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A RELAO MESTRE DISCPULO COMO FUNDAMENTO

DA EDUCAO EM MOACIR GADOTTI


Fabio Junior Cordova1
Resumo:
Pretendemos com este trabalho estabelecer uma relao da atividade do mestre na prtica
educativa como tambm o processo de aprendizagem por parte do discpulo. Buscar-se-
discutir qual o fundamento antropolgico e como se processa essa relao. Desse modo,
se questiona sobre a revelao do eu, da relao mestre-discpulo para que assim, possamos
apresentar que a educao no outra coisa, seno, uma tomada de conscincia, por parte
de cada indivduo, da verdade que faz dele Homem.
Palavras-chave: Relao. Mestre. Discpulo. Revelador do eu.
Introduo
curioso observar que o termo mestre em vrios idiomas atribudo aos que se
ocupam do primeiro ensino ou aqueles que dominam determinada arte. Mesmo nesses
casos mestre um termo que se admite cada vez menos. Dos muitos significados que pode
assumir esse termo, h sempre um denominador comum ou uma caracterstica essencial que
o define como uma pessoa que exerce uma denominao ou que tem o poder de impor-se
sobre os outros, poder este que no provm do exerccio de uma funo exterior, de uma
posio hierrquica ou mesmo do produto de sua maestria, mas do seu prprio interior.
Segundo Moacir Gadotti, dentre as relaes que caracterizam o homem, existem muitos
graus que se definem. Em primeiro lugar, pela maior ou menor dependncia entre cada um
do elementos que se relacionam(Gadotti, 1975, p.55). Por isso h um ponto comum nos
extremos apontados que se encontra no testemunho que ambos, mestre escola ou grande
sbio, do de uma verdade pessoal que dominam, que descobriram em si mesmos, mas no
se preocupa em ensin-la, como o termo instrutor ou professor querem designar.
Ser mestre, ento, nada mais significa do que ter feito, em maior ou menor grau, a
descoberta de si mesmo, ligada intimamente outra. Nesta perspectiva todos os homens
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Professor de Filosofia. E-mail: fabiocordova2003@hotmail.com.

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esto a caminho da maestria, todos esto em permanente educao, cada um tem algumas
coisas a dizer de totalmente original, que s ele pode dizer. Por esse testemunho ou do
outro chega confirmao da existncia do eu. Por isso, o termo mestre essencialmente
relacional. O mestre no uma realidade completa em si mesmo. Ele apela necessariamente
para um outro termo; discpulo. Qual o fundamento antropolgico e como se processa
essa relao entre os homens, o tema da reflexo proposta nestas pginas.
No se trata de questionar sobre uma casta de privilegiada de sbios que perpetuam
suas doutrinas atravs de um grupo de discpulo, mas de indagar sobre a influncia
permanente que uma gerao exerce sobre a outra, atravs de seus mestres. Diariamente
somos envolvidos nesta relao, de uma forma ou de outra, durante toda a nossa existncia.
Difcil, contudo ser distinguir quando esta influncia, essa dominao verdadeiramente
educadora, isto , quando conduz para a descoberta de si. O ato educativo foge as medidas
matemticas e chama outros critrios de avaliao, cujos limites permanecem sempre
imprecisos.
O outro revelador do eu
Uma filosofia que pretenda, de fato no delirar, deve acercar-se do fenmeno
humano. Este fenmeno traz ao debate o outro, o encontro com outrem. Desde o
nascimento at a morte a presena do outro est a, revelando-me que existo. O outro pode
se opor a mim ou simpatizar-se comigo, mas ele sempre est presente. O outro vem dar ao
eu o acabamento necessrio, embora parcial, delimitao do meu ser, provocado pelo fato
da encarnao. Reduzir o homem sua ipseidade conden-lo a uma existncia menor,
visto que este inacabamento no tem um sentido negativo e de restrio, mas um sentido
positivo, de construo, de abertura de possibilidades. Assim, o inacabamento aparece
como caminho comunitrio, na qual ao meu lado se encontram numerosas outras
existncias nas quais esbarramos ao longo de toda a vida.
Este fenmeno particularmente revelado pela linguagem. Nos falamos porque no
estamos ss. O prprio monlogo interior, manifesto que nos referimos a ns prprios
como o outro, chamando nossa conscincia nossa conscincia. Nesta forma primitiva e
rudimentar, a linguagem atesta uma precesso do ser pessoal fora dele mesmo.

