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Digitalizao

Edio Geral

T o d o s o s direitos reserva d os. C opyrigh t 2010 para a lngu a portu gu esa da Casa
Pu blicad ora da s A sse m b lia s d e Deus. A p r o v a d o p e lo C on s elh o d e Doutrina.
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S oa res da Silva (p e m a o @ u o l.co m .b r) e o s d o s lo c a is d e Israel e E g ito d e D a n iele S o a res da
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R e v is o : D a n iele S oa res da Silva

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I a Edio/2010

"Torre de Davi" ou "Cidadela de Davi" a


fortaleza construda por Herodes, o Grande,
no lado ocidental de Jerusalm. Ela fo i
reservada por Tito para servir de quartel da
10a Legio Romana. A Cidadelafo i restaurada
pelos cruzados no sculo XII, mas a maior
parte de sua estrutura atual de 1540, da
poca do sulto Suleiman II, o Magnfico.

c 4, i c a { r i a

minha esposa, Rute, pela


singular compreenso e ao meu
casal de filhos, Daniele e Filipe,
pelo constante incentivo e apoio.

ANTIGO TESTAMENTO
Gn
X
Lv
Nm
Dt
Js
Jz
Rt
1 Sm
2 Sm
1 Rs
2 Rs
1 Cr
2 Cr
Ed
Ne
Et
J
SI
Pv
Ec
Ct
Is
Jr
Lm
Ez
Dn
Os
J1
Am
Ob
Jn
Mq
Na
Hc
Sf
Ag
zc
MI

Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
Josu
Juizes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
Esdras
Neemias
Ester
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Isaas
Jeremias
Lamentaes c
Ezequiel
Daniel
Oseias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miqueias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias

NOVO TESTAMENTO
Mt
MC
Lc
Jo
At
Rm
1 Co
2 Co
G1
Ef
FP
Cl
1 Ts
2 Ts
1 Tm
2 Tm
Tt
Fm
Hb
Tg
1 Pe
2 Pe
1 Jo
2 Jo
3 Jo
Jd
Ap

Mateus
Marcos
Lucas
Joo
Atos
Romanos
1 Corntios
2 Corntios
Glatas
Efsios
Filipenses
Colossenses
1 Tessalonicenses
2 Tessalonicenses
1 Timteo
2 Timteo
Tito
Filemon
Hebreus
Tiago
1 Pedro
2 Pedro
1Joo
2 Joo
3 Joo
Judas
Apocalipse

As referncias bblicas citadas nesta


obra so da Verso de Joo Ferreira
de Almeida Revista e Corrigida,
edio de 1995 da Sociedade Bblica
do Brasil, salvo outras indicaes.

j u tn r i

INTRODUO .................................................................................... 11
CAPTU LO 1
O Ministrio Proftico no Antigo T esta m en to .................................... 15
CAPTU LO 2
A Natureza da Atividade P roftica ........................................................33
CAPTULO 3
As Funes Sociais e Polticas da P ro fe cia ...........................................49
CAPTULO 4
Profecia e M isticism o............................................................................ 67
CAPTULO 5
A Autenticidade da P ro fe c ia .................................................................. 81
CAPTU LO 6
Profetas Maiores e M en o res.............................................................. 105
CAPTU LO 7
Os Falsos Profetas no Antigo Testam en to........................................ 127
CAPTU LO 8
Joo Batista - O ltimo Profeta Veterotestamentrio ...................... 1 4 1
CAPTULO 9
Jesus Cristo - O Cumprimento Proftico do Antigo Testamento...... 163
CAPTU LO 10
O Ministrio Proftico no Novo T es ta m en to ................................... 201
C O N C L U S O .................................................................................... 219
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

223

t t t r

- d s U . &

A presente obra O Ministrio Proftico na Bblia - A Voz de Deus


na Terra uma coleo de dez estudos bblicos sobre orculos divi
nos: pelos profetas do Antigo Testamento, pelo Senhor Jesus Cristo
e seus apstolos no N ovo Testamento. O objetivo mostrar que um
Deus sbio e perfeito conduziu a revelao bblica, que esse mesmo
Ser dirige o destino humano, por isso nada acontece de maneira
aleatria, pois ele tem o controle do universo. uma resposta ao
sistema ps-moderno, a todos os que procuram excluir Deus de suas
vidas e negar a origem divina das Escrituras Sagradas.
O ps-modemismo um movimento marcado pela decepo com
as duas grandes guerras mundiais, campos de extermnios, exploses
nucleares e tantas outras mazelas que levaram o homem increduli
dade. Segundo Hobsbawm: "todos os ps-modemismos tinham em
comum um ceticismo essencial sobre a existncia de uma realidade
objetiva, e/ou a possibilidade de chegar a uma compreenso aceita
dessa realidade por meios racionais. Todos tendiam a um radical relativismo". a era dos "ismos" com o prefixo "ps": ps-liberalismo,
ps-socialismo, ps-capitalismo, e por que no ps-cristianismo?
Trata-se da sociedade do bem-estar do mundo ocidental em que pre
domina o prazer, tudo aquilo que proporciona satisfao, deleite ou
diverso, nisso inclui o consumo. Qualquer esforo ou mnimo de sa
crifcio tratado com profundo desgosto. esse o mundo ps-moder
no que estamos enfrentando. O principal aspecto negativo dessa
poca a perda da f na cincia, nos progressos e em Deus; a morte
dos principais ideais com os quais se constri uma sociedade.

12

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Don McCurry serviu com o missionrio durante vinte anos num


pas muulmano do Oriente Mdio e em sua obra Esperana para os
Muulmanos afirma que s entre 90 e 150 anos depois da asceno
do islamismo que seus telogos descobriram srios conflitos entre
o Alcoro e a Bblia. Alguns dos vrios conceitos errneos so: a
Trindade composta de trs Deuses: Al, Jesus e Maria; Jesus no
Deus e nem o Filho de Deus, tambm no foi crucificado e no mor
reu; Maria, me de Jesus, a mesma Miri, irm de Moiss. Consi
derando que a Bblia contradiz o Alcoro e vice-versa, no podem
ambos se originar da mesma fonte. Em outras palavras, os dois no
podem ser simultaneamente a Palavra de Deus. O que fazer diante
de tudo isso? Admitir que Maom errou? Nem pensar! Do contrrio
o que fazer com as placas do cu (segundo os muulmanos a ma
triz do Alcoro) que Gabriel teria revelado ao fundador da religio?
Foi mais fcil dizer que a Bblia foi modificada e falsificada. Por isso
que todo o mundo islmico acredita hoje nessa falsa ideia.1
Os mrmons afirmam acreditar na Bblia, mas com certas restri
es. O artigo 8 de suas Regras de F declara: "Cremos ser a Bblia
a palavra de Deus, o quanto seja correta sua traduo; cremos tam
bm ser o Livro de Mrmon a palavra de Deus''. O livro Regras de
F, de James E. Talmage, proeminente lder mrmon, explica suas
confisses de F, afirmando: "No h e no pode haver uma traduo
absolutamente fidedigna desta e de outras Escrituras" (pgina 221).
Mais adiante, na mesma pgina, recomenda-se que os mrmons
leiam a Bblia distinguindo "entre a verdade e os erros dos homens".
Essa parece ser a restrio, quanto seja correta a sua traduo",
sendo nada mais que uma maneira sutil de dizer que no crem na
Bblia. Chama, ainda, de nscios os que procuram a Bblia: "Tu, tolo,
dirs: Uma Bblia; temos uma Bblia e no necessitamos mais de
1 Esse assunto discutido no capitulo 8 de Manual deApologtica Crist e no captulo 2 de Heresias
e Modismos, ambos da autoria de Esequias Soares.

In tro d u o

13

Bblia! Tereis obtido uma Bblia, se no fosse pelas mos dos ju


deus?" (Livro de Mrmon - 2 Nefi 29.6).
Os ps-modernistas fariam de tudo para se livrar da ira de Deus
sem Jesus. Esto estampados nos outdoors em muitos nibus circulares de Madri e de outras cidades espanholas, com o Barcelona a
seguinte mensagem: "Provavelmente Deus no existe, no se pre
ocupe e aproveite a vida". Essa ideia veio de Londres. Porm, um
grupo de cristos revidou essa afronta nos mesmos termos: "Deus
existe, sim; aproveite a vida com Cristo".
Os muulmanos e os mrmons dariam tudo por uma com prova
o cientfica que viesse desacreditar a Bblia. Muitos estudos aca
dmicos j foram publicados confirmando a autenticidade do texto
bblico. A descoberta de Uiaid Qumran, conhecidos com o os ma
nuscritos do Mar Morto, em si mesma uma resposta a esses grupos.
O que se apresenta em Profecia - A Voz de Deus na Terra uma des
crio de fatos que por si s reduzem a cinzas o pensamento pol
tico, filosfico e religioso contrrio f crist.
Nesta obra, o primeiro captulo explica a origem e o significado do
ministrio dos profetas hebreus em Israel, o segundo trata do modus
operandi da transmisso dos orculos divinos a eles e o terceiro uma

14

Io

Ministrio Proftico na Bblia

amostra de como esses mensageiros em sua gerao combatiam a


injustia social imbudos do mesmo mpeto com que atacavam a
idolatria, alm de demonstar com o Deus se interessa pelo bem-estar
social dos seres humanos. O quarto e o stimo enfocam temas pare
cidos, pois os msticos so uma concorrncia aos verdadeiros profe
tas e, tambm, uma imitao falsificada da obra de Deus, sendo os
falsos profetas os opositores aos servos do Deus vivo.
Os captulos cinco e nove comprovam na Bblia e na Histria,
principalmente nos dias atuais, que realmente as Escrituras so ins
piradas por Deus. O Estado de Israel a principal amostragem nos
tempos modernos da veracidade da Bblia e da autenticidade das
profecias bblicas e do pensamento messinico incrustado no Antigo
Testamento, desde o livro de Gnesis, nas profecias, nos smbolos,
tipos e figuras, nas solenidades e instituies de Israel, mostrando ser
Jesus Cristo a concluso das Escrituras veterotestamentrias. O oita
vo trata da vida e do ministrio de Joo Batista e sobre a sua impor
tncia no cristianismo; o captulo dez trata do ministrio proftico no
Novo Testamento, a comear pelo Senhor Jesus Cristo, a maior auto
ridade no cu e na terra, o significado dos apstolos e sua autoridade
proftica; inclui-se tambm um anlise sobre o dom de profecia e
sobre o dom ministerial de profeta.
Resumindo, esses estudos mostram que ningum no universo
tem mais interesse no bem-estar dos seres humanos do que o pr
prio Criador, alm de comprovar a falcia do pensamento desta,
que afirma estar Deus muito longe do homem e da mulher e que Ele
no se envolve com os seus assuntos. Essa filosofia era pregada
pelos filsofos epicureus, mas o apstolo Paulo deu a eles a respos
ta divina: Deus "no est longe de cada um de ns (At 17.27), est,
sim, interessado no ser humano: ''Ora, sem f impossvel agradarlhe, porque necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia
que ele existe e que galardoador dos que o buscam" (Hb 11.6).

o mincruh
PROFTICO NO
ANTIGO TESTAMENTO

16

I o Ministrio Proftico na Bblia

A filosofia, a cincia e a religio esto comprometidas na busca


da verdade universal. A filosofia busca a verdade sobre o ser; a ci
ncia, sobre os fenmenos; a religio, sobre Deus e os significados
ltimos. Cada uma dessas reas emprega mtodos e ferramentas
adequados e especficos. A religio foi submetida a estudos criterio
sos, metdicos e objetivos.
A religiosidade humana um fenmeno universal, est presente
na poltica, na imprensa, nos meios de comunicao, na indstria,
no comrcio, no esporte, na arte, na literatura e at na educao.
Aparece em polticos, cientistas, empresrios, financistas, artistas,
atores, em toda a parte da terra. Agostinho de Hipona, logo na aber
tura de suas Confisses, declarou: Deus! tu nos fizeste para ti
mesmo, e a nossa alma no achar repouso, at que volte a ti (Livro
1.1). Isso pode revelar o anseio e a busca do homem pelo Sagrado.
O salmista expressou esse mesmo sentimento: "Como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti,
Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo: quando en
trarei e me apresentarei ante a face de Deus? (Salmo 42.1,2).
O ser humano religioso por natureza. O homem tem anseio
pelas coisas de Deus e sente o desejo de busc-lo. H tribos que nem
sequer usam roupas, nem sabem edificar uma casa; h outras, ain-

Julgamento aps a morte segundo a crena egpcia antiga.

O M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T estam e n to

17

Mesquita de Alabastro na Cidade de Saladino - Cairo.

da, que no tm conhecimento suficiente para acender fogo; entre


tanto, nenhuma h que no tenha suas crenas num Ser Supremo.
A religio dos egpcios, dos caldeus, dos assrios e dos demais povos
vizinhos de Israel na antiguidade estava bem organizada quando
nasceu a nao escolhida. Essas religies possuam cada um o seu
sistema sacerdotal e proftico, porm, nada que possa ser com pa
rado com justia ao modelo do Antigo Testamento.
O sistema proftico de Israel singular porque teve a sua origem
em Deus e a sua mensagem atravessou os sculos e continua ins
truindo as naes. Os profetas do Antigo Testamento so reconheci
dos ainda hoje por judeus e cristos. At mesmo os muulmanos,
apesar de procurarem negar a autenticidade do texto bblico, reco
nhecem esses profetas. O prprio Senhor Jesus Cristo e seus apsto
los reconheciam a autoridade deles (Mt 5.17, 18; 2 Tm 3.16).

18

I o Ministrio Proftico na Bblia

HISTRICO
O desenvolvimento histrico do profetismo no Antigo Testamento
pode ser dividido em dois perodos principais, que Hobart E. Freeman,
em sua obra An Introducton to the Old Testament, chama de Era Prcannica e Era Cannica (pginas 26, 27). A classificao usual de
"profetas no-escritores" e "profetas escritores", ou "no-Iiterrios" e
"literrios", mas isso deixa de fora outros profetas, como Moiss, ele
escritor tambm, no foi ele afinal quem escreveu o Pentateuco? O que
dizer dos livros de Josu, Juizes, os dois de Samuel e os dois dos Reis
que so considerados profticos no Canon Judaico?1O primeiro per
odo comea no jardim do den (Gn 3.15) at o sculo 9 a.C., com o
livro do profeta Obadias, por volta de 825 a.C., com as seguintes sub
divises: pr-mosaico, mosaico, perodo de Samuel, do reino unido e
do reino dividido. O perodo Cannico ser estudado no captulo 6.
Zacarias, pai de Joo Batista, no seu pronunciamento proftico por
ocasio do nascimento de seu filho disse que Deus: "falou pela boca
dos seus santos profetas, desde o princpio do mundo" (Lc 1.70). Jesus
afirmou que os profetas existem desde o princpio do mundo: "para
que desta gerao seja requerido o sangue de todos os profetas que,
desde a fundao do mundo, foi derramado; desde o sangue de Abel
at ao sangue de Zacarias, que foi morto entre o altar e o templo;
assim, vos digo, ser requerido desta gerao" (Lc 11.50,51). A Bblia
mostra que nesse perodo pr-mosaico Enoque profetizou: "e destes

1 A palavra grega kovgw (kann) "cnon" de origem semita, originalm ente significava "vara de
medir". Na literatura clssica significa regra, norma, padro". A parece no N o vo Testam ento,
com o "regra", uma vez: "E, a todos quantos andarem conform e esta regra, paz e m isericrdia
sobre eles e sobre o Israel de Deus" (G16.16) e com o sentido de regra moral, trs ve ze s (2 Co
10.13,14,16), traduzido por "medida". Nos trs prim eiros sculos do Cristianismo, referia-se ao
contedo norm ativo doutrinrio e tico da f crist. A partir do quarto sculo da Era Crist os
Pais da Igreja aplicaram os term os "cnon" e "cannico" aos livros sagrados, para reconhecer
sua autoridade co m o inspirados, e, portanto, separados de outras literaturas. Hoje, "Cnon1'
a cole o de escritos reconhecidos com o os nicos possudos de autoridade norm ativa para a
conduta e a f crist. Essas Escrituras so a nossa medida.

O M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T estam e n to

19

profetizou tambm Enoque, o stimo depois de Ado" (Jd 14) e da


mesma forma No: "pela f, No, divinamente avisado das coisas que
ainda no se viam, temeu, e, para salvao da sua famlia, preparou
a arca" (Hb 11.7). As Escruturas Sagradas consideram os patriarcas
Abrao, Isaque e Jac com o profetas (Gn 20.7; SI 105.9-15).
O perodo mosaico inclui tambm o dos juizes. O ministrio dos
profetas com eou no deserto de Sinai quando Deus ordenou a
Moiss que constitusse uma congregao de 70 ancios para que
o ajudasse na liderana do povo. Esses homens profetizaram quan
do receberam o Esprito Santo e o grande legislador dos hebreus
explicou que qualquer pessoa poderia profetizar: "tomara que todo
o povo do SENHOR fosse profeta, que o SENHOR lhes desse o seu
Esprito!" (Nm 11.29). Moiss disse que a manifestao divina de
pois dele seria diferente daquela vista no Sinai:

Habitao de beduinos no monte Sinai - Egito.

20

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Cadeia
montanhosa
do deserto de
Sinai - Egito.

0 M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T estam e n to I

15 O SENHOR, teu Deus, te despertar um profeta do meio


de ti, de teus irmos, com o eu; a ele ouvireis; 16 conforme
tudo o que pediste ao SENHOR, teu Deus, em Horebe, no dia
da congregao, dizendo: No ouvirei mais a v o z do SENHOR,
meu Deus, nem mais verei este grande fogo, para que no
morra. 17 Ento, o SENHOR me disse: Bem falaram naquilo
que disseram. 18 Eis que lhes suscitarei um profeta do meio
de seus irmos, com o tu, e porei as minhas palavras na sua
boca, e ele lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. 19 E ser
que qualquer que no ouvir as minhas palavras, que ele falar

em meu nome, eu o requererei dele. 20 Porm o profeta que


presumir soberbamente de falar alguma palavra em meu nome,
que eu lhe no tenho mandado falar, ou o que falar em nome
de outros deuses, o tal profeta morrer. 21 E se disseres no teu
corao: Como conhecerem os a palavra que o SENHOR no
falou? 22 Quando o tal profeta falar em nome do SENHOR, e
tal palavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra

que o SENHOR no falou; com soberba a falou o tal profeta;


no tenhas temor dele (Dt 18.15-22).

21

22

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

com preensvel o estabelecim ento de tal instituio visto que


a Palavra de Deus condena as prticas divinatrias dos cananeus,
das quais os israelitas deviam se afastar (Dt 18.9-14), assim, Deus
prometeu suscitar um canal legtimo e verdadeiro de comunicao
com o seu povo, a corporao dos profetas. Israel no precisava
das prticas ocultistas enganosas, nem de mdiuns e nem de qual
quer forma de adivinhao. Os profetas seriam os embaixadores e
porta-vozes de Deus para revelar a sua vontade. verdade que as
palavras: Eis que lhes suscitarei um profeta do meio de seus irmos,
com o tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele lhes falar
tudo o que eu lhe ordenar (Dt 18.18) so uma profecia messinica
que se cumpriu na histria dos hebreus e ao m esm o tempo em
Jesus (At 3.22, 23).
Deus levantou, preparou e inspirou profetas para ensinar e ad
moestar os hebreus sobre o perigo da idolatria. Eram instrutores
ungidos e divinamente escolhidos para ensinar a nao a viver na
presena de Jav (Os 12.10). Eles tinham tambm a responsabili
dade de tornar conhecida sua revelao e anunciar as coisas futu
ras (Dt 18.21,2 2).
No somente Moiss mas tambm Aro chamado de profeta
( x

7.1; Dt 18.18). Ainda no perodo mosaico, Miri chamada de

profetisa: "ento, Miri, a profetisa, irm de Aro"

( x

15.20); tambm

Dbora assim chamada: "e Dbora, mulher profetisa, mulher de


Lapidote, julgava a Israel naquele tempo" (Iz 4.4). H no livro de
Juizes a meno de um profeta annimo (6.8).
O primeiro grupo de profetas no Antigo Testamento aparece no
perodo de Samuel, mas alguns os consideram mais com o precur
sores da instituio proftica em Israel:
5 Ento, virs ao outeiro de Deus, onde est a guarnio dos
filisteus; e h de ser que, entrando ali na cidade, encontrars
um rancho de profetas que descem do alto e trazem diante de

0 M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T esta m e n to

23

si saltrios, e tambores, e flautas, e harpas; e profetizaro. 6 E


o Esprito do SENHOR se apoderar de ti, e profetizars com
eles e te mudars em outro homem. 7 E h de ser que, quando
estes sinais te vierem, faze o que achar a tua mo, porque Deus
contigo. 8 TU, porm, descers diante de mim a Gilgal, e eis
que eu descerei a ti, para sacrificar holocaustos e para oferecer
ofertas pacficas; ali, sete dias esperars, at que eu venha a ti e
te declare o que hs de fazer. 9 Sucedeu, pois, que, virando ele
as costas para partir de Samuel, Deus lhe mudou o corao em
outro; e todos aqueles sinais aconteceram aquele mesmo dia.
10 E, chegando eles ao outeiro, eis que um rancho de profetas
lhes saiu ao encontro; e o Esprito de Deus se apoderou dele,
e profetizou no m eio deles. 11 E aconteceu que, com o todos
os que dantes o conheciam viram que eis que com os profetas
profetizava, ento disse o povo, cada qual ao seu companheiro:
Que o que sucedeu ao filho de Quis? Est tambm Saul entre
os profetas? 12 Ento, um homem dali respondeu e disse: Pois
quem o pai deles? Pelo que se tornou em provrbio: Est
tambm Saul entre os profetas? 13 E, acabando de profetizar,
veio ao alto (1 Sm 10.5-13).

Nos ltimos dias da judicatura de Eli, Israel passava por uma


crise espiritual, pois "a palavra do SENHOR era de muita valia na
queles dias; no havia viso manifesta" (1 Sm 3.1). Foi nesse con
texto que Deus levantou o profeta Samuel que muito cedo obteve o
reconhecimento nacional: "E todo o Israel, desde D at Berseba,
conheceu que Samuel estava confirmado por profeta do SENHOR"
(1 Sm 3.20). Ele iniciou essa tarefa ainda muito jovem e desenvolveu
o ministrio proftico de maneira rudimentar, pelo que se pode
constatar no captulo 9 do primeiro livro que leva o seu nome. Pou
co se sabe sobre esse "rancho de profetas , o assunto ser retoma
do no captulo seguinte. O que aconteceu com Saul foi algo extra
ordinrio e especfico, pois Samuel disse de antemo que tudo isso

24

0 Ministrio Proftico na Bblia

ia ocorrer. O Esprito Santo se apoderou de Saul e este profetizou


ao se juntar ao grupo, mas isso no significava que aconteceria com
qualquer um que se juntasse a eles.
Samuel era um lder nacional que exercia os ofcios de sacerdo
te e profeta. Ele aparece diversas vezes nos relatos do primeiro livro
de Samuel, oferecendo sacrifcios pelo povo na consagrao dos
reis Saul e Davi e pelo exrcito de Israel (1 Sm 7.9; 9.12, 13; 10.8;
13.8, 9; 16.3, 13). reconhecido naquela gerao com o homem
honrado "e tudo quanto diz sucede assim infalivelmente" (1 Sm 9.6);
"e o SENHOR era com ele, e nenhuma de todas as suas palavras
deixou cair em terra'' {1 Sm 3.19). todo-importante que o homem
de Deus tenha tal conceito diante do povo da cidade. dever de todo
cristo se comportar com decncia e honestidade, pois o mundo
observa a nossa vida, mas quem ocupa cargo de relevncia precisa
ter uma vida ilibada, deve ser um referencial para o povo, note que
a boa fama de Samuel era conhecida por todos.
O pagamento por consulta pessoal era comum no limiar do mi
nistrio proftico em Israel. Uma nota do prprio escritor sagrado
(1 Sm 9.9) mostra ser uma prtica antiga. Saul achava que no seria
atendido sem levar presente ao homem de Deus, mas tudo indica
ser uma prtica aceitvel (1 Sm 9.8). Esse no um nico caso no
Antigo Testamento de algum ofertar algo para o profeta numa
consulta pessoal. Naam levou presente para Eliseu (2 Rs 5.15);
Ben-Hadade mandou levar presente ao mesmo profeta (2 Rs 8.8).
Nessa poca os profetas eram chamados videntes (1 Sm 9.9).
Quando Davi fugiu de Saul e procurou Samuel, em sua residncia,
Ram (1 Sm 7.17), ambos: "ficaram em Naiote" (1 Sm 19.18). Esse
relato mostra um pouco da vida nessa regio com o a existncia de
uma congregao de profetas: "os quais viram uma congregao de
profetas profetizando, onde estava Samuel, que presidia sobre eles"
(1 Sm 19.20). Segundo a tradio judaica recente, trata-se de uma

O M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T estam e n to

25

escola de profetas na qual o seu lder ensinava. Muitos expositores


bblicos afirmam ser o prprio dirigente dela o seu fundador ou o
grande incentivador do ensino teolgico {1 Sm 10.10).
Quando o profeta Am s diz ao seu opositor Amazias: "Eu no
era profeta, nem filho de profeta, mas boieiro e cultivador de sicmoros" (Am 7.14), estava simplesmente expressando que no veio
de uma escola de profeta, pois o termo "filho" indica escola, proce
dncia, "discpulo, aprendiz" (2 Rs 2.12; Pv 3.1), ele no era "scio
do grmio dos profetas", com o bem observa o Comentrio Bblico
Beacon. Ele afirma que era campons e no tinha freqentado a
escola que preparava os jovens para instruir a nao, portanto, sua
autoridade veio de Deus e no de uma instituio. Esses "filhos" dos
profetas so os seus discpulos (1 Rs 20.35; 2 Rs 2.3, 5, 15). Eliseu
era o mestre de uma corporao de profetas (2 Rs 6.1-3).
H uma linha de interpretao que nega a existncia do minist
rio proftico em Israel nos tempos do Antigo Testamento, afirman
do que cada profeta exercia sua atividade de maneira individual e
independente. Segundo esse pensamento, no houve tambm a
escola de profetas, pois uma coisa liga outra. Os defensores dessa
posio procuram desconstruir a tradio, aproveitando-se de bre
chas exegticas em algumas verses da Bblia. Um dos argumentos
para fundamentar tal ideia um problema de ordem exegtica, pois
algumas verses traduzem o nome "Naiote", do hebraico nV3 (nyth)
"Naoite", "habitao, moradia", por "casa dos profetas", com o na
Verso Almeida Atualizada (1 Sm 19.18-20.1). O mesmo ocorre no
relato da consulta a profetisa Hulda, em Jerusalm (2 Rs 22.14; 2 Cr
34.22), em que o termo hebraico rtKttt (mishneh), que significa "se
gundo, cpia, exemplar", tambm nome de um bairro de Jerusalm,
traduzido por "segunda parte", na verso Almeida Corrigida, por
"Cidade Baixa", na Almeida Atualizada e por "escola" na King James
Version (Verso do Rei Tiago), pela palavra inglesa college, "escola".

26

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Introduzir uma escola nessa passagem, em Jerusalm, exagero,


mas no h por que rejeitar a sua existncia em Ram, pois a ques
to sobre o termo "Naiote" apenas um detalhe.
Os que acreditam no haver o ministrio dos profetas no per
odo do Antigo Testamento afirmam que os filhos dos profetas do
relato de 2 Reis so homens supersticiosos e sem com preenso
ministerial e que Elias no teria dado importncia a eles. sensa
to admitir que alguns deles sejam supersticiosos, pois nem todos
os que se juntam ao grupo tm de fato vocao para o ministrio,
com o acontece ainda hoje, pois nem todos que ingressam num
seminrio teolgico possuem de fato chamada divina. Saul foi
orientado por Samuel a se juntar a uma companhia de profetas,
chegou at a profetizar (1 Sm 10.5-10). A falta de experincia no
de surpreender, afinal, no so aprendizes? Moiss tambm ale
gou no estar preparado para a misso que Deus lhe designara (x
4.10-16); da mesma forma, Jeremias afirmou ser inexperiente para
a tarefa que lhe fora confiada (Jr 1.6). O profeta Eliseu parece ter
sido um instrutor (2 Rs 6.1 -7). Nada disso oferece dados consisten
tes para fundamentar a teoria de que no teria havido escola de
preparao proftica ou mesmo o ministrio proftico em Israel no
perodo veterotestamentrio.
A estrutura proftica de Samuel perdurou at o profeta Malaquias
no sculo V a.C. Durante o perodo do reino unido, Saul, Davi e
Salomo, os profetas Nat, Gade, Hem e Jedutum foram conse
lheiros do rei Davi (2 Sm 7.2-5; 12.1, 7, 13; 24.11; 1 Cr 25.5; 2 Cr
35.15), sendo que Nat tambm serviu com o profeta na corte de
Salomo (1 Rs 1.45). Antes m esm o da morte de Salomo, o profe
ta Aas anunciou a Jeroboo I, filho de Nebate, a diviso do reino
de Israel em dois, o do norte e o do sul (1 Rs 11.29-32). Depois
desse cisma, Deus enviou o profeta Semaas ao rei Roboo para
impedir uma guerra fraticida (1 Rs 12.22-24). Outros profetas vive

0 M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T estam e n to

27

ram nesse perodo, nos duzentos anos que se seguiram aps a


morte de Salomo, com o Je e Hanani (1 Rs 16.1; 2 Cr 16.7), Elias
e Eliseu (1 Rs 17.1; 19.19).

O SIGNIFICADO DO TERMO "PROFETA"


Os profetas so identificados na Bblia como algum com o ofcio
de apresentar Deus e a sua vontade ao povo ou a uma pessoa indi
vidual. Os trs termos hebraicos bsicos do ofcio proftico aparece
em 1 Crnicas 29.29: "Os atos, pois, do rei Davi, assim os primeiros
como os ltimos, eis que esto escritos nas crnicas de Samuel, o
vidente, e nas crnicas do profeta Nat, e nas crnicas de Gade, o
vidente". Samuel chamado de

(r 'eh), "vidente", Nat, de *033

(nbV), "profeta" e Gade, de rTl (hzeh), que tambm significa "vi


dente". O Antigo Testamento hebraico emprega ainda outros termos
para identificar os profetas como:
mem de Deus", n iIT
rn rr

ETXf' ish h elhim)-, "ho

(a ^ d e i YHWH), "servo de YAHWEH" e

(m alach YHWH), "mensageiro de YAHWEH".

O m esm o termo hebraico maVch "m ensageiro, embaixador,


enviado, representante, anjo" usado para os humanos e para os
anjos, com o seres espirituais (Hb 1.14). Os profetas, com o mensa
geiros, so tambm identificados com essa palavra: "E o SENHOR,
Deus de seus pais, lhes enviou a sua palavra pelos seus mensageiros,
madrugando e enviando-//ios, porque se compadeceu do seu povo
e da sua habitao. Porm zombaram dos mensageiros de Deus, e
desprezaram as suas palavras, e escarneceram dos seus profetas"
(2 Cr 36.15, 16). Isaas identifica tambm dessa maneira os profetas
(Is 44.26). Ageu e Joo Batista so chamados de mensageiros de
Deus (Ag 1.13; MI 3.1 c f Mt 11.10; Mc 1.2). A verso Almeida Corri
gida traduz esse vocbulo, em Malaquias 3.1, por "anjo", mas a
Atualizada, por "mensageiro".

28

\ 0 Ministrio Proftico na Bblia

Os profetas so chamados de servos do SENHOR: a qual dissera


pelo ministrio de seu servo Aas, o profeta" (1 Rs 14.18). Deus fala
deles no Antigo Testamento usando a expresso "meus servos, os
profetas" (2 Rs 9.7; 17.13; Jr 7.25). Moiss, Samuel, Elias e Eliseu so
chamados nas Escrituras de "homem de Deus" (Dt 33.1; 1 Sm 9.6; 2
Rs 4.9). O termo aplicado a Eliseu 29 vezes, sete vezes a Moiss e
seis a Samuel, sem contar o seu emprego aos profetas annimos (1
Sm 2.27; 1 Rs 20.28; 2 Cr 25.7, 9).
O termo roeh, "vidente", aparece 11 vezes no Antigo Testamen
to, sendo que sete se aplicam ao profeta Samuel (1 Sm 9.9, 11, 18,
19; 1 Cr 9.22; 26.28; 29.29), duas, a Hanani (2 Cr 16.7, 10) e uma,
a Zadoque (2 Sm 15.27). Essa palavra vem do verbo T l ^ f r a a h )
"ver", o vidente aquele que v, era assim que o profeta era cha
mado na poca da coroao de Saul (1 Sm 9.9). Mas seu ofcio no
era para soluo de pequenos problemas pessoais, com o as jumen
tas perdidas de Quis, pois o profeta Isaas apresenta essa funo
no mesmo nvel do hozeh, mensageiros autorizados para comuni
car a verdade divina (Is 30.10).
O hozer tambm um vidente, porm, sabe-se que no existem
sinnimos perfeitos, sempre h alguma nuana, pois roeh vem do
verbo "ver", isto , com os olhos fsicos, a capacidade de compreen
der aquilo que v, ao passo que hozeh significa ver introspectivamente, ver com o esprito (Os 9.7). Robert R. Wilson, em sua obra Profe
cia e Sociedade no Antigo Testamento, prefere usar o termo "vision
rio", ou seja, aquele que tem viso (p. 298). Esses dois vocbulos
indicam os meios pelos quais Deus se comunicava com seus men
sageiros. Note que Samuel chamado de navi e de roeh (1 Sm 3.20;
9.19) e Gade e Ams de hozeh enavi (2 Sm 24.11; Am 7.12-16). Com
isso, segundo Freeman, esses termos so aplicados indistintamente
aos profetas, sendo que navi diz respeito ao elemento objetivo da
profecia e as outras duas palavras, ao subjetivo (p. 40).

0 M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T estam e n to

29

A p a la v r a h e b ra ic a u sa d a p a ra " p r o fe t a n a v i e a p a r e c e m a is
d e 300 v e z e s n o A n t ig o T e s ta m e n to , m a s se u s ig n ific a d o in c e r
to. u m a d e r iv a o d o v e r b o K 2J (n b ), "b o rb u lh a r , fe r v e r ,
d e r ra m a r , s e g u n d o o l x ic o h e b r a ic o d e G ese n iu s. A id e ia s e ria
d e e x tr a v a s a r p a la v ra s , fa la r s o b in s p ir a o d iv in a c o m a m e n te
fe r v o r o s a . U n s a c re d ita m q u e a e t im o lo g ia d o r e fe r id o v e r b o
ra b e n a b a 'a , q u e s ig n ific a "p ro c la m a r , a n u n c ia r"; o u tro s ,

que

s e ja d e o r ig e m a c d ic a , p o is n a b u s ig n ific a "c h a m a r". O c e r to


q u e to d a s e s s a s e x p lic a e s e t im o l g ic a s s o a c e it v e is , p o is o
p r o fe ta tu d o is s o : e x tr a v a s a p a la v ra , p r o c la m a a r e v e la o d i
v in a e c h a m a d o p o r D eu s. O s l x ic o s tr a d u z e m g e r a lm e n t e o
te r m o p o r " p o r t a - v o z , o ra d o r, p r o fe ta ", m a s se u s ig n ific a d o e tim o l g ic o se p e rd e u c o m o p a s s a r d o te m p o e d e v e s e r e n te n d id o
lu z d o c o n t e x t o b b lic o .
A p a s s a g e m d e x o d o 4.10-16 a p re sen ta a p rim eira e a m e lh o r
e x p lic a o d o se n tid o d o te rm o navi.

10

Ento, disse Moiss ao SENHOR: Ah! Senhor! Eu no sou

homem eloqente, nem de ontem, nem de anteontem, nem


ainda desde que tens falado ao teu servo; porque sou pesado
de boca e pesado de lngua. 11 E disse-lhe o SENHOR: Quem
fez a boca do homem? Ou quem fez o mudo, ou o surdo, ou o
que v, ou o cego? No sou eu, o SENHOR? 12 Vai, pois, agora,
e eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs de falar. 13
Ele, porm, disse: Ah! Senhor Envia por mo daquele a quem
tu hs de enviar. 14 Ento, se acendeu a ira do SENHOR contra
Moiss, e disse: No Aro, o levita, teu irmo? Eu sei que ele
falar muito bem; e eis que ele tambm sai ao teu encontro;
e, vendo-te, se alegrar em seu corao. 15 E tu lhe falars
e pors as palavras na sua boca; e eu serei com a tua boca e
com a sua boca, ensinando-vos o que haveis de fazer. 16 E ele
falar por ti ao povo; e acontecer que ele te ser por boca, e
tu lhe sers por Deus (x 4.10-16).

30

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Moiss se considera um homem sem eloqncia e declara ser


"pesado de boca e pesado de lngua" (v. 10). Isso pode nos parecer
estranho, pois quando estava no Egito "era poderoso em suas pala
vras e obras" (At 7.22). Deve-se considerar que ele estava fora do
convvio palaciano h 40 anos. Sem dvida, teria perdido a habili
dade retrica, pois o deserto no local apropriado para oradores.
Outro fator a ser considerado diz respeito a questes de protocolo
e etiqueta, visto que se tratava de outro Fara (2.23; 4.19). Cabe
ressaltar que a mensagem dos profetas tem sua origem em Deus (Os
12.10) e no de si mesmo e com Moiss no foi diferente. Quanto
ao contedo do discurso Moiss no devia se preocupar, ele recebeu
a garantia divina: "eu serei com a tua boca e te ensinarei o que hs
de falar (v. 12).
A sua recusa: "Ah! Senhor! Envia por mo daquele a quem tu
hs de enviar" (v. 13) no deve ser interpretada com o desobedi
ncia, mas com o tem or pelo peso da responsabilidade. Moiss
no foi o nico a proceder dessa forma (Jr 1.6; Jn 1.3, 10). Nem
sempre os que se oferecem tm vocao ou qualificao espiritu
al ou teolgica para o cargo, quem no se lembra de Aimas, o
mensageiro sem mensagem? Ele se ofereceu para anunciar a Davi
a morte de Absalo, mas quando chegou diante do rei faltou-lhe
coragem (2 Sm 18.19,20,27-29). Isso nos ensina muita coisa, pois
o irmo que hesita aceitar um cargo da Igreja ou pede um tempo
para pensar, porque se sente incapaz para a tarefa. A explicao
disso, muitas vezes, o peso da responsabilidade.
Quanto ao contedo da mensagem, era assunto resolvido, o
problema agora era quanto sua apresentao ao Fara. Deus na
sua oniscincia sabia que Aro ia se encontrar com Moiss, seu ir
mo, homem de boa retrica: "ele falar muito bem" (v. 14). Assim,
Aro seria o porta-voz de Moiss na seguinte ordem: Deus fala a
Moiss, que transmite a Aro e este a Fara (w . 15, 16). claro que

O M in is t r io P ro f tic o n o A n tig o T estam e n to

31

Deus na sua soberania e no seu eterno poder teria inmeras alter


nativas para a soluo dos problemas apresentados por Moiss, mas
ele escolheu o sistema de porta-voz para ensino nosso. Nisso as
Escrituras Sagradas revelam o significado da palavra navi, "profeta",
e a sua funo o prprio Deus revelou a Moiss; ser profeta aquele
que transmite a mensagem de um deus ou de Deus para ser mais
especfico

( x

7.1, 2), algum que fala em nome de Deus, "sers

com o a minha boca" (Jr 15.19).


Apesar de o sentido bsico de "profeta" ser embaixador, en
viado, porta-voz, representante, o conceito que mais se popula
rizou com o passar do tem po foi o de "prever o futuro", de revelar
algo im possvel de se saber por m eio de recursos naturais (1 Sm
9.6). A referncia aos profetas hebreus do Antigo Testam ento
tambm diz respeito autoridade cannica com o legtim o portav o z de Deus. o que indica a expresso "assim diz o Senhor" e
fraseologia similar.
Curiosamente o termo "profeta" e seus correlatos so usados para
os adivinhos e falsos profetas, para os profetas das divindades pags
das naes vizinhas de Israel, sendo identificados com o tais pelo
contexto (Dt 13.1; Js 13.22; 1 Rs 22.12; Jr 23.13). Jeremias chama o
seu opositor Hananias de profeta (Jr 28.17). A palavra falso profeta
no aparece no Antigo Testamento hebraico, mas na Septuaginta,
portanto, o contexto bblico mostra se realmente se trata de um
profeta de Deus ou de algum embusteiro. Da mesma forma aconte
ce com verbo hebraico nav, "profetizar". Assim com o nem todos
os que so chamados "profetas" so autnticos, do mesmo modo a
sua ao de profetizar tambm diferente, com o aconteceu com
Saul quando estava possesso (1 Sm 18.10) e com o ritual dos profe
tas de Baal (1 Rs 18.29). O livro de Jeremias est repleto desses
exemplos (2.8; 5.1; 14.14-16; 23.16,21,25, 26, 32; 27.10, 14-16; 29.9,
21; 37.19).

32

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

A verso grega do Antigo Testamento, Septuaginta, identificada


tambm pela sigla LXX, traduziu navi, roeh e hozeh por TTpo4>r|TT|
(prophts), do grego pro, "antes", e da raiz phe do verbo phmi,
"falar" e, algumas vezes, por pAiirov (ho blepn), "aquele que v,
o que v, o vidente" (1 Cr 9.22; 26.28; 29.29; 2 Cr 16.7, 10; Is 30.10),
por ptv (ho horn), de m esm o significado (1 Cr 21.9; 2 Cr 9.29;
12.15; 29.25; 33.18, 19). A Vulgata Latina usa a palavra propheta
para traduzir essas trs palavras hebraicas. Porm, o uso do voc
bulo pelos gregos antecede a data em que foi produzida a Verso
dos Setenta.
O termo grego profetes estava ligado aos orculos da antiga Gr
cia, entre eles os mais famosos eram o de Zeus, em Dodona e o de
Apoio, em Delfos. Eram santurios onde se proferiam as respostas
s pessoas que consultavam essas divindades mitolgicas da anti
guidade. Esses templos aparecem nos poemas homricos Ilada e
Odissia. O orculo era tambm a resposta em si, muitas vezes era
enigmtica e confusa. No caso de Delfos, a profetisa de Apoio, a
Ptia, dava a resposta em forma de sons inarticulados e enigmticos
de maneira que o consulente ficava confuso. Diante de uma men
sagem incompreensvel, entrava em cena oficiais do santurio como
intrprete ou tradutor, eram chamados profetes, sem a ideia de ins
pirao e nem de vaticinador das coisas futuras. Plato declara o
seguinte a respeito deles: "intrpretes de palavras e de vises mis
teriosas; o nome mais certo, portanto, no ser o de adivinho, mas
o de profeta das coisas reveladas pela adivinhao" (Timeu 72b). Em
Pndaro e em Homero eles so chamados de poetas.

/ \

/ u c ttr & z ty
DA ATIVIDADE
PROFTICA

34

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

A comunicao divina necessria e muito importante para


manter o povo na direo e na vontade de Deus. A situao espiri
tual de Israel nos dias da judicatura de Eli era decadente, a Bblia
afirma: "E a palavra do SENHOR era de muita valia naqueles dias;
no havia viso manifesta" (1 Sm 3.1), e: "no havendo profecia, o
povo se corrompe" (Pv 29.18). O apstolo Pedro ensina que todos
devem atentar para esses orculos: "E temos, mui firme, a palavra
dos profetas, qual bem fazeis em estar atentos, com o a uma luz
que alumia em lugar escuro, at que o dia esclarea, e a estrela da
alva aparea em vosso corao" (2 Pe 1.19).
O Antigo Testamento mostra que a comunicao divina aos pro
fetas acontece pela viso e pela audio, so esses os dois meios
principais de Deus se revelar a eles: "Ouvi agora as minhas palavras;
se entre vs houver profeta, eu, o SENHOR, em viso a ele me farei
conhecer ou em sonhos falarei com ele" (Nm 12.6). Trata-se de
imagem e som, dessa forma que Deus mostra e fala a sua vontade
aos seus mensageiros. Isso confirmado nas pginas das Escrituras
Sagradas ao longo da histria do povo hebreu. O modus operandi
diversificado, mas os elementos so os mesmos nos profetas prcannicos e cannicos, sem distino alguma: "Conforme todas
estas palavras e conforme toda esta viso, assim falou Nat a Davi
(2 Sm 7.17; 1 Cr 17.15). A palavra e a viso so elementos da comu
nicao de Deus a Jeremias sobre a vara de amendoeira e da pane
la fervendo (Jr 1.11 -13) e, tambm, a Ams: "palavras que, em viso,
vieram a Am s" (Am 1.1 - Almeida Atualizada). De todos os livros
profticos, o de Jeremias o que apresenta mais detalhes da vida
pessoal do seu autor e essa riqueza de detalhes nos permite conhe
cer as vrias formas de comunicao de Deus com o profeta.

