diretas do Gnesis no Novo
Testamento, e um nmero ainda
maior de referncias indiretas. O
Senhor Jesus disse: "Abrao, vosso pai, exultou por ver o meu dia,
e viu-o, e alegrou-se" (Jo 8.56).
No se sabe exatamente a que
passagem do Gnesis Jesus se referiu. Se promessa da redeno
na chamada de Abrao: "em ti
sero benditas todas as famlias
da terra" (Gn 12.3 cf. Gl 3.7); se
naapario teofnica da Trindade, onde os trs vares so chamados pelo nome Jeov (Gn
18.2,3; 13,14); ou, se ao cordeiro que substiApario
t u u Isaque, no
teofnica
monte Mori {Gn
Manifestao de
22.11-13) ou, ainDeus, desde a voz da, se s trs junat a imagem,
tas. Mas sabemos,
perceptvel pelos com certeza, que
sentidos humanos o Senhor Jesus se
(Gn l 8.l -l 6; Jz
referiu ao livro de
13.15-22),
Gnesis.
44

II. O LIVRO DE XODO


1. Ttulo. A palavra grega
xodos significa "sada, partida",
uma referncia sada dos filhos
de Israel do Egito (12.37). Essa
palavra grega, alm do ttulo do
livro, s aparece duas vezes em
xodo para traduzir o verbo hebraico yatsa', "sair" (x 23.16). A
outra meno se refere ao mesmo
grande evento (x 19.1).
2. Contedo. O livro apresenta trs partes principais: a opresso de Israel pelo Egito, at o captulo 12, a libertao de Israel por
Deus, at o captulo 19, e a partir
dai, a promulgao da Lei, no monte Sinai.
a) opresso. Os filhos de Israel viveram em paz no Egito alguns anos aps a morte de Jos,
at que levantou-se um novo rei,
que no o conhecera (x 1.8). Durante muito tempo, pensava-se que
esse Fara fosse Ramesss II, mas
hoje as evidncias histricas e arqueolgicas confirmam Arnsis
(1580 a.C), que fundou a 18a dinastia e expulsou os hicsos (povo
semita que, segundo defendem alguns estudiosos, governou o Egito
nos dias de Jos). Este novo monarca insistiu no propsito de destruir o povo hebreu.
b) A libertao de Israel. As dez
pragas revelaram o poder e a soberania de Deus sobre todas as coisas (Rm 9.17). A morte de todos os
primognitos do Egito pela interveno divina marcou o incio da
libertao de Israel. Deus mandou
Moiss instituir a Pscoa para ser
Lies Bblicas

comemorada de gerao em gerao em memria desse grande livramento (x 12.14). Essa festa teve
seu pleno cumprimento proftico
em Cristo, o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo" (Jo 1.29;
l Co 5.7). Os judeus comemoram
ainda hoje esse evento.
c) A promulgao da Lei. O
Declogo e o Tabernculo so os
dois elementos mais importantes
da revelao do Sinai. Esses dez
mandamentos so o sumrio de
toda a Lei c-a Moiss e os princpios vitais para todos os povos, ao
longo de toda a histria. Esses
princpios esto presentes na legislao de todos os povos at a atualidade. Eles reaparecem no Novo
Testamento, sendo que os cristos
esto isentos da guarda do sbado
(Cl 2.16,17). A guarda religiosa do
sbado o nico dos de/ mandamentos que no citado no Novo
Testamento. O Tabernculo foi
construdo para que Deus habitasse no meio de seu povo (x 25.8).
O Senhor Jesus Cristo o Deus
E m a n u e l , "Deus conosco" (Mt
1.23), Deus entre os homens. O
Senhor Jesus assumiu a forma humana e viveu entre os homens (Jo
1.14; Cl 2.9).

III. O LIVRO DE LEVT1CO


Tendo o povo construdo o
Tabernculo, encontramos no livro de Levtico as ordenanas divinas quanto apresentao de
sacrifcios, bem como a separao
daqueles que deveriam ter as prerrogativas dosacerdcio: os levitas.
Lices Bblicas

1. O l i v r o
da santidade.
Seu nome derivado de Levi, a tribo escolhida por
Deus para o servio sagrado (Nm
18.21). Levtico
o livro da santida-

ministrar diante
do altar e a
interceder pela
naal ^braica
com ob J' elivo dti

de, pois O povo, o

^rn-la propcia

Sacerdcio
Investidura que
autorizava os
filhos de Levi a

_ .
, .
diante de Deus
Tabernculo, os
,. _ ] ? ,
sacerdotes, as vestes sacerdotais, os sacrifcios e os
vasos so separados para o servio
divino. Tudo santo. Santidade
a palavra-chave do livro. A expresso citada no Novo Testamento:
"Sede santos, porque eu sou santo" (l P 1.16) vem do livro de
Levtico, onde aparece quatro vezes (11.44,45; 20.7,26). O segundo
e grande mandamento citado pelo
Senhor Jesus se encontra em Levtico (Mc 12.28-33; Lv 19.18).
2. A i n t e r p r e t a o de
Levtico em Hebreus. O sumo
sacerdote a figura de Cristo e sua
obra. Os sacerdotes e todo o ritual
do Tabernculo "servem de exemplo e sombra das coisas celestiais"
(Hb 8.5). A epstola aos Hebreus
a interpretao crist do livro de
Levtico. As purificaes exteriores
significavam a purificao do corao e tambm da conscincia (Hb
9.14). Os sacrifcios da Lei apontavam para o Calvrio (Hb 9.12,13).
IV. O LIVRO DE NMEROS
1. N o m e e c o n t e d o . A
Scptuaginta designa esse livro pela
palavra grega arithmoi, que signifi-

ca "nmeros". Nosso termo "aritmtica" vem da. Apesar das narrativas registradas nele, h tambm
preceitos e rituais. o livro que registra o censo e as peregrinaes no
deserto. A rebelio levantada contra Moiss no retorno dos espias
resultou num castigo de 40 anos de
peregrinao pelo deserto. Cades,
ou Cades-Barnia, tornou-se o quartel-general de Israel. Narra ainda a
morte de Aro e Miri, a rebelio
de Cor, Data e Abiro, o episdio
de Balao e a orgia de Israel com as
mulheres moabitas. Nmeros 10.11
registra o reinicio das jornadas dos
filhos de Israel, partindo do Sinai em
demanda de Cana.
2. O livro de Nmeros no
Novo Testamento, Como os demais livros do Pentateuco, h tambm citaes diretas de Nmeros
no Novo Testamento, dez vezes,
sem contar a meno da serpente
de metal (Nm 21.9), feita por Jesus: "E, como Moiss levantou a
serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem seja levantado" (Jo 3.14), e outras referncias indiretas.
V. O LIVRO DE
DEUTERONMIO
1. Nome e contedo. O livro de Deuteronmio uma coletnea de discursos retrospectivos
e introspectivos de Moiss, na
fronteira da Terra Prometida, sobre os 40 anos da peregrinao no
deserto. Esses discursos, em torn
de pregao e exortao, so ensinos prticos para Israel e trazem

46

tona muitos preceitos da Lei


registrados nos livros anteriores.
O Declogo registrado em xodo
20.1.17 reaparece em Deuteronmio 5.6-21. Essa repetio justifica o nome do livro. A palavra
grega deuteros significa "segundo"
e nomos, "lei". Deuteronmio ,
pois, a repetio das leis.
2. O livro de D e u t e r o nmio e o Senhor Jesus. Em
Deuteronmio encontra-se o primeiro e grande mandamento (Dt
6.4,5; Mc 12.29,30). O Senhor Jesus usou esse livro nas trs citaes contra Satans, na tentao
do deserto: "Nem s de po viver o homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus... No
tentars o Senhor, teu Deus... Ao
Senhor, teu Deus, adorars e s a
ele servirs" (Mt 4.4,7,10; Dt 8.3;
6.13,16). Esse livro faz tambm
meno do Profeta semelhante a
Moiss (Dt 18.15,18,19), profecia
que se cumpriu ern Jesus (At 3.22;
7.37).
CONCLUSO
O Pentateuco moldou as naes. Encontramos nesse tesouro
de antiqussimas doutrinas tradicionais, a Lei de Deus nos seus aspectos moral, cerimonial e civil,
bem como a revelao da verdade. Nas narrativas, legislao, ritual, poesia e outros elementos,
esto revelados o pecado do homem, a santidade e o amor de
Deus com o seu perdo mediante
o sacrifcio de seu Filho na cruz
do Calvrio.

Lies Bblicas

Subsdio Teolgico
1. Gnesis. Seu propsito "documentar o fato de que Deus o Criador de todas as coisas e, inclusive,
traar a histria da raa humana
desde a criao at o tempo em que
Israel se desenvolveu como uma raa
especial. O livro descreve as intenes csmicas de Deus, a recusa cia
humanidade cm se conformar com
os propsitos divinos, e mostra os
mecanismos e as promessas contidas
na aliana, por meio dos quais Deus
iria por fim alcanar todos os seus
objetivos, apesar da desobedincia
dos homens."
2. xodo. "Relata a histria dos
descendentes de Abrao desde a sua
libertao da escravido e opresso
egpcia at a sua constituio como
povo de Deus no deserto do Sinai."
Israel no era digno dessa graa,
"mas que, por razes conhecidas
apenas por Deus, foi separado para
entrar num concerto com Ele a fim
de servir tanto como um repositrio
das verdades salvficas quanto um
veculo atravs do qual essas verdades seriam comunicadas e, por
fim, culminariam na encarnao de
Jesus Cristo."
3. Levtico. "Providencia os padres de santidade que deveriam
fazer parte da vida daqueles que
estariam incumbidos de estabelecer e manter o acesso ao santo e
infinito Senhor da aliana." Dever
de todos, mas, em particular, dos
sacerdotes, os "intercessores na
estrutura do culto pblico".
Lies Bblicas

4. Nmeros. "Descreve a imigrao de Israel do Egito at as plancies de Moabe, uma viagem repleta de uma sucesso de rebelies contra o Senhor e contra os
administradores de sua teocracia,
que culminou na morte de todosos adultos da gerao do xodo".
5. Deuteronmio. "O propsito
do livro repetir, com algumas
emendas e clare/a, a mensagem bsica de xodo 20-23 - uma repetio necessria em face das circunstncia histricas que transpiravam
j por quase quarenta anos desde a
revelao do Sinai". Hste livro ,
tambm, "o discurso de despedida
de Moiss, no qual ele alerta e lembra o povo acerca de quem eles so,
de onde foram tirados e qual deve
ser a sua misso daquele dia em diante, medida que eles reivindicam
a terra da promessa e trabalham
como mediadores entre as naes."
(Histria de Israel no Antigo Testamento, CPAD, pgs.811)
Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 39

tona: O que vem superfcie, ao lume.


A r i t m t i c a : Cincia que estuda as propriedades dos nmeros e as operaes que com eles
se podem realizar.
D e m a n d a : Procura, busca,
combate.
47

I n t r o s p e c t i v o : Relativo
introspeco, observao da vida
interior pelo prprio sujeito, exame que algum faz dos prprios
pensamentos e sentimentos.
Isento: Desobrigado, dispensado, eximido.
Moldar: Dar forma ou contorno a; modelar.
Primognito: Que ou aquele
que foi gerado antes dos outros;
que ou o que o filho mais velho.
Progenitor: Aquele que procria antes do pai; av, ascendente.
Promulgao: Ato ou efeito

de promulgar; publicao, divulgao.


Sumrio: Resumo breve, conciso, sinttico.
:

hi

1 1- > 1

^A Origem da Bblia, Philip W.


Comfort (ed.), CPAD.
./Bblia de Estudo Pentecostal,
CPAD.
^0 Tabernculo e a Igreja,
Abrao de Almeida, CPAD.
^Sombras, Tipos e Mistrios da
Bblia, Joel L. de Melo, CPAD.

QUESTIONRIO
1. Que significado tem o nome Gnesis?
R. '^Origens" de todas as coisas.
2. Como foi dividido o livro de xodo?
R. Opresso, libertao de Israel e promulgao da Lei.
3. Qual a justificativa do nome Levtico?
R. O nome deriva-se da tribo de Levi, escolhida por Deus para o
servio sagrado.
4. Qual a origem e o significado da palavra Deuteronmio?
R.Dogregodeuteros, "segundo"enomos, "lei". , pois, a repetio
das leis.
5. O que est revelado nas narrativas do Pentateuco?
R. O pecado do homem, a santidade e o amor de Deus com o seu
perdo mediante o sacrifcio de seu rilho na cruz do Calvrio.

48

Lies Bblicas

x Lio 7
OS LIVROS HISTRICOS (I)
l 8 de maio de 2OO3

"E que mais direi? Faltar-me-ia o


tempo contando de Gideo, e de
Baraque, e de Sanso, e de Jeft,
e de Davi, e de Samuel, e dos
profetas" (Hb 11.32).

Cada captulo da histria da


revelao divina, contido nas Escrituras, uma lio para a Igreja
e para as naes.

HINOS SUGERIDOS
CD Harpa Crist 298
(vol.6 -f.8), 372 e 38

LEITURA BBLICA EM CLASSE


HEBREUS 11.31-40
31 - Pela f, Raabe, a meretriz, no
pereceu com os incrdulos, acolhendo em paz os espias.
32 - E que mais direi? Faltar-me-ia o
tempo contando de Gideo, e de
Baraque, e de Sanso, e de Jeft, e de
Davi, e de Samuel, e dos profetas,

LEITURA DIRIA
Segunda - l Cr 29.29
Nata, Gade e Samuel escreveram
a histria do rei Davi

Quinta - 2 Cr 13.22
Ido escreveu tambm a histria
do rei Abias

Tera - 2 Cr 9.29
Nata, Aias e Ido registraram a
hislria do rei Salomo

Sexta - 2 Cr 32.32
Isaas escreveu a histria do rei
Ezequias

Quarta - 2 Cr 12.15
Semaas e Ido escreveram a
histria do rei Roboo

Sbado - 2 Cr 33.19
Videntes annimos escreveram a
histria do rei Manasss

Lies Bblicas

49

33 - os quais, pela f, venceram


reinos, praticaram a justia, alcanaram promessas, fecharam as bocas dos lees,
34 - apagaram a fora do fogo, escaparam do fio da espada, da fraqueza tiraram foras, na batalha se
esforaram, puseram em fugida os
exrcitos dos estranhos.
35 As mulheres receberam, pela
ressurreio, os seus mortos; uns
foram torturados, no aceitando o
seu livramento, para alcanarem
uma melhor ressurreio;
36 - E outros, experimentaram escrnios e aoites, e at cadeias e
prises.
37 - Foram apedrejados, serrados,
tentados, mortos a fio de espada;
andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados,
aflitos e maltratados
38 - (homens dos quais o mundo
no era digno), errantes pelos desertos, e montes, e pelas covas e
cavernas da terra.
39 - E todos estes, tendo tido testemunho pela f, no alcanaram a
promessa,
40 - provendo Deus alguma coisa
melhor a nosso respeito, para que
eles, sem ns, no fossem aperfeioados.

PONTO DE CONTATO
Uma narrativa compe-se de
narrador (aquele que descreve os
fatos), que pode ser mero observador ou participante da histria
50

(Js 5.1); protagonista (personagem


principal); coadjuvantes (personagens secundrias); ambiente (atmosfera que envolve as personagens); espao (local em que se registram os fatos); tempo (psicolgico ou cronolgico determinando
o incio, a durao e desfecho dos
acontecimentos) c enredo (conjunto de incidentes que constituem a
ao de uma narrativa).
Utilize a estrutura acima e locali/e os elementos que constituem a narrativa do livro de Josu.
Mostre a seus alunos que os diversos episdios bblicos ocupam um
lugar no tempo e no espao.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


Reconhecer a classificao
dos livros de Josu at 2 Reis.
A p o n t a r o propsito do livro
de Rute.
I d e n t i f i c a r a primeira referncia do Messias como descendente de Davi.

