Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
2011
Filosofa y Ciudadana
Filosofa y Ciudadana
4
divide en un saber tcnico o arte y en un saber prctico, prudencial. El primero
es un saber poitico, en el sentido del facere latino, aqu se trata de la
transformacin de las cosas y en operar con ellas. El segundo, por otro lado es
un saber poltico, tico, prudencial o agere. Aqu se trata de operar con las
personas e influir en ellas. La virtud fundamental aqu es la prudencia, que
puede ser individual, familiar y poltica. La prudencia o phrnesis no es una
ciencia, es un arte o saber prctico porque se ocupa de casos o de situaciones
individuales y particulares y como resulta que slo hay ciencia de lo universal
y no de lo particular, puesto que de lo individual, lo idiogrfico o particular no
hay ms que conocimiento emprico o familiar, doxa, podemos decir que la
prudencia se adquiere por la experiencia vital. Los jvenes no pueden ser
prudentes. La prudencia es una cosa de viejos experimentados. Los saberes
prcticos para Aristteles no son pues saberes cientficos stricto sensu. La
prudencia es un arte, no una ciencia.
4. El saber filosfico.
Podemos pues, a estas alturas, intentar caracterizar ya esa cosa que es la
filosofa.
A) La Filosofa es un amor al saber, una tensin, un eros hacia el
conocimiento. Es una actividad, es una praxis. Es teora y es praxis.
B) Esa praxis es crtica. Las ciencias son tambin crticas, pero no con
sus hiptesis ltimas: hay ciertos supuestos y ciertas cuestiones que no se
discuten jams desde la ciencia. En este sentido, la filosofa va ms all de la
ciencia, tanto en extensin como en profundidad, su crtica es ms radical. La
tarea especfica de la filosofa consiste en trabajar relacionalmente esas
hiptesis y supuestos, que las ciencias han aceptado sin explorar. El cientfico
es un especialista y no puede traspasar los mrgenes de su categora especfica
sin extrapolar sus mtodos a campos para los que no han sido construidos.
Cuando el especialista rebasa las fronteras acotadas, hace, consciente o
inconscientemente, filosofa. Tal extrapolacin es legtima, pero no es
cientfica. La racionalidad particular de las ciencias por separado, y
conjuntamente, es perfectamente compatible con una irracionalidad en el
planteamiento de los problemas trascendentales.
C) La filosofa no es una ciencia. La filosofa es un saber sustantivo y su
objeto son las Ideas sobre las que trabaja la conciencia crtica, pulindolas y
utilizndolas como criterios objetivos y materiales para determinar la
conexin entre stas y las verdades categoriales que, en cada poca
conocemos. La conexin entre categoras e Ideas es, as, pues, la tarea
fundamental de la filosofa. Esta conexin cobra siempre un aspecto circular,
recurrente: se apoya en el regressus, en las categoras cristalizadas en cada
poca histrica para alcanzar las Ideas que las atraviesan y las cosen; pero ser
en el progressus, una vez destiladas, cuando nos sirvan como cnones de
Filosofa y Ciudadana
6
fundamentos de sus adversarias rechazadas, escogiendo as la menos mala. Por
lo tanto la demostracin filosfica no es directa, sino indirecta, apaggica. Es
la demostracin por reduccin al absurdo de las tesis opuestas. Esto se opone a
la demostracin directa axiomtica de las propias tesis. El mtodo apaggico
es aquel que procede por la demostracin de la imposibilidad de la
proposicin contradictoria.
Filosofa y Ciudadana
8
ello mismo, Sir Karl R. Popper (n. 1902) seal que no puede haber ninguna
verificacin concluyente de las hiptesis o teoras cientficas. Para Popper, la
lgica inductiva presenta dificultades insuperables. En la medida en que las
hiptesis cientficas estn expresadas en proposiciones universalmente
cuantificadas, son en el mejor de los casos falsables, esto es, refutables.
Una teora cientfica se compone de trminos, un vocabulario lgicoformal, un vocabulario observacional y un vocabulario terico. Los trminos del
vocabulario observacional debern referirse a objetos fsicos directamente
observables o a algunas de sus propiedades que s lo sean. Los trminos del
lenguaje terico debern recibir siempre una definicin explcita en trminos del
vocabulario observacional mediante las reglas de correspondencia que se regirn
por el vocabulario lgico.
2. La induccin.
La induccin es el paso desde enunciados particulares observacionales a
enunciados universales. El inductivismo afirma que los enunciados cientficos
universales se extraen de enunciados observacionales particulares merced a la
inferencia inductiva.
El problema de la induccin es: cmo obtener enunciados universales a
partir de enunciados particulares?
Respuesta: suponiendo que se den ciertas condiciones, es lcito
generalizar, a partir de una lista finita de enunciados observacionales singulares,
una ley universal.
Hay tres condiciones que deben satisfacer las generalizaciones inductivas:
1. El nmero de enunciados observacionales que constituyan la base de
una generalizacin debe ser grande.
2. Las observaciones se deben repetir en una amplia variedad de
condiciones.
3. Ningn enunciado observacional debe entrar en contradiccin con la
ley universal derivada.
Ahora podemos formular el principio de induccin: Si en una amplia
variedad de condiciones se observa una gran cantidad de A y si todos los A
observados poseen sin excepcin la propiedad B, entonces todos los A tienen la
propiedad B.
La deduccin es la extraccin de conclusiones y consecuencias a partir de
premisas. La deduccin no acta por s sola como fuente de enunciados acerca
del mundo.
