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Antropologa de la Creencia

2do. Trabajo prctico


Alumna: Ana Yzaguirre Hidalgo
1.

Elabore un texto breve sobre el concepto de "religiosidad popular" en funcin


de la bibliografa propuesta para la clase 6 sobre Religiosidad y Jerarquizacin
Social. Compare los aportes de Floreal Forni (1986) y Mara Julia Carozzi (2005).
Ms all de las divisiones analticas que el sector acadmico propone sobre el tema, me
centrar en las historia republicana reciente de Argentina y cmo la religin jug un
papel importante en lo que se refiere a la formacin de una identidad para llegar a
comprender el fenmeno ltimo de la religiosidad popular, bajo los aportes de Floreal
Forni y Mara Julia Carozzi. En el perodo republicano, la religin, entendida
exclusivamente como el culto catlico se institucionaliza, de tal manera que la Iglesia
catlica se convierte en un interlocutor del Estado y por ende en un importante actor
sociopoltico, a lo largo de la historia reciente argentina. Desde esta perspectiva, todo
aquello que se aleja de la devocin catlica o de ciertos parmetros de su prctica
religiosa son distorsiones que son asociadas a la religiosidad popular.
La manifestacin cultural de lo que se entiende por creencias y prcticas religiosas
especficas, puede asociarse a los distintos episodios histricos por los cuales los pases
atraviesan. De esta manera, Floreal Forni aborda el fenmeno de la religiosidad popular
a travs de una perspectiva histrica, planteando que los grandes periodos que marcan
la historia latinoamericana: prehispnico, colonia y repblica fueron determinantes en
cmo llevamos a cabo nuestra religiosidad, en la vida cotidiana actual. De la poca
prehispnica, heredamos los cultos politestas nativos relacionados a la naturaleza, con
la colonia fuimos rebautizados como catlicos por medio de un complejo proceso de
evangelizacin- pero tambin recibimos los aportes de la distintas migraciones,
especialmente de la cultura afro asentada mayoritariamente en los centros del gobierno
colonial (Mxico y Per). Todo este proceso histrico dio como resultado el sincretismo
cultural, lo que abri paso a nuevas formas de acercamiento a la religin, la que se fue
reconfigurando hasta la actualidad.

En el caso particular de Argentina, otro fenmeno histrico-social es clave: la


migracin. Tal como lo menciona Floreal Forni, la importante migracin europea
acontecida en el S.XX 1 hacia las ciudades del litoral argentino, trae entre sus patrones
culturales sus distintivas prcticas religiosas, que se caracterizan por una devocin a un
patrn o santo a eleccin del creyente y un culto a los muertos. Posteriormente, entre
1940 y 1970, la dispora del campo a la ciudad, resignifica las devociones tradicionales
catlicas en un nuevo contexto urbano. Es as que se reinventan y revisten bajo otras
formas, las hermandades y cultos (marianos y cristolgicos), pasando a convocar
multitudes en sus celebraciones. El espacio del ritual, la fiesta en s, los conos
religiosos, la actuacin de los agentes sociales en este especfico escenario sacrilizado,
son elementos que permiten la reproduccin cultural diferenciada de lo que se
conceptualiza como religiosidad popular. De manera concluyente, Forni plantea que
la historia juega un papel determinante en estos procesos, ahora si la historia Argentina
es especialmente diferente del resto de los pases latinoamericanos, lo ser tambin su
religiosidad popular.
En cuanto lo que propone, Mara Julia Carozzi acerca de la religiosidad popular es
una revisin y relectura sobre el tema, partiendo del anlisis de un caso especfico: la
canonizacin popular en el cono sur de Amrica. De tal manera, detalla que el primer
enfoque, defendido por Chertudi y Newbery, aborda el asunto como una readaptacin
local de los preceptos catlicos en relacin al proceso de santificacin, que conlleva a la
devocin de las almas justas y santos patronos, que son en este contexto, los difuntos,
acaecidos de manera trgica y violenta. Es el dolor sufrido, lo que los purifica y acerca
a Dios, convirtindoles en mediadores de nuestras splicas y merecedores del fervor
religioso. La alabanza, como practica en si no cambia, lo que cambia es el objeto al que
se dirige, el objeto de devocin se transfigura pero bajo los mismos elementos de
adoracin fundada en el catolicismo latinoamericano, mediando este proceso una
readaptacin de la imagen y biografa del personaje digno de adoracin.
El segundo enfoque que describe Carozzi, hace de la resistencia, su instrumento de
anlisis. Entre los autores que defienden esta posicin, se tiene a Michel de Certau,
1 La gran ola migratoria europea promovida por el Estado Argentino, se
produce entre 1880 a 1950.

quien sostiene que lo que se busca es subvertir el orden establecido, a travs de la


reutilizacin del lenguaje catlico, siendo este proceso mismo uno de resistencia. Se
crear un campo utpico, donde el dominado se convierta en dominante, lo que puede
ser referido como una especie de revancha simblica. Segn lo que seala Frigerio, es
posiblemente una forma de establecer ciertas demandas por vas informales, que no
pueden o no quieren ser canalizadas por medios oficiales o de protesta abierta. Otros
autores, relativizan el papel del catolicismo como matriz fundante de estas
reconfiguraciones, aludiendo tambin el peso o la intromisin de elementos de las
culturas precolombinas y afroamericanas (Claudia Lira Latuz y Oreste Plath).
Otro punto de vista, lo marca John Burdick quien analiza el caso de la santa esclava
Anastacia de Rio de Janeiro, donde lo que rescata es la cercana o identificacin de los
devotos con la santa a partir de considerarla su par en la desgracia.
Un punto clave es la reconstruccin e interpretacin particular de las biografas de los
santos populares, pues permite entender como los distintos sectores se apropian de
ciertos elementos de dichas biografas, las re significan en tanto se relacionan con ellas,
otorgndoles especial devocin. En este sentido, los marcos diferenciados de
interpretacin entre los distintos fervientes as como su devocin performtica es lo que
permitir la extensin de su culto.
De importancia, resulta mencionar que otros estudiosos ponen en cuestionamiento esta
directriz catlica y su papel dentro de lo que entendemos como religiosidad popular,
es as que Elosa Martn plantea distanciarse de este enfoque para poder entender a
cabalidad como las clases populares sacralizan a vivos y muertos.
A manera de conclusin, creo que la religiosidad popular es un producto cultural
sincrtico, donde convergen distintas influencias msticas y religiosas con determinados
grados de poder (indgena, afro, catolicismo, evangelismo, new age entre otras 2), los
que se construyen, reconstruyen y legitiman. Esto es un fenmeno claramente histrico
procesual y que forma parte de la moderna secularizacin.
2 Estas dos ltimas influencias son agregado mo en vista del contexto actual y
la cada vez ms importante influencia de distintos dogmas msticos y
espirituales que ganan terreno al catolicismo.