SOBRE EL PROCESO DEL ACTO CREADOR

...inspiracin significa: algo que no es mo...

Esto es lo que Brahms escribe, a finales del 1893, e insiste en que

la obra que salga de sus manos debe poseer unidad y coherencia
en su totalidad y que, el entendimiento, la razn, deben organizar
la sensibilidad con la que el artista el artesano debe
manipular aquello que se le ha entregado, y debe operarlo con el
mayor cuidado al realizar la objetivacin de la obra de arte.

Usa la palabra organizar: bien sabemos la procedencia y sentido

de esta palabra en la Alta Edad Media: el organista toque o no
el rgano es quien organiza, construye, con el mximo
cuidado, el edificio de aquella o aquellas obras que

de

proceden; as, Lonin ca. 1150/1200 (...le matre Lonin tait

le meilleur organista..., dice el Annimo IV) o Protin el Grande
(fl. ca. 1200: ...le meilleur discantor et meilleur [en dchant] que
ne ltait Lonin...) escriben sus organa (su inmensa aportacin se
halla en el llamado magnus liber organi) y de ellos, unos de los
primeros nombres que aparecen en la larga y tan desconocida
historia de

nuestra msica, se dice que son unos de los

fundamentos de la polifona en occidente.

Lonin escribir siempre a dos voces y emplear seguramente,

si no se trata de alguna adicin o cambio posterior el organum
puro; los fragmentos en discanto, a dos voces que se mueven y se
articulan juntos (que requieren una mayor maestra y una
determinada tcnica en el manejo de los ritmos modales, por
sencillos que fueran estos trozos), son muy poco frecuentes y
quiz no son suyos (aunque la expresin de que Protin era mejor
en discanto implica que Lonin tambin lo emple...); ser
Protin quin escriba a tres y cuatro voces, con mano maestra;
pero el gesto de unir, sintetizar, en un solo concepto dos unidades
complejas y diferentes aunque, el mismo tiempo, estrechamente
relacionadas, esto pertenece al genio de ambos; otros, quiz an
ms geniales o mejor preparados para recibir aquello que se les
daba, iniciaron, los primeros, el camino: Musica enchiriadis y
Scolica enchiriadis, los organistas de Winchester, de Santiago de
Compostela, los de St. Martial de Limoges, Guido dArezzo,
Lucas, magnus organista (+ 1164), de Tarragona (su libro se ha
perdido, pero en el siglo XI, entre 1018 y 1046, en Ripoll ya se
haba copiado las Musica y Scolica enchiriadis con la riqueza de
conceptos que estas obras representan...): todos ellos, de una u
otra forma organizaban (a dos o ms voces) a la mayor gloria de
Dios y para magnificar el Servicio Divino.

Brahms tambin usa esta palabra: organiza, pero lo que afecta

esta operacin es la magnificencia de Dios o el dolor de los
hombres?

Lo que descubre su instinto, su voluntad, su temor ante lo que a l

llega, o lo que le es dado y cuidadosamente aceptado con la
resignacin del artesano, del antiguo artesano del que Joyce nos
habla es esto lo que establece sus lmites, sus derivaciones y le
dice nos dice qu es lo que debe desarrollarse, guardarse,
descubrirse, o qu es lo que debe esconderse, dejarse en la
penumbra y. en silencio, quiz llorando o quiz, atemorizado, se
tiene que guardar evitando que la sangre que estaba en el objeto
pueda sumergir lo que se le entrega o pueda ahogarlo, auto
estrangulndose en su propia perversidad?