La pregunta crucial es Se puede justificar el principio de induccin?
1. Se puede intentar justificar el principio de induccin apelando a
criterios pragmatistas. Sin embargo, el principio de induccin no se puede
justificar apelando a la induccin. El criterio pragmatista debe rechazarse porque
al emplearlo estamos utilizando el mismo principio de la induccin.
Filosofa y Ciudadana
10
provisionales) a contrastaciones renovadas y cada vez ms rigurosas 1.
Para Popper las teoras no son nunca verificables empricamente. Si
queremos evitar el error positivista de que nuestro criterio de demarcacin
elimine los sistemas tericos de la ciencia natural, debemos elegir un criterio que
nos permita admitir en el dominio de la ciencia emprica incluso enunciados que
no puedan verificarse. El criterio de demarcacin no es un criterio de significado
criterio de verificacin sino de demarcacin la falsabilidad.
Aunque nunca se puede decir lcitamente de una teora que es verdadera,
se puede decir con optimismo que es la mejor disponible, que es mejor que
cualquiera de las que han existido antes. Esta es la teora de la falsacin de Sir
Karl R. Popper.
Segn el falsacionista, se puede demostrar que algunas teoras son falsas
apelando a los resultados de la observacin y la experimentacin. Hay una
cuestin lgica que apoya esto. Aunque supongamos que disponemos de alguna
manera de enunciados observacionales verdaderos, nunca es posible llegar a
leyes y teoras universales fundndonos slo en deducciones lgicas. Es posible
efectuar deducciones lgicas partiendo de enunciados observacionales singulares
como premisas y llegar a la conclusin de la falsedad de teoras y leyes
universales. Muchos enunciados observacionales positivos no confirman ni
verifican una teora, un enunciado universal. Uno slo negativo lo falsa. Basta
un solo caso en contra. Es la regla del Tollendo Tollens.
El falsacionismo considera que la ciencia es un conjunto de hiptesis que
se proponen a modo de ensayo con el propsito de describir o explicar de un
modo preciso el comportamiento de algn aspecto del mundo o universo.
Sin embargo, no todas las hiptesis lo consiguen. Hay una conditio sine
qua non que cualquier hiptesis o sistema de hiptesis debe cumplir si se le ha
de dar el status de teora o ley cientfica. Si ha de formar parte de la ciencia, una
hiptesis ha de ser falsable.
Una hiptesis es falsable si existe un enunciado observacional o un
conjunto de enunciados observacionales lgicamente posibles que sean
incompatibles con ella, esto es, que en caso de ser establecidos como
verdaderos, falsaran la hiptesis.
Si un enunciado no es falsable, entonces el mundo puede tener cualquier
propiedad y comportarse de cualquier manera sin entrar en conflicto con el
enunciado. La teora o ley tiene que tener un contenido informativo y tiene por
ello que excluir otras alternativas dentro del espacio lgico.
Cuanto ms falsable sea una teora, mejor ser. Una teora muy buena ser
aquella que haga afirmaciones de muy amplio alcance acerca del mundo y que,
en consecuencia, sea sumamente falsable y resista la falsacin todas las veces
que se someta a prueba.
1
Sir Karl R. Popper: La lgica de la investigacin cientfica. Tecnos, Madrid, 1980, pp. 259, 261 y 262.
Filosofa y Ciudadana
12
evolucin y el progreso de las principales ciencias muestran una estructura que
no captan ni el inductivismo ni el falsacionismo.
2. Argumento filosfico. La observacin depende de la teora. Los
enunciados observacionales se deben formular en el lenguaje de alguna teora.
En consecuencia, los enunciados y los conceptos que figuran en ellos sern tan
precisos e informativos como precisa e informativa sea la teora en cuyo
lenguaje se construyen. El significado de los conceptos depende de la estructura
de la teora en la que aparecen y la precisin de aquellos depende de la precisin
y el grado de coherencia de sta.
3. Necesidad de desarrollo por parte de la ciencia. Es evidente que la
ciencia avanzar de modo ms eficaz si las teoras estn estructuradas de manera
que contengan en ellas prescripciones e indicaciones muy claras con respecto a
cmo se deben desarrollar y ampliar. Deben ser estructuras abiertas que ofrezcan
un programa de investigacin.
Para Lakatos la realidad del progreso de la ciencia no se corresponde ni
con el estereotipo de las convulsiones y revoluciones de Kuhn, ni con la imagen
popperiana de unos pacientes, escrupulosos y pormenorizados esfuerzos de
falsacin de teoras e hiptesis. Para Lakatos, ni la resistencia que se ejerce
desde los paradigmas es tan cerrada y excluyente, ni el imperativo de exclusin
de teoras e hiptesis es tan radical cuando se ha producido alguna falsacin.
La propuesta central de Lakatos es la de recurrir a la idea de los
programas de investigacin para ofrecer una metodologa adecuada que
permita comprender los procesos de reconstruccin racional de la ciencia.
Para Lakatos, la mera falsacin (en sentido popperiano) no debe implicar sin
ms el rechazo necesario de una teora, sino que cualquier resultado de una
experimentacin debe situarse en la perspectiva ms amplia y general de un
programa de investigacin, en cuanto que stos constituyen la gua ms
importante de la continuidad del desarrollo cientfico.
Un programa de investigacin lakatosiano es una estructura que sirve de
gua a la futura investigacin tanto de modo positivo como de modo negativo.