A N a tu re z a d a A tiv id a d e P ro f tic a

35

VISO
Os dicionrios consideram viso com o experincias extticas,
isso falando de maneira geral, na verdade, trata-se de algo visto fora
da contemplao ou percepo comum e natural, geralmente ima
gens mentais e incorpreas. Deve-se levar em conta, porm, que os
profetas hebreus falavam em um estado ativo e consciente. Incluemse, nessa forma de comunicao divina, os sonhos e as manifesta
es teofnicas.
Os sonhos eram os meios mais apropriados para aqueles com
pouco discernimento espiritual, note que pessoas com o Abimeleque,
rei de Gerar, Fara, do Egito e Nabucodonosor, na Babilnia, dentre
outros de origem pag, nunca receberam viso, Deus se comunica
va com eles por meio de sonhos (Gn 20.3; 41.1 -7; Dn 2.1) e, at hoje,
dessa forma que ele se comunica com os seres humanos, inde
pendentemente de sua condio espiritual, o problema que nem
sempre eles se do conta do aviso ou da advertncia vinda do Cria
dor, sequer prestam ateno a tudo aquilo que acontece a sua volta.
Isso o que Eli diz a J (J 33.14-18). Isso tambm no significa
que os grandes homens de Deus, nos tempos bblicos, no tivessem
recebido mensagens divinas por esse meio, a exemplo de Jac, Jos
do Egito, Daniel, Jos, marido de Maria, me de Jesus (Gn 28.12-15;
37.5; Dn 7.1; Mt 1.20; 2.13, 19).
Teofania a manifestao de Deus de forma visvel ou audvel,
ou ambas juntas. H inmeros relatos teofnicos no Antigo Testa
mento. Ele apareceu a Abrao na forma de trs vares (Gn 18.2, 3,
13, 14) e a Jac, na forma de um anjo no vau do Jaboque (Gn 32.2232). O mesmo aconteceu com Gideo e com os pais de Sanso (Jz
6.11, 12; 13.3, 9-11). A Bblia afirma que Moiss falava com Deus
"face a face, com o qualquer fala com o seu am igo" (x 33.11). Foi
numa viso teofnica que aconteceu a revelao na sara ardente

36

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

no Sinai: "E Moiss disse: Agora me virarei para l e verei esta gran
de viso, porque a sara se no queima" (x 3.3) e da mesma forma
aconteceu com Samuel: "porm Samuel temia relatar esta viso a
Eli" (1 Sm 3.15).
Viso a forma de comunicao divina mais comum de Deus
com os profetas cannicos. Note que seis dos 17 livros dos profetas
cannicos comeam dizendo que o seu contedo resultado de
viso ou vises: "Viso de Isaas, filhos de Am oz (Is 1.1);"... estando
eu no meio dos cativos, junto ao rio Quebar, se abriram os cus, e
eu vi vises de Deus" (Ez 1.1); "Viso de Obadias" (Ob 1); "Palavra
do SENHOR que em viso veio a Miquias" (Mq 1.1- Almeida Atu
alizada); "Livro da viso de Naum" (Na 1.1); "Peso que viu o profeta
Habacuque (Hc 1.1). Isso sem contar os livros repletos de vises,
com o o de Zacarias, sem contudo, anunciar isso na introduo.
No h um padro fixo dessas vises profticas, sendo elas mui
to diversificadas, Deus se revelou de vrias maneira: "Havendo Deus,
antigamente, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos dias, pelo Filho" (Hb
1.1). Essas vises so diversificadas quanto ao tempo de seu cum
primento e ao seu contedo. O cumprimento delas pode ser logo
nos dias do profeta que recebeu a mensagem, com o a viso de Micaas sobre o destino de Acabe na guerra contra Ramote-Gileade,
registrada em 1 Reis 22 e em 2 Crnicas 18. Outras ocasies so
messinicas, com o a viso que teve Isaas do trono de Deus (Is 6.110) que se cumpriu em Jesus (Mt 13.14,15; Jo 12.38-41) e no minis
trio do apstolo Paulo (At 28.25-27). H ainda as vises escatolgicas, com o as do templo, registradas a partir de Ezequiel 40.2.
Quanto ao seu contedo, essas vises podem representar seres
celestiais, com o os anjos; ou seres terrenos, com o homens e mu
lheres, animais e plantas ou frutas. As vises de Micaas mostram
os filhos de Israel dispersos pelas montanhas com o ovelhas que no

A N a tu re z a d a A tiv id a d e P ro f tic a

37

tm pastor (1 Rs 22.17), mas em seguida tem outra viso em que o


prprio Deus est conduzindo uma assembleia, que deve ser de
anjos, no cu (1 Rs 22.19-24). A primeira parte do livro de Zacarias
apresenta oito vises envolvendo cavalos, chifres, a cidade de Jeru
salm, Satans acusando o sumo sacerdote, o castial de ouro e as
sete lmpadas, o rolo voante, as mulheres com asa de cegonha, os
carros (captulo 1 a 6). O profeta pode relatar a sua revelao m e
dida que os acontecimentos vo se desenvolvendo, com o aconteceu
na viso da corte celeste dada a Micaas, s vezes, o profeta parti
cipa do dilogo com os seres espirituais, com o aconteceu com Isa
as (Is 6.1-8). O cenrio da viso pode ser o cu ou a terra, a expe
rincia de Micaas um bom exemplo.
Todas essas vises vm de Deus por meio do Esprito Santo, o
que acontece que a terceira Pessoa da Trindade que est implcita
no Antigo Testamento, se torna explcita no N ovo Testamento e de
maneira notria no livro de Atos. Essas experincias dos profetas
hebreus no so restritas ao perodo veterotestamentrio, pois os
apstolos experimentaram a mesma forma de comunicao divina.
Isso aconteceu com Ananias, em Damasco, a respeito da converso
de Saulo de Tarso (At 9.10), com Pedro em Jope, o qual teve a viso
de um lenol branco com diversos animais impuros (At 10.17, 19) e
Paulo em Trade (At 16.9).

PALAVRA
A maior parte dos livros profticos comeam com o elemento
auditivo, a palavra: "Palavras de Jeremias" Gr 1.1); "Palavra do SENHOR
que foi dita a Osias (Os 1.1); "Palavra do SENHOR que foi dirigida a
Joel (J1 1.1); "As palavras de Ams, que estava entre os pastores de
Tecoa, o que ele viu a respeito de Israel" (Am 1.1), aqui inclui-se tam
bm o elemento viso; "E veio a palavra do SENHOR a Jonas" (Jn 1.1);

38

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

"Palavra do SENHOR que veio a Miquias, morastita [...] o qual viu


sobre Samaria e Jerusalm" (Mq 1.1), como acontece no livro de Ams,
aqui se acrescenta o elemento viso; "Palavra do SENHOR vinda a
Sofonias (Sf 1.1);"[...] veio a palavra do SENHOR, pelo ministrio do
profeta Ageu" (Ag 1.1); "[...] veio a palavra do SENHOR ao profeta
Zacarias" (Zc 1.1); "Peso da palavra do SENHOR contra Israel, pelo
ministrio de Malaquias" (Ml 1.1). A expresso hebraica r n r m n i
/ ,,n iPKn D*7! (^varYHWH/ctvarh^lhm), "palavra o SENHOR
/ palavra de Deus", aparece 241 vezes no Antigo Testamento sendo
que 225 vezes diz respeito ao orculo recebido pelo profeta ou pre
gado por ele, e mostra a origem divina da mensagem.
A chancela de autoridade aparece nas frmulas: "veio a palavra
do SENHOR a [...]", ou "veio a mim a palavra do SENHOR"; "assim
diz SENHOR, "fala o SENHOR". No se trata, pois de ideias humanas,
nem de um pensamento de um profeta, com o porta-vozes de Deus
recebem dele os orculos e transmitem ao povo tal com o lhes foram
confiados. Essas expresses aparecem muitas centenas de vezes no
Antigo Testamento. A autoridade deles no est restrita apenas aos
seus escritos que hoje compem as Escrituras Sagradas, mas em
vida, eram homens cheios do poder do Esprito Santo. No perodo
pr-cannico os 70 ancios: "Ento, o SENHOR desceu na nuvem e
lhe falou; e, tirando do Esprito que estava sobre ele, o ps sobre
aqueles setenta ancios; e aconteceu que, quando o Esprito repou
sou sobre eles, profetizaram; mas, depois, nunca mais" (Nm 11.25).
Depois deles encontramos apenas Azarias: "Ento, veio o Esprito
de Deus sobre Azarias, filho de Obede. E saiu ao encontro de Asa e
disse [...]" e Jaaziel: "Ento, veio o Esprito do SENHOR, no meio da
congregao, sobre Jaaziel [...] e Jaaziel disse: Dai ouvidos todo o
Jud, e vs, moradores de Jerusalm [...]" (2 Cr 15.1; 20.14, 15).
No perodo cannico, apenas em dois profetas aparecem a mani
festao do Esprito, 14 vezes em Ezequiel: "Ento, entrou em mim o

A N a tu re z a d a A tiv id a d e P ro f tic a

39

Esprito" (Ez 2.2); "E levantou-me o Esprito, e ouvi por detrs de mim
uma voz de grande estrondo [...] o Esprito me levantou e me levou"
(3.12, 14) e uma vez em Miqueias: "eu sou cheio da fora do Esprito
do SENHOR" (Mq 3.8). Isso no significa que apenas eles profetizaram
nos domnios do Esprito. Neemias e Zacarias lembram que Deus re
preendeu o seu povo diversas vezes por causa de sua desobedincia,
sendo os profetas tomados pelo Esprito Santo que Deus usou:

Porm estendeste a tua benigrtidade sobre eles por muitos


anos e protestaste contra eles pelo teu Esprito, pelo ministrio
dos teus profetas; porm eles no deram ouvidos; pelo que os
entregaste na m o dos povos das terras (Ne 9.30).
Sim, fizeram o seu corao duro com o diamante, para
que no ouvissem a lei, nem as palavras que o SENHOR dos
Exrcitos enviara pelo seu Esprito, mediante os profetas
precedentes; donde veio a grande ira do SENHOR dos Exr
citos (Zc 7.12).

Isso inclui os profetas pr-cannicos e cannicos. Quatro juizes


foram movidos pelo poder do Esprito Santo: Otniel, Gideo, Jeft e
Sanso (Jz 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6, 19; 15.14).

A QUESTO DAS EXPERINCIAS EXTTICAS


Os intrpretes naturalistas dizem que as profecias dos profetas
bblicos so mero resultado de um estado emocional e que a carac
terstica bsica de sua atividade era um estado de xtase. No po
demos aceitar essa interpretao, pois a experincia exttica era
comum entre os msticos e profetas pagos, veja o frenesi dos pro
fetas de Baal "e saltavam sobre o altar [...] clamavam a grandes
vozes e se retalhavam com facas e com lancetas" (1 Rs 18.26, 28)
compare com a serenidade de Elias ( w 30-38).

40

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

SURREXIT T U A S
PROPHET a QUa SI
ICNIS ET VERBUH
IPSIUS QUASIFACUU
A R D FB a T lBll, ......

-eOjSyJ) Jl5^Lf**'
uv.ru-, JsuLJlf

u^dx'un in*pyopi
I I Q T 3 3 3 11311

Representao do Profeta Elias exterminando os profetas de Baal. Monte Carmelo Israel: "Ento, enviou Acabe os mensageiros a todos osfilhos de Israel e ajuntou os
profetas no monte Carmelo. Ento, Elias se chegou a todo o povo e disse: At quando
coxeareis entre dois pensamentos? Se o SENHOR Deus, segui-o; e, se Baal, segui-o.
Porm o povo lhe no respondeu nada' (1 Rs 18.20, 21).

A N a tu re z a d a A tiv id a d e P ro f tic a

41

O estudo das religies comparadas levou certos pesquisadores


a concluses equivocadas no que diz respeito natureza da ativi
dade proftica. Esses estudiosos pretendem colocar os adivinhos,
os xams e os msticos das diversas crenas antigas dos povos
vizinhos de Israel no mesmo nvel dos profetas bblicos, afirmando
que os profetas hebreus profetizaram em estado de xtase ou tran
se. As manifestaes frenticas dos falsos profetas em Israel, dos
profetas das divindades pags, dos sonhadores de sonhos, dos
mdiuns, dos adivinhos, dos magos, dos bruxos etc so de fontes
estranhas. Porm, a comunicao divina aos profetas suigeneris
e trat-la com o os demais parece ser uma grosseria.
Um biblista protestante alemo de nome Johann Friedrich Herman
Gunkel ( 1862 - 1932) segue a opinio sobre o xtase proftico:
O xtase um estado peculiar do esprito e do corpo que
se apodera do hom em quando este experimenta uma sensa
o particularmente intensa. Esta toma conta dele a ponto de
ter a impresso de ter arrastado por uma corrente d'gua o
que seu corao arde com um fo go interior. Perde o domnio
de seus membros, tropea e balbucia com o um bbado, sua
sensibilidade dor fsica diminui ou at desaparece, a ponto
de no perceber a dor das feridas. Anim a-o uma sensao
inesgotvel de fora, pode correr, pular ou realizar aes
impossveis a uma pessoa em condies normais. Desapa
rece nele tudo o que particular e pessoal; o pensamento
concreto, a sensao concreta, adquirem um carter absoluto
(SICRE, p. 107).

Segundo Gunkel, tal experincia proftica vem de Deus, mas ele


nunca pode mostrar evidncias do conceito acima nas Escrituras
Sagradas. Outro crtico, Theodore H. Robinson alegou o seguinte
sobre a natureza da atividade proftica:

42

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Podem os im aginar uma cena da atividade pblica do


profeta. Est misturado entre a multido, s vezes em dias
ordinrios, s vezes em ocasies especiais. De repente acontece-se alguma coisa. Seus olhos ficam fixos, assaltado por
estranhas convulses, muda sua forma de falar. As pessoas
reconhecem que o esprito caiu sobre ele. Quando passar a
sncope, dir aos circunstantes as coisas que viu e ouviu"
(SICRE, pp. 107, 108).

J. Lindblon afirma em sua obra prophecy in Ancient Israel (Profecia


no Antigo Israel) que Israel obteve o fenm eno proftico em Cana.
Na sua opinio, o xtase consiste no que se segue.
O estado anormal de conscincia em que a pessoa est
to intensamente absorvida por uma nica ideia ou um nico
sentimento, ou por um grupo de ideias ou sentimentos, que
mais ou menos fica sustado o curso normal da vida psquica.
Os sentidos corporais deixam de funcionar; a pessoa torna-se
insensvel s impresses externas; a conscincia exalta-se
acima do nvel ordinrio da experincia diria; impresses e
ideias inconscientes brotam superfcie em forma de vises
e audies (SICRE, p. 108).

H at quem afirme que o orculo de Delfos foi o mais famoso


centro exttico e se espalhou pelo mundo mediterrneo onde os
profetas hebreus teriam compartilhado tais experincias. O modelo
de Delfos era o seguinte: a Ptia, sacerdotisa de Apoio, entrava em
seu santurio, sentava-se numa banqueta de trs ps, bebia gua
de uma fonte considerada sagrada, mascava folha de louro, planta
de Apoio, e inalando o vapor vindo de um abismo vulcnico caa em
estado de transe, provavelmente sob os efeitos do vapor. Assim, ela
se contorcia e se despenteava e em frenesi respondia s perguntas
com o fazem os mdiuns espritas.

A N a tu re z a d a A tiv id a d e P ro f tic a

43

Outra forma exttica na antiguidade grega aparece nas solenidades religiosas em homenagem a Demter e a Dionsio, danas
rituais desenfreadas e frenticas produziam o xtase, a comunho
com a divindade. Com o passar do tempo essas danas provocavam
uma espcie de embriagues mstica.
Prticas similares existem ainda hoje. O movimento conhecido
como Santo Daime se aproxima do ritual acima. O movimento com e
ou com um maranhense Raimundo Irineu Serra (1892-1971), que se
transferiu, em 1912, para o Acre, a fim de trabalhar com o seringueiro,
tendo contato com a cultura indgena. Ele aprendeu a preparar uma
bebida do cip alucingeno ayahuasca, palavra quchua que significa
"cip das almas", e da folha chacrona, mistura que os ndios usavam
para rituais religiosos e, tambm, para fins teraputicos. Sob o efeito
dessa bebida, ele afirma ter recebido uma viso em 1930, na frontei
ra com o Peru, de uma senhora muito formosa sentada num trono
sobre a lua cheia e interpretou com o uma deusa universal, chamando-a de "Rainha da Floresta". Identificou-a com a Senhora da Concei
o, cultuada pelos catlicos, que teria comissionado para fundar uma
nova religio em torno da bebida que deveria ser chamada Santo
Daime, do verbo "dar", os adeptos do movimento invocam ao tomar
a bebida durante o ritual "Daime amorl Daime luzl Daime fora!".
Essa senhora deu a ele algumas normas, com o durante oito dias
abster-se de sexo, comer apenas macaxeira (mandioca ou aipim) sem
sal e beber apenas gua no meio da floresta.
O fundador do movimento estabeleceu, em 1945, o Centro de
Iluminao Crist Luz Universal para ministrar a bebida. Depois de
sua morte, o seu discpulo Sebastio Mota M elo assumiu a lideran
a do grupo at 1990, quando faleceu. Alex Polari de Alverga, nove
anos preso durante a ditadura, autor das obras O Livro das Miraes,
publicado em 1984 e O Guia da Floresta, lanado posteriormente,
o atual lder do Santo Daime.

44

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

O preparo da bebida realizado num ritual em que os homens


m aceram durante muito tempo, com golpes ritmados, o cip
ayahuasca at se transformar numa massa e as mulheres lavam e
preparam as folhas chacronas. Depois tudo cozido durante mui
tas horas. As reunies duram a noite inteira e a cada quatro horas
os adeptos tomam a bebida que com ea a fazer efeito cerca de
meia hora depois. Os cultos so realizados com cnticos, hinos do
Santo Daime, os homens se vestem de branco e da mesma forma
as mulheres, sendo que elas usam faixas verdes cruzadas no peito
e danam e bailam de um lado e os homens do outro.
Segundo Alex Polari, essas viagens no so alucingenas, mas
entegenas, ideia de experincia interna com Deus, os adeptos
chamam essa experincia de mirao ou estado de desprendimen
to. Trata-se de um estado alterado da conscincia provocado por
uma substncia presente nas folhas de chacronas a Dimetiltriptamina (DMT), que segundo a Associao Brasileira de Psiquiatria
um agente alucingeno potente e apesar do uso religioso, pelo
Santo Daime, ter sido autorizado pelo govern o em 1987, a utili
zao no deve ser encorajada por pessoas com problemas psi
cticos ou esquizofrenia.
Prticas sim ilares j eram conhecidas nos tem pos bblicos
entre os povos vizinhos de Israel, que a Bblia chama de feitiaria,
4)ap|iaKeLa {pharmakeia), <j)ap|iaic ou $ap\xaKe (pharmaks ou
pharmakeus) em grego, que significa "m agia" alm de "feitiaria".
O pharmaks ou pharmakeus era o manipulador de drogas, da
vem a palavra "farmcia". Essas drogas eram usadas na medicina,
mas os m gicos ou bruxos manipulavam os efeitos alucingenos
delas para rituais de magia. Essa palavra tambm aplicada aos
m agos e encantadores do Egito, na LXX. Hoje en volve toda a
forma de ocultismo.
Os crticos promotores do extaticismo bblico pinam a Bblia,

A N a tu re z a d a A tiv id a d e P ro f tic a

45

aqui e ali, com interpretaes foradas, buscam elem entos para


fundamentar sua tese. Est escrito que o profeta Elias "se inclinou
por terra, e meteu o seu rosto entre os seus joelhos" (1 Rs 18.42);
que Eliseu solicitou um "tangedor" e "sucedeu que, tangendo o
tangedor, veio sobre ele a mo do SENHOR" (2 Rs 3.15) e que o
m esm o profeta Eliseu, no seu encontro com Hazael, enviado do rei
da Sria: "afirmou sua vista e fitou os olhos nele, at se envergonhar;
e chorou o homem de Deus" (2 Rs 8.11). Colocar tais experincias
no m esm o nvel das manifestaes frenticas dos msticos ou dos
profetas pagos, com o no confronto deles com Elias, que "se reta
lhavam com facas e com lancetas, conform e o seu costume, at
derramarem sangue sobre si" (1 Rs 18.28) ir longe demais. O
texto sagrado afirma que tais prticas eram costume deles e no
dos profetas hebreus.
O relato sobre o "rancho de profetas" (1 Sm 10.5-13) conta que
eles "descem do alto e trazem diante de si saltrios, e tambores, e
flautas, e harpas; e profetizaro" (v. 5) e assim interpretam que
profetizam em estado de transe. Tal ideia parece precipitada porque
o texto nada fala das atividades deles e nem o que foram fazer no
monte e o papel da msica na vida religiosa de Israel muito am
plo. forar demais o texto para transformar a natureza da ativi
dade proftica dos profetas hebreus numa manifestao exttica.
verdade que sempre existiu o em prego da msica para fins ext
ticos, mas no isso que o texto bblico afirma nessa passagem,
pois havia muitas razes para a msica, e, sobretudo, tocar cam i
nhando, acompanhado de m ovim entos rtmicos enquanto desce
do monte no apropriado para induzir algum ao xtase. E nada
indica do texto que eles tocavam para profetizar. Eliseu solicitou
um "tangedor" (2 Rs 3.15), mas o verbo hebraico

(ngn) signi

fica "tanger" um instrumento de corda, que por ser suave, no


adequado para xtase.

46

I o Ministrio Proftico na Bblia

18 Assim, Davi fugiu, e escapou, e veio a Samuel, a Ram,


e lhe participou tudo quanto Saul lhe fizera; e foram, ele e
Samuel, e ficaram em Naiote. 19 E o anunciaram a Saul, dizen
do: Eis que Davi est em Naiote, em Ram. 20 Ento, enviou
Saul m ensageiros para trazerem a Davi, os quais viram uma
congregao de profetas profetizando, onde estava Samuel,
que presidia sobre eles; e o Esprito de Deus veio sobre os
m ensageiros de Saul, e tambm eles profetizaram . 21 E,
avisado disso Saul, enviou outros mensageiros, e tambm
estes profetizaram; ento, enviou Saul ainda uns terceiros
mensageiros, os quais tambm profetizaram. 22 Ento, foi
tambm ele m esm o a Ram e chegou ao poo grande que
estava em Seco; e, perguntando, disse: Onde esto Samuel
e Davi? E disseram-lhe: Eis que esto em Naiote, em Ram.
23 Ento, foi para Naiote, em Ram; e o m esmo Esprito de
Deus veio sobre ele, e ia profetizando, at chegar a Naiote,
em Ram. 24 E ele tambm despiu as suas vestes, e ele tam
bm profetizou diante de Samuel, e esteve nu por terra todo
aquele dia e toda aquela noite; pelo que se diz: Est tambm
Saul entre os profetas? (1 Sm 19.18-24).

No segundo contato de Saul com os profetas liderados por Sa


muel, seu estado era de desequilbrio e estava possudo por um
esprito mau. H quem afirme que ele ficou endemoninhado, nesse
caso, Deus teria dado permisso aos demnios para o atormenta
rem, assim com o permitiu ferir o patriarca J (1.12). Se isso puder
ser confirmado, deve-se levar em conta que ele, nessa poca, es
tava desviado, havia sido rejeitado por Deus por causa de sua
desobedincia (1 Sm 15.23), seu estado espiritual e psicolgico
estava afetado. Porm, o texto bblico no afirma que Saul ficava
endemoninhado, dito que o Esprito Santo se retirou dele e que
"o assombrava um esprito mau da parte do SENHOR" (1 Sm 16.14).
Trata-se de um esprito da parte de Deus e no de Satans.

A N a tu re z a d a A tiv id a d e P ro f tic a

47

O ponto dessa passagem que mais chama a ateno o v. 24,


pois afirma que Saul "ele tambm despiu as suas vestes, e ele tam
bm profetizou diante de Samuel, e esteve nu por terra todo aquele
dia e toda aquela noite". A expresso "tambm despiu suas vestes"
pode indicar que outros estavam desnudos, os seus enviados, mas
o termo hebraico usado aqui, D17 ( rm) ou Dhl? ( arm), segun
do Gesenius e Baumgartner, pode significar parcialmente desnudo
(J 22.6; 24.7,10; Is 58.7), ou seja, sem a roupa externa. A descrio
parece mostrar um estado de estupor. Essa passagem no ajuda os
crticos que pretendem colocar os profetas de Deus no mesmo nvel
dos msticos por duas razes bsicas: a) apenas Saul ficou nesse
estado e no todos os profetas; b) ele no fez esforo algum para
alcanar o transe exttico.
O termo "xtase" vem do grego eicaiaoi; (ekstasis), empregado
pela LXX para traduzir oito palavras hebraicas: njjTT (dibh) "murmurao, difamao, calnia" (Nm 13.32 [33]); H17T / H11T (zavh /
z? avh) "tremor, temor, medo" (2 Cr 29.8); TSn(hphaz) "correr assustadamente (SI 31.23 [30.23]); r m n (hardh) "tremor, medo" (1 Sm
14.15); rtirt (rrfhmh) "perturbao, sobressalto, pnico, confuso,
tumulto" (2 Cr 15.5; Zc 14.13); II7S (pahad) "tremor, pavor, susto,
temor, medo, terror" (1 Sm 11.7; 2 Cr 17.10; 20.29);

(tardmh)

"sono profundo, letargia" (Gn 2.21; 15.12). Aparece sete vezes no Novo
Testamento, sendo que em quatro lugares expressa a ideia de assom
bro, de espanto: "e assombrara-se com grande espanto" (Mc 5.42);
"porque estavam possudas de temor e assombro" (Mc 16.8); "e todos
ficaram maravilhados" (Lc 5.26); "e ficaram cheios de pasmo e assom
bro" (At 3.10). As outras trs vezes ocorrem com o significado de
arrebatamento dos sentidos "sobreveio-lhe um arrebatamento de
sentidos" (At 10.10); reaparecendo depois quando o apstolo Pedro
relata essa experincia aos demais companheiros (At 11.5); isso
aconteceu tambm com o apstolo Paulo: "quando orava no templo,

48

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

fui arrebatado para fora de mim" (At 22.17). O verbo mini ou


iOTv) (existmi ou existan), "ficar atnito, estar fora de si", apare
ce 17 vezes no Novo Testamento e a LXX, segundo/l Concordance to
the Septuagint and the Other Greek Versions o f the Old Testament (Including theApocryphalBooks), de Edwin Hatch M.A., D.D., e Henry A.
Redpath, M A ., usado para traduzir 29 verbos hebraicos.
A comunicao divina veio aos profetas de "vrias maneiras" (Hb
1.1) e as suas experincias so diversificadas. O profeta Ezequiel
descreve vrias vezes o arrebatamento dos sentidos ao receber suas
vises (Ez 3.15; 8.1-4; 11.24), mas se trata do fator ab extra (de fora)
do Esprito Santo. Muitas vezes Deus se revelou a si mesmo ao pro
feta por meio do Esprito Santo "entrou em mim o Esprito, quando
falava com igo" (Ez 2.2), "entrou em mim o Esprito" (Ez 3.24). Na
verdade, ele est presente em todas as manifestaes divinas e se
encarrega da inspirao do profeta para sua transmisso ao povo.
No houve, portanto, nos profetas hebreus auto-estimulao.
Nenhum deles tomou a iniciativa para obter revelao e nem h
indicao de que algum deles tenha perdido o controle das faculda
des mentais e racionais. Havia, sim, de fato, o fator externo razo
humana e superior a ela. Os orculos dos profetas do Deus de Isra
el sobre o futuro baseiam-se em fatos reais concretos, do dia a dia.
O Esprito Santo inspirou Isaas para anunciar de antemo o nasci
mento do Messias de uma virgem a partir de uma realidade histri
ca que envolvia os reis de Israel, da Sria e de Jud (Is 7.1-14). O
mesmo pode ser dito de Ezequiel, que predisse o retorno dos judeus
e a restaurao de Israel a partir da primeira dispora (Ez 36.19-29).
Davi fala do sofrimento do Messias a partir de sua experincia pes
soal, no Salmo 22. A fonte dessa palavra proftica Deus por meio
do Esprito Santo (Os 12.10; 2 Pe 1.19-21). Essa caracterstica sem
paralelo e nada h que possa comparar com os profetas dos deuses
ou com os msticos.

z't/ L & e s
SOCIAIS E
POLTICAS
DA PROFECIA

50

I O Ministrio Proftico na Bblia

Deus o maior interessado no bem-estar de todas as suas criaturas,


por isso suas leis so tambm de carter social e no apenas espiri
tual. A Lei de Moiss no consiste apenas num compndio religioso,
trata de profecias, histrias, registros genealgicos e cronolgicos,
regulamentos, ritos, cerimnias, exortaes, leis morais, civis e ceri
moniais, sacerdotes, sacrifcios, ofertas, festas e o tabemculo.
A justia social est presente em toda a Bblia e esse assunto
envolve religio, poltica e economia. Assim com o os aspectos po
ltico e social nos profetas revelam a forma com o a profecia contri
buiu na formao moral e tica nos perodos que se seguiram
gerao dos profetas de Israel e entre as naes. Temos na Lei de
Moiss a base e a estrutura social e poltica do Estado. O papel dos
profetas do Antigo Testamento com o porta-voz de Deus e intrpre
te da Lei era o de conscientizar o povo do seu compromisso assu
mido no Sinai, colocando em prtica a aliana feita com seus pais.
A formao social e cultural de Israel e a sua grande influncia entre
todos os povos da terra devem -se pregao e aos escritos desses
profetas que o cristianismo difundiu por todo o mundo.

OS PROFETAS E A QUESTO POLTICA


A monarquia em Israel foi instituda depois de alguns sculos
da morte de Moiss. Mas ele profetizou o surgimento do rei entre
os hebreus. H trs pontos bsicos no aspecto poltico da legislao
mosaica sobre o rei: ser escolhido pelo SENHOR e no ser estran
geiro (Dt 17.15), no acumular riquezas e mulheres (Dt 17.16, 17)
e ter uma cpia da Lei sempre ao seu lado para se lembrar de
cumprir as normas ali contidas (Dt 17.18, 19). O rei no tinha au
toridade para modificar o que o grande legislador de Israel escreveu,
no era resultado de embates polticos, mas a vontade de Deus
para o bem da nao.

A s F u n e s S o c ia is e P o lt ic a s d a P ro fe c ia

Reino Dividido.

51

52

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

A relao entre profetas e reis foi sempre tensa. s vezes, os


profetas serviam com o conselheiros na casa real, com o Nat, Gade
e Isaas, pois esses monarcas precisavam da aprovao desses vi
dentes por causa de sua popularidade em determinada fase da
histria de Israel. Outras vezes, esses mensageiros de Jav1repre
sentavam ameaas, pois no se dispunham a fazer a vontade de
Deus. O Antigo Testamento apresenta uma lista longa de profetas
censurando pecados dos reis com o Aas (1 Rs 14.5-12), Je (1 Rs
16.1-4), Elias (1 Rs 18.17, 18), Micaas (1 Rs 22.8), Eliseu (2 Rs 6.3032), Isaas (3.12-15), Jeremias (Jr 22.13-29), Ams (Am 7.9). Isso por
violar os preceitos da lei de Moiss em seu aspecto civil e religioso.
A situao se agravou ainda mais depois do grande cisma que divi
diu o pas em dois: Jud e Israel, Reino do Sul e Reino do Norte.

Primeira dinastia. Foi fundada por Jeroboo I, seu filho, Nadabe,


herdou o trono, mas foi assassinado por Baasa: dois reis (1 Rs
12.19,20; 15.27-29).

Segunda dinastia. Fundada por Baasa, apenas dois reis reinaram,


seu filho El, que herdou o trono, foi assassinado por Zinri (1 Rs
16.6, 12-14).

Terceira dinastia. Foi de apenas um rei, Zinri, que reinou apenas


oito dias, at que cometeu suicdio (1 Rs 16.15,16).

Quarta dinastia. Onri e Tibni disputaram o trono do Reino do Nor


te, pois o povo estava dividido, e Onri venceu. Fundou a quarta
dinastia e reinou 12 anos, reinaram quatro reis. Comprou o mon* Jav a forma aportuguesada de Yahweh, pronncia que mais se aproxima do Tetragrama (quatro
consoantes hebraicas do nom e divino m r P - YHW H). H um estudo acadm ico sobre o assunto
no livro Testemunhas de Jeov - A Insero de Crenas e Prticas no Texto da Traduo do Novo
Mundo, de Esequias Soares (pginas 162-169).

A s F u n e s S o c ia is e P o ltic a s d a P r o fe c ia

53

te de Samaria e fez da cidade a capital do seu reino (1 Rs 16.21 -34).


Seus sucessores foram: Acabe, Acazias e Joro. O ltimo foi as
sassinado por Je, o que marcou o fim da casa de Onri, ou de
Acabe, seu filho (1 Rs 16 .28 ; 22.40; 2 Rs 1.17; 9.24). Quarta dinas
tia: quatro reis.
Quinta dinastia. Foi fundada por Je, que exterminou toda a casa
de Acabe com os seus 70 filhos (2 Rs 10.1, 11, 14). Reinaram cin
co reis e seus sucessores foram: Jeoacaz, Jos, Jeroboo II e Za
carias (2 Rs 13.1, 9, 13; 14.29).

Sexta dinastia. Fundada por Salum ao assassinar o rei Zacarias


numa conspirao (2 Rs 15.10), mas reinou apenas um ms e foi
assassinado por Menam, que assumiu o poder (2 Rs 15.13, 14).

Stima dinastia. Fundada por Menam, que reinou 10 anos. Seu


filho, Pecaias, sucedeu-lhe no trono, mas foi assassinado por Peca:
dois reis (2 Rs 15.22, 25).

Oitava dinastia. Fundada por Peca, assassinado numa conspirao


por Oseias: apenas um rei (2 Rs 15.30).

Nona e ltima dinastia. Fundada por Oseias, que reinou nove anos
e foi deposto pelos assrios. o com eo do cativeiro assrio, em
que as dez tribos do norte foram levadas para o cativeiro, em 722
a.C. (2 Rs 17.1-3, 6).
Foram nove dinastias e 20 reis em Israel. Nenhum deles "andou
nos caminhos de Davi , sendo que a maioria "andou em todos os
caminhos de Jeroboo, filho de Nebate, com o tambm nos seus pe
cados com que tinha feito pecar a Israel" {1 Rs 16.26), esse refro, ou

54

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

fraseologia similar, repetido diversas vezes em 1 e 2 Reis (1 Rs


22.52; 2 Rs 3.3; 10.29; 13.2, 11; 14.24; 15.9, 18, 24). Jud teve seus
problemas, mas apenas uma dinastia reinou em Jerusalm, a de Davi,
Deus cumpriu a sua promessa feita a ele por meio do profeta Nat:
"o SENHOR te faz saber que o SENHOR te far casa [...] e estabele
cerei o seu reino [...] confirmarei o trono do seu reino para sempre
[...] mas a minha benignidade se no apartar dele, com o a tirei de
Saul" (2 Sm 7.11-15). Houve reis piedosos em Jerusalm como Asa,
Josaf, Uzias, Ezequias, Josias, o que no aconteceu em Samaria.

A s F u n e s S o c ia is e P o lt ic a s d a P ro fe c ia

55

Samaria veio a ser a sede do governo das dez tribos do norte.


Onri, pai do rei Acabe, comprou um monte de "Semer", de onde
vem o nome "Samaria ou "Samria", em hebraico ]"10 {shmrn)
(1 Rs 16.24). Jerusalm continuou com o sede do governo da dinas
tia de Davi, capital do Reino do Sui. A situao do Reino do Norte
se deteriorou mais depressa, a decadncia caminhava para a anar
quia generalizada medida que o tempo passava. O reinado de
Jeroboo II foi prspero, mas corrupto, caracterizado pela violncia
e pelas injustias sociais. Samaria caiu em 722 d.C., conquistada
por Salmaneser V (2 Rs 17.3) e foi consumada depois por Sargo
II {Is 20.1). o fim do Reino do Norte. Jud no era diferente nos
seus ltimos anos at que Jerusalm foi destruda em 586 a.C. Foi
nesse contexto que Deus levantou os profetas Isaas, Oseias, Ams,
Miqueias, Ezequiel, Jeremias dentre outros. As questes sociais
envolviam a administrao da justia, a prtica do com rcio, a
questo da escravido, o latifundiarismo, o salrio e a extravagn
cia na riqueza e no luxo s custas da misria do povo.
Os pecados de Samaria eram devastadores, o relato dos livros
dos reis revela a instabilidade poltica por conta da apostasia. Essa
situao confirmada nos orculos do profeta Oseias, com baten
do a idolatria, acompanhada de prostituio, de toda espcie de
vcio e de violncia (Os 4.1-9; 5.1-9; 7.1). A poltica externa era
conduzida de forma insensata, o que levou Israel a confiar nessas
alianas internacionais e no em Jav, pois eles haviam perdido a
f em Deus (7.11; 8.9). A festa da coroao dos reis tornou-se
evento para maquinaes de assassinatos em srie, rei aps rei,
juiz aps juiz, uma cadeia de conspiradores (2 Rs 15.10; Os 7.5).
Porm, Am s foi o nico profeta do Reino do Norte a bradar com
veem ncia contra as injustias sociais. Em Jerusalm esse discur
so aparece apenas em Isaas, Miqueias e Sofonias.

56

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Museu do Louvre -Sargo II, rei da Assria (705-722 a.C).

A s F u n e s S o c ia is e P o lt ic a s d a P r o fe c ia

57

OS PROFETAS E A QUESTO SOCIAL


Quanto justia social, o assunto muito amplo na Lei. Ela
legisla sobre a necessidade de ser benevolente com os necessitados
(Dt 24.14), estabeleceu que o patro deve cumprir suas obrigaes
com o assalariados (v. 15), entra tambm na questo jurdica sobre
aquele que violar a Lei (Dt 24.16), ordena respeitar o direito do
estrangeiro e do rfo e no aceitar com o penhor a roupa de algum
e nem emprestar dinheiro com usura

( x

22.22-27; Dt 24.17). Per

mite o pobre entrar para com er at fartar-se na vinha e em qualquer


plantao do prximo, desde que no leve embora na cesta (Dt
23.24, 25). A servido de hebreus proibida, o que veio a ser c o
mum com o passar do tempo era o fato de a prpria pessoa se
vender com o escravo ao seu irmo, mesmo assim, a Lei manda
libert-lo no stimo ano (x 21.2; Dt 15.1-18), estabelecendo a
administrao da justia nos tribunais (Dt 16.18-20).
O captulo 21 de 1 Reis conta que Acabe confiscou de maneira
criminosa o campo de Nabote. Este possua uma propriedade contgua
ao palcio real, em Samaria, e o rei se interessou por ela, mas o pro
prietrio recusou-se a vender por questes familiares e de herana,
conforme prescreve a Lei (Lv 25.23). O monarca ficou profundamente
triste, quando a sua esposa Jezabel soube do acontecido, orquestrou
um plano abominvel contra o dono da vinha, acusando-o mediante
falsas testemunhas de crime que no praticou e dessa forma Nabote
foi condenado morte e o imvel transferido para a famlia real. Temos
nesse deplorvel fato uma amostra do desmando j nos dias de Aca
be. Deus reagiu e mandou o profeta Elias amaldioar a casa real:
Assim diz o SENHOR: No lugar em que os ces lamberam
o sangue de Nabote, os ces lambero o teu sangue, o teu
mesmo [...] Eis que trarei mal sobre ti, e arrancarei a tua pos

58

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

teridade, e arrancarei de Acabe a todo homem, com o tambm


o encerrado e o desamparado em Israel; e farei a tua casa como
a casa de Jeroboo, filho de Nebate, e com o a casa de Baasa,
filho de Aas, por causa da provocao com que m e provocaste e fizeste pecar a Israel. E tambm acerca de Jezabel falou o
SENHOR, dizendo: Os ces comero Jezabel junto ao antemuro de Jezreel" (1 Rs 21.19,20-23).

A profecia se cumpriu literalmente {1 Rs 22.37, 38; 2 Rs 9.35-37;


10.10, 11). Porm, a crise permaneceu. Outros profetas continuaram
combatendo as perfdias que haviam entrado em todos os segui
mentos na sociedade: religio, poltica, jurdica, empresarial etc.
Ams era judeu, de Tecoa, aldeia nas proximidades de Jerusalm,
mas foi enviado para profetizar em Samaria (Am 1.1; 7.12) e ficou
assustado quanto viu o luxo extravagante da moblia, do alimento,
dos perfumes dos ricos s custas da misria do pobre.

Que dormis em camas de marfim, e vos estendeis sobre os


vossos leitos, e comeis os cordeiros do rebanho e os bezerros
do m eio da manada; 5 que cantais ao som do alade e inven
tais para vs instrumentos msicos, com o Davi; 6 que bebeis
vinho em taas e vos ungis com o mais excelente leo, mas
no vos afligis pela quebra de Jos (Am 6.4-6).

Riqueza no o mesmo que pecado, mas os ricos devem ser


prudentes e discretos, evitando ostentao de glria, pois isso no
agrada a Deus. Porm, o que Am s denuncia, alm da extravagn
cia, a forma dessas camas de marfim, dos cordeiros e dos bezer
ros, dos instrumentos musicais de alto custo da mesma qualidade
dos de Davi, das taas em que tomava vinho, dos perfumes de
preo elevado, provenientes da explorao dos miserveis "pela
quebra de Jos" (v. 6). Parece que o profeta est dirigindo sua m en

As F u n e s S o c ia is e P o lt ic a s d a P r o fe c ia I

59

sagem aos com erciantes inescrupulosos de Samaria e adverte


sobre o juzo divino (Am 8.4-7). A censura no aos ricos, mas aos
avarentos e aproveitadores; nem aos comerciantes, pois so mui
tos os que so uma bno na seara do Senhor, mas aos em pre
srios gananciosos e mesquinhos; nem ao rei Davi, pois era um rei
justo, msico por excelncia, no explorou o necessitado e o que
possua no era para seu prprio deleito, mas para Deus e para o
seu povo. A censura do profeta baseava-se na origem ignbil des
ses bens, na sua ostentao e na presso sobre os camponeses que
no tinham "poder de fogo" para negociar de maneira justa com
os poderosos.
A servido de hebreus era proibida na lei, exceto quando algum
fracassava em seus negcios e contraa dvidas impagveis, se isso
ocorresse, essa pessoa se venderia com o escravo ao seu irmo e,
m esm o assim, seria libertado no stimo ano, no devendo sair de
mos vazias ( x 21.2; Dt 15.12-15). Ele no devia receber o trata
mento de escravo: "quando o teu irmo empobrecer, estando ele
contigo, e se vender a ti, no o fars servir servio de escravo" (Lv
25.39). Esse direito era violado em Samaria e Am s protesta em

favor dos escravos: "porque vendem o justo por dinheiro e o ne


cessitado por um par de sapatos. Suspirando pelo p da terra sobre
a cabea dos pobres, eles pervertem o caminho dos mansos" (Am
2.6, 7). Havia se tornado prtica comum condenar inocentes em

troca de subornos, os pobres eram entregues aos seus credores


pelo valor de "um par de sapatos" para servirem com o escravos,
sem a mnima com paixo pelos justos. A expresso: "pelo p da
terra sobre a cabea dos pobres" mostra a humilhao de com o os
pobres eram tratados.
A situao em Jerusalm no era diferente nos dias do rei. O
profeta Jeremias relata um fato dramtico, Zedequias havia con
vocado os nobres e poderosos de Jud para rever a situao dos

60

I 0 Ministrio Proftico na Biblia

escravos e todos concordaram em libert-los, em cumprimento da


Lei: "quando teu irmo hebreu ou irm hebreia se vender a ti, seis
anos te servir, mas, no stimo ano, o despedirs forro de ti. E,
quando o despedires de ti forro, no o despedirs vazio" (Dt 15.12,
13). Era o mnimo que deviam fazer, alis, deveriam ter feito isso
antes, eles se arrependeram da deciso e voltaram atrs. Deus
descarregou a sua ira sobre eles com uma sentena muito dura,
altura da enorm idade do pecado deles. Isso est registrado no
captulo 34 de Jeremias.
A lei determina que o credor devolva o penhor ao devedor pobre:
"em se pondo o sol, certamente lhe restituirs o penhor, para que
durma na sua roupa e te abenoe; e isto te ser por justia diante
do SENHOR, teu Deus" (Dt 24.13). No havia benevolncia com os
pobres e desrespeitavam a lei do penhor: "e se deitam junto a
qualquer altar sobre roupas empenhadas e na casa de seus deuses
bebem o vinho dos que tinham multado" (Am 2.8). Compravam o
vinho com fundos arredados das multas e dormiam ao lado dos
altares pagos com as roupas penhoradas que deviam devolver at
ao anoitecer.