Joyce, organista y discantor, cierra su Dedalus (1914)

escribiendo:

Antique

ancetre,

antique

artisan,

asiste-moi

maintenant et jamais. Pero inicia su libro (lo citamos en la

traduccin primera que lemos, en nuestra lejana juventud, de
Ludmila Savitzky y del mismo Joyce que accedi al cambio de
titulo original) con una cita todava equivocada en la 11a
edicin. de 1950 de Ovidio: ...et ignotas animum dimittit in
artes/et naturamque nouat. (Metamorphoseon. Lib. VIII, 18; en
realidad, 188): Ddalo, en su locura por el largo exilio y llevado
por su amor a la lejana tierra natal aplica el espritu a ignotas

artes/y renueva la naturaleza. Curiosamente ser Lonin,

asimismo poeta, quien en uno de sus cuatro poemas conservados
en los que toca temas muy personales haga una cita, asimismo,
del Libro VIII de las Metamorfosis: la violencia organizadora (de
ignotas artes) y ertica de Ovidio tambin le atae a l y tambin
l recibe esta herencia; las artes eran ignoradas pero, para los dos
poetas, es posible organizarlas renovando as la naturaleza...

Y Ddalo, exiliado en el Laberinto de Creta y con el espritu y el

nimo impulsados por el temor, el odio y, asimismo, por el amor,
aplica su espritu a ignotas artes tratando de renovar la naturaleza
y pleno de inspiracin, con algo que no es suyo pero que le
obliga ciegamente, construye, organiza, unas alas de cera para su
hijo y para l mismo; pero la muerte vendr al paso de su hijo
caro, que, carente de la serena astucia de su padre, intentar
acercarse demasiado al dios solar en su rpido vuelo que ya haba
dejado atrs Paros y Delos [para nosotros este nombre tiene
resonancias de sepulcros y leones, de lagartos no temerosos al sol
y de resplandores que no podan fundir alas que quiz nunca
hemos posedo] y, derritiendo ste sus alas de cera, hallar su
fin en las aguas de la mar Icaria.

Tambin el artista, el artesano, descendiente de antiguos artesanos

(Old father, old artificer, escribe Joyce en su texto original) de los
que espera gua, herencia y la serena aceptacin de la puesta en

obra de su artesana, la que en l se ha ido desarrollando y

trabajando y la que, deslumbrante, cegadora en su inmediatez,
irremisible en su fuerza, le es entregada, voluntaria o
involuntariamente,

bienvenida

temerosamente

aceptada,

siempre inevitable, conoce muy bien su oficio y sabe que sus alas
son delicadas y frgiles en extremo: quien sabe qu o qu
persona o ser se las ha construido y que fuerza posen para no
derretirse por fuerzas o calores o hielos que las acechan,
desde afuera de su artesana o desde dentro, desde lo ms ntimo
el lugar mas temible y obscuro, desde el pozo de su propio
interior?

Pero la verdad, la que debera expresar la objetivacin de lo que

no es nuestro, debe arrancarse de lo ms profundo, debe
despojarse de su negacin original, de su no-verdad para acceder
a lo verdadero y deben limpiarse los rastros sanguinolentos de su
operacin y conseguir organizarse como estructura sensible,
plena de sentido (para los humanos) y significante por estar
recubierta de todo aquello, idea, viento, palabra, pneuma divino o
ignoto en su procedencia que la envolva en su camino hacia el
artesano para venir a ser, por su labor, silenciosa plena de
gemidos indecibles y siempre silente obra, una por una, que
siga aadindose a lo ya entregado, obra que debe seguir
formando el cuerpo, del que ignoramos forma, concepto y
significante, que los humanos o todos los parecidos a ellos

han ido recibiendo y formando: sean las divinas matemticas, sea

el impulso potico (en el sentido ms griego y, asimismo, ms
actual de la palabra, sea la msica (tambin en su complejo
sentido griego y, tambin el del presente), y todo ello debe ser
puesto en acto, debe objetivarse, obra siempre avanzando, para,
as, cumplir la maravillosa y obscura labor del artesano artista...