La heurstica negativa de un programa conlleva la estipulacin de que no se
pueden rechazar ni modificar los supuestos bsicos subyacentes al programa, su
ncleo central. Este est protegido de la falsacin mediante un cinturn protector
de hiptesis auxiliares, condiciones iniciales, etc. Este centro firme est
convencionalmente aceptado. La heurstica positiva est compuesta por lneas
maestras que indican cmo se puede desarrollar el programa de investigacin.
La heurstica positiva define problemas, esboza la construccin de un cinturn
de hiptesis auxiliares, prev anomalas y las transforma en ejemplos
victoriosos; todo ello segn un plan preconcebido. Dicho desarrollo previsto
conllevar completar el ncleo central con supuestos adicionales en un intento
de explicar fenmenos previamente conocidos y de predecir fenmenos nuevos.
Los programas de investigacin sern progresistas o degeneradores segn
Imre Lakatos: Historia de la ciencia y sus reconstrucciones racionales, Tecnos, Madrid, 1974. p. 25.
Filosofa y Ciudadana
14
En trminos generales, los mritos relativos de los programas de
investigacin se tienen que juzgar por la medida en que dichos programas
progresan o degeneran.
Una dificultad inherente a este criterio de aceptacin y rechazo de los
programas de investigacin va unida al factor tiempo cunto tiempo debe pasar
hasta que se pueda decidir que un programa ha degenerado gravemente, que es
incapaz de llevar al descubrimiento de nuevos fenmenos?
No se puede decir nunca de un modo absoluto que un programa de
investigacin es "mejor que otro rival". El propio Lakatos admite que slo se
pueden decidir los mritos relativos de dos programas "retrospectivamente".
No se ofrece un criterio claro para rechazar un programa de investigacin
coherente o para elegir entre programas rivales.
En definitiva, segn la interpretacin de Lakatos, la sustitucin de una
teora cientfica no vendr determinada por la comprobacin aislada de su mera
falsabilidad, sino por la existencia de otra que tenga una mayor capacidad
predictiva y explicativa y un contenido emprico superior.
5. La teora de los paradigmas de Thomas Kuhn (1917-1995).
Una explicacin alternativa a las dos anteriores es la que aporta Thomas
S. Kuhn, profesor de fsica e historiador de la ciencia. Para Kuhn, la ciencia
sigue este esquema progresivo: preciencia-ciencia normal-crisis-revolucinnueva ciencia normal-nueva crisis-nueva revolucin. El desarrollo cientfico
tiene lugar como una sucesin de perodos de tradicin eslabonados,
puntualizados por rupturas no acumulativas.
La desorganizada y diversa actividad que precede a la formacin de una
ciencia se estructura y se dirige finalmente cuando una comunidad cientfica se
adhiere a un solo paradigma. Un paradigma est constituido por los supuestos
tericos generales, las leyes y las tcnicas para su aplicacin que adoptan los
miembros de una determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de
un paradigma, practican lo que Kuhn llama "ciencia normal". Las ciencias
maduras funcionan a partir de paradigmas establecidos que marcan con bastante
rigidez la forma en que operan los cientficos. El cientfico ha de aceptar
dogmticamente el contenido del paradigma.
La ciencia normal articulara y desarrollara el paradigma en su intento
por explicar y acomodar el comportamiento de algunos aspectos del mundo real,
tal y como se revelan a travs de los resultados de la experimentacin. La
ciencia normal para Kuhn significa investigacin basada firmemente en una
o ms realizaciones cientficas pasadas, realizaciones que alguna comunidad
cientfica particular reconoce, durante cierto tiempo, como fundamento para su
prctica posterior3. A estas realizaciones y prcticas compartidas es a lo que
3
Thomas S. Kuhn: La estructura de las revoluciones cientficas, FCE, Mxico, 1971, p. 33.
Ibdem, p. 271.
Filosofa y Ciudadana
16
para hacer que las leyes del paradigma se refieran al mundo real. Tambin hay
principios metafsicos. Por ltimo, algunas prescripciones metodolgicas muy
generales.
La ciencia normal conlleva intentos destacados de articular un paradigma,
de compaginarlo mejor con la naturaleza. Un paradigma siempre ser lo
suficientemente impreciso y abierto como para permitir que se hagan este tipo
de cosas. Kuhn describe la ciencia normal como una actividad de resolver
problemas gobernados por las reglas de un paradigma. Los problemas sern
tanto de naturaleza terica como experimental.
En una ciencia normal el paradigma es un conjunto de problemas bien
definidos con los mtodos para resolverlos. Si un problema no se resuelve, ello
es un fracaso del cientfico ms que una insuficiencia del paradigma. Los
problemas que se resisten a ser resueltos son considerados como anomalas, ms
que como falsaciones.
Un cientfico normal no debe criticar el paradigma en el que trabaja. Slo
de esta manera es capaz de concentrar sus esfuerzos en la detallada articulacin
del paradigma y puede as efectuar el trabajo esotrico necesario para explorar la
naturaleza en profundidad.
Los fallos pueden incrementarse hasta precipitar la crisis del paradigma y
llevar a su sustitucin por una alternativa incompatible.
La crisis se agrava al aparecer un paradigma rival. Este ser incompatible
con aqul. En cierto sentido los defensores de paradigmas rivales "viven en
mundos distintos".
El cambio de paradigma es como una conversin religiosa. No hay
argumento lgico que demuestre la superioridad de un paradigma sobre otro y
que por tanto sirva al cientfico para cambiar de paradigma.
Los paradigmas rivales son inconmensurables. Una revolucin cientfica
es el abandono de un paradigma y la adopcin de otro.
