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CASA I

Casa I
Refere-se auto-imagem, aparncia fsica do indivduo imediata e visvel (seus gestos,
expresso facial, etc.). o conjunto esquemtico do que o indivduo v e compreende sobre si
mesmo sem intermedirios, a auto-imagem arquitetnica.

Sol
Inteligncia Intuitiva Autnoma
O primeiro dado seguro obtido pelo sujeito sobre ele mesmo. Sua prpria imagem
contemplada no espelho, ou simplesmente pensada, bvia e inquestionvel.
Seu conhecimento sobre si prprio lhe parece to natural que tem a impresso de se conhecer
h longo tempo. Sendo transparente aos seus prprios olhos, acha-se transparente aos demais
e considera inverossmil algum ser diferente.
Faz parte de sua natureza no se preocupar de imediato com se agrada ou no ao outro. Ele se
auto-refere o tempo todo, nunca estranhando seu prprio comportamento, utilizando-o como
modelo pelo qual capta o comportamento dos outros. Sua biografia e os papis que
desempenhou funcionam como a chave da sua compreenso do mundo, como se no
existissem outros papis concebveis, como se sua prpria vida fosse o modelo pelo qual
posteriormente, por diferenas e semelhanas, se foram moldando as outras.
O trao fundamental de sua imagem a liberdade. Criador de seu prprio mundo, se v como
um centro que irradia livremente e a cada momento tem como informao bsica as suas
prprias possibilidades, o repertrio do que pode fazer e ser a cada instante.
Quando no se v como o centro dos acontecimentos, necessita de um esforo para
compreender o que o outro espera dele, porque ento nada intui. Necessita encarar-se como
centro agente mesmo quando no o . A percepo da perspectiva alheia nunca imediata e
espontnea mas requer esforo e aprendizado.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade sua auto-imagem.
Exemplos
Sta. Teresa de vila, Abraham Lincoln, Richard Wagner, Pierre A. Renoir, Arthur Rimbaud, Claude
Debussy, H. Toulouse-Lautrec, J. Guimares Rosa.

Saturno
O indivduo estranha sua prpria aparncia fsica, tem uma vivncia de seu prprio eu aparente
como uma coisa evanescente, insubstancial. Atribui aos outros rostos uma familiaridade, uma
naturalidade que no percebe no seu.
Tem uma conscincia aguda de que sua expresso se modifica conforme o papel que
desempenha, e sente-se, por isto, um ator. O jogo das mscaras se torna de vital importncia
quando tem de se apresentar socialmente. Substitui a sinceridade individual pelo "fingimento"
(sinceridade artstica) e aos outros parece "cara de pau" ou excessivamente retrado, porque na
construo dos esquemas adaptativos h perda da naturalidade, seu comportamento parecendo
premeditado, o que cria desconfiana.
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CASA I

O indivduo duvida constantemente da auto-imagem nos primeiros anos de vida, questionandoa e rejeitando-a, multiplicando os pontos de vista desde os quais se encara e, com isto,
alimentando contradies que tornam esta imagem mais insustentvel ainda e criando a
necessidade de fixar uma auto- imagem racionalmente fundamentada e justificada. Ele precisa
construir uma imagem para si mesmo, a partir da reflexo e da experincia sobre as imagens e
personagens possveis.
O indivduo se sente inferiorizado diante de quem ele perceba como espontneo, natural,
desenvolto e auto-confiante, ou, inversamente, de quem lhe transmita a imagem de uma
mscara perfeita, de um total domnio da simulao, a que ele tambm aspira. Ele vulnervel
a quem v o seu defeito, a imperfeio de sua imagem.

Aporia
A questo humana que lhe causa perplexidade e espanto a percepo de um hiato entre o eu
(sua identidade interna) e sua aparncia fsica (percepo de si externamente), ou seja, a
expresso visvel, externa do ser.
Na medida que o indivduo quer ser sincero, mas ao mesmo tempo deseja parecer natural na
sua sinceridade (porque uma sinceridade forada no seria autntica), ele premedita uma
expresso de sinceridade; e na hora em que premedita j sente que no sincero. Quanto
mais natural a aparncia conseguida, mais farsante ele se sente.

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que afete sua auto-imagem.
Exemplos
Johan W. von Goethe, Karl Marx, Emile Zola, Carl G. Jung, Hermann Keyserling, Maurice Chevalier.

Jpiter
Percebe a cada momento o que pode ser e o que quer ser. Gera uma figura para si e torna-se o
que deseja. Contorna a exigncia de autocrtica, e, portanto, nunca tem problemas com a autoimagem, que plstica; ela no vivida como uma identidade definitiva, limitante, um
personagem que o indivduo tenha de carregar, mas sim como uma espcie de massa plstica
com a qual ele pode fazer o que quiser, que lhe parea uma expresso e um resultado do
exerccio de sua liberdade. No finge, mas cria.
Age espontaneamente e impensadamente como se fosse o criador livre de suas aes, e o faz
para no criticar suas motivaes e aes. autoconfiante sem necessidade de autoconscincia
(o que o diferencia do indivduo com o Sol na I, cuja autoconscincia a matriz do impulso de
criatividade). Na primeira impresso, no parece existir hiato entre o que expressa e o que quer
ser, parece ter uma coerncia em bloco, apresentando uma certeza pessoal muito grande de
que se conhece, embora isto possa no ser verdade. Acredita no papel que est representando
como se nunca houvesse sido outra coisa.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos sua imagem, ou personalidade
exterior.
Exemplos
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CASA I
Napoleo Bonaparte, Ralph W. Emerson, Benjamin Disraeli, Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Guy de
Maupassant, H. Toulouse-Lautrec, Marie Curie, Winston Churchill, Maurice Ravel, Herman Hesse,
Hermann Keyserling, Graciliano Ramos.

Marte
Est sempre se mexendo para permanecer exatamente do mesmo jeito que est, este
movimento externo para evitar o movimento interno; gostaria de estar tranquilo com a sua
auto-imagem, e fica ento sensvel a qualquer ameaa nesta rea. Esta atividade se exterioriza
imediatamente e visvel aos outros, transparece na sua imagem. Reage exterior e fisicamente
s informaes que trazem novidades sobre a auto-imagem, rejeitando qualquer aluso,
provocao ou ofensa a ela.
Desenvolve esquemas defensivos com relao sua auto-imagem: incomodando os outros, o
meio-ambiente, para no ser afetado interiormente; reagindo no sentido de manter superficial
o contato com as pessoas ou mudando constantemente sua imagem externa, para no mudar a
interna.
Marte e Jpiter na I revelam uma certa resistncia instintiva a qualquer auto-exame; Jpiter,
porque alimenta uma identificao dogmtica com a imagem que deseja projetar a cada
instante; Marte, porque provoca um forte sentido de incomodidade ante qualquer reflexo que
possa alterar seu estado interno, e porque tende a preservar a homeostase.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete sua autoimagem.
Exemplos
Guy de Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Winston Churchill, Ernest Hemingway, Jean-Paul Sartre.

Vnus
Guarda na memria mais imagens de si mesmo que qualquer outra pessoa. Recorda-se de sua
postura e pode imagin-la numa infinidade de papis possveis para ser utilizado de modo
proveitoso em situaes futuras. Controla sua auto-imagem procurando sempre otimiz-la e
interpretando as crticas favoravelmente. Adapta-se ao que o momento impe, captando o
melhor papel para atender ao que queira mostrar ao outro. Tem uma naturalidade plstica.
Imagina que sua presena sempre melhor do que realmente pode ser, o que na maior parte
dos casos realmente resulta numa melhora da imagem. Imaginao harmnica de si mesmo.
Por isso mesmo, toda quebra da auto-imagem, ainda que rara, de uma gravidade mpar,
quando acontece, porque o indivduo no sabe lidar com o que lhe parea definitivamente
negativo, isto , no assimilvel a uma imagem positiva. Toda fantasia uma defesa contra a
desiluso, de modo que, quando a desiluso se instala, que a fantasia j nada mais pode
fazer. Portanto, quanto mais rica e plstica a fantasia, mais elevada a auto-estima. No se deve
esquecer que todo processo depressivo comea com uma "desimaginao", com um
esvaziamento do contedo das imagens e uma perda de seu magnetismo. No indivduo com
Vnus na I, os reflexos desse processo na auto-imagem - e portanto no comportamento
exterior visvel - so imediatos e devastadores.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante sua auto-imagem.
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CASA I
Exemplos
Richard Wagner, Anatole France, Guy de Maupassant, Mohandas K. Gandhi, Gregory Peck, Judy Garland.

Lua
O comportamento exterior continuamente alterado por mudanas na auto-imagem, as quais,
por sua vez, derivam de estmulos fortuitos, como por exemplo os altos e baixos do tnus
corporal, as mudanas da atmosfera, o decrscimo acidental do calor humano nesta ou naquela
relao humana, etc. O componente emocional da conduta do indivduo salta aos olhos:
evidente e atua sobre os outros como um m, mobilizando-os. Sua sensibilidade e abertura a
estmulos externos visvel na sua aparncia fsica. A alterao de sua auto-imagem muda o
seu sentimento e sua motivao. Avalia e julga valorativamente sua imagem a todo instante,
mas no sob a forma de juzos explcitos (como Saturno na I) e sim sob a forma de um bemestar ou mal-estar frequentemente vagos e indefinveis. A mudana da auto-imagem
transforma o valor sentimental de toda a vida. Auto-imagem instvel, porm irradiante. O
desejo de sentir-se bem consigo mesmo alimenta, por contraste, um mal estar intermitente,
que se reflete numa conduta ciclide.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete sua auto-imagem.
Exemplos
Immanuel Kant, Friedrich Nietzche, Paul Gauguin, Marie Curie, Marcel Proust, Leon Trotsky, Charles
Chaplin, Walt Disney, J. Guimares Rosa.

CASA II

Casa II
Refere-se ao conhecimento do real, do mundo fsico, dos dados sensveis presentes (formas,
cores, cheiros, sons, pesos, tamanhos, texturas, sabores, etc.). Confronto do indivduo com o
que o cerca. O mundo dos objetos inclui o prprio corpo, no enquanto imagem (Casa I) e sim
enquanto densidade, peso, fora e tenso.

Sol
Inteligncia Intuitiva Realista
O Sol nesta posio representa a relao do eu com o mundo, onde o outro est excludo. O
centro intuitivo a circunstncia, o indivduo vive no mundo das coisas (formas, sons, pesos,
gostos, odores, densidade, clareza, definio da forma, etc.), tendo habilidade para melhor
avaliar a matria. Se auto-refere pelo ambiente fsico. o homem e as coisas, confia no seu
prprio testemunho. Intuio sensvel. A percepo sensvel, entretanto, limitada e curta,
acaba logo, por isso encara a realidade como limitao. Inteligncia que contempla e descreve.
natural que este indivduo perante todas as situaes humanas procure olh-las com uma
espcie de disposio arquitetnica, onde tudo est do jeito que est. Compreende o fato
consumado, e tende a ter uma viso esttica da realidade no momento em que a percebe.
realista porque se adapta ao estado das coisas, mas tem a impresso de que nunca age, s
responde a ele, por isso no se sente como o agente criador por mais ativo que seja. Se v
como observador ainda que seja o agente. Aptido para a solido.
O senso de que um objeto tem consistncia prpria comum nesta posio e tem, portanto,
uma noo corporal mais clara de suas possibilidades diante do objeto. V o mundo mais real
do que a ele mesmo. Precisa viver a experincia concreta da forma mais sensorial possvel para
intuir, por isso sua memria carregada de dados sensoriais.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o quadro total da
situao corporal estabelecida no momento.
Exemplos
Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Karl Marx, Gustave Flaubert, Mark Twain, Oscar Wilde, Andr Gide,
Charles de Gaule, Simone de Beauvoir.

Saturno
O mundo sentido como irreal, fugaz. As sensaes so evanescentes. A razo do indivduo,
mal recebe uma informao sensvel, tende a critic-la, compar-la com outra, avali-la e para
isso precisa afastar-se do dado intudo e recorrer memria de outros dados. Problematiza e
paralisa sua experincia, o dado sensvel gera espanto, perplexidade e medo. Surge ento, a
dvida sobre a existncia do mundo exterior. como se a pessoa tivesse um "buraco" nos
sentidos, como se o mundo esfarelasse nas suas mos. As coisas fsicas so destrutveis, ento
a propriedade sobre as coisas do mundo fsico relativa, questionvel. Sente-se sem poder
sobre o mundo real que o cerca, nunca sabe com exatido o qu e o quanto possui. Sente-se
pobre por mais rico que seja. Conscincia da perecibilidade das coisas. Frustrao na posse de
algo que o distancia da experincia prazeirosa. Aos outros parece po-duro ou exageradamente
desapegado (esnobismo invertido), ou alternadamente uma coisa e outra. A quantidade a
forma mais rudimentar de racionalidade, pois pode-se dar nmeros ao que no se consegue
dar nomes; por isto, d um certo alvio a este indivduo saber o valor numrico (preos,
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CASA II

tamanhos, etc.) das coisas do mundo real.


Com esta posio o indivduo pode desenvolver: avareza (quanto mais possui, mais quer, pois
no ntimo no sente como verdadeiramente seu); renncia ao mundo material; repulsa e
destruio de patrimnios; recusa em receber coisas dos outros (sente-se inferiorizado, pois se
o outro lhe d algo, o outro quem tem o poder) e repetio compulsiva de experincias
sensoriais (para certificar-se dos dados sensveis). Tambm pode se fragilizar diante de pessoas
que questionem o seu direito propriedade, ao que seria realmente seu, ou quem lhe
parecesse realmente apropriar-se de suas experincias e coisas materiais. Pode desenvolver
uma relao puramente quantitativa com os objetos sensveis (por exemplo, comer muito e
mal, ou comer sistematicamente coisas insossas e em pequena quantidade). Tem, em geral,
uma avaliao esttica inadequada, compensada s vezes por uma sensibilidade muito precisa
em reas especficas (por exemplo, bom gosto musical e mau gosto em todo o resto).

Aporia
A questo a insubstancialidade do real, do mundo das sensaes: se tenho e no uso, no
tenho, mas se uso, acaba. a extino do mundo material. a constatao da natureza
paradoxal da matria: ela o real externo por excelncia, mas s pode ser conhecida pelas
sensaes, que so fugazes por definio. Uma sensao que se prolonga se anula a si mesma;
o que d a realidade s sensaes o contraste, logo, a extino das sensaes.

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que denote uma mudana no seu equilbrio sensorial.
Exemplos
Alexandre Dumas, Jlio Verne, Edouard Manet, Paul Czanne, Friedrich Nietzche, Kaiser Guilherme II,
Claude Debussy, Mohandas K. Gandhi, Arthur Koestler, Gregory Peck.

Jpiter
Tranquilidade e confiana em relao ao mundo fsico que o cerca, visto como um repertrio
inesgotvel de bens e possibilidades. Logo, confiana nos prprios recursos e estabilidade
material. Otimismo no sentido de confiar que a situao presente sempre oferecer base sua
ao. No se deixa abater completamente por uma situao material desconfortvel ou
desfavorvel, acreditando sempre poder impor-se a tais situaes de maneira a buscar
espontaneamente um contexto mais confortvel e agradvel aos sentidos. Confia na vida, o
mundo infinitamente rico.
A constatao do fato consumado lhe parece tranquilizadora, e nunca limitante. Todo fato
consumado uma prova da realidade e consistncia do mundo, logo um motivo de confiana.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos tudo o que afete seu equilbrio
sensorial.
Exemplos
Wolfgang A. Mozart, Alexandre Dumas, Thomas Mann.

Marte
Reage prontamente s situaes concretas, j estabelecidas, captadas pelos sentidos, a
qualquer coisa que ameace o seu bem-estar sensorial, que o incomode fisicamente ou que
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CASA II

parea, pelo cerco do fato consumado, limitar suas possibilidades de ao.