SNTESE TEXTUAL
Os do/e livros histricos registram a trajetria do povo de Israel desde sua entrada na Terra
Prometida at o retorno do cativeiro Babilnico. A tradio rabnica atribui a autoria do livro de
Josu a ele prprio embora no
haja evidncia textual que o confirme. Josu prefigura Jesus como
o general que venceu todas as batalhas.
Lies Bblicas

O livro de Juizes registra o longo ciclo de apostasia, opresso e


libertao do povo. Sua autoria
atribuda pela tradio rabnica a
Samuel por volta do ano 1050 a.C.
Rute conta o episdio da famlia de Elimeleque: sua sada em
busca de melhores condies de
vida e o retorno de Noemi, viva,
acompanhada de sua nora, Rute.
Os livros de le 2 Reis contm o
registro histrico da monarquia de
Israel. Como os livros de Samuel,
Reis bastante citado no Novo
Testamento.

RIENTAQ DIDTICA
A categoria dos livros histricos compreende 12 livros; de Josu
a Ester. Tais livros relatam a histria de Israel nos seus vrios perodos. Eles totalizam quase um
tero da Bblia.
Pea a seus alunos para
demarc-los colocando uma fita de
papel entre os livros de Josu e Ester. Depois treine com eles encontrar cada livro o mais rpido que
puderem. um excelente exerccio
para o bom manuseio da Bblia.

INTRODUO
So 12 livros histricos, desde Josu at o livro de Ester, que
registram a histria do povo de
Israel desde o seu estabelecimento na Terra Prometida at o retorno do cativeiro de Babilnia.
De Josu at Reis, com exceo de
Lies Bblicas

Rute, esses livros so classificados como "Profetas Anteriores"


no cnon judaico. A lio de hoje
um estudo panormico dos livros de Josu, Juizes, Rute, os
dois livros de Samuel e os dois
dos Reis.
I. O LIVRO DE JOSU
1. Josu. O nome primitivo de
Josu era Osias, Oshe, que em
hebraico significa "Jeov Salvao", mas Moiss mudou esse
nome para Ychoshua, "Josu", que
em grego lesous, como est na
Septuaginta (Nm 13.16). Os judeus
usam o nome Yeshua para identificar o nome do Senhor Jesus ainda hoje.
2. Autoria. A tradio rabnica atribui a autoria deste livro
ao prprio Josu, mas no h evidncia textual que confirme o
nome do autor, a no ser o fato de
que Josu escreveu a sua despedida (24.14-27). As evidncias internas mostram que o autor do livro
foi participante dos fatos ali
registrados (5.1). A tradio data
a obra de meados do sculo 14 a.C.
3. Contedo. O ttulo do livro consiste no nome do seu principal personagem. a continuao histrica do Pentateuco (Js
1.1,2). O livro narra a conquista
da Terra Prometida e apresenta
claramente trs partes distintas: a
conquista de Cana at o captulo 12; a diviso das terras s tribos at o captulo 22, e a parte
que narra os ltimos dias desse
grande guerreiro de Israel, os captulos 23 e 24.
51

4. Josu e o Novo Testamento. Em Josu temos a figura de


Jesus como nosso general vencedor
de todas as batalhas (Ap 19.11-16).
H sete referncias diretas a Josu
no Novo Testamento.

II. O LIVRO DE JUIZES


1. Os vizinhos de Israel. O
trabalho de Josu consistiu em
desmantelar as fortalezas dos
cananeus, estabelecer as tribos em
seus territrios e conquistar parcialmente a Terra Prometida. Deus
havia dito a Moiss que essa conquista seria gradual (x 23.27-30;
Dt 7.22). Em razo de Cana ter
sido conquistada parcialmente, Israel teve de conviver com vizinhos
idlatras que, muitas vezes, o impeliram apostasia.
2. Contedo. O ttulo do livro
na Bblia Hebraica ShoplWim, e na
Septuaginta, Kritai, ambas as palavras significam "Juizes". Ele registra
o longo ciclo de apostasia, de opresso e libertao de Israel. Os libertadores ocasionais que Deus levantava para livrar Israel de seus opressores so os conhecidos juizes de Israel. Esse crculo vicioso descrito
no livro de Juizes nos seus primeiros 16 captulos. Os captulos finais
registram a anarquia generalizada
em que Israel viveu, mergulhado na
mais profunda apostasia. Esta imparcialidade da Bblia em relatar as
coisas ms, e no somente as boas
do povo de Deus, uma das evidncias da sua origem divina.
3. Autoria. Sua autoria atribuda a Samuel pela tradio ra52

bnica, aps a coroao de Saul,


que aconteceu por volta do ano
1050 a.C., pois o livro afirma que
os fatos aconteceram num tempo
anterior quando "no havia rei em
Israel" (17.6;18.1; 19.1; 21.25),
antes da conquista de Jerusalm
por Davi e seus homens f 1.21; 2
Sm 5.6-9). No sentido espiritual,
a frase "no havia rei em Israel"
uma advertncia de fracasso na
certa para aqueles na igreja que
no tm um "rei" sobre si; no
obedecem a ningum; no tm
norma de conduta crist; e fazem
o que lhes d na cabea. Tudo
porque so "autnomos", "livres",
mas esta uma falsa liberdade
que os escraviza, como diz 2 P
2.19.
4. No Novo Testamento.
Nos Juizes temos a figura de Jesus
como o nosso perfeito e real Libertador (Jo 8.32). O livro citado no
Novo Testamento. O texto ureo de
nossa lio uma referncia a peio
menos 10 captulos de Juizes.

III. O LIVRO DE RUTE


1. Sua posio no cnon
judaico. O nome hebraico Ruth c
uma corruptela da palavra moabita
^''ut, que significa "amizade, associao". No cnon judaico sua classificao est entre os Hagigrafos;
o primeiro livro do Megilloth, os
"Cinco Rolos", que eram lidos na
festa de Pentecostes. O evento nele
registrado indiscutivelmente da
poca dos juizes (1.1). Sua autoria
annima e foi escrito na poca de
Davi, pois seu nome aparece no liLies Bblicas

vro (4.17, 22). A tradio rabnica


atribui o livro a Samuel.
2. Contedo. So quatro curtos captulos que registram a histria da famlia de Elimeieque e sua
imigrao para Moabe. Narra a edificante histria de uma moa moabita, que se tornou nora de Noemi
e que veio habitar em Israel juntamente com sua sogra quando ambas
ficaram vivas. Boaz, o parente-redentor, (Lv 25.25,26; Rt 4.4-11) se
casa com Rute; e assim ela ingressou na famlia israelita. O propsito do livro mostrar que Deus no
faz acepo de pessoas, visto que
uma estrangeira foi aceita na comunidade de Israel, e registrar os antepassados do rei Davi. Rute aparece na genealogia de Jesus (Mt 1.5).
IV. OS LIVROS DE SAMUEL
1. Um s livro no princpio. No cnon judaico esses dois
livros so chamados de "Samuel",
nome do grande lder, sacerdote,
juiz e profeta de Israel. Seu nome
em hebraico Shcmu'el, que significa "ouvido por Deus". Os livros
de Samuel e dos Reis eram no princpio um s livro. Os dois de
Samuel so chamados de l e 2 Reis,
e os dois dos Reis so chamados
de 3 e 4 Reis na Septuaginta. A diviso desses livros veio da Septuaginta por causa do seu grande volume quando foram traduzidos
para a lngua grega.
2. A u t o r i a . Samuel, Nata e
Gade escreveram a histria do rei
Davi (l Cr 29.29). Com base nessa
passagem bblica podemos afirmar
Les Bblicas

que Samuel escreveu


Diviso
os primeiros captulos
do reino
Aps a
de l Samuel e o resmorte de
tante do registro so
Salomo
da lavra de Nata e
(930 a.C.),
Gade, mas a redao
uma
final do perodo do
insurreio
Reino de Jud (l Sm
provocou a
27.6).
ciso das
3. C o n t e d o , l
tribos do
Samuel narra os ltinorte e a
mos dias dos juizes.
diviso do
A histria de Eli vai pas em dois
at ao captulo 5 e a
reinos:
judicatura de Samuel
Israel, ao
at ao captulo 12,
norte; c
que t e r m i n a logo Juda ' ao sul ,
reunindo as
aps a coroao de
cSaul.
i O
^ rei- Saul
c i fa4-tnhos
|luj,-l de
0
lhou repetidamente
Benjamim
quanto s ordens divinas e Deus mandou Samuel ungir a Davi rei de Israel em seu lugar. A partir do captulo 16 Davi
passa a ocupar as pginas desse
livro. Os grandes eventos do livro so: a instituio da monarquia (10.24), a escolha de Davi
para reinar sobre Israel (16.1,
12,13) e a vitria de Davi sobre
Golias (17.49-54). O segundo livro
comea com a coroao de Davi e
registra os seus 40 anos de reinado. Nesse livro est o relato da herica conquista de Jerusalm por
Davi. Essa cidade estratgica estava nucleada por uma inexpugnvel fortaleza inimiga chamada
Jebus (2 Sm 5.6-9).
4. Profecias messinicas.
Os livros de Samuel so citados no
Novo Testamento. 2 Samuel reve53

Ia pela primeira vez que o Messias


viria da descendncia de Davi
(7.16). A partir dessa profecia, o
conceito do Messias ser descendente de Davi se expandiu nos salmos e nos profetas (SI 132.11; Is
11.1; Jr 23.5,6) e cumpriu-se no
Novo Testamento (Rm 1.3).
V. OS LIVROS DOS REIS
1. Autoria. Sua autoria creditada ao profeta Jeremias, mas o
livro termina mencionando o reinado de Evil-Merodaque, sucessor
do rei Nabucodonosor, que reinou
entre 561-559 a.C. (2 Rs 25.27),
posterior morte de Jeremias.
Outros profetas escreveram portanto a parte final do livro. Seu ttulo no cnon judaico Mclachim
e significa "reis"; na Septuaginta,
Basileion, que significa "reinos."
2. Contedo. Trata-se do registro histrico da monarquia de Israel,
que comea com Davi j idoso, s vsperas da coroao de Salomo, e termina com o cativeiro de Jud. O primeiro livro narra o reinado de Salomo e a diviso do reinoem dois, aps
a sua morte, por causa dos seus pecados. A partir do captulo 12, a narrativa se detm no registro do Reino do
Norte. O reino de Jud aparece nos
eventos ligados ao reino de Israel. O
segundo livro a sequncia da narrativa do livro anterior. A partir do captulo 17, a narrativa se concentra no
Reino do Sul em virtude do cativeiro
assrio, do Reino do Norte. Aparece
tambm o ministrio dos profetas
orais, como Elias e Eliseu, e literrios,
como Jonas, Isaas, Jeremias e outros.
54

3. No Novo Testamento.
Como os livros de Samuel, Reis citado largamente no Novo Testamento. O Senhor Jesus citou a passagem
de Naam, que foi curado de lepra e
a de Elias e a mulher de Sarepta (l
Rs 17.9; 18.1; 2 Rs 5.14; Lc 4.25-27).
CONCLUSO
Esses livros, estudados hoje,
so mais que narrativas histricas;
so instrues divinas e profecias
que fazem jus ao cnon judaico.
Eles apresentam o Senhor Jesus
Cristo como o nosso General em
Josu, nosso Libertador, em Juizes.
Em Rute, Jesus o nosso Remidor
e nos livros de Samuel e dos Reis,
Ele o nosso Rei.

Subsdio Teolgico
"O reinado em Israel, conforme
se tem demonstrado, foi expressamente previsto e promulgado por
Moiss e pelos patriarcas, muito tempo antes da instituio entrar verdadeiramente em vigor. Mas at que os
hebreus passassem pela mudana
que os transformaria de um agrupamento de indivduos em uma nao
(uma transio que ocorreu somente no xodo e nas experincias no
Sinai), no estavam propriamente
constitudos para formar um importante reinado. Foi somente pela providncia de Deus, mediante a escolha de Davi, o 'homem segundo o corao de Deus1, que o cenrio foi armado para a iniciao do reinado humano em Israel, em sua maior expres-

Lies Bblicas

so de grande/a. Nesse caso, Davi no


foi apenas um rei, mas, em sintonia
com os propsitos reais e salvfcos
de Deus, foi visto como o filho de
Deus. Ou seja, ele foi adotado por
Deus para represent-lo na terra,
para que estabelecesse uma dinastia
humana pela qual o prprio Filho de
Deus (que tambm era Filho de Davi),
o prprio Jesus Cristo, viesse a reinar. Somente Davi, portanto, podia
servir adequadamente como um prottipo do Rei Messias. E, do mesmo
modo que o Messias seria um profeta e sacerdote, alm de rei, assim Davi
exerceria estas funes entre os hebreus, e de uma forma que operaria
fora dos limites normais daqueles ofcios." (Histria de Israel no Antigo Testamento, CPAD, pg. 220)

Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
CPAD, n 14, pg. 39

Ciclo: Srie de fenmenos que se


sucedem numa ordem determinada.
Corruptela: Modo errado de
escrever ou pronunciar uma palavra.
Desmantelar: Demolir, arruinar, derribar.
Gradual: Que aumenta ou diminui progressivamente; gradativo.
I m p e l i r : Incitar, estimular;
coagir; instigar.
L a v r a : Autoria, execuo e
criao de.
Ocasional: eventual

1. Como foi denominada a parte do cnon judaico compreendida


entre Josu e os livros dos Reis, exceto Rute?
R. Profetas Anteriores.
2. Quem eram os juizes?
R. Libertadores ocasionais levantados por Deus para livrar Israel
de seus opressores.
3. Qual o propsito do livro de Rute?
R, Mostrar que Deus no faz acepo de pessoas e registrar os
antepassados do rei Davi.
4. Onde se diz pela primeira vez que o Messias seria descendente
de Davi?
R. 2 Samuel 7.16.
5. Por que os livros hoje estudados so mais que narrativas
histricas?
R. Porque so instrues divinas e profecias que apresentam as
atribuies do Senhor Jesus.

Lies Bblicas

55

Lio 8
OS LIVROS HISTRICOS (II)
25 de maio de 2OO3

TEXTO UREO
"Vinde, pois, e reedifiquemos o
muro de Jerusalm e no estejamos mais em oprbrio"
(Ne 2.17b).
VERDADE PRATICA
O tema dos livros histricos do
ps-exlio a reconstruo nacional e espiritual de Jerusalm e da
Casa de Deus.

Segunda - 2 Cr 36.22,23
O fim do cativeiro de Jud
Tera - Ed 2.1,2
O retorno do lder Zorobabel
do exlio
Quarta - Ed 8.31,32
F.sdras, o sacerdote, retorna do
exlio

56

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 306, 384 e 392.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


ESDRAS 5.MI
l - No primeiro ano de Ciro, rei da
Prsia (para que se cumprisse a palavra do SENHOR, por boca de Jeremias), despertou o SENHOR o esprito
de Ciro, rei da Prsia, o qual fez
passar prego por todo o seu reino,
como tambm por escrito, dizendo:

Quinta - Ne 2.9,11
Neemias, o governador, volta do
exlio
Sexta - Zc 4.7-9
Zorobabel enfrenta muitas
dificuldades
Sbado - Ne 13.7-9
Ncemis expulsa o inimigo da
Casa de Deus
Lies Bblicas

2 - Assim diz Ciro, rei da Prsia: O


SENHOR, Deus dos cus, me deu
todos os reinos da terra; e ele me
encarregou de lhe edificar uma casa
em Jerusalm, que em Jud.
3 - Quem h entre vs, de todo o seu
povo, seja seu Deus com ele, e suba
a Jerusalm, que em Jud, e
edifique a Casa do SENHOR, Deus
de Israel; ele o Deus que habita
em Jerusalm.
4 - E todo aquele que ficar em
alguns lugares em que andar peregrinando, os homens do seu lugar o
ajudaro com prata, e com ouro, e
com fazenda, e com gados, afora as
ddivas voluntrias para a Casa de
Deus, que habita em Jerusalm.
5 Ento, se levantaram os chefes
dos pais de Jud e Benjamim, e os
sacerdotes, e os levitas, com todos
aqueles cujo esprito Deus despertou, para subirem a edificar a Casa
do SENHOR, que est em Jerusalm.
6 - E todos os que habitavam nos
arredores lhes confortaram as mos
com objetos de prata, e com ouro,
e com fazenda, e com gados, e com
coisas preciosas, afora tudo o que
voluntariamente se deu.
7 - Tambm o rei Ciro tirou os
utenslios da Casa do SENHOR, que
Nabucodonosor tinha trazido de
Jerusalm e que tinha posto na casa
de seus deuses.
8 - Estes tirou Ciro, rei da Prsia,
pela mo de Mitredate, o tesoureiro, que os deu por conta a Sesbazar,
prncipe de Jud.
9 - E este o nmero deles: trinta
Lies Bblicas

bacias de ouro, mil bacias de prata,


vinte e nove facas,
10 - trinta taas de ouro, quatrocentas e dez taas de prata doutra espcie e mil outros objetos.
11 - Todos os utenslios de ouro e
de prata foram cinco mil e quatrocentos; todos estes levou Sesbazar,
quando os do cativeiro subiram de
Babilnia para Jerusalm.