7 Vs que converteis o juzo em alosna e deitais por terra


a justia, 10 Aborrecem na porta ao que os repreende e abo
minam o que fala sinceramente. 11 Portanto, visto que pisais
o pobre e dele exigis um tributo de trigo, edificareis casas de
pedras lavradas, mas nelas no habitareis; vinhas desejveis
plantareis, mas no bebereis do seu vinho. 12 Porque sei que
so muitas as vossas transgresses e enormes os vossos pe
cados; afligis o justo, tomais resgate e rejeitais os necessitados
na porta (Am 5.7, 10-12).

Aqui, a censura se dirige s autoridades civis que baixavam


leis injustas para oprimir o pobre e o necessitado, exigindo im

A s F u n e s S o c ia is e P o lt ic a s d a P ro fe c ia

61

postos elevados, acima da realidade. O profeta Isaas adverte os


legisladores sobre o assunto: "A i dos que decretam leis injustas
e dos escrives que escrevem perversidades, para prejudicarem
os pobres em juzo, e para arrebatarem o direito dos aflitos do
meu povo, e para despojarem as vivas, e para roubarem os r
fos!" (Is 10.1, 2). Am s confrontou-se com uma estrutura que
havia transformado o juzo em amargura, absinto o que signi
fica o termo "alosna" e os denunciados haviam rasgado a cons
tituio de Israel ao perverter a justia (v. 7). No consideram os
cidados de bem que andam corretam ente e falam com sinceri
dade (v. 10). At hoje, as pessoas sinceras e honestas no so
bem vistas pelos discpulos dessas escrias da sociedade que Deus
mandou o profeta repreender. Alguns fingem admirar e apoiar os
puros de corao, mas nos bastidores fazem at chacotas. Os
provim entos que mantinham o alto padro de luxo vinham da
extorso e das atividades ilcitas.
9 Fazei ouvir isto nos palcios de Asdode e nos palcios da
terra do Egito e dizei: Ajuntai-vos sobre os montes de Samaria
e vede os grandes alvoroos no m eio dela e os oprimidos
dentro dela. 10 Porque no sabem fazer o que reto, diz o
SENHOR, entesourando nos seus palcios a violncia e a des
truio (Am s 3.9, 10).

Todas essas maldades devem ser divulgadas do topo dos palcios


de Asdode e do Egito. Se esses povos que eram idlatras e peritos
em matria de opresso condenam a Israel, quanto mais o Deus
justo? O alvoroo dentro dos muros de Samaria mostra a anarquia
generalizada que a nao estava experimentando. J fazia tanto
tempo que haviam praticado o bem que perderam o bom senso,
perderam a capacidade de discernimento entre o certo e o errado
(Jr 4.22), pois "no sabem fazer o que reto" (v. 10).

62

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

A situao em Jerusalm no era diferente e nas demais cidades


de Jud os profetas Isaas, Miqueias e Sofonias denunciaram as in
justias sociais.

21 Como se fez prostituta a cidade fiel! Ela que estava cheia


de retido! A justia habitava nela, mas, agora, homicidas. 22
A tua prata se tornou em escrias, o teu vinho se misturou
com gua. 23 Os teus prncipes so rebeldes e companheiros
de ladres; cada um deles ama os subornos e corre aps sa
lrios; no fazem justia ao rfo, e no chega perante eles a
causa das vivas (Is 1.21-23).

O quadro descreve uma donzela pura que se transformou numa


prostituta. Essa a comparao que faz o profeta de Jerusalm,
aquela cidade fiel e cheia de retido dos dias de Davi deteriorou-se
de tal modo que se tornou em antro de homicidas. Seus prncipes,
chefes de escritrios estatais e tambm juizes absorviam ladres por
suborno e eram chamados pelo profeta Isaas de "companheiros de
ladres". Eram tiranos que oprimiam os fracos, pervertendo o direi
to dos rfos e das vivas, prticas abominveis que tinham a repul
sa divina, por isso so classificados com o a escria da prata e vinho
misturado com gua. Escria o lixo do metal, o que sobra depois
de sua purificao e depurao, o que no presta para mais nada. O
vinho misturado com gua era a cerveja usada pelos filisteus.
1

Mais disse eu: Ouvi agora vs, chefes de Jac, e vs,

prncipes da casa de Israel: no a vs que pertence saber o


direito? 2 A vs que aborreceis o bem e amais o mal, que arrancais a pele de cima deles e a sua carne de cima dos seus
ossos, 3 e que comeis a carne do meu povo, e lhes arrancais
a pele, e lhes esmiuais os ossos, e os repartis com o para a
panela e com o carne do m eio do caldeiro. 4 Ento, clamaro
ao SENHOR, mas no os ouvir, antes esconder deles a sua

A s F u n e s S o c ia is e P o lt ic a s d a P r o fe c ia

63

face naquele tempo, visto que eles fizeram mal nas suas obras
(Mq 3.1-4).
9

Ouvi agora isto, vs, chefes da casa de Jac, e vs, maio-

rais da casa de Israel, que abominais o juzo e perverteis tudo


o que direito, 10 edificando a Sio com sangue e a Jerusalm
com injustia. 11 Os seus chefes do as sentenas por presen
tes, e os seus sacerdotes ensinam por interesse, e os seus
profetas adivinham por dinheiro; e ainda se encostam ao SE
NHOR, dizendo: No est o SENHOR no m eio de ns? Nenhum
mal nos sobrevir (Mq 3.9-11).

Miqueias foi profeta do Sul, mas profetizou tambm sobre o Nor


te. Duas vezes, no captulo 3, dirige a palavra s autoridades de
Israel: "Ouvi agora vs, chefes de Jac, e vs, prncipes da casa de
Israel [...] Ouvi agora isto, vs, chefes da casa de Jac, e vs, maiorais da casa de Israel" (Mq 3.1, 9). Eram juizes que conheciam a lei
e o direito, pois estavam acostumados a sentar-se nas portas da
cidade para julgar os outros, entretanto, eram os principais pervertedores da justia, esses prncipes deviam amar o que certo, no
entanto, amavam o mal e aborreciam o bem (Rm 2.1). A responsa
bilidade dos que conhecem a verdade e no a praticam maior e
por isso o juzo divino sobre eles mais severo (Tg 3.1).
A Lei de Moiss determina que o julgamento deve ser imparcial,
o juiz no deve defender o pobre e nem o rico, mas fazer cumprir a
lei, aplicar a justia: "no fareis injustia no juzo; no aceitars o
pobre, nem respeitars o grande; com justia julgars o teu prximo"
(Lv 19.15); "no torcers o juzo, no fars acepo de pessoas, nem
tomars suborno, porquanto o suborno cega os olhos dos sbios e
perverte as palavras dos justos" (Dt 16.9). Deus est do lado do juiz
que cumpre o seu dever e por essa razo no deve temer a presso
dos poderosos: "no atentareispara pessoa alguma em juzo, ouvireis
assim o pequeno com o o grande; no temereis a face de ningum,

64

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

porque o juzo de Deus; porm a causa que vos for difcil fareis vir
a mim, e eu a ouvirei" (Dt 1.17). A Nova Traduo na Linguagem de
Hoje emprega no lugar de "porque o juzo de Deus" a expresso
"pois a sentena que vocs derem vir de Deus", isso mostra a con
firmao divina do veredito.
Miqueias descreve a baixa condio moral e espiritual numa
linguagem vivida e pitoresca. Esses juizes, que deveriam ser impar
ciais, so apresentados com o algum que abate e desossa um animal
no matadouro, pois no hesitam em oprimir e em despojar os pobres
indefesos e inocentes, que condenam o justo por suborno (vv. 2, 3,
11). O profeta Sofonias os classifica com o lees e lobos vorazes
sobre a presa indefesa: "os seus prncipes so lees rugidores no
meio dela; os seus juizes so lobos da tarde, que no deixam os
ossos para o outro dia" (Sf 3.3). A imprensa atual s vezes denuncia
corrupo envolvendo juizes e polticos, o que deixa a populao
indignada. Indignao justa, pois espera-se que um juiz de verdade
no proceda de maneira aleivosa. No caso de corruptos, portanto,
trata-se de algum mal-intencionado que conseguiu ser aprovado
nos exames seletivos. Os maus profissionais esto presentes por
toda a parte, maus juizes, maus advogados, maus mdicos, maus
pastores etc., mas so excees, porm em Israel era prtica gene
ralizada, um sistema bichado, uma casa viciada. As autoridades
legalmente constitudas para a segurana do povo e defesa do di
reito do cidado estavam em conluio com o crime organizado de
maneira ostensiva, sem constrangimento algum. Sofonias classifica
Jerusalm de cidade "rebelde e manchada [...] opressora!" (Sf 3.1).
Os mensageiros do Senhor, desde longa data, pregavam chaman
do o povo ao arrependimento, mas aquela gerao rejeitou a Palavra
de Deus, as advertncias eram severas, mesmo assim Israel e Jud
no deram ateno voz do Senhor. Os profetas do Antigo Testa
mento apresentavam Deus ao povo e desempenhavam o papel de

As F u n e s S o c ia is e P o lt ic a s d a P ro fe c ia I

65

reformador religioso ou de patriota. Eles no hesitavam em enfren


tar at reis desobedientes vontade de Deus (1 Rs 18.18). Esses
homens de Israel lutavam contra a idolatria e zelavam pela pureza
religiosa, pela justia social e pela fidelidade a Deus. Sua mensagem
devia ser recebida na ntegra por toda a nao (2 Cr 20.20).
Os profetas advertiram durante muito tempo e de vrias manei
ras, anunciando o dia da ira de Deus sobre toda a injustia e a im
piedade. As dez tribos do norte desapareceram no cativeiro assrio,
e nunca mais retornaram terra de seus antepassados. Jud foi para
o desterro, mas Deus prometeu restaurar a nao setenta anos de
pois (Jr 25.11; 29.10), a profecia se cumpriu, Ciro ps fim ao cativei
ro dos judeus (2 Cr 36.20-23). Zorobabel retornou a Jerusalm com
uma leva de judeus para reconstruir a sua a nao, depois Esdras e
Neemias regressaram com outros exilados para a terra de Jud.
A lio serviu no tocante idolatria, que repulsa nacional at
hoje em Israel, mas sobre o tema justia social, Neemias teve muito
ainda o que fazer em Jerusalm. O captulo 5 do livro que leva o seu
nome narra o estado de misria do povo e o enriquecimento dos
aproveitadores. Essa obra o manual do administrador pblico, deve
ser lida e examinada por todos os polticos.
O tema justia social ganhou novo flego com a vinda do Messias.
O Senhor Jesus disse: "Portanto, tudo o que vs quereis que os homens
vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e os profetas"
(Mt 7.12). Devemos tratar as pessoas da mesma maneira que gosta
ramos de sermos tratados. As atividades sociais devem acompanhar
a obra da evangelizao com o resultado da nova vida em Cristo. O
brado dos profetas encontrou guarida no seio da Igreja.
Jesus ensinou tambm: "Amai a vossos inimigos, bendizei os que
vos maldizem, fazei bem aos que vos odeiam e orai pelos que vos
maltratam e vos perseguem" (Mt 5.44). Toms de Aquino classificou
os ensinos de Jesus em Preceitos e Conselhos. Os preceitos seriam

66

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

as leis morais e os Conselhos as recomendaes, o que a Igreja Ca


tlica mais tarde classificou de pecados mortais e veniais. Os anabatistas e os quakers no viam essa diferena. Martinho Lutero enten
dia que o Sermo do Monte estava no modelo de Cristo "Dai a Csar
o que de Csar" e nisso separa o estado e a igreja, o que de ordem
pessoal e de ordem jurdica. O ensino: "Amai a vossos inimigos",
segundo Lutero, no se aplica ao estado a fim de evitar a anarquia.
O compromisso do cristo direciona-se em dois sentidos: vertical
adorao, atividades espirituais; horizontal servir sociedade,
a atividades filantrpicas e sociais. Por isso Deus estabeleceu minis
trios na Igreja com o dom de socorro: "E a uns ps Deus na igreja,
primeiramente, apstolos, em segundo lugar, profetas, em terceiro,
doutores, depois, milagres, depois, dons de curar, socorros, governos,
variedades de lnguas" (1 Co 12.28).

E
MISTICISMO

68

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

O tema profecia e misticismo o lado negativo do profetismo


bblico, envolvendo adivinho, mgico, bruxo, sonhador de sonhos,
clarividente, mdium etc. Trata-se de prtica to antiga quanto a
humanidade presente na Babilnia, no Egito, na Grcia e nos vrios
povos vizinhos de Israel no perodo do Antigo Testamento, e conti
nua no tempo presente, conhecida com o ocultismo.
Ocultismo a crena nas foras ocultas e prticas adivinhatrias
ou divinatrias da magia, astrologia, clarividncia, tar, bzios,
quiromancia, necromancia, numerologia e outras cincias ocultas.
A palavra vem do latim occultus, que significa "secreto, misterioso",
que um ex-sacerdote catlico, Eliphas Lvi (Alfred Charles Constant,
seu verdadeiro nome), na Frana, em 1856, usou pela primeira vez
com o sentido de esoterismo. Ele especializou-se em conhecimentos
gnsticos antigos, na cabala, a mstica judaica, escreveu uma obra
em que expe a teoria, as crenas e as prticas mgicas. Conside
rava as cincias ocultas com o a bab de todas as religies, podendo
produzir prodgios e maravilhas capazes de competir com os milagres
das religies autorizadas. Muitos esotricos questionam essa equi
valncia ocultismo-esoterismo, mas na prtica no d para separar
essas duas coisas.
O objetivo bsico do ocultismo a busca do saber, do conheci
mento e do poder, com o diz a sabedoria popular: "informao
poder". O poder dos mgicos baseia-se no conhecimento exato dos
ritos e frmulas. As prticas msticas com todo o sistema de adivi
nhao so tambm em decorrncia do anseio humano em busca
do divino, das incertezas da vida de quem no tem Deus e nem
esperana e do desejo de conhecer o futuro e o desconhecido. As
pesquisas cientficas trouxeram tona explicaes racionais dos
diversos fenmenos da vida e da natureza, mesmo assim, a corrida
em busca do misticismo e de toda forma de esoterismo e de ocul
tismo cada v ez mais crescente, envolvendo religiosos e intelectu

P ro fe c ia e M is t ic is m o

69

ais, polticos e empresrios do mundo inteiro. No houve mudana


com o passar do tempo e nem com o avano das descobertas nos
vrios ramos do saber humano. O que se v hoje no muito dife
rente do fenmeno religioso manifesto entre os antigos vizinhos de
Israel que aparece nos relatos bblicos. As crenas e prticas deles
so condenadas porque os seus adeptos ou aqueles que consultam
seus intermedirios no esto buscando a Deus, mas a espritos
estranhos, e o Senhor nunca deixou de se comunicar com o seu povo
de maneira coletiva ou mesmo com cada um de maneira individual.
A histria bblica est repleta de exemplos dessas experincias.
Assim, os msticos, tanto intermedirios com o os que consultam,
esto de fato adorando a outros deuses.

O OCULTISMO E A LEI DE MOISS


Antes de Moiss anunciar a promessa de Deus sobre o estabe
lecimento do ministrio proftico em Israel (Dt 18.15-22), ele ad
vertiu o povo para que ningum se envolvesse com prticas divi
natrias e enumerou algumas delas, dizendo serem parte do culto
pago dos cananeus. Em outras passagens das Escrituras mostram
que eram tambm dos outros povos, e so rituais abominveis
diante de Deus: "pois todo aquele que faz tal coisa abominao
ao SENHOR; e por estas abom inaes o SENHOR, teu Deus, as
lana fora de diante de ti. Perfeito sers, com o o SENHOR, teu Deus.
Porque estas naes, que hs de possuir, ouvem os prognosticadores e os adivinhadores; porm a ti o SENHOR, teu Deus, no
permitiu tal coisa" (Dt 18.12-14).
A lista de Moiss com ea com o ritual de sacrificar crianas:
"Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o seu filho ou a
sua filha" (Dt 18.10a). Trata-se de uma prtica abominvel muito
comum entre os adoradores de Moloque, deus nacional dos amoni-

70

I O Ministrio Proftico na Bblia

tas (1 R 11.7; 2 Rs 23.10; Jr 7.31). Os adeptos do satanismo ainda


hoje praticam, s esconsas, esse sacrifcio criminoso por toda parte,
quando se descobre denunciado pela mdia. Depois ele apresen
ta cinco tipos de oficiais ocultistas: 1) adivinhador, 2) prognosticador,
3) agoureiro, 4) feiticeiro, 5) encantador de encantamentos (Dt 18.10b
-11a). Em seguida, enumera trs classes de consulentes: os que
consultam um esprito adivinhante, o mgico e os mortos (Dt 18.11b).
Os termos hebraicos que aparecem aqui para cada tipo de adivinha
o so amplos e complexos, dependem, muitas vezes, do contexto
para sua compreenso.
10

- Entre ti se no achar quem faa passar pelo fogo o

seu filho ou a sua filha, nem adivinhador, nem prognosticador,


nem agoureiro, nem feiticeiro, 11 - nem encantador de encan
tamentos, nem quem consulte um esprito adivinhante, nem
mgico, nem quem consulte os mortos.

^ s a i tma pira craop dop

mz

inarlas T o ra

x s t- 10

c^nairSx h ii ^ ir n aix Sxin ~on iam 11


A seguir o significado dos termos bsicos no campo da adivinha
o mencionados nos w . 10 e 11, de acordo com o Dicionrio Inter
nacional de Teologia do Antigo Testamento de R. Laird Harris, Gleason
L. Archer Jr. e Bruce K. Waltke, das Edies Vida Nova.
O

verbo DDp (qsam), "praticar adivinhao", o substantivo de

rivado DDp (qesem) significa "adivinhao, feiticeiro";

(nfnen)

vem de ]3S? ( 'nan), literalmente significa "fazer agouros pela nuvem",


mas o seu sentido ampliado: "observar os tempos, praticar adivi
nhao, espiritismo, magia, bruxaria e encantamento", traduzido na
Verso Almeida Corrigida por "prognosticador ; ttfn3 (menafiesh)
vem de tn? (nafiash) "adivinhao, encantamento, pressgio, fei-

P r o fe c ia e M is t ic is m o

tiaria, agouro";

(rrfchashsheph), de

7 1

(kashshph), "feiti

ceiro, encantador";
No v. 11 aparece a expresso QJ7 1317 (hvr hver) "encan
tador de encantamento", do verbo 1311 (hvar) "ser ajuntado, liga
do, reunido, ajuntado, ter comunho com, ser compacto, fazer
encantos. Segundo The Brown Driver Briggs Hebrew and English
Lexicon, conhecido pela sigla BDB, afirma ainda que significa: "unir,
dar um n mgico". O 2N ( v) "algum que tem um esprito
familiar", o termo significa: "mdium, esprito, esprito de mortos,
necromante e mgico", a verso Alm eida Corrigida traduz, aqui,
por "esprito adivinhante". A LXX emprega o termo YYaaTpiiueo
(engastrimythos), "ventrloquo"; o Dictionnaire Grec Franais, de A.
Bailly, acrescenta: "que d orculos ou faz predies falando do
ventre" e aparece nas seguintes passagens Lv 19.31; 20.6; Dt 18.11;
1 Sm 28.3, 7, 9; 1 Cr 10.13; 2 Cr 33.6; Is 8.19; 19.3; 44.25; em Isaas
8.19, esto traduzidas duas palavras hebraicas ov e ideoni. A ex
presso "quem consulte os mortos" literal usada para indicar a
necromancia. O necromante o ov, aquele que faz adivinhao
por m eio de consulta aos mortos, a prtica medinica. A palavra
grega veKUO(iocvTa (nekuomanteia) "necromancia, adivinhao por
m eio da evocao dos mortos", diferente de engastrimythos, no
aparece na verso grega dos Setenta; vem de vtcu (nekys) "morto,
cadver, esprito dos mortos", e de \xavxtia (manteia) "predio,
vaticnio, adivinhao, poder divinatrio". O ltimo termo da lista
de Moiss 'W V (yiddeni) "esprito familiar, mgico, agoureiro,
adivinhos", aqui traduzido por "m gico".
H outros termos ligados arte divinatria, prtica de que Israel
deveria se manter longe por ser considerada abominvel aos olhos
de Deus, 'tSN ( itt) "encantador, mgico, adivinhador" aparece s
uma v ez no Antigo Testamento (Is 19.3) juntamente com os ovoth
e os ydeonim. A palavra

( ashshph) "astrlogo, encantador,

72

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

exorcista, prestidigitador, necromante" s aparece no livro de Daniel.


O vocbulo Di"in (hartm) "m ago" usado para identificar uma
classe de adivinho de Fara, no Egito (Gn 41.8; X 7.11,22; 8.7, 18;
9.11) e, tambm, de Nabucodonosor, na Babilnia (Dn 1.120; 2.2,
10, 27; 4.4, 6; 5.11).
A adivinhao no N ovo Testamento s aparece em Atos 16.16,
no relato da jovem de Filipos que tinha "esprito de adivinhao". O
texto grego registra 7Tveu(ia m>9cova (pneuma pythna), "esprito de
pton". O termo ttGcov (pythn), "adivinho, ventrloquo, pton", de
onde vem a palavra "pitonissa", era o nome de um drago guardio
do templo de Apoio, o orculo de Delfos. Acreditava-se que Apoio
se encarnava nessa serpente para inspirar as pitonissas.

O MSTICO BALAO
Balao um exem plo clssico de profeta ou vidente mstico
capaz de confundir o povo com suas prticas divinatrias. At hoje
um personagem bblico controvertido, apesar de a Bblia no
deixar dvidas quanto ao seu carter corrompido. Em nenhum lugar
da Bblia ele considerado profeta do Deus vivo, mas sim encan
tador de encantamentos, de adivinho: "no foi esta v e z com o dan
tes ao encontro de encantamentos" (Nm 24.1). A verso Almeida
Atualizada emprega "agouros", no lugar de "encantamentos", para
traduzir o termo hebraico tnj (nahash), "adivinhao". Nas outras
vezes ele vaticinou em transe, usando tcnicas extticas e mgicas,
mas dessa v e z tinha de falar o que Deus mandava. Foi morto com o
os demais inimigos do povo de Deus: "Tambm os filhos de Israel
mataram a fio de espada a Balao, filho de Beor, o adivinho, com o
os mais que por eles foram mortos" (Nm 31.8; Js 13.22). O apstolo
Pedro o chama de profeta, no sentido negativo, com o louco, insen
sato (2 Pe 2.16).

P ro fe c ia e M is t ic is m o

73

Sua histria contada nos captulos 22 a 24 de Nmeros. Seu


nome em hebraico 017^2 (biVm), "devorador, engulidor". Balao
identificado nessa narrativa com o filho de um certo Beor, natural
de Petor, cidade da Mesopotmia, em Ar (22.5). Era um feiticeiro,
cartomante, prognosticador conhecido nos pases vizinhos pelos
sortilgios e pelas adivinhaes e por essa razo foi contratado pelo
rei Balaque, dos moabitas, para amaldioar a Israel. Os enviados do
rei levaram antecipadamente o pagamento "dos encantamentos"
(22.7) ou das "adivinhaes", pois aparece no texto hebraico o termo
qesem, que, segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo
Testamento, significa: "adivinhao, feitiaria, bruxaria, leitura da
sorte, agouro, sorte, orculo, deciso" (p. 1.325).
Segundo Wilson, a natureza da atividade de Balao atestada
tambm num documento escrito em aramaico, encontrado em Deir
'Alia, na Jordnia, segundo os palegrafos, sua data de aproxi
madamente 700 a.C. A primeira linha declara: "inscrio de Balao
filho de Beor; ele era um homem, um vidente de (os) deuses, e
deuses vieram a ele noite" (p. 166). O documento afirma ainda
que o adivinho recebeu um orculo de runa e de maldio dos
deuses, o que parece se harmonizar com a narrativa de Nmeros
2 2 - 2 4 (p. 165).
Suas parbolas so pronunciadas em quatro orculos. No primei
ro, ele afirma que Israel no pode ser amaldioado porque Deus o
escolheu com um propsito definido (23.7-10); no segundo, fala que
Deus no encontrou pecado no seu povo para o amaldioar (23.1824); no terceiro, anuncia de antemo as vitrias dos hebreus sobre
os seus inimigos (24.3-9); e, finalmente, no quarto orculo (24.1519), uma profecia messinica: "V-lo-ei, mas no agora; contempllo-ei, mas no de perto; uma estrela proceder de Jac, e um cetro
subir de Israel" (24.17). O homem de Deus deve ser reconhecido
pela sua conduta e doutrina e no pelos dons: "Por seus frutos os

74

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

conhecereis" (Mt 7.16). Segundo Emlio Conde, em sua obra Tesou


ro de Conhecimentos Bblicos, Balao usava a tcnica de Satans no
den, de misturar a verdade com a mentira, para evitar suspeitas (p.
98, 99). Balao era um amaldioador profissional, no entanto, mes
mo contra a sua vontade, teve que abenoar Israel. Visto no poder
amaldioar a quem Deus abenoou, procurando agradar a Balaque
que lhe ofereceu dinheiro e presentes, orientou o rei a induzir os
filhos de Israel idolatria e prostituio com mulheres moabitas,
o que levou os hebreus ao desvio e por isso 24.000 homens em Is
rael perderam a vida (Nm 31.16; Ap 2.14).

SAUL E A MDIUM DE EN-DOR


O rei Saul iniciou bem o seu reinado, mas no demorou muito
para sair da direo de Deus, de todos os problemas parece que a
prtica divinatria o levou runa fatal. Ele necessitava de uma
palavra da parte de Deus, que "no lhe respondeu, nem por sonhos,
nem por Urim, nem por profetas" (1 Sm 28.6). Samuel era o vidente
cujas palavras eram orculos divinos e por m eio de revelao rece
beu a ordem de Deus para o ungir rei sobre Israel, mas agora o
homem de Deus havia morrido. Mesmo assim acreditava ser poss
vel falar com o profeta, mesmo depois de morto, por meio de uma
necromante, uma mulher ov, D N T lb y a {balath- 'ov), literalmente
"dona ov", expresso que aparece duas vezes no v. 7, traduzida por
"mulher mdium" na verso Almeida Atualizada: "Ento, disse Saul
aos seus servos: Apontai-me uma mulher que seja mdium, para
que me encontre com ela e a consulte. Disseram-lhe os seus servos:
H uma mulher em En-Dor que mdium" (1 Sm 28.7); a Almeida
Corrigida traduz por mulher que tem "esprito de feiticeira [...] es
prito de adivinhar" e a Traduo Brasileira verte as duas vezes por
mulher que consulta "esprito familiar".

P r o fe c ia e M is tic is m o

75

A mdium de En-Dor afirma que Saul havia "destrudo da terra os


adivinhos e os encantadores" {1 Sm 28.9), em hebraico os ovoth, plural
de ov, e os ideoni a verso Almeida Atualizada traduziu por "espritos"
e "esprito familiar": "exterminou da terra os que consultam espritos
ou esprito familiar". Em seguida, ela revela o que v, ela no afirma
ter visto Samuel, mas disse "Vejo deuses que sobem da terra" (1 Sm
28.13). Quando Saul pede a sua descrio, ela relata: "Vem subindo
um homem ancio e est envolto numa capa. Entendeu Saul que era
Samuel" (v. 14). Aquele esprito se disfarou de Samuel, mas no era
ele, pois a necromante alegou ter visto "deuses" e s depois que rece
beu a entidade que reconheceu Saul (v. 12). A Bblia declara tambm
que nenhuma palavra de Samuel caiu por terra (1 Sm 3.19), no entan
to, a mensagem que Saul recebeu no se cumpriu: "Amanh tu e teus
filhos estareis comigo" (1 Sm 28.19), Saul no morreu no dia seguinte
e com ele morreram trs filhos: Jnatas, Abinadabe e Malquisua" (1 Sm
31.2) e o relato reafirma que foram trs os filhos mortos de Saul naque
le dia (w . 6, 8). Continuaram vivos Isbosete, Armoni e Mefibosete (2
Sm 2.8-10; 21.8). O destino dos desviados no o mesmo do dos salvos
ou ser que Saul foi ao mesmo lugar para onde foi Samuel na morte?
Quando, naquela poca, algum consultava um profeta de Deus
era o mesmo que consultar a Deus, pois o profeta era porta-voz de
Deus. A Bblia, entretanto, afirma que Saul consultou a "feiticeira e
no a Samuel nem ao Senhor: "Assim, morreu Saul por causa da
sua transgresso com que transgrediu contra o SENHOR, por causa
da palavra do SENHOR, a qual no havia guardado; e tambm por
que buscou a adivinhadora para a consultar" (1 Cr 10.13,14). Se Saul
tivesse consultado a Samuel teria consultado a Jav, Deus de Israel.
Na verdade, essa consulta por meio do suposto Samuel foi aos de
mnios e no a Deus. Ele foi em busca de adivinhaes, contrarian
do os preceitos de Deuteronmio 18.9-14 que ordena o povo a se
afastar dessas prticas abominveis.

76

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

ASTROLOGIA
Astrologia. O termo hebraico ashshaph (Dn 1.20; 2.2) ou seu
cognato aramaico ashaph (Dn 2.10, 27; 5.7, 11, 15), empregado
para "astrlogo", s aparece no livro de Daniel. a arte divinatria
que afirma a influncia dos astros sobre a sorte dos seres humanos,
crena ou superstio em que eles pressagiam ou determinam o
destino dos seres humanos e at de naes. Essa forma de adivi
nhao se originou no Oriente Mdio, Babilnia para ser mais
preciso. Veja que os astrlogos faziam parte do squito de Nabucodoonosor (Dn 2.2), regio onde as noites so lmpidas e, assim,
do alto dos zigurates,1os antigos sacerdotes observavam as estre
las e a marcha dos planetas, apenas cinco eram conhecidos na
antiguidade: Mercrio, Vnus, Marte, Jpiter e Saturno, que so
divindades para os romanos.
Mercrio era divindade de Roma, tido pelos romanos com o
porta-voz de Jpiter, que para eles era o pai dos deuses.2 Marte era
o deus da guerra, Vnus a deusa do amor e Saturno deus da agri
cultura. As consultas astrolgicas so de fato a esses deuses. Sua
influncia foi marcante nas religies pags da Mesopotmia, Egito,
Grcia, Roma e Extremo Oriente, vindo a sofrer decadncia com o
surgimento do cristianismo.

1 O term o zigurate", do acdico ziqqurratu, significa "pinculo" e designa, tambm, o topo de uma
montanha. Os zigurates eram gigantescos edifcios, torres-templos sagrados, que, com o passar
do tempo, foram construdas inmeras delas. Algum as dezenas sobreviveram a o tempo, com o
o Zigurate de Uruque, no Iraque, a antiga Ereque, reinado de Ninrode, lider da rebelio de Babel
(Gn 10.10), entre o mais antigo do mundo.
2 Quando o apstolo Paulo, juntamente com Barnab, curou em nom e de Jesus um paraltico em
Listra, o povo da regio interpretou essa manifestao do sobrenatural conform e a sua cultura: "E
as multides, vendo o que Paulo fizera, levantaram a vo z, dizendo em lngua licanica: Fizeramse os deuses semelhantes aos hom ens e desceram at ns. E cham avam Jpiter a Barnab, e
Mercrio, a Paulo, porque este era o que falava" {At 14.11, 12). Paulo foi cham ado de Mercrio
porque era quem falava, assim, o po vo o interpretou com o porta-voz de Barnab, a quem chamou
de Jpiter.

P ro fe c ia e M is t ic is m o

77

O horscopo da atualidade presente em jornais e revistas,


aparentemente uma brincadeira inofensiva, na verdade consul
ta s divindades pags por m eio dos astros. O term o vem de duas
palavras gregas: copa (hra) "hora" e

okoit

(scopos) "observador".

As predies da astrologia so baseadas na posio dos astros


no m om ento do nascim ento ou de qualquer acontecim ento le
vando em considerao local e data. Os astrlogos mapearam o
cu dividindo em 12 partes iguais, que so os signos ou conste
laes do zodaco.
O livro de J faz meno de trs constelaes: Sete-Estrelo ou
Pliade, rion e Ursa Maior: "o que faz a Ursa, e o rion, e o Seteestrelo, e as recmaras do sul [...] Ou poders tu ajuntar as cadeias
do Sete-estrelo ou soltar os atilhos do rion? Ou produzir as cons
telaes a seu tempo e guiar a Ursa com seus filhos?" (J 9.9; 38.31,
32). O termo hebraico n l-TD ou nS-TE (mazzrth ou mazzalth)
"constelaes", seu cognato acdico indica as fases da lua. O voc
bulo aparece apenas duas vezes no Antigo Testamento: em J 38.32
para mostrar a sabedoria e o poder criador de Deus e em 2 Reis 23.5
para referir-se ao culto pago aos astros: "com o tambm os que
incensavam a Baal, ao sol, e lua, e aos mais planetas, e a todo o
exrcito dos cus". Segundo Gesenius a palavra usada no judasmo
para designar as constelaes do Zodaco.
Os astrlogos da corte de Nabucodonosor fracassaram nas suas
adivinhaes (Dn 2.10), no entanto, Daniel triunfou: "O segredo que
o rei requer, nem sbios, nem astrlogos, nem magos, nem adivinhos
o podem descobrir ao rei. Mas h um Deus nos cus, o qual revela
os segredos" (Dn 2.27, 28). A est a diferena entre profecia e adi
vinhao, entre revelao e pressgio. Os astros foram criados para
separar os dias e as noites e "para sinais e para tempos determina
dos e para dias e anos" (Gn 1.14) e no para serem consultados
sobre as coisas do futuro.

78

I O Ministrio Proftico na Bblia

Deus condena essas prticas: "Cansaste-te na multido dos teus


conselhos; levantem-se, pois, agora, os agoureiros dos cus, os que
contemplavam os astros, os prognosticadores das luas novas, e
salvem-te do que h de vir sobre ti" (Is 47.13); "Assim diz o SENHOR:
No aprendais o caminho das naes, nem vos espanteis com os
sinais dos cus; porque com eles se atemorizam as naes" (Jr 10.2).
Consultar horscopos trocar Deus pelos demnios, substituir a
Bblia pelos prognsticos dos astrlogos, por isso que a Palavra de
Deus probe e condena essas prticas.

OUTRAS PRTICAS DIVINATRIAS


Hidromana. a arte divinatria por meio da gua. Essa forma
de adivinhao era praticada no Egito: "No este o copo por que
bebe meu senhor? E em que ele bem adivinha? Fizestes mal no que
fizestes" (Gn 44.5). Jos mandou que se colocasse seu copo de pra
ta no saco de mantimento do seu irmo Benjamim, sem que ele
soubesse. Depois, seus servos seguem no encalo deles, fingindo
nada saber, e encontraram o tal objeto entre os pertences do filho
caula de Jac. A expresso usada pelos criados de Jos revela ser
a hidromancia prtica comum naquela cultura, no que Jos fosse
adivinho, pois no era egpcio e servia ao Deus vivo, isso fazia par
te de sua estratgia.

Belomancia, tcraflns e hepatscopia. O profeta Ezequiel registra trs


formas de adivinhao praticada pelo rei Nabucodonosor:
"Porque o rei de Babilnia parar na encruzilhada, no cimo
dos dois caminhos para fazer adivinhaes; aguar as suas
flechas, consultar os terafins, atentando nas entranhas" (Ez
21.21 [v. 26 no texto hebraico]).

P r o fe c ia e M is t ic is m o

79

A primeira forma a belomancia "para fazer adivinhaes; agu


ar as suas flechas'' (v. 21 .a). Trata-se da arte de adivinhar por meio
de flechas, elas so marcadas com nomes de pessoas ou de lugares
e sacudidas numa aljava para depois tirar sorte, tirando uma delas
do recipiente.
A segunda por m eio de terefins: "consultar os terafins'' (21 .b).
O termo "terafim" j plural, em hebraico, e aparece no Antigo Tes
tamento com o dolos domiciliares (Gn 31.19; 30, 32), de origem
mesopotmica. Era tambm uma forma de adivinhao: "E tambm
os adivinhos, e os feiticeiros, e os terafins, e os dolos, e todas as
abominaes que se viam na terra de Jud e em Jerusalm, os ex
tirpou Josias" (2 Rs 23.24); "Porque os terafins tm falado vaidade, e
os adivinhos tm visto mentira e descrito sonhos vos; com vaidade
consolam; por isso, vo com o ovelhas, esto aflitos, porque no h
pastor" (Zc 10.2). John B. Taylor, em sua obra intitulada, Ezequiel Introduo e Comentrio, declara: "Mas, se eram figuras de ancestrais,
presumivelmente seriam usados com o mdiuns para obter orculos
dos defuntos'' (p. 149).
E a terceira modalidade a hepatoscopia: "atentando nas entra
nhas" (21 .c), por meio das entranhas do animal, mas precisamente
do fgado. Era uma forma divinatria usada pelo rei de Babilnia.
O profeta Oseias denuncia outra forma de adivinhao, a rabdomancia, adivinhao por meio da vara: "O meu povo consulta a sua
madeira, e a sua vara lhe responde, porque o esprito de luxria os
engana, e eles se corrompem, apartando-se da sujeio do seu Deus"
(Os 4.12). de causar espanto que uma nao com o Israel, conhecedora dos feitos grandiosos do Deus Jav de seus antepassados,
agora se envolva numa apostasia generalizada a ponto de se sub
meter a prticas ignominiosas, revelando at que ponto o pecado
leva o ser humano. Isso acontece porque o Esprito Santo no esta
va mais sobre eles, mas o "esprito de luxria". Quando o ser huma

80

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

no se submete ao esprito das trevas, entregando-se s prticas


ocultistas, porque no quer mais se submeter vontade de Deus.
Em resumo, adivinhao no a mesma coisa que profecia. Os
vaticnios divinatrios no vm de Deus, mas de fontes estranhas e
a Bblia est repleta de advertncias contra esses msticos e suas
prticas, mas hoje muitos no levam em conta as advertncias da
Palavra de Deus. Infelizmente o Brasil est mergulhado no mais
profundo ocultismo. Os livros esotricos e da Nova Era em geral so
os campees de vendas. Filmes e novelas, atualmente, so os maio
res m eios de disseminao da necromancia e vrias formas de
adivinhao. Esse um dos grandes desafios da Igreja atual.

A AUTENTICIDADE
DA

82

I O Ministrio Proftico na Bblia

A profecia bblica de origem divina e essa verdade compro


vada nas pginas das Escrituras, na Histria e na atualidade, basta
observar o cenrio geopoltico e os acontecimentos dos meios de
comunicao. O presente captulo pretende apresentar a palavra
proftica que est se cumprindo e esse fato est diante de todos na
atualidade. A maior parte das profecias messinicas se concretizou
no Novo Testamento, mas o resultado pode ser visto ainda hoje na
vida da Igreja, outras ainda vo se cumprir, mas o cenrio est
pronto, mostrando que no se trata de algo estanque, parte da
jornada histrica das naes, dos acontecimentos ao longo da His
tria. O mesmo pode ser dito sobre as profecias escatolgicas.
O captulo 53 de Isaas impressiona pela abundncia de detalhes
e humanamente impossvel algum apresentar tantas mincias
com tantos sculos de antecedncia. A autenticidade da profecia
pode ser confirmada no somente nas predies messinicas, mas
em diversas reas. O enfoque do presente captulo sobre o destino
de algumas naes. Os profetas falaram sobre o fim de muito povos,
mas aqui ser apresentado um breve com entrio sobre o destino
do imprio babilnico e da cidade de Babilnia; da cidade-estado
fencia de Tiro, e, de forma especial, o moderno Estado de Israel
com o evidncia incontestvel da autenticidade da profecia bblica,
tanto as duas disporas com o a sua restaurao.

SOBRE A BABILNIA
O profeta Isaas anunciou de antemo o fim da Babilnia numa
poca em que ela vivia o apogeu, afirmando que ela seria destruda
e nunca mais reerguida:
E Babilnia, o ornamento dos reinos, a glria e a soberba dos
caldeus, ser como Sodoma e Gomorra, quando Deus as trans-

A A u te n tic id a d e d a P r o fe c ia

83

tomou. Nunca mais ser habitada, nem reedificada de gerao


em gerao; nem o rabe armar ali a sua tenda, nem tampouco
os pastores ali faro deitar os seus rebanhos (Is 13.19,20).

O imprio de Nabucodonosor foi o mais poderoso do Oriente


Mdio durante o perodo ureo da profecia hebraica. Note que no
se trata de mera previso vaga, mas de uma mensagem precisa e ao
mesmo tempo ousada, pois anunciar a runa da capital de um imp
rio possvel que um dia do futuro, depois de alguns milhares de
anos venha a acontecer, nesse caso seria uma probabilidade. Porm,
aqui afirma que ser com o Sodoma e Gomorra, que a maldio sobre
essas e outras cidades da regio foi estarrecedora, pois era a regio
local de campina: "E levantou L os seus olhos e viu toda a campina
do Jordo, que era toda bem regada, antes de o SENHOR ter destru
do Sodoma e Gomorra, e era com o o jardim do SENHOR, com o a
terra do Egito, quando se entra em Zoar" (Gn 13.10). Depois disso,
tomou-se em deserto abrasador, onde no nasce nem capim: ''e toda
a sua terra abrasada com enxofre e sal, de sorte que no ser sem e
ada, e nada produzir, nem nela crescer erva alguma, assim como
foi a destruio de Sodoma e de Gomorra, de Adm e de Zeboim,
que o SENHOR destruiu na sua ira e no seu furor" (Dt 29.23).
Esses orculos de Isaas pareciam loucura para o homem daquela
gerao, era com o se algum dissesse que a cidade de Nova Iorque
iria deixar de existir para sempre, ad eterno. Qual seria a reao das
autoridades contemporneas? O rei de Babilnia deve ter feito cha
cota e escrnio, afinal, tratava-se da maior potncia militar e econ
mica do mundo, mas o cumprimento veio paulatinamente. O profeta
Jeremias ratificou essa palavra proftica quando Deus prometeu pre
servar Israel sobre a terra: "porquanto darei fim a todas as naes
entre as quais te espalhei" (Jr 30.11). Babilnia hoje, com o descreve
a profecia, completa runa e desolao e o rabe no arma a sua

84

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

tenda e nem o pastores fazem deitar os seus rebanhos. Sadam Hussein


procurou reconstruir a cidade, preparou um projeto ambicioso de
reconstruo, mas se endividou muito e terminou invadindo o Kuait
e assim comeou a sua decadncia com a Guerra do Golfo e o seu
fim no foi nada honroso. A profecia continua de p: "Nunca mais
ser habitada, nem reedificada de gerao em gerao.

SOBRE AS CIDADES FENCIAS DE TIRO E SIDOM


A Fencia ficava numa regio localizada no litoral mediterrneo
tendo fronteira com a Galileia, numa faixa estreita de terra que se
alarga abrangendo os montes Lbanos e Anti-Lbanos. Destacou-se
na histria pela arte nutica. Eram inigualveis navegadores e pe
ritos mercadores. Fenix uma planta da famlia das palmcias e,
tambm, uma ave do Egito, que segundo a tradio, renascia das
suas prprias cinzas, depois de queimada. Esse nome foi dado a essa
terra pelo fato de haver tamareiras em abundncia na regio ou pelo
fato de haver sobrevivido s muitas destruies. A Fencia a regio
do atual Lbano.
Os fencios procederam de Sidom, filho de Cana (Gn 10.15, 19;
Is 23.11, 12). Povo muito antigo (Is 23.7). No encontramos o nome
"Fencia" no Antigo Testamento, apenas no N ovo (At 11.19; 15.3;
21.2). Tiro e Sidom so as suas principais cidades-estados. Eles
fundaram feitorias em Cartago, Malta, Silcia, Sardenha com o en
trepostos para o desenvolvimento do comrcio. Eram idlatras. Sua
divindade nacional era Baal e adoravam tambm a Astarote e a
Aser (1 Rs 11.5; 16.31; 18.19).
Nos evangelhos a regio designada por "regio de Tiro e Sidom"
(Mt 15.21; Mc 7.26; Lc 6.17). Essa regio serviu de refgio para os
discpulos de Jesus juntamente com Chipre e Antioquia da Sria, por
ocasio da perseguio movida pelos judeus, depois do assassinato

A A u te n tic id a d e d a P ro fe c ia

85

de Estvo. Paulo e Barnab atravessaram a regio depois que re


gressaram da primeira viagem missionria. Quando retornava de sua
terceira viagem missionria, Paulo desembarcou nas proximidades
de Tiro, na Fencia, e seguiu em direo a Jerusalm (At 21.2, 3).
Durante o apogeu de sua glria Ezequiel profetizou contra Tiro
anunciando de antemo o seu fim:

Filho do homem, visto com o Tiro disse no tocante a Je

rusalm: Ah! Ah! Est quebrada a porta dos povos; virou-se


para mim; eu me encherei, agora que ela est assolada, 3
portanto, assim diz o Senhor JEOV: Eis que eu estou contra
ti, Tiro, e farei subir contra ti muitas naes, com o se o mar
fizesse subir as suas ondas. 4 Elas destruiro os muros de Tiro
e derribaro as suas torres; e eu varrerei o seu p e dela farei
uma penha descalvada. 5 No m eio do mar, vir a ser um enxugadouro das redes; porque eu o anunciei, diz o Senhor
JEOV; e ela servir de despojo para as naes. [...] 14 E farei
de ti uma penha descalvada; virs a ser um enxugadouro das
redes, nunca mais sers edificada; porque eu, o SENHOR, o
falei, diz o Senhor JEOV (Ez 26.2-5, 14).