Y esta objetivacin, este operar, este recibir lo que no es nuestro

y ponerlo en acto, parece que, hoy en da, es cada vez ms difcil
y, al mismo tiempo, es ms lenta la recepcin de lo que se enva;
como

si

los

mecanismos

mentales

que

permiten

estas

organizaciones estuviesen cada vez ms frenadas por los

omnipotentes gobernantes y la inconsciencia de todos aquellos
casi todos los humanos que los soportan y los aceptan y no
intentan esforzarse en su propia labor creadora, y en la
construccin del ser propio con el esfuerzo, quiz muy grande
pero inevitable, de conseguir establecer un criterio y una
consciencia interior y personal que nos diga que les diga qu
es bueno y efectivo y qu es malo, desvinculndonos a todos de
cualquier pulsin econmica o de las ansias de poder que, ahora,
parecen fatalmente arrasar la raza humana...

Lonin era el mejor organista y, poco despus ser Protin el

mejor discantor, mejor que su antecesor: quiere esto decir que el
objeto enviado encontr en l un mejor tcnicamente

hablando receptculo y tambin ms facilidades en su artesana

que en la obra anterior, la que Lonin nos dej, asimismo poeta
(con las sombras de Ovidio, Horacio o Virgilio asistindolo en su
trabajo) aunque ste, como preparacin y fundamento, poseyera
ya el bagaje de sus lecturas, que suponemos, de Boecio,
Casiodoro, San Agustn, entre otros, y, muy en especial, musica
enchiriadis y scolica enchiriadis, as como Guido dArezzo,
Johannis Affligemensis, Odo de Cluny, etc.?

Pero ambos textos (los que globalmente se conocen como musica

enchiriadis), sean o no de un mismo autor, proponen unos
conceptos, en apariencia sencillos pero, en realidad muy
complejos y que rara veces se tienen en cuenta: no tratamos de
analizar estos textos pero s que afirmamos que los organa de
Notre Dame fueron escritos por msicos que posean un amplio
fondo y una base muy compleja...la aritmtica, madre de la
msica...,dice la scolica enchiriadis muy en especial, de
carcter neoplatnico.

Quisiramos hacer notar que, del mximo valor posible, los

organa de Lonin nunca atraviesan determinados lmites: quiz
no lo encontr necesario o conveniente pero unos momentos
como los que aparecen en el nico ejemplo de organum (a dos
voces, meloda, Laudate Dominum de coelis. de slo diez notas)
que Johannis Affligemensis nos entrega en su De musica cum

tonario (XXIII, 31) no aparecen nunca en sus obras: all las dos
voces, iniciadas a la 5 con la voz principal sobre la voz organal,
se mezclan, disuenan por dos veces, en 2 y 7 y concluyen el
organum invirtiendo el orden inicial; la voz organal se cruza con
la principal y concluye el ejemplo en la parte superior.

Lonin era el mejor organista: los organa que de l conservamos

con plausible seguridad son todos a dos voces: un canto llano
como fundamento y una voz organal que desgrana la maravilla de
sus melodas: acaso Protin mejor su preparacin bsica y
puedo recibir el objeto platnico con mayor complejidad y
perfeccin de escritura?

Pero en ellos, el canto, sereno y majestuoso, resonado en la

quietud de una iglesia romnica o en la mayor grandeza de Notre
Dame, de realizarse segn el consejo que ya Musica enchiriadis
dice en XIII, 38: ...as, en el canto a dos o ms voces, con la
moderada y agradable lentitud que es caracterstica de estas
msicas, podris percibir la suave concordancia que nace de la
mezcla de los sonidos..., viene a ser, les dir Dionisio Areopagita,
imitacin y reflejo, humana expresin, de las liturgias anglicas,
soadas o imaginadas por los poetas de lo indecible: sus cantos y
el resonar de sus instrumentos, lentos, extticos, parecen imitar la
falta de tiempo que es la eternidad y querer decirnos,
comunicarnos, qu es aquello que, en cierto aspecto, ya no es...