PONTO DE CONTA
A personagem um dos elementos, j visto anteriormente,
que compe a narrativa. Baseado
nisto, descreva, com a ajuda de sua
turma, perfis de Esdras c Neemias. Utilize o quadro-de-giz e faa
uma lista das caractersticas sociais, emocionais e psicolgicas de
cada um deles. Conclua mostrando aos alunos que Deus capacita a
cada um para cumprir seus divinos propsitos.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


Descrever as realizaes atribudas a Esdras.
Reconhecer a que classe de pessoas interessa o livro de Neemias.
Dizer o significado do nome
Neemias.

O segundo segmento dos livros


histricos consiste em uma viso
geral do perodo ps-exlio. Crnicas relata o resumo histrico de
57

Ado at o ps-exio. Esdras, Neemias e Ester registram o que aconteceu aps o cativeiro. Enquanto
Esdras trata da restaurao religiosa, Neemias enfatiza a restaurao
social dos judeus. Os acontecimentos relacionados a Ester esto entre
a inaugurao do segundo templo
e a chegada de Esdras em Jerusalm. Esses livros so classificados
como histricos porque a estrutura
deles de um relato detalhado de
acontecimentos c circunstncias.

ORIENTAO D1DATICA
Teste em seus alunos sua capacidade de sntese. A importncia da
sntese est no fato de que nela o aluno encontra a ideia principal do texto, isto , o sentido completo do pensamento do autor. Qualquer unidade de leitura, quer seja um simples
pargrafo, um captulo de um livro
ou at um livro inteiro, tem sempre
um conceito ou mesmo uma palavra que sua ideia principal. Captar
a ideia que d diretriz ao texto, no
tarefa fcil; requer muito treino.
Como exerccio de sntese,
pea a seus alunos que destaquem a ideia central de cada livro estudado nesta lio.
EXEMPLO:
l Crnicas - O reinado de Davi
2 Crnicas - A histria do
Reino do Sul
Esdras - A volta do cativeiro
Neemias - A reconstruo de
Jerusalm
Ester - Israel escapa do
extermnio

58

INTRODUO
A segunda parte do estudo dos
Livros Histricos consiste em uma
viso panormica dos livros das
Crnicas, Esdras, Neemias e Ester,
todos do perodo ps-exlio. Os livros das Crnicas abrangem em
resumo a histria bblica partindo
de Ado (l Cr 1.1) at o perodo
ps-exlio (2 Cr 36.22,23). Os demais livros (Esdras, Neemias e Ester) registram o que aconteceu
aps o cativeiro. Esdras trata dos
assuntos espirituais e da restaurao religiosa dos judeus. Neemias,
da restaurao social e da reconstruo dos muros de Jerusalm. O
episdio narrado no livro de Ester
aconteceu entre a inaugurao do
segundo templo e a chegada de
Esdras Jerusalm.

I. OS LIVROS DAS CRNICAS


1. Sua posio no cnon
judaico. So chamados em hebraico de Dcvrei Hayamim, "as
coisas dos dias", no cnon judaico. Seu nome na Septuaginta Paraleipomenon, que em grego significa, "coisas omitidas", uma referncia ao que foi omitido nos
registros de Samuel e Reis. Os livros das Crnicas no fazem parte dos Profetas Anteriores no cnon judaico; eles esto includos
no grupo dos livros histricos
chamados Hagigrafos. A Bblia,
na traduo de Figueiredo, denominou os livros das Crnicas de
Lies Bblicas

Paralipmenos.
Os dois livros
so considerados como um s,
o ltimo no cnon hebraico.
2. Autoria.
A tradio judaica atribui sua autoria a Esdras,
por volta de 440
a.C., isso talvez
justifique a posio em que os livros das Crnicas esto situados no cnon judaico. O Senhor Jesus usou a expresso: "desde o sangue de Abel,
o justo, at ao sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que vs matastes entre o santurio e o altar"
(Mt 23.35). A morte de Zacarias
mencionada em 2 Crnicas 24.2022. Isso mostra que Jesus estava
se referindo ao primeiro e ao ltimo livro das Escrituras Sagradas
da poca: Gnesis e Crnicas.
3. Contedo, l Crnicas comea com as genealogias (inclui os
captulos 19), a partir de Ado.
Em seguida registra a morte de
Saul, quando narra a histria do
rei Davi. O segundo livro descreve
o reinado de Salomo e a partir do
captulo 11 registra a histria dos
reis de Jud e de Israel, sempre
que o assunto engloba os dois reinos. Termina com o decreto de
Ciro, rei da Prsia, baixado em 539
a.C., pondo fim ao cativeiro de
Jud (2 Cr 36.23).

Judasmo
Religio
institucionalizada
pelos judeus a
contar do exlio
em Babilnia.
Embora tenha
como fundamento
os escritos
mosaicos e dos
profetas, foi-lhe
acrescida a
tradio dos
ancios que,
posteriormente,
apareceriam nos
famosos talmudes.

Lies Bblicas

II. O LIVRO DE ESDRAS


1. A personagem. Esdras era
sacerdote e "escriba hbil na Lei
de Moiss" (7.6). Veio da Babilnia
para ensinar a Lei de Deus aos judeus que retornaram do exlio. Esdras chegou Jerusalm com mais
um grupo em 457 a.C. para dar
assistncia espiritual ao povo. Homem zeloso, porm austero, sereno e implacvel na aplicao da
Lei. No era uma figura popular
entre os antigos ancios de Israel.
Entretanto, na poca, era ele o homem ideal para manter os fundamentos bblicos do judasmo. Os
captulos 7 a 10 mostram que Esdras foi realmente um grande lder religioso. Neemias foi o seu
sucessor por volta de 436 a.C.
2. Obras creditadas a Esdras. Os rabinos atribuem a ele
cinco grandes realizaes judaicas.
A criao do Sindrio, a Grande
Sinagoga (Knessei, em hebraico,
que hoje o Parlamento de Israel), a formao do cnon judaico,
a substituio dos caracteres hebraicos arcaicos
e a mudana da
Knesset
escrita pleo-heAtual casa
braica para os legislativa de Israel
atuais caracteres com 120 deputados
quadrticos. O
eleitos para um
prefixo pleo mandato de quatro
vem do grego e
anos"' Pdc ser
dissolvida pelo
significa antigo.
primeiro-ministro,
Esdras, segundo
procedendo-se,
os rabinos, teria
assim, eleies
compilado os lipara um novo
vros das Crniparlamento.
cas e Ester, e
59

tambm estabelecido as sinagogas


locais.
3. Ttulo do livro e sua posio no cnon sagrado. O livro de Esdras juntamente com
Daniel e Crnicas formam os quatro livros histricos dos Hagigrafos, no cnon judaico. Originalmente, Esdras e Neemias constituam um s livro, como os judeus
assim os tm at hoje. O ttulo do
livro em hebraico Ezra; esse
nome vem da palavra ezer, que significa "ajuda", e Esdras o seu
nome na Septuaginta.
4.Contedo. Esdras a continuao dos livros das Crnicas e
narra o trabalho desse sacerdote. O
livro est dividido em duas partes
principais. A primeira retrocede aos
dias de Zorobabel, dos profetas
Ageu e Zacarias; narra a reedificao do Templo de Jerusalm e termina em Esdras 6.22. Entre os caps.
6 e 7 h um longo intervalo de quase 60 anos, no qual ocorrem os
eventos do livro de Ester. A segunda parte do livro registra as jornadas de Esdras para Jerusalm e de
seu trabalho na Cidade Santa.
III. O LIVRO DE NEEMIAS
1. A personagem. Seu nome
em hebraico Nehem-Yah, que significa "consolo de Jeov", e na Septuaginta Neemias. Era copeiro do
rei Artaxerxes, da Prsia, e conseguiu permisso do rei para reparar as fendas dos muros de Jerusalm (2.1,4). Ele chegou Cidade
Santa 12 anos depois de Esdras, em
457 a.C., num perodo de crise so60

cial. Veio para ajudar seus irmos


que se achavam em estado de pobreza e penria, sem precedentes
na histria de seu povo (2.17).
2. Contedo. O livro de Neemias encerra a histria do Antigo
Testamento. Descreve os problemas
sociais de seu povo na Judia aps o
cativeiro, e tambm como Neemias
administrou essa situao. Registra,
ainda, as dificuldades com os inimigos externos, a pobreza e as questes de ordem espiritual e social.
Constitui-se hoje num verdadeiro
manual do administrador pblico,
cuja leitura indispensvel para presidentes, ministros de estado, governadores, prefeitos, parlamentares e
lderes em geral, pelos princpios de
liderana autntica nele contidos.
IV. O LIVRO DE ESTER
1. Sua posio no cnon
judaico. O nome da rainha Ester
em hebraico Hadassa (2.7), que
significa "murta" uma planta.
"Ester" o seu nome persa, que vem
da palavra persa stara, e significa
"estrela". Em nosso cnon, no Antigo Testamento, Ester est entre os
Livros Histricos, porm no cnon
judaico este livro o quinto entre
os Hagigrafos, no Megilloth, "Cinco Rolos", juntamente com Rute,
Cantares, Eclesiastes e Lamentaes.
A ausncia do nome de Deus no livro de Ester tem suscitado muitas
especulaes e teorias, razo por
que foi o ltimo livro a ser oficialmente includo no cnon do Antigo
Testamento. lido ainda hoje na festa judaica do Purim para lembrar o
Lies Bblicas

grande livramento que Deus concedeu ao povo judeu (9.26-32).


2. Autoria. Os eventos do livro ocorreram no reinado de
Assuero, nome hebraico de Xerxes
I, que reinou na Prsia entre 485 e
464 a. C. Afirmam alguns que foi
Mardoqueu o seu autor, com base
em Ester 9.20, mas tudo indica que
sua composio posterior.
3. Contedo. O livro uma
narrativa composta de 10 captulos.
O primeiro registra a rejeio da rainha Vasti. O captulo 2 narra como
Ester foi constituda rainha no reino
de Assuero, na Prsia. Os captulos
3 e 4 tratam da conspirao do malvado Ham; o quinto descreve a audincia de Ester com o rei; e a partir
do sexto captulo vem o registro do
livramento divino dos judeus.
4. O nome de Deus. Apesar
de o livro de Ester no citar o nome
de Deus, todavia Ele est presente
em todo o desenrolar do livro para
socorrer seu povo e cumprir a sua
promessa. Essa providncia divina
um dos fatores que provam a sua
inspirao. Evidentemente, Deus
o sujeito oculto em Ester 4.14. A Bblia Viva, verso parafraseada, diz:
"Se ficares calada numa ocasio
como esta, Deus vai livrar os judeus
de algum outro modo...".
CONCLUSO
H nesses livros, e nos demais
estudados na lio passada, profecias, poesias e normas para a
vida. So classificados como histricos porque a estrutura deles de
um relato detalhado de aconteciLies Bblicas

mentos e conjunturas. Nessas narrativas, aprendemos com os erros


e acertos dos personagens do Antigo Testamento. Em Crnicas o
Senhor Jesus, como nos livros de
Samuel e Reis, o nosso Rei; em
Esdras e Neemias, nosso Restaurador e em Ester, nosso Socorro.

ini

Subsdio Teolgico

111

li i

"Nos dias de Esdras e Neemias,


lemos que quando o povo voltou
do cativeiro, um grande avivamento espiritual teve lugar entre os israelitas. Esse despertamento teve
origem numa intensa disseminao da Palavra de Deus e incluiu
um vigoroso ministrio de ensino
bblico. dessa poca que temos o
relato do primeiro movimento de
ensino bblico metdico popular
similar ao da nossa Escola Dominical de hoje.
O captulo 8 do livro de Neemias d um relato de como era a
escola bblica popular de ento ou como o chamamos hoje: Escola Dominical. Esdras era o superintendente (Ne 8.2); o livro-texto era a Bblia (v.3); os alunos
eram homens, mulheres e crianas (v.3; 12.43). Treze auxiliares
ajudavam a Esdras na direo dos
trabalhos (v. 1) e outros treze serviam como professores ministrando o ensino (vv. 7,8). O horrio
ia da manh ao meio dia (v.3).
Afirma o versculo 8 que os professores liam a Palavra de Deus e
explicavam o sentido para que o
povo entendesse. certo que a h

61

um problema lingustico envolvido (o povo falando o aramaico ao


retornar do exlio), mas o que sobressai mesmo o ensino da Palavra patente em todo o captulo.
Por certo, o leitor gostaria de ter
pertencido a uma escola assim, espiritualmente avivada.
O resultado desse movimento
de ensino da Palavra foi a operao do Esprito Santo em profundidade no meio do povo, conforme atesta o captulo 9 e os subsequentes do livro de Neemias. o
cumprimento da promessa de
Deus em Isaas 55.11." (Manual
da Escola Dominical, CPAD,
pags. ii i e i i z j
Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 40

Austero: Rgido de carter; severo.


C o n s p i r a o : Maquinao,
trama; conluio secreto.
Hbil: Que tem aptido para alguma coisa; competente, apto, capaz.
E n g l o b a r : Reunir em um
todo; juntar; conglomerar.
Implacvel: Que no se pode
aplacar ou abrandar.
Penria: Indigncia, misria;
escassez.
Perfil: Descrio de uma pessoa
em traos mais ou menos rpidos.
P r e c e d e n t e : Que precede;
antecedente.

Ll/ Bblia de Estudo Pentecostal,


:

t- 1

t-

CPAD

^/Sintetizando a Bblia, Jos


Apolnio da Silva , CPAD.

QUESTIONRIO
1. Quem foi o autor de l Crnicas, segundo a tradio judaica?
R. Esdras.
2. Cite duas realizaes atribudas a Esdras.
R. Livre (escolha duas das cinco realizaes registradas na lio).
3. Que classe da sociedade deveria ler com mais ateno o livro de
Neemias?
R. Os administradores pblicos.
4. Onde Deus o sujeito oculto no livro de Ester?
R. Ester 4.14.
5. Como o Senhor Jesus Cristo visto nos livros que estudamos
nessa lio?
R. Em Crnicas, nosso Rei; cm Esdras e Nccmias, nosso Restaurador;
em Ester, nosso Socorro.

62

Lies Bblicas

Lio 9
OS LIVROS POTICOS (I)
1 de junho de 2OO3

TEXTO UREO

universal j conheceu nesse ramo


do saber.

"Para fazeres atento sabedoria


o teu ouvido, e para inclinares o
teu corao ao entendimento"
(Pv 2.2).