Tiro era uma importante cidade-estado da costa fencia, situada


a 40 quilmetros ao norte da Galileia e 40 ao sul de Sidom, outra
cidade-estado. Havia nela dois portos, uma na ilha e outro no con
tinente, o Porto Velho, ambos eram uma das causas de sua impor
tncia no com rcio e nas navegaes. Ela alegrou-se muito com a
destruio de Jerusalm, em 587 a.C., porque esta havia se torna
do uma grande concorrente (v. 2). O profeta Ezequiel profetizou
contra ela, anunciando sua runa para sempre: "farei de ti uma
penha descalvada; virs a ser um enxugadouro das redes, nunca
mais sers edificada" (v. 14). Atualmente, Tiro isso de que falou
de antemo o profeta.

86

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Sidom era outra cidade importante da Fencia e o profeta Ezequiel


dirigiu seus orculos tambm contra ela, dizendo:

"21 Filho do homem, dirige o rosto contra Sidom e profetiza


contra ela, 22 e dize: Assim diz o Senhor JEOV: Eis-me contra
ti, Sidom, e serei glorificado no meio de ti; e sabero que eu
sou o SENHOR, quando nela executar juzos e nela me santificar.
23 Porque enviarei contra ela a peste e o sangue nas suas ruas,
e os traspassados cairo no meio dela, estando a espada em roda
contra ela; e sabero que eu sou o SENHOR" (Ez 28.21 -23).

Observe que o profeta que predisse o fim de Tiro anunciou tam


bm o castigo sobre Sidom, mas no disse que a cidade seria des
truda e desabitada para nunca mais ser reedificada, por isso, ela
existe ainda hoje, no atual Lbano.

ISRAEL
A histria de Israel est ligada ao contexto escatolgico. Deus
escolheu esse povo com um trplice propsito. O primeiro foi mostrar
ao mundo o seu poder e a sua glria, e que somente Ele Deus:
"Porque diz a Escritura a Fara: Para isto mesmo te levantei, para em
ti mostrar o meu poder e para que o meu nome seja anunciado em
toda a terra" (Rm 9.17). A passagem afirma que ele levantou o Fara
para que, por meio da sua intolerncia com os hebreus, o Senhor
pudesse abater esse monarca e dar liberdade ao povo da promessa
e assim mostrar ao mundo o seu grande e eterno poder. O segundo
objetivo foi dar ao mundo os seus orculos: "Qual , logo, a vantagem
do judeu? Ou qual a utilidade da circunciso? Muita, em toda manei
ra, porque, primeiramente, as palavras de Deus lhe foram confiadas
(Rm 3.1,2). Israel foi receptculo dos orculos divinos, o Senhor deu
a Bblia s naes por meio dos israelitas. E, finalmente, o terceiro,

A A u te n tic id a d e d a P ro fe c ia

87

dar ao mundo o Salvador: "em ti sero benditas todas as famlias da


terra" (Gn 12.3), promessa divina feita a Abrao e Jesus disse mulher
samaritana: "porque a salvao vem dos judeus" (Jo 4.22).
Deus fez um concerto com Israel no monte Sinai, ratificando as
promessas feitas aos patriarcas Abrao, Isaque e Jac: "agora, pois, se
diligentemente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu concerto,
ento, sereis a minha propriedade peculiar dentre todos os povos;
porque toda a terra minha" (x 19.5), o que foi ratificado depois me
diante um sacrifcio: "Ento, tomou Moiss aquele sangue, e o espargiu
sobre o povo, e disse: Eis aqui o sangue do concerto que o SENHOR
tem feito convosco sobre todas estas palavras" (x 24.8). Uma vez
rompida essa aliana, o povo estaria vulnervel diante das naes, e
a sua dispora uma ameaa constante, pregada tanto por Moiss: "E
vos espalharei entre as naes e desembainharei a espada atrs de
vs; e a vossa terra ser assolada, e as vossas cidades sero desertas"
(Lv 26.33); como tambm por advertncias similares em Deuteronmio
(28.25, 36, 37). Os profetas que vieram depois alertaram o povo e as
suas autoridades sobre tal perigo: "Portanto, lanar-vos-ei fora desta
terra, para uma terra que no conhecestes, nem vs nem vossos pais;
e ali servireis a deuses estranhos, de dia e de
noite, porque no usarei de misericrdia con
vosco" (Jr 16.13) e pelo Senhor Jesus Cristo,
que anunciou a segunda dispora: "E cairo
jr

a fio de espada e para todas as naes sero


levados cativos; e Jerusalm ser pisada pelos

gentios, at que os tempos dos gentios se com


pletem" (Lc 21.24). A destruio de Jerusalm no
ano 70, por Tito, general romano, assinala o
incio do cumprimento de profecia.
Museu do Louvre - Tito, general romano que
destruiu Jerusalm em 70 d.C. e veio a ser imperador.

88

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

A profecia de Jesus fala da disperso e dos tempos atuais, diz


respeito aos judeus e Cidade Santa, vislumbra o retorno e a pol
mica atual em torno de Jerusalm. Zacarias profetizou tambm
sobre o assunto: "E acontecer, naquele dia, que farei de Jerusalm
uma pedra pesada para todos os povos (Zc 12.3).
Quando a cidade de Jerusalm foi destruda, um grupo de judeus
foi viver em Yavne ou Jmnia, uma regio na faixa de Gaza, entre
70 e 132 d.C.. Os rabinos estabeleceram um governo provisrio, pois
aguardavam a restaurao de sua nao naqueles dias. Nessa oca
sio o guerreiro Bar Cochba foi apresentado pelo rabino Akiva como
o Messias de Israel.10 povo creu nele, que mais uma v ez se insurgiu
contra Roma. Os lderes do movim ento pretendiam reorganizar o
estado em ambos os lados do Jordo, pois a maioria dos combaten
tes era proveniente do outro lado desse rio.
Em 132, o imperador Adriano foi pessoalmente regio, esfolou
Bar Cochba vivo. Irritado com a grande baixa de seu exrcito e pela
"teimosia" do povo judeu que resolutamente rejeitava o jugo roma
no, decidiu exterminar para sempre a Terra Iudeorum. Uma das
medidas para tal finalidade foi mudar toda a nomenclatura usual
entre os judeus que pudesse relembrar seus vnculos a um estado
independente e soberano. A comear por Jerusalm, deu aspecto
pago Cidade Santa, mudando seu nome para Aelia Capitolina, em
honra a Jpiter, deus mximo dos romanos, e proibiu os judeus de
entrarem em Jerusalm sob pena de morte.
O termo b O to '1 fH K (eretzyisr l), "Terra de Israel", soava e ain
da soa muito forte na alma e no ntimo do povo judeu. Depois, para
humilhar os vencidos, os romanos mudaram esse nome para "Pales
tina", um antigo inimigo de Israel que habitava a faixa costeira medi
terrnea, em hebraico se chama 'r t S s (jflish th m ): os conhecidos

1 O nom e Bar Cochba aram aico e significa: "Filho da Estrela".

FONTE: HISTRIA UNIVERSAL DOS JUDEUS

A A u te n tic id a d e d a P r o fe c ia

89

Tiro/ FENlCIA

iECUNDA
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Hipos
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Capitolias

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... .
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.H ebron

k *Gaza

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Manois
(Ma'on)

A - Elussa
(Khalutsa)
Mmpsis

Nessana

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Subeita
* Augustpolis
k m Eboda (Avdat)

PALESTINA TERTIA

h
Limites de provfncia sob
Deocleciano (cerca de 305)
^

Petra

Diviso administrativa no perodo


bizantino (cerca de 405)

CENTRO CRISTO NO FINAL:

Arindela

k
k

Mapa de
Israel depois
>ta

Ad Dianam
(Yotvata)

Sculo I
Sculo III
Sculo V
Sede do Patriarca

Sede do Sindrio depois de 135

Capital de distrito
Local de maioria judaica

mmimmammmm 25 km

90

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Runa de
Cesareia
Martima
- Israel.

Aqueduto romar\o
em Cesareia
Martima - Israel.

A A u te n tic id a d e d a P ro fe c ia

91

filisteus. Da veio o nome "Palesti


na, que significa "Terra dos Filis
teus. O pas foi dividido em trs
regies, Palestina Prima: Judeia e
Samaria, ficando Cesareia Marti
ma como capital, pois era a resi
dncia do governador romano;
Palestina Secunda: Galileia, Gol e
algumas reas do outro lado do
rio Jordo, sendo Sforis sua capi
tal; a Palestina Tertia: incluindo o
sul da Terra Santa at o mar Ver
melho, sendo Petra sua capital.
Essa diviso se manteve durante
os perodos bizantino e persa,
sendo alterado com a chegada dos

Mosh Rambam ibn Maimnides.


Esttua em Crdoba, Espanha.

muulmanos, no sculo VII.


Nos sculos que se seguiram, o islamismo expandiu-se. Na Espanha,
rabes e judeus foram bons amigos e juntos fizeram muita coisa. Os
judeus procuraram aproximao com os muulmanos em virtude de
sua religio se parecer mais com a deles do que com o catolicismo
romano e em razo das hostilidades dos catlicos contra eles. O per
odo ureo da cultura judaica ocorreu durante a ocupao islmica da
Pennsula Ibrica nos sculos 10 e 11. O norte da Espanha estava sob
a administrao dos cristos, no minsculo Reino das Astrias. No sul
estava o principado de Crdoba, independente da dinastia dos abssidas, de Bagd. Nessa poca, a cultura rabe chegou ao topo, eles sa
am na linha de frente nas descobertas cientficas. O judeu Samuel ibn
Nagrela foi vizir do califado de Crdoba.2 Nesse perodo, surgiram

2 Vizir um governador ou ministro nom eado por um soberano muulmano.

92

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Plantao de tmaras no deserto de Negueve no sul de Israel.

Sh'lomo ibn G'vrol, Ibn Pakuda, Avraham ibn Ezra, o rabino Mosh
Rambam ibn Maimnides e outros. Veja que eles se identificavam como
ibn, "filho", em rabe ao invs de ]2 (bn), seu equivalente hebraico.
Escreveram muitos tratados em rabe, mesmo sendo eles judeus.
O califa Omar chegou a Jerusalm em 636. Ele removeu os es
combros do templo de Jerusalm, destrudo pelos romanos em 70,
e no local construiu uma mesquita. Em 691, o emir al-Malik, da di
nastia dos Omadas, reformou essa mesquita dando a forma que ela
apresenta ainda hoje. A mesquita de cpula dourada, que identifica
a cidade de Jerusalm, no monte do Templo, hoje conhecida com o
Mesquita de Omar ou Domo da Rocha.
A dinastia dos Omadas, de Damasco, foi se exaurindo com o
passar do tempo e, depois da segunda metade do sculo VIII, o califado foi transferido para Bagd. No Iraque, a dinastia era dos Abssidas. Com ela comea a destruio e a desintegrao geral de Eretz
Israel. A terra produtiva foi transformada em desolao e espanto, era

A A u te n tic id a d e d a P ro fe c ia

93

O deserto do Negueveflorescendo - Israel (Is 35.1).

o cumprimento de uma profecia de Ezequiel: Tomarei a terra em


desolao e espanto, e ser humilhado o orgulho do seu poder; os
montes de Israel ficaro to desolados, que ningum passar por eles"
(33.28). Apesar da dispora, grandes comunidades judaicas habitaram
o pas. Os turcos otomanos ocuparam a regio desde 1500 ao fim da
Primeira Guerra. Eles cobravam impostos da populao da Palestina
por rvores plantadas, o que desmotivava o cultivo na regio. Du
rante essa disperso a Palestina ficou em total abandono.
Em 1880, cerca de 24.000 judeus religiosos viviam em Jerusalm
e Hebrom, Jafa e Tiberades, alm de Safed, cidade mstica no norte
de Israel. Dedicados leitura dos livros sagrados, viviam em extre
ma pobreza, de donativos provenientes da Europa Ocidental. Eles
no se preocupavam com a reconstruo de uma ptria para os
judeus, at porque eles, desde aquela poca, acreditavam que o
Messias viria primeiro. O que eles queriam era ter o privilgio de
morrer na Terra Santa.

94

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

A cpula dourada
do Domo da Rocha
-Jerusalm.

A Porta Dourada - muro


oriental de Jerusalm.

A A u te n tic id a d e d a P ro fe c ia

95

Vista parcial
de Jerusalm.

96

I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Em 1882, os judeus provenientes da Rssia czarista, vtimas dos


progrons de Alexandre III, imigraram para a terra de seus antepas
sados. Nos anos seguintes, outros imigrantes estavam determinados
a estabelecer a ptria do povo judeu na terra de seus pais. Muitos
grupos vieram da Rssia nessa dcada. At 1904, cerca de 25.000
deles chegaram Terra Santa, e encontraram o pas em misria e
desolado. Muitos deles morreram vtima de malria. O Baro de
Rothschild, banqueiro francs, destinou uma verba grada para
ajudar nesse processo imigratrio.
A segunda imigrao aconteceu entre 1904e 1914. A profecia do
retomo haveria de se cumprir a comear pelo norte: "Vive o SENHOR
que fez subir e que trouxe a gerao da casa de Israel da terra do
Norte e de todas as terras para onde os tinha arrojado. E habitaro
na sua terra" (Jr 23.8), e isso aconteceu, pois os primeiros imigrantes
vieram da Rssia. Foram criados partidos polticos e organizaes.
O sionismo se encontrava em franco progresso. O hebraico j era a
lngua usada em cerca de 20 escolas. Eliezer ben Yehuda, nessa
poca, estava em Israel atuando nessa rea, pois entendia que para
existir um estado seria necessrio uma lngua nacional, que segun
do ele seria o hebraico.
As profecias sobre a dispora se cumpriram integralmente, mas
Deus prometeu restaurar o seu povo depois do castigo. A lista des
sas profecias sobre o retorno muito grande, a seguir vo algumas
delas: "E h esperanas, no derradeiro fim, para os teus descenden
tes, diz o SENHOR, porque teus filhos voltaro para o seu pas' (Jr
31.17); "Assim diz o Senhor JEOV: Hei de ajuntar-vos do m eio dos
povos, e vos recolherei das terras para onde fostes lanados, e vos
darei a terra de Israel [...] E vos tomarei dentre as naes, e vos
congregarei de todos os pases, e vos trarei para a vossa terra [...]
Assim diz o Senhor JEOV: Eis que eu tomarei os filhos de Israel de
entre as naes para onde eles foram, e os congregarei de todas as

A A u te n tic id a d e d a P r o fe c ia

97

Cultivo de oliveira no deserto de Negueve (Am 9.14).

partes, e os levarei sua terra (Ez 11.17; 36.24; 37.21); "E rem ove
rei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro as cidades assola
das, e nelas habitaro, e plantaro vinhas, e bebero o seu vinho, e
faro pomares, e lhes com ero o fruto. E os plantarei na sua terra,
e no sero mais arrancados da sua terra que lhes dei, diz o SENHOR,
teu Deus" (Am 9.14, 15).
O profeta Ezequiel teve a viso de um vale de ossos secos e o
prprio Deus lhe deu o significado da revelao:
1

Veio sobre mim a mo do SENHOR; e o SENHOR me levou

em esprito, e me ps no meio de um vale que estava cheio de


ossos, 2 e me fez andar ao redor deles; e eis que eram mui
numerosos sobre a face do vale e estavam sequssimos. 3 E
me disse: Filho do homem, podero viver estes ossos? E eu
disse: Senhor JEOV, tu o sabes. 4 Ento, me disse: Profetiza
sobre estes ossos e dize-lhes: Ossos secos, ouvi a palavra do
SENHOR. 5 Assim diz o Senhor JEOV a estes ossos: Eis que

98

I O Ministrio Proftico na Bblia

farei entrar em vs o esprito, e vivereis. 6 E porei nervos sobre


vs, e farei crescer carne sobre vs, e sobre vs estenderei
pele, e porei em vs o esprito, e vivereis, e sabereis que eu
sou o SENHOR. 7 Ento, profetizei com o se me deu ordem; e
houve um rudo, enquanto eu profetizava; e eis que se fez um
rebolio, e os ossos se juntaram, cada osso ao seu osso. 8 E
olhei, e eis que vieram nervos sobre eles, e cresceu a carne, e
estendeu-se a pele sobre eles por cima; mas no havia neles
esprito. 9 E ele me disse: Profetiza ao esprito, profetiza,
filho do homem, e dize ao esprito: Assim diz o Senhor JEOV:
Vem dos quatro ventos, esprito, e assopra sobre estes mor
tos, para que vivam. 10 E profetizei com o ele me deu ordem;
ento, o esprito entrou neles, e viveram e se puseram em p,
um exrcito grande em extremo. 11 Ento, me disse: Filho do
homem, estes ossos so toda a casa de Israel; eis que dizem:
Os nossos ossos se secaram, e pereceu a nossa esperana; ns
estamos cortados. 12 Portanto, profetiza e dize-lhes: Assim
diz o Senhor JEOV: Eis que eu abrirei as vossas sepulturas, e
vos farei sair das vossas sepulturas, povo meu, e vos trarei
terra de Israel (Ez 37.1-12).

Ezequiel era parte dos cativos judeus deportados para a Babilnia


e essa viso veio durante o tempo da primeira dispora. Esse vale
de ossos secos representa os judeus dispersos pelas naes: "estes
ossos so toda a casa de Israel" (v. 11) e a promessa de restaura
o: "e vos trarei terra de Israel" (v. 12). Porm, o contexto rem e
te para o fim dos dias: "depois de muitos dias, sers visitado; no fim
dos anos [...] no fim dos dias" {Ez38.8, 16). Esses orculos no dizem
respeito ao retorno da primeira dispora, decretada pr Ciro, rei da
Prsia (2 Cr 36.18-22), mas aos ltimos dias, portanto, trata-se do
fim da segunda dispora. Assim, essa profecia comeou a se cumprir
na segunda metade do sculo 19. Os movimentos nacionalistas da
Europa contriburam para a unificao da Alemanha, por Bismarck,

A A u te n tic id a d e d a P r o fe c ia

99

e da Itlia, por Cavour, com isso os judeus despertaram para a cons


truo de sua ptria. O caso Dreyfus, na Frana, levou os judeus
triste concluso de que no havia mais espao para eles na Europa
e que eles mesmos teriam de iniciar o processo de fundao do
Estado de Israel.
Em 1894, um agente da contra-espionagem francesa havia des
coberto um bilhete na cesta de lixo do gabinete do adido militar
alemo, na Frana. O bilhete dizia que os alemes haveriam de
receber um importante manual francs de artilharia. Apenas pela
caligrafia no foi possvel reconhecer o culpado, mas eles precisavam
de um bode expiatrio. O escolhido foi o capito Alfred Dreyfus,
rico, requintado e, sobretudo, judeu. Um judeu no meio de aristo
cratas discpulos dos jesutas, num quartel militar, ou seja, num
ambiente anti-semita. Foi fcil "descobrir" o "traidor": Dreyfus.
Cerca de um ms depois o capito Dreyfus estava preso acusado
de traio. Condenado priso perptua em uma corte marcial por
alta traio, por ter entregado segredos militares aos alemes. Em
janeiro de 1895, Dreyfus foi degredado publicamente em Paris. Ele
clamava: "Viva a Frana! Viva o Exrcito!" O povo respondia histe
ricamente: "Morra o traidor!". Era uma armao orquestrada pelos
clrico-monrquicos da Terceira Repblica, em conluio com generais
do exrcito, com o se estivessem revogando os princpios da Revo
luo Francesa: liberdade, igualdade, fraternidade.
O quadro parecia irreversvel. Desde 1886, os jesutas vinham
publicando insinuaes contra os judeus, culpando os oficiais judeus
de traio. Grande parte da imprensa instigava o povo contra Dreyfus
e contra os judeus, mas o advogado mile Zola no desanimou.
Depois de uma luta ferrenha de Zola na justia francesa, foi prova
da a inocncia de Dreyfus. Em 1897, foi descoberto que o culpado
era Esterhazy, um major do exrcito francs. Mesmo depois de
comprovada a inocncia de Dreyfus, ele continuou preso por ques

1 0 0 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

tes polticas. Em 1899, a corte anulou o veredito e declarou Dreyfus


inocente. Com o mesmo mpeto com que Dreyfus foi desmoralizado
e humilhado ele foi exaltado e reintegrado ao exrcito.
O jornalista Theodor Herzl, correspondente do jornal de Viena
Neue Freie Presse, que assistiu s sesses do julgamento e degra
dao pblica de Dreyfus, chegou concluso de que no havia
mais espao para os judeus na Europa. Ou reconstruiriam sua na
o ou desapareceriam da terra. Foi assim que ele fundou o M ovi
mento Sionista Mundial, em 1897, em Basilia, Suia. Num discur
so posterior ele disse:

O julgamento de Dreyfus, que testemunhei em 1874, fez de


mim um sionista. Ainda soam em meus ouvidos os brados
irados da multido na rua ao lado da escola militar, onde
Dreyfus foi degradado da sua patente de oficial: "M orte! Mor
te aos judeus!"
"Morte! Morte a todos os judeus!" E tudo isto porque havia
entre eles, possivelmente, um traidor, e a maioria do povo
francs se une a este brado! O que aconteceu para que isto se
tornasse possvel?

Herzl teve de enfrentar as dificuldades para levar avante as suas


ideias, eram o "rudo" e o "rebolio" dos "ossos secos" da viso de
Ezequiel, que comeavam a se juntar. Na verdade, depois de 18
sculos, esses ossos j estavam "sequssimos (v. 2). Herzl morreu
cedo, em 1904, havia nascido em 1860, mas os seus ideais no
morreram, antes se fortaleceram e o resultado est diante de todos,
o Estado de Israel.
A aprovao das Naes Unidas para fundar um estado judeu na
Palestina, em 27 de novembro de 1947, cumprimento da promes
sa do retorno, Israel nasceu em um dia: "Quem jamais ouviu tal
coisa? Quem viu coisas semelhantes? Poder-se-ia fazer nascer uma

A A u te n tic id a d e d a P ro fe c ia

I 101

Soldados da Hagan, o exrcito de Israel.

terra em um s dia? Nasceria uma nao de uma s vez? Mas Sio


esteve de parto e j deu luz seus filhos" (Is 66.8). Essa profecia fala
inconfundivelmente do renascimento do Estado Judeu, e as "dores
de parto" so uma referncia ao Holocausto, pois, em seguida ao
fim da Segunda Guerra, renasce Israel.
O fato de Israel ter rejeitado seu Messias no significa ser ele um
povo proscrito por Deus, os judeus jamais deixaram de ser seu povo,
mesmo na disperso: "E, demais disto tambm, estando eles na
terra dos seus inimigos, no os rejeitarei, nem me enfadarei deles,
para consumi-los e invalidar o meu concerto com eles, porque eu
sou o SENHOR, seu Deus" (Lv 26.44). As ameaas profticas contra
Israel so sempre seguidas de promessas de restaurao, pois a
eleio de Israel irrevogvel por causa da aliana que Deus fez
com os patriarcas: "Assim que, quanto ao evangelho, so inimigos
por causa de vs; mas, quanto eleio, amados por causa dos pais"
(Rm 11.28). Essas prom essas divinas so imutveis (Hb 6.18).

10 2 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

A ameaa foi de castigo e no de extino, seus inimigos desapare


ceram com o anunciou Jeremias, porm, no os filhos de Jac: "Por
que eu sou contigo, diz o SENHOR, para te salvar, porquanto darei
fim a todas as naes entre as quais te espalhei; a ti, porm, no
darei fim, mas castigar-te-ei com medida e, de todo, no te terei por
inocente" (Jr 30.11). Os profetas contemplaram um final glorioso no
fim dos tempos e por essa razo os judeus sobreviveram a todas
intempries da vida e, hoje, o Estado de Israel uma realidade. De
pois de mais de 18 sculos de disperso entre as naes eles retor
nam para a terra de seus antepassados.
Quem visita Israel hoje v o cumprimento das profecias bblicas
por toda parte. O que era antes terra deserta e desolada se tornou
pomares e cidades habitadas: "E a terra assolada se lavrar, em vez
de estar assolada aos olhos de todos os que passam. E diro: Esta
terra assolada ficou com o jardim do den; e as cidades solitrias, e
assoladas, e destrudas esto fortalecidas e habitadas" (Ez 36.34,35).
Hoje Israel um dos maiores exportadores de laranja e flores para
a Europa e tudo isso produzido no deserto do Negueve. As crianas
brincando dentro dos muros da cidade de Jerusalm tambm pro
messa de Deus: "E as ruas da cidade se enchero de meninos e
meninas, que nelas brincaro" (Zc 8.5).
1.
W Sm Z-

Crianas brincando nas ruas de Jerusalm, Cidade Velha (Zacarias 8.5).

A A u te n tic id a d e d a P ro fe c ia

I 103

1 0 4 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Jerusalm, Cidade Velha.

Israel o relgio de Deus sobre a terra. Jesus disse: "Olhai para a


figueira, e para todas as rvores; quando j tm rebentado, vs sabeis
por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o vero" (Lc 21.29,30).
A figueira a figura de Israel. Pela mensagem de Jesus, ficamos
saben do quo p rxim o est
"o vero", pois a figueira est
brotando. A Igreja, com o os fi
lhos de Issacar, da poca de Davi,
eram "destros na cincia dos tem
pos, para saberem o que Israel de
via fazer" (1 Cr 12.32), da mesma forma
a Igreja tem a capacidade do Esprito Santo
para interpretar e compreender os aconte
cimentos do Oriente Mdio e da poltica
internacional luz da Bblia e anunciar
que a vinda de Jesus se aproxima.

MAIORES
E MENORES

10 6 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

O termo Menores" foi aplicado coleo conhecida na antigui


dade com o os Doze pela Igreja Latina na poca de Agostinho de
Hipona e Jernimo por causa de sua brevidade em relao aos que
hoje so conhecidos com o "Maiores". O arranjo dos livros profticos
e a sua classificao divergem nos principais cnones das Escrituras
Sagradas do Antigo Testamento sem prejuzo do contedo. O texto
exatamente o mesmo, exceto a questo dos apcrifos e pseudepgrafos da LXX, pois o Cnon Protestante seguiu o Judaico, diver
gindo apenas na classificao e na ordem dos livros, mas conser
vando o mesmo texto.

Esttua de Jernimo, tradutor da Vulgata Latina, no ptio da Baslica da


Natividade, em Belm da Judeia, para lembrar os 20 anos em que ele viveu
nessa cidade estudando hebraico com os rabinos.

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o re s

I 107

O Canon Judaico divide-se em trs partes: Lei, Profetas e Escritos


ou Hagigrafos. A ordem dos livros do Pentateuco a mesma em
todos os cnones: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio.
Isso no acontece com os demais. Os profticos esto na seguinte
seqncia: Profetas Anteriores - Josu, Juizes, os dois de Samuel e os
dois dos Reis; Profetas Posteriores - Isaas, Jeremias, Ezequiel e os
Doze, com o mesmo arranjo do Cnon Protestante: Oseias, Joel, Ams,
Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias
e Malaquias so considerados com o um s livro por se tratar de tex
tos curtos, afirma a Mishn: "Como seu livro muito pequeno, ele
poderia ser perdido". Sua posio entre os Profetas Menores, segun
do Freeman, foi baseada na cronologia dos imprios: assrio, de
Oseias a Naum; babilnico, Habacuque e Sofonias; persa, os trs
ltimos, de Ageu a Malaquias. Lamentaes e Daniel integram a
terceira parte que consta dos livros poticos: Salmos, Provrbios e
J; a s P ^ O (nfgillth) ("rolos , em hebraico"): Rute, Cantares, Eclesiastes, Lamentaes e Ester, lidos nas festas judaicas e os histricos:
Daniel, Esdras-Neemias e os dois das Crnicas.
A LXX comea os livros profticos com os Doze, mas a ordem
diferente: Oseias, Ams, Miquias, Joel, Obadias, Jonas, Naum, Ha
bacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. Em seguida, vem os
Profetas Maiores: Isaas, Jeremias, Baruque,1Lamentaes, Epstola
de Jeremias,2 Ezequiel, Susana,3Daniel com acrscimo dos apcrifos
- Orao de Azarias e Bel e o Drago.
Os livros profticos no Cnon Protestante so classificados em
dois grupos na seguinte ordem: Maiores, Isaas, Jeremias, Lamenta
es, Ezequiel e Daniel; os Menores so os mesmos do Cnon Ju
daico e esto na mesma seqncia. As Escrituras Sagradas no fazem

' Apcrifo.
2 Apcrifo.
3 Apcrifo.

1 0 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

distino entre essas colees, pois todos tm a mesma autoridade


e conservam a mesma inspirao.

O PROCESSO DE DATAO NO MUNDO PR-CRISTO


A datao dos eventos do mundo pr-cristo confivel, porm,
no precisa. H uma margem de erro de cem anos no segundo
milnio a.C., de dez anos no primeiro milnio a.C., e de um ano no
sexto sculo a. C. O processo foi computado com a ajuda de trs
documentos que permitiram saber com certa preciso o ano da
ascenso de Nabucodonosor ao trono da Babilnia.
A tabuinha cuneiforme VAT 4956, atualmente no Museu de Ber
lim, contm registros astronmicos pormenorizados sobre as vrias
posies relativas do sol, da lua e dos planetas durante um ano. O
documento menciona um eclipse lunar em 4 de julho do ano 39 do
reinado de Nabucodonosor. Esse eclipse foi identificado pelos astr
nomos e corresponde ao ano 568 a.C., ento, esse rei subiu ao
trono em 605 a.C., e a destruio de Jerusalm, que aconteceu 19
anos depois (Jr 52.12), corresponde ao ano 586 a.C. O segundo do
cumento o de Beroso. Um sacerdote caldeu da poca dos selucidas em sua obra Babilnia traa as linhagens dinsticas do imprio
neobabilnico. Essas listas de dinastias e reis da Babilnia foram
objetos de constantes consultas e pesquisas por Flvio Josefo, Eusbio de Cesaria e Cludio Ptolomeu.
Cludio Ptolomeu astrnomo e historiador grego que viveu
entre 70 e 161 d.C. O Canon de Ptolomeu uma lista de reis e fases
das estrelas, baseadas nas compilaes de observaes astronmi
cas de Babilnia, tendo com o ponto de partida o advento de Nabonassar em 747 a.C. Sua principal finalidade era a cronologia astro
nmica. Segundo a Enciclopdia Mirador: "de acordo com os critrios
adotados por Ptolomeu para fixar o advento dos reis, o seu cmpu-

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o re s

I 109

to bastante exato: permitiu fixar a data da conquista de Babilnia


por Ciro e, portanto, estabelecer conexes com listas dinsticas
babilnicas mais antigas" (verbete "Cronologia").
H duas datas globais nas Escrituras que ajudam a localizar os
fatos no tempo, uma no Antigo Testamento e outra no Novo. A pri
meira 1 Reis 6.1:
E sucedeu que, no ano quatrocentos e oitenta, depois de
sarem os filhos de Israel do Egito, no ano quarto do reinado
de Salomo sobre Israel, no ms de zive (este o ms segun
do), Salomo comeou a edificar a Casa do SENHOR.

Assim, a construo do templo de Jerusalm comeou 480 anos


depois da sada de Israel do Egito, que corresponde ao quarto ano
do reinado de Salomo. A segunda data global est registrada em
Lucas 3.1, 2:
E, no ano quinze do im
prio de Tibrio Csar, sendo
Pncio Pilatos governador
da Judeia, e Herodes, tetrarca da Galileia, e seu irmo
Filipe, tetrarca da Ituria e da
provncia de Traconites, e
Lisnias, tetrarca de Abilene,
sendo Ans e Caifs sumos
sacerdotes, veio no deserto
a palavra de Deus a Joo,
filho de Zacarias.

Museu do Louvre Tibrio Csar, imperador


romano de 14 a 37 d.C.

1 1 0 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Csar Augusto, em cujo governo nasceu Jesus {Lc 2.1 -7), morreu
em 14 d.C, quando Tibrio subiu ao trono e, 15 anos depois, Joo
Batista inicia o seu ministrio. Lucas informa que nessa poca Jesus
estava com quase 30 anos (3.23).

OS LIVROS PROFTICOS
Os crticos liberais so geralmente cticos e tm dificuldade em
aceitar a ideia de predio do futuro. Eles acreditam encontrar uma
explicao racional se conseguirem apresentar argumentos aca
dmicos que justifiquem uma data posterior quela geralmente
aceita pela tradio judaico-crist e com isso a profecia cumprida
seria um vaticinium ex eventu,4 com o profecia escrita depois do
acontecimento. As profecias comentadas no captulo anterior sobre
o destino da Babilnia, de Tiro e Sidom e de Israel, eliminam toda
e qualquer possibilidade de registro de vaticnio fora do evento.
O enfoque neste estudo nos livros profticos o perodo do mi
nistrio dos profetas literrios e a poca da composio de seus
orculos. Muitos trazem na introduo origem e identidade, reinado
e assunto ou a quem dirige os orculos divinos, com o Isaas, Jere
mias, Oseias, Ams, Miqueias, outros so mais precisos, indicando
dia e ms, com o Ezequiel, Ageu e Zacarias. Porm, h obras que
silenciam sobre essas informaes, com o Obadias e Habacuque, e
as que apresentam dados parciais, com o Joel, Jonas e Naum, mesmo
assim, possvel descobrir com ajuda de algumas evidncias inter
nas ou de flashes das narrativas histricas dos livros dos Reis e das
Crnicas, mas tudo isso depende muito da interpretao dos fatos,
4 A traduo literal da expresso vaticinium ex eventu "vatcnio-predio-orculo do/a/a partir
do evento-fato", com o se a profecia fosse extrada do fato ocorrido; ou seja, no teria havido,
na realidade, uma dada profecia, mas, por assim dizer, uma palavra com valor proftico seria
proferida-divulgada aps a ocorrncia de determinado fato-evento. A falcia desse pensamento
notria diante das profecias cumpridas nos tem pos m odernos (ver captulo 5).

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o re s

I 1 11

nesse caso, convm responder aos citados pesquisadores ou aos


que defendem sua linha de pensamento.
A data aproximada do incio do ministrio dos profetas literrios,
segundo Freeman, a seguinte:
1.000 a.C.

800 a.C.

600 a.C.

400 a.C.

200 a.C.

Jonas
Oseias
Amos
.
Isaias
Miqueias
Naum
Sofonias
Jeremias
Habacuque
Daniel
Ezequiel
Ageu
Zacarias
Malaquias

OS PRIMEIROS PROFETAS: OBADIAS, JOEL E JONAS


Obadias. O livro de Obadias uma curta mensagem, contendo
apenas 21 versculos, dirigida aos edomitas que se aliaram aos ini
migos de Jud. Seu texto o menor dos Profetas Menores, mas a
sua data de composio uma das mais controvertidas. Os edom i
tas eram descendentes de Esa, portanto, irmos dos hebreus, mas
se tornaram inimigos dos israelitas e negaram passagem pela sua

1 1 2 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

terra quando Israel peregrinava pelo deserto, mas Deus ordenou a


Moiss tratar Edom com o irmo (Gn 36.1; Nm 20.20, 21; Dt 23.7).
A discusso sobre a data de sua composio gira basicamente
em torno dos w . 11 e 20.

No dia em que estiveste em frente dele, no dia em que os


forasteiros levavam cativo o seu exrcito, e os estranhos en
travam pelas suas portas, e lanavam sortes sobre Jerusalm,
tu mesmo eras um deles [...] E os cativos desse exrcito dos
filhos de Israel, que esto entre os cananeus, possuiro at
Zarefate; e os cativos de Jerusalm, que esto em Sefarade,
possuiro as cidades do Sul (w . 11, 20).

Os que defendem sua composio por volta de 845 a.C. acreditam


que o profeta est se referindo revolta dos edomitas contra Jeoro
(848-841), rei de Jud: "Nos seus dias, se revoltaram os edomitas
contra o mando de Jud e puseram sobre si um rei" (2 Rs 8.20). Essa
passagem sozinha no apresenta suporte suficiente para tal inter
pretao, pois os w . seguintes mostram o fracasso da campanha de
Edom e a profecia afirma que os filhos de Esa eram parte de uma
campanha de "forasteiros", de "estrangeiros". possvel que eles
tenham se juntado aos filisteus e aos arbios, que Deus levantou
contra Jeoro: "Despertou, pois, o SENHOR contra Jeoro o esprito
dos filisteus e dos arbios [...] e deram sobre ela, e levaram toda a
fazenda que se achou na casa do rei, com o tambm a seus filhos e
a suas mulheres; de modo que lhe no deixaram filho, seno a Jeoacaz, o mais m oo de seus filhos" (2 Cr 21.16, 17). Esse fato pode
explicar o significado da expresso: "lanavam sortes sobre Jerusa
lm, tu mesmo eras um deles" (v. 11b). Eruditos conservadores como
Keil e Delitzsch defendem essa interpretao.
Outros expositores bblicos, igualmente conservadores, com o
Charles L.Feinberg, acreditam que Obadias se refere Queda de

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o r e s

I 1 13

Jerusalm: "Os versculos 10 a 14 do-nos o boletim de ocorrncia


contra esse obstinado inimigo de Israel. Eles retratam as condies
de Israel quando Nabucodonosor invadiu Jud" (Os Profetas Menores,
pgina 127). Se isso puder ser confirmado, a sua composio teria
acontecido por volta de 585 a.C., data defendida por Martinho Lutero. O salmista parece referir-se destruio da Cidade Santa pelos
caldeus: "Lembra-te, SENHOR, dos filhos de Edom no dia de Jerusa
lm, porque diziam: Arrasai-a, arrasai-a, at aos seus alicerces" (SI
137.7). O problema dessa interpretao, que alguns alegam, que
depois de tudo isso nada mais havia para lanar sorte.
Outra discusso sobre a expresso "os cativos desse exrcito
dos filhos de Israel", mais precisamente sobre o termo "cativo",
(glt), em hebraico. Parece mostrar que se trata da deportao para a
Babilnia. verdade que essa palavra aplicada a capturas individuais
de pessoas individuais (Am 1.9), mas no esse o contexto aqui.

Joel. O texto no menciona o perodo em que recebeu ele os


orculos divinos, algo diferente daquilo que fizeram muitos outros
profetas, com o Isaas, Jeremias, Ezequiel, Oseias, Ams, etc. Ele
simplesmente se apresenta com o "filho de Petuel" (1.1). A data tra
dicional de sua composio 835 a.C., mas os crticos liberais a
questionam alegando que o livro no faz meno alguma de reis de
Israel ou de Jud, nem do problema da idolatria. Eles acrescentam
ainda que a frase: "em que removerei o cativeiro de Jud e de Jeru
salm" (3.1) est associada aleatoriamente com o cativeiro babilnico, e com a meno dos gregos no v. 6 procuram identific-los
com os do perodo de Filipe II, rei da Macednia, pai de Alexandre,
o grande. Assim, datam o texto com o obra do ano de 350 a. C.
Essas alegaes so meras interpretaes dos fatos, pois Joel era
profeta de Jud e no surpresa alguma a ausncia do Reino do Nor
te em seus orculos. Israel mencionado trs vezes, mas no como

1 1 4 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

as dez tribos do norte, e sim, com o nao no fim dos tempos (2.27;
3.2, 16), pois os captulos 2 e 3 so escatolgicos. H no seu livro um
apelo nacional para jejum e santificao: "Congregai o povo, santificai
a congregao, ajuntai os ancios, congregai os filhinhos e os que
mamam; saia o noivo da sua recmara, e a noiva, do seu tlamo.
Chorem os sacerdotes, ministros do SENHOR, entre o alpendre e o
altar" (2.16, 17). A mensagem menciona o povo, os ancios, os sa
cerdotes, os ministros do Senhor, mas no aparece a figura do rei
porque se trata do perodo da regncia de Joiada, durante a infncia
de Jos (2 Rs 11.4; 2 Cr 23.1-11), e a idolatria no era o problema de
Jud naquela poca. Nada afirma nesses orculos que o "cativeiro"
(3.1) seja o babilnico, e no , pois o contexto muito claro em
mostrar que se trata do retorno da segunda dispora, que comeou
em 70 d.C. A presena dos gregos no v. 6 no impossvel, visto que
descobertas arqueolgicas registram a presena helnica ali desde o
sculo oitavo a.C.
Os inimigos mencionados so os fencios, "Tiro e Sidom" e a
"Filstia",5 rr b s (pHesheth) em hebraico (3.4[4.4]), egpcios e os
edomitas (3.19), justamente os povos que na poca eram fortes e
agressivos. Isso significa que a composio do livro aconteceu ain
da num perodo em que a Assria e a Babilnia no eram ameaas
para Jud.
Jonas. Seu livro uma breve narrativa biogrfica de uma data da
hegemonia de Nnive, quando esta era "uma grande cidade (3.3).
Sua composio datada pela tradio em 752 a. C. Jonas era "filho
de Amitai" (1.1), um profeta do Reino do Norte, do perodo de Jeroboo
II (793-753 a.C.): "Tambm este restabeleceu os termos de Israel,
5 A verso Almeida Corrigida usa o nom e "Fencia" (Jl 3.4 [4.4]), m as no texto hebraico aparece
(pflesheth) "Filstia", com o registra a Alm eida Atualizada e a Traduo Brasileira. H uma
pequena diferena na diviso de captulos e versculos em Joel, na Bblia Hebraica, mas o texto
exatam ente o m esm o de nossas verses.

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o r e s

11 15

desde a entrada de Hamate at ao mar da Plancie, conforme a pa


lavra do SENHOR, Deus de Israel, a qual falara pelo ministrio de seu
servo Jonas, filho do profeta Amitai, o qual era de Gate-Hefer" (2 Rs
14.25). Segundo Jernimo, Gate-Hefer localizava-se na Galileia.

O QUARTETO DO PERODO UREO


DA PROFECIA HEBRAICA
Oseias afirma que a palavra de Deus lhe foi dita "nos dias de Uzias,
Joto, Acaz, Ezequias, reis de Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de
Jos, rei de Israel" (1.1). Trata-se de um perodo mnimo de 60 anos.
fcil chegar-se a esses nmeros, pois Joto reinou 16 e Acaz outros
16, nisso somam pelo menos 32 anos (2 Cr 27.1; 28.1), sendo que
em Samaria, Jeroboo II reinou 41 anos e o com eo do seu reinado
foi no ano 15 de Amazias e este reinou 29 anos (2 Rs 14.23; 2 Cr
25.1). Isso significa que o perodo de Jeroboo II coincidiu 14 anos
com o de Amazias e 27 com o de Uzias, seu filho. Isso quer dizer
que, quando Jeroboo II morreu, j fazia 27 anos que Uzias reinava,
ento, Oseias foi contemporneo de Uzias no mnimo 28 anos. O
profeta afirma que recebeu os orculos divinos at os dias de Eze
quias, ainda que seja apenas um ano deste ltimo monarca significa
um ministrio no inferior a 60 anos.
O ministrio de Isaas aconteceu no mesmo perodo desses qua
tro reis de Jud mencionados por Oseias, mas aqui no se sabe
quanto tempo coincidiu com o reinado de Uzias (1.1). Ele registra a
sua experincia especial com Deus "no ano em que morreu o rei
Uzias" (6.1), isso mostra que j exercia o ministrio proftico nessa
poca. Segundo a tradio rabnica, o rei Manasss mandou serrar
o profeta Isaas ao meio e muitos expositores da Bblia afirmam que
a palavra: "serrados", na lista dos perseguidos pela sua f (Hb 11.37),
refere-se ao martrio do profeta. Se realmente isso puder ser confir

1 1 6 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

mado, o tempo de seu ministrio de mais de 60 anos, basta apenas


somar 16 anos do reinado de Joto, 16 de Acaz, 29 de Ezequias e
mais alguns anos de Uzias.
O profeta Ams exerceu o seu ministrio "nos dias de Uzias, rei de
Jud, e nos dias de Jeroboo, filho de Jos, rei de Israel" (1.1). Isso mos
tra que ele viveu na mesma poca de Osias e Isaas. Ele era de Tecoa,
na Judeia, mas Deus o enviou para profetizar em Samaria, no reino do
Norte. Miqueias tambm dessa poca, mas comeou suas atividades
um pouco depois dos trs primeiros, pois Uzias no mencionado:
"nos dias de Joto, Acaz e Ezequias, reis de Jud" (1.1).
Os profetas Isaas, Miqueias, Am s e Osias foram contem po
rneos, o ministrio de cada um deles com eou entre 760 e 735
a.C. Eles viveram no perodo do esplendor proftico dos hebreus.
Isaas era profeta da corte e conselheiro da casa real, ao passo que
Miquias era profeta do campo. Am bos eram do Reino do Sul,
capital Jerusalm. Osias e Am s exerceram seu ministrio no
reino do Norte, em Samaria.
O ttulo de cada livro proftico nem sempre quer dizer ser ele o
seu redator ou mesmo o orador que pronunciou tais orculos. A
profecia escatolgica sobre Sio, em Isaas 2.3, reaparece em Mi
queias. Am bos foram contemporneos e profetizaram em Jud,
sendo que Isaas era profeta da corte, na capital, e seu companhei
ro do campo, mas difcil saber a fonte literria original.