Las msicas de Lonin, se abren libremente sobre el canto llano

excepto en aquellos momentos (de discanto, en su versin
original o posteriormente modificado para introducir msicas ya
en ritmos modales estrictos) en que canto bsico y voz organal
en ritmos, digamos, quasi modales se juntan dependientes
rtmicamente, el uno del otro. Pero es curioso que en sus poemas
emplee ritmos de la poesa latina que no querr o no sabr aplicar
a su magnus liber organi mientras que Protin, obligado a la ms
compleja escritura a tres o cuatro voces tendr que disponer, de
una u otra forma, de los modos rtmicos y tendr que disponer de
ellos, como mayor complejidad, en sus estructuras.

Lonin es poeta, tal como aos ms tarde lo ser, admirable,

Gillaume de Machaut o, asimismo de gran nivel, Mussorgsky,
Mahler y Wagner e incluso, salvando las distancias, el que escribe
estas lneas; el doble deber compartido que todos ellos soportan
no se duplica en sus msicas. Si Wagner escribe los poemas de
sus dramas, no por ello sus obras son slo base o excusa para sus
msicas. La forma de sus poemas no es una forma musical ni
conlleva

las

manipulaciones

del

material

empleado,

las

alteraciones de color, registro, sonoridades simultneas, que la

palabra repugna mientras que la msica agradece; nada les es
comn a ellos en sus msicas. La recepcin es siempre doble y
los caminos que permiten su acceso, su elaborar artesanal y

entrega son completamente distintos: slo la mano que las

manipula es la misma aunque la estructura de sus obras musicales
es totalmente distinta de las poticas a pesar de que estas puedan
ser (y son)

las bases, como palabras e ideas concretas no

estrictamente musicales de sus peras, sinfonas, msicas de

cmara, etc.

Pero s alguna cosa les hermana y los hace semejantes es el

tranquilo o doloroso esfuerzo, que debe ser incesante y
paciente, en la bsqueda de las salidas, (o la nica puerta, si es
que esta existe) del Laberinto; todos ellos estn encerrados en l y
todos ellos, como dir el poeta, heridos por los dardos del dios.
Los sacrificios deben ofrecerse, no a ste (del que escribimos su
nombre en mayscula slo como

forma respetuosa y como

reconocimiento a sus inevitables e inesperadas actuaciones) sino a

los mismos que reciben sus dones.

Agradecer es slo renunciar a sentirse con voluntad propia y con

responsabilidad asimismo personal renunciando a

un camino

sealado, el que creemos es el nuestro para iniciar otro, quiz muy

distinto y casi con seguridad, con voces, signos e ideas, muy
lejanas de las que el artesano joven, o ya no tan joven, pensaba o
deseaba usar; es por ello que el nio caro derrite sus alas; no
teme acercarse al dios solar porque lo desconoce y no le asusta,
slo le gua su voluntad. Su padre, constructor del Laberinto que

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les aprisiona, lo sabe muy bien y tambin sabe que el dios carece
de lgica (humana) y de sentimientos (humanos): slo es la
voluntad y el acto puro que es l mismo. Sus indicaciones, sueos
de sueos o violentas afirmaciones que no se pueden, ni
imaginando, desor, son las que operan.
El artesano escribe y renuncia a su hijo: para el poeta/msico
que es lo mismo la salida del Laberinto, la aceptacin de que la
inspiracin, la absorcin del imperativo silencioso del dios, es
sangrante, es entregar, organizar con el esfuerzo que sea, con el
mximo fervor algo que no es mo, dar aquello ante el que
Gustav Mahler dice ...estaba sobre mi mesa, all la
encontr...(y se refiere a la partitura de la Octava Sinfona, una
de las ms sublimes obras que el ser humano haya recibido); esto
es algo que, trabajado y organizado a travs de la malla de
conceptos y manipulaciones artesanales que el escriba haya
conseguido hacer suyos (con el estudio quiz de muchos aos), es
algo maravilloso y, a la vez, majestuosos y temible. Es lo nico
que se le permite y debe hacer.
Escribamos hace aos:...el dolor y el desamparo del
poeta/msico es semejante a las ruinas de un templo abandonado,
en un paisaje silencioso y solitario, lejos del paso de las gentes; y
all, las piedras, envueltas por el silencio de su soledad, perdieron,
siglos ha, su significado, si es que tuvieron alguna en su

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momento, y ahora forman parte del evolucionar de la luz sobre

sus restos o del viento sigiloso, indiferente, con el que las ruinas
lentamente deterioradas conviven pero con los que nada, ninguna
pregunta, ninguna intuicin o idea, pueden dialogar....