6. La teora anarquista del conocimiento de P.K. Feyerabend. (1924-1994).
Las metodologas de la ciencia no han proporcionado reglas adecuadas
para guiar las actividades de los cientficos. No es razonable esperar que la
ciencia sea explicable sobre la base de unas cuantas reglas metodolgicas.
Feyerabend ha considerado que la idea de un mtodo que contenga principios
cientficos inalterables y absolutamente obligatorios que rijan los asuntos
cientficos entra en dificultades al ser confrontada con los resultados de la
investigacin histrica. En ese momento dir nos encontramos con que no
hay una sola regla, por plausible que sea, ni por firmemente basada en la
epistemologa que venga, que no sea infringida en una ocasin, o en otra 5.
Toda la historia de la ciencia habla en contra de la validez universal de
5
Ibdem, p. 136.
Filosofa y Ciudadana
18
mediciones.
2.- La construccin de hiptesis explicativas.
El cientfico formula ciertos supuestos que explican los datos recogidos
en el momento observacional de una manera unitaria y sistemtica. Tales
supuestos son las hiptesis. Una hiptesis trata de establecer una regularidad
sencilla. Suele considerarse a las hiptesis como explicaciones provisionales
que cuando son confirmadas se convierten en leyes de la naturaleza. Las
hiptesis son conjeturas que sugieren una posible relacin conceptual. Las
hiptesis cumplen un doble papel en la investigacin experimental: adems de
ordenar los hechos de un modo sistemtico, deben cumplir una funcin
heurstica o servir de gua para alcanzar la investigacin y dirigirla a su
objetivo. Como en la prctica las hiptesis raramente son nicas, es necesario
habilitar criterios que permitan seleccionar la ms adecuada. Tradicionalmente
suelen usarse cuatro criterios:
a) Concordancia con los hechos observados. Las hiptesis cientficas no
pueden crearse a partir de la nada. Tiene que haber alguna relacin con los
hechos.
b) Verificabilidad. Las hiptesis deben sugerir algn tipo de
experimento o de medida definida que permita su transformacin en ley.
c) Coherencia. Las hiptesis de grado superior no deben entrar en
contradiccin con las leyes establecidas dentro de la propia ciencia, ni con los
resultados bien establecidos en otros campos.
d) Sencillez. Una hiptesis cientfica econmica no es slo
estticamente agradable, sino que tiene valor funcional como fuente de nuevas
investigaciones y de inspiracin.
3.- La deduccin de consecuencias, tesis y teoremas.
Las hiptesis explicativas, debido a su carcter heurstico y sistemtico
capacitan al cientfico para extraer consecuencias nuevas, que antes de la
formulacin de la hiptesis, ni siquiera se imaginaban. Unos adecuados
instrumentos lgicos potencian la fecundidad de las hiptesis en nuevas
consecuencias. Estas consecuencias se refieren de ordinario al campo que
inicialmente acotaba la ciencia en cuestin, pero pueden desbordarlo
ampliando sus dominios. En realidad, la deduccin de consecuencias tiene
carcter de paso independiente cuando en un campo existen ya varias hiptesis
confirmadas que se consideran leyes y stas han sido conectadas entre s en
forma de una teora general. En todo caso la deduccin tiene que ver con la
explicacin cientfica. Aunque lo ideal sera que la relacin entre un
explanandum (hecho o dato a explicar) y un explanans (hiptesis, ley o
enunciado legaliforme que lo explica) fuera estrictamente lgica, en la
prctica basta que exista una conexin pertinente.
19
4.- La verificacin.
En este sentido se trata de contrastar las deducciones con la experiencia.
Si la experiencia verifica las consecuencias, las hiptesis son vlidas; en caso
contrario son invlidas. La verificacin significa la justificacin definitiva de
las leyes cientficas. Stuart Mill entendi este proceso como un problema de
satisfaccin de ciertos esquemas inductivos que actualmente llevan su nombre,
aunque constituyen un simple perfeccionamiento de los mtodos de
investigacin y validacin experimental que son los siguientes:
a) Mtodo de acuerdo: Si dos o ms casos del fenmeno que se
investiga tienen slo una circunstancia antecedente en comn, esa
circunstancia es la causa del fenmeno en cuestin.
b) Mtodo de la diferencia: Si un caso en el cual aparece el fenmeno
que se investiga, y otro caso en el cual no aparece tienen todas las
circunstancias antecedentes comunes, excepto una, presentndose solamente
sta en el primero, la circunstancia nica en la cual difieren ambos casos, es la
causa, o una parte indispensable de la causa de dicho fenmeno.
c) Mtodo de las circunstancias concomitantes: Si un fenmeno
aumenta o disminuye de forma regular siempre que una circunstancia
antecedente vare de la misma manera, esta circunstancia es una causa del
fenmeno o est conectada con l por algn hecho de causalidad.
d) Mtodo de los residuos. Si de un fenmeno restamos la parte de la
cual se sabe, por inducciones anteriores, que es el efecto de determinados
antecedentes, el residuo del fenmeno es el efecto de los antecedentes
restantes.
8. Gustavo Bueno. La teora del cierre categorial.
a) Teora de las teoras de la ciencia.
Una respuesta a las teoras de la ciencia habituales es la teora del cierre
categorial de Gustavo Bueno. La teora del cierre categorial brota como una
teora gnoseolgica de las teoras de la ciencia. En las ciencias puede
distinguirse entre materia y forma. La forma no es unvoca, esto es, ni la lgica
ni la matemtica son la forma de las ciencias, sino ciencias ellas mismas (por
tanto, con sus materias correspondientes). Se dan cuatro posibilidades
generalsimas combinando la materia con la forma.