NAUM E SOFONIAS
Naum. Ele se apresenta em seu livro com o o "elcosita", de Elcos
ou de Elkoseh (?), o que pouco informa sobre a sua origem. Uma
tradio relativamente recente e no confivel pela crtica, do scu
lo XVI, vincula o nome a uma cidade chamada Elcos, na Assria,
cerca de 38 quilmetros no norte de Nnive, onde Naum teria nas-

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o re s

I 117

Entrada de Cafamaum, na Galileia, cidade de Jesus (Mt 9.1).

cido durante o perodo da disperso das dez tribos do norte, e onde


estaria o tmulo do profeta. Segundo Jernimo, era uma aldeia da
Galileia, chamada Elkoseh. H expositores que afirmam ser a mesma
Cafamaum, a cidade de Jesus (Mt 9.1) m n r i tt(kephar-nahm )
"Kefar Naum, Cafamaum", que significa "aldeia" ou "vila de Naum",
em hebraico, que teve o nome mudado em sua memria. Outra
possibilidade a Elcos, entre Jerusalm e Gaza, atualmente BeitJibrin. Dessas trs possibilidades a tradio de Nnive a mais re
mota, declara Feinberg: "Talvez no incorramos em erro crendo que
o profeta nasceu na Galileia e mudou-se para a Judeia, onde minis
trava a palavra do Senhor" (pgina 191).
O livro consiste numa srie de orculos contra Nnive, com o o
profeta anuncia logo no incio do texto: "Peso de Nnive" (1.1). Visto

1 1 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

que a cidade foi destruda em 612 a.C., a profecia contra ela s pode
ter sido pronunciada antes dessa data. O profeta compara a capital
dos assrios com a N-Amon, no Egito.
"s tu melhor do que N-Amom, que est situada entre os
rios, cercada de guas, tendo por esplanada o mar e ainda o
mar, por muralha? [...] Todavia, ela foi levada, foi para o cati
veiro; tambm os seus filhos foram despedaados no topo de
todas as ruas, e sobre os seus nobres lanaram sortes, e todos
os seus grandes foram presos com grilhes. TU tambm, Nnive, sers embriagada e te esconders; tambm buscars fora,
por causa do inimigo" (3.8, 10, 11).

O nome grego de N-Am om Tebas. Assurbanipal, rei da Assria,


capturou essa cidade em 661 a.C., no entanto, o episdio mencio
nado com o fato j acontecido. Assim, o pronunciamento de Naum
ou o incio de seu ministrio aconteceu entre 661 e 612 a.C., entre
a queda destas duas cidades: Nnive e Tebas, pois o profeta anuncia
a runa da capital dos assrios com o fato a acontecer, para o futuro,
e a cidade egpcia de N-Amom, com o algo que j aconteceu. Assim,
650 a. C. uma data aceitvel para a sua atividade proftica.
Sofonias. O profeta afirma que recebeu os orculos divinos "nos dias
de Josias, filho de Amom, rei de Jud" (1.1). Os relatos dos livros dos
Reis e das Crnicas registram que Josias reinou 31 anos (2 Rs 22.1; 2
Cr 34.1) entre 640 e 609 a.C. Apesar de ser uma informao um tanto
vaga, Sofonias relata fatos que seriam mais apropriados ao perodo
anterior reforma religiosa realizada pelo rei de Jud em 621 a.C.,
quando foi encontrado no templo "o livro da Lei na Casa do SENHOR"
(2 Rs 22.8). Mesmo antes dessa descoberta, o rei havia comeado uma
limpeza espiritual no pas: "Porque, no oitavo ano do seu reinado,
sendo ainda moo, comeou a buscar o Deus de Davi, seu pai; e, no

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o re s

I 119

duodcimo ano, comeou a purificar a Jud e a Jerusalm dos altos, e


dos bosques, e das imagens de escultura e de fundio (2 Cr 34.3).
difcil imaginar idolatria em Jerusalm, no entanto, h no livro de Sofonias denncias contra as injustias sociais e contra os dolos:
E estenderei a minha mo contra Jud e contra todos os
habitantes de Jerusalm e exterminarei deste lugar o resto de
Baal e o nom e dos quemarins com os sacerdotes; e os que
sobre os telhados se curvam ao exrcito do cu; e os que se
inclinam jurando ao SENHOR e juram por Malc (1.4, 5).

Jud e Jerusalm ainda estavam infectadas pela idolatria, talvez,


herana da apostasia do rei Amom, pai de Josias (2 Cr 33.22). O pro
feta menciona o culto de Baal e de Malc, o deus Moloque dos amonitas e a prtica da astrologia, os que "curvam ao exrcito do cu".
Note que Sofonias chama os sacerdotes pelo termo pago
(kmer), "sacerdote, sacerdote idlatra", que parece apenas trs vezes
no Antigo Testamento. A ARC, em Sofonias 1.4, emprega o termo
"quemarins", plural de komer, que uma transliterao da palavra.
O profeta Oseias tambm os identifica com o tal, em Samaria, chamando-os de sacerdotes dos bezerros e no de Jav (Os 10.5). Ele
no usou

(khen) ou o seu plural khnim, usual para os sacer

dotes de Jav, mas kmer, seu plural kfmrim, "sacerdote pago". O rei
Josias varreu os quemarins de seu pas (2 Rs 23.5). Todos esses dados
histricos revelam o incio de Sofonias um pouco antes de 632 a.C.

PROFETAS DO PERODO BABILNICO


Jeremias. Parece que Jeremias iniciou o seu ministrio quando
Sofonias terminava o dele nos ltimos anos do imprio assrio. O
profeta das lgrimas afirma que iniciou o seu ministrio no reinado
de Josias: "A ele veio a palavra do SENHOR, nos dias de Josias, filho

1 2 0 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

de Amom, rei de Jud, no dcimo terceiro ano do seu reinado" (Jr 1.2).
Essa data corresponde ao ano 627 ou 626 a.C., visto que o referido
monarca comeou a reinar em 640 a.C. Nessa poca, ele declara ser
muito jovem (1.5, 6), talvez tivesse a mesma idade do rei Josias ou
fosse um pouco mais velho. Isso nos permite colocar o seu nascimen
to nos ltimos anos do reinado de Manasss ou mesmo no curto
reinado de dois anos de seu filho Amon.
O livro de Jeremias um conjunto de discursos proferidos em
diferentes etapas de sua vida, uma antologia constituda de cap
tulos independentes. So os sermes profticos pregados ao povo
num perodo de mais de 40 anos, entre os anos 627 e 580 a.C., ou
talvez, at uma data um pouco mais adiante. Identificar com preci
so a data de cada orculo jeremiano um desafio, mas possvel
datar cerca de 60% desses discursos com base nos dados fornecidos
no prprio texto de Jeremias. Os outros 40% so discutveis, porm,
todos esto dentro do citado perodo aceito pela tradio. Atribui-se
ao perodo do rei Josias os 12 primeiros captulos, mas 11.1 -14 pa
rece ser uma referncia ao achado do livro da Lei (2 Rs 22.8-13), e
alguma ressalva deve ser feita, por exemplo, os trechos 7.1-8:3 e
11.15-17 pertencem ao perodo de Jeoaquim. No possvel precisar
a data de todas essas unidades do livro. Joacaz, filho de Josias, reinou
apenas trs meses, em 609, desse perodo o trecho 22.1-12. Nun
ca esquecer que h opinies diferentes, mas aceitveis, pois, para
Leon J. Wood, da poca de Josias so os 20 primeiros captulos e
nada ao perodo de Joacaz. Do perodo de Jeoaquim (608 a.C. - 598
a.C.), so os seguintes captulos 7, 17-20,21,25,35, 45-49, e de seu
filho Joaquim (598 a.C.) so partes dos captulos9, 10, I I , 13, 15, 16
e 22. No reinado de Zedequias (597-586 a.C.), foram produzidos os
captulos 23, 24, 27-29, 32-34, 37, 39 e partes dos captulos 21, 51 e
52. Depois da destruio de Jerusalm, na administrao de Gedalias
e Joan, Jeremias escreveu os captulos 40-44.

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o re s

I 121

O captulo 52.31-34 menciona o 37 ano do cativeiro de Joaquim,


coincidindo com o primeiro ano do reinado de Evil-Merodaque, rei
de Babilnia, sucessor de Nabucodonosor, que corresponde ao ano
560 a.C., provavelmente da lavra de algum que teve contato direto
com o profeta, Baruque, por exemplo. Parece que nem tudo que o
profeta pregou foi registrado, pois nada sabemos sobre a lamentao
que ele fez a respeito da morte do rei Josias (2 Cr 35.25). H indcios
de haver profecias de Jeremias que circulavam entre o povo sem,
contudo, fazerem parte de seu livro. Mateus cita uma profecia regis
trada em Zacarias 11.12-13, entretanto, atribui sua paternidade lite
rria a Jeremias (Mt 27.9). O captulo 51 termina com as seguintes
palavras: "Aqui terminam as palavras de Jeremias" (v. 64). Isso pare
ce indicar o encerramento do livro. , portanto, possvel que profetas
posteriores tenham recolhido material ou ditos do profeta para acres
centar ao livro. No h, portanto, razo para se questionar a auten
ticidade e a data dos discursos que formam o livro de Jeremias.

Habacuque. Como acontece com os livros de Obadias, de Naum


e de Joel, a introduo de Habacuque no indica o reinado e nem o
tempo em que recebeu os orculos do Senhor, dizendo: " O peso
que viu o profeta Habacuque" (1.1). Alguns dados internos ajudam
a localizar os fatos no tempo, com o a profecia sobre a ascenso dos
caldeus. Josias morreu em 609 a. C., numa batalha contra FaraNeco, em Megido, poca em que ascendia a hegemonia babilnica.
O povo de Jud constituiu a Jeoacaz ou Joacaz, sendo destitudo do
cargo trs meses depois, por Neco que colocou seu irmo Eliaquim,
outro filho de Josias, em seu lugar e mudou o seu nome para Jeoaquim, tambm chamado Jeconias (2 Rs 23.30-34; 2 Cr 36.2-4). Este
reinou onze anos, mas nessa poca a hegemonia poltica e militar
do Oriente Prximo havia se transferido da Assria para Babilnia,
quando Nabopolassar, pai de Nabucodonosor, conquistou a ento

1 2 2 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

enfraquecida Assria. Os assrios, depois da destruio de Nnive,


em 612 a.C., transferiram sua capital para Harran, que foi conquis
tada pelos caldeus, sem luta, dois anos depois. Tudo isso parece
concordar com a mensagem proftica: "Porque eis que suscito os
caldeus, nao amarga e apressada, que marcha sobre a largura da
terra, para possuir moradas no suas" (Hc 1.6). Isso nos autoriza a
data o incio de seu ministrio em 609 a.C.
Ezequiel. O comeo do ministrio de Ezequiel aconteceu "No quin
to dia do ms (no quinto ano do cativeiro do rei Joaquim), veio expres
samente a palavra do SENHOR a Ezequiel, filho de Buzi, o sacerdote,
na terra dos caldeus, junto ao rio Quebar, e ali esteve sobre ele a mo
do SENHOR" (1.2,3). O profeta identifica-se, menciona data e local. Era
sacerdote e filho de Buzi, encontrava-se na Babilnia, na margem do
rio Quebar, era o ano 593 a.C., equivalente ao ano quinto do cativeiro
de Joaquim. Mais adiante ele menciona outra data: "E sucedeu que, no
ano vinte e sete, no ms primeiro, no primeiro dia do ms, veio a mim
a palavra do SENHOR" (29.17). o registro do recebimento de mais um
orculo, 27 anos depois do cativeiro e 22 de sua primeira chamada,
sobre o rei Nabucodonosor. Foi profeta do cativeiro babilnico e viveu
entre os seus irmos exilados na Babilnia.
Daniel. Depois que os caldeus venceram a Batalha de Carqumis,
na Sria, travada entre Nabucodonosor e Fara-Neco, em 605 a.C.,
Jud, ento tributria do Egito, passou a fazer parte do domnio do
rei de Babilnia (Jr 46.2; 2 Rs 24.7). Nesse mesmo ano, o primeiro do
seu reinado, que coincide com o quarto ano do reinado de Jeoaquim
(Jr 25.1; 46.2), ou terceiro, no calendrio babilnico6 (Dn 1.1,2), o rei
de Babilnia entrou em Jerusalm e prendu Jeoaquim para lev-lo

Os caldeus calculavam o primeiro ano do reinado a partir do primeiro dia do ano seguinte. Assim,
605 a.C. era para eles o terceiro ano de Jeoaquim.

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o r e s

I 123

ao cativeiro, mas soltou-o porque teve certeza de sua lealdade. Ele


levou alguns dos utenslios do templo e alguns cativos, entre eles
Daniel e seus companheiros e, provavelmente, Ezequiel (2 Cr 36.6,7)
"e Jeoaquim tomou-se seu vassalo por trs anos (2 Rs 24.1).
Ezequiel foi profeta do exlio, mas tornou-se estadista e conse
lheiro da corte. Daniel pertencia nobreza de Jud e aparece ainda
muito jovem na corte de Nabucodonosor, quando recrutado para
a escola de diplomacia babilnica logo que chegou metrpole. Esse
imprio caiu cerca de 70 anos mais tarde, e o profeta foi testemunha
ocular da passagem da hegemonia poltica e militar dos caldeus para
os medos-persas, que aconteceu em 538 a.C. (1.1-6; 5.29-31). Ele
continuou recebendo orculos divinos, pois o texto sagrado registra
que "No ano terceiro de Ciro, rei da Prsia, foi revelada uma palavra
a Daniel (Dn 10.1). Essa data corresponde a 536 ou 535 a.C. Assim,
datar a composio de suas profecias at 530 a. C. aceitvel, depois
dessa data exagero. O nome de Daniel aparece no livro de Ezequiel
(Ez 14.14, 20; 28.3) e mencionado pelo Senhor Jesus com o profeta
autor do livro que leva o seu nome: Quando, pois, virdes o abomi
nvel da desolao de que falou o profeta Daniel, no lugar santo
(quem l entenda)" (Mt 24.15). Isso encerra qualquer discusso.

O NEO-IMPRIO BABILNICO
OU A DINASTIA DE NABOPOLASSAR
REI

B E RO SO

PTO L O M E U

DATA

Nabopalassar

21 anos

21 anos

625 - 605 a.C.

Nabucodonosor

43 anos

43 anos

605 - 562 a.C.

Evil-Merodaque

2 anos

2 anos

561 - 560 a.C.

Neriglissar

4 anos

4 anos

Laborisoarcode

9 meses

9 meses

556 - a.C.

Nabonido/Belsazar

17 anos

17 anos

555 - 539 a.C.

559 - 556 a.C.

---------

.......

1 2 4 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

OS PROFETAS PS-EXLIO
So os profetas do perodo persa: Ageu, Zacarias e Malaquias.
A supremacia da Prsia durou desde Ciro 538 a.C. at Dario III, o
Codomano, derrotado por Alexandre, o Grande, em 331 a.C., na
Batalha de Issus. Durou cerca de 200 anos e dez reis reinaram
nesse imprio.7
O decreto de Ciro, rei da Prsia, em 538, ps fim ao cativeiro de
Jud e, assim, Deus cumpriu a sua promessa feita por meio do profe
ta Jeremias (Jr 25.11; 29.10). A ordem imperial manda reconstruir o
templo: "Assim diz Ciro, rei da Prsia: O SENHOR, Deus dos cus, me
deu todos os reinos da terra e me encarregou de lhe edificar uma casa
em Jerusalm, que est em Jud; quem entre vs de todo o seu povo,
que suba, e o SENHOR, seu Deus, seja com ele" (2 Cr 36.23). Os exi
lados chegaram no ano seguinte a Jerusalm e dois anos depois
disso comearam a construo do templo (Ed 3.8). Esse edito reapa
rece em Esdras 1.1-3; 4.3; 5.17, mas, mesmo durante todo seu gover
no, havia oposio dos inimigos dos judeus contra essa obra e, depois
de sua morte, em 529, Cambises, seu sucessor, terminou cedendo s
presses, embargando a obra e impedindo, assim, o projeto.

Ageu e Zacarias. Ambos foram comissionados pelo Senhor para


exortarem o povo sobre a construo do templo (Ed 5.1). A obra
estava embargada no ano 520 a.C., equivalente ao "ano segundo do
reinado de Dario, rei da Prsia" (Ed 4.24), Dario I. As datas de Ageu
so claras e precisas, mostrando que ele recebeu os orculos de
divinos num perodo de quatro meses desse mesmo ano (1.1; 2.1,
10, 20). Dois meses depois, Zacarias comeou a receber uma srie
de vises de Deus (1.1).
7 Seus nom es e poca em que cada um reinou esto na lista dos reis da Prsia no livro de Esequias
Soares, Viso Panormica do Antigo Testamento, p. 222.

P ro fe ta s M a io r e s e M e n o r e s

I 125

1 2 6 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Museu do Louvre - Decorao do palcio de Dario I,


representando os arqueiros do rei, datado de 500 a.C.

Malaquias. um dos livros que silencia sobre a origem, o perodo


e o local do ministrio do profeta. Evidncias internas mostram que
o templo j havia sido construdo, o sistema levita estava viciado e
o padro moral havia se afrouxado (1.7-10; 2.10-17; 3.10). Esse es
tado moral se parece com os ltimos anos da administrao de
Neemias, mas o contexto de Malaquias posterior. O povo estava
sob o regime persa, o termo usado para governador'' (1.8 [Almeida
Atualizada e Traduo Brasileira]) de origem acdica, n n s (pehh),
mas usado para diversos tipos de oficiais persas nos livros de Esdras,
Neemias e Ester. Aparece para indicar o cargo de Neemias (Ne 5.14).
A data de 433 a.C. para o incio das atividades do ltimo profeta
cannico aceitvel at mesmo para os crticos liberais.

(hS
PROFETAS
NO ANTIGO
TESTAMENTO

1 2 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Israel o reino dos profetas cujas autoridade e influncia so re


conhecidas por judeus, cristos e muulmanos no mundo inteiro. O
profetismo hebreu no Antigo Testamento sui generis e nenhuma
nao no planeta goza de tal privilgio. Isso porque eles foram esco
lhidos e inspirados por Deus: "E falarei aos profetas e multiplicarei a
viso; e, pelo ministrio dos profetas, proporei smiles (Os 12.10).
Eles foram dirigidos pelo Esprito Santo: "mas os homens santos de
Deus falaram inspirados pelo Esprito Santo" (2 Pe 1.21). O apstolo
Pedro reconhece a legitimidade do profetismo de Israel, no entanto,
chama a ateno para um detalhe importante e presente no Antigo
Testamento: "E tambm houve entre o povo falsos profetas'' (2 Pe
2.1). H sempre os que querem uma projeo diante do povo como
homem de Deus, mesmo no tendo chamada divina e tambm os que
exercem um ministrio legtimo, mas desertam para agradar a reis
mpios em busca de propina e, ainda, aqueles que pensam ser esco
lhidos como profeta pelo Senhor. Tudo isso acontece por causa do
pecado e da natureza pecaminosa do ser humano que resulta em
estragos na sociedade e na Igreja, prejuzos individuais e coletivos.
Os mesmos termos hebraicos navi, roeh e hozeh, usados para os
profetas do Deus vivo, ou videntes como Samuel e Gade, so tambm
aplicados aos falsos profetas, o contexto que vai identificar o ver
dadeiro e o falso no Antigo Testamento. A LXX emprega nove vezes
a palavra grega i|ieuo7Tpo<t)r|Tr|<; (pseudoprophts), "falso profeta'', para
traduzir a palavra hebraica navi "profeta" (Jr 6.13; 33.7,8, 11,16 [26.7,
8, 11, l6j; 34.7 [27.91; 35.1 [28.1]; 36.1, 8 [29-1,8]; Zc 13.2).

MOISS ADVERTE O POVO SOBRE OS FALSOS PROFETAS


Quando Moiss anunciou ao povo sobre o surgimento de uma
corporao proftica em Israel, previu tambm que isso no descar
taria a presena dos falsos profetas, pois onde h a verdade, h

O s F a ls o s P ro fe ta s n o A n tig o T estam e n to I 1 2 9

tambm a mentira; onde h o certo, o errado se manifesta; onde h


o autntico, h as imitaes: "Assim com o Janes e Jambres resistiram
a Moiss, assim tambm estes resistem verdade, sendo homens
corrompidos de entendimento e rprobos quanto f" (2 Tm 3.8).
Ele mesmo experimentou essa realidade ao desmascarar os msticos
e conselheiros do Fara, no Egito, quando no puderam imitar a
praga dos piolhos

8.18, 19).

Se hoje um nmero considervel de crentes em Jesus tem di


ficuldade em distinguir entre um hom em de Deus e um embustei
ro charlato, o que no dizer nos primrdios da histria um cida
do comum reconhecer o falso do verdadeiro? Israel precisava
saber com o identificar o verdadeiro profeta enviado de Deus da
queles que se dizem ser m ensageiros do Senhor. Moiss mostrou
duas maneiras de distinguir o falso do verdadeiro, para seguran
a do povo, evitando assim o desvio e a apostasia. A primeira
ao prestar a ateno nos seus discursos para ver se as palavras
se cumprem.

18 Eis que lhes suscitarei um profeta do m eio de seus ir


mos, com o tu, e porei as minhas palavras na sua boca, e ele
lhes falar tudo o que eu lhe ordenar. 19 E ser que qualquer
que no ouvir as minhas palavras, que ele falar em meu nome,
eu o requererei dele. 20 Porm o profeta que presumir soberbamente de falar alguma palavra em meu nome, que eu lhe
no tenho mandado falar, ou o que falar em nom e de outros
deuses, o tal profeta morrer. 21 E se disseres no teu corao:
Com o conhecerem os a palavra que o SENHOR no falou?
22 Quando o tal profeta falar em nom e do SENHOR, e tal pa
lavra se no cumprir, nem suceder assim, esta palavra que
o SENHOR no falou; com soberba a falou o tal profeta; no
tenhas temor dele (Dt 18.18-22).

1 3 0 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Deus prometeu levantar em Israel o ministrio dos profetas para


se comunicar com o povo por meio deles (v. 18). No seria mais como
foi com Moiss, com quem Deus falava face a face: "E falava o SENHOR
a Moiss face a face, como qualquer fala com o seu amigo" ( x 33. 11);
"E disse: Ouvi agora as minhas palavras; se entre vs houver profeta,
eu, o SENHOR, em viso a ele me farei conhecer ou em sonhos fala
rei com ele. No assim com o meu servo Moiss, que fiel em toda
a minha casa. Boca a boca falo com ele, e de vista, e no por figuras;
pois, ele v a semelhana do SENHOR" (Nm 12.6-8). Depois de sua
morte, Deus continuaria falando com o povo por meio dos profetas.
Dizer com preciso o que vai acontecer no futuro est fora do
alcance humano e para algum acertar uma previso dessa era
sinal de um poder sobrenatural sobre tal profeta. Ele devia falar
"em nome do SENHOR" (v. 22) e Deus, que o escolheu para esse
ministrio, se encarregaria de cumprir a sua palavra, com o fez ao
longo da histria do Antigo Testamento, mesmo em tempos de
adversidades, com o Micaas anunciou a morte de Acabe, mesmo
munido de todas as precaues (1 Rs 22.28-38), e Eliseu anunciou
mantimento para o dia seguinte em Samaria, numa poca de fome,
quando a cidade estava sitiada pelos inimigos, cujo relato est em
2 Reis 7. O cumprimento da palavra j era um bom sinal, mas ain
da no era tudo, porque podia se tratar de embuste ou de um poder
maligno. Antes da morte de Moiss, o povo j conhecia o modus
operandi da adorao de Israel ao verdadeiro Deus. Os israelitas
tinham, portanto, o m odelo do autntico culto, era s observar se
o pensamento desse novo profeta se alinhava com a realidade
histrica deixada pelo seu legislador quanto adorao ao nico
Deus que se revelou no Sinai.
Moiss apresenta, ento, duas situaes. A primeira, quando a
palavra no se cumpre, j caracteriza o falso profeta, o povo no
deve temer e o tal embusteiro deve ser morto "o tal profeta morrer"

O s F a ls o s P ro fe ta s n o A n tig o T estam e n to

11 3 1

(v. 20b). Quando o seu pronunciamento confirmado, cumpriu-se a


palavra dita, a, vem a segunda fase do teste, conduz-se o povo
adorao verdadeira, ao Deus verdadeiro: "Quando profeta ou so
nhador de sonhos se levantar no meio de ti e te der um sinal ou
prodgio, e suceder o tal sinal ou prodgio, de que te houver falado,
dizendo: Vamos aps outros deuses, que no conheceste, e sirvamolos, no ouvirs as palavras daquele profeta ou sonhador de sonhos
(Dt 13.1-3). Assim, apenas o sinal sobrenatural no suficiente, o
pensamento teolgico no deve destoar da revelao divina deixada
por Moiss e pelos profetas do Deus vivo.
A Palavra de Deus contundente com os falsos profetas, pois
eles afirmam falar em nome do Senhor, apresentam-se com o seus
mensageiros, sem, no entanto, ter compromisso e nem comunho
com Deus: "Porque eles vos profetizam falsamente em meu nome;
no os enviei, diz o SENHOR" (Jr 29.9). Isso muito srio e ao mes
m o tempo grave. O povo de Jud estava no cativeiro, na Babilnia,
pois recebeu a sentena de 70 anos de exlio pelo pecado denuncia
do pelos profetas. A instruo divina era para os exilados esperarem
o tempo, pois tinham a promessa de retorno e de bnos (Jr 29.1014); entretanto, alguns se posicionaram na Babilnia com o profetas
de Deus, opondo-se mensagem de Jeremias, pregando contra tudo
isso. Dentre eles, havia um certo Acabe e outro chamado Zedequias,
xar de outro falso profeta do Reino do Norte (Jr 29.21; 1 Rs 22.11,
12). Isso significa que esses agentes levavam o povo ao desvio e
runa, assim, a sua pena estabelecida na lei era a morte: "E aquele
profeta ou sonhador de sonhos morrer, pois falou rebeldia contra
o SENHOR, vosso Deus, [...] para vos apartar do caminho que vos
ordenou o SENHOR, vosso Deus, para andardes nele; assim, tirars
o mal do m eio de ti" (Dt 13.5). O futuro dos falsos profetas no
nada promissor (Ez 14.9-11). Mesmo assim, muitos se arriscavam
no exerccio de um ministrio fraudulento. Os relatos histricos

1 3 2 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

mencionam os falsos profetas e os prprios profetas cannicos os


denunciam. H uma lista enorme contra eles.

OS FALSOS PROFETAS E AS SUAS MALDADES


O profeta Isaas comparou o estado de Jud situao do Reino
do Norte nos anos que precederam queda de Samaria: "Mas tam
bm estes erram por causa do vinho e com a bebida forte se desencaminham; at o sacerdote e o profeta erram por causa da bebida
forte; so absorvidos do vinho, desencaminham-se por causa da
bebida forte, andam errados na viso e tropeam no juzo" (Is 28.7).
Denunciou as autoridades civis e religiosas pelos prazeres carnais
e pelas festanas dominadas pelo vinho e pela bebida forte. Os sa
cerdotes, que julgavam os litgios dentre o povo, haviam perdido a
sobriedade e a sensatez nesses julgamentos. A viso dos falsos
profetas eram resultados do seu estado de embriagus, eram vises
provenientes do lcool. Isaas denunciou esses pecados com o ob
servador, ele estava muito longe de ser com o um deles.
Jeremias fez diversas denncias contra os falsos profetas de sua
gerao e houve situao em que teve de enfrent-los pessoalmen
te, face a face na presena do povo e das autoridades em Jerusalm,
com o o caso de Hananias, no captulo 28 de seu livro. Sua crtica
dirigida aos profetas e aos sacerdotes, por causa da avareza e da
falsidade, so ministros que se corromperam por conta do contexto
social, poltico e religioso da poca de Jud. Ele denunciou a falsi
dade deles: "Porque, desde o menor deles at ao maior, cada um se
d avareza; e, desde o profeta at ao sacerdote, cada um usa de
falsidade" (Jr 6.13). A LXX emprega aqui o termo "falso profeta".
O profeta Jeremias afirmou que estavam todos contaminados,
at mesmo os sacerdotes de Jud estavam nesse sistema viciado:
"tanto o profeta com o o sacerdote esto contaminados" (23.11).

O s F a ls o s P ro fe ta s n o A n tig o T estam e n to

11 3 3

Descreveu ainda uma enorme lista de impiedades e anunciou a


runa deles (23.12-15). A ordem divina era para que ningum ouvis
se a palavra dos falsos profetas, porque eram orculos falsos, eles
usavam indevidamente o nome de Deus, falavam de si mesmos,
dizendo que eram embaixadores do cu e enviado pelo Senhor: "No
deis ouvidos s palavras dos profetas que entre vs profetizam;
ensinam-vos vaidades e falam da viso do seu corao, no da boca
do SENHOR [...] No mandei os profetas; todavia, eles foram corren
do; no lhes falei a eles; todavia, eles profetizaram" (23.16, 21).
Jeremias responsabilizou os falsos profetas do Reino do Norte pela
runa de Samaria e pelo fim das dez tribos do norte, pois levaram os
reis juntamente com o povo ao desvio, idolatria, incentivando o
culto de Baal, atitude considerada loucura: "Nos profetas de Samaria,
bem vi eu loucura: profetizaram da parte de Baal e fizeram errar o
meu povo de Israel" (23.13). Porm, Jud caminhava para o mesmo
destino e os seus profetas, opositores dos profetas do Deus vivo, no
eram diferentes e o Senhor viu neles uma coisa horrenda: "Mas, nos
profetas de Jerusalm, vejo uma coisa horrenda: cometem adultrios,
e andam com falsidade, e esforam as mos dos malfeitores, para
que no se convertam da sua maldade; eles tm-se tornado para mim
com o Sodoma, e os moradores dela, com o Gomorra" (23.14). Era
algo execrvel comparado Sodoma e Gomorra.
Os falsos profetas estavam tambm na Babilnia, enganando o
povo e dando trabalho aos homens de Deus. Eles se correspondiam
com os seus colegas de Jerusalm, em busca de informao para
enriquecer a sua mensagem. Enquanto isso, na Babilnia, Ezequiel
tinha tambm de enfrentar os falsos profetas.

Assim diz o Senhor JEOV: Ai dos profetas loucos, que

seguem o seu prprio esprito e coisas que no viram ! 4 Os


teus profetas, Israel, so com o raposas nos desertos. 5

1 3 4 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

No subistes s brechas, nem reparastes a fenda da casa de


Israel, para estardes na peleja no dia do SENHOR. 6 Veem
vaidade e adivinhao mentirosa os que dizem : O SENHOR
disse; quando o SENHOR os no enviou; e fazem que se
espere o cumprimento da palavra. 7 No vedes viso de
vaidade e no falais adivinhao mentirosa, quando dizeis:
O SENHOR diz, sendo que eu tal no falei? 8 Portanto, assim
diz o Senhor JEOV: Com o falais vaidade e vedes a mentira,
portanto, eis que eu sou contra vs, diz o Senhor JEOV. 9
E a minha m o ser contra os profetas que veem vaidade e
que adivinham mentira; na congregao do meu povo, no
estaro, nem nos registros da casa de Israel se escrevero,
nem entraro na terra de Israel; e sabereis que eu sou o
Senhor JEOV. 10 Visto que, sim, visto que andam enganan
do o meu povo, dizendo: Paz, no havendo paz; e um edifica a parede de lodo, e outros a rebocam de cal no adubada
(Ez 13.3-10).

Ezequiel chamou essa gente de "profetas loucos", que falavam


de si mesmo, no de Deus, "as coisas que no viram" (v.3). O termo
hebraico usado aqui para "louco" ^23 (nvl), "tolo", de significa
do amplo. Quem no se lembra do avarento Nabal, marido de Abigail?
(1 Sm 25.25). Segundo o Dicionrio Internacional de Teologia do An
tigo Testamento, "a insensibilidade para com Deus bem com o a in
sensibilidade moral fecham a mente para a razo". o tipo de in
sensato que blasfema contra Deus: "Lembra-te disto: que o inimigo
afrontou ao SENHOR, e que um povo louco blasfemou o teu nome'
(SI 74.18); no se trata, portanto, apenas de tolices.
O profeta Ezequiel considerou os orculos desses falsos profetas
com o "adivinhao mentirosa" (w . 6, 7) e declarou que esses ini
migos de Deus e de Israel "adivinham mentira" (v. 9) e "andam
enganando o meu povo" (v. 10). de se lamentar que, numa poca
em que a nao mais precisava ser edificada, esses opositores da

Os F a ls o s P ro fe ta s n o A n tig o T estam e n to I 1 3 5

verdade subvertiam a estabilidade: "No subistes s brechas, nem


reparastes a fenda da casa de Israel, para estardes na peleja no dia
do SENHOR" (v. 5). Eram homens sem o mnimo de escrpulos e
no ligavam para o bem-estar do povo, eram aproveitadores preo
cupados apenas com seus prprios interesses, pois "so com o ra
posas nos desertos" (v. 4), o texto sagrado descreve isso com lin
guagem pitoresca, porm, muito forte.
Muitos falsos profetas surgiram no Reino do Norte, um exemplo
disso est em Zedequias que liderava um grupo deles, com o apare
ce em 1 Reis 22, e na passagem paralela no segundo livro das Cr
nicas 18. Porm, o profeta Oseias faz meno deles.

7 Chegaram os dias da visitao, chegaram os dias da re


tribuio; Israel o saber; o profeta um insensato, o homem
de esprito um louco; por causa da abundncia da tua iniqi
dade, tambm avultar o dio. 8 Efraim era vigia junto com o
meu Deus, mas o profeta com o um lao de caador de aves
em todos os seus caminhos, um inimigo na casa do seu Deus.
9 Mui profundamente se corromperam, com o nos dias de Gibe. Ele lembrar-se- das suas injustias, visitar os pecados
deles (Os 9.7-9).

Jeremias registrou que Deus viu loucura nos profetas de Samaria (Jr 23.13) e Oseias, que profetizou no Reino do Norte, usou a
expresso: "o profeta um insensato, o homem de esprito um
louco" (Os 9.7). Porm, aqui, no parece ser aluso a falsos pro
fetas. O que aconteceu que eles disseram: "os dias da visitao
[...] e os dias da retribuio", um paralelismo potico que indica o
cativeiro assrio. Neles o p ovo creu, entretanto, dad a cegueira
espiritual e o profundo envolvim ento da nao com a idolatria, as
pessoas ridicularizavam os profetas de Deus, cham ando-os de
insensatos, loucos, "homem de esprito . Isso no era elogio, mas

1 3 6 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

chacota, insinuando que esses homens de Deus perderam o bom


senso, a sabedoria, e andavam tagarelando e espiritualizando tudo.
Em Jerusalm, "zom baram dos m ensageiros de Deus, e despreza
ram as suas palavras, e escarneceram dos seus profetas" (2 Cr
36.16). O v. 8 referncia ao "falso profeta", segundo Feinberg: "O
profeta aqui destacado especificamente o falso profeta que se
duziu o p ovo de Deus e era a prpria corporificao do dio na
casa de Deus. O p ovo havia percorrido a escala com pleta da cor
rupo" (p. 45).
Miqueias protestou contra os falsos profetas, mostrando que o
propsito deles era meramente econmico: "os seus profetas adivi
nham por dinheiro" (Mq 3.11). Assim, eles "fazem errar o meu povo"
(3.5), porque procuravam agradar aos seus pagantes.
Conta-se que vivia um rabino em Jerusalm, nos tempos antigos,
cuja especialidade era interpretar sonhos. Quando o consulente
pagava, por mais horripilante que fosse o sonho, ele tinha a habili
dade de interpretar tal pesadelo com o algo bom e positivo. Por
outro lado, quando ele no recebia presentes do seu cliente, por
mais lindo e fascinante que fosse o sonho, sua interpretao era
sempre assustadora. Algum lhe contou que sonhou com dois nabos,
o interpretador esperou por alguns segundos o pagamento, como
no recebeu nada, disse: "voc vai receber duas pauladas". Ele saiu
nessas palavras do rabino, logo em seguida ele encontrou homens
brigando, resolveu apartar a briga e um deles deu-lhes duas paula
das, quando foi dar a terceira, ele bradou: Para! Eu s vi dois nabos
em meu sonho!
Esse conto ilustra com o os falsos profetas profetizam paz para
quem lhe der alguma coisa, no entanto, organiza uma campanha
oposicionista contra aquele que no lhe der nada: "Mas contra
aquele que nada lhes mete na boca preparam guerra" (3.5b). So
profetas de aluguel preocupados em agradar s pessoas, falando o

O s F a ls o s P ro fe ta s n o A n tig o T estam e n to

I 137

que elas querem ouvir e nunca a verdade. Por isso Sofonias os cha
ma de "levianos e criaturas aleivosas" (Sf 3.4).

O FRACASSO DOS FALSOS PROFETAS


O Antigo Testamento menciona por nome alguns falsos profetas,
em Samaria: Zedequias, filho de Quenaana (1 Rs 22.11; 2 Cr 18.10);
em Jerusalm: Hananias, filho de Azur, embora sua origem fosse de
Gibeo, desafiou o profeta Jeremias em Jerusalm, no templo (Jr
28.1). Os caldeus levaram para a Babilnia, na incurso de 597 a.C.,
entre os demais, sacerdotes, membros da casa real e, tambm, fal
sos profetas com o Acabe, filho de Colaas; Zedequias, filho de Maaseias e Semaas, o neelamita {Jr 29.1 -4,2 i , 31). Muito falsos profetas
annimos surgiram na histria dos hebreus do perodo bblico an
nimos, s ao lado de Zedequais, filho de Quenaana eram cerca de
400 deles (1 Rs 22.6).
Zedequias e os que estavam com ele profetizaram que o rei Aca
be juntamente com o rei Josaf seriam bem sucedidos na peleja
contra os siros em Ramote-Gileade. Todos eles diziam: "sobe, porque
o Senhor a entregar na mo do rei" (1 Rs 22.6). A comitiva que o
rei enviou para trazer Micaas, o profeta do Deus vivo, vinha pres
sionando o homem de Deus para proferir um discurso alinhado com
o dos falsos profetas: "Vs aqui que as palavras dos profetas, a uma
voz, predizem coisas boas para o rei; seja, pois, a tua palavra com o
a palavra de um deles, e fala bem" (1 Rs 22.13). Mas, ele no deixou
se intimidar, disse: "Vive o SENHOR, que o que o SENHOR me disser
isso falarei" (v. 14). O resultado foi o fracasso dos falsos profetas, a
derrota de Israel e a morte do rei Acabe na peleja.
Hananias era um falso profeta que pregava mentiras para o povo,
dizendo-se enviado por Deus: "Ouve, agora, Hananias: no te enviou
o SENHOR, mas tu fizeste que este povo confiasse em mentiras" (Jr

1 3 8 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

28.15). Este havia antes desafiado Jeremias no templo de Jerusalm


diante do povo e dos sacerdotes. Ele procurava contradizer os or
culos divinos proferidos no somente pelo homem de Deus, mas
tambm pelos profetas que foram antes dele.
Os orculos divinos pronunciados pelo profeta das lgrimas di
ziam que o rei Joaquim haveria de morrer no cativeiro: "Vivo eu, diz
o SENHOR, que, ainda que Jeconias, filho de Jeoaquim, rei de Jud,
fosse o selo do anel da minha mo direita, eu dali te arrancaria [...]
E lanar-te-ei a ti e tua me, que te deu luz, para uma terra es
tranha, em que no nasceste; e ali morrereis" (Jr 22.24, 26)* e os
judeus exilados no retomariam a sua terra antes de 70 anos: "e
estas naes serviro ao rei da Babilnia setenta anos [...] Certa
mente que, passados setenta anos na Babilnia, vos visitarei e
cumprirei sobre vs a minha boa palavra, tom ando-vos a trazer a
este lugar" (Jr 25.11; 29.10). Hananias, no entanto, dizia que nada
disso era verdade, profetizava que em dois anos findaria o cativeiro:
"Depois de passados dois anos completos, eu tornarei a trazer a este
lugar todos os utenslios [...] Tambm a Jeconias, filho de Jeoaquim,
rei de Jud, e a todos os do cativeiro de Jud que entraram na Babi
lnia eu tomarei a trazer a este lugar, diz o SENHOR" (Jr 28.3,4). Era
uma mensagem ousada, chegou a usar a chancela de autoridade
divina: "Assim fala o SENHOR dos Exrcitos (v. 2) e "diz o SENHOR"
(v. 4b). Falou portanto, em nome do Deus de Israel. Era a palavra de
Jeremias contra a palavra de Hananias.
Depois desse embate pblico, Deus encarregou o prprio Jeremias
de proferir a maldio sobre o falso profeta Hananias, pois ele pre
cisava ser castigado por pregar mentiras e desviar o povo dos ca
minhos do Senhor: "Eis que te lanarei de sobre a face da terra; este
ano, morrers, porque falaste em rebeldia contra o SENHOR. E mor1 Joaquim, filho de Jeoaquim, conhecido tam bm pelos nom es alternativos Jeconias e Conias (Jr
22.24;37.1).

Os F a ls o s P ro fe ta s n o A n tig o T estam e n to 1 1 3 9

reu Hananias, o profeta, no mesmo ano, no stimo ms" (Jr 28.16,


17). Era o cumprimento da sentena da Lei aplicada pelo prprio
Deus (Dt 18.20). O resultado foi o completo fracasso do opositor da
verdade. Joaquim morreu no exlio, nos dias do rei Evil-Merodaque,
sucessor de Nabucodonosor(2 Rs 25.27-30; Jr 52.31-34) e o cativei
ro s terminou depois dos 70 anos (2 Cr 36.22, 23; Zc 7.5).
O destino dos falsos profetas que exerceram sua prfida ativida
de em Babilnia no foi diferente. Acabe e Zedequias foram assados:
"O SENHOR te faa com o a Zedequias e com o a Acabe, os quais o
rei da Babilnia assou no fo g o !" (Jr 29-22). Quanto a Semaas, seu
discurso era afinado com o de Hananias. Numa carta enviada a Je
rusalm, queixa-se das autoridades religiosas, pois permitiram que
Jeremias pregasse o fim do cativeiro para muito tempo depois e que
enviasse carta para os exilados reforando essa mensagem (Jr 29.2428). Como aconteceu com Hananias, Deus encarregou o prprio
Jeremias para tornar pblico que Semaas era um falso profeta:
"Semaas vos profetizou, e eu no o enviei, e vos fez confiar em
mentiras" Qr 29.31); portanto, estava ele e a sua famlia excludos
das bnos que o Senhor havia preparado para o povo (v. 32).
A mentira no pode prosperar, mais cedo ou mais tarde ser
desmascarada. Abraham Lincoln disse: "Pode-se enganar a todos
por algum tempo; pode-se enganar alguns por todo o tempo; mas
no se pode enganar a todos todo o tempo". Diante dos aconteci
mentos envolvendo Jeremias e Hananias, qualquer pessoa sensata,
nem precisaria ser bom observador, poderia discernir quem era
verdadeiramente o profeta enviado por Deus.