Tem o senso do no-esttico, do feio, do incmodo, inadequado, desagradvel aos sentidos. Em
geral, reage reclamando de qualquer desconforto, difcil de contentar-se sensorialmente. Ao
longo do tempo, pode tomar providncias para evitar todos os desagrados (com o auxlio da
razo), cercando-se de prazeres sensoriais. Outra forma de reao seria a negao das
sensaes, o qual pode tomar seja a forma da renncia, seja a do desperdcio sacrificial.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que denote uma
mudana no seu equilbrio sensorial.
Exemplos
Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Johan W. von Goethe, William Blake, Mark Twain, Arthur
Rimbaud, Maurice Ravel.

Vnus
Guarda na memria os dados sensveis agradveis, abstraindo-se dos desagradveis, captados
do mundo fsico, e os utiliza para otimizar as sensaes dirias. V as possibilidades que
existem no ambiente fsico, as que estejam de acordo com sua expectativa, para que
satisfaam seu equilbrio sensorial. Imaginao harmnica das sensaes.
Em contrapartida, um estado emocional invencivelmente depressivo, caso se instale, se
expressar muito facilmente numa imagem alterada do mundo fsico. A sensao generalizada
de feira expressar fisicamente com muita nitidez o estado interior.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante tudo o que afete o
(qualquer mudana no) seu equilbrio sensorial.
Exemplos
Alexandre Dumas, Abraham Lincoln, Mark Twain, Pierre A. Renoir, H. Toulouse-Lautrec, Albert Camus.

Lua
hipersensvel aos objetos fsicos encarando-os como extenses de si mesmo: tem apego ou
rejeio sentimental aos objetos . Extremamente sensvel vida fsica, que lhe parece feita de
contrastes e alternancias. A imagem de felicidade e infelicidade que tem material: conforto,
bem estar fsico, ou vice-versa. Suas necessidades e carncias tambm esto colocadas neste
ponto. Seu bem estar depende que estas necessidades sejam atendidas pelas circunstncias;
tem a expectativa de gratificao passiva (por exemplo, ganhar presentes). muito afetado
emocionalmente pelo que comeu, como dormiu, etc. O bem estar fsico uma condio para o
bem estar psicolgico. A realidade, as necessidades bsicas criam uma segurana emocional.
Relao instvel com o mundo real percebido. feliz quando o mundo lhe supre as
necessidades do momento. A relao com o mundo material subjetiva. No sabe o que o
satisfaz, embora sempre saiba, a cada momento, se est satisfeito ou insatisfeito.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer mudana no seu equilbrio
sensorial.
Exemplos
Victor Hugo, Frdric Chopin, Charles Dickens, Karl Marx, Pierre A. Renoir, Theodore Roosevelt.
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CASA III

Casa III
Refere-se ao pensamento, ao estabelecimento de relaes entre as coisas, de maneira a poder
representar uma coisa por outra. todo processo onde haja um signo e um significado,
transformando a realidade em linguagem. atravs da linguagem que se constitui uma
realidade independente do sujeito. Intercmbio entre as coisas, entre o subjetivo e o objetivo.
o mundo da linguagem que vai distinguir o real (Casa II) do sujeito (Casa I).

Sol
Inteligncia Intuitiva Interpretativa
Intui enquanto pode pensar, isto , representar uma coisa por outra, comparar, ter alternativas,
no aceita o dado tal e qual, tem de pensar em outras possibilidades. Nada tem sentido em si,
mas pela relao de signo-significado.
Pensa sem concluir, o que se impe como verdade inquestionvel sai do foco de sua ateno.
Se conclui algo, tem de pensar noutra questo, pois s intui onde h possibilidade de erro. O
fundamental para o indivduo a crtica, e no a afirmao. A dvida o ajuda, lhe vitamnica,
por isso, funciona melhor com atitude dialtica: tem de afirmar e negar.
Tende a discutir as idias alheias, aberto a por em risco suas prprias crenas e opinies. Se
possui crenas, tem de fingir para si prprio que no as tem, para continuar entendendo.
Conserva uma infinidade de cenas e histrias que so importantes no pelo seu contedo, mas
por reconhecer nelas exemplos tpicos (signos). Poder evocativo e de inspirao nas
experincias de aprendizado juvenil. Aprende com a experincia.
A inteligncia do indivduo crescer na proporo que domine a linguagem. O Sol na III busca
um nome (conceito) em contraste com o Sol na IX que busca a sentena (juzo). Sente-se
seguro na hora que pode denominar, referir, encontrar uma suplncia (no sentido lingstico).
Procura situaes em que a inteligncia possa se manter ativa, deslizando de uma coisa para
outra, de um signo para outro. Requer o movimento da linguagem.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o curso completo
do seu raciocnio.
Exemplos
Franz Liszt, Louis Pasteur, Paul Czanne, Winston Churchill, Maurice Chevalier, Walt Disney, Albert
Camus.

Saturno
Quando criana aprende a falar muito cedo ou demasiadamente tarde, sabe muitas palavras e
de repente percebe que no sabe as coisas correspondentes. Rompe ento com o hbito da
linguagem e a passagem do significante para o significado obstruida pela pergunta por
que?. O processo interpretativo fica detido, porque questionado. Ele deixa de ser uma janela
transparente para o mundo das coisas e torna-se um vidro opaco; a ateno volta-se para o
vidro em si mesmo e no chega mais s coisas. A linguagem coisificada.
O signo no tem uma relao intrnseca com a coisa significada, no mximo pode ter uma
analogia. Pode, portanto, ser olhado como signo ou como coisa. Para o indivduo com Saturno
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CASA III

na III a palavra enquanto realidade sonora tem mais atrao magntica do que a palavra
enquanto canal neutro para as coisas significadas.
A conscincia da palavra enquanto coisa se interpe entre o indivduo e o seu interlocutor. Tudo
o que ele fala no tem garantia de que o outro vai entender. A experincia que ele consolida
que impossvel dizer a verdade. Vai ter uma conscincia crtica prematura e excessiva da
relao problemtica entre a linguagem e a experincia. Contesta a validade do conhecimento
do mundo, na linguagem que o exprime. Na realidade, todo o processo de interpretao se
baseia em cdigos, palavras que se apoiam num elo voluntrio com o real. Este elo
decorrente de um acordo entre vontades, portanto, tal elo arbitrrio. A conscincia dessa
arbitrariedade particularmente aguda no indivduo com Saturno na III e ela funciona, nele,
como um bloqueio comunicao, s pode ser superado mediante um desenvolvimento
lingstico superior ao do seu ambiente. A aporia vem da arbitrariedade do signo.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo colocaria a questo do fundamento do significado das
palavras num plano genrico, como dvida filosfica, podendo respond-la at certo ponto
atravs do estudo etimolgico das palavras e da lingstica, compreendendo que as palavras
no so coisas, mas so diferenas entre coisas.
Seu esquema lgico pode ser: no pensar em nada, apegando-se ao mundo das coisas
sensveis (concretismo, poesia concreta - as palavras tratadas como coisas) ou desconectar as
coisas que fala daquilo que percebe na realidade (pode entender que a tem liberdade para
mentir, j que as palavras no precisam ligar-se a coisas reais - abstracionismo).

Aporia
A palavra signo de coisa e ela mesma coisa. No havendo a relao intrnseca de signosignificado, a linguagem funda-se numa conveno. Mas ento como pode haver uma fala
verdadeira?

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que afete o curso momentneo do seu raciocnio.
Exemplos
Auguste Comte, Charles Dickens, Theodore Roosevelt, Andr Gide, Bertrand Russell, Herman Hesse, Mia
Farrow.

Jpiter
Autoconfiana ilimitada na sua prpria capacidade de aprendizagem, de fazer associaes entre
idias e conceitos. O sujeito confia tambm na sua capacidade de comunicar aos outros o que
pensa e aprende, e de persuadir o interlocutor de qualquer coisa que queira. No se deixa
abater por argumentaes contrrias s suas, ele mesmo que tem de sentir-se o autor de
suas mudanas de idias. Quer estar livre para poder pensar o que quiser. Confia na
capacidade de convencer, persuadir, na eficcia de sua palavra. Esta confiana espontnea,
dogmtica e totalmente independente de ser fundamentada ou no. A capacidade intelectual
real decidir se essa autoconfiana resultar em eficcia no aprender e no falar, ou numa
inpcia verbosa.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o curso do raciocnio - seu ou
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CASA III

alheio.
Exemplos
Leonardo da Vinci, Sta. Teresa de vila, Arthur Rimbaud, Claude Debussy, Charles Chaplin, Adolf Hitler,
Ernest Hemingway, Mrio Ferreira dos Santos.

Marte
Reage s situaes que apelam ao seu raciocnio e sua habilidade para estabelecer relaes,
situaes que ameacem a estabilidade do seu curso atual de pensamento, de suas referncias
mentais do momento. Maneja rapidamente as palavras, seja como ouvinte e intrprete, seja
com falante.
Tenta pensar o mais rpido possvel para evitar gasto de energia, impaciente para pensar,
mas por isto mesmo acaba gastando mais energia do que desejaria. Na conversao, se
antecipa pergunta do outro, concebendo respostas, quer as emita em voz alta ou no, mas
em todo caso mantendo-as prontas e na ponta da lngua, ou ento fugindo do assunto com
uma espcie de desinteresse ativo. Quando quer aprender algo, quer que seja da forma mais
rpida e simples possvel, seu ritmo de estudo tende a ser espasmdico. Se for um tipo
extrovertido, gostar de polemizar, e poder ter mesmo um amor ao paradoxo, dizendo o
contrrio do que pensa, para que algum o conteste; se for introvertido, viver toda essa
polmica de modo interiorizado.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete o curso
momentneo do seu raciocnio.
Exemplos
Victor Hugo, Edgar Degas, Andr Gide, Herman Hesse.

Vnus
Aquilo que o indivduo l ou escuta, facilmente se transforma em imagens. um indivduo que
fala ou pensa de maneira persuasiva, gerando imagens que ficam retidas na memria. Tem
grande habilidade pictrica ou retrica ou ento as duas, podendo fazer as pessoas verem
mediante a verossimilhana do exemplo empregado. O exemplo a arte retrica por
excelncia. Raciocina mediante exemplos. A extenso da compreenso ser dada pela maior
visibilidade do objeto pensado ou da experincia em questo. O que fala no tem compromisso
crtico com o real, mas sim com a verossimilhana nascida da harmonia e da esttica da relao
signo-significado. um indivduo que afina a palavra com a sensao requerida, enriquecendoa, e desta forma se auto-satisfazendo. Imaginao harmnica da palavra e da imagem. A
capacidade persuasiva e plstica nem sempre se expressar exteriormente em palavras; mas,
interiormente, ela est sempre operante.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o curso momentneo do
raciocnio - seu ou alheio.
Exemplos
Immanuel Kant, Hans C. Andersen, Franz Liszt, Karl Marx, Gustave Flaubert, Louis Pasteur, Emile Zola,
Oscar Wilde, Winston Churchill, Maurice Ravel, Leon Trotsky, Pablo Picasso, Maurice Chevalier, Charles de
Gaule, Simone de Beauvoir.

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CASA III

Lua
Fala e ouve refletindo apenas o que sente no momento. profundamente afetado pelo que
ouve ou pelo que l (Este livro mudou minha vida). O indivduo j se sente alterado pelo que
o outro vai dizer. sensvel ao falar, expressa os seus sentimentos e sabe chamar ateno para
o que est falando. A expresso verbal uma maneira de lidar com seus sentimentos,
entretanto, os assuntos, os temas o atraem conforme o desejo do momento. No que o
indivduo fala, coloca toda a sua energia e se desgasta emocionalmente. a expresso sensvel
da linguagem centrada no falante. Quer ser gostado em funo do que comunica. S ouve o
que lhe interessa, que varia de acordo com o seu estado emocional. A felicidade est no
processo do conhecimento e da aprendizagem e portanto o indivduo tem o senso da vida como
viagem, percurso e aventura, o senso do valor da experincia.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete o curso momentneo
do seu raciocnio.
Exemplos
Leonardo da Vinci, Napoleo Bonaparte, Edouard Manet, Henry Ford, Carl G. Jung, Herman Hesse, Adolf
Hitler, F. Scott Fitzgerald.

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CASA IV

Casa IV
Refere-se intimidade do sujeito: a imagem do ritmo interior, a passagem do tempo dentro de
si e a vivncia das emoes. A cada momento sabe o que est sentindo e com que intensidade
e participao. Anteviso e vivncia dos temores, anseios, desejos, aspiraes, atmosfera
psicolgica e estados passageiros. onde h a menor distncia entre os desejos e seus
objetos. a auto-imagem musical. o rio do tempo e a prpria dissoluo nele. a
impermanncia.
Por se relacionar ao desejo, esta casa fala de uma falta e do anseio pelo seu preenchimento. O
estado emocional do indivduo dosado pela relao desejo x possibilidade de gratificao.

Sol
Inteligncia Intuitiva Psicolgica
O mundo que o indivduo intui mais facilmente o de seus prprios sentimentos. Sempre sabe
se est feliz ou infeliz e naturalmente atua de modo a atender seus anseios de felicidade.
Encara as outras pessoas como depsitos de desejos, anseios, como se elas tambm
prestassem ateno ao seu bem-estar emocional o tempo todo. O tnus marcado pela
conscincia de infelicidade ou felicidade.
Anteviso e vivncia da impermanncia das coisas, das motivaes, dos desejos, das
aspiraes, da atmosfera psicolgica, dos humores e dos estados passageiros. a instabilidade.
Conseguir o objeto desejado temer pela perda do mesmo, porque o desejo uma relao
mediada pelo tempo. Para estas pessoas raramente haver momentos neutros, todos tendem a
ser valorados. O sentido do tempo muito profundo. O mundo, a vida vista como uma coisa
viva. Envolvimento pessoal profundo.
Tem instantaneamente a viso de qual a atrao exercida ou padecida a cada momento nas
relaes. Sabe o quanto atrai os outros para que realizem o seu desejo ou o quanto atrado
para que realize os desejos dos outros. Sabe instantaneamente se as pessoas esto alegres ou
tristes e o sabe mais ou menos por qu. Sabe como atuar sobre o humor das pessoas, a cada
momento. Intui mais facilmente o indivduo isolado do que a relao entre os papis num
contexto social, desta forma personaliza todos os comportamentos. O mundo um cenrio
passivo onde se desenrola a histria de sua alma. Percepo narrativa.
Tenta ver as coisas pelo seu valor afetivo, sentimental. Se a situao no lhe diz nada neste
sentido, inventa alguma coisa para acrescentar a ela valores afetivos que a tornem
interessante. Se no consegue fazer isto, se desinteressa completamente pela situao. Espera
receber algo do mundo.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade o conjunto de seus
motivos de gratificao e frustrao dos desejos.

Exemplos
Victor Hugo, Hans C. Andersen, Charles Dickens, Emile Zola, Woodrow Wilson, Marcel Proust, Leon
Trotsky, Pablo Picasso.

Saturno
12

CASA IV

O que aparece para o sujeito como insubstancial, irreal, ele mesmo enquanto sujeito
desejante, a sua prpria alma (conjunto de aspiraes, desejos, sentimentos, etc.) O objeto
do desejo escraviza o indivduo e, ao mesmo tempo, o fato do indivduo desej-lo que d a
esse objeto tanto poder. Se o indivduo obtm o objeto, o objeto quem tem o poder de
complet-lo; se no o obtm, permanece em privao.
H uma dialtica de desejo e frustrao, que lhe torna dolorosa a convivncia com os outros
porque estes no sabem como satisfaz-lo. um infeliz crnico, quer compreender
racionalmente o estado de desejo, o que impossvel. S o que se pode compreender
racionalmente o conceito genrico (essncia permanente) deste ou daquele desejo, no o
estado de desejo no momento real, de vez que o prprio esforo de com-preenso racional
exige distanciamento, portanto renncia ao desejo.
O indivduo se questiona profundamente e o tempo todo. a posio de maior autoquestionamento e tambm a que mais debilita a auto-confiana. No permite a entrada de
novas experincias emocionais enquanto no tiver resolvido aquela a que se apegou. Estranha
o prprio sentimento, no tem conforto ntimo. Tenta no sentir o sentimento e procura
compreend-lo logicamente, e assim o perde.
Os estados emocionais tendem a se estabilizar como problemas, procura repetir os felizes e
repelir os infelizes, e vai falhar. O indivduo necessita ser compreendido e explicado pelo outro.
S se sente capaz de amar na medida em que exista uma condio intelectual que o
compreenda, o explique e o abarque. Sente-se frgil, vulnervel ao desejar, e entediado ao
satisfazer o desejo, surgindo da o desejo do desejo. Este indivduo pode tentar no desejar
nada, cercando-se de tudo que necessita, fechando um crculo para bastar-se, ou motivando-se
e movendo-se pela imitao do desejo dos outros.
Vocao psicolgica pelo interesse na problemtica. A me, o lar, o sentimento sero sempre
motivos de reflexo. O problema colocado o problema das suas origens: como ele foi um
nada e hoje ele algo. Uma das maneiras simblicas da questo: permanecer apegado ao seu
passado porque a pergunta est l.
Num desenvolvimento ideal, o indivduo iria compreendendo que o desejo que d movimento
vida, atravs da transformao de um desejo em outro, do deslocamento do desejo de um
objeto a outro. A nica forma de razo compatvel com o desejo a narrativa, atravs da qual
o indivduo pode organizar o fluir de seus estados de alma no tempo (no existe desejo sem
tempo), podendo com isso at mesmo desenvolver uma aptido histrica. importante para
este indivduo compreender que a conexo entre estados emocionais temporal, no lgica.