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 250, 408 e 254.

j' i j i -L 1

*""**"="

l REIS 4.29-34;
PROVRBIOS 1.1-6

Ju,

Os livros poticos da Bblia Sagrada, por sua inspirao, beleza,


profundidade e sabedoria, se constituem no melhor que a literatura

l Reis 4
29 - E deu Deus a Salomo sabedoria, e muitssimo entendimento, e largueza de corao,

LEITURA DIRIA
Segunda - Io 23.10
Voc est preparado para ser
provado por Deus?
Tera - Pv 1.7
O temor do SENHOR o
princpio da sabedoria
Quarta - Pv 3.13
Feliz o homem que adquire
sabedoria e conhecimento

Lies Bblicas

Quinta - Ec 2.11
Cuidado com a vaidade!
Sexta - Ec 12.13,14
O objetivo da vida que
temamos a Deus
Sbado - Ec 7.5
Melhor ouvir a repreenso
do sbio do que a cano do
tolo

como a areia que est na praia


do mar.
30 - E era a sabedoria de Salomo
maior do que a sabedoria de todos
os do Oriente e do que toda a sabedoria dos egpcios.
31 - E era ele ainda mais sbio do
que todos os homens, e do que Et,
ezrata, e do que Hem, e Calcol, e
Darda, filhos de Maol; e correu o
seu nome por todas as naes em
redor.
32 - E disse trs mil provrbios, e
foram os seus cnticos mil e cinco.
33 - Tambm falou das rvores,
desde o cedro que est no Lbano
at ao hissopo que nasce na parede; tambm falou dos animais, e
das aves, e dos rpteis, e dos peixes.
34 - E vinham de todos os povos a
ouvir a sabedoria de Salomo e de
todos os reis da terra que tinham
ouvido da sua sabedoria.
Provrbios l
1 - Provrbios de Salomo, filho de
Davi, rei de Israel.
2 - Para se conhecer a sabedoria e a
instruo; para se entenderem as
palavras da prudncia;
3 - para se receber a instruo do
entendimento, a justia, o juzo e a
equidade;
4 - para dar aos simples prudncia, e
aos jovens conhecimento e bom siso;
5 - para o sbio ouvir e crescer em
sabedoria, e o instrudo adquirir
sbios conselhos;
64

6 - para entender provrbios e


sua interpretao, como tambm
as palavras dos sbios e suas adivinhaes.

PONTO DE CONTATO
M e t f o r a o emprego de
uma palavra fora de seu sentido
habitual. Ex.: "Porque o mandamento uma lmpada..."(Pv
6.23). Quando a metfora vem
acompanhada das expresses
(como, qual, tal, assim como etc)
dizemos que h uma c o m p a r a o ou smile. Ex.: "Como dente
quebrado e p deslocado..."(Pv
25.19). scqincia de metforas
se d o nome de alegoria. Ex.:
"Martelo, e espada, e flecha aguda ..." (Pv 25.1 8): O cruzamento
de duas ou mais sensaes distintas (viso + tato; paladar + audio; olfato + viso etc.) uma variao de metfora denominada
sinestesia. Ex.: "Suave ao homem o po da 'mentira..."{Pv
20.17).
Professor, utilizando o recurso
Tempestade de Ideias, busque envolver sua turma procurando outros exemplos das figuras acima
citadas.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


E n t e n d e r o que significa literatura sapiencial.
Resumir o livro de Provrbios.
Extrair o contedo do livro de
Eclesiastes.
Lies Bblicas

INTESE TEXTUAL
jo, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares formam o conjunto dos livros poticos. Essa literatura floresceu nos dias ureos de
Salomo, contudo, sua origem
muito antiga. O livro de J conta
a histria do sofrimento do patriarca que leva seu nome. Dividese em introduo, dilogos com os
consoladores, resposta de Deus e
eplogo que mostra a transformao de seu estado. Provrbios consiste numa coletnea de mximas
contendo exortaes. Eclesiastes
encerra as reminiscncias dos momentos de arrependimento e revela os sbios conselhos de quem
experimentou altos e baixos na
vida.

ORIENTAO DIDATICA
Se voc deseja uma classe dinmica, com alunos interessados,
dispostos e ativos, utilize a representao como recurso. Ela uma
excelente ferramenta nas mos de
um professor hbil.
Aproveitando o contedo sugestivo do livro de J, visto tambm nesta lio, improvise uma
pequena representao (encene
apenas um episdio para no
extrapolar o tempo da aula). Solicite a apresentao voluntria da
turma. Se for um trabalho imposto voc no obter o desempenho
esperado, alm de inibir ainda
mais os tmidos. Entretanto, se esforce para que todos participem
com ideias, na composio das perLies Bblicas

sonagens e nos passos apropriados


para a dramatizao.

INTRODUO
H uma coletnea de livros na
parte dos Hagigrafos do cnon
judaico que denominamos em
nossa cultura bblica de Livros Poticos. So eles: J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e Cantares de
Salomo. Trs deles so chamados
de Livros Sapienciais, que significa, livros da sabedoria: J, Provrbios, Eclesiastes e alguns salmos.
Se bem que a expresso "livros
sapienciais" tambm aplicada a
todo o grupo de livros. Essa literatura por Deus inspirada floresceu nos dias ureos de Salomo,
embora sua origem seja muito
antiga (l Rs 4.30,31; Jr 18.18; Et
1.13).
I. O LIVRO DE J
1. Sua posio no cnon
judaico. Na Verso Siraca esse
livro est entre Deuteronmio e
Josu, em virtude de sua antiguidade. No cnon judaico o segundo na ordem dos Hagigrafos, logo
depois dos Salmos. Seu nome em
hebraico lyyob, de origem incerta, e lob, na Septuaginta. Pode significar "voltar" ou "arrepende-se"
se sua origem for da palavra rabe aba, visto que J era do norte
da Arbia. Seu significado pode
ainda ser "perseguido" ou "inimigo" se sua origem for do verbo hebraico ayeb. A primeira ideia parece ser a mais aceita.
65

2. Autoria. J considerado
o livro mais antigo da Bblia. As
evidncias internas de sua antiguidade so amplas. No faz meno
do povo de Israel. O prprio J
quem oferece sacrifcios ao Senhor, prtica anterior ao sistema
levtico de sacrifcio (1.5); a presena frequente, 31 vezes, do
nome divino Shadday, "Todo-poderoso", muito comum na era patriarcal (x 6.3); riqueza medida
pelo nmero do gado: "sete mil
ovelhas, e trs mil camelos, e quinhentas juntas de bois, e quinhentas jumentas" (1.3). Sua autoria
atribuda ao prprio J, outros
acreditam que Moiss o seu autor e h, ainda, os que creditam
sua composio a Eliu. A tradio
data essa obra em meados do sculo 15 a.C.
3. Contedo. O livro narra
a histria do sofrimento do patriarca que leva o seu nome. uma
coletnea de pensamentos provenientes dos dilogos de J com
seus trs "amigos" ou "consoladores": Elifaz, Bildade e Zofar
(2.11). Depois entra na discusso
um quarto personagem chamado
Eliu (32.1,2). O livro retrata o sofrimento humano. Est dividido
em quatro partes principais. Os
dois primeiros captulos formam a
introduo histrica. Os dilogos
com os "consoladorcs" (3-37), a
resposta de Deus (38-41) e o eplogo que mostra o ltimo estado
de J, melhor do que o primeiro.
4. O impacto causado na
h u m a n i d a d e . O historiador e
66

ensasta britnico
Alegoria
Thomas Carlyle con- Recurso literrio
siderou o livro de J
usado para
como o livro de toexpressar
dos os homens, que
pensamentos
espelha a verdade
abstratos em
em tudo, tanto nas
linguagem
coisas materiais figurada. uma
sequncia de
como nas espiritumetforas. Como
ais. Nele est a hu- exemplo, Jesus
manidade manifes- declarando ser o
tando as suas dores,
Bom Pastor (Jo
e Carlyle acrescenio.H-16)
tou: "penso que no
h na Bblia ou fora
dela coisa alguma de igual mrito
literrio". Victor Hugo, escritor
francs, considerou o livro de J
como "a maior obra-prima do esprito humano". Apenas um lembrete: o livro de J obra do Esprito de Deus.
5. Sua historicidade. J
citado em outras partes da Bblia
como personagem da histria, e
no como alegoria- Foi citado juntamente com No e Daniel (Ez
14.20). Sua histria mencionada
na epstola de Tiago (5.11). O livro
de J citado no Novo Testamento
como parte das Escrituras Sagradas
(J5.13; l Co 3.19). Nesse livro est
a declarao da esperana messinica do patriarca J (19.25).
II. O LIVRO DE PROVRBIOS
1.Ttulo e autoria. O livro
de Provrbios ocupa o terceiro lugar na ordem dos Hagigrafos no
cnon judaico. Seu ttulo vem do
primeiro versculo: "Provrbios de
Salomo", em hebraico mlslTlcy
Lies Bblicas

Shelomo. A palavra mashal significa "exemplo, parbola" (Nm 23.7;


Ez 17.2). Na Septuaginta esse livro
se chama Paroimiai, que significa
"provrbios, parbolas". Salomo
e outros sbios da antiguidade,
como Agur e Lemuel (30.1; 31.1),
escreveram esses provrbios, que
posteriormente foram selecionados e agrupados na forma que encontramos hoje entre 970 e 700
a.C.
2. Contedo. O livro consiste numa coletnea de mximas
contendo exortaes prudncia
e virtude, louvando a verdadeira sabedoria, que assunto dos
primeiros nove captulos. Nele temos tambm instrues sobre vrios temas para orientar a vida diria. O elogio sabedoria prepara o leitor para as instrues
registradas na segunda parte do
livro. O Senhor Jesus a revelao e a fonte da sabedoria na vida
crist (Mt 12.42; l Co 1.24, 30;
Cl 2.3).
3. No Novo Testamento.
Em vrias ocasies o Novo Testamento faz aluso ao livro de Provrbios. Em Jesus "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia" (Cl 2.3). A expresso "tesouros escondidos" vem de
Provrbios 2.3, 4. O livro citado
de maneira indireta e direta pelo
apstolo Paulo (3.7; Rm 12.16;
25.21, 22; Rm 12.20); pelo apstolo Pedro (11.31; l P 4.18), na
epstola de Tiago (3.34; Tg 4.6), em
Hebreus (3.11; Hb 12.5) e em
Apocalipse (3.12; Ap 3.19).

Lies Bblicas

III. O LIVRO DE ECLESIASTES


1. Ttulo e posio no cnon judaico. Seu nome em hebraico qohelet, palavra que vem
do verbo qahal, que significa
"convocar uma assembleia" ou dirigir-lhe uma palavra. Na Septuaginta esse livro chamado Ekklesiastes, da palavra grega ekklesia,
"congregao, ajuntamento de
pessoas", usada no Novo Testamento para "igreja". Ambas as
palavras qohelet e ekklesiastes so
corretamente traduzidas por "pregador", e aparecem sete vezes no
livro (1.1, 2, 12; 7.27; 12.8, 9, 10).
No cnon judaico o terceiro livro dos Megilloth e lido na festa dos Tabernculos.
2. Autoria. O autor se apresenta como "filho de Davi, rei em
Jerusalm" (1.1), sem identificar
seu nome, mas sabemos tratar-se
de Salomo. Ele se apresenta como
algum que reinou sobre Israel
(1.12), como se referindo a um
descendente imediato de Davi. Os
pormenores do livro apontam
para Salomo, com a sua sabedoria (1.16), os prazeres (2.3), muitos servos e riquezas sem igual
(2.7,8). No h registro de outro
filho de Davi com essas caractersticas.
3. Contedo. O livro encerra
as reminiscncias dos momentos
de arrependimento e tambm revela os sbios conselhos de quem
experimentou os altos e baixos da
vida. O livro um conjunto de reflexes de um velho sbio que fi-

67

losofa sobre tudo o que viu "debaixo do sol". A concluso do livro se resume nisso: "De tudo o
que se tem ouvido, o fim : Teme
a Deus e guarda os seus mandamentos; porque o dever de todo
homem" (12.13). vida sem Deus
no tem sentido; a vida s vida
com Jesus.
4. O p a n o r a m a h u m a n o
"debaixo do sol". No verdade que Eclesiastes destoa dos demais
livros da Bblia e que contm heresias. A questo do destino do homem, ao morrer, parece contrariar
o ensino geral da Bblia quanto sobrevivncia da alma aps a morte
(3.19, 20; 9.5). Essas passagens devem ser interpretadas luz do seu
contexto e no isoladamente. O
tema de Eclesiastes gira em torno
das coisas que Salomo viu "debaixo do sol", expresso que aparece
27 vezes no livro. Sua mensagem
est relacionada vida terrena, expressando a verdade sobre a morte
no aspecto meramente humano.
Eclesiastes, portanto, divinamente inspirado como os demais livros
cannicos das Escrituras.

lucionar os problemas dirios e


pautar a conduta humana, segundo as diretrizes de Deus.

Subsdio Bibliolgico
"Do gnero didtico bvio que
igualmente se haveriam de encontrar entre os escritos da Velha e da
Nova Dispensao numerosos e expressivos exemplos, tal a finalidade do Livro dos Livros. Ei-os a se
lem, para resumirmos citaes, na
transparente sntese de Provrbios,
nas cintilantes e amenas parbolas
de Cristo e em no poucos apogos
e alegorias que permeiam as inmeras composies que formam as
Escrituras Sagradas.
Os Provrbios - coleo de
preceitos que constituem um tratado de filosofia prtica e encerram o cdigo moral dos hebreus
- superam, no juzo de crticos
profanos, as mais famosas coletneas anlogas, como os Ditos
dos Sete Sbios da Grcia, os
urea Carmina, de Pitgoras; os
Jacu/a Prudentum de Jorge
Herbert, o Lexicon Tetraglotton,
CONCLUSO
atribudo a Jaime Howell, e ouPodemos destacar os salmos tros. Vejam-se algumas prolas
19, 37, 104, 107, 147 e 148 nessa das que constituram o colar da
categoria literria, como sapien- sabedoria salomnica, o sempre
ciais. A literatura sapiencial de citado livro do sapientssimo rei:
Israel ensina-nos que o nosso alvo
'O temor do Senhor o princna vida deve ser fazermos a von- pio da sabedoria: os loucos despretade de Deus para sermos felizes. zam a sabedoria e a instruo'
A sabedoria dos hebreus no (1.7); 'O Senhor o que d a sabeabstrata como a dos filsofos se- doria: da sua boca que sai o coculares, mas prtica, visando so- nhecimento e o entendimenLces Bblicas

to l (2.6); 'Filho meu, no te esqueas da minha lei, e o teu corao


guarde os meus mandamentos"^.!); 'Confia no Senhor com
todo o teu corao, e no te estribes no teu prprio entendimento'(3.5) 'No sejas sbio a teus prprios olhos: teme ao Senhor e aparta-te do mal'(3.7); 'Filho meu, no
rejeites a correo do Senhor, nem
te enojes da sua repreenso. Porque o Senhor repreende aquele a
quem ama, assim como o pai ao filho a quem quer bem' - 3.11,12"
(A Bblia como Fonte Literria, CPAD, pgs.40 e 41)
Leia mais
. Revista Ensinador Cristo,
N
CP, n 14, pg, 40

Aluso: Meno, referncia, relao.


ureo: Em termos figurados,
brilhante, nobre, magnfico, de grande esplendor.
Eplogo: Concluso, resumo,
remate, fecho.
Equidade: Retido, equanimidade.
Mxima: Princpio bsico e indiscutvel de cincia ou arte; axioma;
sentena ou doutrina moral.
Pormenor: Circunstncia particular; particularidade, mincia.
Reminiscncia: Aquilo que se
conserva na memria; lembrana,
memria, recordao.
Siso: Bom senso; juzo, tino, prudncia.

QUESTIONRIO
1. Quais, dentre os livros poticos, so os Livros Sapienciais?
R. J, Provrbios e Eclesiastes.
2. Como Thomas Caryle considerou o livro de J?
R. Considerou-o como o livro de todos os homens, que brilha a
verdade em tudo, tan to nas coisas ma teriais como nas espirituais.
3. Em que consiste o livro de Provrbios?
R. Numa coletnea de mximas, contendo exortaes prudncia e
virtude, louvando a verdadeira sabedoria.
4. Qual a concluso de Eclesiastes?
R. Temer a Deus e guardar os seus mandamentos.
5. O que a literatura sapiencial de Israel nos ensina?
R. Que o nosso alvo na vida deve ser fazermos a vontade de Deus
para sermos felizes.

Lies Bblicas

69

Lio 10
OS LIVROS POTICOS (II)
de junho de 2OO3

com a nossa devoo pessoal diria ao Senhor.


"E estas so as ltimas palavras
de Davi, Diz Davi, filho de Jess,
e diz o homem que foi levantado
em altura, o ungido do Deus de
Jac, e o suave em salmos de
Israel" (2 Sm 23.1).
ERDADE PRATICA
Os Salmos so os mais apreciados de todos os livros do Antigo
Testamento, pois relacionam-se

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 413, 342 e 408

SALMOS 23.1-6

1 - O SENHOR o meu pastor; nada


me faltar.
2 Deitar-me faz em verdes pastos,
guia-me mansamente a guas tranquilas.