LJCLtlSut-O LTIMO PROFETA


VETEROTESTAMENTRIO

1 4 2 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Igreja de So Joo Batista em Ein Karem - Israel.

Gruta no interior da Igreja de So Joo Batista em Ein Karem,


onde, segundo a tradio, teria nascido Joo Batista.

J o o B a tista - O ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

i 143

Os quatro evangelhos registram pores da histria de Joo Batista,


o precursor do Senhor Jesus Cristo, e o seu papel no cristianismo. Do
cumentos extrabblicos atestam a sua existncia como revelada nas
pginas das Escrituras Sagradas. Ele mencionado pelo historiador
judeu, Flviojosefo, em sua obra, Antiguidades Judaicas, Livro 18.7.781.
As recentes descobertas ocorreram em 1999, pelo arquelogo britni
co, Shimon Gibson, a trs quilmetros da tradicional gruta de seu
nascimento sobre a qual foi construda a Igreja de So Joo Batista, em
Ein Karem, nas proximidades de Jerusalm. Esse achado foi publicado
no livro A Gruta de So Joo Batista, obra que apresenta fotografias de
diversos objetos datados do primeiro sculo d. C.: desenhos, cermicas,
moedas, ossos, fragmentos de tecidos, inscries com o seu nome.

0 APARECIMENTO DE JOO BATISTA


Lucas apresenta um relato minucioso do nascimento de Joo Ba
tista no primeiro captulo de seu evangelho, alm de informaes pe
culiares de seu ministrio. No h relato de sua origem nos outros
evangelhos, mas eles trazem pores histricas de sua vida e minist
rio. Ele veio de uma famlia de sacerdote, Zacarias e Isabel: "Existiu, no
tempo de Herodes, rei da Judeia, um sacerdote, chamado Zacarias, da
ordem de Abias, e cuja mulher era das filhas de Aro; o nome dela era
Isabel" (Lc 1.5). O rei da Judeia na poca era Herodes I (74 - 4 a C.),1
chamado por Josefo de "o Grande". Era filho de um edomita ou idumeu
chamado Antpater, que serviu como primeiro ministro de Hircano II,
descendente da famlia dos Macabeus. Foi no seu reinado que Joo
Batista nasceu e da mesma forma o Senhor Jesus: "E, tendo nascido
1 O Senhor Jesus nasceu no ano 749 da fundao de Roma, cuja sigla AUC {Anno Urbis Conditae),
que significa "A n o em que a Cidade foi Fundada", a cidade uma referncia Roma. O m onge
Dionsio Exiguus organizou, no ano 525, um calendrio tendo com o ponto de partida o nasci
m ento de Jesus. Ele fixou o ano 1 d. C. em 753 AUC, assim, o nosso calendrio est atrasado
cerca de cinco anos. Isso explica o ano da m orte de Herodes, o Grande, no ano 4 a.C., quando,
na verdade, Jesus j havia nascido, este um problem a de clculo.

1 4 4 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

B endito o Senhor Deus de Israel


que visitou e redimiu o seu povo
e nos deu um Salvador poderoso
na casa de D avid, seu servo,
conforme prometeu pela boca dos seus
santos, os profetas dos tempos antigos,
para nos libertar dos nossos inim igos
e das mos daqueles que nos odeiam,
para mostrar a sua misericrdia a favor
dos nossos pais, recordando a sua sagrada
aliana, e o juramento que fizera
a Abrao, nosso pai, que nos havia
de conceder esta graa:

>L

de O servirmos um dia, sem temor,


livres das m os dos nossos inimigos,
em santidade e justia, na sua presena,
todos ps dias da nossa vida.
E tu, menino, sers chamado profeta
do Altssimo, porque irs sua frente
a preparar os seus caminhos, para
dar a conhecer ao seu povo a salvao
pela remisso dos seus pecados,
graas ao corao misericordioso
ao nosso Deus, que das alturas
nos visita com o sol nascente,
para ilum inar os que jazem nas trevas
e na sombra da m orte, e dirigir
os nossos passos no cam inho da paz,
Lc.1.6&.7?

O cntico de Zacarias est


exposto em diversas lnguas,
dentre elas, a portuguesa,
na Igreja de So Joo Batista
em Ein Karem.

J o o B a tista - O ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

11 4 5

Jesus em Belm da Judeia, no tempo do rei Herodes" (Mt 2.1). Com o


passar do tempo, o nmero de sacerdotes aumentou consideravelmen
te, por isso Davi criou um sistema de turno (1 Cr 24.3-6), a ordem de
Abias era a oitava (1 Cr 24.10), de modo que na poca do rei Herodes,
cada sacerdote tinha a oportunidade de servir o altar uma vez na vida,
como aconteceu com Zacarias "na ordem da sua turma" (Lc 1.8).
O nascimento de Joo Batista foi um milagre, pois alm da idade
avanada de seus pais, "Isabel era estril" (Lc 1.7). Isso faz lembrar o
nascimento de Isaque, quando Sara estava com 90 anos de idade e era
tambm estril (Gn 11.30; 21.2). A me de Sanso e Ana, me de Samuel,
eram ambas estreis, embora no tivessem idade avanada, mas con
ceberam pelo poder de Deus (Jz 13.2,24; 1 Sm 1.2,20), pois havia um
propsito divino para cada um deles. O de Joo Batista era converter
os filhos de Israel a Deus, "preparar ao Senhor um povo bem disposto"
(Lc 1.16) e "ir ante a face do Senhor, a preparar os seus caminhos" (Lc
1.76). Para cumprir essa misso ele precisava de algo mais que os outros
servos de Deus. O anjo disse a Zacarias que seu filho "ser grande
diante do Senhor... ser cheio do Esprito Santo, desde o ventre de sua
me" (Lc 1.15).
O anjo mandou Zacarias colocar no menino "o nome de Joo"
(1.13). Era um nome comum na poca, em hebraico u n i '(yhcmn)
"Yohanan", que significa "Yahweh gracioso", e sua forma grega
l(vvr) (Ianns)'Ionnes". H mais quatro personagens no N ovo
Testamento com esse nome: o filho de Zebedeu, o apstolo Joo (Mt
4.21); o pai do apstolo Pedro, que Mateus o chama de Jonas (16.17)
e no evangelho de Joo chamado de "Joo" (1.42; 21.15-17), verso
Almeida Atualizada; Joo Marcos, autor do evangelho que leva o
seu nome (At 12.12; 15.37) e um parente de Ans e Caifs (At 4.6).
O nome "Batista", aplicado a ele, foi em decorrncia de seu minis
trio de batizar. Assim, "Joo Batista", em grego I(vvr}
ponTTLarrj (Ianns ho baptists), "Joo, o batizador".

1 4 6 1 O Ministrio Proftico na Bblia

O PROFETA
Joo Batista viveu no perodo da dinastia de Herodes, pertenceu
mesma gerao do Senhor Jesus e de seus apstolos, mas foi o
ltimo profeta da antiga aliana: "A Lei e os Profetas duraram at
Joo" (Lc 16.16). Sua histria contada em algumas pores dos
evangelhos, mas a sua vinda estava prevista no Antigo Testamento
para ser o precursor do Messias, preparando o povo para receber a
Jesus: "Eis que eu envio o meu anjo, que preparar o caminho dian
te de mim" (Ml 3.1). O Senhor Jesus Cristo disse que essa palavra
proftica diz respeito ao Batista: "porque este de quem est escri-

Cavema 1 de Uid Qumran, no deserto da Judeia - Israel,


ondefoi encontrado o rolo do profeta Isaas.

J o o B a tista - 0 ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

I 147

to: Eis que diante da tua face envio o meu anjo, que preparar dian
te de ti o teu caminho" (Mt 11.10); da mesma maneira Marcos co
mea seu evangelho afirmando: "Como est escrito no profeta Isa
as: Eis que eu envio o meu anjo ante a tua face, o qual preparar o
teu caminho diante de ti. V oz do que clama no deserto: Preparai o
caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Apareceu Joo ba
tizando no deserto e pregando o batismo de arrependimento, para
remisso de pecados" (Mc 1.2-4).
o nico no N ovo Testamento a receber os orculos divinos na
forma dos profetas do Antigo Testamento: "veio a palavra de Deus
a Joo, filho de Zacarias" (Lc 3.2 - verso Almeida Atualizada). Essa
expresso tpica dos antigos profetas hebreus: "veio a palavra do
SENHOR a Samuel" (1 Sm 15.10); "a palavra do SENHOR veio a Nat"
(2 Sm 7.4). Lucas usou uma construo prpria, mas num estilo que
coloca Joo na sucesso proftica. Compare essa frase com o texto
LXX em Jeremias 1.1.

Jeremias 1.1:
t

pf||ia t o u Geo o kyvtTo irl Iepe|iiav t v t o u XeAxiou

Transliterao:
to rhma tou theou egeneto epi Ierimian ton tou Chelkiou
Traduo:

a palavra de Deus que veio sobre Jeremias o de Hilquias.


Lucas 3.2
' ______

1-

f\

5 \

,-T

eyeveto pp,ot 0eou tu Ta>vvr}v tv Za^apou ulv kv tf) pr|(ia).

Transliterao:
egeneto rhma theou epi lannn ton Zachariou en t erm
Traduo:
"veio a palavra de Deus sobre Joo filho de Zacarias no deserto".

1 4 8 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Csar Augusto morreu em 14


d.C. e, nesse mesmo ano, Tibrio ocupou o trono em seu lugar.
Assim, o "ano quinze do imprio
de Tibrio Csar" corresponde
ao ano 29 d.C., que corresponde
ao ano 779/780 AUC. Foi, pois,
nesse ano que Joo iniciou o seu
ministrio (Lc 3.1, 20), quando
Jesus tinha quase 30 anos de
idade (Lc 3.23).
Joo foi cham ado profeta
pelo seu prprio pai: "E tu,
menino, sers chamado profe
ta do Altssim o" (Lc 1.76). O
p o v o tam bm o reco n h ecia
com o tal. Herodes Antipas sa
bia disso: "E, querendo mat-lo,
temia o povo, porque o tinham
com o profeta" (Mt 14.5) e da
mesma forma as autoridades
religiosas: "tem em os o povo,
porque todos sustentavam que
Joo, v e rd a d e ira m e n te , era
profeta" (Mc 11.32). A palavra
final est com Jesus e ele disse
que Joo era muito mais que
profeta: "Mas, ento, que fostes
ver? Um profeta? Sim, vos digo
eu, e muito mais do que profe
ta (Mt 11.9).

Museu do Louvre: Csar


Augusto - imperador romano de
27 a.C- 14 d.C.: "E aconteceu,
naqueles dias, que saiu um
decreto da parte de Csar
Augusto, para que todo o
mundo se alistasse" (Lc 2.1).

J o o B a tista - O ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

I 149

JOO BATISTA E A COMUNIDADE DOS ESSNIOS


H ainda hoje quem procure associar Joo Batista comunidade
dos essnios que viviam em Qumran, no deserto da Judeia nas pro
ximidades do Mar Morto. Josefo descreve o modus vivendi dessa an
tiga seita judaica em Antiguidades Judaicas, Livro 18, captulo 1;
Guerras Judaicas, Livro 2, captulo 12.2A descoberta de sua biblioteca
a partir de 1949 confirma os relatos do historiador judeu e trouxe
tona muitos detalhes at ento desconhecidos. Desde ento, no
falta especulao sobre a possibilidade de Joo Batista e at o prprio
Jesus terem sido essnios. Os documentos encontrados na regio so
abundantes, mas nenhuma prova conclusiva ainda foi apresentada.
Parece, pois, temerrio tentar associar o filho de Zacarias a eles.
Os defensores de um Joo Batista essnio argumentam que a
comunidade era governada por uma hierarquia sacerdotal e Joo
veio de uma famlia de sacerdotes. Tanto o filho de Zacarias como
o grupo de Qumran compartilhavam da viso escatolgica, viviam
no deserto e praticavam o banho ritual.
A teologia escatolgica vem desde Ezequiel e Daniel. A literatura
apocalptica posterior trata basicamente do fim do mundo e do juzo
final. Por que Joo teria que se abeberar em fontes essnias? Josefo
e os documentos de Qumran afirmam que os essnios eram contra
o ritual do templo de Jerusalm, por essa razo foram viver com o
eremitas no deserto, afastando-se da sociedade. Alm disso, mulhe
res no eram aceitas na comunidade, mas adotavam crianas. Esses
dados por si s mostram que os pais de Joo Batista no podiam ser
essnios, pois Zacarias ministrava o sacerdcio na Casa de Deus,
quando o anjo anunciou o nascimento de seu filho e era casado. E
2 A diviso de livros, captulos e pargrafos nas obras de Flvio Josefo, na edio da CPAD, destoa
do padro universal, mas a referncia documentada aqui para facilitar a pesquisa de quem
deseja conferir as informaes.

1 5 0 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Local de banho ritual do tempo dos essnios em Uaid Qumran - Israel.

Desembocadura do rio Jordo no Mar Morto, onde Joo batizava - Israel.

J o o B a tista - 0 ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

I 151

Joo? O texto sagrado afirma: "E


o menino crescia, e se robustecia em esprito, e esteve nos
desertos at ao dia em que havia
de mostrar-se a Israel" (Lc 1.80).
Can 9

Alguns interpretam que, como


Tiberades

seus pais j eram idosos, logo


teriam morrido e seu filho teria

Nazar

sido adotado por alguma seita


do deserto. evidente que se
trata de interpretao hipotti
ca, pois o deserto, na Bblia,
sempre apresentado com o local
de contemplao e inspirao
Sebaste

proftica, quem no se lembra


das experincias de Moiss e
Elias? (x 3.1; At 7.30; 1 Rs

M c 1.13

19.4-7). E Joo o ltimo da li


nhagem dos profetas: "Porque
todos os profetas e a lei profeti
zaram at Joo" (Mt 11.13).
Jerusalm

Betnia (Betbara)?
M t 3.13; Jo 1.28

Os banhos rituais eram parte


da vida dos essnios, ainda hoje
podem ser vistas essas banhei

Locais de batismo
ao longo do Jordo.

ras de pedras em Uiad Qumran.


Porm, o batismo que Joo in
troduziu outra coisa, muito
diferente da prtica dessa comu
nidade do deserto. Segundo
Josefo, essa prtica visava
purificao do corpo e, sobretu-

1 5 2 I O Ministrio Proftico na Bblia

do, era praticado diariamente. De cima de uma escarpa de Qumran


tem-se uma viso perfeita da entrada do rio Jordo no Mar Morto,
onde Joo iniciou o seu ministrio: "Apareceu Joo batizando no
deserto e pregando o batismo de arrependimento, para remisso de
pecados. E toda a provncia da Judeia e todos os habitantes de Jeru
salm iam ter com ele; e todos eram batizados por ele no rio Jordo,
confessando os seus pecados" (Mc 1.4, 5). Por essa razo, alguns
veem a possibilidade do contato de Joo com os membros da seita.
A verdade que ele realizava batismo ao longo do Jordo, no
ficava fixo em um s lugar: "E percorreu toda a terra ao redor do Jor
do, pregando o batismo de arrependimento, para o perdo dos pe
cados" (Lc 3.3). A Palavra de Deus afirma que: "Joo batizava tambm
em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas; e vinham ali
e eram batizados" (Jo 3.23). Essa regio no norte de Israel, em Bete

Baslica da Anunciao, em Nazar da Galileia. Aqui o anjo Gabriel anunciou a Maria


o nascimento de Jesus: "E, no sexto ms, fo i o anjo Gabriel enviado por Deus a uma
cidade da Galileia, chamada Nazar, a uma virgem desposada com um varo cujo
nome era Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria" (Lc 1.26, 27).

J o o B a tista - O ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

Rio Jordo em Yardenit, na Galileia - Israel.

I 153

1 5 4 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Shean. Ele realizou tambm batismo do outro lado do Jordo, onde


hoje a Jordnia: "Essas coisas aconteceram em Betnia, do outro
lado do Jordo, onde Joo estava batizando" (Jo 1.28). Este o local
do batismo de Jesus. A observao "do outro lado do Jordo" serve
para no confundir com a aldeia de Lzaro, prxima a Jerusalm.
Orgenes, em suas viagens no ano 231, andou pela regio, percorreu
toda a margem do Jordo em busca desse lugar e no encontrou.
Alguns manuscritos empregam o nome Br)0a(3apt (bthabara) "Betbara", que Orgenes adotou por questes geogrficas e, talvez, ba
seado em informaes locais. Mesmo assim, o lugar permanece
desconhecido. O que se sabe com certeza que o lugar se localiza
va do outro lado do Jordo e no era a regio da Galileia, pois de l
Jesus veio para ser batizado: "Ento, veio Jesus da Galileia ter com
Joo junto do Jordo, para ser batizado por ele" (Mt 3.13). Tudo isso
mostra que o Senhor Jesus comeou seu ministrio na Judeia, com o
confirma o relato dos quatro primeiros captulos de Joo. Quando o
Mestre de Nazar aparece na Galileia, conforme os evangelhos sinticos, ele j era conhecido da populao.
A mensagem de Joo no era pensamento humano, nem da escola
de Shammai, nem de Hillel, e muito menos dos essnios. at possvel
haver alguns pontos de intercesso se forem comparadas todas as ideias
religiosas vigentes na poca. No entanto, afirmar que o Batista foi essnio ou que recebeu influncia deles com base nos argumentos acima
apresentados exagero, forar demais a interpretao dos fatos.

SUA PRISO E MORTE


Joo foi preso por Herodes Antipas e cuja deciso aconteceu por
insistncia de Herodias, que vivia com seu cunhado. Joo Batista
no representava ameaa para a dinastia herodiana, fundada por
Herodes I, o Grande. Seu filho Arquelau herdou a Judeia (Mt 2.22), o

J o o B a tista - O ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

I 155

outro filho, Antipas, a Galileia e a Pereia e Filipe, seu irmo, a Itureia


e Traconites (Lc 3.1). Antipas identificado simplesmente com o
"Herodes" no N ovo Testamento e nem o nome Pereia aparece na
Bblia, mas nela se localizava Maquera, onde estava a fortaleza em
que, segundo Flvio Josefo, o Batista esteve preso.
A Galileia de Antipas era na poca uma importante provncia
econmica com populao de 400 mil habitantes. Seu nome hebrai
co

(galil) significa "anel, crculo, regio", pois era um crculo

de cidades em volta do mar da Galileia. Aparece no Antigo Testa


mento (Js 20.7; 1 Rs 9.11; Is 9.1). O rei da Assria cercou Samaria e
levou em cativeiro as dez tribos do Norte, em 722 a. C. (2 Rs 17.6),
e trouxe gentios para povoarem a regio (2 Rs 17.24). Isso deu origem
a uma populao mista com minoria judaica. As descobertas arque
olgicas revelam a presena de cultos pagos em Samaria, Fencia,
Sria e nas grandes cidades da Galileia. A regio era habitada por
esses estrangeiros, predominantemente de gentios, de modo que a
regio era chamada de "Galileia dos Gentios" (Is 9.1).
A regio da Baixa Galileia, ou Galileia Inferior, mencionada na
maioria das narrativas dos evangelhos, rea de terra frtil e bem
regada por ribeiros, exportadora de cereais e de azeite de oliva. A
atividade pesqueira representava tambm uma parcela considervel
da economia da regio. Era densamente povoada, porm, menos
prezada pelos judeus (Jo 1.46; 7.52). A Galileia esteve sob o governo
da Fencia durante 50 anos, somando-se a isso a diversidade da
populao com seus cultos pagos e costumes, o resultado foi o
desprezo dos judeus pela regio. Assim, Antipas no dependia em
nada de seu irmo, sobretudo, ele era influente em Roma, vivia mais
na capital do imprio, "desfrutando das boas relaes sociais que a
famlia mantinha com a aristocracia prxima da casa imperial" (Los
Herodes - Uma Dinastia Real de los Tiempos de Jess, p. 131).
Segundo Josefo, Herodias era filha de Aristbulo, um dos filhos de

1 5 6 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Herodes, o Grande, sua me era Mariane I, da tradicional famlia dos


Macabeus e assassinada pelo prprio marido, assim, seu pai era irmo
de Filipe e de Antipas. Ela era sobrinha de ambos: "Herodias - filha
de Aristbulo, irmo de ambos e irm de Agripa, que depois foi rei
- , que props despos-la logo que estivesse de volta de Roma e
repudiasse a filha de Aretas" (Antiguidades Judaicas, Livro 18.7.780).
A endogamia e a repetio dos mesmos nomes dos filhos eram ca
ractersticas dessa dinastia, isso dificulta a identidade de certos per
sonagens, como Herodes Filipe que aparece nos evangelhos.3Antipas
era casado com a filha de Aretas, um rei nabateu de Petra, outro lado
do Jordo, no atual Reino da Jordnia. Numa viagem a Roma, Antipas
foi visitar seu irmo, foi quando se apaixonou pela cunhada-sobrinha,
Herodias, que era casada com o tio Filipe. Ele prometeu repudiar a
filha de Aretas para se casar com a mulher de seu irmo, que por
medo de sua influncia em Roma e da fora econmica de sua pro
vncia, aceitou pacificamente se divorciar dela. Esse escndalo tomou
conta do pas e aconteceu na poca em que Joo exercia o seu mi
nistrio e censurava publicamente esse novo casamento.
Vrios judeus julgaram a derrota do exrcito de Herodes
um castigo de Deus, por causa de Joo, cognominado Batista.
Era um homem de grande piedade que exortava os judeus a
abraar a virtude, a praticar a justia e a receber o batismo,
para se tornarem agradveis a Deus, no se contando em
evitar o pecado, mas unindo a pureza do corpo da alma.
Como uma grande multido o seguia para ouvir a sua doutri
na, Herodes, temendo que ele, pela influncia que exercia
sobre eles, viesse a suscitar alguma rebelio, porque o povo
3 Herodes, o Grande, casou-se dez vezes, a segunda esposa foi Mariana I, filha de H iecano 11, que
ele m esmo matou, era m e de Aristbulo. Ele teve outra esposa de m esm o nome, Mariana II,
filha de Simo, sacerdote da famlia dos Macabeus, era ela a m e de Filipe l, prim eiro marido de
Herodias. Clepatra era m e de Filipe II, que se casou com Salom, filha de Herodias, o m esmo
tetrarca da Itureia e da provncia Traconites, m encionado por Lucas (Lc 3.1). Maltace foi a sua
sexta esposa, samaritana, a m e de Arquelau e de Antipas.

J o o B a tista - O ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio I 1 5 7

FAMLIA DE HERODES

estava sempre pronto a fazer o que Joo ordenasse, julgou que


devia prevenir o mal, para depois no ter m otivo de se arre
pender por haver esperado muito para remedi-lo. Por esse
motivo, mandou prend-lo numa fortaleza em Maquera, de
que acabamos de falar, e os judeus atriburam a derrota de seu
exrcito a um castigo de Deus, devido a esse ato injusto {An
tiguidades Judaicas, Livro 18.7.781).

O relato do Josefo sobre o Batista lacnico, mas confirma e


esclarece a narrativa dos evangelhos. A piedade de Joo era, de fato,
notria a todos (Lc 3.10-15).
14 E ouviu isso o rei Herodes (porque o nom e de Jesus se
tornara notrio) e disse: Joo, o que batizava, ressuscitou dos
mortos, e por isso estas maravilhas operam nele. 15 Outros
diziam: Elias. E diziam outros: um profeta ou com o um dos

1 5 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

profetas. 16 Herodes, porm, ouvindo isso, disse: Este Joo,


que mandei degolar; ressuscitou dos mortos. 17 Porquanto o
m esmo Herodes mandara prender a Joo e encerr-lo manietado no crcere, por causa de Herodias, mulher de Filipe, seu
irmo, porquanto tinha casado com ela. 18 Pois Joo dizia a
Herodes: No te lcito possuir a mulher de teu irmo. 19 E
Herodias o espiava e queria mat-lo, mas no podia; 20 porque
Herodes temia a Joo, sabendo que era varo justo e santo; e
guardava-o com segurana e fazia muitas coisas, atendendo-o,
e de boa vontade o ouvia. 21 E, chegando uma ocasio favo
rvel em que Herodes, no dia do seu aniversrio, dava uma
ceia aos grandes, e tribunos, e prncipes da Galileia, 22 entrou
a filha da mesma Herodias, e danou, e agradou a Herodes e
aos que estavam com ele mesa. Disse, ento, o rei jovem:
Pede-me o que quiseres, e eu to darei. 23 E jurou-lhe, dizendo:
Tudo o que me pedires te darei, at metade do meu reino. 24
E, saindo ela, perguntou sua me: Que pedirei? E ela disse:
A cabea de Joo Batista. 25 E, entrando apressadamente,
pediu ao rei, dizendo: Quero que, imediatamente, me ds num
prato a cabea de Joo Batista. 26 E o rei entristeceu-se muito;
todavia, por causa do juramento e dos que estavam com ele
mesa, no lha quis negar. 27 E, enviando logo o rei o execu
tor, mandou que lhe trouxessem ali a cabea de Joo. E ele foi
e degolou-o na priso. 28 E trouxe a cabea num prato e deu-a
jovem, e esta a deu sua me. 29 E os seus discpulos, ten
do ouvido isso, foram, tomaram o seu corpo e o puseram num
sepulcro (Mc 6.14-29).

Trata-se de uma poca de grandes expectativas messinicas em


Israel. A popularidade de Joo era grande, visto que o povo o escu
tava com reverncia. Alm do problema com o ex-sogro, pois o
primeiro casamento, realizado durante os ltimos dias de Csar
Augusto, foi com propsito poltico, era do interesse de Roma para
estabelecer a paz na regio entre rabes e judeus. Antipas tinha

J o o B a tista - 0 ltim o P ro fe ta Ve tero testam en t r i o

11 5 9

ainda que superar o profeta do deserto que o acusava publicamente


de violar a Lei. Casamento com a cunhada s era permitido em caso
de viuvez e se no tivesse deixado filhos, o casamento por levirato
(Dt 25.5-10), fora isso era considerado incesto, se o irmo fosse ain
da vivo (Lv 18.16; 20.21). Filipe estava vivo e tinha pelo menos uma
filha, Salom. Por isso Joo dizia: "Pois Joo dizia a Herodes: No te
lcito possuir a mulher de teu irmo" (v. 18). O Batista repreendia o
casal tambm pelas maldades que eles cometiam (Lc 3.19,20).
Quando Joo apareceu pela regio da Pereia, jurisdio de Antipas,
por insistncia de Herodias ele foi preso e levado para a fortaleza de
Maquera, nas proximidades do Mar Morto, onde desemboca o rio
Jordo e onde ele costumava batizar {v. 17). Mesmo estando preso,
Herodias no se dava por satisfeita, ela era uma mulher sem escr
pulo: "E Herodias o espiava e queria mat-lo, mas no podia' (v. 19).
O verbo grego evexco (enech), se traduz por "espiar", na verso A l
meida Corrigida, cujo significado de fato "ter rancor contra". Tanto
a verso Atualizada de Almeida com o a Traduo Brasileira empre
gam o verbo odiar: "Herodias o odiava". Porm, no podia mat-lo,
"porque Herodes temia a Joo, sabendo que era varo justo e santo;
e guardava-o com segurana e fazia muitas coisas, atendendo-o, e
de boa vontade o ouvia (v. 20). Antipas no somente temia o povo,
mas no seu ntimo sabia que Joo era justo e temente a Deus, por
isso preocupava-se com a segurana do prisioneiro, atendendo-o
em muitas coisas e at ouvindo seus conselhos. Isso se constitua
uma ameaa para Herodias, que via seu casamento por um fio.
Nessa poca, Herodias e a sua filha Salom estavam no palcio
de Maquera, quando se preparava a festa de aniversrio de Herodes.
Era um evento para os grandes do reino onde se servia uma grande
"ceia aos grandes, e tribunos, e prncipes da Galileia (v. 21). Ela no
perdeu tempo, pois a sua filha Salom agradou ao rei com a sua
dana de modo que ele disse: "Pede-me o que quiseres, e eu to da

1 6 0 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

rei [...] at a metade do meu reino" (w . 22, 23). Esse tipo de oferta
j tinha acontecido antes, no banquete de Assuero, rei da Prsia,
com Ester e Ham (Et 7.2). A diferena que o pedido de Ester era
impedir um extermnio injusto de uma nao.
Salom, orientada pela me, pediu a cabea de Joo num prato, e
no podia ser para depois, exigia que esse pedido atpico e macabro,
principalmente numa festa de aniversrio, fosse atendido de imedia
to. A vileza dela era de tal modo baixa e ignbil que chegou a chocar
at mesmo o mpio rei: "o rei entristeceu-se muito" (v. 26), mas co
meteu o assassinato, mandando degolar literalmente o profeta de
Deus, mesmo sabendo se tratar de um homem justo e santo. Assim,
mais um servo de Deus na lista dos mrtires, dos heris da f.
Salom casou-se depois com o seu tio, Filipe II, que era 30 anos
mais velho, a efgie dela aparece numa moeda cunhada por ele. A
enormidade do crime de Antipas parece t-lo afetado psicologica
mente. Quando soube da notcia de um novo profeta, chamado Jesus
de Nazar, parece que ficou perturbado, dizia: "Este Joo que man
dei degolar; ressuscitou dos mortos (v. 16).

O TESTEMUNHO DE JESUS CRISTO


Quando Joo Batista estava na priso, ouviu falar dos milagres
que Jesus operava e por isso enviou dois discpulos para lhes per
guntar: "s tu aquele que havia de vir ou esperamos outro?" (Mt 11.3).
A pergunta de Joo compreensvel, pois se Jesus manifestava de
maneira pblica seu poder sobre a morte e o inferno, sobre o diabo
e seus agentes, sobre as enfermidades e a prpria natureza, por que
seu amigo, fiel servo e precursor continuaria confinado nas masmor
ras de Herodes? Onde est a p que deveria limpar toda a eira, con
forme Joo pregava no incio do seu ministrio? (Mt 3.12). Os milagres
e os ensinos de Cristo falavam por si mesmo. Em sua resposta ficou

J o o B a tista - O ltim o P ro fe ta V e tero testam en trio

116 1

claro que ele era de fato o Messias predito pelos profetas. O que Joo
falou a respeito do seu Jesus estava correto. Os seus enviados rece
beram a responsabilidade de contar ao seu mestre tudo o que ouviam
e viam sobre os ensinos de Jesus e os sinais e as maravilhas que ele
operava. Depois de falar tudo isso, concluiu com essas palavras: "E
bem-aventurado aquele que se no escandalizar em mim" (Mt 11.6).
Joo estaria escandalizado? Teria ele naufragado na f? No e no!
Todo o crente procura entender o seu atual estado de provao.
Talvez seja essa a situao de Joo Batista.
Jesus no prometeu tir-lo do crcere e nem mudar a sua sorte. H
coisas nessa vida que pertencem somente a Deus, numa situao
dessa melhor esperar na sua vontade. A fidelidade do justo no de
pende do conforto e nem da bonana. Muitos profetas foram injusta
mente preso, massacrados e mortos (Mt 23.37) e, at hoje, qualquer
um que se prope servir a Deus sofre perseguies (2 Tm 3.12). A fim
de no deixar dvidas sobre o carter do seu fiel amigo e precursor fez
uma declarao pblica a seu respeito jamais feita a um mortal.
7 E, partindo eles, comeou Jesus a dizer s turbas a res
peito de Joo: Que fostes ver no deserto? Uma cana agitada
pelo vento? 8 Sim, que fostes ver? Um homem ricamente ves
tido? Os que se trajam ricamente esto nas casas dos reis. 9
Mas, ento, que fostes ver? Um profeta? Sim, vos digo eu, e
muito mais do que profeta; 10 porque este de quem est
escrito: Eis que diante da tua face envio o meu anjo, que pre
parar diante de ti o teu caminho. 11 Em verdade vos digo que,
entre os que de mulher tm nascido, no apareceu algum
maior do que Joo Batista; mas aquele que o menor no Rei
no dos cus maior do que ele. 12 E, desde os dias de Joo
Batista at agora, se faz violncia ao Reino dos cus, e pela
fora se apoderam dele. 13 Porque todos os profetas e a lei
profetizaram at Joo. 14 E, se quereis dar crdito, este o
Elias que havia de vir (Mt 11.7-14).

1 6 2 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Jesus disse que Joo era mais que profeta, de fato, sua mensagem
atraiu a populao de diversas "ia ter com ele Jerusalm, e toda a
Judeia, e toda a provncia adjacente ao Jordo" (Mt 3.5). Eram as
pessoas que caminhavam lguas para ouvir um homem estranho,
clamando no deserto. Ele tornou-se figura muito popular em Israel
(Mc 11.32). Sua vinda foi predita pelos profetas Isaas e Malaquias,
{Is 40.3-5; Ml 3.1) ele foi cheio do Esprito Santo desde o ventre
materno (Lc 1.15) e coube a ele a honra de batizar o Filho de Deus
nas guas (Mt 3.13-17). Porm, no experimentou a plenitude do
evangelho com o Cristo ressuscitado e nem participou da dispensao do Esprito Santo, por essa razo o "menor" cristo maior do
que ele em termos de privilgio (v. 11). Ele foi o ltimo profeta da
dispensao da lei e serviu de ponte entre a antiga e a nova era.
Quem quiser entrar no reino de Deus precisa se esforar para se
apoderar dele, pois a salvao oferecida gratuitamente, mas no
barata, pois Jesus pagou um alto preo por ela.
Alguns de seus discpulos tomaram-se seguidores de Jesus e den
tre eles estava Andr, irmo de Pedro (Jo 1.37-40), entretanto, outros
se desviaram fundando para si religio, com o os gnsticos mandestas, que afirmavam que Joo tinha sido membro do movimento, e
outros diziam que Joo veio primeiro e batizou Jesus na guas.
possvel que alguns deles sejam os que pregaram para o grupo que
o apstolo Paulo encontrou em feso (At 19.3,4). Porm, Joo Batis
ta no fundou movimento algum, pois tinha perfeito conhecimento
de sua identidade e misso, ele disse: "Aquele que tem a esposa o
esposo; mas o amigo do esposo, que lhe assiste e o ouve, alegra-se
muito com a voz do esposo. Assim, pois, j essa minha alegria est
cumprida. necessrio que ele cresa e que eu diminua" (Jo 3.29,30).
Ele fechou a sucesso proftica com chave de ouro.

^/estis C n s
0 CUMPRIMENTO
PROFTICO DO ANTIGO
TESTAMENTO

1 6 4 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Deus prometeu por m eio dos profetas nas Escrituras Sagradas


enviar Terra o Salvador com o verdadeiro Deus e com o verdadeiro
homem: "o qual antes havia prometido pelos seus profetas nas San
tas Escrituras, acerca de seu Filho, que nasceu da descendncia de
Davi segundo a carne, declarado Filho de Deus em poder, segundo
o Esprito de santificao, pela ressurreio dos mortos, Jesus
Cristo, nosso Senhor'' (Rm 1.2-4). O ttulo "filho de Davi" fala da
realeza de Jesus, mas a meno da descendncia de Davi diz res
peito sua natureza humana, assim com o a expresso "declarado
Filho de Deus em poder" uma referncia a sua deidade. O apsto
lo Paulo insiste no fato de que a vinda de Jesus e tudo o que acon
teceu com ele estava previsto no Antigo Testamento: "Cristo morreu
por nossos pecados, segundo as Escrituras [...] e que ressuscitou ao
terceiro dia, segundo as Escrituras" (1 Co 15.3, 4).
Jesus afirmou mais de uma vez ser ele mesmo o cumprimento e o
fim das Escrituras Sagradas. Ele falou isso em particular aos discpu
los de Emas: "Porventura, no convinha que o Cristo padecesse
essas coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss e por
todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as
Escrituras" (Lc 24.26, 27), e; depois, aos demais discpulos, foi mais
especfico: "E disse-lhes: So estas as palavras que vos disse estando
ainda convosco: convinha que se cumprisse tudo o que de mim es
tava escrito na Lei de Moiss, e nos Profetas, e nos Salmos" (Lc 24.44)
e no v. 46 reforou que sua paixo e ressurreio estavam previstas
na palavra proftica: "E disse-lhes: Assim est escrito, e assim convi
nha que o Cristo padecesse e, ao terceiro dia, ressuscitasse dos mor
tos". Sua histria, portanto, j estava no cronograma divino, de modo
que tudo o que aconteceu com ele no foi resultado do acaso, nada
aleatrio. O Esprito Santo conduziu a Revelao na vida do povo
israelita de tal maneira que os apstolos puderam observar cada
detalhe na vida e no ministrio terreno do Senhor Jesus Cristo.

Je su s C risto - O C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

I 165

O presente captulo no um estudo sobre cada livro do Antigo


Testamento, apresenta um pouco da vida de seus personagens,
dos tipos e figuras, do Messias e, ainda enumera as profecias m es
sinicas. O propsito mostrar que a ideia cristolgica est com
pletamente incrustada em toda a Escritura Veterotestamentria e
que todo o pensamento bblico gira em torno do Salvador do mun
do. Assim, alguns livros representativos de cada uma das trs
partes do Cnon Judaico e alguns personagens e eventos so se
lecionados com o exem plos da revelao messinica na Lei, nos
Profetas e nos Salmos.

REVELAO MESSINICA NO PENTATEUCO


Quando o Senhor Jesus esclareceu aos discpulos de Emas que
o acontecido naqueles dias entre os judeus era o cumprimento das
Escrituras Sagradas sobre o Messias, ele com eou pela lei de M oi
ss. A esperana messinica est presente em todos os cinco livros
do Pentateuco, na sua histria e nas suas instituies, de maneira
direta e indireta.
Moiss foi um meio importante da revelao messinica e, tambm,
sua vida e ministrio fazem dele um tipo de Cristo, como libertador
dos hebreus na terra do Egito, intercessor do povo, profeta e lder de
Israel, que falava com Deus face a face. Ele mesmo falou da vinda de
um profeta semelhante a ele (Dt 18.15, 18; At 3.22, 23). Todas essas
caractersticas prefiguram vida e obra do Senhor Jesus Cristo.
Muitos personagens em Gnesis so figuras ou tipos de Cristo a
com ear por Ado, o primeiro homem.

Disse tambm Deus: Faamos o homem nossa imagem,


conforme a nossa semelhana: domine ele sobre os peixes do
mar, sobre as aves do cu, sobre os animais domsticos, sobre

1 6 6 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

toda a terra e sobre todo o rptil que se arrasta sobre a terra


[...] Deus os abenoou, e lhes disse: Frutificai, multiplicai-vos,
enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar,
sobre as aves do cu e sobre todos os animais que se arrastam
sobre a terra. (Gn 1.26, 28).

Ado recebeu autoridade para exercer domnio sobre a terra e


sobre os demais seres vivos e capacidade para se multiplicar e encher
a terra. Os termos "im agem" e "semelhana" de Deus mostram exis
tir no primeiro homem ressonncias dos atributos divinos, reflexos
finitos de aspectos infinitos com o conhecimento: "que se renova para
o conhecimento, segundo a imagem daquele que o criou" (Cl 3.10);
justia e santidade: "e vos revistais do novo homem, que, segundo
Deus, criado em verdadeira justia e santidade" (Ef 4.24). O pri
meiro homem recebeu a incumbncia de cuidar do jardim do den,
ele mesmo ps os nomes nos animais (Gn2.15, 19). As implicaes
teolgicas nos quatro primeiros captulos de Gnesis so profundas
e formam a base da esperana messinica. O significado de sua
misso e de seu papel com o representante da raa humana e res
ponsvel pela conservao da criao de Deus pode ser sentido no
fracasso de den.
A Queda do den tornou-se a maior tragdia da humanidade,
houve uma quebra na comunho com Deus e essa separao fez do
ser humano escravo de Satans, perdendo a posio de honra que
recebera do Senhor. Ado e Eva "conheceram que estavam nus [...]
e escondeu-se Ado e sua mulher da presena do SENHOR Deus [...]
E ele disse: Ouvi a tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu,
e escondi-me (Gn 3.7, 8, 10). Essa desobedincia arrastou toda a
raa humana ao pecado: "por um homem entrou o pecado no mun
do" (Rm 5.12). O apstolo Paulo fundamenta essa doutrina nos
versculos seguintes (5.12-21). Assim, o gigantesco plano divino de

Je sus C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

11 6 7

redeno, traado antes da fundao do mundo (Ef 1.4; Ap 13.8)


colocado em prtica ao anunciar a vinda da semente da mulher para
esmagar a cabea da serpente (Gn 3.15).
Apesar de muitos personagens do Antigo Testamento serem
apresentados com o figura de Cristo pelos escritores neotestamentrios, Ado o nico chamado textualmente de "tipo" de Cristo, no
N ovo Testamento: "No entanto, a morte reinou desde Ado at
Moiss, at sobre aqueles que no pecaram semelhana da trans
gresso de Ado, o qual a figura daquele que havia de vir". (Rm
5.14). O termo "figura", no texto grego, twro (typos) "tipo, figura,
imagem, forma, modelo", com o registra a Traduo Brasileira: "o
qual tipo daquele que havia de vir". Ado, com o primeiro homem
e o representante da raa humana, foi criado.
O apstolo Paulo apresenta essa relao tipolgica, ainda que de
contraste e no de semelhana entre Ado e Cristo: "O primeiro
homem, Ado, foi feito em alma vivente; o ltimo Ado em esprito
vivificante [...] O primeiro homem da terra, terreno; o segundo
homem do cu" (1 Co 15.45, 47). Assim, o Senhor Jesus Cristo, o
segundo homem, substitui o primeiro, tornando-se o representante
de Deus numa nova humanidade. Desse modo, o contexto neotestamentrio mostra a revelao messinica em Ado.
O N ovo Testamento mostra ainda a revelao messinica em
outro personagem do livro de Gnesis, Melquisedeque, outra figu
ra de Cristo.

E Melquisedeque, rei de Salm, trouxe po e vinho; e este


era sacerdote do Deus Altssim o. E a ben oou -o e disse:
Bendito seja A bro do Deus Altssimo, o Possuidor dos cus
e da terra; e bendito seja o Deus Altssimo, que entregou os
teus inim igos nas tuas mos. E deu-lhe o dzim o de tudo
(Gn 14.18-20).

1 6 8 I O Ministrio Proftico na Bblia

Mar Morto na regio de Sodoma e Gomorra, a depresso mais


projunda da Terra, 496 metros abaixo do nvel do mar.

O captulo 14 de Gnesis conta que cinco reis da regio do Mar


Morto eram tributrios dos elamitas h 12 anos at que resolveram
sacudir o julgo estrangeiro rebelando-se contra Quedorlaomer, rei
de Elo. Este formou uma federao de quatro reis para guerrearem
contra os reis rebeldes, entre eles estavam "Bera, rei de Sodoma e
"Birsa, rei de Gomorra" (Gn 14.2). A confederao caldaica venceu
a palestnica e L, que habitava em Sodoma, foi levado com seus
bens juntamente com os vencidos e seus despojos. Quando a not
cia chegou ao patriarca Abrao, este foi com seus pastores e alguns
aliados no encalo dos inimigos. Ele obteve xito e trouxe de volta
os moradores e seus despojos. A o regressar dessa incurso militar
passou por Salm, antigo nome de Jerusalm (Sl 76.2), nessa ocasio
encontrou-se com o clebre e misterioso personagem Melquisedeque que reinava sobre a cidade. Ele era rei e sacerdote e a sua pre
sena nesse relato torna em valor tambm teolgico, desde o prprio

Je sus C risto - O C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

I 169

Mar Morto, cujas guas contm 33% de sal, 11 vezes mais que outros mares: 'Todos
estes se ajuntaram no vale de Sidim (que o mar de Sal). [...] E o vale de Sidim
estava cheio de poos de betume" Gn 14.3, 10). Ningum ajunda nele.

Antigo Testamento, quando anuncia de antemo a vinda de uma


nova ordem sacerdotal: "Tu s um sacerdote eterno, segundo a
ordem de Melquisedeque" (SI 110.4). Era o prenuncio do fim da ordem
de Aro, que precisava ser substituda (Hb 7.11) em cumprimento
da palavra proftica (Jr 31.31-34; Hb 8.8-11).
Nada mais se sabe a seu respeito, exceto os detalhes apresenta
dos na epstola aos Hebreus. Porm, devia ser conhecido na poca
de Moiss, visto que no se precisou oferecer mais informaes
pessoais para identific-lo. Seu nome, em hebraico, significa "rei de
justia", de

melech), "rei", e de

(tsedeq), "justia, retido",

e o da cidade, "paz", de bw (shlm), "completo, perfeito, inteiro"


de onde o termo shalom "paz". O N ovo Testamento confirma esse
significado: "por interpretao, rei de justia e depois tambm rei de
Salm, que rei de paz" (Hb 7.2). A revelao messinica, aqui, na
pessoa de Melquisedeque: "sendo feito semelhante ao Filho de Deus"

1 7 0 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Provvel local do acampamento de Israel, no deserto de Sinai.