Aporia
O indivduo percebe uma barreira entre o desejo, a falta de algo, e a sua satisfao.
Insubstancialidade da alma, do sujeito desejante. Impossibilidade de racionalizar o desejo, cujo
objeto acidental.
Todo objeto de desejo exerce domnio sobre o sujeito desejante; logo, representa tambm uma
ameaa (de frustrao). O medo, porm, ope-se ao desejo; logo, o objeto do desejo
ambguo: prazer e dor.
Na tentativa de escapar desta aporia, o indivduo constri esquemas racionais para dominar
intelectualmente o desejo; mas o distanciamento necessrio a isto reprime e sufoca o desejo,
resultando em falta de motivao, portanto num sentimento de pobreza e melancolia, no qual
13

CASA IV

os objetos de desejo desaparecem numa distncia inatingvel.

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que se refira gratificao e frustrao dos desejos.
Exemplos
Frdric Chopin, Maurice Ravel, Ernest Hemingway, Walt Disney, Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir,
Judy Garland, Marilyn Monroe.

Jpiter
Tende a confiar imensamente na sua capacidade de atingir a felicidade, de obter o que deseja,
de criar em si mesmo seu prprio objeto de satisfao. Acredita que a Providncia o ajudar a
realizar seus mais ntimos desejos, que ele conseguir se impor s circunstncias externas que
poderiam causar-lhe infelicidade. Por isso, no se deixa abater por frustraes emocionais, por
desejos no realizados. Sente-se livre em relao aos prprios desejos, em decidir realiz-los
ou no, mant-los ou faz-los cessar, num esforo de vontade. Confia na felicidade final.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu estado ntimo de equilbrio.
Gratificao-frustrao.
Exemplos
Johan W. von Goethe, Richard Wagner, Giuseppe Verdi, Edgar Degas, Thomas Hardy, Friedrich Nietzche,
Marcel Proust, Maurice Chevalier, Charles de Gaule, Walt Disney, Richard Nixon, Albert Camus, Tyrone
Power, Judy Garland.

Marte
Reage a qualquer situao que ameace seu equilbrio emocional, sua felicidade atual, a
qualquer coisa que possa preencher ou frustrar um desejo seu. Deseja e rejeita o objeto
externo, simultaneamente.
Necessita mudar o estado psicolgico das pessoas ntimas, ser comovente e atuar na prpria
intimidade.
Quer satisfazer imediatamente todos os seus desejos; quer a felicidade j. Se o estado de
desejo se prolonga, fica muito incomodado. um estado agudo, passando rapidamente da
profunda felicidade para a profunda infelicidade. Acha que as pessoas no o entendem e
extremamente difcil satisfaz-lo. Tenta fugir de situaes que lhe possam ser desagradveis
emocionalmente, ou procura resolv-las logo para no se sentir invadido por elas. A tenso
entre o desejo e a frustrao to grande que o prprio desejo, ao apresentar-se, j contm o
elemento irritante. A irritao tende a confundir-se com a excitao.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que diga respeito
gratificao e frustrao dos desejos.
Exemplos
Louis Pasteur, Emile Zola, Oscar Wilde, Thomas Mann, Maurice Chevalier, Charles de Gaule, Walt Disney,
Simone de Beauvoir, Richard Nixon, Gregory Peck.
14

CASA IV

Vnus
Guarda na memria os estados emocionais agradveis para poder otimizar suas alteraes
emocionais do dia-a-dia, e projetar uma felicidade futura. No sente muita necessidade de agir
em resposta aos estados emocionais, porque tem a facilidade de trabalh-los
imaginativamente, criando uma verso mais otimista. Completa na imaginao o que lhe falta
para ser feliz. D um fundo de felicidade passiva que serve de apoio para o indivduo em todas
as situaes. Imaginao harmnica dos estados emocionais.
Em casos de profunda depresso as imagens de felicidade desapareceriam e a tristeza tomaria
a forma de uma espcie de conformidade fechada em si mesma, por ausncia de objeto de
desejo.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o seu estado ntimo, seja
de satisfao ou frustrao.
Exemplos
Victor Hugo, Edouard Manet, Paul Czanne, Andr Gide.

Lua
O objeto de valorao so os estados emocionais. Sentimento puro, deseja intensamente a
felicidade. sensvel e procura um ambiente que lhe proporcione um equilbrio entre segurana
emocional e satisfao, sendo que a passagem de um estado ao outro extremamente
dolorosa. Busca uma harmonia ntima, mas sente profundamente a impermanncia de seus
estados, ao mesmo tempo que, no abdicando de pequenas satisfaes, se torna mais instvel
ainda. Desejo de uma ligao emocional profunda. A questo a impermanncia da felicidade,
ora o objeto desejado pode ser gratificante, ora pode ser frustrante. Ao contrrio de Marte na
IV, em que gratificao e frustrao tendem a se fundir num s complexo, tornando dolorosa a
prpria satisfao, Lua na IV alternncia, sem fuso dos dois momentos.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao a gratificao e frustrao dos
desejos.
Exemplos
Johan W. von Goethe, Wolfgng A. Mozart, Honor de Balzac, Franz Liszt, Emile Zola, Woodrow Wilson,
Jean-Paul Sartre, Simone de Beauvoir.

15

CASA V

Casa V
Representa em todos os casos o conhecimento que o indivduo tem de todas as suas
possibilidades de ao pessoal num determinado momento. Este domnio estreito ou amplo
em cada situao. o que se sabe ou no se sabe, de fato, do que se pode ou no se pode
fazer a cada momento. o domnio das situaes que se pode conquistar ou perder. a
conscincia do poder pessoal inerente ao indivduo.

Sol
Inteligncia Intuitiva Ttica
O indivduo presta mais ateno ou capta mais facilmente as situaes onde haja oportunidade
de demonstrar suas capacidades; em outras situaes, ele pode criar artificialmente um
enfoque desafiador, e assim retomar a ateno. Pode se envolver em situaes que no o
interessam de forma alguma, s para treinar, praticar suas capacidades.
O Sol na Casa V permite uma capacidade de se desenvolver sozinho, de aprender sozinho,
portanto este indivduo pode achar que os outros tm a mesma capacidade ou, ao perceber que
no assim, pode se considerar um indivduo excepcional, predestinado.
Ele conhece os talentos que tem e os que no tem. Sua ao auto-centrada na conscincia de
suas capacidades. Eu posso e vou fazer. No sabe assistir apenas, tem de ser o centro
agente, expressando uma capacidade auto-consciente. Isto no significa que ele tenha amor
competio; goste ou no dela, este indivduo ir encarar tudo como competio. O mundo
para ele um campo de jogos onde, a cada momento, sua capacidade solicitada a se mostrar.
Sem desafios, sua inteligncia se apaga. As palavras decisivas so vitria e derrota.
Prende-se realidade da experincia momentnea e no em padres pr-existentes, responde
aos desafios na hora em que estes acontecem. Aproveita cada momento e se adequa a cada
situao.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade os desafios sua
capacidade.
Exemplos
Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart, William Blake, Giuseppe Verdi, Theodore Roosevelt, Henri
Matisse, Maurice Ravel, Richard Nixon.

Saturno
O que visto como insubstancial para o sujeito ele mesmo enquanto autor dos seus atos.
Pergunta se ele quem domina as situaes, ou se dominado por elas; quer saber qual o
segredo para ser vitorioso sobre as situaes da vida em todas as reas onde se sinta desafiado
e tenha que competir. A necessidade de auto-afirmao, de tirar uma dvida sobre si enquanto
criador de seus atos, o que motiva seu desejo de se impor sobre as circunstncias. Com isso,
to logo realiza uma coisa, imediatamente a desvaloriza, por perceber que a fez por autoafirmao, no sendo ento criador mas uma vtima insegura e cheia de dvidas sobre si
mesma. Sua dvida no sobre o eu, mas sobre o eu que se expressa em atos.
Com esta posio a pessoa gosta de jogos de mentira, que so resolvidos num plano
puramente lgico e sem riscos verdadeiros. O enfoque das situaes de oportunidade, de
16

CASA V

derrota e vitria, intelectual, portanto indireto e atravs de esquemas. Quanto menos real e
viva for a situao do jogo, melhor. Compara suas capacidades atuais com um padro ideal prestabelecido por ele mesmo. Tem um esquema ideal abstrato (separado do esquema habitual
da experincia), que marca um padro que inatingvel por definio. Questiona e estranha a
exposio da sua prpria capacidade. Quer saber logo as regras do jogo e o esquema de aes.
Teme a impotncia, a derrota. A questo : qual o segredo que torna o sujeito hbil e
dominador numa determinada situao, por que uns vencem e outros perdem?
Num desenvolvimento ideal, o indivduo adquiriria um conhecimento tcnico refletido em todas
as reas que lhe interessam, construindo para si uma performance razovel nessas habilidades,
e fundando nisto a sua auto-estima. O conhecimento tcnico inclui todas as situaes
possveis, dentro de certa rea, e o ideal seria o indivduo adquirir um conhecimento
suplementar at para ensinar. O importante que nunca seja desafiado para algo que no
conhea, pois no sabe improvisar, necessitando de muito preparo. caracterstico do
desenvolvimento no ideal desta posio, o sentimento de incapacidade e inveja (oposio
entre a sua prpria capacidade e a de outro).
Seu esquema adaptativo pode ser: especializar-se numa determinada habilidade, protegendo-se
de qualquer possibilidade de fracasso; adotar uma imagem de incapaz, delegando aos outros
qualquer coisa que o desafie a expressar alguma habilidade ou competir compulsivamente
(nunca se certificando se a vitria depende dele prprio ou do fracasso casual dos adversrios).

Aporia
Impossibilidade de constatar a prpria competncia independentemente dos seus atos, e ao
mesmo tempo, no se reconhece totalmente como autor deles.
No posso vencer sem conhecimento. Mas o conhecimento recebido de fora. Logo, se venci
graas ao conhecimento, no fui eu que venci. Logo, quem ganha, perde.

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que denote um desafio s suas capacidades.
Exemplos
Wolfga n g A. Mozart, Franz Liszt, Tho m a s Hard y, Henri Matiss e, Winsto n Churc hill, Geor g e s Berna n o s.

Jpiter
Confia na prpria capacidade. o criador de oportunidades. Onde no existe oportunidade, o
indivduo cria alguma. Suas derrotas no o deixam abatido, pelo contrrio, sente-se desafiado e
aposta mais alto ainda, pois no tem medo de perder, de fracassar. O senso da autoconfiana
aumentado pelas situaes que o desafiem a mostrar sua capacidade para si ou para os outros,
o que traz uma auto-satisfao ativa (em contraste com a auto-satisfao passiva, que se refere
Casa IV).

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos qualquer desafio sua capacidade.
Exemplos
William Blake, Arthur Koestle.
17

CASA V

Marte
Reatividade em relao aos desafios. Ser jogador, provar que capaz. O indivduo reage s
provocaes ou desafios demonstrao de suas habilidades, sua performance numa situao
presente. Isso pode incluir situaes de jogo ou qualquer mostra de destreza. Qualquer
situao que apele sua auto-afirmao atravs de capacidades que possua.
O modo como reage pode ser aceitando rapidamente qualquer desafio e livrando-se logo de tal
situao, para que a sua autoconfiana no seja abalada; provocando os outros para afastar de
si prprio tais provocaes; fugindo das situaes onde tenha que demonstrar alguma
habilidade especfica; criando ele mesmo situaes desafiadoras porque a ausncia de
oportunidade para mostrar-se capaz o torna inseguro.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que denote um desafio
s suas capacidades.
Exemplos
Franz Liszt, Charles Dickens, Edouard Manet, Woodrow Wilson, F. Scott Fitzgerald.

Vnus
Guarda na memria as situaes gratificantes do seu desempenho, seus momentos de vitria.
Enxerga cor-de-rosa as situaes de desafio e considera que ir venc-las sempre, idealizando
seu prprio desempenho. Capacidade de improviso imaginativo. Se auto-satisfaz criando
imagens de vitria, sem que necessariamente atue nas situaes. Imaginao harmnica das
situaes de desafio sua capacidade.
Se muito deprimido torna-se incapaz de enxergar qualquer atrativo numa perspectiva de luta e
vitria; torna-se indiferente s suas prprias capacidades.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os desafios sua
capacidade.
Exemplos
Charles Dickens, Woodrow Wilson, Franklin Roosevelt, Walt Disney.

Lua
Valoriza as situaes de desafio porque acha que nelas que vai encontrar felicidade. Deseja a
vitria e sente prazer no ato de conquistar as coisas. O estado emocional determina sua
capacidade de enfrentar os desafios e vice-versa. Est feliz ou infeliz conforme o prprio
desempenho, e ao mesmo tempo o desempenho depende de o indivduo estar feliz ou infeliz.
Alternadamente pode se sentir muito capaz ou muito incapaz, independentemente dos motivos
objetivos, de modo que a demonstrao efetiva da capacidade depende de haver uma
coincidncia entre a oportunidade externa, a capacidade real e a motivao subjetiva.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer fato ou situao que
interprete como um desafio sua capacidade.

18

CASA V
Exemplos
Hans C. Andersen, Paul Czanne, Auguste Rodin, Kaiser Guilherme II, Henri Matisse, Maurice Ravel,
Pablo Picasso, Maurice Chevalier, Ernest Hemingway, Andr Malraux, Mrio F. dos Santos.

19

CASA VI

Casa VI
Refere-se integrao do indivduo no meio circundante, tomado como um todo. a relao
entre os recursos totais e organizados do indivduo e o conjunto das exigncias que lhe pesam
desde fora. Pode ser descrita como "rendimento" no sentido que o termo tem em Fsica.
Tambm pode ser imaginada como um paralelogramo de foras, ou como equilbrio ecolgico,
ou como balano contbil. Reflete a elaborao de um sistema que torne a vida funcional para
o indivduo, organizando cada parte do sistema de maneira a facilitar o funcionamento do todo,
inserido, por sua vez, numa totalidade ambiente. a relao entre corpo e mundo, parte e
todo, rgo e organismo, micro e macro.

Sol
Inteligncia Intuitiva Orgnica
Enxerga-se facilmente como um todo, um sistema, um microcosmo, e avalia tambm
facilmente a produtividade deste sistema (relao entre energia e resultado)
Sua inteligncia funciona enquanto tem a viso completa das suas relaes com o meio externo
e interno, conhecendo sua estrutura e organizao. Para poder ter controle de tudo o que se
passa com ele tenta cortar os vnculos do microcosmo, que focaliza, com todos os fatores
acidentais, pois os dados que no se encaixam facilmente num sentido de totalidade orgnica
apagam sua inteligncia. Tende a compreender tudo de forma orgnica, como parte de um
sistema que funciona harmonicamente.
Cria uma regra dentro do conjunto, dentro da organicidade. No v seus atos isolados. Senso
de adaptao instintiva. Sentido de eficcia e funcionalidade.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da rea-lidade o seu encaixe no
sistema das exigncias circundantes imediatas.
Exemplos
Frdric Chopin, Edouard Manet, Edgar Degas, Hermann Keyserling, Franklin D. Roosevelt, Charles
Chaplin.