Segunda - SI 121.1,3

Quinta -SI 159.6

O nosso socorro vem do


SENHOR

Tudo quanto tem flego louve ao


SENHOR

Tera - SI 29.2
Adoremos a Deus na'beleza da
sua santidade

Sexta - Ct 6.3

Quarta - SI 91.1

Habitar no esconderijo do
Altssimo

70

Eu sou de Jesus, e Jesus meu


Sbado - Lc 24.44
O livro de Salmos representa os
livros Hagiogrficos, por ser o
primeiro deles

Lies Bblicas

3 - Refrigera a minha alma; guia-me


pelas veredas da justia por amor
do seu nome.
4 - Ainda que eu andasse pelo vale da
sombra da morte, no temeria mal
algum, porque tu ests comigo; a
tua vara e o teu cajado me consolam.
5 - Preparas uma mesa perante mim
na presena dos meus inimigos,
unges a minha cabea com leo, o
meu clice transborda.
6 - Certamente que a bondade e a
misericrdia me seguiro todos os
dias da minha vida; e habitarei na
Casa do SENHOR por longos dias.

ONTQ DE CONTATO
Acrstico uma composio
potica na qual o conjunto das letras iniciais (e por vezes as mediais
ou finais) dos versos compe verticalmente uma palavra ou frase
(Dicionrio Aurlio). H vrios
exemplos na Bblia, como voc
ver no decorrer da lio.
Promova um momento de
descontrao em sua turma formando acrsticos com nomes sugeridos nas lies (livros da Bblia,
por exemplo). Veja a sugesto:
ssola
nspirao
lsamo
U2

nstruo
limento

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


Lies Bblicas

Definir a expresso paralelismo.


Explicar o que so os cnticos
dos degraus.
Reconhecer a figura projetada no livro de Cantares.

SNTESE TEXTU
Poesia a arte de escrevei em
versos. o que desperta o sentimento do belo e do que h de elevado ou comovente nas pessoas ou
nas coisas. Os livros poticos recebem esta denominao porque em
sua estrutura predomina a poesia.
A mensagem potica causa mais
impacto nos sentimentos e afetos
humanos do que a mesma mensagem no discurso narrativo.
Outra caracterstica da poesia
hebraica o acrstico. Sua nfase
consiste em iniciar um versculo ou
uma srie deles com o alfabeto hebraico. Existe uma produo maior de textos poticos no Antigo
Testamento. Isto se explica pelo
fato de que usual escrever poesias na lngua ptria, nunca em um
segundo idioma. Por ocasio do
Novo Testamento, o grego foi a
segunda lngua de todos os escritores, com exceo de Lucas.

ORIENTAO DIDATICA
O paralelismo um recurso
literrio de uso recorrente na poesia hebraica. Uma de suas formas
o paralelismo antittico (aquele
que apresenta anttese), Ele limitado a dois versos e o segundo sempre contrasta com o primeiro.
O livro de Provrbios o mais
rico nesta forma literria. Ex,: "Ba71

lana enganosa abominao para


o Senhor, mas o peso justo o seu
prazer" (Pv 11.1).
Seguindo este raciocnio, d
oportunidade para que seus alunos recitem outros versculos que
contenham esta mesma forma literria.

INTRODUO
Os livros poticos so assim
classificados porque, em sua estrutura textual, a poesia predominante. Mas tambm h neles narrativas e profecias. Tais poesias
foram produzidas por inspirao
divina para servirem como instrumento de comunho do homem
com Deus e na sua meditao nas
coisas espirituais (SI 119.97).
I. A POESIA HEBRAICA

1. A natureza da poesia.
Qualquer que seja a lngua, povo
ou cultura, a literatura potica se
destaca no apenas por sua beleza, mas tambm pela facilidade do
povo em memorizar sua mensagem. At hoje, quantos j no recitaram a clebre frase de Shakespeare: "Ser ou no ser, eis a questo", da obra Hamlet Quem no
conhece a primeira estrofe da
Cano do Exlio: "Minha terra
tem palmeiras onde canta o sabi;
as aves que aqui gorjeiam, no
gorjeiam como l", da poesia de
Gonalves Dias? A mensagem potica causa mais impacto nos sentimentos e afetos humanos do que
72

a mesma mensagem no discurso


prosaico.
2. Paralelismo. A caracterstica da poesia hebraica no a
rima e nem a mtrica, e sim o
paralelismo. Esse recurso literrio
a equivalncia no pensamento
ou na linguagem entre os membros de cada clusula da unidade
de pensamento. H uma variedade muito grande desses paralelismos, por exemplo: repetir um
pensamento em outras palavras:
"Israel entrou no Egito, e Jac peregrinou na terra de Cam" (SI
105.23). Outro exemplo o de
marcar um profundo contraste
com a ideia principal: "O SENHOR
conhece o caminho dos justos;
mas o caminho dos mpios perecer" (SI 1.6).
3. Acrstico. muito comum
na poesia hebraica. Sua nfase
est no uso das 22 letras do alfabeto hebraico e pode ser construdo em versculos seguidos, ou em
grupos de dois e trs versculos
(Pv 31.10-31; Lm 1-4). No Salmo
119, cada letra usada para cada
seo de oito versculos, comeando cada um deles com a letra da
respectiva seo. Os oito primeiros versculos comeam com a letra lefe no texto hebraico e assim por diante.
H. O SALTRIO DE ISRAEL
1. Ttulo. Seu ttulo em hebraico Fhittm, que significa "louvores". O nome "Salmos" vem da
Septuaginta Psalmoi, do verbo grego psllo, "tocar instrumento de
Lies Bblicas

cordas". Esse verbo aparece quatro vezes no Novo Testamento grego com o sentido de "cantar louvores" (Rra 15.9; l Co 14.15; Ef
5.19; Tg 5.13).
2. Autoria. Eles foram produzidos desde Moiss (90) at o perodo Ps-Exlio (126.1-3), num perodo de cerca de mil anos. A maioria deles de autoria davdica, o
"mavioso salmista de Israel" (2 Sm
23.1 -AlmeidaAtualizada). Outros
so de autoria dos filhos de Asafe
e Cor, famlias levitas dedicadas
ao louvor.
3. Contedo. Os Salmos so
didticos, devocionais, histricos,
profticos, de louvor e adorao a
Deus. Na leitura da Bblia geralmente Deus quem fala com o
homem, mas nessa parte das Escrituras, geralmente, o homem
quem fala com Deus.
4. Os Salmos messinicos.
Falam do sofrimento do Messias
(22.1; Mt 27.46), da sua ressurreio (16.8-10; At 2.25-27) e da sua
ascenso (24.7-10; At 1.11).
III. ESTRUTURA DOS SALMOS
1. A diviso dos Salmos.
Por volta de 450 a.C., Esdras reuniu esses Salmos e os ps em forma ordenada. Os judeus chamam
cada Salmo de captulo; perek, em
hebraico, mas cada Salmo em si
constitui um pequeno livro e no
um captulo. Eles esto divididos
em cinco grupos, semelhana do
Pentateuco, tanto na Bblia hebraica como na Septuaginta: Livro
I (1-41), Livro II (42-72), Livro III
Les Bblicas

(73-89), Livro IV (90-106) e o Livro V (107-150). O ltimo Livro


compreende os Cnticos dos Degraus e os Salmos de Aleluia.
2. Na Septuaginta. Os Salmos 9 e 10 formam um s. A partir da, o Salmo 11 torna-se Salmo
10. Essa diferena ocorre at o Salmo 112. O Salmo 114 se funde com
o 115, tornando-se em 113, e o
116 dividido em dois, tornandose em 114 e 115. O Salmo 147
dividido em dois, terminando o
saltrio com o total de 150 Salmos,
3. Os versculos no cnon
judaico. A numerao dos versculos dos Salmos na Bblia hebraica contada a partir da sua epgrafe, por isso, esses salmos s vezes so acrescidos de um versculo,
como no Salmo 92, cuja epgrafe
hebraica diz Mizmor shir yom
shbath, "Salmo e cntico para o
dia de sbado". Acontece tambm
de essa epgrafe se fundir com o
primeiro versculo, como no Salmo
23, onde aparece a epgrafe Mizmor
SeDavid, "Cntico" ou "Salmo de
Davi", que se junta diretamente ao
primeiro versculo, assim: "Salmo
de Davi, o SENHOR o meu pastor;
nada me faltar".
4. Cnticos dos Degraus.
So chamados pelos judeus de
Cnticos dos Peregrinos, pois esses Salmos eram cantados por ocasio da peregrinao a Jerusalm
nos dias festivos. Em hebraico aparece a epgrafe Shir ma'aloth,
"Cntico de subida, elevao", ou
"ascenso", uma referncia aos 15
degraus que davam acesso ao p73

tio superior do Templo. So 15


Salmos que trazem essa epgrafe
(120-134).
IV. O LIVRO DE CANTARES
DE SALOMO
1. Ttulo e autoria. Seu ttulo hebraico Shir ha'shirm, expresso que significa "Cntico dos
Cnticos". da autoria de Salomo,
como se v nas primeiras palavras,
e datado, segundo a tradio, de
meados do sculo X a.C.
2. Contedo. parte dos "mil
e cinco" cnticos {l Rs 4.32), uma
bela coletnea de cantos de amor
composta por Salomo para sua
esposa, chamada Sulamita. Apesar
do simbolismo, que tipifica a comunho de Cristo com a Igreja, no
deve ser neutralizado o enfoque
conjugal, a interpretao literal. O
livro rene em si as duas coisas.
No h referncia direta ao livro de
Cantares no Novo Testamento, mas
a figura do casal, como ilustrao
do relacionamento de Cristo com a
Igreja, est presente no Novo Testamento e tem razes em Cantares
(2 Co 11.2; Ef 5.25-29).
3. Sua incluso no cnon
sagrado. Foi um dos ltimos livros
a serem includos no Cnon, por
no conter referncia pessoa do
Todo-Poderoso. Os rabinos duvidavam do seu valor espiritual. No
Snodo de Jamnia, o rabino Akiva
defendeu a inspirao de Cantares,
afirmando tratar-se de alegoria. O
nome de Salomo vinculado obra
f l. l) foi tambm um dos argumentos em defesa de sua inspirao.
74

CONCLUSO
A poesia, no Antigo Testamento, abrange as narrativas e os discursos profticos. No Novo Testamento a poesia rara. Dificilmente algum escreve poesia numa
segunda lngua; mais corrente
escrev-la na lngua ptria. Isso
talvez justifique essa escassez, pois
o grego, com exceo de Lucas, era
a segunda lngua dos escritores do
Novo Testamento.

y^^jjj^lj^
Subsdio Teolgico
" impressionante a quantidade de poesia encontrada na Bblia
e nos ensinamentos de Jesus. No
mundo dos escritores bblicos, essa
forma de expresso era comum.
Tanto que a poesia bblica
abundante em recursos de natureza metafrica, de modo que no
podemos ler um texto bblico escrito em linguagem potica sem
'sentir' a batida do corao dos
autores.
A ra/o pela qual a literatura
potica aparece em grande quantidade na Bblia se deve ao fato de
os ouvintes pertencerem a uma
sociedade voltada para a tradio
oral. Como o porta-voz da mensagem divina poderia ajudar os ouvintes a ret-las? No havia a expectativa de que eles tomassem
nota daquilo, nem mesmo que gravassem em fu cassete - coisa que
no existia na poca. Para facilitar,
adotou um sistema que lembrasse
mais pelas formas. A natureza rtLies Bblicas

mica da poesia serve bem a esse


propsito."(Guia Bsico para a
Interpretao da Bblia, CPAD,
pgs. 121 e 122)
Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 41

Clusula: Cada um dos artigos ou disposies dum contrato,


tratado, testamento, ou qualquer
outro documento semelhante, pblico ou privado.
Didtico: Relativo ao ensino;
prprio para instruir.
Epgrafe: Sentena na folha
de rosto de livro.
F u n d i r : Incorporar, juntar,
unir.
Literal: Conforme a letra do
texto; exato, rigoroso, restrito.

Mavioso: Afvel, afetuoso, terno; piedoso, compassivo.


Mtrica: Arte de medir versos
e que estuda os elementos de que
eles so constitudos; a estrutura
de um verso em relao medida.
Prosaico: Relativo a prosa.
R i m a : Correspondncia de
sons finais entre dois ou mais versos.
Saltrio: Antigo instrumento
de cordas, parecido com a ctara.
Simbolismo: Prtica do emprego de smbolos como expresso
de ideia.
:

E- i j

r>-

Bblia Como Fonte Literria,


Vittorio Bergo, CPAD.
^/Bblia de Estudo Pentecostal,
CPAD.
^/Guia Bsico para a Interpretao da Bblia, Robert H. Stein,
CPAD.

QUESTIONRIO
1. Por que a poesia se destaca na literatura?
R. Porque, alm da beleza, facilita a memorizao da mensagens.
2. Quem o "mavioso" salmista de Israel?
R. Davi.
3. Quando eram entoados os Cnticos dos Peregrinos?
R. Por ocasio da peregrinao a Jerusalm, nos dias festivos.
4. O que tipifica o casal do livro de Cantares, no Novo Testamento?
R. O relacionamento entre Cristo e a sua Igreja.
5. Por que a poesia menos frequente no Novo Testamento?
R. Porque, diferente do hebraico, o grego no era lngua ptria dos
judeus.

Lies Bblicas

75

Lio H
OS PROFETAS MAIORES
l 5 de junho de 2OO3

TEXTO UREO
"Da qual salvao inquiriram
e trataram diligentemente os
profetas que profetizaram da
graa que vos foi dada"
(l P 1.10).

>\

das naes vizinhas, e o julgamento do mundo.


HINOS SUGERIDOS
CD Harpa Crist 18
(vol.l -f.8), 151 (vo!4-f.2) e 505
LEITURA BBLICA EM CLASSE
JEREMIAS 1.1-7

l - Palavras
de Jeremias, filho
de
\\s profetas
anunciaram
a vin-

da do Messias, o futuro de Israel e

Hilquias, dos sacerdotes que estavam em Anatote, na terra de


Benjamim.

Segunda - 1 P 1.11
O Esprito de Cristo estava nos
profetas

Quinta - Jr 23.5,6
O profeta Jeremias tambm falou
de Jesus

Tera - Rm 1.2,3
Os profetas anunciaram a vinda
do Messias

Sexta - Jr 1.5; Is 6.8


Os profetas foram concedidos
por Deus s naes

Quarta - Io 12.38-41
O profeta Isaas falou de Jesus

Sbado - Dt 18.20-22
A marca de um verdadeiro
profeta nos tempos do Antigo
Testamento

76

Lies Bblicas

2 - A ele veio a palavra do SENHOR,


nos dias de Josias, filho de Amom,
rei de Jud, no dcimo-terceiro ano
do seu reinado.
3 E lhe veio tambm nos dias de
Jeoaquim, filho de Josias, rei de
Jud, at ao fim do ano undcimo
de Zedequias, filho de Josias, rei de
Jud, at que Jerusalm foi levada
em cativeiro no quinto ms.
4 - Assim veio a mim a palavra do
SENHOR, dizendo:
5 - Antes que eu te formasse no
ventre, eu te conheci; e, antes que
sasses da madre, te santifiquei e s
naes te dei por profeta.
6 - Ento, disse eu: Ali! Senhor
JEOV! Eis que no sei falar; porque sou uma criana.
7 Mas o SENHOR me disse: No
digas: Eu sou uma criana; porque,
aonde quer que eu te envia*, irs; e
tudo quanto te mandar dirs.

PONTO DE CONTATO
Apstrofe a figura de estilo
que consiste em dirigir-se o orador ou o escritor a uma pessoa ou
coisa real ou fictcia. Ela pode ocorrer tanto no incio quanto numa
interrupo do texto. Ex.: " espada, une-te, vira-te para a direita,
prepara-te..." (Ez 21.16); "Grita e
geme, filho do homem, porque..." (E/,21.12).
Professor, continue procurando outros exemplos, ou sugira a
seus alunos que os encontre, como
tarefa para a semana seguinte. No
se esquea de conferir as respostas na prxima aula. Esta uma
Lies Bblicas

forma de valorizar o esforo feito


por seu aluno.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


D e f i n i r a expresso profeta
literrio.
Descrever o contedo do livro de Isaas.
Enumerar os Profetas Maiores.