(Hb 7.3), aponta ainda que, desde a antiguidade, Jerusalm foi esco
lhida com o a cidade da redeno humana. Apenas dois personagens
na histria de Israel e da Igreja ocuparam de maneira legtima os dois
ofcios de sacerdote e rei: Melquisedeque e o Senhor Jesus Cristo.
Muitos outros personagens poderiam ser apresentados se no
fosse a escassez do espao. Emlio Conde, por exemplo, em sua obra
Estudos da Palavra, nas pp. 23-25, apresenta 19 caractersticas de
Jos do Egito em Jesus Cristo. O man no deserto outra figura
messinica significativa: "Eis que vos farei chover po dos cus [...]
E chamou a casa de Israel o seu nome Man"

( x

16.4,31). O Senhor

Jesus declarou-se ser o verdadeiro po do cu que d vida ao mun


do: "Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum comer desse
po, viver para sempre; e o po que eu der a minha carne, que
eu darei pela vida do mundo" (Jo 6.51).
O xodo j em si mesmo uma figura de Cristo, pois se trata de

Je sus C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

117 1

Esfinge, leo com cabea humana, smbolo do Egito.

uma obra divina e redentiva. O sacerdcio arnico tinha a funo


de construir uma ponte entre Deus e os seres humanos. A consa
grao de Aro e o seu ministrio prefiguram a obra de Cristo, isso
est muito claro na epstola aos Hebreus (5.4, 5). A instituio da
pscoa, no Egito, com o o Cordeiro pascal ( x 12.3-13) apontava para
Cristo que padeceu durante a com em orao dessa grande festa
judaica (Lc 22.15), pois "Cristo,
nossa pscoa, foi sacrificado por
ns" (1 Co 5.7).
O tabernculo representava
a presena de Deus no meio do
J*
te

' r*

povo, foi para isso que Deus


mandou Moiss constru-lo, pois
Rplica da arca da aliana. Foto
tirada numa loja em Belm, Israel.

1 7 2 I O Ministrio Proftico na Bblia

Sinagoga de Cafamaum onde Jesusfez o discurso sobre o Po da Vida:


"Ele disse essas coisas na sinagoga, ensinando em Cafamaum" (Jo 6.59); nela ele
costumava ensinar (Mc 1,21; Lc 4.31-33). Essa construo do sculo III, construda
sobre o alicerce da antiga sinagoga construda pelo centurio (Lc 7.1 -5).

queria habitar no meio dos filhos de Israel: "E me faro um santurio,


e habitarei no meio deles (x 25.8). A sua santidade exigia um local
separado do uso comum, um santurio. Qualquer observncia exte
rior destitudo de significado interior no passa de mera cerimnia,
porm, todo o sistema de culto arnico era simblico e tpico: "ha
vendo ainda sacerdotes que oferecem dons segundo a lei, os quais
servem de exemplar e sombra das coisas celestiais" (Hb 8.4, 5). Essa
presena fala do Emanuel, "Deus conosco" (Mt 1.23), do Deus que se
fez homem: "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns" (Jo 1.14).
A Lei prescreve diversas espcies de sacrifcios e em todos eles o
propsito central a expiao. O sacrifcio de animais aparece como
prtica fundamental no Antigo Testamento, isso porque a vida tem de
ser substituda por vida: "Porque a vida da carne est no sangue. Eu
vo-lo tenho dado sobre o altar, para fazer expiao pela vossa alma,
porquanto o sangue que far expiao em virtude da vida" (Lv 17.11

Je su s C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

117 3

- verso Almeida Atualizada). Assim, a vida do pecador hebreu podia


ser restaurada somente por outra vida isso que significa a expresso
"a vida da carne est no sangue". O sangue do animal substituto era
espargido sobre as quatro pontas do altar

( x

30 . 10; Lv 4 .25) . A marca

do sangue do "Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo" (Jo 1.29 ) ,


na cruz, apresentava sangue na cabea, onde foi colocada a coroa de
espinhos, sangue proveniente dos cravos das mos direita e esquerda
e dos ps: sangue em quatro pontos da cruz.
O mesmo pode ser dito da serpente de metal que Moiss levantou
no deserto. Deus ficou indignado com a murmurao do povo que
chegou a chamar o Man de po vil: "a nossa alma tem fastio deste
po to vil" (Nm 21.5). Por essa razo, o Senhor mandou serpentes
ardentes entre o povo para morderem os murmuradores e a m or
tandade foi grande. Diante de tudo isso, o povo arrependeu-se e
Moiss orou pedindo socorro do alto. Como resposta divina foi or
denado a levantar uma serpente de metal numa haste e todos os
mordidos de serpentes a partir de ento precisavam olhar para ela
para viver (Nm 21.6-9). Jesus disse a Nicodemos: "E, com o Moiss
levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do Homem
seja levantado, para que todo aquele que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna" (Jo3.14, 15).
Note que do prprio veneno da cobra que se faz o soro antiofldico, assim, Jesus se fez pecado por ns, ele assumiu os nossos
pecados na cruz, fazendo-se pecado por ns (Rm 8.3; 2 Co 5.21). O
apstolo Paulo tirou a expresso: "M aldito todo aquele que for
pendurado no m adeiro (Gl 3.13) de Deuteronmio 21.23. A morte
no madeiro era sinal externo da maldio na legislao judaica.
Isso, obviamente, serve tambm para morte de cruz. s vezes, os
escritores do N ovo Testamento usam a palavra "m adeiro" para
designar a cruz ou cruz de Cristo (At 5.30; 1 Pe 2.24). Paulo mostra
que a maldio foi removida quando Cristo a tomou sobre si e isso

1 7 4 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

permitiu aos gentios retornarem a f. Jesus nunca pecou, nunca


conheceu pecado, era "santo, inocente, imaculado, separado dos
pecadores e feito mais sublime do que os cus" (Hb 7.26). Paulo no
diz que Jesus maldio, mas que se fez maldio por ns, para
nos remir da maldio da lei. Jesus em si m esmo era santo quando
estava na cruz (Hb 9.14; 1 Pe 1.19). Tudo isso revela o carter m es
sinico no livro de Nmeros.
A figura do anjo do Senhor no Antigo Testamento e, em especial,
no Pentateuco, o Messias na sua manifestao pr-encarnada. A
expresso hebraica rnrr

(m alach YHWH) "anjo do Senhor" ou

"anjo deJav" ou, ainda, "mensageiro do Senhor" ou "de Jav", tem


significado especial, trata-se de um ttulo especfico, visto que todos
os anjos enviados do cu so mensageiros de Deus ou de Jav. A
narrativa do encontro de Agar com o "anjo do Senhor" (Gn 16.7-13)
mostra que esse personagem no apenas um dos anjos enviados
do cu. Isso fica muito claro com a afirmao: "E ela chamou o nome
do SENHOR, que com ela falava: Tu s Deus da vista" (v. 13). Veja
que isso acontece depois de o texto sagrado mencionar quatro vezes
o anjo de Jav (w . 1,9, 10, 11).
A sua manifestao a Abrao por ocasio do sacrifcio de Isaque
deixa isso ainda mais claro (Gn 22.11 -18). Foi o anjo do Senhor quem
bradou desde os cus: "Mas o Anjo do SENHOR lhe bradou desde os
cus e disse: Abrao, Abrao!" (v. 11), no entanto, no v. seguinte esse
personagem se identifica com o prprio Deus: "agora sei que temes
a Deus e no me negaste o teu filho, o teu nico" (v. 12) e mais adian
te essa identidade reforada de maneira inconfundvel: "Por mim
mesmo, jurei, diz o SENHOR" (v. 16). O mesmo acontece na teofania
do saral ardente em xodo 3 .0 texto sagrado afirma que "apareceulhe o Anjo do SENHOR em uma chama de fogo, no meio de uma
sara" (v. 2) e a partir do versculo seguinte aparece no lugar desse
"anjo" o prprio Deus Jav de Israel (w . 4, 6, 7, 11-16, 18).

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11 7 5

V-se que se trata de "uma pessoa distinta de Yahweh, mas liga


da a ele por 'unidade de natureza'", com o afirma o respeitado te
logo conservador Hengstenberg, em sua obra Christology o f the Ol
Testament. Segundo Gerard Van Groningen, em sua obra Revelao
Messinica no Velho Testamento, resultado de uma pesquisa de 40
anos sobre a presena do Messias no Antigo Testamento, afirma: "A
concluso inconfundvel: a expresso mal'ak yhwh no sentido mais
estrito realmente messinica - ele o Messias em manifestaes
pr-encarnadas" (p. 200).

REVELAO MESSINICA NOS PROFETAS


Quando o Senhor Jesus disse que nele se cumpriu tudo o que est
escrito nos "profetas" (Lc 24.27, 44) ele se referia ao Cnon Judaico,
dividido em trs partes: Lei, Profetas e Escritos, cujo comentrio
sobre o arranjo dos livros e a sua diviso est no captulo 7 intitu
lado Profetas Maiores e Menores. A segunda parte subdivide-se em
duas: Profetas Anteriores e Posteriores.
O primeiro dos Profetas Anteriores o livro de Josu e o seu nome
por si s j indica o Messias. O nome hebraico do livro de Josu bem
com o o do seu personagem histrico principal que sucedeu a Moiss
y t ilT {fhshu *a), "Iav salvao" empregado para "Josu". Seu
nome antes era Oshea ben Num, "Osias, filho de Num" (Nm 13.8),
que tambm significa "salvao". Moiss mudou para Josu: "Osias,
filho de Num, Moiss chamou Josu" (Nm 13.16). Sua forma reduzi
da

(Y sh a), "Yeshua", do substantivo T V W ' (yfsh ), "sal

vao"; tornou-se comum depois do cativeiro babilnico at os dias


apostlicos. O texto hebraico de Neemias 8.17 registra: "desde os
dias de Josu, filho de Num". Aqui, Yeshua Filho de Num e no
Yehoshua. Essa alternncia de Yeshua e Yehoshua muito comum
nos livros ps-exlicos do Antigo Testamento. Ambos nomes so

1 7 6 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

aplicados tambm ao sacerdote Josu, filho de Jozadaque (Ag 1.1,


12, 14; 2.2; Z c 3 .1 ,3,6, 8, 9; 6.11), que no livro de Esdras chamado
de Yeshua "Jesua" na verso Almeida Corrigida (Ed 3.2, 8; 4.3; 5.2).
A LXX emprega 'Itioo (Isous) "Jesus", exatamente com o aparece
no N ovo Testam ento grego, indistintamente para Yehoshua ou
Yeshua, exceto em 1 Crnicas 7.27, que transliterou por Ir|ooe
(Iusue) , "Josu .
Segundo o Dicionrio Exegtico do Novo Testamento Grego de Balz
& Schneider, o judasmo rabnico no designava Jesus de Nazar
com o "Yeshua" nem pela forma tefora antiga Yehoshua, mas pelo
nome "Yeshu", uma mutilao intencionada para eliminar o signifi
cado de salvao. Porm, hoje, as edies do N ovo Testamento
hebraico empregam Yeshua e, da mesma forma, os judeus conver
tidos f crist conhecidos com o messinicos, tanto em Israel como
fora do pas, identificam o Filho de Deus pelo nome Yeshua. Assim,
a ideia messinica est estampada e incrustada no livro de Josu.
O livro de Juizes registra os feitos extraordinrios dos herois que
Deus levantava para a salvao de Israel.
16 E levantou o SENHOR juizes, que os livraram da mo
dos que os roubaram. 17 Porm tampouco ouviram aos juizes;
antes, se prostituram aps outros deuses e encurvaram-se a
eles; depressa se desviaram do caminho por onde andaram
seus pais ouvindo os mandamentos do SENHOR; mas eles no
fizeram assim. 18 E, quando o SENHOR lhes levantava juizes,
o SENHOR era com o juiz e os livrava da mo dos seus inimi
gos, todos os dias daquele juiz; porquanto o SENHOR se arre
pendia pelo seu gemido, por causa dos que os apertavam e
oprimiam. 19 Porm sucedia que, falecendo o juiz, tornavam
e se corrompiam mais do que seus pais, andando aps outros
deuses, servindo-os e encurvando-se a eles; nada deixavam
das suas obras, nem do seu duro caminho (Jz 2.16-19).

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O termo hebraico usado para "juiz" aqui

I 177

(shopht), "julgar,

governar", usado no Antigo Testamento para algum autorizado


em decidir controvrsias e litgios, executar a lei civil, religiosa,
poltica e social. Esse substantivo s aparece nessa seo introdu
tria do livro e descreve a necessidade do Messias, do Salvador, para
libertar os israelitas oprimidos de seus inimigos. O verbo "julgar
aparece com mais frequncia. O papel dos juizes era de governador,
posio de liderana que se aproximava do cargo de rei, mas no
era uma monarquia, pois o cargo no era hereditrio. O verbo he
braico empregado para "livrar" no v. 16: "E levantou o SENHOR ju
izes, que os livraram da mo dos que os roubaram", e no v. 18: "o
SENHOR era com o juiz e os livrava da mo dos seus inimigos"
W (ysh) "salvar, livrar, ser salvo, ser liberto", na construo
usada aqui significa "salvao, livramento".
Esses juizes no devem ser confundidos com os magistrados do
poder judicirio dos tempos modernos, pois eram libertadores oca
sionais que Deus levantava para salvar Israel de uma crise nacional:
"E os filhos de Israel clamaram ao SENHOR, e o SENHOR levantou
aos filhos de Israel um libertador, e os libertou: Otniel, filho de Quenaz, irmo de Calebe, mais novo do que ele" (Jz 3.9); ou: "suscitoulhes ele um salvador que os livrou" (Traduo Brasileira). O termo
hebraico usado aqui

(m sha), "libertador, salvador, re

dentor". Assim, a revelao messinica est tambm presente no


livro de Juizes.
H trs figuras importantes nos livros de Samuel e dos Reis: Sa
muel, Davi e Salomo. At mesmo a funo que fora confiada a Saul
tipifica o Messias. Samuel, embora no seja ele ancestral do Senhor
Jesus, com o Davi e Salomo, prefigura o Munus Triplex1 de Cristo,
1 Munus Diplex. um term o latino que significa "trs ofcios". Trata-se da expresso cristolgica usada
para indicar os trs aspectos da obra do Senhor Jesus Cristo com o profeta, sacerdote e rei.

1 7 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

os trs ofcios mais importantes no Antigo Testamento: profeta,


sacerdote e rei. A Palavra de Deus afirma que "todo o Israel, desde
D at Berseba, conheceu que Samuel estava confirmado por pro
feta do SENHOR" (1 Sm 3.20). Ele comeou a instituio proftica
anunciada por Moiss em Deuteronmio 18.15-18, coordenando a
escola de profetas em Ram (1 Sm 19.18-24).
Desde muito cedo aprendeu o oficio sacerdotal com Eli: "Porm
Samuel ministrava perante o SENHOR, sendo ainda jovem, vestido
com um fode de linho" (1 Sm 2.18). Com a morte de Eli o cargo de
sacerdote vagou. Os filhos de Eli haviam morrido na batalha contra
os filisteus e, alm disso, eles foram rejeitados pelo Senhor para o
exerccio do ofcio do pai (1 Sm 2.34; 4.17). Assim, Samuel exerceu
a funo de sacerdote, construindo um altar em Ram e ao mesmo
tempo era juiz: "E Samuel julgou a Israel todos os dias da sua vida.
E ia de ano em ano e rodeava a Betei, e a Gilgal, e a Mispa; e julga
va a Israel em todos aqueles lugares. Porm, voltava a Ram, porque
estava ali a sua casa, e ali julgava a Israel, e edificou ali um altar ao
SENHOR" (1 Sm 7.15-17). Na verdade, ele exercia o papel de rei, pois
o juiz era quem executava a lei civil, religiosa, poltica e social. No
exerccio de seu ministrio, prefigurou os ofcios de Cristo de profe
ta, sacerdote e rei.
Saul falhou e perdeu tudo, mas nem por isso deixou de ser uma
figura messinica, pois livrou o povo de ser obrigado a se submeter
a uma servido indescritvel. O captulo 11 de 1 Samuel relata que
o povo de Jabes-Gileade se rendeu a Nas, rei dos amonitas, porm
este imps uma condio cruel e inaceitvel de rendio: arrancar
o olho direito de todo o povo. Buscava-se em todo o Israel algum
que pudesse livrar o povo dessa opresso e nisso surge Saul que
ao se informar da situao: "o Esprito de Deus se apossou de Saul"
de tal maneira que renovou o nimo dos filhos de Israel. Saul ar
regimentou 330 mil homens, organizando em trs companhias, e

Je sus C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

I 179

com elas derrotou os amonitas. Essa vitria consagrou-o rei de


Israel, foi uma renovao do rei, pois j havia sido ungido antes (1
Sm 10.19, 24; 11.8, 11, 14, 15).
A importncia de Davi na esperana messinica ocupa lugar de
destaque nas Escrituras Sagradas, porque Deus prometeu levantar
o Cristo de sua descendncia: "Porm a tua casa e o teu reino sero
firmados para sempre diante de ti; teu trono ser firme para sempre"
(2 Sm 7.16). Essa profecia a base das demais que oferecem m aio
res detalhes sobre a vinda do Messias..

Fiz um concerto com o meu escolhido; jurei ao meu servo


Davi: a tua descendncia estabelecerei para sempre e edificarei o teu trono de gerao em gerao [... ] No quebrarei o
meu concerto, no alterarei o que saiu dos meus lbios. Uma
vez jurei por minha santidade (no mentirei a Davi). A sua
descendncia durar para sempre, e o seu trono ser com o o
sol perante mim; ser estabelecido para sempre com o a lua;
e a testemunha no cu fiel (SI 89.3, 4, 34-37).
Do incremento deste principado e da paz, no haver fim,
sobre o trono de Davi e no seu reino, para o firmar e o fortificar
em juzo e em justia, desde agora e para sempre; o zelo do
SENHOR dos Exrcitos far isto (Is 9.7).
Porque brotar um rebento do tronco de Jess, e das
suas razes um ren ovo frutificar... E acontecer, naquele
dia, que as naes perguntaro pela raiz de Jess, posta por
pendo dos povos, e o lugar do seu repouso ser glorioso
(Is 11.1, 10).
Eis que vm dias, diz o SENHOR, em que levantarei a Davi
um Renovo justo; sendo rei, reinar, e prosperar, e praticar
o juzo e a justia na terra. Nos seus dias, Jud ser salvo, e
Israel habitar seguro; e este ser o nom e com que o nom ea
ro: O SENHOR, Justia Nossa (Jr 23.5, 6).

1 8 0 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

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Baslica da Natividade construda por ordem da rainha


Helena quando visitou a Terra Santa no ano 325.

Entrada da Baslica da Natividade.

I 181

1 8 2 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Interior da Baslica.

Todas essas e outras profecias esto nos Profetas e nos Hagigrafos. Os Salmos encabeam a terceira parte do Canon Judaico,
os Hagigrafos; Isaias e Jeremias so livros dos Profetas Posterio
res. Essa palavra proftica com eou em 1 Samuel, parte dos Pro
fetas Anteriores.
Essas profecias eram conhecidas por todos, tanto os judeus de
Eretz Israel com o os da Dispoara, e isso pode ser visto no dilogo
dos ouvintes de Jesus em Jerusalm: "No diz a Escritura que o Cris
to vem da descendncia de Davi e de Belm, da aldeia de onde era
Davi?" (Jo 7.42) e na pregao de Paulo aos helenistas da sinagoga
de Antioquia da Pisdia: "E, quando este foi retirado, lhes levantou
com o rei a Davi, ao qual tambm deu testemunho e disse: Achei a
Davi, filho de Jess, varo conforme o meu corao, que executar
toda a minha vontade. Da descendncia deste, conforme a promes
sa, levantou Deus a Jesus para Salvador de Israel" (At 13.22, 23).

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I 183

Gruta do nascimento de Jesus: "E deu luz o seufilho primognito,


e envolveu-o em panos, deitou-o numa manjedoura" (Lc 2.7).

O cumprimento dessa promessa est registrado em todo o Novo


Testamento, desde Mateus: "Livro da gerao de Jesus Cristo, Filho
de Davi, Filho de Abrao" (1.1), ao livro de Apocalipse: "Isto diz o
que santo, o que verdadeiro, o que tem a chave de Davi, o que
abre, e ningum fecha, e fecha, e ningum abre [...] Eu, Jesus, enviei
o meu anjo, para vos testificar estas coisas nas igrejas. Eu sou a
Raiz e a Gerao de Davi, a resplandecente Estrela da manh (Ap
3.7; 22.16). A expectativa dos profetas do Antigo Testamento se
torna realidade nos evangelhos: "E as multides, tanto as que iam
adiante com o as que o seguiam, clamavam, dizendo: Hosana ao
Filho de Davi! Bendito o que vem em nome do Senhor Hosana nas
alturas!" (Mt 21.9).
A histria de Davi ocupa mais espao do que qualquer outro
personagem do Antigo Testamento, presente nos Profetas e nos
Hagigrafos. Os relatos de sua vida esto registrados nos livros de

1 8 4 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Davi, "o suave em Salmos de Israel" (2 Sm 23.1). Jerusalm, Cidade Velha.

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11 8 5

Samuel, nos dois primeiros captulos de 1 Reis, classificados com o


Profetas Posteriores, e no primeiro livro das Crnicas, classificado
com o Hagigrafo Histrico. A vida de Salomo e de outros reis de
Jud e de Israel esto tambm nessas duas partes do Cnon Judaico,
mas nada que se compare com o fundador da dinastia davdica.
O esplendor do reinado de Salomo prefigura a glria e a m ag
nificncia do reino do Messias. O ttulo "Filho de Davi", tirado da
profecia inicial (2 Sm 7.12-16), ambguo, envolvendo tanto o su
cessor imediato do seu trono com o o Rei que "reinar para sempre
na casa de Jac" (Lc 1.33).
12 Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir
com teus pais, ento, farei levantar depois de ti a tua semente,
que proceder de ti, e estabelecerei o seu reino. 13 Este edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu
reino para sempre. 14 Eu lhe serei por pai, e ele me ser por
filho; e, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens
e com aoites de filhos de homens. 15 Mas a minha benignidade se no apartar dele, com o a tirei de Saul, a quem tirei
de diante de ti. 16 Porm a tua casa e o teu reino sero firma
dos para sempre diante de ti; teu trono ser firme para sempre
(2 Sm 7.12-16).

A promessa diz respeito a Salomo que haveria de reinar aps a


morte de Davi e que se encarregaria de construir o templo em Jeru
salm. Ele sequer havia nascido, no entanto, a partir do seu reinado
a dinastia estaria confirmada para sempre. A palavra proftica re
vela ainda a relao pai-filho e a continuidade da casa davdica, que
no ser quebrada com o foi a de Saul, ainda que esse filho venha a
pecar, ser castigado, mas "benignidade se no apartar dele" (v.
15). Deus havia sancionado a eleio de Davi e sua ascenso ao
trono de Israel, por isso seu futuro estava garantido. A dinastia da-

1 8 6 1 O Ministrio Proftico na Bblia

vdica durou 425 anos nos tempos do Antigo Testamento e poucas


famlias na Histria conseguiram tal proeza.
A parte do v. 12: "farei levantar depois de ti a tua semente, que
proceder de ti, e estabelecerei o seu reino" ambgua, pois luz
do contexto histrico e teolgico permite aplicar a Salomo e a
Cristo. Alguns pontos da profecia deixam claro que dizem respeito
ao sucessor imediato de Davi, com o a referncia construo do
templo: "Este edificar uma casa ao meu nom e" (v. 13a), outros
podem ser ambguos, com o "Eu lhe serei por pai, e ele me ser por
filho" (v. 14a), que o N ovo Testamento afirma claramente ser mes
sinico (Hb 1.5). Um dos destaques dos Profetas Posteriores so as
profecias messinicas, contudo, a vida pessoal de alguns deles prefigura a vida e o ministrio de Cristo, com o Jeremias e Oseias.
O profeta Oseias no citado nos livros histricos ou nos Profe
tas Anteriores. O pouco que se conhece sobre sua vida pessoal vem
de sua prpria profecia. Sabe-se que era de famlia importante, pois
o texto sagrado apresenta o profeta com o "filho de Beeri" (1.1).
Quando algum vinha de famlia humilde ou inexpressiva da socie
dade, no se mencionava o nome de seu pai, com o acontece com
o profeta Am s (Am 1.1) que era boieiro e lavrador de sicmoros
(Am 7.14). O que sabemos dele em virtude do seu controvertido e
conturbado casamento.
O casamento de Oseias e o seu triste relacionamento com Gomer
eram o retrato do relacionamento de Israel com Jav e o prenuncio
da vinda do Messias e do surgimento da Igreja. Aps a ordem de
Jav para Oseias se casar vem a justificativa: "porque a terra se
prostituiu, desviando-se do SENHOR" (Os 1.2). A comparao des
se casamento com o ento estado espiritual da nao no nos
fornece subsdios suficientes para uma interpretao alegrica. As
dez tribos do norte estiveram sempre envolvidas numa apostasia
generalizada. A idolatria comparada ao adultrio e prostituio

Je sus C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

I 187

espiritual, at porque em muitos cultos idlatras, dedicados fer


tilidade, era praticada a prostituio de maneira literal. Deus queria
que o profeta compreendesse o paradoxo da maldade do povo e a
grandeza do grande amor de Jav por m eio da experincia com sua
esposa infiel, que ele tanto amava.
O nascimento de Jezreel era prenuncio do fim da dinastia de Je
(Os 1.4). Jeroboo II foi o penltimo monarca dessa casa real, seu
filho Zacarias reinou apenas seis meses, com ele terminou o g o
verno dessa famlia (2 Rs 15.8, 12). O Senhor ficou indignado com
o m odo que ele exterminou os descendentes de Onri. verdade
que foi o prprio Deus que o mandou eliminar todos os seus her
deiros, exterminar a casa de Acabe, mas Je extrapolou o limite
agindo com crueldade (2 Rs 9.5-10). Ele tinha conscincia de que
estava executando o mandado divino, entretanto, utilizou-se de
trapaa, carnificina, hipocrisia, de uma violncia indescritvel no
vale de Jezreel (2 Rs 10).
Jav no se agradou disso e por essa razo disse que apenas
at a quarta gerao de Je se assentaria no trono em Samaria:
"teus filhos at quarta gerao se assentaro no trono de Israel"
(2 Rs 10.30). Cerca de 752 a.C., Salum matou o rei Zacarias, o
quarto e ltimo monarca dessa dinastia (2 Rs 15.10-12). No foi
apenas o pecado de Je a nica razo para o fim da federao das
dez tribos do norte. O livro Oseias apresenta as condies religio
sa, social e poltica da nao: apostasia, corrupo e violncia que
justificaram o cativeiro assrio. Trata-se do fim do "reino de Israel"
(Os 1.4b) e no o fim de Israel, pois, nos textos sagrados produzidos
depois do Cisma dos dias de Roboo, o nome "Israel" aparece mui
tas vezes para representar o Reino do Norte, distinguindo-o do
Reino do Sul, Jud.
Deus havia determinado desterrar o Reino do Norte por causa de
sua infidelidade. O nascimento de L Ruama (1.6), em hebraico,

1 8 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

significa "desfavorecida", ou, de maneira mais literal, "no com pa


decida", o que indicava ser uma filha ilegtima, portanto, nascida
sem o amor do pai. No nascimento de JezreeI, o texto sagrado diz:
"e lhe deu um filho" (1.3). Aqui o texto no afirma que Gomer lhe
deu uma filha, mas simplesmente que "tornou ela a conceber" (1.6).
mais que evidente que essa filha no fosse de Osias. Esse era o
quadro espiritual de Israel naqueles dias, por isso Deus no ia mais
se compadecer do povo, levando Israel ao cativeiro.
Depois de haver desmamado a Lo-Ruama Gomer "tornou a con
ceber e deu luz um filho" (Os 1.8). Esse menino, com o sua irm
Lo-Ruama, filho de prostituio, Osias no o seu pai. Como o
adultrio rompe os laos matrimoniais, assim Israel, por causa de
sua infidelidade ao seu Deus, havia quebrado o concerto do Sinai.
O terceiro filho era tambm ilegtimo e com isso fecha-se o crculo.
Osias reconhece que Gomer adulterou e o nome L Ami, que sig
nifica "no povo meu", o mesmo que dizer: "voc no meu filho"
(1.9). Porm, em seguida, a palavra proftica anuncia: "Todavia, o
nmero dos filhos de Israel ser com o a areia do mar, que no pode
medir-se nem contar-se; e acontecer que, no lugar onde se lhes
dizia: Vs no sois meu povo, se lhes dir: Vs sois filhos do Deus
vivo (1.10). Jav prometeu a Abrao que seus descendentes seriam
com o as estrelas do cu e com o a areia da praia, tal seria o nmero
deles (Gn 13.16; 15.5; 22.17). A mensagem de Osias lembra a alian
a abramica e da promessa divina de fazer do grande patriarca o
pai de uma multido. A profecia no est restrita apenas aos judeus
naturais, uma mensagem de carter espiritual e escatolgica. O
profeta deixa isso mais claro no captulo 3.

E o SENHOR me disse: Vai outra vez, ama uma mulher,

amada de seu amigo e adltera, com o o SENHOR ama os filhos


de Israel, embora eles olhem para outros deuses e amem os

Je su s C ris to - O C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

I 189

bolos de uvas. 2 E a comprei para mim por quinze peas de


prata, e um m er de cevada, e m eio m er de cevada; 3 e lhe
disse: Tu ficars com igo muitos dias; no te prostituirs, nem
sers de outro homem; assim quero eu ser tambm para ti. 4
Porque os filhos de Israel ficaro por muitos dias sem rei, e sem
prncipe, e sem sacrifcio, e sem esttua, e sem fode ou terafins. 5 Depois, tomaro os filhos de Israel e buscaro o SENHOR,
seu Deus, e Davi, seu rei; e temero o SENHOR e a sua bon
dade, no fim dos dias (Os 3.1 -5).

Gomer se prostituiu, deixou seu marido e foi atrs de seus aman


tes ou namorados. Da mesma forma, a nao de Israel se prostituiu,
no sentido literal e espiritual, pois os cultos pagos eram imorais
(4.13,14; Jz 8.33). Israel deixou o seu Deus Jav, que numa linguagem
figurada, o marido de Israel, para cultuar as divindades falsas, os
seus amantes. A situao dos gentios no era diferente, mas foram
alvejados pelo amor de Deus. O verbo hebraico 2HK (a h v )," amar",
aparece 4 vezes s no v. 1. Falando-se de amor, isso inclui tambm
perdo, reconciliao e redeno. Por isso Oseias conhecido como
o apstolo Joo do Antigo Testamento. Deus nos amou quando
ramos ainda pecadores (Rm 5.8; 1 Jo 4.19).
Por que Oseias tinha de comprar Gomer, sendo ela sua mulher?
O relato desse casamento no traz pormenores. O certo que
Gomer precisava ser redimida. O preo de um escravo era de 30
moedas de prata (x 21.32), o preo que nosso Senhor Jesus Cris
to foi vendido por Judas Iscariotes (Mt26.15; 27.3,9). O profeta no
tinha todo esse dinheiro, deu a metade em dinheiro e a metade em
vveres. Fica claro com isso seu esforo para restaurar a esposa.
Jesus assumiu a forma de servo para pagar a nossa redeno a
preo de sangue (Fp 2.7; 1 Pe 1.18,19). Nenhum pecador pagou pela
sua salvao (Is 55.1-3). O nome "Davi", no v. 5, refere-se ao Mes
sias. A promessa messinica estava to vinculada casa de Davi,

1 9 0 1 O Ministrio Proftico na Bblia

que s vezes aparece o seu nome nos profetas com o ttulo messi
nico: "com o tambm a Davi, seu rei, que lhes levantarei" Gr 30.9);
"E levantarei sobre elas um s pastor, e ele as apascentar; o meu
servo Davi que as h de apascentar; ele lhes servir de pastor. E
eu, o SENHOR, lhes serei por Deus, e o meu servo Davi ser prn
cipe no m eio delas; eu, o SENHOR, o disse [...] E meu servo Davi
reinar sobre eles, e todos eles tero um pastor" (Ez 34.23,24;
37.24). O Targum de Jnatas traduziu assim o v. 5: "Obedecero ao
Messias, o Filho de Davi, seu rei".
A palavra proftica contempla mudanas futuras nos filhos de
Israel de modo a se reconciliarem com o seu Deus. O quadro aqui
ser revertido com o arrependimento e uma mudana no compor
tamento de Israel. Mas a expresso "vs sois filhos do Deus vivo"
(Os 1.10b) diz respeito aos gentios que se converteriam f crist
na dispensao da graa. A situao espiritual de Israel naqueles
dias levou o povo a se igualar aos gentios. Jeov chamou Israel de
povo do bezerro (Os 10.5). Ambos os povos estavam no mesmo bojo:
"Pois qu? Somos ns mais excelentes? De maneira nenhuma! Pois
j dantes demonstramos que, tanto judeus com o gregos, todos esto
debaixo do pecado [...] Porque todos pecaram e destitudos esto da
glria de Deus" (Rm 3.9, 23).
O apstolo Paulo afirma que essa mensagem uma profecia
alusiva aos gentios que viriam a ser membros da Igreja de Cristo:
"os quais somos ns, a quem tambm chamou, no s dentre os
judeus, mas tambm dentre os gentios? Como tambm diz em Osias:
Chamarei meu povo ao que no era meu povo; e amada, que no
era amada. E suceder que no lugar em que lhes foi dito: Vs no
sois meu povo, a sero chamados filhos do Deus vivo" (Rm 9.24-26).
O termo grego usado no N ovo Testamento para "igreja" kKKkr\ou
(ekklsia) "igreja, assembleia do povo, comunidade", vem da prepo
sio ek, "de, de dentro para fora, fora de", e de klesis, "chamamen

)e s u s C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

I 191

to, chamada", trata-se, portanto, de uma congregao dos chamados


por Deus para fora do mundo, com o um povo separado, especial,
zeloso e de boas obras (Tt 2.14). formada por todas as pessoas
nascidas de novo que receberam a Jesus Cristo com o seu Salvador
pessoal. O Senhor Jesus eliminou a parede de separao entre judeus
e gentios criando um novo povo: a igreja (Ef 2.11-14).
Sua aplicao diz respeito tambm nao de Israel, os filhos
naturais de Abrao. Aps o Cisma de Israel, esses reinos se tomaram
inimigos durante muito tempo. Houve guerra entre Roboo e Jeroboo I e entre Asa e Baasa durante todo o tempo em que viveram (1
Rs 14.30; 15.6, 32). E a aliana entre Josaf e Acabe no foi bom
negcio (2 Cr 18.2, 3; 19.2). Eram dois reinos irmos, porm, hostis
um ao outro. As dez tribos do norte foram levadas pelos assrios ao
cativeiro. Cerca de 130 anos depois, foi a vez de Jud. O Reino do
Sul foi levado pelos caldeus para a Babilnia. Eram dois reinos ir
mos. Deus no fez um pacto com o Reino do Norte e outro com o
Reino do Sul, mas com as 12 tribos de Israel, o que reafirma a pri
meira parte do v. 11: "E os filhos de Jud e os filhos de Israel juntos
se congregaro". A profecia fala de uma reconciliao com a vinda
do Messias. Em seguida, vem a promessa messinica: "e constituiro
sobre si uma nica cabea, e subiro da terra" (v. I lb).
O atual Estado de Israel o incio do cumprimento dessa profecia,
o seu clmax ser a vinda de Jesus em glria. Essa restaurao na
cional escatolgica. Os filhos Israel e os filhos de Jud congregaro
juntos e constituiro uma nica cabea. Com essa reunificao o
reino ser regido por um s Rei: o Messias. A palavra hebraica para
"cabea" ttfe (r sh ) "cabea, chefe, lder, prncipe". o rei que
Deus levantar da casa de Davi. O N ovo Testamento apresenta o
Messias com o a cabea de todo o homem: "Mas quero que saibais
que Cristo a cabea de todo varo" (1 Co 11.3) e tambm da Igre
ja: "E ele a cabea do corpo da igreja" (Cl 1.18).

1 9 2 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Monte Calvrio, onde o Senhor Jesusfo i crucifiacdo: "E, chegando


ao lugar chamado Glgota, que significa Lugar da Caveira" (Mt 27.33).
Observe que oformato do monte de um crnio.

Isaas conhecido como o profeta messinico, pois o livro dos


Profetas que mais faz meno da vinda do Messias. H mais de 50 cita
es dele no Novo Testamento.2 Ele citado nos captulos 19 e 20 de 2
Reis e trs vezes em 2 Crnicas (26.22; 32.20, 32). Sua mulher era profetisa com quem tinha pelo menos dois filhos, um se chamava SearJasube e o outro Maer-Salal-Hs-Baz (7.3; 8.3). Nomes significativos, o
primeiro significa "um remanescente voltar e o segundo, "rpido o
despojo, veloz a presa". Seu nome em hebraico

(Ysha yh)

"salvao de Jav". Ele chamado 13 vezes de "filho de Amoz", isso


indica ser seu pai um homem influente. Nada sabemos sobre Amoz, o
pai de Isaas, mas o Talmude afirma que era irmo do rei Uzias. Se isso
puder ser confirmado, ento, Isaas era primo de Uzias, rei de Jud.
2 O livro Vso Panormica do Antigo Testamento, de Esequias Soares, apresenta a lista das citaes
de Isaas no N ovo Testamento, pp. 189, 190.

Je su s C risto - O C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

I 193

Entrada do Jardim do Tmulo.

Isaas, com o nenhum outro profeta, destacou-se nas profecias


messinicas. Ele anunciou detalhes da primeira vinda do Messias como
7.14; 9.6; 40.3-5, dentre outros versculos; como tambm do seu retor
no escatolgico para estabelecer a paz e a justia na Terra 2.2-4; 4.2-6;
9.7; 11.1-10; 60.1-4; 62.1-12; 65.18-25. O captulo 53, per si, um re
trato falado que mostra o desprezo do Servo Sofredor e de sua men
sagem, aparncia e rejeio, da sua paixo e sofrimento sem igual, do
julgamento injusto, dos malfeitores crucificados ao lado de Jesus, da
sua sepultura. Ele foi mais alm, mostrando tambm as implicaes
teolgicas da vida e do seu ministrio, de sua paixo e de sua morte.
Jeremias mencionado nos relatos histricos de Jud (2 Cr 35.25;
36.12,21,22; Ed 1.1), mas a sua histria contada no livro que leva
o seu nome. De todos os livros profticos o que apresenta mais
detalhes da vida pessoal do seu autor. Ele pertencia a uma famlia

1 9 4 I O Ministrio Proftico na Bblia

O tmulo vazio de Jesus: "e o ps no seu sepulcro novo, que havia aberto em rocha"
(Mt 27.60).

sacerdotal de Anatote, nas cercanias de Jerusalm, e era filho de um


sacerdote chamado Hilquias (1.1; 11.21-23; 29.27; 32.7).
Ele iniciou o seu ministrio com o profeta nos dias de Josias, filho
de Amom, rei de Jud, no dcimo terceiro ano do seu reinado (1.2).
Essa data corresponde ao ano 627 ou 626 a.C. visto que Josias co
meou a reinar em 640 a.C. Nessa poca, ele declara ser muito jovem
(1.5-6), talvez tivesse a mesma idade do rei Josias ou fosse um pou
co mais velho, isso nos permite colocar o seu nascimento nos ltimos
anos do reinado de Manasss ou mesmo no curto reinado de dois
anos de seu filho Amon. No se sabe a data exata do fim do seu
ministrio, os captulos 40 a 43 mostram que ele continuou exer
cendo o ofcio de profeta, em Jud, depois da queda de Jerusalm,
em 587 a.C., e o 44, no Egito, na cidade de Tafnes, para onde foi
levado contra a sua vontade (43.5-7) e, l, o profeta morreu, segun

Je sus C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

1195

do a tradio judaica, mas h registro bblico de sua morte. Seu


ministrio foi prolongado, durou cerca de 50 anos, segundo Edward
J. Young [Introduo ao Antigo Testamento, p. 237), que corresponde
ao ano 576 a.C., ou 46 anos, segundo Leon J. Wood, em 580 a.C. (Los
Profetas de Israel' p. 342). Trata-se de uma data em que Jeremias
deveria estar com aproximadamente com 60 anos de idade, portan
to, possvel que ele tenha vivido mais tempo.
Quando ele iniciou sua atividade proftica, Sofonias estava no
crepsculo do seu ministrio (Sf 1.1). Os profetas Naum e Habacuque
so desse perodo e Jeremias deve ter conhecido a todos pessoalmen
te, mas alguns expositores do AT acreditam que ele, quando jovem,
foi influenciado pelos escritos de Oseias, Ams e Isaas, que viveram
antes dele. Cinco anos depois de sua chamada foi descoberto o livro
da Lei (2 Rs 22.3, 10-11; 2 Cr 34.3, 15-19) que resultou num grande
reavivamento em Jud. Ele teve vida celibatria, pois Deus proibiu o
profeta de casar-se e de ter filhos por causa da iminente destruio
(16:1-4), mas pode ter uma aplicao religiosa, para tipificar a esteri
lidade espiritual de uma terra na mira de um severo julgamento. O
casamento de Oseias no serviu, tambm, para ilustrar a apostasia
generalizada em que viviam as dez tribos do norte? (Os 1.2-6).
Ele foi perseguido desde muito cedo, mas Deus j o havia prepa
rado para que pudesse ser espiritualmente vitorioso. Qual o proble
ma do profeta Jeremias? Era basicamente o contedo da mensagem
que no agradava ao povo e aos falsos profetas que induziam a
populao a crer na mentira. Parece ter sofrido perseguio dos
vizinhos e dos parentes, na sua prpria aldeia, por apoiar a reforma
do rei Josias (11.21; 12:6). Jerusalm tinha a fama de perseguir e de
matar os seus profetas (Lc 13:33; Mt 23.31). Isso mostra que os ou
tros mensageiros de Jav sofreram os mesmos vituprios, mas nada
que se possa comparar aos sofrimentos de Jeremias por algumas
razes: o tempo de durao de sua perseguio praticamente o

1 9 6 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

mesmo tempo que durou o seu ministrio; era ele um patriota mui
to em otivo que amava de corao o seu povo (8.18-22), intercedia
por ele continuamente (14.8-11) de maneira que, por causa dessa
lamentao, passou para a Histria com o o Profeta das Lgrimas,
pois chorou muito e lamentou com o ningum o pecado da sua nao
(9.1; 13.17; 14.17). Sua sorte piorou no reinado de Zedequias, sua
pregao foi rejeitada e foi acusado de traio, ele sofreu violncia
fsica e priso, tendo sido lanado num calabouo, em um poo seco
e cheio de lama (37.2,14-16; 38.6).
As perseguies contra Jeremias se intensificaram nos onze anos
que se seguiram no governo de Zedequias, pois as condies es
pirituais e morais de seu p ovo continuavam em decadncia. Ao
anunciar a deportao de Jud e a runa de Jerusalm, foi interpre
tado pelo povo e pelo rei com o traidor e inimigo do estado. Era
uma acusao infundada, pois em todas as am eaas profticas o
profeta sempre apresentava uma vlvula de escape, o arrependi
mento. Com tal atitude a cidade seria poupada e o povo salvo se
to somente se arrependesse de seus pecados. Todas essas perse
guies, incluindo aoites e prises, zombarias e outros improp
rios, fazem de Jeremias o profeta do Antigo Testam ento que mais
se parece com nosso Senhor Jesus Cristo.
Era homem de percepo aguada acima de qualquer um de sua
gerao e estava sempre em sintonia com o Esprito Santo. No
seria exagero consider-lo com o o nico profeta psiclogo do An
tigo Testamento. A base da runa de Jerusalm e das demais cidades
de Jud era a idolatria (1.16), pecado que embotou a mente e a per
cepo da maioria, levando "os reis de Jud, seus oficiais, seus sa
cerdotes e o povo da terra" (1.18) com implicaes morais, polticas
e sociais. Era uma apostasia generalizada que i aumentado m e
dida que o tempo passava. Mesmo depois da primeira leva de judeus
para o cativeiro, Jeremias ainda via soluo para o seu povo. Ele

Je sus C risto - 0 C u m p rim e n to P ro f tic o d o A n tig o T estam e n to

11 9 7

sabia que somente o arrependimento seria a salvao de Jud e de


Jerusalm e aconselhava o povo e a casa real a submisso ao rei de
Babilnia, pois 70 anos depois os cativos retomariam e a Cidade
Santa seria poupada (25.11; 29.10). Sua mensagem no era fruto do
intelecto, visto se tratar de um homem que andava com Deus, ele
entendia os acontecimentos passados e contemporneos e os inter
pretava corretamente. Sua pregao incomodava o povo e as auto
ridades porque exigia a converso deles. Com essa recusa as profe
cias de Jeremias se cumpriram, ele foi testemunha ocular da rebelio
de Jud e da destruio de Jerusalm e do templo e comps o livro
de Lamentaes, o cntico fnebre da Cidade. O rei de Babilnia
deu ordem ao seu general, Nebuzarad, para proteger o profeta
Jeremias (39.11-14).
Os dados pessoais fornecidos pelo prprio livro de Jeremias mos
tram ser o profeta mais parecido com Jesus Cristo. O Senhor Jesus
foi rejeitado pelos seus irmos e perseguido pelas autoridades, cho
rou sobre Jerusalm, anunciou a destruio da Cidade Santa, fez
apelo ao arrependimento do povo, foi preso e escarnecido.