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Tanto os estudos da psicologia da criana como as concluses a que chega a
etnologia confirmam ainda esta realidade fundamental. A realidade do outro, que a criana
descobre ao longo de sua meninice, quando em concorrncia com outras individualidades,
esta mais ligada ao individualismo moderno, ocidental principalmente, do que s
preocupaes do homem primitivo. A oposio ao outro no representa qualquer papel
decisivo na vida e mentalidade do homem primitivo. Pelo contrrio, o conceito de
implicao serve, para ele, para afirmar a vida e a verdade.
Por outro lado, a existncia do outro se afirma com a fora de um fato. Intil a
tentativa do racionalismo em tentar prov-la. Nos pensadores contemporneos encontramos
um constante apelo ao outro em busca de uma significao para a realidade pessoal. O
problema do outro aparece, igualmente, como tema central da filosofia buberiana. A atitude
do homem perante o mundo dupla de conformidade com a dualidade das palavrasprincpio que pronuncia uma destas palavras-princpio o par dos vocbulos eu-tu. A outra
palavra-princpio , o par eu-isso na qual ele ou ela pode substituir. No posso pronunciar
nunca a palavra eu sem pronunciar, tambm, a palavra tu ou isso. O ser do homem, pensado
em termos destas atitudes, um ritmo sucessivo de presena e de ausncia destas palavrasprincpio.
O apelo constante do homem contemporneo existncia do outro, busca dar
realidade pessoal possibilidade de um acabamento, voltando-se para eles s vezes de uma
forma angustiante, como um recurso imprescindvel realidade humana. Quando
desaparece o outro, h um correspondente deferimento de si.
O outro leva cada um alm de seus prprios limites, onde cada um procura
referncias e pontos de apoio. O eu e outro se transformam em dois plos de atrao e de
repulso. O que permite que os elementos do meio ambiente se salientam a ruptura da
indiferena em relao ao eu, o que invariavelmente provoca a simpatia ou intipatia. Estas
reaes no so de modo algum contraditrias, mas complementares. O ser humano situa-se
entre as duas pretenses extremas. Ambas concorrem para dar a vida humana sua real
densidade e peso. Isto, por outro lado, faz outorgar ao prximo, ao outro, apenas uma
confiana lcida e limitada. Dar ao outro um amor exclusivo estar condenado decepo,
pois tambm o outro marcado pela finitude. A vida em relao , pois, uma marcha em
que o homem se sente continuamente acuado por estas duas posies opostas, mas