SNTESE TEXTUAL
Os p r o f e t a s dividem-se em
orais e literrios. Os profetas orais
so aqueles que no deixaram suas
mensagens escritas. Os literrios
esto divididos em Maiores e Menores. Esta diviso foi estabelecida
em funo do volume do material
escrito. Os profetas maiores so
cinco: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel.
Isaas apresenta duas partes
principais: A primeira compreende os captulos l a 39; e a segunda, os captulos 40 a 66.
Jeremias intercala sua prpria
histria com a histria de seu povo
numa sequncia que abrange o
reinado de Josias at o cativeiro na
Babilnia.
Lamentaes contm cinco captulos compostos crn forma potica que encerram um cntico fnebre da cidade exprimindo dor e
desolao.
As profecias de Ezequiel consistem em antes e depois da queda
de Jerusalm. Sua mensagem proftica prev a invaso da Terra
77

Santa por Gogue e sua consequente derrota, antes da restaurao


espiritual de Israel.
Levado ainda jovem para a
Babilnia, Daniel testemunhou sua
queda e continuou no reino da
Prsia como ministro de Estado.
Embora tenha sido um povo
privilegiado por ouvir a mensagem
divina atravs dos profetas, o povo
de Israel falhou por no assumir a
responsabilidade a ele conferida
por Deus.

ORIENTAO DIDATICA
Introduza sua aula testando o
conhecimento de seus a l u n o s
acerca do tema desta lio. Pea a
eles para classificarem os livros
profticos de acordo com o que
sabem acerca deles. No importa
se nunca estudaram a Bblia sistematicamente. A relevncia desta atividade est em provar at
que ponto conseguem separar as
partes do todo. Depois, pergunte
a eles quais critrios utilizaram na
classificao.
Quanto aos profetas Maiores,
estudados nesta lio, solicite aos
alunos que comparem os livros
entre si, observando, principalmente, o tamanho de cada um em
relao aos Menores.
Exemplo:
Cada um dos trs livros, Isaas,
Jeremias ou Ezequiel, em si mesmo maior do que todos os 12 profetas menores, tomados em conjunto. Daniel quase igual ao tamanho
combinado dos dois maiores Profetas Menores, Osias e Zacarias.
78

INTRODUO

Houve entre o povo os profetas orais, ou melhor, os que no


escreveram suas mensagens, e os
profetas literrios, estes divididos
em dois grupos: Profetas Maiores
(cinco) e Profetas Menores (doze).
Foram assim classificados por
Agostinho em virtude do volume
de seus escritos. Os Profetas Maiores so: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel e Daniel, que
constituem o assunto da lio de
hoje.
I. O LIVRO DE ISAAS
1. Isaas. Isaas, o mais ilustre dos profetas literrios, conhecido como o profeta messinico, pois o seu livro o que
mais faz meno da vinda do Messias. Nada sabemos sobre Amoz, o
pai de Isaas (1.1), porm o Talmude afirma que era irmo do rei
Uzias. Assim, Isaas seria sobrinho
de Uzias, rei de Jud. Isaas exerceu o ministrio de profeta e conselheiro da corte, e viveu entre 740
e 660 a.C. Foi contemporneo de
Osias, Amos e Miquias (Os 1.1;
Am 1.1; Mq 1.1).
2. O livro. O livro recebe o
nome de seu autor, Isaas, que em
hebraico Yeshaiahu, "Jeov Salvao". o primeiro dos Profetas
Posteriores, no cnon judaico, vindo logo depois dos livros dos Reis
e seguido de Jeremias, Ezequiel e
os Profetas Menores.
Lies Bblicas

3. Contedo da primeira
parte. O livro apresenta duas partes principais: a primeira, que
compreende os captulos 1-39, e a
segunda, os captulos 40-66; apresentando assim uma similaridade
face aos 39 livros do Antigo Testamento e os 27 do Novo, havendo nisso tambm uma semelhana de contedo.
a) Contra as naes inimigas. A
primeira parte consiste em discursos e mensagens profticas visando, em primeiro plano, tudo o que
diz respeito vida e piedade, ao
bem-estar social e espiritual da
nao eleita. Entretanto, h tambm advertncias contra as naes
inimigas, como a Babilnia (13.1423) e as naes vizinhas, a Filstia
(14.28-32), Moabe (15; 16), Sria
(17), Egito (19-20), Edom e Arbia
(21.11-17).
b) Aluses histricas. H, ainda, nessa primeira parte, aluses
histricas como sua chamada no
captulo 6; a aliana entre o Reino
do Norte e Rezim, rei de Damasco,
para destruir a casa de Davi; ocasio da promessa do Messias e seu
nascimento de uma virgem (7.14).
Relata tambm como Deus acrescentou mais 15 anos de vida ao rei
Ezequias (38), e a invaso de Jerusalm por Senaqueribe, rei da
Assria, e sua derrota (39).
c) Profecias messinicas e
escatolgicas. H profecias messinicas (9.1-6; 1 1 . 1 ) , e tambm
escatolgicas para o Milnio nos
captulos 2-4 e 11. A mensagem
proftica: "No levantar espada
Lies Bblicas

nao contra naEscatolgica


o, nem aprenRelativo
dero mais a
Escatoiogia,
estudo
guerrear" (2.4),
sistemtico e
encontra-se na
lgico das
entrada da sede
doutrinas
da Organizao
concernentes s
das Naes Uniltimas coisas:
das (ONU), em
estado
Nova Iorque.
intermedirio,
4. Contearrebatamento
do da segunda
da Igreja,
parte. Trata-se
Grande
Tribulao,
de uma mensaMilnio,
gem proftica e
Julgamento
ininterrupta, diFinai e o estado
ferindo assim da
perfeito eterno.
primeira parte.
Comea com uma
palavra de conforto (40.1), tendo
como ponto de partida o cativeiro,
previsto em 39.5-8. um longo discurso de livramento e de promessas cscatolgirns de esperana
quer para Israel, quer para o mundo por intermdio de Jesus Cristo (60.3; 66.12; Ap 21.24). Essa diferena entre as duas partes fez os
crticos forjarem a Teoria do
Deutero-Isaas, isto , o segundo
Isaas. Todavia h inmeras citaes de ambas as partes do livro
de Isaas no Novo Testamento: da
primeira (29.13; Mt 15.7,9), e da
segunda (53.1; Jo 12.38). Logo, essa
teoria no passa de falatrio va/io,
humano.
H. O LIVRO DE JEREMIAS

1. Jeremias. Seu nome hebraico F/rW-ia/iu "Jeov eleva"


ou "Jeov lana". Foi perseguido
79

pela casa real em Jerusalm muitas vezes (37.15), e aps a destruio da Cidade Santa foi levado ao
Egito, contra a sua vontade. A tradio judaica diz que morreu em
Mnfis, no Egito, por volta de 577
a.C. (43.4-7). Viu a destruio de
Jerusalm e chorou por ela. tambm conhecido como o Profeta das
Lgrimas.
2. Contedo. Seus discursos
so intercalados pela histria do prprio profeta e tambm pela de seu
povo. Essas profecias no esto dispostas na mesma sequncia cronolgica em que foram pronunciadas.
O livro abrange o reinado de Josias
e vai at o cativeiro na Babilnia.
) Profecias contra as naes inimigas. H uma srie de profecias
contra as naes inimigas, proferidas em datas diferentes e agrupadas
a partir do captulo 46, envolvendo
o Egito, Filstia, Moabe, Amom,
Edom, Sria, Elo e Hazor; considerando que os captulos 50 e 51 falam acerca da Babilnia. O ltimo
captulo descreve a destruio de
Jerusalm e o cativeiro de Jud (52).
b) Promessa de retorno da Babilnia. Duas vezes a palavra proftica fala do retorno de Jud aps os
70 anos na Babilnia, que deu ao
povo esperana da reconstruo nacional (25.11; 29.10). Jeremias anunciou a vinda do Messias, o rei da descendncia de Davi (23.5,6). O livro
citado muitas vezes no Novo Testamento (31.15; Mt 2.17,18).

III. LAMENTAES DE
JEREMIAS
80

1. Ttulo. Seu ttulo em hebraico Eichah, "como?", a primeira


palavra do livro. Na Septuaginta seu
nome Threnoi, no singular
threnos, que significa "lamento, gemido, cntico de dor, cntico fnebre". o quarto livro dos Hagigrafos, no Megilloth, no cnon judaico; e lido no dia 9 de Abe (julhoagosto), data do jejum por causa da
destruio do Templo (2 Rs 25.8,9).
2. Contedo. So cinco captulos compostos em forma potica,
como um apndice s profecias de
Jeremias. O livro , na verdade, o
cntico fnebre da cidade, exprimindo o sentimento de dor em decorrncia da desolao de Jerusalm
e destruio do Templo. Rico em
expresso patritica, seu objetivo
trazer os judeus ao arrependimento e ensinar o povo a se humilhar
ante o castigo divino. No Novo Testamento temos uma possvel aluso
a Lamentaes (3.45; l Co 4.13).

IV. O LIVRO DE EZEQUIEL


1. Ezequiel. Seu nome hebraico Yehez'qel, "fortalecido por
Deus". o terceiro livro dos Profetas Posteriores no cnon judaico.
Um dos profetas do cativeiro, juntamente com Daniel. Foram levados
na primeira deportao para Babilnia. Junto ao rio Quebar profetizou durante 22 anos (1.1; 43.3).
2. Contedo. O livro est dividido cronologicamente em duas
partes: antes e depois da queda de
Jerusalm.
a) A primeira parte. Os primeiros 24 captulos so profecias anLies Bblicas

teriores queda de Jerusalm.


Neles esto registradas as vises
da glria de Jeov, predio da
destruio de Jerusalm e do Templo, idolatria no Templo e prenncio da retirada da glria de Deus
do Templo e da cidade (10.18;
11.23). Traz tambm uma srie de
advertncias quanto aos falsos
profetas e aos reis de Jud, afirmando que seus pecados eram
idnticos aos das Dez Tribos do
Norte.
b) A segunda parte. A segunda parte comea com predies
contra sete naes: Amom, Moabe, Edom, Filstia, Tiro, Sidom e
Egito (25-32). Os captulos 33 a 39
descrevem o retorno dos judeus
dispersos terra de seus antepassados. Profecias sobre a restaurao nacional, que se cumprem em
Israel na atualidade. A mensagem
proftica contida neste livro prev que, antes da restaurao espiritual de Israel, viro Gogue e
seu bando para invadir a Terra
Santa, e ali sero derrotados. Nesse contexto, esto presentes as
profecias messinicas, algumas
vezes, de maneira explcita
(37.25).
c) A parte final. Ezequiel conclui sua mensagem com o Milnio,
trazendo a descrio do novo
Templo e da restaurao da ordem no pas (40-48). O livro citado vrias vezes no Novo Testamento, sendo que a maior parte
se acha em Apocalipse. Em Mateus
32.7; 24.29 e Apocalipse 26.16,17;
18.9,10.
Lies Bblicas

V. O LIVRO DE DANIEL
1. D a n i e l . Foi levado cativo para a Babilnia ainda jovem.
T e s t e m u n h o u a q u e d a da
Babilnia e continuou no reino
da Prsia como ministro de estado. Seu n o m e h e b r a i c o
Daniyel, que significa "Deus c
meu Juiz", nome mudado na
corte de Nabucodonosor para
Beltessazar (1.7), isto , "Bei
proteja sua vida". Bei era uma
divindade pag na Babilnia.
2. Contedo. O livro faz parte
dos Histricos, nos Hagigrafos, no
cnon judaico, e no dos Profetas (no
referido cnon). Est dividido em
duas partes: histrica (1-6) e
apocalptico-proftica (7-12). O prprio Daniel toma parte na histria
que escreve como profeta, conselheiro do rei Nabucodonosor e estadista. A segunda parte apocalptica e
fala dos quatro ltimos imprios
mundiais que surgiram depois do
profeta. Ele citado por nome pelo
Senhor Jesus (Mt 24.15).
CONCLUSO
Os profetas eram porta-vozes
de Deus para ensiQuatro
nar o povo e anunimprios
ciar as coisas futuO leo, o urso, o
ras. Os sacerdotes
leopardo e o
apresentavam o quarto animal
povo a Deus; e os que simboli/am
profetas, Deus ao
ou revelam os
povo.
imprios
Nenhum povo neobabilnico,
medo-persa,
da Terra experimentou o privil- grego e romano,
gio de ser instru- respectivamente.
81

do pelo Todo-Poderoso por meio


dos profetas, a no ser Israel. Este,
um povo privilegiado. Porm, privilgio implica responsabilidade,
e nisso Israel falhou e sofreu as
consequncias.

Subsdio Teolgico
"A profecia no necessariamente uma previso do futuro.
a revelao do conhecimento e da
vontade de Deus raa humana.
Dependendo das circunstncias,
era expressada de forma oral ou
escrita. No primeiro caso, quando
visava atender uma necessidade
contempornea. Se o orculo porm se destinava edificao de
futuras geraes, o Senhor induzia seus mensageiros a preservlo em livro - Jr 36.1,2 (...)
"A palavra profeta vem do
termo hebraico nabbi. Este vocbulo, por seu turno, origina-se do
verbo dabar, dizer, falar. O profeta, por conseguinte, o homem
que fala por Deus. Ele o portavoz do cu. Quando o Antigo Testamento foi traduzido para o grego, os setenta escolheram esta
palavra para designar os arautos
do Senhor: prophete que, literalmente, significa falar de antemo. O termo prophete formado por dois vocbulos: pr, antes; e, ph, dizer. Esta palavra significa ainda falar em lugar de
outro.
Profeta , portanto, um mensageiro extraordinrio de Deus.
82

Sua funo precpua tornar conhecidas as revelaes divinas (...)


Em sua verso clssica da Bblia,
escreve Figueiredo: 'Profeta
aquele a quem Deus revelou a sua
vontade por um modo sobrenatural, conferindo-lhe a misso de
a n u n c i a r essa revelao aos
homens.'"(Merecem Confiana
as Profecias?, CPAD, pgs.7, 17
e 18)
Segundo o conceituado estadista e historiador israelita, Abba
Eban, o movimento proftico a
expresso mais original e possante do pensamento hebraico. Embora essencialmente religioso, o
profetismo transcendeu a moralidade ritual e convencional, tornando-se uma filosofia duradoura de conduta individual e social. Os profetas mostraram-se implacveis na reprovao ao formalismo e aos rituais desprovidos
de compromisso com o Eterno, e
insistiam no princpio segundo o
qual a essncia do que Deus exige do homem no de culto e sim
moral: a bondade humana a realizao da vontade de Deus na
Terra. O culto em si mesmo no
tem valor intrnseco ou transcendente.

Leia mais
Revista Ensinador Cristo,
\, n 14, pg. 41

Aluso: Referncia vaga e mdireta; meno, referncia, relao.


Lies Bblicas

A p n d i c e : Parte anexa ou
acrescentada a uma obra; acrscimo,
anexo, acrescentamento.
C o n t e m p o r n e o : Que do
mesmo tempo, que vive na mesma
poca.
Cronologia: Cincia das divises do tempo e da determinao
da ordem e sucesso dos acontecimentos.
Deportao: Ato ou efeito de
deportar; desterro, banimento, exlio.
Desolao: Devastao, runa,
destruio.
E x p l c i t a : Expressa formalmente; clara.
Exprimir: Dar a entender, a
conhecer; revelar, manifestar.
Forjar: Fabricar, fazer; inventar, maquinar, planear.
Fnebre: Relativo morte, aos
mortos ou a coisas que com eles
se relacionem; morturio.

Intercalado: Entremeado, interposto.


Patritica: Que revela amor
ptria; relativo a, ou prprio de patriota.
P r e d i o : Ato ou efeito de
predizer; prenncio; profecia; vaticnio.
U n d c i m o : Corresponde a
onze.
:

'-

Bblia de Estudo Pentecostal,


CPAD.
l/ Histria de Israel no Antigo
Testamento, Eugene H. Merrill,
CPAD.
l/ Isaas, o Profeta Messinico,
Stanley M. Horton, CPAD.
^ Merecem Confiana as Profecias?, Claudionor C. de Andrade,
CPAD.