La forma cannica del problema gnoseolgico es la de las relaciones entre
la teora y la experiencia. Si la experiencia es la materia de la que estn hechas
todas las ciencias, la teora es la estructura o configuracin que les da forma.
Caben cuatro posiciones estratgicas: reducirlo todo a materia, experiencia
(descripcionismo), primar absolutamente la forma (teoreticismo, formalismo),
mantener un equilibrio isomrfico entre ambas (adecuacionismo) o transitar de
una a otra relacionalmente (circularismo).
Filosofa y Ciudadana
20
Descripcionismo. Considera que la ciencia es una mera descripcin o
reflejo de la realidad. Es el neopositivismo. Insiste cautelosamente en atenerse
estrictamente a los hechos, desconfiar de las teoras y de las hiptesis, del
invento y de la creatividad cientfica. El descripcionismo pretende validar las
teoras cientficas a partir de los hechos de experiencia recogidos en los registros
de observacin. Es el neopositivismo.
Teoricismo. Popper, Lakatos, Kuhn, etc. Un intento de reduccin inversa
del contenido a la forma es el camino que conduce al teoricismo. El teoricismo
desplaza el inters hacia la construccin cientfica misma y/o hacia los
organismos conceptuales desarrollados histricamente de forma independiente,
abraza la nocin de verdad como coherencia y subraya los momentos sintcticos
de los sistemas lgico-formales.
Popper: Una proposicin es cientfica cuando no es eliminada porque no
est falsada, aunque pueda serlo. "Una proposicin cientfica es una proposicin
vulnerable". Si no fueran falsables las proposiciones, no seran en realidad
informativas, ni diran nada sobre el mundo. La actitud de Popper es
constructivista, pero su teoricismo no es radical, porque aunque todos los
trminos cientficos, incluso los descriptivos, estn impregnados de teora,
existen unos pocos enunciados bsicos, que actan como falsadores potenciales,
engarzando negativamente las estructuras ideales con el mundo.
Kuhn en La estructura de las revoluciones cientficas (1962) predica un
discontinuismo de la ciencia (revoluciones cientficas), insiste sobre los
mecanismos institucionales y psicolgicos mediante los que se reproducen
distintos paradigmas en competencia. Busca articular las teoras con la
experiencia a travs de los ejemplares o problemas-tipo: "una teora nueva
siempre se formula junto con una serie de aplicaciones (ejemplares) a algn
campo concreto de fenmenos naturales". Distintas teoras promocionan
aplicaciones diferentes, y, a veces, inconmensurables.
Con Lakatos se esfuma la frontera entre enunciados tericos y enunciados
de hecho y se elimina la base emprica infalible del falsacionismo ingenuo. En
realidad, "las teoras cientficas que mayor admiracin causan, no logran
prohibir ningn estado observable de cosas". Nada deciden los experimentos,
porque las teoras forman parte de complejos programas de investigacin, cuya
rivalidad nunca se dirime puntualmente, sino por su agotamiento interno o su
fecundidad terica recproca.
Adecuacionismo. Aristteles, Bunge, Stegmller, Sneed, Moulines.
Hay un isomorfismo entre la estructura o forma de la teora y la materia
real positiva. Se entiende la verdad como adecuacin. Hoy esta opcin pervive
en el llamado enfoque semntico (Bunge, Stegmller, Sneed, Moulines). El
adecuacionismo considera que la verdad est siempre dada y su estrategia de la
duplicacin slo avanza cuando logra probar que las conclusiones cientficas
describen la realidad de la materia porque encajan con los principios de la
Filosofa y Ciudadana
22
necesidad que van imponiendo stas de delimitar campos. Los campos y no unos
supuestos objetos, definiran a las ciencias, las cuales, a su vez, no vendran
constituidas por todos unitarios, sino que se conformaran mediante la
agrupacin ms o menos circunstancial, de teoras diversas.
Cada ciencia particular acota un campo de objetos materiales, dados
fisicalistamente, pero no como material virgen o salvaje, sino a escala ya
tecnolgica. Porque la actividad del cientfico no consiste slo en la
composicin de teoras, sino tambin en la manipulacin de hechos y realidades,
pues no es posible construir teoras ni nuevos enunciados cientficos al margen
de la produccin de realidades materiales. As los condicionamientos
genticos estn materialmente implicados en el propio concepto de ciencia de
modo interno.
Las ciencias establecen relaciones entre los trminos de su campo y
efectan relaciones que reconducen internamente de forma necesaria y no
gratuita, a otros trminos del mismo, en virtud de la naturaleza material misma
de cada campo, que impone restricciones a la multiplicidad de trminos y
combinaciones posibles. As pues, la unidad de una ciencia es la unidad que va
establecindose en el mismo proceso operatorio, cuando el sistema de
operaciones es cerrado. El cierre categorial viene referido al sistema de
operaciones, no a cada operacin por separado.
Hay una realimentacin constante entre la gnoseologa general y la
gnoseologa especial. La definicin de la idea gnoseolgica de ciencia debe
hacerse partiendo del anlisis de las ciencias particulares tal como han quedado
cristalizadas en instituciones culturales, procediendo de unas a otras por
recurrencia.