Y qu dilogo puede iniciar, proseguir o concluir, el artesano

que ha absorbido la inspiracin de este Aliento del que reconoce
que es algo no suyo?

Puede aceptar que slo lo que no es suyo es bueno y aceptable,

algo que debe de ser entregado, arrancado de su seno, atrado,
(sangrando an del dolor de lo desconocido o del temor ansioso
de que se abra a la claridad aquello que desebamos restara
obscuro en la tiniebla de lo que no slo nos movemos como si no
es nuestro sino que sabemos es nuestro pero queremos que no lo
sea...), abrindose paso a travs de esta extraa corona de espinas
que rodea, como halo incandescente, el deseo que corroe al
artesano, le atemoriza y le calma a la vez (cauterizando una herida
que, quiz an no est abierta y con la esperanza de que nunca
pueda abrirse), avanzando de la no-verdad a la verdad,
nicamente para los dems, para la posesin y la utilidad, de los
dems, lejos, quiz ya muy lejos, de la doliente operacin que le
dio su peculiar ser y vida...?

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La pregunta de la que sabemos no se puede obtener respuesta

alguna ya que, pregunta y respuesta, a un cierto y lejano,
quiz infinitamente lejano nivel, carece de lo que los
humanos llamamos sentido, es, empero inevitable y, agua
helada que siempre huye, nos asemeja a un Tntalo siempre
sediento y siempre conocedor de que el agua ya no es para
l nunca ser para l aunque el intento y el necesario
esfuerzo para conseguirlo, le persiga, fuera ya del tiempo y
de cualquier sentido que podamos comprender, como algo
que no es nuestro pero que, al unsono, debe resonar en un
trabajo que nunca cesa, meloda inaprensible...

Y esta meloda, lejana, casi imposible de or pero siempre

presente es el sonido wie aus der Ferne de la poesa que envuelve
al hombre que habita esta tierra: el artesano, sensible y
silencioso, manipula y organiza esta meloda que se le enva y con
ella fundamenta la historia: pero esto no es un mrito: es una
donacin y esta poesa/msica, ya en acto, dice el poeta y
comenta el filsofo, es inicio del dilogo con los dioses. El
artesano y su doliente y trabajosa aceptacin de sus esfuerzos es
quin soporta la historia y su fundamento.

Y dice el poeta: ...es derecho de los poetas/msicos estar en pie

antes las tormentas de Dios con la cabeza desnuda... y en
silencio, como ciegos, caminamos en este paisaje de sigiloso

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viento que repta entre las ruinas de templos ya casi destruidos

sin que podamos iniciar ningn dilogo; los dioses que guardaban
sus fuertes paredes ya desaparecieron, las columnas deterioradas
caen entre hierbas silenciosas, todos ellos han huido y ningn
nuevo dios ha venido ni ha tratado de residir entre los murmullos
de voces que slo se comunican, palabras del silencio, consigo
mismas: el tiempo est vaco; ellos han partido y ninguna
divinidad trata de acercarse, es la cesura del dolor que el artesano
llena con su trabajo y a travs quiz de siglos y siglos o con el
relmpago de un instante trata de avisarnos de una inminente
llegada de Aquel que nunca se acerca y nunca habla.

Es sta la funcin de la obra de arte? Esto es lo que se le confa

y lo que l debe amorosamente trabajar y cincelar para que otros
vientos y otras tempestades, danzando entre cenizas, lo arrasen y
en sus oleajes pierda sus sentido...?
...los dioses huyeron y ahora 2014 parece que su vaco no
puede llenarse: ser la espera la que sea nuestra seal y el aviso,
sin palabras, que nos dejaron, la que defina el estado con el que el
artesano, el poeta/msico, debe trabajar su oficio y en el que debe
abrirse paso a travs de tecnologas que parece que todo lo
demuestran sin que nada haya sido explicado y sin que la
pregunta que debe hacerse y la esperanza que debera, quiz,
colmarse, se realice.