REVELAO MESSINICA NOS HAGIGRAFOS


Os Salmos encabeam a terceira parte do Canon Judaico, os
Hagigrafos. Seu contedo muito diversificado, so poemas di
dticos, devocionais, histricos, profticos, messinicos e de louvor
e adorao a Deus. Os messinicos apresentam o Messias com o
Rei (2, 20, 21, 45, 72, 110), com o Sacerdote (110) e com o sofredor
(22). Falam do sofrimento do Messias (22.1; Mt 27.46), da sua res
surreio (16.8-10; At 2.25-27) e de sua ascenso (24.7-10; At 1.11;
1 Co 2.8).
Os Salmos so essencialmente messinicos por causa do ideal
do justo sofredor que triunfa e isso est de acordo com a vida de

1 9 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Jesus, seu sofrimento e sua glria (2,45, 72, 110,132). Esse Saltrio
de Israel e Isaas so os dois livros do Antigo Testamento mais ci
tados no Novo.3
A figura do Messias est tambm presente no livro de J, pois o
sofrimento dele prefigura o de Jesus Cristo. Ele falou da vinda do
Redendor: "Porque eu sei que o meu Redentor vive, e que por fim se
levantar sobre a terra" (19.25). H referncias diretas e indiretas a
ele e ao seu livro no N ovo Testamento (Tg 5.11; J 5.13 c f 1 Co 3.19;
J 13.16 cfF p 1.19).
O livro de Daniel o ltimo no arranjo dos Profetas Maiores no
Cnon Protestante das Escrituras Sagradas, mas no Judaico His
trico e seu lugar nos Hagigrafos juntamente com Esdras, Neemias
e Crnicas. O ttulo messinico "Filho do Homem", muitas vezes
usado por Jesus, veio de Daniel 7.13. Tudo o que foi dito sobre a fi
gura messinica de Davi e Salomo serve tambm para 1 e 2 Cr
nicas, pois esses livros so um complemento interpretativo de 1 e 2
Samuel e de 1 e 2 Reis.
O cumprimento proftico do Antigo Testamento em Jesus Cristo
no se esgota aqui, mas recomendo a quem deseja se aprofundar
no assunto duas obras completas, uma em ingls e outra em portu
gus: Chrstology o f the Old Testament, de Ernest Wilhelm Hengstenberg (1802 -1869), a quem Benjamin B. Warfield, telogo presbite
riano de Princeton, chamou de "um dos mais profundos expositores
das Escrituras que Deus j deu Sua Igreja". Sua edio recente, de
2007, em dois volumes, contm 1.396 pginas. A outra a Revelao
Messinica no Velho Testamento, de Gerard Van Groningen, publica
da em ingls em 1990 e cinco anos depois, no Brasil, contm 942
pginas. Tratam-se de trabalhos acadmicos completos, ricos em
detalhes cristolgicos nas Escrituras Hebraicas.
3 Ver a lista dos Salmos citados no N ovo Testam ento em Visao Panormica do Antigo Testamento,
pgina 171.

Jesus Cristo - O Cumprimento Proftico do Antigo Testamento I 1 9 9

LISTA DE PROFECIAS E REVELAES MESSINICAS


NO ANTIGO TESTAMENTO
P r o fe c ia

A n t ig o
T e s ta m e n t o

Cumprimento no
N ovo Testam ento

Semente da mulher

Gn 3.15

Gl 4.4

Descendente de Abrao,
Isaque e Jac

Gn 12.3; 17.19; 24.14

Lc 3.33, 34

Descendente de Jud

Gn 49.10

Mt 1.2,3

Nasceria de uma virgem

Is 7.14

Mt 1.18; Lc 1.34

Em Belm de Jud

Mq 5.2

Mt 2.1-5; Lc 2.9-11

Da linhagem de Davi

Jr 23.5,6

Mt 2.1

Fuga para o Egito

Os 11.1

Mt 2.14, 15

Crianas de Belm
seriam assassinadas

Jr 31.15

Mt 2.16, 17

Habitaria em Naftali,
nos confins de Zebulon

Is 9.1-4

Mt 4.15

Entraria triunfalmente
em Jerusalm, montado
num jumento

Zc 9 9

Mt 21.1-11

Trado por um amigo

SI 41.9

Mt 26.23

Condenado pelos
nossos pecados

Is 53.8-11

1 Co 15.3

Crucificado

SI 22.1

Mt 27.46; Jo 19.17-19

Ressuscitaria dentre
os mortos

Sl 16.10

Mt 28.1-5

Retom o ao cu

SI 24

At 1.9-11

Sacerdote segundo a
ordem de Melquisedeque

Sl 110.4

Hb 5.5,6; 6.20; 7.15-17

Profeta com o Moiss

Dt 18.15, 18

At 3.22

Contado entre
os malfeitores

Is 53.12

Mt 27.38

O friuiucruh
PROFTICO NO
NOVO TESTAMENTO

2 0 2 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

O ministrio proftico no N ovo Testam ento mais amplo por


que, em bora o Canon Sagrado j tenha se encerrado, as Escritu
ras neotestamentrias, com base na revelao dos profetas do
Antigo Testamento, deixam fortes indcios de que a com unicao
divina continua, mas de forma diferente. Os escritos divinam en
te inspirados se encerram na Bblia, porm, o Senhor continua se
com unicando com seus servos e servas de form a individual, mas
essa profecia no se reveste de autoridade para se igualar a dos
profetas e apstolos.
A revelao divina dada aos profetas do Antigo Testamento s
difere da que foi dada aos apstolos em alguns aspectos da nature
za da atividade proftica e do contedo da mensagem, afinal, foram
os receptculos dos orculos divinos na "plenitude dos tempos" (GI
4.4). As profecias do N ovo Testamento so complementos finais dos
orculos divinos, cuja manifestao comeou nas Escrituras veterotestamentrias e cujo clmax se consumou em Jesus Cristo: "Ha
vendo Deus, antigamente, falado, muitas vezes e de muitas manei
ras, aos pais, pelos profetas, a ns falou-nos, nestes ltimos dias,
pelo Filho" (Hb 1.1). A fonte da mensagem de ambos e a autoridade
deles so a mesma.

O SENHOR JESUS CRISTO


Moiss anunciou a vinda de um profeta semelhante a ele e a sua
declarao atestada no N ovo Testamento com o profecia messi
nica que se cumpriu em Jesus: "Porque Moiss disse: O Senhor,
vosso Deus, levantar dentre vossos irmos um profeta semelhante
a mim; a ele ouvireis em tudo quanto vos disser" (At 3.22). Nesse
discurso, o apstolo Pedro apresenta o perfil de Cristo no Antigo
Testamento, provando assim que os ltimos acontecimentos eram
cumprimento das Escrituras. A citao de Deuteronmio 18.15,

0 M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T estam e n to 12 0 3

18,19. Isso no significa ser ele mais um profeta, mas outro Legis
lador para estabelecer "os tempos do refrigrio pela presena do
Senhor" (At 3.19), seria uma nova ordem para o mundo.
verdade que Cristo foi aclamado, diversas vezes, pelo povo
com o profeta: "E a multido dizia: Este Jesus, o Profeta de Nazar
da Galileia" (Mt 21.11); "Outros diziam: Elias. E diziam outros:
um profeta ou com o um dos profetas" (Mc 6.15); "E de todos se
apoderou o temor, e glorificavam a Deus, dizendo: Um grande pro
feta se levantou entre ns, e Deus visitou o seu povo" (Lc 7.16). Ele
mesmo assim se considerava: "Jesus, porm, lhes disse: No h
profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa" (Mt 13.57);
"Em verdade vos digo que nenhum profeta bem recebido na sua
ptria [...] Importa, porm, caminhar hoje, amanh e no dia seguin
te, para que no suceda que morra um profeta fora de Jerusalm"
(Lc 4.24; 13.33).
Os profetas do Antigo Testamento tinham em Moiss um m ode
lo, pois Deus falava com ele face a face, e no com o os outros.
Porm, Jesus superior a Moiss "Porque ele tido por digno de
tanto maior glria do que Moiss, quanto maior honra do que a casa
tem aquele que a edificou" (Hb 3.3) e superior aos profetas e aos
sacerdotes, pois ele Deus em forma humana (Jo 1.14; Cl 2.9), com o
tal o seu conhecimento perfeito e absoluto. Essa a diferena
significativa, pois no falava em nome de Deus, no era o seu portavoz, mas o Filho Unignito: "Ningum jamais viu a Deus; o Deus
unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou" (Jo 1.18 - ver
so Almeida Atualizada).
Ele sabia que no mar havia um peixe com uma moeda e que
Pedro ao lanar o anzol o pescaria, e com o dinheiro pagaria o im
posto, tanto por ele com o por seu Mestre (Mt 17.27). Em Joo 2.24,25,
est escrito que no havia necessidade de ningum falar algo sobre
o que h no interior do homem, porque Jesus j sabia de tudo.

2 0 4 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

w A Bblia afirma que s Deus conhece o corao dos homens (1 Rs


8.39). Ento, Jesus onisciente, porque ele Deus. Ele sabia que a
mulher samaritana j havia possudo cinco maridos, e que o de
ento no era o seu esposo (Jo 4.17,18). Encontramos em Joo 16.30;
21.17 que Jesus sabe tudo; e Colossenses 2.2,3 nos diz que em Cris
to "esto escondidos todos os tesouros da sabedoria e da cincia".
O Senhor Jesus ouvia a orao de Saulo de Tarso enquanto falava
com Ananias, em Damasco (At 9.11). No h nada no universo que
Jesus no saiba e tudo porque ele onisciente e Deus. Ele mesmo
o Deus verdadeiro e por isso jamais discursou dizendo "assim diz
o Senhor" ou "veio a mim a palavra do Senhor", o que se encontra
nos evangelho o seguinte: "em verdade, em verdade vos digo" e
fraseologia similar, ou ainda: "passar o cu e a terra, mas as minhas
palavras no ho de passar" (Lc 21.32).

O APSTOLO
O apstolo na verdade um enviado, um embaixador, represen
tante, e nisso comparado aos profetas do Antigo Testamento que
assim so tambm identificados (2 Cr 36.15, 16; Ez 2.3; A g 1.13). O
termo grego mxjTOo (apostolos) vem de duas palavras gregas, a
preposio apo "de", com sentido de partida, e o verbo ateAlco (stell)
"enviar". Esse vocbulo usado no Novo Testamento para designar
os doze apstolos: "e escolheu doze deles, a quem deu o nome de
apstolos" (Lc 6.13). Esse colegiado especfico e suigeneris, nin
gum mais entrou nele, exceto Paulo, "com o a um abortivo" (1 Co
15.8) e Matias, o substituto de Judas Iscariotes (At 1.26). Nenhum
dos apstolos se apresentou com o apstolo da Igreja, mas com o
apstolo de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 1.1; G1 1.1; 2 Pe 1.1).
tambm usado para os enviados com o embaixadores ou mis
sionrios da igreja (2 Co 8.23; Fp 2.25). A Igreja Ortodoxa Grega,

0 M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T esta m e n to ! 2 0 5

desde o princpio, usava o vocbulo apostolos para designar seus


missionrios. Jesus chamado de apostolos no N ovo Testamento
grego: "Considerai a Jesus Cristo, apstolo e sumo sacerdote da
nossa confisso" (Hb 3.1). Deus enviou seu Filho ao mundo (Jo 3.17),
o Filho enviou seus discpulos ao mundo (Jo 20.21), o Pai e o Filho
enviaram o Esprito Santo para dar poder a Igreja em sua misso de
buscar os perdidos da terra (Lc 24.49; At 1.8).
Os apstolos do N ovo Testamento no so identificados com o
os profetas, mas o ofcio deles inclui os orculos profticos com a
mesma autoridade dos mensageiros do Senhor no Antigo Testamen
to, ambos esto no mesmo nvel em termo de inspirao. Nunca
esquecer que o termo "profeta", no N ovo Testamento, mais amplo
do que nas Escrituras veterotestamentrias, pois aplicado aos da
antiga aliana, segunda parte do Canon Judaico, posio de
ensinadores nas igrejas do primeiro sculo e a todos os cristos que
tm o dom de profecia. Deus no deixou sucesso proftica, no h
um profeta sucessor daqueles que exerceram esse ministrio no
antigo Israel: "Porque todos os profetas e a lei profetizaram at Joo"
(Mt 11.13). O mesmo pode ser dito sobre os apstolos, o Senhor
Jesus no deixou sucesso apostlica (Jd 17; Ap 21.14), o apstolo
Paulo afirmou ser ele o ltimo deles: "e, por derradeiro de todos, me
apareceu tambm a mim, com o a um abortivo" (1 Co 15.8). O cargo
de papa, portanto, no legtimo luz da Bblia.
A apario de Cristo a Saulo de Tarso no caminho de Damasco,
que ele mesmo afirma ser "com o um abortivo", indica que tem a
mesma validade da vocao cannica, tendo o mesmo nvel da dos
demais apstolos que tiveram uma formao natural e gradual du
rante o ministrio do Senhor Jesus. A palavra grega usada para
"abortivo" eKTpo)|ia (ektrma), "aborto, nascimento prematuro", e
s aparece aqui no N ovo Testamento e trs vezes na LXX (Nm 12.12;
J 3.16; Ec 6.3), com o sentido de algum imaturo, expelido do ven

2 0 6 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

tre do judasmo, para se tornar apstolo. Era uma experincia sui


generis encontrar o Senhor ressuscitado nas mesmas condies que
Pedro, Joo e os demais apstolos viram. O Senhor Jesus apareceu
mais vezes a ele (At 18.9; 22.18; 27.23; 2 Co 12.2-4), mas no como
da primeira vez. Ningum mais depois dele teve tal experincia.
Assim, Paulo um dos apstolos com a mesma autoridade dos ou
tros, o ltimo dos apstolos. Ele reconhece no ser merecedor
disso, mas afirma que fez mais que os outros pela causa do Mestre
(1 Co 15.9, 10).
Os apstolos eram tambm profetas na condio de receptcu
los dos orculos divinos, apesar de o N ovo Testamento no iden
tific-los com esse ttulo, todavia, so mensageiros do Senhor e
receberam diretamente de Jesus de Nazar autoridade divina nos
termos dos profetas do Antigo Testamento, para pregar e escrever
a revelao dada pelo Esprito Santo. Por duas vezes Paulo deixa
isso bem claro em Efsios.

Edificados sobre o fundamento dos apstolos e dos profe


tas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina [...] o
qual, noutros sculos, no foi manifestado aos filhos dos ho
mens, como, agora, tem sido revelado pelo Esprito aos seus
santos apstolos e profetas (Ef 2.20; 3.5).

No h mais ningum alm dos apstolos no fundamento da


Igreja, a no ser o prprio Cristo, que seja a pedra principal. Veja
que eles aparecem nos 12 fundamentos da Nova Jerusalm (Ap
21.14). A construo gramatical grega nas passagens em foco: xQv
aTT O O TO Q v k oci TTpo(j)r)Ttu

(tn apostoln kaiprophtn), que literal

mente "dos apstolos e profetas" e no "dos profetas" (Ef 2.20).


Note que o artigo definido grego tn no se repete, no reaparece
diante de prophtn. A verso Almeida Atualizada e a Traduo

0 M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T estam e n to 12 0 7

Brasileira foram mais precisas nessa traduo. O texto sagrado in


dica um grupo apenas, isso mostra que se a inteno de Paulo fos
se designar dois grupos, por exemplo, os profetas do Antigo Testa
mento e os apstolos de nosso Senhor Jesus Cristo, ele teria repeti
do o artigo diante do segundo substantivo.
Outra passagem bblica deixa isso ainda mais claro, pois o aps
tolo Paulo argumenta que o mistrio da incluso dos gentios na
Igreja esteve oculto no passado: "o qual, noutros sculos, no foi
manifestado aos filhos dos homens, como, agora, tem sido revelado
pelo Esprito aos seus santos apstolos e profetas" (Ef 3.5). Ora, essa
declarao deixou de fora os profetas do Antigo Testamento, pois a
expresso "agora, tem sido revelado" mostra tratar-se de uma reve
lao recente. Paulo est dizendo aqui que os apstolos so tambm
profetas, essa afirmao encontra apoio escriturstico, com o as pro
fecias escatolgicas sobre Israel (Rm 11.25-27); sobre o arrebata mento da Igreja (I Co 15.51-55; 1 Ts 4.13-17; 5.1-4; 2 Pe 3.4-13). O
livro de Apocalipse em si m esm o um com pndio proftico. O
apstolo Joo define essa obra como: "palavras desta profecia [...]
profecia deste livro [...] "; "palavras da profecia deste livro [...] pala
vras do livro desta profecia" (1.3; 22.7, 18, 19).
Paulo usa o m esm o tipo de construo gramatical da passagem
bblica anterior:

to l

y o i aTrooToi autou

kcu

'n p o ^ ta i

(tois haguiois apostolois autou kai prophtais), "aos seus santos


apstolos e profetas" (Ef 3.5). O artigo tois no reaparece antes do
segundo substantivo prophtais. Em ambas passagens a ordem das
palavras "apstolos e profetas" e no "profetas e apstolos" no
permitem a interpretao de que se trata de profetas do Antigo
Testamento e os apstolos do Novo. O contexto histrico e a exe
gese do sustentao ao presente pensamento, mas nem todos
pensam dessa maneira. Por essa razo cabe aqui uma explicao
sobre os dons ministeriais.

2 0 8 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

Paulo afirma proclamar verdadeiramente as palavras de Deus:


o Esprito que "penetra todas as coisas, ainda as profundezas [...]
ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito de Deus" (I Co
2.10-12). Assim, seus orculos so manifestos "no com palavras
de sabedoria humana, mas com as que o Esprito Santo ensina" (1
Co 2.13). A verdade que o Esprito lhe revelou to autntica e
inspirada com o a dos santos profetas do Antigo Testamento. Pedro
iguala as palavras dos apstolos com igual autoridade: "para que
vos lembreis das palavras que primeiramente foram ditas pelos
santos profetas e do mandamento do Senhor e Salvador, median
te os vossos apstolos" (2 Pe 3.2). Mais adiante chama as epstolas
paulinas de Escrituras: "com o tambm o nosso amado irmo Pau
lo vos escreveu, segundo a sabedoria que lhe foi dada, falando
disto, com o em todas as suas epstolas, entre as quais h pontos
difceis de entender, que os indoutos e inconstantes torcem e igual
mente as outras Escrituras, para sua prpria perdio" (2 Pe 3.15,
16). A o dizer "igualmente as outras Escrituras" est reconhecendo
a sua autoridade divina.
O apstolo Paulo considera a Lei de Moiss em p de igualdade
com os escritos do Novo Testamento: "Porque diz a Escritura: No
ligars a boca ao boi que debulha. E: Digno o obreiro do seu sal
rio" (1 Tm 5.18). A primeira parte citao de Deuteronmio 25.4,
entretanto, a parte final: "Digno o obreiro do seu salrio" no
consta do Antigo Testamento, seno nos evangelhos (Mt 10.10; Lc
10.7). Em outra ocasio afirma que quem rejeitar a sua palavra re
jeita a Deus: "Portanto, quem despreza isto no despreza ao homem,
mas, sim, a Deus, que nos deu tambm o seu Esprito Santo" (1 Ts
4.8). A autoridade apostlica indicutivelmente igual a dos profetas
do Antigo Testamento.

O M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T estam e n to

12 0 9

"APSTOLO" E "PROFETA" COMO DONS MINISTERIAIS


Os termos apstolos e profetas devem ser compreendidos luz
do seu contexto, pois j foi explicado que ambos aparecem com
significados distintos no N ovo Testamento.

A uns estabeleceu Deus na igreja, primeiramente, apsto


los; em segundo lugar, profetas; em terceiro lugar, mestres;
depois, operadores de milagres; depois, dons de curar, socor
ros, governos,-variedades de lnguas [...] E ele mesmo deu uns
para apstolos, e outros para profetas, e outros para evange
listas, e outros para pastores e doutores (1 Co 12.28; Ef 4.11).

Nessas duas passagens bblicas "apstolos" e "profetas" esto


separados, mesmo assim, no indicao do ministrio proftico
do Antigo Testamento e nem do colegiado apostlico escolhido por
Jesus (Lc 6.13) e mais o apstolo Paulo (1 Co 15.8). Aqui, trata-se
dos dons ministeriais, outro assunto e no deve ser confundido
com Efsios 2.20; 3.5.
Paulo introduz o tema dos dons espirituais no captulo 12 de 1 Corntios. Nos trs primeiros versculos ele chama a ateno dos seus
leitores para o assunto. Nos versculos 4 a 6, ele revela a fontes dessas
manifestaes espirituais e, de 7 a 11, ele cataloga nove xapLopicov
(charismatn) "dons" do Esprito Santo. Depois disso, apresenta uma
explicao por meio de metfora comparando a Igreja e seus membros
a um corpo com seus membros e suas funes, mostrando a diversi
dade na unidade. Ao concluir o captulo, ele retoma os dons sendo que
acrescenta uns dons at ento no mencionados como "socorros,
governos" (v. 28b), omitindo alguns da lista (w . 8-10), como "palavra
da cincia, palavra da sabedoria, operao de maravilhas" etc e inclui
outros dons ministeriais: "apstolos, profetas, doutores" (v. 28a).

2 1 0 1 0 Ministrio Proftico na Bblia

H dois tipos de construo gramatical em Efsios 4.11. A ex


presso: "pastores e doutores" ou "pastores e mestres" (verso A l
meida Atualizada e Traduo Brasileira) a mesma de 2.20 e 3.5,
pois o apstolo Paulo usou o artigo definido grego, tous, apenas
antes do termo poim ena, "pastores", tous poimena kai didaskalous,
"pastores e mestres" com o sendo uma mesma funo, pastoresmestres. Porm, h os que separam essas funes, afirmando que a
tarefa do pastor alimentar e proteger o rebanho e a do doutor ou
mestre, instruir a Igreja.
A outra construo gramatical para apstolos, profetas e evange
listas (4.11 a) diferente, aqui so grupos distintos. A sucesso pro
ftica do Antigo Testamento se encerrou com Joo Batista (Mt 11.13;
Lc 16.16). O Novo Testamento no indica ningum com o sucessor
dos apstolos, contrrio de tudo aquilo que ensina a Igreja Catlica,
pois o colegiado dos doze que Jesus preparou (Lc 6.13) e mais o
apstolo Paulo (1 Co 15.8-10) j se encerrou (Jd 17; Ap 21.14). Se
profeta pode ser quem profetiza, Paulo pode ser um deles, ele chama
a si mesmo de "pregador, e apstolo, e doutor dos gentios" (1 Tm
2.7; 2 Tm 1.11). J foi comentado acima o sentido do termo apstolo
com o "enviado, embaixador" (2 Co 8.23; Fp 2.25). O N ovo Testamen
to chama Barnab e Tiago, irmo do Senhor, de apstolo, sem,
contudo, serem eles membros do Colegiado (At 14.14; GI 1.19).

O DOM DE PROFECIA
A revelao cannica, ou seja, a palavra proftica com autorida
de divina sui geners e est registrada na Bblia Sagrada, a nica
revelao escrita de Deus para toda a humanidade. Essa a nica
e singular fonte de autoridade para a f e para a conduta crist. Essa
a revelao perfeita e absoluta, inerrante e infalvel. O Senhor
continua a falar nela e por ela, pois "a palavra de Deus viva e eficaz"

0 M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T estam e n to

1211

(Hb 4.12); "Toda a Escritura inspirada por Deus e til para o ensi
no, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia,
a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habili
tado para toda boa obra" (2 Tm 3.16, 17). a voz de Deus na Terra.
Essa a fonte final de autoridade.
Deus proveu outros recursos de comunicao e por meio deles
entra em contato com os seres humanos, dentre eles o dom de pro
fecia, com o manifestao momentnea do Espirito Santo na vida de
qualquer crente em Jesus. Segundo Wayne Grudem, em O Dom de
Profecia - Do Novo Testamento aos Nossos Dias, "o uso de palavras
humanas para relatar o que Deus colocou na mente" (pgina 87). O
Novo Testamento deixa claro que seu objetivo para "edificao,
exortao e consolao" (1 Co 14.3) e no infalvel: "E falem dois
ou trs profetas, e os outros julguem' (1 Co 14.29). Esse tipo de julga
mento no existe nos orculos dos profetas do Antigo Testamento e
nem nas profecias dos apstolos registradas nas Escrituras neotestamentrias. Ningum est autorizado a julgar a Palavra de Deus, pois
isso exigiria da tal pessoa um juzo crtico perfeito. Mas o dom de
profecia diferente, ningum est obrigado a obedecer a essa men
sagem. Isso acontece porque perfeitamente possvel algum se
exceder entregando algo a mais daquilo que o Esprito Santo mandou.
A chancela de autoridade divina, com o "assim diz o Senhor", era
muito comum no ministrio proftico do antigo Israel, no se aplica
aqui. Quando algum profetiza usando essa expresso, ou dando
ordem para seu ouvinte, est demonstrando claramente que preten
de manipular os irmos, isso revela estar fora da direo de Deus.
gabo um exem plo clssico do carter impreciso do dom de
profecia. Ele aparece em duas ocasies no livro de Atos, na primei
ra, contado com os profetas que vieram de Jerusalm: "Naqueles
dias, desceram profetas de Jerusalm para Antioquia. E, levantan
do-se um deles, por nom e gabo, dava a entender, pelo Esprito,

2 1 2 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

que haveria uma grande fom e em todo o mundo, e isso aconteceu


no tempo de Cludio Csar" (At 11.27, 28). Nada se sabe sobre a
atividade deles e nem o texto sagrado declara o que gabo profe
tizou, mas que "dava a entender, pelo Esprito, que haveria uma
grande fom e em todo o mundo" e no comenta sobre a realidade
dessa carestia mundial, pois o foco da narrativa a atitude gene
rosa da igreja de Antioquia para socorrer os irmos necessitados
de Jerusalm (vv. 29, 30). Por essa razo no temos muitas infor
maes sobre o cumprimento da profecia. Cludio governou Roma
de 41 a 54 d.C. No h registro de uma fom e de ordem mundial,
mas os historiadores romanos Suetnio e Tcito afirmam que no
tempo desse imperador houve fom e em vrias partes do mundo.
O historiador judeu, Flvio Josefo, fala de uma grande fom e na
Judeia em 46 d.C., certamente gabo se referia a ela e os irmos
judeus necessitavam de ajuda.
Na segunda ocasio em que
ele aparece em Cesareia marti
ma, quando chamado textual
mente de profeta: "chegou da
Judeia um profeta, por nome
gabo" (At 21.10). O texto sa
grado afirma: "e, vindo ter co
nosco, tomou a cinta de Paulo
e, ligando-se os seus prprios
ps e mos, disse: Isto diz o
Esprito Santo: Assim ligaro os
judeus, em Jerusalm, o varo
de quem esta cinta e o entreMuseu do Louvre Cludio, imperador
romano 41 -5 4 d.C.

O M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T estam e n to

1213

Maquete do templo de Jerusalm, onde comeou o tumulto que


terminou com a priso do apstolo Paulo.

garo nas mos dos gentios" (v. 11). H alguns pontos nessa profecia
dignos de nota. O apstolo no obedeceu palavra do profeta, o que
jamais aconteceria no contexto proftico do Antigo Testamento.
Sua profecia se cumpriu em termos gerais, pois apesar de o aps
tolo Paulo ser preso em Jerusalm, os detalhes dessa priso no
aconteceram com o gabo havia predito. Mais adiante o texto sagra
do registra: "Ento, aproximando-se o tribuno, o prendeu, e o mandou
atar com duas cadeias, e lhe perguntou quem era e o que tinha feito"
(v. 33). Isto reafirmado em Atos 22.29: "e at o tribuno teve temor,
quando soube que era romano, visto que o tinha ligado". Outro pon
to desse discurso que Paulo no foi entregue "nas mos dos gentios",
mas tomado das mos dos judeus: "E, procurando eles mat-lo, che
gou ao tribuno da coorte o aviso de que Jerusalm estava toda em
confuso [...] E sucedeu que, chegando s escadas, os soldados tive
ram de lhe pegar por causa da violncia da multido" (w . 31, 35).

2 1 4 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

Cenculo - local ondefo i celebrada a ltima ceia e tambm aconteceu


a descida do Esprito Santo no Dia de Pentecostes.

Tudo parece mostrar que gabo desconhecia a natureza do dom


que possua e por isso teria tentado imitar de maneira inadequada
os antigos profetas do Antigo Testamento. Esse breve relato pode
mostrar o lado prtico do ensino paulino sobre o dom de profecia:
"E falem dois ou trs profetas, e os outros julguem [...] os espritos
dos profetas esto sujeitos aos profetas" (1 Co 14.29, 32).
A linha evanglica tradicional se contenta apenas com a Bblia e
no acredita que Deus continue falando com seus servos e servas
individualmente. So os cessacionistas, pois afirmam que os dons
e as manifestaes do Esprito Santo cessaram com o fim da Era
Apostlica. Com cem anos de histria do Movimento Pentecostal,
h ainda os no-pentecostais que no criticam, porm veem o tal
fenmeno com ceticismo, uns creem, porm, tm um conceito di
ferente das manifestaes das lnguas, outros admitem ser algo
ocorrido apenas na era apostlica.

0 M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T estam e n to

1215

Por outro lado, os pentecostais creem que o Senhor fala realmen


te pela sua Palavra e que a sua autoridade singular e incomparvel,
nenhuma revelao pode ser igualada Bblia Sagrada. Porm, as
Escrituras Sagradas ensinam a comunicao divina durante toda a
dispensao da Igreja por recursos no escritursticos.

16 Mas isto o que foi


dito pelo profeta Joel: 17 E
nos ltimos dias acontece
r, diz Deus, que do meu
Esprito derramarei sobre
toda a carne; e os vossos
filhos e as vossas filhas
p ro fe tiz a r o , os vo sso s
jovens tero vises, e os
vo ssos velh o s sonharo
sonhos; 18 e tambm do
meu Esprito derram arei
sobre os m eus servos e
minhas servas, naqueles
dias, e profetizaro; 19 e
farei aparecer p rod gios
em cima no cu e sinais
em baixo na terra: sangue,
fogo e vapor de fumaa. 20
O sol se co n verter em
trevas, e a lua, em sangue,
antes de chegar o grande
e glorioso Dia do Senhor;
21 e acontecer que todo
aquele que invocar o nome
d o S e n h o r se r s a lv o .
(At 2.16-21).

Esttua do apstolo Pedro em


Cafamaum, na Galileia.

2161

O Ministrio Proftico na Bblia

A comunicao divina na antiga aliana era restrita a quem Deus


chamava para o ministrio proftico ou para uma misso especfica
(Nm 12.6), mas uma mudana nesse sistema estava prevista e o
apstolo Pedro lembra, no dia de Pentecostes, que o derramamento
do Esprito Santo juntamente com a manifestao dos dons espiri
tuais eram promessa divina do Antigo Testamento anunciada por
meio do profeta Joel (v. 16). Trata-se de uma citao direta de Joel
2.28-32. Agora, comea o cumprimento dessa profecia de modo que
os recursos espirituais com o sonhos, vises e profecias esto dis
ponveis a todos, independentemente de idade, sexo e status social.
A palavra proftica afirma que essa bno para "toda a carne",
ou seja, todas as pessoas, em seguida, passa a enumerar: jovens e
velhos, servos e servas, e essa nova ordem vai at o fim, "antes de
chegar o grande e glorioso dia do Senhor" (v. 20). No h, portanto,
indicao alguma, aqui e nem em outras partes da Bblia, que tudo
isso findaria com os apstolos. Os dons espirituais foram dados
Igreja at a vinda de Jesus, quando vier o que perfeito: "havendo
profecias, sero aniquiladas; havendo lnguas, cessaro; havendo
cincia, desaparecer; porque, em parte, conhecemos e, em parte,
profetizamos. Mas, quando vier o que perfeito, ento, o que o
em parte ser aniquilado" (1 Co 13.8-10).
A Histria confirma a fidelidade de Deus, pois essas manifestaes
acompanharam a Igreja ao longo dos sculos. Paul Tillich afirma em
sua obra Histria do Pensamento Cristo que "a hierarquia tradicional
triunfou contra o esprito proftico. Com isso exclua-se, mais ou menos,
o esprito proftico da igreja organizada, levando-o a se abrigar em
movimentos sectrios" (p. 51). Segundo Tillich, os montanistas no
eram hereges, e lamenta o tratamento dispensado a eles no mesmo
pargrafo: "A igreja crist excluiu o montanismo do seu seio. Contudo,
a vitria sobre o montanismo resultou em perda". Jess Lyman Hurlbut,
em seu livro Histria da igreja Crist considera o seguinte:

0 M in is t r io P ro f tic o n o N o v o T estam e n to 12 1 7

Para form ar nossa opinio acerca deles, dependem os


exclu sivam ente daqueles que contra eles escreveram , e
todos sabem os que escreveram inspirados pelo interesse da
causa que defendiam ; no eram imparciais. Suponhamos,
por exem plo, que a denom inao metodista desaparecesse,
com todos os seus escritos; e que mil anos mais tarde, es
tudiosos procurassem conhecer seus ensinos pesquisando
os livros e panfletos com batendo John Wesley, publicados
durante o sculo dezoito. Com o seriam erradas suas con
cluses, e, que verso distorcida do m etodism o apresenta
riam! (p. 63).

O movimento foi fundado por Montano na segunda metade do


sculo II e passou para a Histria com o seita e suas doutrinas com o
heresias. Os montanistas eram puritanos e procuravam viver a sim
plicidade dos primeiros cristos, eram a favor do sacerdcio univer
sal, criam no sacerdcio de todos os cristos, e no no cargo do
ministrio. Tertuliano, um dos mais respeitados Pais da Igreja, tor
nou-se montanista, isso intriga pesquisadores desde a antiguidade.
De qualquer forma, essas coisas servem com o evidncias histricas
da manifestao do Esprito Santo naqueles dias.
Ronald Kydd, em sua tese de doutorado na Universidade de St.
Andrews, na Esccia, intitulada Charismatic Gifts in the Early Church (Dons Carismticos na Igreja Primitiva), examinou diversos docu
mentos da patrstica e confirmou a manifestao dos dons espiri
tuais nos trs primeiros sculos da Era Crist. W ayne Grudem
tambm com prova essa presena dos dons do Esprito Santo na
vida de alguns proeminentes lderes cristos desde a era da reforma,
com o John Knox (1514-1572) e Charles Spurgeon (1834-1892).
O M ovimento da Rua Azuza, em Los Angeles, 1906 - 1910,
considerado por seus crticos e historiadores com o o centro irradia
dor, de onde o avivamento se espalhou para outras cidades, para

2 1 8 I 0 Ministrio Proftico na Bblia

outros estados dos Estados Unidos e para outras naes. Ele trouxe
de volta a manifestao do Esprito de Deus de maneira generaliza
da, cuja caracterstica bsica o batismo no Esprito Santo, com
seus dons e manifestaes, com o a glossolalia, as profecias, as curas
e as outras operaes de maravilhas.
A teologia pentecostal fundamentada nas Escrituras Sagradas,
histrica e mantm o pensamento da teologia dos reformadores,
nas doutrinas cardeais da f crist. Com o surgimento de uma nova
gerao interessada em aprofundar o assunto, estudos acadmicos
relevantes sobre a pessoa e a obra do Esprito Santo comearam a
aparecer. Os pentecostais deixaram com o herana espiritual o uso
consciente da msica e a aproximao de um Deus pessoal. A iden
tificao com o Antigo Testamento outra herana importante, por
isso que eles procuram ler a Bblia, permitindo que as verdades
contidas nela se tornem reais em suas vidas, da a importncia das
experincias pessoais norteadas pelos ensinos bblicos. Essas so
as contribuies dos pentecostais na construo do pensamento
teolgico do sculo XX.
Jesus disse: "E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador,
para que fique convoscopara sempre'' (Jo 14.16). Ora, o Senhor Jesus
Cristo o mesmo e sua Igreja, a mesma. Estamos ainda na mesma
dispensao Dispensao da Graa. A Histria confirma a exten
so dessa verdade. , portanto, engano pensar que a manifestao
do Esprito esteve restrita apenas ao perodo apostlico. O livro de
Atos dos Apstolos no terminou sua narrativa, o leitor pode obser
var que ela foi cortada bruscamente, pois no apresenta o fim do
ministrio do apstolo Paulo. Isso revela que a jornada da Igreja
ainda no terminou. Essa Igreja, que comeou ali a sua marcha,
continua ainda hoje sua jornada, com os mesmos sinais. S em
Apocalipse que encontramos o final glorioso da jornada da Igreja.
Assim, a voz de Deus continua na Terra.

Diante do exposto, possvel perceber que Deus escolheu os


profetas e os apstolos para revelar-se a si mesmo a fim de que a
humanidade venha a conhecer a sua vontade. Por meio deles a co
municao divina continua disposio de todos os seres humanos,
em todos os lugares e em todas as pocas, com o disse o historiador
italiano Csare Cantu: "A Bblia o livro de todos os povos, de todas
as gentes e de todas as idades". A misso proftica da Igreja consis
te em levar o evangelho de Jesus Cristo a todos os povos.
Foi visto que a Bblia revela desde Ado o interesse de Deus em
se comunicar com as suas criaturas racionais de maneira que pos
samos entend-lo. Ele usou vrias formas para se comunicar com
os profetas de Israel e estes, com o povo, de modo que a mensagem
se tornasse compreensvel. Joo Batista fechou com chave de ouro
o ministrio proftico do Antigo Testamento, vindo em seguida a
plenitude da revelao divina em Jesus Cristo. Os seus apstolos
receberam os orculos provenientes de Deus por meio do seu Esp
rito Santo, sendo igualmente inspirados com o os profetas mensa
geiros antecessores.
Os problemas com relao prtica do dom de profecia j existiam
nos dias apostlicos e permanecem na atualidade, mas no motivo
para se desprezar essa manifestao do Esprito Santo. O apstolo
Paulo que conviveu com esses problemas nunca deixou de incentivar
a busca do referido dom: "procurai com zelo os dons espirituais, mas
principalmente o de profetizar" (1 Co 14.1). Assim, jamais devemos
desprezar esse dom: "No desprezeis as profecias" (1 Ts 5.20). Seja

2 2 0 1 O Ministrio Proftico na Bblia

pela Bblia ou pela pregao do evangelho, ou ainda pelo dom de


profecia ou de outros recursos espirituais divinamente concedidos
Igreja, o certo que a voz de Deus continua na Terra.
Os profetas da antiga aliana e os apstolos de Jesus Cristo tive
ram confrontos com falsos profetas e Israel e a Igreja precisaram
enfrentar os desafios dos msticos adivinhos, realidade existente
ainda hoje. Eles arruinam a vida de muita gente at hoje. Por causa
deles, muitos mudam o projeto de vida e os planos, outros se afas
tam dos crculos familiares, de amigos e passam a ter ojeriza pela
Igreja, rejeitando os pontos fundamentais da f crist, com base nos
discursos falsos de seus lderes religiosos. Cada crente em Jesus deve
ser sbrio e vigilante diante de uma avalanche de crenas e prticas
disseminadas pelos meios de comunicao. A sociedade parece
encarar isso com naturalidade. No somente esses embusteiros
procuram desacreditar os profetas e os apstolos, tanto na gerao
deles com o nos sculos vindouros, mas tambm os crticos liberais,
intelectuais opositores da Verdade, se levantaram contra a Bblia.
Todavia, eles veem e vo, "mas a palavra de nosso Deus subsiste
eternamente" (Is 40.8). A verdade divina permaneceu inclume e
inalterada, o reino das trevas no conseguiu corromper a revelao.
Deus inspirou homens imperfeitos, sujeito s mesmas paixes que
ns, para escreverem os orculos divinos perfeitos.
O impacto poltico, social e religioso da palavra desses mensa
geiros do Senhor impressiona o esprito humano at os dias atuais.
O discurso dos profetas e apstolos no era apenas de carter espi
ritual, esses homens se destacaram tambm por sua batalha pela
justia social e a defesa em favor dos miserveis da Terra. No foi
uma batalha v, pois lutaram por uma causa nobre, ainda que no
foram ouvidos em sua gerao, seus ideais atravessaram os sculos
e at hoje impressionam polticos, filsofos, intelectuais, religiosos.
No existe legislao no mundo que no tenha a influncia dessas

C o n c lu s o

221

mensagens. Essas palavras atravessaram os sculos e continuam


vivas e eficazes, instruindo naes e a Igreja, edificando vidas e
transformando pecadores perdidos em cidados do reino de Deus.
O ponto central das profecias e das Escrituras Sagradas o Se
nhor Jesus Cristo. Ele em si m esmo a concluso e o fim do Antigo
Testamento a quem todos os livros sagrados se convergem . Diante
de tudo o que aqui foi exposto, fica mais claro que o sol do meio
dia, que Jesus o centro da Bblia, o que torna indestrutvel a pro
va consistente e robusta de que impossvel algum manipular os
fatos para forar o cumprimento das profecias bblicas. A prpria
Histria tambm uma das evidncias de sua origem divina tanto
quanto os orculos dos profetas do Antigo Testamento. Temos,
portanto, nelas um guia seguro para a nossa vida nessa jornada
para o cu, at que Jesus venha. O cumprimento delas to certo
quanto a sucesso dos dias e das noites e, por isso, todos devem
esperar as fieis promessas de Deus feitas por meios dos apstolos
e profetas. Esse exem plo nos mostra ainda que a autenticidade da
profecia bblica significa que as profecias escatolgicas igualmente
se cumpriro.
de fundamental importncia que os seres humanos tambm
se interessem pelo conhecimento da vontade de Deus. Por essa
razo devem os considerar "a palavra dos profetas, qual bem fazeis
em estar atentos, com o a uma luz que alumia em lugar escuro, at
que o dia esclarea, e a estrela da alva aparea em vosso corao"
(2 Pe 1.19). A v o z de Deus na Terra era manifestada pelos profetas
do Antigo Testamento e Israel o seu receptculo, j no N ovo Testa
mento por m eio dos apstolos. Hoje, a Igreja a plataforma do
Senhor Jesus e a misso proftica dela anunciar as boas novas de
salvao a toda a criatura inteligente.

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O MINISTRIO
PROFTICO N A BBLIA

O principal aspecto negativo do mundo ps-moderno a perda da f


na cincia, nos progressos e em Deus; a morte dos principais ideais com
os quais se constri uma sociedade. Em O Ministrio Proftico na Bblia, o
pastor Esequias Soares apresenta uma resposta ao sistema ps-moderno e
a todos que procuram excluir Deus de suas vidas e negar a origem divina
das Escrituras Sagradas.
Trata-se de uma coleo de 10 estudos bblicos acerca do ministrio
proftico no Antigo e Novo Testamentos; a natureza da atividade proftica;
profecia e misticismo; vida e ministrio de Joo Batista, o ltimo profeta
veterotestamentrio, e sua importncia no cristianismo; o cumprimento
proftico do Antigo Testamento Jesus Cristo; dentre outras questes.
Seu objetivo mostrar que ningum no universo tem mais interesse no
bem-estar dos seres humanos do que o prprio Criador, que escolheu os
profetas e os apstolos para revelar-se a fim de que a humanidade viesse a
conhecer sua vontade.
ESEQUIAS SOARES
Lder da AD em Jundia-SP, graduado em Letras (Hebraico) pela Universi
dade de So Paulo, Mestre em Cincias da Religio pela Universidade Pres
biteriana Mackenzie, professor de Hebraico, Grego e Apologia Crist, bem
como comentarista de Lies Bblicas e autor de diversos livros, entre eles

Viso Panormica do Antigo Testamento, Heresias e Modismos, Comentrio


Bblico de Osias, e coautor de Teologia Sistemtica Pentecostal, editados
pela CPAD. Tambm presidente da Comisso de Apologtica Crist da
CGADB.

IS B N

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