La gnoseologa general se divide en analtica y sinttica. La primera toma
como hilo conductor al lenguaje, en tanto que representa, pero no agota la
estructura lgica y objetiva de las ciencias. Distinguimos tres ejes lingsticos,
sobre los que se distribuyen las partes formales de las diversas ciencias, de
acuerdo con las siguientes subdivisiones que son: sintaxis, semntica y
pragmtica.
El eje semntico se divide en tres secciones: fisicalista, fenomenolgica y
ontolgica. El eje sintctico queda distribuido en tres secciones: trminos,
relaciones y operaciones. El eje pragmtico, en la seccin autolgica, dialgica y
normativa.
La gnoseologa sinttica recurre a las ciencias formales como metro o
patrn aplicable por recurrencia a otras ciencias. Se niega el formalismo porque
el privilegio de la forma no se debe a ningn significado oculto o platnico, sino
a la sencillez tipogrfica de los signos que constituyen la materia de tales
ciencias. El acoplamiento entre descripcin y teora es en estas ciencias ms
interno que en ninguna otra. En rigor, no vale la distincin entre ciencias
formales (supuestamente tautolgicas) y empricas (de hechos), porque toda
Filosofa y Ciudadana
24
Filosofa y Ciudadana
26
1. Proposiciones.
Definimos como proposicin el enunciado en modo indicativo,
susceptible de verdad o falsedad, y que posee un significado completo. Por
ejemplo, "Scrates es un hombre" es una proposicin, en tanto que puede
decirse que es verdadera o es falsa, y nos informa sobre alguna cualidad que
define a Scrates. Las proposiciones sern los elementos variables de la lgica
de enunciados, y por lo tanto sern designadas generalmente por letras
consonantes que pueden ser sustituidas por diferentes proposiciones: p, q, r, s, t...
Dentro de la lgica proposicional distinguiremos las proposiciones
atmicas, como la del ejemplo anterior, que no pueden dividirse en otras
proposiciones ms sencillas, pues no llevan ningn tipo de enlace con otra
proposicin, y las proposiciones moleculares, que llevan algn trmino de
enlace entre las mismas. Por ejemplo, la proposicin Si Scrates es un hombre,
entonces Scrates es locuaz. Las proposiciones moleculares son resultado de la
unin de dos o ms proposiciones atmicas mediante los conectores que
denominamos functores.
2. Functores.
Un functor es un operador que realiza funciones de conexin y
transformacin entre proposiciones atmicas. Si bien los enunciados son
elementos variables, que ejercen el papel de materia de los razonamientos, los
enlaces entre proposiciones son constantes formales, que han de ser
representadas por signos constantes. Los functores pueden ser a su vez de dos
tipos, singulares o mondicos, o didicos. El ejemplo ms inmediato de functor
mondico es el functor de la negacin (por ejemplo, "Scrates no es un
hombre"), que designaremos con el smbolo "", de tal manera que podemos
escribir una proposicin negativa aadindolo a una afirmativa, p. Los
functores polidicos son los que nos permiten conectar dos o ms proposiciones.
En este caso tenemos ejemplos variados: el conjuntor (designado por el smbolo
"^", para unir proposiciones como "ramos siete y todos estbamos asustados"),
el disyuntor (designado por el smbolo "v", para unir proposiciones como "Te
regalo caramelos o cromos"), el condicional (designado por el smbolo "",
para formar proposiciones como "Si La Luna es redonda, entonces es un
planeta"), o el bicondicional (designado por el smbolo "", formando
proposiciones como "Te regalar una bicicleta si y slo si apruebas el curso").
En consecuencia, habr tantas clases de proposiciones moleculares como
functores o conectivas hemos distinguido. Recapitulemos ahora los distintos
smbolos usados para designar proposiciones y functores.
Proposiciones: Para designar las variables de proposicin, se suelen
adoptar las siguientes letras: p, q, r, s, t...
Functores: Para designas las conectivas o functores se usan los siguientes
smbolos:
""
"^"
"v"
""
""
para el negador
para el conjuntor
para el disyuntor
para el condicional
para el bicondicional
27
(p)
(p ^ q)
(p v q)
(p q)
(p q)
Filosofa y Ciudadana
28
verdadero o falso. Esto supone el estudio semntico de las proposiciones
atmicas y moleculares. Con este enunciado estamos sentando un principio
bsico admitido por la lgica tradicional: todo enunciado es verdadero o falso,
pero no ambas cosas a la vez, denominado Principio de Bivalencia. Este
principio es aplicable tanto a proposiciones atmicas como a moleculares.
Asignando a la verdad la letra V y a la falsedad la letra F, podemos escribir los
posibles valores de verdad que puede adoptar una proposicin atmica, su
TABLA DE VERDAD.
p
V
F
Como es natural, una sola proposicin puede adoptar los dos valores
indicados, verdad o falsedad. Sin embargo, existe una manera mecnica de
determinar los posibles valores de verdad que puede adoptar una proposicin
molecular, con la frmula matemtica 2n, donde n es equivalente al nmero de
variables proposicionales de la frmula dada. En el caso de una proposicin
atmica la tabla de verdad sera de 21 = 2 filas, es decir, la tabla anteriormente
enunciada:
p
V
F
filas:
p
V
V
F
F
filas:
q
V
F
V
F
q
V
V
F
F
V
V
F
F
29
r
V
F
V
F
V
F
V
F
Y as sucesivamente.
Sin embargo, nosotros no usaremos las variables sino conectadas por
medio de functores, por lo que habremos de relacionar cada valor de verdad de
cada variable con los valores de verdad que adoptan al unirse con los conectores.