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Y cuando el silencio parece temible e intil esfuerzo para que

oleadas de masas intenten abrirse y explicarse para ser absorbidas
y manejadas como artesana, su misma horrible vaciedad, que el
artista no comprende o que, por la sutil operacin del envo,
debera ser trabajada de manera totalmente diferente de lo que
hasta estos ltimos aos ha ido aceptando, esta incapacidad de
reaccionar, sea para aceptar, sea para despreciar lo enviado, le
conduce slo a una mayor ignorancia y desconocimiento de qu
fueron, qu es lo que son y hacia qu obscura sima, de abismal y
temible silencio, son atrados sin defensa ni justificacin alguna.

Bien podemos pensar que de entre esta hirviente ansia nunca

colmada en la que el esfuerzo para separar lo que el escriba, el
artesano, cree es vlido y suyo y de lo que ignora cmo debe ser
movido, caso de serlo, y cmo debe comportarse frente a la
violencia de tantas y tantas situaciones, es una angustia, un dolor
aadido a lo que, en principio era un doble deber: aceptar y
escribir, transcribir, transliterar aquello que se le daba. Pero ahora
significante y significado parecen slo elementos negativos,
restos de la descomposicin de dioses muertos en agonas de
llagas en erupcin o restos de cadveres que ni tan slo son
comida para rapaces que los desprecian y huyen por su hedor...:
slo le cabe esperar.

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Es la nuestra la edad de la espera?

Esperamos que algo llegue a nosotros y no siempre nos

acordamos que ...a quien mucho se le ha dado, mucho le ser
pedido y, asimismo, a quin mucho se le ha confiado, ms le ser
reclamado..; quiz se nos ha dado mucho y

se nos han

concedido facilidades, para poder recibir aquello que se nos ser

enviado y pensamiento temible, quiz se nos ha sido
confiado mucho con muchas posibilidades y capacidades de
reaccin y de expresarnos y, por ello, mucho ms nos ser
reclamado como cambio y como resultante de lo entregado; por
todo ello, mucho ms se nos exigir, de una u otra forma y de
alguna manera, posiblemente desconcertante o inesperada, pero la
exigencia ser inevitable, con imperativo absoluto y la
consciencia que tengamos de lo dado y lo confiado ser nuestro
juez y nuestra gua: las posibilidades de ejecutar estas labores,
dbiles y temerosos, ya nos pertenecen slo a nosotros, son
nuestras y son nuestra responsabilidad y por ello nos juzgaremos
y, quiz, nos juzgarn...

Y la Edad de la Espera es la espera de este algo que no es mo

pero sin que sepamos muy bien [en verdad no lo sabemos,
aunque podamos intuir diversas sombras amenazantes, temibles o
infinitamente distantes y que, a pesar de su lejana, estn ms
cercanas a nosotros que la vena yugular] de quin o de qu es

16

o Qu es este algo que repta a nuestro alrededor, envuelve

nuestras vidas, se aleja cuanto ms queremos acercarnos y se
acerca cuanto ms, espantados, nos replegamos en nuestro
interior?

O es la espera de que, en algn momento del tiempo/historia, en

prximos aos o siglos o eones, este algo pueda completar su
angustia y su ansia de dar esta extraa y misteriosa substancia que
de l emana, para que sea transformada y contemplada, asumida
de alguna u otra forma para los humanos o los seres mas o
menos semejantes que puedan recibirla y, con ello o con otras
aportaciones inimaginables para nosotros, en otros lugares,
tiempos o universos, con este final de lo que se entrega, se
complete, se realice, sea el verbo o la palabra o la accin que
empleemos o tratemos de decir, esta especie de cuerpo que, por
algn asimismo inimaginable motivo, necesitaba o ansiaba esta
totalidad...?