Saturno
Diante de qualquer dado da realidade, ou das suas prprias aes, o indivduo se pergunta:
Qual a ordem imanente a isto? Qual o sistema no qual isto se encaixa? Se no tem um
cdigo, no consegue compreender nem agir.
Da mesma forma, se falta uma parte j no entende o todo. difcil lidar com a acidentalidade,
pois o acidente lhe parece um fragmento que ele no consegue reinserir no conjunto. S
consegue compreender o todo em funo das partes, e as partes em funo do todo, formando
um sistema fechado. No suporta non sense, o que disforme, o inorgnico.
Isto pode gerar problemas em todas as reas, na maneira como mapeia o sistema de sua vida
com o qual ele se encaixa e se dirige em qualquer direo. Por exemplo, pode gerar uma
dificuldade um tanto artificial e histeriforme de coordenao motora, querendo compreender
como as partes do corpo se movem, colocando sua ateno no movimento ao mesmo tempo
que o desdobra mentalmente em partes, impossibilitando a sntese que a prpria execuo do
movimento (aporia de Zeno).
20

CASA VI

Da mesma forma, a aprendizagem de certas disciplinas pode ser quase impossvel se a pessoa
no souber onde aquilo vai chegar, com que todo aquilo se relaciona.
A pessoa tem uma exigncia de sistematizao que nem sempre a prtica pode atender. Tem
um senso de economia de tempo e energia que pode, no entanto, lev-la a desistir de qualquer
organizao, pois elabora sistemas que na prtica se revelam inviveis, pois so de ndole
analtica e caem na subdiviso interminvel, impedindo o salto qualitativo para a ao.
Tendncia ao esforo fsico para dar conta do problema, porque no percebe que o problema
mais sutil e intelectual. Busca a perfeio do sistema. D impresso ao mesmo tempo de
grande eficincia e total inaptido. Teme o caos, a desordem (quanto mais tenta ordenar, maior
a impresso de caos).
Num desenvolvimento ideal o indivduo colocar as questes da relao entre parte e todo a
nvel filosfico, e no puramente pessoal, compreender que h uma fluidez no universo entre
o caos e o cosmos, e que impossvel construir sistemas fechados, impermeveis
acidentalidade.
Seu esquema adaptativo pode ser: organizar para si um sistema fechado de vida, com critrio e
ordem inquestionveis (para no pensar mais sobre isso), apegando-se aos seus hbitos e
excluindo qualquer acidentalidade; abandonar-se ao caos, desistindo de organizar sua vida ,
suas coisas e atos num sistema inteligvel ou delegar a outra pessoa de seu convvio a funo
de organizar a sua prpria vida, excluindo-se disso.

Aporia
o todo que determina as partes, ou so as partes que determinam o todo? Se as partes s
adquirem realidade no todo, o todo nada pode ser, j que se compe de partes que em si
mesmas no so nada.
Se a ao s pode ser eficiente quando baseada numa viso do todo e, por outro lado, toda a
ao desinteressar-se da viso do todo para mergulhar num fluxo particular de causa e efeito,
impossvel controlar a eficincia da ao em curso. Logo, toda ao ineficiente. Entre teoria
e prtica existe um abismo intransponvel, pois no existe intermedirio entre o geral e o
particular. O coeficiente de irracionalidade e aposta que existe em toda ao introduz hiatos no
sistema do mundo; mas como agir sem a expectativa de uma resposta sistmica?

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que afete seu encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
Exemplos
Gustave Flaubert, Thomas Mann, Henry Miller.

Jpiter
Acredita piamente na prpria capacidade de resolver qualquer problema prtico que se
apresente, com eficincia e rapidez. Resolve rapidamente qualquer situao de organizao de
vida, no chegando nem a sentir o problema. como se o indivduo fosse mais rpido que o
problema. O problema no consegue prend-lo, pois ele j acha logo uma sada, impondo-se
sobre a situao. Como no chega a tensionar com o problema, buscando espontaneamente a
21

CASA VI

soluo, as pessoas a quem ele pede auxlio encontram prazer em ajud-lo, mas, por outro
lado, como parece muito auto-suficiente, as pessoas no chegam a acreditar realmente que ele
necessita desta ajuda. Cria sua prpria ordem.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos seu encaixe no sistema das
exigncias circundantes imediatas.
Exemplos
George Washington, Gustave Flaubert, Jlio Verne, Vincent Van Gogh, Mia Farrow.

Marte
Reage a tudo que possa desestabilizar a ordem estabelecida para si mesmo, o esquema de
funcionamento de sua vida e rotina. Algo que saia para fora do lugar estabelecido, ou algo que
falte, para o sistema concebido por ele ficar completo. Luta contra uma desorganizao, mas
com isso pode desorganizar outras situaes. A prpria velocidade com que interfere para
vencer a desorganizao gera mais desorganizao, principalmente porque o indivduo ataca
com todas as suas foras o detalhe que o incomoda no momento, sem ter em vista o
desarranjo muito mais vasto que sua interferncia pode causar.
Age rapidamente para restabelecer a ordem concebida, na iluso de no se preocupar mais
com isso. Quer tudo funcionando, mas no quer questionar, pensar sobre esse funcionamento,
motivo pelo qual seu senso de funcionalidade imediatista e, no fundo, desorganizador. Pode
tambm se encher de regras, para si e para os outros, no sentido de tornar tudo extremamente
funcional, para no ser incomodado por nenhum dado fora desse sistema, que, no entanto,
est pronto a abandonar mais leve provocao.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete seu encaixe
no sistema das exigncias circundantes imediatas.

Exemplos
Immanuel Kant, Karl Marx, Jlio Verne, Henri Matisse, Marcel Proust, Hermann Keyserling, Judy Garland.

Vnus
Imagina-se totalmente adaptado ao ambiente imediato (a maneira como dispende a energia de
tempo, como percebe seu prprio ritmo, seu encaixe no sistema do mundo, e portanto sua
funcionalidade), vendo-se como parte de uma organizao perfeita e funcional e se autosatisfazendo com isto. Guarda na memria as vivncias positivas do seu encaixe no mundo.
Completa harmoniosamente todas as formas, embelezando a vida, o cotidiano. Imaginao
harmnica da sua organicidade.
Se muito deprimido, ou imaginar um total desencontro entre suas aspiraes e o meioambiente fsico imediato, ou procurar um ambiente que seja deprimente, encontrando em
algum tipo de humilhao ou incomodidade a "prova" de que sua tristeza tem razo de ser. A
imaginao uma faculdade produtiva, cuja ao nunca sem consequncias na esfera da vida
real: da a facilidade de produzir, por ela, profecias auto-realizveis; o indivduo que est
deprimido por qualquer razo, imaginar, caso tenha Vnus na VI, que seus padecimentos
provm da Casa VI (encaixe funcional no ambiente imediato); e, para provar a si mesmo que
tem razo, destruir esse encaixe, com o que criar motivos reais para estar deprimido; e assim
por diante num crculo vicioso.
22

CASA VI

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante seu encaixe no sistema
das exigncias circundantes imediatas.
Exemplos
Leonardo da Vinci, Wolfgang A. Mozart, William Blake, Frdric Chopin, Giuseppe Verdi, Theodore
Roosevelt, Kaiser Guilherme II, Marcel Proust, Carl G. Jung, Hermann Keyserling, Graciliano Ramos,
Richard Nixon.

Lua
Valoriza a organicidade dos sistemas que o cercam no dia a dia, buscando um tipo de
organizao de vida que lhe traga felicidade. sensvel s mudanas que alteram a rotina
diria, porque necessita sentir-se integrado aos esquemas j existentes, sem despender
nenhum esforo. O sentimento de desencaixe o deixa angustiado. A sade varia com o humor.
Existe aqui uma identificao entre a funcionalidade orgnica e econmica e a felicidade em
sentido pleno; identificao que ora real, ora falsa: ora o indivduo se encontra feliz porque
tudo funciona bem, ora produz sua prpria infelicidade ao agir como se o mero bom
funcionamento bastasse para criar felicidade; ou, pior ainda, como se qualquer necessidade
superior e mais complexa devesse ser desprezada em nome da funcionalidade. A idealizao da
funcionalidade tanto pode criar uma felicidade da vida simples como simplificar mecanicamente
a imagem da felicidade, criando uma expectativa falsa, que se manifesta na proliferao de
pequenas necessidades jamais satisfeitas.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer situao que afete seu
encaixe no sistema das exigncias circundantes imediatas.
Exemplos
Sta. Teresa de vila, Jlio Verne, Mark Twain, Vincent Van Gogh, Albert Einstein, Hermann Keyserling,
Charles de Gaule, Richard Nixon, Albert Camus, Judy Garland.

23

CASA VII

Casa VII
Refere-se a apreenso do eu atravs da relao com o outro, tudo que o indivduo sabe de si a
pretexto de um outro indivduo. Esta Casa toda projetiva e o outro a referncia. por onde
se conhece o especificamente idntico e numericamente diferente. o conjunto das relaes e
sobretudo das expectativas bilaterais: como espero determinada resposta, ajo de determinada
maneira, mas ao mesmo tempo minha maneira de agir fundamenta a expectativa de resposta.
o conhecimento por espelhismo, a definio mtua dos papis, com toda a constelao de
expectativas, direitos e deveres supostos.

Sol
Inteligncia Intuitiva Eletiva
A primeira coisa que o indivduo intui o outro e intui a si prprio enquanto um dado colocado
por outra pessoa. Se no tem a referncia a um outro no sabe como agir por ficar sem
informao, se no h confronto no enxerga a situao. A operao de comparao entre o
sujeito e os outros instantnea, natural e no problematizada; captando intuitivamente o
sistema de propores entre o seu comportamento e o do outro e agindo em funo de tal
captao, adaptando-se , seguindo as regras de convivncia que percebe intuitivamente
(compreenso da bilateralidade no relacionamento humano). Porm, uma captao
momentnea, no tira concluses e no influencia outros momentos. A informao comparativa
entre o eu e o outro resulta no dado bilateral que tem como nica finalidade sua adequao
situao particular.
Para este indivduo, perceber algo perceber que as coisas tm ambigidade. Para se definir
diante de uma situao necessrio uma proposta de ao qual ele possa dizer sim ou no.
Sua inteligncia exige uma escolha, uma preferncia. Se deixada a si mesma, no tem partido
algum a tomar. O que real para ele a opo que tem a tomar. Entretanto toma partido
superficialmente porque sua atitude momentnea e plstica. Percebe os contrastes ou os
fabrica para poder intuir.
Geralmente apresenta uma desenvoltura harmnica com o ambiente onde est, pois faz parte
da sua natureza perceber se est agradando ou no e tomar atitudes adaptativas conforme um
desejo autoconsciente de agradar ou desagradar.
Percebe as pessoas representando vrios papis, e trata de se adaptar a tais papis
momentaneamente, seguindo as regras do jogo ou violando-as conscientemente. Sempre sabe
se um adepto ou um adversrio.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as relaes de
expectativa bilateral.
Exemplos
Carl G. Jung, Herman Hesse, Adolf Hitler, Andr Malraux, Tyrone Power.

Saturno
O indivduo focaliza sua ateno no outro, e constata perplexo que cada pessoa o v de forma
diferente. Os outros funcionam para este indivduo como um espelho e com tantas imagens fica
difcil obter uma imagem coerente de si mesmo. Ao contrrio do indivduo com Sol na VII, que
se adapta instantaneamente pr ou contra a imagem que os outros fazem dele, a pessoa de
24

CASA VII

Saturno na VII compara incessantemente as muitas imagens obtidas ao longo da vida,


tentando uma sntese, a qual inevitavelmente problemtica, o que dificulta as tomadas de
posio momentneas.
Os outros so vistos como reais e o indivduo mesmo se sente insubstancial, escorregadio. Em
tudo o que faz se sente observado por espectadores (reais ou imaginrios) e procura
corresponder s diferentes expectativas deles. Tenta desesperadamente julgar a conduta alheia
para referenciar a sua prpria. Cada vez que compara seu comportamento ao do outro (ou o de
um indivduo ao de outro), quer extrair uma regra para explicar seus comportamentos
passados, e preparar os futuros, na tentativa de criar um cdigo moral e jurdico para si
mesmo. Desta forma, o indivduo, tentando controlar os papis que vivncia, se sente to
insubstancial na tentativa de agradar a todos, que se torna vulnervel a que os outros o
transformem no que queiram, grudando nele a mscara que desejarem.
S consegue entender o outro por um esforo imaginativo, que tem de ser aprendido. Pode
imaginar o outro completamente diferente do que , portanto pode inventar uma constelao
de seres ideais, criando um esquema de comportamentos que espera das outras pessoas, e que
usa como padro de julgamento. Este indivduo quer uma regra, um esquema para saber se a
resposta do outro coerente e de acordo com a expectativa dele.
Tem sempre a impresso de no saber perfeitamente quem o outro com quem est
convivendo. Pode trat-lo sempre do mesmo jeito mas com intenes diferentes ou de
diferentes maneiras mas com a mesma inteno. Cada situao de bilateralidade vivida como
amostra de regra geral para que possa avaliar o comportamento anterior e projetar o futuro
comportamento. Na relao, confiar e desconfiar sempre um processo desconfortvel porque
h rigidez na avaliao do comportamento anterior. Qualquer falha do outro motivo de
desconfiana, admitida conscientemente ou no. Tudo o que eu sei do outro o que o outro
no sabe e o que o outro sabe de mim o que eu no vejo... H uma rigidez tanto no exigir e
cobrar quanto, alternadamente, numa benevolncia sem critrio no julgamento do outro. No
seleciona as pessoas com quem convive. Acha que possvel encontrar nos outros um espelho
fixo de si mesmo, para coerir sua prpria imagem.
Colocando a questo do auto-conhecimento atravs do outro num nvel no existencial, mas
cognitivo, o indivduo ver que impossvel ter uma viso coerente de si mesmo a partir
apenas da forma como visto e tratado pelas outras pessoas, pois no h uniformidade na
conduta alheia; no h portanto um espelho estvel de si mesmo no outro. No estando seguro
de nenhum padro de lealdade, no consegue saber se ele prprio leal ou no, nem se os
outros so ou no traidores. Agindo por tentativa e erro, certamente erra, pelo menos at que a
experincia lhe permita consolidar certas concluses gerais vlidas.
Seu esquema adaptativo pode ser: inventar uma lei abstrata ou adotar uma conduta padro,
em termos de como deve agir e do que esperar dos outros, fixando-se a ela; no esperar nada
dos outros, abstendo-se de julg-los e aceitando o que vier; criar um esquema seletivo de
imagens dos outros.

Aporia
Se cada outro me v como uma forma diferente, eu ento no sou nada? Serei apenas um
conjunto de imagens?

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
25

CASA VII

informao que afete uma expectativa bilateral.


Exemplos
Louis Pasteur, Benito Mussolini, Graciliano Ramos.

Jpiter
A vontade e o livre-arbtrio do indivduo exercem-se no relacionamento com o outro. Sente-se
tranquilo e confiante em relao sua capacidade de moldar os relacionamentos vontade,
estabelecendo padres de julgamento bilateral aceitveis por ambas as partes e no entanto
favorveis, no fim, aos seus intuitos pessoais. Dito de outro modo, sente poder harmonizar
interesse e direito. Por isto, pode transmitir como imagem de pessoa confivel e bom
conselheiro, do mesmo modo que acredita, e no sem fundamento, poder ter confiana nos
outros e encontrar entre eles bons conselheiros. Tem uma arte peculiar de ser fiel aos
compromissos e manter-se livre deles ao mesmo tempo.
Possui uma extrema plasticidade nas situaes ambguas, sentindo-se a vontade para se
posicionar de um lado ou de outro, conforme a sua deciso, sem se dobrar a presses
externas, ou para mudar livremente o quadro das alternativas propostas. Quer sempre colocarse acima das circunstncias interpessoais e simplesmente confiar no seu julgamento a respeito
das relaes e na lealdade dos amigos. Provavelmente ter poder de persuaso, impondo sua
vontade sobre a do outro de uma forma que parecer atender exatamente s solicitaes do
outro.