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complementares; equilbrio e ruptura de equilbrio e busca de novo equilbrio. S assim se
consegue viver com intensidade.
A relao mestre-discpulo
Se a educao no se limita ao mbito da relao professor-aluno, pai-filho,
relao, mestre-discpulo, que se torna educadora, uma relao cujo sentido ultrapassam
as fronteiras da escola e do lar. Educador tornou-se hoje uma palavra cujo sentido est
ligado a uma classe de pessoas que trabalham como profissionais. Aqui, o mestre no
necessariamente um profissional da educao. verdade que relao mestre-discpulo
realiza-se numa certa paisagem, onde podem existir normas e instituies, mas, quando
estas normas e instituies forem predominantes, ficar-se- apenas na rea do ensino,
quando muito, no se operando a relao de maestria, propriamente educadora. O
mestre no , necessariamente, um superior hierrquico. Muitas
vezes o inferior pode tornar-se mestre de seu superior, enquanto
exemplo de xito em sua afirmao. Um Gandhi, um Scrates,
atestam esta verdade fundamental: existe, na verdade, uma
hierarquia em nada semelhante hierarquia baseada no sangue ou
na riqueza, no poder, na tradio ou na competncia (Gadotti,
1975, p. 59).
O essencial testemunho de um mestre, no diz respeito a um saber, ou a um saberfazer. O mestre , porque a sua vida tem um sentido, ensina a possibilidade de existir.
elao mestre-discpulo , pois, uma relao de dependncia revestida de um carter
especfico e particular. Nesta relao dependncia dupla, porque cada um dos
elementos que fornece a identidade do outro (Gadotti, 1975, p.59). O mestre mestre
graas ao discpulo. o apelo do discpulo que faz com que o mestre seja capaz de
enfrentar uma nova incumbncia, ser mediador, ser suscitador do eu. O mestre assume,
ento, um carter quase sacramental, na medida em que ele com sua presena significa e
produz no discpulo uma tenso para a verdade pessoal. Mesmo no ensino de massa, e por
mais confusa que sejam as relaes estabelecidas numa classe numerosa, a verdadeira
pedagogia, um caso individual, processa de pessoa a pessoa. Muitas vezes no a palavra
calculada, ou bem preparada a que toca e influncia o discpulo. Palavra s vezes no

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muito pretensiosa so as que conseguem o fruto de um amadurecimento, de um despertar,
no discpulo. Isto acontece porque o outro sempre um mistrio (Gadotti, 1975, p. 61), e
no porque a palavra proferida da melhor forma e de acordo com as melhores tcnicas
que produzir fruto.
Gadotti diz que a
pedagogia geral que desconhece esta realidade caracteriza-se por
uma confiana ilimitada na eficcia da palavra: ensinar se reduz a
apresentar um conjunto de noes da maneira a mais clara e
inteligvel possvel. O aluno acaba assistindo aula com
personalidade ausente. Professor e aluno enfrentam-se sem se
dizerem nada uns aos outros, alm do estritamente necessrio. E o
resultado ser que a personalidade do bom aluno e do bom
professor consiste em no ter personalidade (Gadotti, 1975, p.60).
E na prova de resolver o problema do ensino, por meios reformistas ou por meios
revolucionrias muitas experincias tm sido tentadas, principalmente em nvel
universitrio (Gadotti, 1975, p.61). Mas
afirmar que a, relao mestre-discpulo uma relao de pessoa a
pessoa, no significa, por si s, que esta seja uma formula mgica
que resolvesse todos os problemas. Ela tambm no esta isenta de
perigos. Por parte do mestre h o perigo do imperialismo, isto , a
confuso entre mestre verdadeiro e chefe que conduz suas tropas
para o combate (Gadotti, 1975, p. 63).
Tambm
por parte do discpulo, o perigo encontra-se na oscilao entre a
admirao servil e o medo de ver sua prpria originalidade
sufocado, preso entre a fidelidade e a revolta obrigado, a procurar
um caminho difcil onde a revolta no sufoca a fidelidade e onde a
fidelidade no impea salutares libertaes. Por isso, o ponto de
partida para um relacionamento autntico entre mestre e discpulo,
para que esta relao se torne verdadeiramente educadora, deve ser
o dilogo (Gadotti, 1975, p. 64).
O dilogo tem uma particular eficcia e peculiaridade. Sua eficcia est ligada sua
prpria estrutura e natureza. a palavra que penetra atravs da personalidade para se poder
ler o outro por dentro. O verdadeiro dilogo supe, contudo a expresso sem reserva, isto ,
a perfeita transparncia das duas conscincias que entram em relao. Nisto consiste toda a

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eficcia e igualmente toda a dificuldade da vida em dilogo, que ao mesmo tempo uma
ascese e uma luta constante contra a aparncia. Mas desta maneira que o outro exerce em
relao ao parceiro uma orientao da conscincia e a voz que dialoga torna-se educadora.
Em conseqncia
o fundamento de uma pedagogia verdadeira deve ser deslocado da
esfera tcnica para a esfera do dilogo, no qual duas personalidades
se defrontam, apesar das instituies ou por meios delas, apesar do
ensino ou por meio dele. Para alm do dilogo puramente tcnico,
ou como tcnica de atrair o outro para a prpria esfera de
influncia, existe o dilogo aberto e imbudo de uma personalidade
igualmente ampla e comum aos dois participantes: a verdade. A
relao entre mestre e discpulo s se torna realmente dilogo
quando existir esta invocao de verdade (Gadotti, 1975, p.65-66).