QUESTIONRIO
L Que parte do livro de Isaas est escrita na entrada da ONU?
R. Isaas 2.4.
2. Quem conhecido como Profeta das Lgrimas?
R. O profeta Jeremias.
3. O que o Livro das Lamentaes e o que ele exprime?
R. O cntico fnebre de Jerusalm, que exprime o sentimento de
dor pela desolao da cidade e destruio do Templo.
4. Que parte de Ezequiel se cumpre atualmente?
R. A restaurao nacional dos judeus.
5. Quais as duas partes principais do livro de Daniel?
R. Histrica c apocalptico-proflica.

Lies Bblicas

83

< Lio 12
OS PROFETAS MENORES (i)

**

BNk

22 de junho de 2OO3

sa forma, desde o Perodo Interbblico.

TEXTO UREO
"E temos, mui firme, a palavra
dos profetas, qual bem fazeis
em estar atentos, como a uma luz
que alumia em lugar escuro, at
que o dia esclarea, e a estrela da
alva aparea em vosso corao"
(2 P 1.19).

A Goleo dos livros dos Profetas Menores j era conhecida, nes-

HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 306, 227 e 288.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


2 PEDRO 1.19-21, AMOS 7.10-15
2 Pedro l
19 - E temos, mui firme, a palavra dos profetas, qual bem
fazeis em estar atentos, como a
uma luz que alumia em lugar
escuro, at que o dia esclarea, e

LEITURA DIRIA
Segunda - Rm 9.25,26
O profeta Osias mencionado
no Novo Testamento

Quinta - Mt 12.39-41
O Senhor Jesus mencionou o
profeta Jonas

Tera - At 2.16-21
O profeta Joel mencionado no
Novo Testamento

Sexta - Mt 2.5,6; Mq 5.2


O profeta Miquias anunciou o
local do nascimento de Jesus

Quarta - At 15.15,16
O livro do profeta Amos
mencionado no Novo Testamento

Sbado - Rm 1.17; He 2.4


Habacuque, o profeta da
justificao pela f

84

Lies Bblicas

a estrela da alva aparea em vosso corao,


20 - sabendo primeiramente isto:
que nenhuma profecia da Escritura
de particular interpretao;
21 - porque a profecia nunca foi
produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de
Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo.
Amos 7
10 - Ento, Amazias, o sacerdote de
Betei, mandou dizer a Jeroboo, rei
de Israel: Amos tem conspirado
contra ti, no meio da casa de Israel;
a terra no poder sofrer todas as
suas palavras.
11 - Porque assim diz Amos: Jeroboo morrer espada, e Israel
certamente ser levado para fora
da sua terra em cativeiro.
12 - Depois, Amazias disse a Amos:
Vai-te, vidente, foge para a terra
de Jud, e ali come o po, e ali
profetiza;
13 mas, em Betei, daqui por diante, no profetizars mais, porque
o santurio do rei e a casa do reino.
14 - E respondeu Amos e disse a
Amazias: Eu no era profeta, nem
fdho de profeta, mas boieiro e
cultivador de sicmoros.
15 - Mas o SENHOR me tirou de
aps o gado e o SENHOR me disse:
Vai e profetiza ao meu povo Israel.

ONTO DE CONTATO
Nesta lio, a figura de estilo
destacada a concatenao. Ela
Lies Bblicas

consiste em iniciar-se cada um dos


membros da frase com a ltima palavra do membro anterior. Ex.: "O
que ficou da lagarta, o comeu o gafanhoto, e o que ficou do gafanhoto, o comeu a locusta, e o que ficou da locusta, o comeu o'
pulgo"(Jl 1.4).
D continuidade sua aula,
pedindo aos alunos que citem outros exemplos de concatenao.

Aps esta aula seu aluno dever estar apto a:


Citar os Profetas Menores na
ordem em que aparecem na Bblia.
Distinguir os profetas de Israel e de Jud.
Descrever os temas de cada
livro estudado nesta lio.
SNTESE TEXTUAL
Os profetas menores abrangem
um perodo que vai de 800 a 435
a.C. Jonas viveu na poca de
Jeroboo II quando os assrios
atormentavam o Reino de Israel.
Foi incumbido de misso considerada por ele penosa: Pregar aos
assrios em Nnive, para que se arrependessem de seus pecados,
quando estes eram antagonistas
de seu povo submetendo-o escravido.
Joel o profeta pentecostal
por ter predito o derramamento
do Esprito Santo. Os dois esto
entre os primeiros profetas literrios na composio dos Profetas
Menores.
85

Osias, Amos e Miquias foram


contemporneos. Irmanados a
Isaas formam o quarteto ureo da
profecia hebraica (790 e 695).
Com apenas um captulo,
Obadias profetiza a condenao de
Edom porque coligara-se aos
caldeus durante o cerco de Jerusalm. Naum um poema que antecipa o fim do cativeiro assrio
cerca de 150 anos depois de Jonas.
Habacuque o registro de sua prpria experincia com Deus enquanto Sofonias prega contra a
injustia, idolatria e hipocrisia e o
consequente juzo de Deus. Embora no seja citado diretamente no
Novo Testamento, percebe-se meno dele devido sua linguagem.
Ex.: "dia da ira" etc.

ORIENTAO DIDTICA
Estimule seus alunos a fazer anotaes durante as aulas. Grande parte do contedo ministrado em classe esquecido pouco tempo depois.
O nico modo de assegurar aos alunos um melhor aproveitamento
criar neles o hbito de fazer anotaes durante as aulas.
O professor deve, sempre,
alertar o que de fundamental esteja sendo tratado e que vale a
pena anotar. (Manual do Professor
de Escola Dominical, CPAD)

INTRODUO
Os Profetas Menores, rio nosso
Antigo Testamento, esto na mes-

86

ma sequncia do cnon judaico:


Osias, Joel, Amos, Obadias, Jonas,
Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Os
livros desses profetas receberam o
nome de seus respectivos autores,
cujos ministrios abrangem o tempo que vai de 800 a 435 a.C.
I. OS PRIMEIROS PROFETAS
LITERRIOS
1. J o n a s . No hebraico
Yonah, que significa "pombo". Era
filho do profeta Amitai, do Reino
do Norte, e habitava em Gate Hefer
(2 Rs 14.25); segundo Jernimo,
uma aldeia nos arredores de
Nazar. Jonas viveu na poca de
Jeroboo II, entre 791-753 a.C.,
quando os assrios atormentavam
o Reino de Israel.
O livro um testemunho da
soberania divina. Jeov no apenas um Deus nacional, mas Senhor
de toda a Terra, que faz justia e
usa de misericrdia para com todos os homens.
Com exceo do segundo captulo, o livro uma narrativa da
misso do prprio Jonas, enviado
a Nnive, capital da Assria, a fim
de que o povo daquela cidade se
arrependesse de seus pecados.
O Senhor Jesus mencionou o
"grande peixe" e a misso de Jonas
em Mateus 12.39-41.
2. Joel. No hebraico Yoel e
significa "Jeov Deus", nome
bastante comum no Antigo Testamento (l Sm 8.2; l Cr 11.38;
15.7). o profeta pentecostiil, por
ter profetizado o derramamento

Lies Bblicas

do Esprito Santo para estes ltimos dias; entanto ao


tretanto tamjulgamento
bm reconhecidivino sobre
do como o proIsrael e outras
feta do "Dia do
naes da poca
SENHOR".
quanto ao Juzo
Joel e Jonas
Final que incluir
esto
entre os
a tribulao dos
primeiros
profesete anos e a
tas literrios na
volta de Cristo
ordem cronolgipara reinar sobre
a Terra.
ca dos Profetas
Menores. O primeiro captulo anuncia uma grande
devastao causada pela praga de
gafanhotos, que muitos interpretam
como a invaso dos caldeus. O segundo encerra-se com a promessa da
efuso do Esprito Santo, cujo cumprimento iniciou-se no Pentecostes
e continua at nossos dias.
E o terceiro captulo escatolgico; fala do julgamento das naes no vale de Josaf, parte oriental de Jerusalm.
"Dia do
Senhor"
Diz respeito

II. OS PROFETAS
CONTEMPORNEOS
1. O s i a s . Osias, Amos e
Miquias viveram na mesma poca. Com o profeta Isaas, eles formam o quarteto do perodo ureo
da profecia hebraica (790 e 695
a.C).
Osias e Amos profetizaram no
Reino do Norte, enquanto Miquias, em Jud.
a) Vida pessoal de Osias. Tudo
o que se sabe da vida pessoal do
profeta Osias proveniente de
Lies Bblicas

seu prprio livro. Seu nome em


hebraico Oshea, e significa
"Jeov salvao". Profetizou no
Reino do Norte no perodo de sua
maior anarquia nacional; poca em
que o povo vivia em apostasia generalizada.
b) Contedo do livro. Osias
encabea a lista dos Profetas Menores. Contm 14 captulos e est
dividido em duas partes: a primeira, relata a histria do prprio profeta e o estado espiritual de seu
povo naqueles dias (1-3). o sumrio do livro. A segunda parte
refere-se ao mesmo assunto, porm, de maneira mais ampla e detalhada.
Osias o livro do amor de
Jeov. Sua mensagem aborda o
alerta divino contra o pecado, advertncias sobre o juzo divino, o
amor eterno de Jeov e a profecia
sobre a restaurao de Israel, no
fim dos tempos.
O profeta citado nominalmente no Novo Testamento (Rm
9.25,26), e seu livro mencionado,
em outras partes, como a profecia
messinica (11.1; Mt 2.15).
2. Amos. No hebraico Amos,
e significa "fardo pesado, carga". Este
nome no aparece em outra parte
do Antigo Testamento. Apesar de
Deus t-lo chamado do meio do rebanho em Tecoa para o ministrio
dos profetas, o prprio Amos se
apresentou apenas como "boieiro e
cultivador de sicmoros" (7.10-14).
Em virtude de sua mensagem,
foi perseguido por Amazias, sacerdote apstata de Betei. Mesmo sen-

87

do de Jud, exerceu seu minist- Jeov". Nome comum no Antigo


rio no Reino do Norte.
Testamento (l Rs 18.3; 2 Cr 34.12;
O livro de Amos consiste numa Ed 8.9). o menor livro dos Profesrie de ameaas contra as naes
tas Menores, de apenas um capvizinhas; o livro da justia de
tulo.
Jeov. Termina com a promessa do
O contedo do livro de Obaretorno de Jud sua terra para
dias uma mensagem proftica
nunca mais ser desarraigado
acerca da condenao de Edom,
(9.14,15).
em razo desta nao ter ajudado
O livro foi citado por Estvo os caldeus durante o cerco de Je(At 7.42,43) e por Tiago, no Conrusalm e se alegrado com a queclio de Jerusalm (At 15.16-18).
da e desterro desta.
3. Miquias. No hebraico
2. N a u m . No hebraico
Mikhah, e significa "quem seme- Nahum, e significa "consolao".
lhante a Jeov?". Ele era de MoreEste nome no aparece em outra
sete-Gate (1.14). O livro est diviparte da Bblia. EradeElcose (1.1),
do em trs sees que comeam
lugar ainda desconhecido. Naum
com a palavra "Ouvi" (1.2; 3.1; 6.1).
profetizou em Jud, pois nos seus
Cada parte inicia-se com repreendias o Reino do Norte estava no
so aos transgressores por causa de
cativeiro, e reconhecido como o
seus pecados, e anuncia o juzo. Por
mais veemente dos profetas.
fim, vem as promessas de bno
O contedo do livro um simcom a vinda do Messias. Miquias
ples poema, porm, de elevada
citado por Jeremias (26.18,19) e ordem. O tema da profecia o fim
pelo Senhor Jesus (Mt 10.35,36). O
do imprio assrio, cerca de 150
livro contm profecias similares a
anos depois de Jonas. H uma rede Isaas; alguns trechos so idnferncia ao livro de Naum no
Novo Testamento (1.15; Rm
ticos (4.1-3; Is
2.2-4).
10.15). Outra passagem similar
Fim dos
Em M i q u i a s
em Isaas (52.7). possvel que o
tempos
encontramos a
apstolo tivesse em mente as duas
Ultima etapa do
,, . , . ,
.
,.
.
.
profecia
da
cidapassagens.
plano divino cujo
,
, ,
incio deu-se com de natal ^ do Ms- IV. HABACUQUE E SOFON1AS
os sinais preditos sias (5.2; Mt Al1. Habacuque. Seu nome em
em Mt 24.0 auge
6).
hebraico
Habaquq, de significadar se com o
, OMDIflS
do
incerto;
mas pode significar
arrebatamento da
"abrao ardente", pois o verbo
Igreja, a partir do NAUM
que todo o
1. Obadias." hebraico habaq quer dizer "abraprograma
ar", ideia defendida porMartinho
No hebraico
escatolgico h
Obadiah, e signi- Lutero. Outros acham que o nome
de se desenrolar.
proveniente de uma planta cofica "servo de
Lies Bblicas

mum nos jardins assrios chamada hambaququ, todavia essa possibilidade remota. Nada sabemos
de sua vida pessoal.
a) Contedo. O livro de Habacuque apresenta uma caracterstica atpica em relao aos outros
livros, pois os outros profetas falavam em nome de Deus, enquanto
Habacuque interroga ao Todo-Poderoso; o registro de sua prpria
experincia com Deus. "Por que
olhas, pois, para os que procedem
aleivosamente e te calas quando o
mpio devora aquele que mais
justo do que ele?" (1.13). Eis a resposta do Senhor a essa e a outras
perguntas: "... o justo, pela sua f,
viver" (2.4). O primeiro captulo
narra a invaso dos caldeus; o segundo prediz o juzo divino contra
os invasores e o terceiro, a destruio das potncias inimigas e a vinda do Senhor Jesus.
b) No Novo Testamento. A mensagem principal a profunda declarao "o justo, pela sua f, viver", citada trs vezes no Novo
Testamento (Rm 1.17;G1 3.11; Hb
10.38). O apstolo Paulo citou
Habacuque quando pregou na sinagoga de Antioquia da Pisdia
(1.5; At 13.14,40,41).
2. Sofonias. Seu nome em
hebraico Tsephan-Yah, que significa "Jeov esconde". Tudo que
se sabe da vida pessoal desse
profeta que era filho de Cusi,
tataraneto do rei Ezequias, e que
seu ministrio transcorreu nos
dias de Josias, rei de Jud (1.1).
O primeiro captulo do seu livro
anuncia juzos iminentes sobre
Lies Bblicas

Jud em consequncia de sua

Martinho
Lutero

injustia, hipocrisia e idolatria; o

Monge agostiniano
alemo que,
fundamentado nas
Sagradas
Escrituras, passou
a discordar dos
abusos e falsas
interpretaes do
Catolicismo. Suas

segundo, os castigos divinos sobre


diversas naes
e, no terceiro, h
uma censura cidade de Jerusalm. No h cita- 95 Teses afixadas
co direta de Sem Wittemberg
fonias no Novo marcaram o incio
Testamento, no
da Reforma
entanto, temos o Protestante (sc.
seu tipo de lin*"*
guagem e de suas
expresses profticas como o "dia
da ira" (1.15,18; Rm 2.5; Ap 6.17)
e tambm o derramamento da
"indignao" d i v i n a (3.8; Ap
16.1).

CONCLUSO
Os Doze Profetas so considerados como um s livro desde o
Perodo Interbblico. Isso significa
que todos os livros desses Profetas Menores so inspirados e reconhecidos no Novo Testamento, ainda que alguns deles no sejam citados de maneira direta, como
Obadias e Sofonias. Ageu, Zacarias e Malaquias sero analisados na
prxima e ltima lio.