Por ejemplo, en el caso de la conjuncin entre p y q:
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p^q
V
F
F
F
As, todas las funciones posibles son 24 = 16 funciones. Sin embargo, en este
curso trabajaremos slo con los que hemos enumerado anteriormente: el
negador (p), el conjuntor (p ^ q), el disyuntor (p v q), el condicional (p q) y
el bicondicional (p q)
a)Tabla de la Negacin
La negacin tiene como smbolo en el lenguaje ordinario se traduce por
no. Cuando una frmula es verdadera, su negacin es falsa, y a la inversa.
p
V
F
p
F
V
b) Tabla de la Conjuncin
El smbolo ^ recibe el nombre de conjuncin y puede ser considerado
como la versin formal de la partcula del lenguaje ordinario y. Una
Filosofa y Ciudadana
30
conjuncin afirma la verdad de sus componentes. Se le llama tambin a la
conjuncin producto lgico. Es verdadera, pues, cuando sus dos componentes
son verdaderos; cuando uno de ellos es falso, y por lo tanto, tambin cuando los
dos son falsos, la conjuncin es falsa. Slo cuando los valores de verdad de las
proposiciones atmicas que componen la conjuncin son verdad, la conjuncin
es verdadera. En los dems casos es falsa.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
p^q
V
F
F
F
c) Tabla de la Disyuncin.
El smbolo v recibe el nombre de disyuncin y se traduce al lenguaje
ordinario como o, o bien. Se le llama suma lgica. El significado de la
disyuncin es el siguiente: la disyuncin de dos proposiciones es verdadera
cuando una al menos de esas dos proposiciones es verdadera y por supuesto
cuando ambas lo son; es falsa, en cambio, slo cuando ambas son falsas. La
disyuncin es verdadera en todos los casos, salvo que ambos miembros sean
falsos.
p
V
V
F
F
q
V
F
V
F
pvq
V
V
V
F
d) Tabla de la implicacin.
El smbolo recibe el nombre de implicacin o condicional y en el
lenguaje ordinario es si.entonces. La expresin inicial es el antecedente y
la que le sucede es el consecuente o consiguiente. El sentido de la implicacin es
el siguiente. Una implicacin es verdadera siempre que no se d el caso de que
el antecedente sea verdadero y el consecuente falso; y falsa cuando ese sea el
caso. Una proposicin molecular condicional es verdadera en todos los casos,
salvo que el antecedente sea verdadero y el consecuente sea falso.
q
V
F
V
F
31
p q
V
F
V
V
q
V
F
V
F
pq
V
F
F
V
Estas cinco tablas son las conectivas principales, que sin embargo pueden
a su vez ser reducidas a dos segn los siguientes modos:
1)
La negacin y disyuncin: Por ejemplo, la copulativa p ^ q = (p v q) y
la condicional p q = (p v q).
2)
La negacin y la conjuncin: Por ejemplo, la disyuncin p v q = (p ^
q) y la condicional p q = (p ^ q).
3)
La negacin y el condicional: Por ejemplo, la conjuncin p ^ q = (p q)
y la disyuncin p v q = (p q).
f) Clases de tablas de verdad. Tautologas, Antilogas y frmulas
indeterminadas.
Al aplicar una tabla de verdad a una proposicin pueden ocurrir tres
casos:
1)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos verdaderos, lo
que implica que nos encontramos ante una tautologa.
2)
que los valores de verdad de la ltima columna sean todos falsos, lo que
indica que se trata de una contradiccin.
Filosofa y Ciudadana
32
3)
que los valores de verdad sean verdaderos y falsos, lo que implica que se
trata de una proposicin indeterminada o consistente, tambin denominada
contingente.
La nocin de tautologa fue acuada por Wittgenstein, quien afirm que
una proposicin es tautolgica cuando es verdadera para toda posible
interpretacin de sus variables. Al contrario, una proposicin es contradictoria
cuando no es verdadera para ninguna de las interpretaciones de sus variables. Y
finalmente, una proposicin es indeterminada cuando es verdadera para alguna
interpretacin de sus variables y falsa para el resto.
Las tautologas tienen la propiedad de ser decidibles, es decir, que ante
cualquier frmula disponemos de un mtodo mecnico, las tablas de verdad,
para saber si nos encontramos ante una tautologa, una contradiccin, o una
indeterminacin. Son adems sustituibles, esto es, podemos sustituir una letra
proposicional en todas sus ocurrencias por una frmula, sin que la tautologa
deje de serlo.
Ejemplo: determinar qu tipo de frmula es (pq)[(p v r) (q v r)]
segn su tabla de verdad:
p q r
pq
pvr
qvr
(p v r) (q v r)
V
F
V
F
V
F
V
V
V
F
F
V
V
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
F
V
V
V
V
V
V
V
V
V
V
F F F
V
V
V
V
F
F
F
V
V
F
F
V
V
F
(pq)[(p v r) (q v r)]
Solucin: Tautologa.
4. Deduccin natural.
Adems de las tablas de verdad como mtodo de decisin sobre el valor
de verdad de las proposiciones, es decir, como mtodo semntico, disponemos
de los mtodos de decisin que estudian el proceso de inferencia, esto es, los
mtodos con los que desde una serie de premisas se deduce una conclusin. El
mtodo de inferencia ms habitual en lgica simblica es la denominada
deduccin natural, aunque tambin estudiaremos en otro apartado el sistema
formal axiomtico.