Desse modo, a importncia do dilogo se configura, pois, fundamentalmente na


prpria comunidade humana que um dilogo sucessivo de existncias. Assim, o dilogo
ser um enfrentar-se de personalidades e no de intelectos, que se unem sob uma invocao
de uma vontade comum de verdade.
Em concreto, porm, o mestre normalmente entendido como o professor numa
classe de aula. A sem dvida os alunos esperam do professor o ensino e a orientao da
aprendizagem. Todavia, mesmo neste caso, o professor ensina, alm de um saber ou de uma
tcnica, a verdade humana, mesmo que a no ensine. Est a diferena: entre o professor
e o mestre: o primeiro um profissional que ensina certos princpios, bem determinados,
cumpre honestamente sua tarefa. O segundo, renuncia ao ensino de uma doutrina porque
nenhuma doutrina vida (Gadotti, 1975, p.69).
O mestre , sobretudo um inventrio de possibilidades humanas. Ele encoraja e
desencoraja, com sua presena. Ele revela a cada um a sua condio, no por palavras bem
torneadas, mas por palavras ocultas e sem certezas apodticas. Ele testemunha e este
testemunho uma lio que d certeza de uma existncia. Ele no ser, ento, um mero
repetidor de verdades j feitas. Ele abre uma perspectiva sobre a verdade, porque a verdade
, sobretudo um caminho para ela.

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A condio de discpulo inclui a certeza de que o mestre apenas um intercessor.
Ele mediador e no finalidade. A finalidade a verdade. Por isso o verdadeiro discpulo
procurar a verdade como o seu mestre a procurou, mas com os prprios meios. Nisso
consiste a verdadeira fidelidade ao mestre. Cada um verdadeiro e revela sua prpria
verdade ao outro, apenas na relao, ou seja, ambos so uma verdade em reciprocidade. Os
limites aqui se tornam inevitavelmente imprecisos, tanto os mestres, como o discpulo,
nunca deixaro de ser discpulo. Ningum educa ningum, mas ambos se educam em
comum. Eles se descobrem realmente na sua relao de dilogo em que o que se pe em
questo a prpria verdade.
Em ltima anlise, poder-se ia dizer que se trata sempre da verdade, ou seja, que a
verdade humana uma verdade em dilogo. No dilogo dois homens tentam pr-se de
acordo um pelo outro. H, porm, uma verdade mais ampla a que esta referncia mtua
deve conduzir, uma verdade ontolgica em funo da qual ambos se devem pautar. Est
verdade, universal, absoluta, permanece no homem como um desejo do impossvel, que
nunca se realiza. A verdade humana sempre uma verdade provisria, precria. A verdade
acabada (absoluta) permanece como um horizonte, que recua na medida em que avanamos
em sua direo.
A referncia verdade estabelece entre mestre e discpulo uma relao de
reciprocidade e ao mesmo tempo de dependncia. Mestre e discpulo se encontram no
mesmo caminho para a verdade. Existe, todavia uma distncia entre eles: o mestre aquele
que possui um grau de ascendncia, como a palavra magister o indica. desta relao com
a verdade que nasce a autoridade do mestre e no simplesmente como uma conseqncia de
exigncias formais ou exteriores. Devido sua ascendncia hierrquica em relao
verdade, ele autoridade para o discpulo.
Reduzir a relao, mestre-discpulo a uma relao na distncia, baseada na
superioridade do mestre, trair a invocao que est na base desta relao (Gadotti, 1975,
p. 89). Segundo Gadotti, este dualismo criado muitas vezes fratrio em torno do dilogo
responsvel pelo fracasso da maioria das empresas educativas. Esta situao de distncia ,
alis, incomparvel com a prpria noo de educao. Ambos, mestre e discpulo, esto
subordinados mesma exigncia, pois nenhum dos dois ainda chegado. Ambos, ainda
esto a caminho, esto tensos para a verdade. Da se estabelecer como que um parentesco,