Subsdio Teolgico
Moiss, alm de primeiro profeta n a c i o n a l ( N m 11.29; Dt
18.18), tornou-se modelo para os
89

profetas. Apesar de Samuel ser a


personagem que deu novo impulso ordem dos profetas numa
poca de crise nacional, criando
escolas de profetas (l Sm
19.18,20; 2 Rs 2.3,5; 4.38; 6.1),
foram Moiss e Aaro que perpetuaram o ofcio proftico em
Israel (Dt 18.9,15). Esses profetas apresentavam Deus ao povo
e lutavam contra a idolatria e zelavam pela pureza religiosa, pela
justia sociq] e pela fidelidade a
Deus." (Osias, a R e s t a u r a o
dos F i l h o s de Deus, CPAD,
pgs.189 e 190)

Leia mais

Revista Ensinador Cristo


\, n 14, pg. 42

A b o r d a r : Tratar de, versar


(tema, assunto).

Aleivosamente: Referente a
fingimento de amizade; dolo, fraude, traio.
D e s a r r a i g a r : Arrancar pela
raiz.
Desterro: Expulso da ptria.
Efuso: Ato de efundir; derramamento.
S i c m o r o : espcie de figueira.
Similar: Semelhante.

BIBLIOGRAFIA SUGEBIDA
*/ Bblia de Estudo Pentecostal,
CPAD.
k/Histria de Israel no Antigo
Testamento, Eugene H. Merrill,
CPAD.
l/Merecem Confiana as Profecias?, Claudionor C. de Andrade,
CPAD.
l/ Osias, a Restaurao dos Filhos
de Deus, Esequias Soares, CPAD.

1. O que testemunha o livro dejonas quanto soberania de Deus?


R. Que Deus o Senhor e Soberano de toda a Terra, faz justia e
usa de misericrdia para com todos os homens.
2. Quem conhecido como o profeta do amor de Jeov?
R. O profeta Osias.
3. Como conhecido o livro do profeta Amos?
R. O livro da justia de Jeov.
4. Que profeta anunciou a cidade natal do Messias?
R. Miquias.
JK
5. Qual o profeta da justificao pela f?
R. Hitbacuque.
90

Lies Bblicas

Lio 13
OS PROFETAS MENORES (II)
29 de junho de 2OO3

o TEXTO UREO
"E Ageu, profeta, e Zacarias, filho
de Ido, profeta, profetizaram aos
judeus que estavam em Jud e
em Jerusalm; em nome do Deus
de Israel lhes profetizaram"
(Ed5.1).

*i

1
f
1 ,

11

Os ltimos profetas do Antigo


Testamento foram os do Perodo
Ps-Exlio de Jud; depois deles

seguiu-se o "silncio proftico", ou


Perodo Interbblico.
HINOS SUGERIDOS
Harpa Crist 288, 450 e 162.

LEITURA BBLICA EM CLASSE


ESORAS 5.1-11
l - E Ageu, profeta, e Zacarias, filho
de Ido, profeta, profetizaram aos
judeus que estavam em Jud e em
Jerusalm; em nome do Deus de
Israel lhes profetizaram.

Segunda - Ed 3.16
O lanamento da pedra
fundamental da Casa de Deus

Quinta - Ed 6.16
A Casa de Deus
inaugurada

Tera - Ed 4.23,24
A construo da Casa de Deus
embargada

Sexta - Ag 2.9
A glria da ltima Casa

Quarta - Ed 6.12,13
O rei da Prsia suspende o
embargo da construo
Lies Bblicas

Sbado - Ml 2.8
O declnio espiritual de
Israel nos dias do profeta
Malaquias

2 - Ento, se levantaram Zorobabel,


filho de Sealtiel, e Jesua, filho de
Jozadaque, e comearam a edificar
a Casa de Deus, que est em Jerusalm; e com eles os profetas de Deus,
que os ajudavam.
3 Naquele tempo, veio a eles
Tatenai, governador daqum do rio,
e Setar-Bozenai, e os seus companheiros e disseram-lhes assim: Quem
vos deu ordem para edificardes esta
casa e restaurardes este muro?
4 - Ento, assim lhes dissemos: E
quais so os nomes dos homens
que construram este edifcio?
5 - Porm os olhos de Deus estavam
sobre os ancios dos judeus, e no
os impediram, at que o negcio
veio a Dario, e, ento, responderam por carta sobre isso.
6 - Cpia da carta que Tatenai, o
governador daqum do rio, com
Setar-Bozenai e os seus companheiros, os afarsaquitas, que estavam
daqum do rio, enviaram ao rei
Dario.
7 - Enviaram-lhe uma relao; e
assim estava escrito nela: Toda a
paz ao rei Dario.
8 - Seja notrio ao rei que ns
fomos provncia de Jud, casa
do grande Deus, que se edifica com
grandes pedras, e j a madeira se
est pondo sobre as paredes; e essa
obra apressuradamente se faz e se
adianta em suas mos.
9 Ento, perguntamos aos ancios
e assim lhes dissemos: Quem vos
deu ordem para edificardes esta
casa e restaurardes este muro?
92

10 - Demais disto, lhes perguntamos


tambm pelos seus nomes, para tos
declararmos, para que te pudssemos escrever os nomes dos homens
que so entre eles os chefes.
11 - E esta resposta nos deram,
dizendo: Ns somos servos do Deus
dos cus e da terra e reedificamos a
casa que foi edificada muitos anos
antes; porque um grande rei de
Israel a edificou e a aperfeioou.

PONTO DE CONTAT
Anttese a figura pela qual
se salienta a oposio entre duas
palavras ou ideias. Ex.: Semeais
muito e recolheis pouco; comeis,
mas no vos f a r t a i s ; bebeis,
mas..."(Ag 1.6).
Ainda focalizando figuras de
estilo ajude sua turma a encontrar
outros exemplos. Aproveite a concluso da revista para fazer uma
reviso de todas as figuras estudadas neste trimestre.

OBIETIVOS o
Aps esta aula seu aluno aever estar apto a:
Determinar em que poca viveram os profetas estudados nesta lio.
Identificar as quatro mensagens do livro de Ageu.
Mencionar a referncia que cita
Zorobabel no Novo Testamento.

SNTESE TEXTOAL
Ageu e Zacarias empenharamse junto a Zorobabel na rcconstruLies Bblicas

co do Templo. Impelidos pelo Esprito do Senhor despertaram no


povo, que estava acomodado, o
interesse pela obra.
Zacarias uma coletnea de oito
vises que finalizam com a coroao
do sacerdote Josu prefigurando o
Messias. Exorta obedincia os cativos em Babilnia e prev o cerco de
Jerusalm pelas grandes potncias
mundiais. Fala do grande livramento mediante o reconhecimento do
Senhor Jesus como o Messias.
Malaquias profetizou quando o
Templo j estava reconstrudo, porm, a indiferena e a decadncia
espiritual eram grandes. Reaviva a
esperana messinica com a promessa do "Sol da Justia". Prev,
tambm, a apario de Joo Batista, o precursor do Messias.

ORIENTAO DIDATICA
Os alunos costumam assimilar
melhor a matria medida que conseguem associar os contedos didticos recebidos a algo factvel, possvel. necessrio que percebam
claramente a relao da histria
com a realidade, com o tempo e o
espao real. Portanto, ao introduzir
a lio procure situ-la geogrfica e
historicamente. Mencione os fatos
marcantes, decisivos, e suas implicaes com a vida e o ministrio de
cada profeta mencionado.

INTRODUO
A participao de Ageu e Zacarias foi marcante na construo
Lies Bblicas

da Casa de Deus. Essa histria


est registrada em Esdras e Neemias. O declnio espiritual dos
judeus, descrito no final do livro
de Neemias, parece coincidir com
os dias difceis de frieza espiritual e de indiferentismo religioso denunciados por Malaquias no
seu livro.

I. O LIVRO DO PROFETA AGEU


1. Ageu. Foi contemporneo
do lder Zorobabel e do profeta Zacarias. Seu nome hebraico Haggi
e significa "festivo". Juntamente
com Zacarias, o Esprito Santo levantou Ageu para despertarem no
povo o interesse pela construo
do Templo de Jerusalm (Ed
5.1,2).
2. Contedo. O livro de Ageu
consiste apenas de quatro curtas
mensagens;
a) A primeira mensagem (1.1).
Foi um apelo conscincia do
povo por causa do seu comodismo
e falta de interesse pela construo da Casa de Deus. Infelizmente, ainda hoje existe este tipo de
gente que no se di pela Casa de
Deus quando ela profanada, ultrajada, abandonada e confundida com um lugar comum.
b) A segunda mensagem (2.1). O
discurso sobre a bno da segunda
Casa. Deus confirmou sua palavra e
o novo rei da Prsia desembargou a
construo. O Templo foi inaugurado em 516 a.C., "no sexto ano do
reinado do rei Dario" (Ed 6.15).
c) A terceira e a quarta mensa
gens(1.2). A terceira, veio "ao vi93

gsimo-quarto dia do ms nono"


3. No Novo Testamento. A
(2.10), janeiro de 519 a.C., verbe- entrada triunfal de Jesus em Jerurando contra o indiferentismo do salm (Mt 21.5) o cumprimento
povo. A quarta veio no mesmo dia de Zacarias 9.9, e que o Messias
(2.20); profecia dirigida a Zoroba- seria traspassado por uma espada
bel, prncipe de Jud, herdeiro le- (12.10; Jo 19.37; Ap 1.7). Da mesgtimo do trono de Davi.
ma forma a profecia do Pastor fe3. No Novo Testamento. Zo- rido (13.7; Mt 26.31).
robabel mencionado na genealogia
de Jesus (Mt 1.12,13; Lc 3.27) e h III. O LIVRO DO PROFETA
MALAQUIAS
unia citao direta de Ageu no Novo
Testamento (2.6; Hb 12.26,27).
1. Malaquias. Seu nome hebraico Mala 'kh-Yali, que significa
II, O LIVRO DO PROFETA
"anjo", ou "mensageiro de Jeov". A
ZACARIAS
Septuaginta traduziu o termo hebrai1. Zacarias. Seu nome he- co acima por angelou autou, que sigbraico vem de Zachar-Yah, que sig- nifica "seu anjo", ou "mensageiro".
nifica "Jeov se lembrou". Profeti2. Seu ministrio. Parece que
zou junto com Ageu nos dias de o ministrio de Malaquias coincide
Zorobabel.
com o perodo em que Neemias ha2. Contedo. Seu livro se di- via retornado Babilnia, "no ano
vide em duas partes principais.
trinta e dois de Artaxerxes" (Ne
a) A primeira. At o captulo 13.6,7), uma referncia a Artaxerxes
6. uma coletnea de oito vises I, da Prsia, que reinou entre 464 e
que terminam com o sacerdote 423. A mensagem de Malaquias teve
Josu coroado, figura do Messias, lugar numa poca em que o Temo nico rei e sacerdote da hist- plo j estava construdo. O probleria, depois de Melquisedeque ma no era mais a falta do Templo
(6.11-14).
para adorar a Deus, mas a decadnb) A segunda. Consiste numa cia espiritual e o indiferentismo reexortao obedincia aos que ligioso do povo.
3. Contedo. A infidelidade
esto ainda na Babilnia, e promessas futuras para os judeus dos sacerdotes (l. 12,13) e as adver(7,8). So mensagens profticas tncias do profeta continuam no
sobre os ltimos dias de Israel e captulo 2, at o versculo 9. A reJerusalm. Falam do cerco de Je- provao divina tambm inclui os
rusalm pelas grandes potncias casamentos mistos e a proliferao
mundiais e o grande livramento do divrcio. parte da frieza espidos judeus, no dia em que aceita- ritual o desprezo pelos dzimos e
ro e aclamaro o Senhor Jesus ofertas (3.7-11). O captulo 4
como o seu Messias (12.10; 12.2,3; reaviva a esperana messinica com
a promessa do "Sol da Justia" (4.2).
14.2,3).
94

Lies Bblicas

4. No Novo Testamento. O
profeta Malaquias anunciou a vinda de Elias, a quem o Novo Testamento identifica na pessoa de Joo
Batista, o precursor do Messias
(3.1; 4.5,6; Mc 1.2; Mt 11.10,14;
17.11). No h qualquer contradio quanto a Elias e Joo Batista.
Eles tinham muitas similitudes em
seus ministrios. Em Lucas 1.17,
"no esprito e virtude de Elias" tosomente significa que Joo Batista
tinha um carater como o de Elias:
enrgico, positivo, impetuoso, zeloso e espiritual.
CONCLUSO
O Antigo Testamento anuncia
bnos para toda a humanidade.
Atravs de Jesus, cada crente pode
hoje oferecer a Deus adorao
pura e sincera: "Mas, desde o nascente do sol at ao poente, ser
grande entre as naes o meu
nome; e, em todo lugar, se oferecer ao meu nome incenso e uma
oblao pura; porque o meu nome
ser grande entre as naes, diz o
SENHOR dos Exrcitos" (MU. 11).
um convite para todos os povos
adorarem a Deus em esprito e em
verdade (Jo 4.23).

Subsidio Teolgico
"A ltima fonte de informao
histrica do Antigo Testamento
presenciada por algum que viveu
aquela poca o profeta Malaquias... Em Malaquias no h qualquer
registro que indique a presena de
Lies Bblicas

Neemias e Esdras. O maior peso


sobre o profeta a violao da aliana da lei. Deus sempre amou seu
povo, dizia Malaquias, mas este
nunca havia assimilado a profundidade deste amor, e na verdade
rctribua-o com desonra e desobedincia (Ml 1.6-14). Tudo isto
pode ser visto na prpria indiferena do povo para com as ofertas, pois enquanto se empenhavam
em importar o melhor para suas
prprias casas, os sacrifcios eram
da pior espcie, com animais cegos e doentes. Os prprios sacerdotes se voltavam contra Deus, violando abertamente o compromisso de levitas (Ml 2.8). Alm disso,
muitos judeus tinham se divorciado de suas mulheres, sinalizando
assim seu descaso para com os
ensinamentos das escrituras (MI
2.10). Como resultado, o Senhor
enviaria seu mensageiro messinico para purgar o mal enraizado no
corao do povo e purificar um remanescente que andaria diante da
presena do Senhor em verdade.
Naquele dia, diz Malaquias, se levantar o 'sol da justia, trazendo
salvao nas suas asas' (4.2) e o
Senhor 'converter o corao dos
pais aos filhos, e o corao dos filhos a seus pais' (4.6). E ser assim que o eterno propsito de
Deus chegar sua consumao,
quando enfim a histria alcanar seu clmax atravs do maravilhoso ato de amor e sacrifcio de seu
Pilho Unignito." (Histria de Israel no Antigo Testamento,
CPAD, pgs. 548 e 549)
95

Leia mais
Revista Ensinador Cristo
* CPAD, n 14, pg. 42

Aclamar: Aplaudir ou aprovar


entusiasticamente por meio de
brados ou aplausos; reconhecer solenemente, proclamar (chefe de Estado).
Coincidir: Ser idntico, igual;
igualar-se, cquiparar-se.
Comodismo: Atitude que leva
a atender, acima de tudo, prpria comodidade.
Contradio: Incoerncia entre afirmao ou afirmaes atuais e anteriores, entre palavras e
aces; desacordo.

E m b a r g a d a : Sob embargo,
impedida; paralisada.
n d i f e r e n t i s m o : Estado de
esprito caracterizado pelo desinteresse ou desprendimento quanto religio, poltica, ou a
quaisquer acontecimentos ou assuntos.
Oblao: Dedicao de alguma coisa inanimada a Deus: vinho,
azeite, flor de farinha etc.
Similitude: Semelhana.
Verberar: Reprovar, censurar
energicamente.
:

- >

l/ Bblia de Estudo Pentecostal,


CPAD.
t/ Histria de Israel no Antigo
Testamento, Eugene H. Merrill,
CPAD.

QUESTIONRIO
1. Quais profetas foram marcantes na construo da Casa de Deus?
R. Age u e Zacarias.
2. Com que objetivo Deus levantou o profeta Ageu?
R. Despertar no povo o interesse pela construo do Templo de
Jerusalm.
3. Quem profetizou que o Messias en traria em Jerusalm montado
num jumento?
R. Zacarias,
4. Que expresso usou Malaquias pra identificar o Messias?
R. O Sol da Justia.
5. Que convite faz Malaquias 1.11?
/;. O L/c1 todos os povos adorem a Deus em esprito e em verdade.

96

Lies Bblicas

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