Sntese
Age como se tivesse o poder de criar expectativas bilaterais favorveis a seus propsitos.
Exemplos
Edouard Manet, Woodrow Wilson, Mohandas K. Gandhi, F. Scott Fitzgerald, Jean-Paul Sartre, Marilyn
Monroe.

Marte
Reage imediatamente a qualquer interferncia real ou suposta dos outros em relao a ele. Ao
perceber um mnimo sinal de hostilidade ou oposio, quer definir logo quem est com quem.
J se declara partidrio ou inimigo. Esta reao, evidentemente, pode ser mais ou menos
visvel conforme o temperamento; o que caracterstico a quase total incapacidade para
permanecer sinceramente neutro ou indiferente (exceto, claro, nos casos que no perceba lhe
dizerem respeito). Diante de qualquer ameaa de interferncia, reage antes do fato consumado
para no prolongar o sofrimento da espera e da indefinio. Nem por isso guarda rancor, e no
dia seguinte pode tratar como amigo aquele a quem se declarou inimigo. A relao com o outro
sempre intensa e cheia de contrastes.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete uma
expectativa bilateral.
Exemplos
George Washington, Auguste Comte, H. Toulouse-Lautrec, Benito Mussolini, Charles Chaplin, Adolf Hitler,
Henry Miller, Mrio F. dos Santos.

Vnus
26

CASA VII

Guarda na memria as situaes favorveis de relacionamentos bilaterais. Imagina as pessoas


melhores do que so, idealizando-as, e se torna mais simptico por isso. Equipara o outro a si
mesmo. Projeta uma imagem de beleza em seus relacionamentos, se auto-satisfazendo com
isto, e s levando em considerao a situao real quando esta no desmente suas
expectativas.
A imagem ideal de beleza e harmonia projeta-se sob a forma de rostos humanos e presenas
humanas. Da a necessidade de imaginar as pessoas sob uma tica favorvel. Quando muito
deprimido, porm, este indivduo encontra uma quase impossibilidade de lanar sobre os outros
essa luz favorvel; sua escurido interior se projeta sobre os rostos dos demais, e a viso de
um ambiente humano triste e deprimente surge como a confirmao dos motivos de sua
tristeza; s que, como sempre acontece com as posies de Vnus, essa mera confirmao
projetiva tomada como causa e explicao. Em vez de reconhecer que j no consegue
admirar os outros porque est deprimido, o indivduo dir que est deprimido porque as
pessoas em torno so feias e sem graa.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante todas as situaes que
envolvam expectativa bilateral.
Exemplos
Franz Schubert, Edgar Degas, Henri Matisse, Bertrand Russell, Charles Chaplin, Adolf Hitler, Jean-Paul
Sartre, Arthur Koestler.

Lua
Valoriza o outro, esperando que este lhe satisfaa os desejos. Por ser profundamente alterado
pelo que os outros fazem, seu estado emocional flutua de acordo com o humor do parceiro.
Deseja ser adivinhado, compreendido, aceito e gostado. Como o outro , para ele, a fonte
imediata de sua alegria ou tristeza, ele se v funcionalmente impedido de constituir em torno
de si a carapaa de impessoalidade e frieza que muitas situaes exigem; pois a mera
necessidade de ocultar-se por trs de uma carapaa o torna muito infeliz, na medida em que
bloqueia o intercmbio de sentimentos. Por isto, a decepo ou a inimizade aberta podem lhe
parecer at mesmo preferveis segurana de um relacionamento mais distante e impessoal.
Sendo hipersensvel gratificao ou frustrao provenientes dos outros, tende a imaginar que
estes tambm o so, e que dele esperam tanto quanto ele espera deles; motivo pelo qual pode
desgastar-se em solicitudes descabidas e meramente projetivas, sentindo-se, ao mesmo tempo,
frustrado pela falta de retribuio. Absorve os espaos afetivos dos outros e por isso perde o
senso do limite nas relaes.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer expectativa bilateral.
Exemplos
Benito Mussolini, Henry Miller, Marilyn Monroe.

27

CASA VIII

Casa VIII
Refere-se ao potencial de ao do indivduo num momento presente, numa situao que
requeira a ao do sujeito atravs de uma deciso imediata, de emergncia. um potencial de
estimativa e conjectura. Ao contrrio da Casa II, que se refere percepo do dado, do fato
consumado, como numa tela exposta, a Casa VIII antecipao, conhecimento estimativo e
quase premonitrio do potencial imediato contido na situao. No confundir com Casa XI, que
antecipao de meras possibilidades, e portanto escolha e plano de futuro. A Casa VIII no
implica nenhuma escolha livre, mas apenas uma deciso imediata, praticamente forada pela
percepo sbita de uma mudana iminente.

Sol
Inteligncia Intuitiva Inquisitiva
Percebe facilmente as tenses latentes numa situao presente, isto , sua ateno dirige-se
naturalmente para a tenso oculta das coisas. Intui possibilidades de ao imediatas. A
inteligncia centrada numa espcie de pressentimento do momento, do que pode acontecer,
dos fatores que podem alterar o quadro repentinamente. A situao de emergncia ou de
urgncia faz com que enxergue melhor, o medo um estimulante. Por outro lado, pode
desligar-se ou agir com pouco sentido em situaes que no lhe solicitem nada de imediato.
Situaes estveis e rotineiras, negando estmulo sua inteligncia, tenderiam ou a embot-la
ou a convid-la a enxergar o que no existe; pode ser que ainda o indivduo, no enxergando
um potencial imediato de mudana, tenha de cri-lo ele mesmo, s para poder enxergar
melhor. Visualiza a situao e sente-se mais confortvel quando confirma seu pressentimento.
uma inteligncia que funciona espasmodicamente, oscilando entre um repouso quase
anestsico e a irrupo sbita e um fluxo vertiginoso de intuies muito precisas.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as causas de
mudana iminente do estado de coisas.
Exemplos
P. Charles Baudelaire, Kaiser Guilherme II, Bertrand Russell, Graciliano Ramos, F. Scott Fitzgerald, JeanPaul Sartre, Arthur Koestler, John F. Kennedy.

Saturno
A perspectiva de mudanas iminentes suscita neste indivduo toda a sorte de interrogaes que
visam a enquadrar esta situao particular numa regra geral que seria vlida para todos os
casos similares. Dito de outro modo, o impulso generalizante da razo acionado pelas
situaes de emergncia, que so vistas como incongruentes e problemticas sempre que no
possam ser reduzidas a meros exemplos de uma regra geral j conhecida. Como muito
improvvel que algum j conhea de antemo todos os tipos de situaes de emergncia em
que poder envolver-se - exceto dentro de algum mbito particular a que esteja habituado,
como por exemplo, no mbito da sua profisso -, quase certo que na maior parte dessas
situaes o indivduo se ver assoberbado por uma multido de perguntas sem resposta e,
logo, por uma indeciso paralisante. Rejeita criticamente estas situaes e sente necessidade
de ter regras, padres de reao para todas as situaes de emergncia, buscando uma
garantia permanente contra todos os imprevistos. Como essa garantia no existe, surge um
sentimento de impotncia, de que no possvel desencadear efeitos significativos sobre as
situaes. Mesmo que faa algo no consegue reconhecer o efeito. Nada do que faa lhe
parece ter a mnima consequncia. Tem medo do imprevisto. Quer chegar a um domnio
28

CASA VIII

racional das coisas, controlar o conjunto das causas eficientes; como no consegue, lhe parece
que todas as coisas acontecem pela sua falta de interferncia ou por sua ao falha, o que
pode criar nele, em reao, uma verdadeira compulso de interferir, e ao mesmo tempo, uma
dificuldade maior ainda de faz-lo com eficincia e adequao.
Tudo o que capta sensorialmente s compreendido pela antecipao da experincia, os
sentidos do um pedao da histria e a antecipao d o resto. O mundo deixa de ser visto
como uma coleo de coisas e passa a ser visto como uma coleo de latncias e possibilidades
que se renovam a cada ao de momento, mas, ao contrrio do indivduo com Sol na VIII,
Saturno na VIII deseja limitar e enquadrar essas latncias num quadro finito. Busca a ao
perfeita e segura, definitiva, e por isso est sempre indeciso. comum a experincia de pnico,
de medo que paralisa, nos momentos decisivos. Tende a ficar sempre se preparando para
alguma situao de emergncia possvel.
Num desenvolvimento ideal, este indivduo colocaria a questo num ponto de vista filosfico
at corrigir a iluso de segurana absoluta para agir. Poderia transcender tal problemtica
desenvolvendo sua capacidade de investigao, procurando descobrir as causas eficientes dos
acontecimentos a longo prazo.
Seu esquema adaptativo pode ser: demarcar um setor no qual crie um sistema de previdncia,
preparando-se para um certo tipo de emergncia, sendo desta forma muito mais eficiente nas
situaes para as quais se preparou ou ento fugir ou se omitir de situaes emergenciais.

Aporia
Qual seria o padro racional para resolver imprevistos, se imprevistos, por definio, so
situaes que escapam ao que se pode prever?

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que se afete suas crenas estabelecidas.
Exemplos
Sta. Teresa de vila, William Blake, Giuseppe Verdi, P. Charles Baudelaire, Edgar Degas, Paul Gauguin,
Guy de Maupassant, Tyrone Power.

Jpiter
Autoconfiana nas horas de perigo, nas grandes dificuldades, motivada pelo pressentimento de
que, paradoxalmente, as exigncias prementes da situao aumentam, em vez de diminuir,
suas possibilidades de escolha. No tem medo de situaes de perigo, de crise, de precipitao
de acontecimentos sbitos, pois confia ilimitadamente na sua liberdade de ao, da qual toma
conscincia mais aguda justamente nestas situaes (permanecendo, relativamente, esquecido
dela nas situaes corriqueiras e "normais"). Por isso, no chega a se abalar com mudanas no
rumo dos acontecimentos, na configurao da situao presente, e consegue manter um firme
senso do seu poder. mais eficiente nas situaes de extrema gravidade do que nos
acontecimentos da vida cotidiana.
O pressentimento da morte prxima surge como uma libertao de todos os entraves da vida
cotidiana e, por isto, como um acrscimo da potncia pessoal. A disposio de aceitar a morte
acaba funcionando como um instrumento de salvao nas piores horas.

Sntese
29

CASA VIII

Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos as mudanas iminentes do estado
de coisas.
Exemplos
Frdric Chopin, Charles Dickens, P. Charles Baudelaire, Louis Pasteur, Oscar Wilde, Andr Gide, Carl G.
Jung, Leon Trotsky, Benito Mussolini, John F. Kennedy.

Marte
Reatividade pura: percepo fcil e respostas prontas s situaes de emergncia, de perigo, de
dificuldade, e ao mesmo tempo uma extrema suscetibilidade a estas questes. Precipita a
situao antes que ela acontea.
Reage imediatamente fugindo ou enfrentado a situao. O importante no ficar como est,
no prolongar a tenso, o perigo. Pode tornar-se previdente para perigos iminentes. Por no
querer correr risco algum fica sempre alerta; fareja crises, pressente mudanas. Em geral
irrequieto.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que anuncie uma
mudana iminente do estado de coisas.
Exemplos
Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Frdric Chopin, P. Charles Baudelaire, Auguste Rodin, Pierre A.
Renoir, Theodore Roosevelt, Bertrand Russell, Albert Einstein, Andr Malraux, John F. Kennedy, Marilyn
Monroe.

Vnus
Completa imaginativamente as transies e mudanas, suavizando-as e se auto-satisfazendo
com isto. Projeta uma imagem idealizada das situaes que esto por acontecer, prevendo-as
desta forma.
A funo principal da imaginao completar num quadro harmonioso os dados fragmentrios
da experincia. pela imaginao que estes adquirem um lugar e um sentido no conjunto.
Vnus na VIII indica que as mudanas iminentes, por mais imprevistas e "irracionais" que se
anunciem, j aparecem como felizes complementaes; em vez de romperem a unidade de um
quadro estabelecido, fornecero, ao contrrio, os elementos faltantes para complet-la: o que
est para acontecer aparece sempre como "o que faltava para tudo ficar bem". claro que esta
expectativa puramente subjetiva e independe do contedo real dos acontecimentos; claro
tambm que, nessas condies, a espera de um desenlace prximo, que pode ser angustiosa
para muitas pessoas, aqui adquire uma aura de encanto e excitao. A associao da Casa VIII
com o sexo vem atravs da noo de um acmulo tensional que termina numa descarga. Tratase de apenas um dos aspectos do sexo reconhecidos por Otto Weininger: o aspecto paroxismal,
no o sexo como comunicao.
Em caso de depresso profunda, a expectativa da completude perverte-se numa atrao pela
descarga enquanto tal, numa busca do paroxismo e, logo, numa alternncia de indiferena
ablica e excitao exacerbada.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante qualquer mudana
iminente do estado de coisas.
Exemplos
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CASA VIII
Ralph W. Emerson, P. Charles Baudelaire, Herman Hesse, Benito Mussolini, F. Scott Fitzgerald, Mrio F.
dos Santos, Tyrone Power.

Lua
Enfatiza a possibilidade de mudana iminente do estado de coisas, quer como valor positivo,
quer como negativo. vulnervel captao da latncia das coisas, que modifica seu estado
interior. movido por esta expectativa. Sente atrao e temor pelo perigo. Tem avidez de
mudar as coisas pela extrema necessidade de fazer algo para aliviar a tenso interna - no por
sentimento do dever - e, em geral, a mudana obtida no responde expectativa, porque, no
fundo o que importava no era o contedo da mudana esperada, mas a manuteno do
movimento. O pressentimento do que est para acontecer afeta continuamente o estado de
nimo do indivduo. Estado de alerta, de ateno para o que vai acontecer. H o desejo e o
temor de que as coisas aconteam, que se expressa, ora no esforo para precipitar um
desenlace, ora para evit-lo. Tende a amplificar qualquer sinal de perigo. indefeso diante dos
perigos imaginrios, uma vez que, precisando deles como estmulo, no fundo no deseja se
livrar deles. Vive numa espcie de equilbrio instvel entre o temor e a esperana, como se a
continuidade do seu movimento vital dependesse de no se definir nem por um nem pelo outro
e tambm de no repousar estaticamente num ponto intermedirio.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao qualquer informao que anuncie
mudana iminente do estado de coisas.
Exemplos
Louis Pasteur.

31

CASA IX

Casa IX
Refere-se ao sistema de crenas do indivduo, captao de verdades gerais, de princpios, de
certezas com as quais possa formar juzos sobre o mundo que o rodeia. o objetivo e termo
final do pensamento, aquilo que no precisa ser pensado ou questionado porque j sabido.
Cada pensamento nosso se assenta em juzos anteriormente pensados, e que no so
recolocados em questo. A Casa IX o arquivo do j sabido. Isto no quer dizer que estas
crenas tenham de ser objetivamente verdadeiras, mas apenas que so tomadas pelo indivduo
como certas e inquestionveis, pelo menos at segunda ordem.

