Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
RHLF 88
MONTAIGNE REPENTANT
1. REPENTANCE OU REPENTIR ?
les joies brves de l'amour entranent que l'on se repente de les avoir
recherches et que l'on fasse pnitence dans la douleur qui suit le
plaisir. Oui fait que l'nonc de notre titre - Montaigne repentant - se
traduirait en italien sans grave altration de sens Montaigne
pnitente, alors que l'nonc Montaigne pnitent , au niveau de la
sensibilit linguistique courante diffre de celui que nous avons
choisi.
Le fait est que poenitentiam, poenitere, est le mot latin par lequel
la Vulgate traduit le concept que les Septante indiquent par le mot
965
966
967
MONTAIGNE REPENTANT
2. DE LA PNITENCE AU REPENTIR
968
que dict-il Dieu, quand il luy parle ? C'est qu'il ne peut y avoir de
prire vritable et valable sans rconciliation avec Dieu, ni
rconciliation sans repentance et pnitence : Une vraie prire et une
religieuse reconciliation de nous Dieu ne peut tomber en une ame
impure et soubmise lors mesmes la domination de Satan (255). Et
ceux qui parlent Dieu de leurs vices dans leurs prires, comment
sont-ils si hardis de demander pardon sans satisfaction et sans
repentance ? (248)
Certes, il faut la grce, et c'est elle qui, en fin de compte, dcide de
tout : il n'est rien si ais, si doux et si favorable que la loy divine ;
elle nous appelle soy [...] elle nous tend les bras et nous reoit en
son giron (256). Mais encore faut-il de notre part une collaboration
: il faut, au moment o la bont divine nous octroie son pardon, se
repentir vraiment, avoir l'me desplaisante de ses fautes et ennemie
des passions qui nous ont pouss l'offencer . Pas de salut, par
contre, si nous rcitons nos prires comme des formules magiques,
ayant l'ame pleine de concupiscence, non touche de repentance, ny
d'aucune nouvelle reconciliation envers Dieu (256).
Repentance, pnitence ou satisfaction, rconciliation : la chane est
ainsi constitue, d'une doctrine parfaitement orthodoxe. Michel Butor
dfinira un jour Des prires , le chapitre le plus chrtien des
Essais 4 : ce qui est certain c'est qu'une rfrence typiquement
chrtienne sous-tend ces pages et leur donne une rsonance
particulire, l'invitation du Baptiste la repentance, l'appel du Christ
la conversion, la recommandation pressante de l'aptre Paul
dpouiller le vieil homme.
3. Du CHANGEMENT LA STABILIT
MONTAIGNE REPENTANT
969
que, par bien des aspects, ce thme peut tre dfini une constante de
l'uvre de Montaigne, qui le reprend sa charge non seulement dans
le Premier Livre, mais encore dans le deuxime, dans un texte o il
entre aussi de la provocation : Si philosopher c'est douter, comme
ils disent, plus forte raison niaiser et fantastiquer, comme je fais,
doit estre doubter. Car c'est aux apprentifs enqurir et dbattre, et
au cathedrant de rsoudre 5. Certes, nul ne prendra au srieux la
fausse modestie de cet apprentif trop convaincu de son droit tre
proclam cathedrant .
De toute faon, c'est dans le 2 e chapitre du Troisime Livre - Du
repentir , justement - que la doctrine de la branloire perenne du mouvement, du changement - est formule avec une grande
nettet, et que l'on projette de vives lumires sur cette image d'un
homme qui va trouble et chancelant, d'une yvresse naturelle et qui
est tousjours en apprentissage et en espreuve . C'est l'une des pages
clbres des Essais, qui sert de prambule la mditation sur le
repentir, sans qu'on saisisse de prime abord le rapport qui la relie au
reste du chapitre.