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uma fraternidade ou uma amizade. Moacir comenta que o amor e amizade tm, pois, um
valor educativo muito grande. Deles depende, muitas vezes, o xito ou o fracasso escolar.
Fundamentalmente, ensinar uma vocao de amizade(Gadotti, 1975, p.90).
Consideraes finais
Quando a maioria das pedagogias experimental do nosso tempo tenta reduzir a
esquemas estatsticos esta questo fundamental da educao, quando toda sorte de
dinmicas colocada em ao para produzir o dilogo como se produz uma coisa, quando
uma pedagogia geral, cientfica ou experimental, tenta dirigir-se para um aluno mdio,
nico interlocutor vlido do qual cada um uma aproximao por excesso ou por faltas
vale a pena refletir sobre a realidade pessoal, encarnada em cada aluno, em cada professor,
cujo projeto, cujo encontro, de pequenos eventos cotidianos, foge a todas as medidas
cientificas. Esta questo surge no momento em que parecem tomar conta de toda a
informao e de toda transmisso cultural e se pergunta se a relao bipolar professor-aluno
no um arcasmo, desde que estes meios podem, com muito maior eficincia,
desempenhar seu papel.
Em conseqncia, assistimos hoje no apenas a uma grande impessoalidade da
sociedade, mas tambm uma grande impessoalidade no ensino. Ele no se dirige a
pessoas humanas, mas a entidades abstratas, frutos de abstrao pedaggica. O contato no
mais do que o contado de um indivduo qualquer, onde a presena humana foi banida.
Este certamente o maior impasse da educao atual.
Volta hoje ao debate sobre o fim da educao e a verdadeira vocao do professor
na nossa sociedade. Cada vez mais surgem novos meios e novas tcnicas para transmitir,
cada vez menos, idias significativas. Hoje
o aluno recebe desordenamento, uma incrvel massa de informao
e sugestes, fragmentadas pelos meios de comunicao. O mestre
perdeu o poder de informar para meios muitos mais poderosos que
ele contribui apenas com uma pequena parcela, porm, devido
impessoalidade da informao recebida por esses veculos. A
presena do mestre se tornou-se, hoje, mais do que nunca,
indispensvel para dar um rosto humano esta desordem

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proveniente da divulgao cultural de uma civilizao em estado de
constante mudana (Gadotti, 1975, p.113).
Nesta desordem provocada pela mdia, surge o mestre em sua funo integrador.
No s um transmissor da cultura, tarefa que a biblioteca de certa forma exerce, e que os
novos recursos tecnolgicos, bem ou mal, tambm podem realizar. O mestre um
estimulador e um mediador do estudante. Mais do que o contedo cabe-lhe ensinar um
mtodo, a exemplo de Scrates. Podem mudar, portanto, os meios, mas a exigncia que
feita ao mestre, e indiretamente ao professor, permanece a mesma. Exige-se que seja mais .
sua vocao a de revelador do essencial. Importa, antes de qualquer coisa, que ele j tenha
feito a descoberta de si, que essa revelao do essencial, para que possa dar testemunho
dela para o discpulo.
A educao no outra coisa, seno, uma tomada de conscincia, por parte de cada
individuo, da verdade que faz dele um homem. A verdade que o mestre tenta despertar em
cada um de seus discpulos, com autoridade, amor e amizade, uma verdade particular que
, para cada um, o sentido da sua prpria situao. Nenhum teste nenhuma medida ser
capaz de aferir a capacidade de verdade prpria de cada um, que se descobre e conquista no
encontro, no embate de pessoa a pessoa. E o prprio interessado continua a este respeito
numa incerteza derradeira.
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