Sol
Inteligncia Intuitiva Afirmativa
O indivduo enxerga naturalmente nas coisas uma verdade, extrai delas uma crena, e isto de
uma maneira mais ou menos direta, reduzindo ao mnimo indispensvel a intermediao do
questionamento dialtico. Apreender intuitivamete, crer e generalizar so compactados numa
s operao instantnea. Toda a mediao dubitativa rejeitada como mera perda de tempo ou
como um adiamento covarde. H uma grande propenso de saltar diretamente para as
concluses, evitando a investigao de aspectos problemticos ou ambguos. Da uma espcie
de contraste direto e bruto entre a verdade e o erro: ou capta diretamente a verdade num ato
intuitivo, ou adere instantaneamente a uma falsidade. Da tambm a dificuldade inicial de rever
criticamente suas opinies, sendo a operao de reviso substituda por mudanas em bloco: a
crena querida rejeitada no todo e sem mediaes, em favor de uma outra. Tem, por isso,
dificuldade em aprender a perspectiva de um outro indivduo. Suas crenas so auto-referidas.
As verdades intudas vo sendo empilhadas num sistema de crenas e confirmam umas s
outras. Busca a firmeza, a convico. A certeza lhe vitamnica. E, por isto, prefere dvida a
negao pura e simples.
Tende, portanto, a perseverar no seu prprio discurso, pois mudanas contnuas e parciais na
direo do pensamento - como as que so normais e habituais com o indivduo com Sol na III criam uma incerteza na qual sua intuio apaga. A parte fundamental do seu pensamento a
parte afirmativa; quer a concluso, a verdade, a consolidao de um juzo. Se fizer polmica
para impor a posio que j tem. Para poder intuir, precisa dar a si mesmo e aos outros uma
impresso de certeza, embora isto no queira dizer que tenha realmente certeza. A certeza real
s pode ser verificada atravs da segurana dos seus atos. Enquanto para o Sol na III o
movimento do pensar, falar, narrar tudo, para o Sol na IX este movimento incmodo, pois
s um meio.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade tudo quanto
constitua motivo de certeza, de confirmao de suas crenas estabelecidas.
Exemplos
Franz Schubert, Ralph W. Emerson, Henry Ford, Marie Curie, Benito Mussolini, Henry Miller, Mrio F. dos
Santos.

Saturno
O indivduo tenta encontrar verdades definitivas mas esbarra sempre na distncia que h entre
a verdade lgica, atemporal, e a busca da verdade pelo indivduo, atravs do pensamento. Por
isso, qualquer coisa que lhe proporcione um sentimento de certeza imediatamente
questionada, o que cria uma ambiguidade intolervel: quanto mais cr, mais duvida. Sente-se
32

CASA IX

inseguro quando cr e duvida das prprias crenas, porque tudo submete a uma crtica
racional, ao mesmo tempo que a prpria exigncia de crtica racional lhe aparece como uma
incomodidade dolorosa, que desejaria evitar mas no pode. Necessita de uma crena racional
que possa resistir a qualquer crtica, mas no h outro meio de fortalecer a crena seno
submet-la continuamente ao teste da crtica, o que resulta, com desagradvel frequncia, em
constatar sua irracionalidade.
Sente-se impelido a ter certezas, a sentenciar sobre qualquer coisa, pois s quer acreditar em
coisas definitivas. Entretanto, se cr em algo como definitivo, no pode pensar sobre isso,
questionar. Se questiona, fica repleto de contradies que no lhe permitem mais acreditar. Fica
com medo de perder suas convices, de submet-las a uma prova dialtica, discutindo-as com
algum ou pensando sobre elas, mas ao mesmo tempo a incerteza ntima o faz question-las o
tempo todo. As contradies o paralisam cognitivamente, mas tambm so irresistveis. Toda a
crena fica relativizada pela razo, pois qualquer concluso ou generalizao lhe aparece como
limitada em relao ao real. Ao mesmo tempo, quer a soluo, a concluso final para todas as
questes.
Num desenvolvimento ideal este indivduo colocaria a questo como um problema filosfico
humano e no como um problema existencial seu, compreendendo que existem verdades
absolutas imutveis, atemporais, que podem ser intudas e talvez at provadas, mas que, para
poderem ser alcanadas pelo indivduo tm de ser buscadas atravs de um processo de
pensamento que cheio de dvidas e contradies, do processo psicolgico que frgil e
contraditrio e no a verdade em si mesma. S existe verdade na esfera do contedo
eidtico, no na da sua representao ocasional por este ou aquele indivduo neste ou naquele
momento em particular, a qual, sendo um fato psicolgico, instvel e passageira.
Seu esquema adaptativo pode ser: agarrar-se a uma verdade provisria ou a um sistema de
crenas que lhe permita repetir as mesmas verdades, sem pensar nelas (mas a dvida a
chutada para a esfera do inconsciente e vai se exteriorizar atravs de atos ambiguos que
desmentem a univocidade aparente do discurso); permanecer inconclusivo, concordando com
tudo o que aparece; ceticismo - no crer em nada (e neste caso a necessidade de uma crena
que repelida para o inconsciente); pobreza filosfica, depresso intelectual: decrscimo
patolgico da tenso intelectual, para evitar conflitos intolerveis.

Aporia
Uma verdade que, na esfera do contedo eidtico, eterna e imutvel, tem de ser encontrada
atravs de um pensamento que fugaz e cambiante. Como encontrar a verdade da idia
atravs da mentira do pensamento. A verdade verdadeira impensvel, e tudo o que
pensvel no verdadeiro.
Outra formulao: A verdade est no ser; ora, no pensamos o ser, mas apenas signos. A
verdade escapa, portanto, da esfera do pensamento: a inatingvel "coisa em si" kantiana.

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que se afete suas crenas estabelecidas.
Exemplos
Napoleo Bonaparte, Richard Wagner, Arthur Rimbaud, Marie Curie, Leon Trotsky, Franklin D. Roosevelt,
F. Scott Fitzgerald, Richard Nixon.

Jpiter
33

CASA IX

Confia plenamente na sua capacidade de formar seu prprio juzo da realidade, de tirar
concluses a respeito das experincias que tem, de ver a verdade nas coisas. Tende a colocarse como um juiz, como quem olha do alto para as situaes e sentencia sobre elas. Faz questo
de manter sua liberdade de julgamento em qualquer circunstncia. Confia nos prprios valores.
O problema do hiato entre pensamento e verdade (Saturno na IX) aqui contornado pela
percepo instintiva de que a vontade conhecida imediatamente, por intuio direta e sem
signos; de que, portanto, o conhecimento da prpria vontade a raiz e garantia da veracidade
das nossas crenas. Jpiter na IX acompanha a soluo dada por Schopenhauer
impossibilidade do conhecimento da coisa em si (Saturno na IX): posso conhecer
objetivamente minha prpria vontade porque conhec-la e cri-la um s ato, independente de
representao (signo). A autenticidade de minha vontade o que sustenta minhas crenas,
sem que eu necessite nem de uma percepo intuitiva da veracidade dos objetos de crena (Sol
na IX), nem de uma prova lgica que resista a toda crtica (Saturno na IX).

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar s suas crenas todas as informaes.
Exemplos
Mark Twain, Bertrand Russell, Albert Einstein, Franklin D. Roosevelt, Simone de Beauvoir.

Marte
O indivduo com esta posio sente-se ameaado por qualquer coisa que possa abalar seus
valores e crenas; por qualquer expresso de dvida alheia em relao s coisas em que
acredita. Enxerga em tudo um desafio s suas crenas e valores, e reage quer pela fuga
discusso, quer pela argumentao inflamada, quer por uma sbita mudana de opinio.
Como, no entanto, suas crenas s se definem mais claramente diante da oposio, normal
que este indivduo busque essa oposio que no entanto o aborrece. A oposio ajuda-o a afiar
seus argumentos (expressos ou ocultos), mas arrisca-se tambm a derrub-los: da a possvel
alternncia entre a persistncia teimosa e as mudanas sbitas de opinio.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete suas crenas
estabelecidas.
Exemplos
Benjamin Disraeli, Claude Debussy, Henry Ford, Marie Curie.

Vnus
Guarda na memria imagens e exemplos que confirmam a verossimilhana de seus juzos,
apagando sistematicamente as recordaes que assinalem perplexidades e contradies, ou
ento integrando harmoniosamente estas ltimas numa sntese imaginativa que, novamente,
confirma suas crenas. Completa imaginativamente de forma plstica e agradvel suas
convices, crenas e ideais morais, idealizando-as. Imagina-se no certo, se auto-satisfazendo
com isso. Considera irrelevante tudo o que no confirma sua crena. Imaginao harmnica da
credibilidade de suas crenas.
Em caso de depresso profunda, produz, com a mesma facilidade, imagens que do
verossimilhana s crenas adversas. A capacidade de persuadir-se a si mesmo grande em
ambos os casos, apenas operando no sentido do desejo ou contra ele.
34

CASA IX

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os motivos de credibilidade
que sustentam suas crenas estabelecidas.
Exemplos
Napoleo Bonaparte, Friedrich Nietzche, Marie Curie, Thomas Mann, Andr Malraux, John F. Kennedy.

Lua
Deseja estar no certo, conseguir um sentido tico, moral e religioso, ser "aprovado por Deus",
mas ao mesmo necessita manter um estado de dvida, que lhe d um sentimento de estar
vivo; de modo que a necessidade da certeza s vale no sentido privativo, isto , enquanto a
certeza no encontrada. A certeza precisa ter uma confirmao afetiva, o que o mesmo que
dizer que os juzos gerais abstratos buscam coincidir com a experincia concreta da realidade
sentida a cada momento. Como, porm, no existe passagem direta do geral e necessrio ao
particular e contingente, h sempre uma tenso entre estes dois polos, e o indivduo com Lua
na IX se sente vivo enquanto vivencia plenamente esta tenso; de outro lado, esta vivncia
seria um sofrimento intolervel se no se fundasse na esperana de uma resoluo, a qual, no
entanto, deve permanecer puramente potencial, sem realizar-se nunca, para no deter o
movimento. O indivduo padece da prpria flutuao em relao ao que acredita, isto , as
mudanas do seu estado emocional confirmam ou desconfirmam (valoriza ou desvaloriza) sua
certeza naquilo que acredita.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que afete suas crenas
estabelecidas.
Exemplos
George Washington, Benjamin Disraeli, Oscar Wilde, Andr Gide, Mia Farrow.

35

CASA X

Casa X
Refere-se ao conjunto de funes e lugares sociais que o indivduo efetivamente ocupa, e que
so definidos pelo poder que outros exercem sobre ele ou ele sobre os outros. No se trata de
obrigaes de direitos bilaterais, e portanto relativos, como os da Casa VII, e sim de obrigaes
absolutas que o indivduo tem para com a sociedade toda (e no para com este ou aquele
indivduo ou grupo em particular), em decorrncia do lugar ou funo que ocupa. Por exemplo,
as obrigaes inerentes a uma determinada profisso independem de que outras profisses
cumpram suas obrigaes respectivas: um engenheiro tem o dever absoluto de ser correto nos
clculos, independentemente de que seu cliente lhe pague ou no. a auto-referncia social a
partir da posio do indivduo no sistema de hierarquia: o poder e a influncia que emanam da
sua funo social (real ou nominal), os aspectos coercitivos presentes na relao do indivduo
com os outros (pelos papis que assumiu). Trata-se do exerccio e padecimento do poder que
delegado pela situao histrica, social ou poltica (e no de um poder inerente s capacidades
do indivduo, como na Casa V). A funo social efetiva no tem de corresponder
necessariamente ao cargo ou profisso nominal: um deputado, por exemplo, pode ao mesmo
tempo ser informalmente o lder do seu partido, e suas obrigaes emanaro ao mesmo tempo
de uma funo e da outra. De outro lado, as obrigaes de Casa X no se limitam de maneira
alguma esfera profissional: a funo de pai, por exemplo, implica alguns deveres absolutos,
alm dos bilaterais.

Sol
Inteligncia Intuitiva Topolgica
Mapeia de imediato a situao social. Enxerga os indivduos em termos de sua localizao na
topografia das relaes, isto , percebe rapidamente quem manda e quem obedece - a
hierarquia - e o que convm para que ele prprio possa se situar com clareza nessa hierarquia,
e buscar nela o lugar que julga conveniente. Olha as coisas de cima, como se j estivesse no
topo do sistema de poder. Vendo a sociedade de maneira topogrfica, como se j a conhecesse
desde cima, o indivduo tende a se impor sobre a sociedade, querendo mold-la por si.
Entretanto, se ficar isolado do meio social, o indivduo no compreende mais nada, sua
inteligncia se apaga, pois perde a sua referncia natural. Percebe a dosagem e o equilbrio dos
poderes coercitivos em jogo e se adapta provisoriamente situaes de poder. No olha os
indivduos isolados, e nem mesmo nas relaes bilaterais, mas procura quase que
instintivamente encaix-los no sistema total das relaes, para poder enxerg-los melhor.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade a hierarquia de
poder, tal como pode perceb-la como um todo desde o lugar que nela ocupa.
Exemplos
Johan W. von Goethe, Napoleo Bonaparte, Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne, Auguste
Rodin, Paul Gauguin, Vincent Van Gogh, Thomas Mann, Albert Einstein.

Saturno
A estrutura hierrquica gera estranheza no indivduo, as relaes de poder aparecem-lhe como
inverossmeis, contraditrios ou problemticas. Pergunta-se se o indivduo quem exerce poder
sobre a sociedade ou se a sociedade que faz dele um mero fantoche a seu servio. De cada
experincia que vive, tenta abstrair uma regra ou lei sociolgica sobre as relaes de poder.
Estranha o poder, a autoridade e sua prpria posio social, o lugar que ocupa em relao aos
36

CASA X

outros. O poder que tem parece-lhe emprestado e no real. Toma para si o peso da
responsabilidade sobre as questes sociais, e, se dispe de algum poder, este no lhe parece
totalmente adequado (na quantidade ou na forma) s responsabilidades que lhe incumbem.
Pode ter uma certa facilidade de captar a estrutura social como um todo, contanto que a olhe
abstrativamente e sem tentar enxergar, ao mesmo tempo, seu lugar dentro dela; inversamente,
a conscincia que tem de suas obrigaes imediatas, definidas por sua funo pessoal, no lhe
parece encaixar-se harmonicamente na estrutura global. A busca de uma definio precisa de
sua funo pessoal - busca que visa a aliviar a angstia da incerteza quanto s suas obrigaes
- pode coloc-lo numa camisa-de-fora, que ele sentir, depois, como imposta desde fora; a
tentativa de escapar dessa camisa-de-fora o levar a confundir a luta contra si mesmo com a
luta contra a imposio externa, e a desorientao da resultante o far buscar uma definio
ainda mais estrita de sua funo e deveres; e assim por diante indefinidamente.
Num desenvolvimento ideal este indivduo colocaria a questo da realidade do seu poder
pessoal num mbito no pessoal, filosfico ou cientfico, utilizando sua preocupao como
instrumento para o conhecimento da sociedade humana ou incorporando os valores de seu
grupo, tornando-se um servidor do grupo ou da nao.
Seu esquema adaptativo seria: agarrar-se com firmeza a alguns valores da sua comunidade,
baseando seu poder na imitao de tais valores (anulao da prpria personalidade); tentar
"subir na vida" para enxergar a sociedade desde cima, procurando assim compreend-la;
colocar-se fora da sociedade, em posio marginal; ocupar uma posio manifestamente abaixo
de sua capacidade.

Aporia
Se todo o poder delegado pela sociedade, quanto mais poder tenho mais dependente da
sociedade me torno, e portanto tenho menos poder. Para realizar meus desejos pessoais, devo
subir na escala social; para subir na escala social devo amoldar-me s exigncias do lugar que
pretendo ocupar; e para isto, devo abdicar de meus desejos pessoais.

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que se refira ao seu lugar na hierarquia de poder.
Exemplos
Leonardo da Vinci, Victor Hugo, Hans C. Andersen, Abraham Lincoln, Anatole France, Woodrow Wilson,
Henry Ford, Marcel Proust, Albert Einstein, Pablo Picasso, Charles Chaplin, Adolf Hitler, Andr Malraux, J.
Guimares Rosa, Albert Camus, John F. Kennedy.

Jpiter
Deseja determinar livremente seu lugar na sociedade, independentemente de como funciona o
sistema de hierarquias e presses que o compem. No tem medo da sociedade e confia na
sua capacidade de chegar ao topo dela, de domin-la ou pelo menos de a obrigar a aceit-lo tal
como ele . Quer ser livre das determinaes sociais, que ele entende no como um molde ao
qual devesse adaptar-se, mas, ao contrrio, como mera matria-prima sobre a qual exercer sua
criatividade pessoal. O natural para este indivduo colocar-se sempre um grau acima dos
outros, quer no sentido de ter mais autoridade quanto no de no temer qualquer
responsabilidade, por maior que seja (mesmo que, numa avaliao realstica, elas lhe sejam
objetivamente superiores). Evitando qualquer exame deprimente de suas prprias limitaes
para este ou aquele posto, tanto pode evoluir continuamente e tornar-se cada vez mais capaz,
quanto tornar-se um satisfeito incompetente. Provavelmente ser visto pelos outros como
37

CASA X

capaz de assumir qualquer responsabilidade. Confia na sua prpria autoridade, o que s vezes
a torna real. Quando ocupa uma posio subordinada, acredita geralmente poder manipular os
superiores em causa prpria e, quando no o consegue, prefere abandonar o cargo. No
entanto, reconhece facilmente a legitimidade de uma autoridade, quando esta lhe parece
expressar seus prprios ideais, pois neste caso a obedincia no implica constrangimento.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o seu lugar na hierarquia de poder.
Exemplos
Franz Schubert, Honor de Balzac, Victor Hugo, Auguste Rodin, Pierre A. Renoir, Henri Matisse, Pablo
Picasso, Andr Malraux.