[...y para el artesano, el escriba que pacientemente, quiz durante

aos y aos, ha trabajado con lo se le daba qu suceder si,
sbitamente, cesa la llamada, la silenciosa voz que le apresura al
trabajo, y si lo que se le enva es slo una especie de nube de
nieblas negras y sin forma, sin sonido alguno; es eso morir,
puede preguntarse...?

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O es que, precisamente, el cese de las palabras del silencio que en

l resonaban son la seal, el aviso, de que su labor ya est
consumada, de que las paredes que le rodean y lo envuelven ya no
son las del Laberinto en el que siempre hay alguna esperanza de
huir y de que este extrao mar de aceite impalpable que le
envuelve, fuera y dentro de l, el mar del tiempo que ahora debe
detenerse y en el que tiempo atrs pareca moverse, ya no le
facilita movimiento alguno que no sea el ltimo desamparo y el
ltimo olvido, y que este despojarse de lo que le recubri, como
proteccin y como amparo, ya no existe y su desnudez es la de
un tronco inerte del que cuelgan, sin manos piadosas que lo
reciban, unos cadveres sin voces que intenten ser un consuelo ni
llantos que los puedan mecer al descolgarlos de sus leos, ni
manos que ahuyenten, si es que surgen de entre las nieblas, las
aves del sueo: todo es silencio

a esto es lo que se le llama morir...?]

Y si estas extraas operaciones vidas y muertes que Lo
acompaan y Le visten, viviente vestidura en su incesante
movimiento, fuesen slo el sonido de sus lamentos, el resonar en
los universos en las que se derraman la totalidad de sus gemidos
indecibles, tan silenciosos que nos parecen, quiz inaudibles pero
que pueden ser, quiz, tan inmensos, inimaginables, que no
sabemos traducirlos ni comprenderlos, cerrados como estamos en

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el laberinto del que intuimos que quiz no tiene puerta o, caso de

tenerla, no podemos imaginar cmo y de que manera podemos
salir de l y ni tan slo si es que podemos o debemos salir afuera
mientras que deberamos, quiz, esforzarnos, con dolorosa dureza,
en permanecer dentro de el, esperando, siempre esperando...?

Nos llenamos de tribulacin ansiando respuestas divinas, rezamos

y creamos iglesias y ejrcitos pues siempre van juntos que
las afirmen y controlen los hombres que dicen pertenecerles pero
nunca tememos ni lloramos por la angustia del ser, de quin,
quiz divino, que emana estos dolores: ahora, siempre rodeado de
muertes, pisando terrenos siempre cubiertos, en capas ms o
menos profundas, de huesos y cenizas de muerte, no es el temor
de estar abandonado lo que nos hace exclamar, en el idioma que
sea, Eloi, eloi, lamma sabacthni?, sino el supremo espanto de
que sea l quien se lamente y nos diga: Vosotros que pasis por
el camino, ved mi dolor y mi abandono, el desierto del que
procedo est tambin en mi corazn, todos huyen de mis
sangrantes abrazos y temen el amor terrible que expreso, pero
acaso no vens de M, acaso no sois Yo mismo? por qu nos
tememos tanto y por qu es tanta mi soledad...?

Y este interrogante es el que mueve las plumas y los sonidos y

poemas que de ellas surgen: permean al ser humano o
semejantes con sus dolores, le agitan con las auroras de sus

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rosados amaneceres y le atemorizan con las tinieblas de ms y

ms interrogantes; pero la obscuridad de sus operaciones y el
arrastrar, sangrando, hasta la superficie, la verdad desde
profundidades que nos asustan aunque nos obligan a su artesana,
soportarlo y, como poetas y como msicos, trabajarlo,
organizarlo y entregarlo a los dems, estar en pie ante las
tormentas de Dios con la cabeza desnuda, esto es ser un
hombre...

Barcelona, 14/21 de abril del 2014

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