Elabore un texto breve sobre el concepto de "religiosidad popular" en funcin
de la bibliografa propuesta para la clase 6 sobre Religiosidad y Jerarquizacin Social. Compare los aportes de Floreal Forni (1986) y Mara Julia Carozzi (2005). Ms all de las divisiones analticas que el sector acadmico propone sobre el tema, me centrar en las historia republicana reciente de Argentina y cmo la religin jug un papel importante en lo que se refiere a la formacin de una identidad para llegar a comprender el fenmeno ltimo de la religiosidad popular, bajo los aportes de Floreal Forni y Mara Julia Carozzi. En el perodo republicano, la religin, entendida exclusivamente como el culto catlico se institucionaliza, de tal manera que la Iglesia catlica se convierte en un interlocutor del Estado y por ende en un importante actor sociopoltico, a lo largo de la historia reciente argentina. Desde esta perspectiva, todo aquello que se aleja de la devocin catlica o de ciertos parmetros de su prctica religiosa son distorsiones que son asociadas a la religiosidad popular. La manifestacin cultural de lo que se entiende por creencias y prcticas religiosas especficas, puede asociarse a los distintos episodios histricos por los cuales los pases atraviesan. De esta manera, Floreal Forni aborda el fenmeno de la religiosidad popular a travs de una perspectiva histrica, planteando que los grandes periodos que marcan la historia latinoamericana: prehispnico, colonia y repblica fueron determinantes en cmo llevamos a cabo nuestra religiosidad, en la vida cotidiana actual. De la poca prehispnica, heredamos los cultos politestas nativos relacionados a la naturaleza, con la colonia fuimos rebautizados como catlicos por medio de un complejo proceso de evangelizacin- pero tambin recibimos los aportes de la distintas migraciones, especialmente de la cultura afro asentada mayoritariamente en los centros del gobierno colonial (Mxico y Per). Todo este proceso histrico dio como resultado el sincretismo cultural, lo que abri paso a nuevas formas de acercamiento a la religin, la que se fue reconfigurando hasta la actualidad.
En el caso particular de Argentina, otro fenmeno histrico-social es clave: la
migracin. Tal como lo menciona Floreal Forni, la importante migracin europea acontecida en el S.XX 1 hacia las ciudades del litoral argentino, trae entre sus patrones culturales sus distintivas prcticas religiosas, que se caracterizan por una devocin a un patrn o santo a eleccin del creyente y un culto a los muertos. Posteriormente, entre 1940 y 1970, la dispora del campo a la ciudad, resignifica las devociones tradicionales catlicas en un nuevo contexto urbano. Es as que se reinventan y revisten bajo otras formas, las hermandades y cultos (marianos y cristolgicos), pasando a convocar multitudes en sus celebraciones. El espacio del ritual, la fiesta en s, los conos religiosos, la actuacin de los agentes sociales en este especfico escenario sacrilizado, son elementos que permiten la reproduccin cultural diferenciada de lo que se conceptualiza como religiosidad popular. De manera concluyente, Forni plantea que la historia juega un papel determinante en estos procesos, ahora si la historia Argentina es especialmente diferente del resto de los pases latinoamericanos, lo ser tambin su religiosidad popular. En cuanto lo que propone, Mara Julia Carozzi acerca de la religiosidad popular es una revisin y relectura sobre el tema, partiendo del anlisis de un caso especfico: la canonizacin popular en el cono sur de Amrica. De tal manera, detalla que el primer enfoque, defendido por Chertudi y Newbery, aborda el asunto como una readaptacin local de los preceptos catlicos en relacin al proceso de santificacin, que conlleva a la devocin de las almas justas y santos patronos, que son en este contexto, los difuntos, acaecidos de manera trgica y violenta. Es el dolor sufrido, lo que los purifica y acerca a Dios, convirtindoles en mediadores de nuestras splicas y merecedores del fervor religioso. La alabanza, como practica en si no cambia, lo que cambia es el objeto al que se dirige, el objeto de devocin se transfigura pero bajo los mismos elementos de adoracin fundada en el catolicismo latinoamericano, mediando este proceso una readaptacin de la imagen y biografa del personaje digno de adoracin. El segundo enfoque que describe Carozzi, hace de la resistencia, su instrumento de anlisis. Entre los autores que defienden esta posicin, se tiene a Michel de Certau, 1 La gran ola migratoria europea promovida por el Estado Argentino, se produce entre 1880 a 1950.
quien sostiene que lo que se busca es subvertir el orden establecido, a travs de la
reutilizacin del lenguaje catlico, siendo este proceso mismo uno de resistencia. Se crear un campo utpico, donde el dominado se convierta en dominante, lo que puede ser referido como una especie de revancha simblica. Segn lo que seala Frigerio, es posiblemente una forma de establecer ciertas demandas por vas informales, que no pueden o no quieren ser canalizadas por medios oficiales o de protesta abierta. Otros autores, relativizan el papel del catolicismo como matriz fundante de estas reconfiguraciones, aludiendo tambin el peso o la intromisin de elementos de las culturas precolombinas y afroamericanas (Claudia Lira Latuz y Oreste Plath). Otro punto de vista, lo marca John Burdick quien analiza el caso de la santa esclava Anastacia de Rio de Janeiro, donde lo que rescata es la cercana o identificacin de los devotos con la santa a partir de considerarla su par en la desgracia. Un punto clave es la reconstruccin e interpretacin particular de las biografas de los santos populares, pues permite entender como los distintos sectores se apropian de ciertos elementos de dichas biografas, las re significan en tanto se relacionan con ellas, otorgndoles especial devocin. En este sentido, los marcos diferenciados de interpretacin entre los distintos fervientes as como su devocin performtica es lo que permitir la extensin de su culto. De importancia, resulta mencionar que otros estudiosos ponen en cuestionamiento esta directriz catlica y su papel dentro de lo que entendemos como religiosidad popular, es as que Elosa Martn plantea distanciarse de este enfoque para poder entender a cabalidad como las clases populares sacralizan a vivos y muertos. A manera de conclusin, creo que la religiosidad popular es un producto cultural sincrtico, donde convergen distintas influencias msticas y religiosas con determinados grados de poder (indgena, afro, catolicismo, evangelismo, new age entre otras 2), los que se construyen, reconstruyen y legitiman. Esto es un fenmeno claramente histrico procesual y que forma parte de la moderna secularizacin. 2 Estas dos ltimas influencias son agregado mo en vista del contexto actual y la cada vez ms importante influencia de distintos dogmas msticos y espirituales que ganan terreno al catolicismo.