Marte
O indivduo com esta posio sensvel a situaes onde sinta sua posio, dentro de
determinada hierarquia social, ameaada, seja de cima (por uma autoridade coatora), ou de
baixo (por um subordinado rebelde).
Reage querendo derrubar aquele que exerce poder sobre ele, porque extremamente
incmodo obedecer, e mais incmodo ainda refletir para definir com preciso os deveres que
sua posio determina. Sendo hipersensvel em questes de mando e obedincia, enerva-se
facilmente quando essas questes se tornam complexas, e procurar resolv-las de maneira
sumria, o que pode significar tanto o exerccio de um comando autoritrio, quanto uma
exploso de rebeldia, ou ainda a retirada brusca e sem explicaes: em todos os casos h uma
recusa espontnea da reflexo e uma necessidade de simplificar, mesmo que em prejuzo
prprio. A rapidez da reao parece mais importante do que o contedo da inteno.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete o seu lugar na
hierarquia de poder.

Exemplos
Wolfgang A. Mozart, Alexandre Dumas, Richard Wagner, Giuseppe Verdi, Gustave Flaubert, Friefrich
Nietzche, Vincent Van Gogh, Kaiser Guilherme II, Leon Trotsky, Franklin D. Roosevelt, Tyrone Power, Mia
Farrow.

Vnus
Guarda na memria o conjunto dos papis, funes e relaes sociais que observou nas
diferentes pessoas e situaes durante a vida e que, a cada momento, constelam para este
indivduo um sistema mais ou menos completo e coerente, no qual ele se orienta segundo
cdigos facilmente operveis. Concebe harmoniosamente o conjunto social e nele se integra,
idealizando sua posio social e utilizando esta idealizao como uma forma de
progressivamente dar realidade ao papel que deseja desempenhar. A sociedade em que vive
aparece para este indivduo como um leque de cartas de baralho no qual se pode sempre
escolher o mais conveniente. Como em todas as posies de Vnus, aqui o wishfulthinkin g se
torna uma arma na luta pela vida, conservando o indivduo mais ou menos defendido dos
aspectos de sua posio social que ele no deseja conscientizar, por sent-los como
deprimentes ou desmotivantes. Se auto-satisfaz imaginando que sua posio na hierarquia de
poder melhor do que realmente : mas o que falso com relao atualidade pode ser
verdadeiro na potencialidade. Imaginao harmnica do seu lugar no conjunto social.
38

CASA X

Em caso de depresso profunda, o indivduo passar a se identificar compulsivamente com as


piores cartas do baralho: basta que uma determinada posio no tecido das relaes humanas
lhe parea inconveniente ou humilhante, para que ela imediatamente adquira uma
verossimilhana "plstica" contra a qual nada podero os mais engenhosos argumentos.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante os motivos de credibilidade
que sustentam suas crenas estabelecidas.
Exemplos
Johan W. von Goethe, Paul Gauguin, Vincent Van Gogh, Henry Ford, Henry Miller, Marilyn Monroe.

Lua
extremamente sensvel a sua prpria posio na sociedade humana e seu estado de nimo
profundamente alterado por esta. A felicidade depender do lugar que ocupa na hierarquia de
poder, mas, como sempre nas posies da Lua, aqui o que interessa no o contedo do bem
em questo, mas o seu valor subjetivo; isto , o que o indivduo deseja no um determinado
lugar na sociedade, mas a satisfao ntima que ele simboliza. Como, por outro lado a relao
entre o bem e o smbolo no direta e lgica, mas indireta e subjetiva, o indivduo se move
entre o desejo desse bem, o temor de que sua conquista no traga a felicidade desejada, a
angstia de perd-lo e o desejo de conservar a felicidade em caso de perda do bem que a
simboliza - movimento qudruplo que simbolizado nas fases da Lua. Onde estiver a Lua, l
existir a ambgua relao entre a definio geral e abstrata de um valor e os bens particulares
e concretos que o materializam imperfeitamente a cada instante. Aqui, por exemplo, o
"sucesso", enquanto valor abstrato, pode ser intensamente desejado, mas cada sucesso real
alcanado ao mesmo tempo uma corporificao e um desmentido desse valor, no sentido de
que nenhum sucesso o sucesso. Realizao e decepo caminham de mos dadas, do mesmo
modo que decepo nascimento de novos desejos - e assim por diante interminavelmente.
isto o que explica que, na casa onde est a Lua, a intensidade do desejo possa coexistir com
estranha passividade ou omisso no sentido de esforos reais para atend-lo: o esforo traz o
desejo para a esfera do confronto com a realidade e, por isto mesmo, o esfria: da que o desejo
s mantenha sua plena intensidade enquanto paira nas nuvens da mera suposio. Por isto,
certo dizer que aqui o indivduo menos deseja conquistar uma certa posio do que ser nela
colocado sem um esforo prprio demasiado evidente para ele mesmo; se ele luta para
conquistar esta posio, deve faz-lo de maneira mais ou menos imperceptvel (para ele
mesmo); se no luta, espera ao menos que a intensidade do seu desejo mobilize os outros para
que o satisfaam.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao seu lugar na hierarquia de poder.
Exemplos
Franz Schubert, Alexandre Dumas, Richard Wagner, Gustave Flaubert, Guy de Maupassant, Mohandas K.
Gandhi, Franklin D. Roosevelt, Graciliano Ramos.

39

CASA XI

Casa XI
Refere-se aos projetos futuros do indivduo, aos planos de vida, a como ele concebe o prprio
futuro e o que deseja obter da vida em termos de uma imagem integral do personagem que
quer ser. Trata em termos mais amplos da insero do indivduo na corrente histrica de sua
poca, nos ideais de sua gerao. Por isso, est ligado ao desejo de fama, de fazer algo
extraordinrio, que projete o sujeito para alm de si, como personalidade histrica ou "tipo
notvel".
Esta Casa est, por isso mesmo, associada aos modelos e tipos ideais de conduta que orientam
e medem as aes do indivduo; aos dolos que ele venera e aos mitos a que procura adaptarse. Est associada tanto idia de "previso" quanto a de "planejamento": capacidade de
enxergar o futuro tanto quanto de forj-lo, sendo s vezes difcil distinguir quando se trata de
uma ou outra destas coisas.
Refere-se tambm a idia de gerao como pertinncia a um "grupo de juventude" com o qual
o indivduo compartilha, explcita ou implicitamente, ideais e ambies porque com estes que
o indivduo se identifica em relao a um objetivo de vida parecido. a estratgia, como
domnio do curso das coisas a longo prazo, em oposio ao domnio ttico da situao imediata
(Casa V).

Sol
Inteligncia Intuitiva Estratgica
O indivduo v sua vida como um trajeto que culminar numa apoteose, quando ele alcanar o
que quer ser. Preocupa-se com o seu personagem e com o qual a figura que ter ao longo do
tempo. Enxergando-se como uma pessoa especial e importante, tem facilidade de saber como
as pessoas especiais e importantes enxergam o mundo. V na situao presente o germe do
futuro, tudo em funo de um antes e um depois. Quanto mais distncia puder tomar do
momento presente, melhor planejar.
Tudo visto por ele num plano muito grande, com uma perspectiva temporal, por isto s
enxerga claramente as coisas contra esse pano de fundo, que o que ele pretende realizar, e
no no quadro limitado situao mais imediata. Sem perspectivas amplas, nada enxerga.
Desde muito cedo j intui o que quer ser, tem uma noo muito clara de seus dolos e modelos.
Sua conscincia de vocao aguda e tende a aparecer mais prematuramente que nos demais.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade as foras que , no
presente, moldam um futuro de acordo com sua viso.
Exemplos
George Washington, Thomas Hardy, Friedrich Nietzche, Guy de Maupassant, Ernest Hemingway, Gregory
Peck, Marilyn Monroe, Mia Farrow.

Saturno
Para realizar qualquer coisa no futuro, temos de acreditar que ele possvel e que possumos
os meios, as condies e a fora para realiz-la. Para acreditar no seu plano, o indivduo tem,
de certa forma, de comear a agir agora como se j fosse aquele que quer ser. Isto, porm,
um fingimento, que toma por real algo que ainda no real, que apenas potencial. O futuro
no pode ser provado racionalmente, a priori , pois quem dar essa prova a ao do indivduo.
40

CASA XI

Somos conduzidos para o futuro por uma crena mais ou menos cega.
O indivduo com esta posio examina criticamente esta questo de futuro e percebe logo a
distncia entre o que pretende e o que agora. Na infncia ou na adolescncia essa distncia
enorme e o indivduo no consegue se abstrair dela, para agir com confiana. Para ele, no
basta crer numa fantasia, ele quer provar matematicamente que ir conseguir o que deseja e
este esforo racional acaba inibindo a crena necessria para realizar o que quer. Instala-se
uma contradio entre o desejo da planificao racional e a necessidade da crena irracional
que fundamenta a motivao.
O indivduo percebe qualquer indcio de contradio, de incoerncia, nos seus planos de vida.
Ele prprio argumenta contra esses planos, argumentando que esto muito acima de suas
capacidades ou que, uma vez realizados, no lhe traro qualquer satisfao real.
Busca modelos muito claros e definidos, mas, quando os encontra, mede-se com eles e se v
muito abaixo. A admirao mistura-se ento com o sentimento de inferioridade, eventualmente
com inveja ou ressentimento.
O constante questinamento de seus prprios planos e perspectivas de vida pode lev-lo a uma
espcie de esgotamento imaginativo, que o induzir a fixar-se, por mera comodidade, num
plano demasiado vago ou demasiado restrito. Neste caso, dar uma ntida impresso de
desleixo em relao a seu prprio futuro. Pode acontecer tambm de amoldar-se de maneira
um tanto comodista a planos e esquemas de vida coletivos, para escapar angstia do
questionamento pessoal que, uma vez acionado, tende a ir fundo demais e a tornar-se
paralisante.
Num desenvolvimento ideal este indivduo desenvolveria uma conscincia crtica em relao ao
tempo, histria, ao desenvolvimento de sua gerao. Iria adquirir conhecimentos sobre as
matrizes da fama, como levar uma vida cuja importncia transcenda a existncia individual,
integrando-se ao curso da Histria. A partir desse conhecimento, poderia "fabricar" fama,
prpria ou alheia, ou tornar-se um planejador com grande capacidade projetiva e crtica.
Seu esquema adaptativo pode ser: no pensar no futuro, vivendo como se no houvesse
amanh; rigidez artificial, perseverando cegamente nos planos estabelecidos; conceber um
futuro diminudo para si mesmo; aproximar-se de pessoas famosas, vivendo um pouco da fama
alheia; errar na avaliao de sua prpria importncia (superestimando ou subestimando), e
procurar no questionar isso.

Aporia
S posso realizar um plano se enxergo nitidamente sua realizao; mas, se enxergo como real
algo que ainda apenas plano, que no tem realidade seno na minha imaginao e vontade,
escapo da realidade para crer no sonho; logo, ou me apego ao real e, no crendo no futuro,
perco a motivao de realiz-lo, ou, crendo no futuro, saio fora do real e, como sonhador, no
realizo nada.

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que afete sua viso de futuro.
Exemplos
Immanuel Kant, Benjamin Disraeli, Auguste Rodin, Pierre A. Renoir, Vincent Van Gogh, Oscar Wilde,
Charles de Gaule, Mrio Ferreira dos Santos.
41

CASA XI

Jpiter
O indivduo deseja ter seu futuro totalmente em aberto para fazer os planos que quiser e
mud-los quantas vezes julgar conveniente, no que no v nenhuma infidelidade ou
incoerncia, mas o simples exerccio da liberdade de ser seu prprio guia. Tem facilidade para
fazer planos de vida, de ver qual ser o seu personagem depois de um certo tempo e se
transformar nele, sem que haja necessidade de constantes medies e comparaes, que
arriscariam ser paralisantes (como acontece com Saturno na XI). Tem facilidade de agir hoje
em funo das projees que coloca no futuro. Mesmo que no saiba quem ou o que vai ser no
futuro j sente que est indo na direo certa com todas as suas foras. Ele procede com uma
espcie de identificao projetiva realizante, agindo como se fosse tal ou qual coisa e acabando
por se transformar nela. Tem facilidade no s para encontrar seus modelos, mas para imit-los
espontaneamente, transformando a admirao em assimilao.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos tudo o que determine seu futuro e
sua fama.
Exemplos
Franz Liszt, Karl Marx, Anatole France, Paul Gauguin, Henry Ford, Gregory Peck.

Marte
O indivduo com esta posio sente-se ameaado por qualquer oposio ou questionamento a
algo que se est propondo, algo que quer ser ou fazer, a qualquer coisa que se interponha
entre ele e seus planos.
Reage tentando remover prontamente o obstculo ao que pretende: tem pressa, urgncia em
chegar ao objetivo proposto. No quer perder tempo com pensar, negociar, transigir. Quer agir
logo, desencadeando efeitos que o levem at onde deseja chegar. Isto tanto poder faz-lo
abandonar, num repente, projetos longamente acalentados, mas tambm dar-lhe a capacidade
de adaptar, de improviso, uma situao fortuita, amoldando-a a seus planos.
Se no for ambicioso poder agir no sentido de destruir suas possibilidades futuras, antes que
outras pessoas o faam.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que afete sua viso de
futuro.
Exemplos
Napoleo Bonaparte, Franz Schubert, Honor de Balzac, Ralph W. Emerson, Paul Czanne, Thomas
Hardy, Carl G. Jung, Graciliano Ramos, Arthur Koestler, Albert Camus.

Vnus
Guarda na memria as imagens esquemticas de muitas pessoas vistas (realmente ou em
fantasia) na infncia, e estas imagens esto carregadas de uma aura de prestgio mgico, que
faz delas emblemas e modelos das possibilidades superiores do prprio indivduo. Estes
modelos so para ele "pessoas notveis", envoltas de fama (a fama uma espcie de
repercusso extraordinria, que amplifica o alcance e significado dos atos humanos,
resgatando-os da mera acidentalidade emprica), e elas lhe servem, portanto, como padres
para a aferio do prprio estado de sua vida: ele est a cada momento "mais perto" ou "mais
42

CASA XI

longe" dos modelos idealizados. A imagem da felicidade perfeita assume o aspecto de uma
"vida plenamente significativa", isto , coroada de importncia, tal como a dos modelos. Como
os ideais de vida so pelo menos esquematicamente compartilhados com os companheiros de
juventude, a imagem de sua gerao - grupo de jovens que, provindo do isolamento da vida
familiar, entram no fluxo histrico de um "mundo maior" - , neste indivduo, aureolada de um
prestgio quase mtico. O apelo a uma "grande vida" assume aqui o sentido que lhe deu Alfred
de Vigny: um sonho de juventude realizado na idade madura. Imagina o sentido de gerao, os
grandes planos do homem para o futuro. Capacidade de projetar-se no futuro porque concebe o
efeito de sua passagem historicamente, se auto-satisfazendo com isto. Imaginao harmnica
dos ideais humanos, da perspectiva futura.
Em caso de depresso profunda, observa-se a perda total do sentido do mito da gerao: h
um sentimento de ter perdido o bonde da histria, de estar solto como tomo no espao vazio.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante o mundo futuro.
Exemplos
Auguste Comte, Honor de Balzac, Jlio Verne, Thomas Hardy, Auguste Rodin, Albert Einstein, Ernest
Hemingway.