La rflexion sur le repentir dmarre partir de la notion de vice :
c'est la raison qui nous le fait connatre, et c'est elle qui nous le fait
naturellement har. Har le vice, c'est bien se repentir : le mcanisme
de la repentance s'engage donc grce des pulsions purement
naturelles et, rptons-le, rationnelles : la raison efface les autres
tristesses et douleurs, mais elle engendre celle de la repentance, qui
est plus griefve, d'autant qu'elle naist au dedans , mais au fond c'est
le vice lui-mme qui produit la repentance, le vice laisse, comme un
ulcere en la chair, une repentance en l'ame, qui toujours s'egratigne et
s'ensanglante elle mesme (d. Plattard, 111,1, p. 31).
Ce n'est pas du Montaigne, mais du Plutarque, ou, pour mieux dire,
du Amyot, car Montaigne reprend ici, presque sans changements, tout
un passage de la traduction des uvres morales :
le remors de la conscience [...] laisse comme un ulcere en la chair, une repentance en l'ame qui
tousjours s'esgratigne et s'ensanglante elle mesme, car la raison oste et eface les autres
tristesses, angoisses et douleurs, mais elle engendre celle de la repentance, laquelle se mord
avec honte et se punit elle mesme 6.
5.
970
971
conscience de celuy qui les possde le vueille constamment et
l'entende ainsi ; et le repentir qu'il se vante luy en venir certain
instant prescrit, m'est un peu dur imaginer et former (39).
Car on finit par s'accoutumer au vice ; il y en a mme qui s'y plaisent
( duquel regiment je suis ) et qui s'y soumettent, vitieusement
pourtant et laschement , avec mauvaise conscience, donc, mais en
change de la compensation qu'ils en tirent : compensation vicieuse
mais irrenonable, le contrebalanant avec le plaisir . Ni ce plaisir
que nous donne le vice choque toujours la raison, ou, tout le moins, le
bon sens : l'adventure , on pourrait bien imaginer un cas o avec
justice le plaisir excuseroit le pch [...] comme en I'accointance des
femmes, o l'inclination est violente, et, dit-on, parfois invincible
(38). Ici, l'exemple du larron intervient point : le cas d'un homme
malhonnte qui, devenu riche, a rembours ses anciennes victimes,
montre bien qu'il peut y avoir des agissements vicieux qui n'entament
pas une forme majeure d'honntet que nous portons en nous, qui ne
comportent pas cette habitude qui nous incorpore au vice et y
conforme nostre entendement mesme , que l'on peut accomplir des
actions dplorables sans pour autant devenir irrparablement vicieux,
sans tre emport par ce vent imptueux qui va troublant et aveuglant
secousses nostre ame et nous prcipite pour l'heure, jugement et tout,
en la puissance du vice (39).
On peut ne pas se repentir (d'avoir aim les femmes, par exemple) et
rester honnte homme. On peut ne pas se repentir, parce qu'il n'existe pas
un systme de rfrence absolument certain, par fidlit soi-mme.
Bien sr, sur un autre versant, les ides de Montaigne sur la repentance
ne diffrent gure, pour le fond, de celles de 1580, lorsqu'il a fait paratre
le chapitre Des prires et il continue de les afficher avec une certaine
complaisance : la repentance doit s'accompagner d'amendement et
correction (39), dfaut de quoi elle est inutile ( ce n'est pas guerison
si on ne se dcharge du mal ), une repentance de crmonie est
dtestable comme la fausse dvotion, qualit si ayse
contrefaire . Dtestable comme cet accidentel repentir que l'aage
apporte (43), insupportable comme cette vertu lche et catarreuse ,
grce laquelle nous appelions sagesse la difficult de nos humeurs, le
desgoust des choses prsentes (46). Ce genre de repentir n'intresse pas
l'honnte homme, qui par ailleurs ne se cache pas, pas plus qu'il ne le
faisait en 1580, la difficult d'un vrai repentir, qui est encore l'uvre de
la grce, il faut que Dieu nous touche le courage (45)
MONTAIGNE REPENTANT
972
973
MONTAIGNE REPENTANT