Lua
As imagens-modelo referidas em Vnus na XI so as mesmas, porm aqui adquirem uma
ambiguidade e instabilidade que as carrega de expectativa e dramatismo, de modo que o
indivduo no se entrega ingenuamente confiante ao culto dessas imagens, mas oscila entre o
culto e a negao. Busca confirmar o mito da gerao, ao mesmo tempo que o renega como
ilusrio, de modo que entre o "entusiasmo passivo" de quem participa de um mito coletivo e a
reao individualizante que o destaca de sua gerao que se decide o ritmo motivacional
deste indivduo. Grandes sonhos, grandes planos, que num instante so motivos de felicidade e
no outro de infelicidade. Deseja penetrar no fluxo da histria, deseja a fama, mas ao mesmo
tempo vivencia este desejo passivamente: como que desejaria que algum o arrastasse para
dentro da participao nesse fluxo; pois o esforo pessoal nesse sentido arrisca, por contraste,
estourar o balo do sonho. Deste modo a relao com os modelos ambgua e cclica, e no
um culto permanente de imagens estaticamente atrativas, como em Vnus na XI.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo o que, a seus olhos, anuncie ou
desminta uma perspectiva futura.
Exemplos
Auguste Comte, Ralph W. Emerson, P. Charles Baudelaire, H. Toulouse-Lautrec, Bertrand Russell,
Winston Churchill, Thomas Mann, Arthur Koestler, Tyrone Power, John F. Kennedy.

43

CASA XII

Casa XII
Refere-se a relao do indivduo com o espao indefinidamente grande que rodeia a sua esfera
de vida conhecida, ou mesmo que se prolonga para muito alm e em torno da esfera
reconhecida no seu meio social. tudo quanto, para ele ou para seu grupo de referncia, est
fora do mundo conhecido (embora, para outros indivduos ou grupos, possa ser bastante
conhecido e at banal). um mbito que o indivduo mais pressente e adivinha do que
enxerga. , portanto, tudo o que, para ele, surge como transcendente, inusitado, misterioso e
incontrolvel. um sistema aberto de influncias mltiplas e desconhecidas s quais est
submetido, que o determinam, e que ele ter de ir conhecendo aos poucos. No se deve
esquecer que o contedo desta Casa relativo e no absoluto: o que para um indivduo
transcendente e misterioso constitui, para outro (ou para ele mesmo numa poca posterior) a
trama mesma da banalidade cotidiana. Nada, portanto, de atribuir a esta Casa,
mistificatoriamente, contedos sempre "espirituais". O que meus vizinhos falam de mim sem
que eu oua, criando em torno de mim uma atmosfera vagamente malvola que pressinto mas
no logro captar, , sem dvida, Casa XII; e nada mais banal que uma fofoca de vizinhos. A
astrologia clssica viu isto perfeitamente bem ao falar de "inimigos ocultos": o inimigo oculto
no necessariamente Satans em pessoa, mas pode ser a quitandeira da esquina. A Casa XII
define-se negativamente e no positivamente; e aquilo que no enxergo, e que escapa mesmo
a percepo do meu meio social pode ir desde as leis csmicas que determinam invisivelmente
o curso das coisas, at alguma informao banal, fortuitamente ocultada por um menino
amedrontado.

Sol
Inteligncia Intuitiva Expectante
A inteligncia do indivduo funciona quando ele est merc de correntes causais que o
ultrapassam infinitamente. Ele pressente essas correntes e sabe para onde elas o levam.
Enxerga as coisas quando est como uma folha arrastada pela tempestade. O que est dentro
da sua esfera de atuao cotidiana lhe parece, paradoxalmente, menos claro e compreensvel
do que aquilo que, vindo de fora dessa esfera, e desde regies desconhecidas, afeta o curso
cotidiano das coisas. Por isto, este indivduo se sente mais a vontade - intelectualmente quando est solto num espao ilimitado e inabarcvel do que quando lida com as coordenadas
habituais de uma esfera de ao mais definida. Ele confia no seu faro para encontrar uma
direo no meio da confuso. Tem mais facilidade para pressentir as correntes profundas que
desde longe vem se aproximando do seu barco do que para enxergar a onda prxima que j o
sacode. justamente na confuso que enxerga melhor. No necessita da ordem, pois a
desordem, o caos, lhe do uma sensao de inteligibilidade.
Intui o indefinvel por pressentir as foras que embora no conhea sabe que o carregam.
Entende melhor o que ainda no viu. Toda vez que busca ver o objeto com muita clareza,
isolando-o dos objetos circunvizinhos, no o entende mais; e necessita dilu-lo de novo na
multido inumervel das coisas. Sua inteligncia centrada em tudo o que no pode definir por
ser grande demais. Pressente os grandes acontecimentos, embora no possa defin-los
precisamente. Vive nas informaes das grandes atmosferas. Pode manter-se indefinido como
estratgia para no lesar sua intuio, ou ainda, pode buscar a solido pois, solitrio, no
estar determinado por uma situao exterior e assim poder manter a sua ateno difusa.

Sntese
Intui primordialmente e toma como modelo de toda percepo da realidade tudo o que parea
provir de fora de seu espao vital.
44

CASA XII

Exemplos
Alexandre Dumas, Anatole France, Mohandas K. Gandhi, Judy Garland.

Saturno
Para orientar-se, o indivduo busca em tudo o que lhe acontece um nexo com o todo maior.
Esse nexo pode ser analgico (buscando semelhanas) ou de finalidade (se tudo tem uma
finalidade, ento, isto aqui tambm tem). Necessita de coisas que tenham um sentido, uma
finalidade explcita, mas que ao mesmo tempo o deixem livre para escolher outras finalidades.
Entretanto, to logo compreende a ordem presente em algo, ou seja, o sistema de nexos
presente em cada situao, sente-se preso e restrito nessa ordem. No suporta a prdeterminao, embora, intelectualmente, necessite dela para sentir-se seguro. Torna-se inimigo
de tudo o que entende racionalmente, de tudo o que d a impresso de fechar-se num sistema.
To logo entende algo racionalmente procura escapar do que entendeu. Para orientar-se num
mundo que lhe parece vasto e indefinido demais, procura captar as cadeias de causas que
levaro necessariamente a tais ou quais consequncias, dando um sentido ao movimento do
conjunto; porm, uma vez captado esse movimento, ele lhe parece fechado num determinismo
fatalstico que o oprime ainda mais do que o anterior sentimento de estar perdido numa
vastido indefinida. Esta contradio facilmente projetada na sociedade humana, que ora lhe
surge como um oceano catico, ora como uma priso com regulamentos tiranicamente
rigorosos. O sentimento de absurdo pode ser causado, alternadamente, pela ausncia de
parmetros ou por parmetros demasiado estritos.
Suporta uma quantidade imensa de non sense porque necessita de desordem mental para
escapar do sentimento de opresso; mas a prpria desordem pode tornar-se opressiva.
Em razo dessa alternncia, o indivduo adquire uma propenso de colocar-se ora dentro, ora
fora das situaes, nunca se identificando bem com os papis que exerce, nem os abandonado
por completo. Torna-se assim uma espcie de intermedirio entre os "de dentro" e os "de fora".
por isto uma espcie de depositrio de informaes que so secretas para um desses dois
lados, motivo pelo qual no pode nunca se abrir completamente e alis nem saberia como fazlo. natural, portanto, que sua rede de compromissos implique deveres contraditrios e uma
sobrecarga moral; por este motivo, ele tende a fugir periodicamente de todos os compromissos,
para, no isolamento, recompor sua coerncia interna; mas esse isolamento pode-lhe custar a
ruptura de muitos outros compromissos. Os indivduos com Saturno na XII do frequentemente
aos outros a impresso de serem esquivos, de no estarem comprometidos com nenhum papel
social determinado, ou de estarem sempre desaparecendo nos momentos mais imprevistos.
Idealmente, o seu questionamento das finalidades levaria a preocupaes de ordem metafsica,
colocadas numa esfera de universalidade teortica, fora e acima de sua existncia imediata.
O esquema adaptativo deste indivduo pode ser: fazer as coisas sem procurar entend-las em
referncia a um nexo de finalidade (por exemplo: fazer favores, no contestar, no fazer
perguntas); adaptar-se socialmente, mas mantendo sempre um "ponto de fuga" (lcool,
drogas, uma religio ou seita) em que se sinta livre da interferncia da sociedade, do sistema;
ficar marginalizado, entregue ao caos; alternar entre a adaptao a um emprego e uma
repentina sada, ficando um perodo em situao marginal.

Aporia
Se existe uma ordem para as coisas, ento o indivduo est preso dentro dela, portanto no h
livre arbtrio. S existe livre arbtrio se no houver ordem, se tudo for um caos, mas para que
serviria a liberdade dentro do caos? O sentido e a liberdade parecem ser contraditrios.
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CASA XII

Sntese
impelido a integrar nos seus esquemas consolidados - ou a amold-los a - qualquer
informao que parea provir de fora do seu espao vital.
Exemplos
George Washington, Franz Schubert, Honor de Balzac, Ralph W. Emerson, Mark Twain, H. ToulouseLautrec.

Jpiter
O indivduo com esta posio quer permanecer livre de tudo, sem se comprometer com o
mundo. o desejo de liberdade num sistema aberto, sem limites, sem direes definidas.
No teme o desconhecido, pelo contrrio, sente-se vontade, livre, quando se encontra
perdido, solto no mundo, e se abandona cheio de confiana s mos da Providncia, da sorte.
Sente que algo lhe dir qual a melhor direo. Confia no invisvel. Identifica a liberdade com
ausncia de determinaes, e, como toda deciso sempre implica o reconhecimento de uma
situao determinada, isto , ao menos parcialmente fechada, este indivduo poder se esforar
para no ter de decidir, pois a necessidade de deciso j representa para ele, um
constrangimento e uma decepo. Tem a impresso de que o ato de decidir rompe a harmonia
do todo e no constitui um exerccio da liberdade: o homem livre no s livre para decidir,
mas livre da necessidade de decidir. H aqui, portanto, uma certa recusa de reconhecer a
realidade dos constrangimentos, isto , uma negao da fatalidade e uma consequente
afirmao da Providncia. Isto tanto pode evoluir no sentido de um absentesmo perfeitamente
irresponsvel, quanto no de um progressivo afinamento com a ordem invisvel das coisas. s
demais pessoas, poder parecer sutil e escorregadio, ao ponto de jamais ningum saber por
onde cobr-lo, e nem sequer se alguma cobrana tem cabimento.

Sntese
Age como se tivesse o poder de amoldar a seus propsitos o que parea provir de fora de seu
espao vital.
Exemplos
Immanuel Kant, Auguste Comte, Paul Czanne, Emile Zola, Theodore Roosevelt, Kaiser Guilherme II,
Henry Miller.

Marte
O indivduo com esta posio sente-se ameaado por qualquer presso, do ambiente ou das
outras pessoas, que pretenda enquadr-lo em algum sistema conhecido, defini-lo
objetivamente ou compromet-lo com alguma coisa. O meio-ambiente lhe surge como uma
trama progressivamente apertada, da qual tem de esforar-se para escapar. O constrangimento
uma ameaa constante, que vem um pouco de toda parte; o indivduo tem facilidade de
sent-lo, e at de pressent-lo, junto com o total desinteresse - ou incapacidade - de identificar
sua verdadeira origem: o que lhe importa no saber de onde vem o constrangimento;
escapar. A prpria necessidade de investigar objetivamente a origem do constrangimento lhe
parece constrangedora. Da que, com frequncia, fuja para a direo errada, ainda que no
momento certo. Um exemplo tpico o do indivduo que, sendo objeto de maledicncia por
parte de subordinados insignificantes, sente que o ambiente como um todo lhe adverso, e se
demite do cargo. A desproproo entre estmulo e resposta surpreende os observadores. Pela
mesma razo, a necessidade de escapar a constrangimentos, sem distinguir constrangimentos
reais e potenciais nem avaliar a gravidade relativa do caso, pode lev-lo a romper
compromissos, a abandonar lealdades ou a lutar com fantasmas, ferindo, de passagem,
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CASA XII

pessoas reais e inocentes.


Reage muitas vezes esquivando-se, escorregando para fora da situao ou agindo de forma
disfarada, encoberta, indireta, que no aparea para os outros. Sua ao aparece aos outros
como ambgua, dando margem vrias interpretaes.

Sntese
Reage de maneira pronta, exteriorizada e fugaz a qualquer informao que parea provir de
fora do seu espao vital.
Exemplos
Anatole France, Paul Gauguin, Pablo Picasso.

Vnus
Todo homem sabe que, para alm do seu espao vital ou crculo de experincia, se estende a
regio indefinidamente vasta daquilo que, para ele, "o desconhecido". Ele sabe que, neste
desconhecido, se geram causas obscuras cujos efeitos podero, amanh ou depois, entrar no
circuito dos "fatos" conhecidos. Logo, todo homem tem uma expectativa, mais vaga ou menos
vaga, da interferncia do ilimitado desconhecido na esfera limitada do conhecido. Essa
expectativa assume um tom e uma modalidade diferente em cada pessoa. Com Vnus na XII,
ela produz imagens onde a forma do ignorado assume um perfil plstico, sensvel. o mesmo
que dizer que esta imaginao trabalha mais facilmente em cima de indcios pequenos e
fragmentrios, das brechas que, no crculo do cotidiano, anuncia a imensido da possibilidade
desconhecida, do que em cima das imagens mais completas de coisas e situaes familiares.
Quanto menos informao o indivduo possui sobre uma sequncia causal qualquer, mais
facilmente o leque das possibilidades esperadas ou temidas assume nele a plasticidade das
imagens. Ele "v" aquilo que desconhece, quer o aguarde ou o tema. Concebe
imaginativamente tudo o que para ele mundo invisvel, tudo o que transcende o seu espao
vital. Idealiza o que est fora da prpria esfera pessoal. natural, portanto, que a imagem de
felicidade assuma para ele a forma de algo que est completamente longe e radicalmente
diferente da sua experincia corrente: ilhas paradisacas, osis mticos, por exemplo, ou ainda a
imagem de um abrigo oculto, subtrado ao fluxo causal conhecido. Como esse paraso est para
alm de toda a experincia real, ele assume o papel de um smbolo que resume o sentido
ltimo de toda a existncia - e que est "fora" da existncia no por ser em si mesmo falso,
mas porque, necessariamente, o sentido de uma coisa est para alm dessa coisa.
O sinal da depresso profunda a desapario da imagem do paraso escondido, acompanhada
de um sentimento de perda total do sentido da existncia, isto , de qualquer aspirao mais
longnqua que pudesse justificar a misria do real.

Sntese
Imagina poder moldar sempre em sentido proveitoso ou gratificante tudo que parea estar fora
do seu espao vital.
Exemplos
Sta. Teresa de vila, George Washington, Benjamin Disraekli, Arthur Rimbaud, Claude Debussy, Mia
Farrow.

Lua
A expectativa - esperanosa ou temerosa - do desconhecido toma aqui o aspecto de uma
oscilao, sem projetar-se na imagem esttica de um "outro mundo" como em Vnus na XII.
H o desejo e o temor de que causas desconhecidas alterem, para o bem ou para o mal, o
crculo do mundo conhecido; e a aproximao dessas causas vivida numa espcie de tateio
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CASA XII

vacilante. Pela mesma razo, o desejo de fugir da estreiteza do mundo conhecido


compensado, pendularmente, pelo desejo de abrigar-se da imensido do desconhecido,
retornando ao crculo da banalidade diria. Refugiar-se do pequeno no grande ou do grande no
pequeno, conforme um e outro assumam temporariamente o aspecto do desejvel ou do
temvel, e conforme a estreiteza seja uma priso ou um abrigo, e a imensido uma libertao
ou o extravio no vcuo, eis o ritmo quaternrio que compassa as motivaes deste indivduo.
Valoriza o desconhecido, o indefinvel, o inacessvel, mas, alternadamente, refugia-se no banal,
no pequeno, no cotidiano.

Sntese
Sente como fonte principal de motivao ou desmotivao tudo que parea provir de fora do
seu espao vital.
Exemplos
William Blake, Abraham Lincoln, Giuseppe Verdi, Edgar Degas, Thomas Hardy, Anatole France, Arthur
Rimbaud, Claude Debussy, Gregory Peck.

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