Tres son las categoras necesarias para todo lenguaje formal, e
imprescindibles para trabajar con la deduccin natural:
33
1)
Una tabla de smbolos formales. Se incluyen los smbolos lgicos ya
vistos (negador, conjuntor, etc.), los smbolos no lgicos (p, q, r, s, t...) y los
smbolos auxiliares (parntesis y corchetes).
2)
Reglas de formacin de frmulas. Permiten saber en cada momento si una
frmula est bien o mal formada. Por ejemplo: una frmula atmica es una
frmula, pero si p es una frmula, p es una frmula; si p y q son frmulas,
entonces p v q, p ^ q, pq y pq son frmulas.
3)
Reglas de transformacin de frmulas. Permiten pasar de unas
expresiones a otras. Aqu se distinguen el clculo de deduccin natural y el
sistema formal axiomtico, pues el primero lo demuestra bajo premisas y el
segundo lo hace partiendo de axiomas.
La deduccin natural se realiza siempre segn unas reglas de inferencia,
que permiten que la conclusin quede ligada a las premisas establecidas, lo que
hemos denominado reglas de transformacin de frmulas. De este modo, la
deduccin formal se compone de un grupo de frmulas, siendo cada una de las
cuales o un supuesto inicial (premisa) o un supuesto provisional (premisa
introducida) o una frmula derivada de las anteriores (conclusin intermedia o
final; la conclusin final se indicar en las frmulas iniciales con el smbolo ).
En cada proceso de deduccin natural se indica a la izquierda el nmero de cada
lnea, ya sean premisas, lneas auxiliares o conclusiones parciales y finales. A la
derecha de cada premisa introducida se sealan las reglas que permiten
extraerlas y a partir de qu premisas. Veamos un ejemplo.
p(qr) (p ^ q) r
En primer lugar pondramos como lneas 1 y 2 de la inferencia las
premisas p(qr) y p ^ q (sealadas como premisas con un guin delante)
como medios para llegar a r y formar la conclusin.
1 - p(qr)
2-p^q
3p
Simpl. (Simplificacin) 2
4q
Simp2. (Simplificacin) 2
5 qr
MP (Modus Ponens) 1,3
6r
MP (Modus Ponens) 4,5
7 (p ^ q) r II (Introduccin del implicador) 2,6.
Veamos ahora las reglas de inferencia del clculo de deduccin natural,
tambin denominadas reglas de Gentzen, ocho reglas para la lgica de
enunciados, dos para cada una de las funciones didicas ya vistas: una para la
introduccin de la conectiva, y otra para la eliminacin de sta.
Filosofa y Ciudadana
34
5. Reglas de inferencia.
Estas reglas bsicas del clculo de enunciados o de las inferencias fueron
enunciadas en 1934 por Gentzen.
a) Reglas bsicas de la negacin.
1. Regla de introduccin del negador. (IN)
A
.
.
.
B^B
A
Si de una hiptesis se siguen consecuencias contradictorias, es una
hiptesis falsa. Tambin se la denomina reduccin al absurdo (Abs).
2. Regla de eliminacin del negador (DN)
A
A
Si negamos doblemente algo lo estamos afirmando. Es la doble negacin (DN).
b) Reglas bsicas de la conjuncin.
1. Regla de la introduccin de la conjuncin
A
B
A^B
35
A^B
AvB
AvB
C
Dada una disyuntiva, si de cada miembro de la misma se sigue un mismo
enunciado podemos concluir con el mismo enunciado. Se designa por ED o
tambin Casos (Cas.)
Filosofa y Ciudadana
d) Reglas bsicas del condicional.
36
AB
Establecida una hiptesis cualquiera A y de ella se demuestra B, se puede
establecer A B. Se le denomina Teorema de Deduccin (TD), segn
Herbrand. La hiptesis de la que se parte es cancelada cuando pasa a ser
antecedente de un condicional. Tambin se designa por II.
2. Eliminacin del implicador.
AB
A
B
Sea un condicional, al afirmar el antecedente, se puede afirmar el
consecuente. Se la denomina como EI y tambin como Modus Ponens (MP).
e) Reglas derivadas.
Aparte de las ocho leyes enunciadas existen otras reglas derivadas que
permiten acortar los razonamientos. Pueden deducirse todas de cada una de las
ocho.
Reglas derivadas de la negacin
Negacin del implicador o de Contraposicin (Cp)
AB
B A
A B
B A
AB
BA
37
AB
B
A
Introduccin de la doble negacin (DN)
A
A
Principio de No Contradiccin (PNC)
(A ^ A)
Principio de Tercio Excluso (PTE)
A v A
Ex contradictione quolibet (ECQ) (De una contradiccin se sigue
cualquier cosa). Tambin denominada eliminacin dbil del negador.
A ^ A
B
Reglas derivadas de la conjuncin y la disyuncin
Propiedad conmutativa
CC
CD
A^B
B^A
AvB
BvA
Filosofa y Ciudadana
Propiedad asociativa
AC
AD
(A ^ B) ^ C
(A ^ (B ^ C)
(A v B) v C
A v (B v C)
Propiedad distributiva
DC
DD
A ^ (B v C)
(A v B) v (A ^ C)
A v (B ^ C)
(A v B) ^ (A v C)
Propiedad de idempotencia
Id. C
Id.D
A^A
AvA
Regla de absorcin
Abs. C
Abs. D
A ^ (A v B)
A v (A ^ B)
A ^BC
38
A (B C)
Silogismo disyuntivo. Modalidades (SD)
AvB
B
AvB
A
Dilemas (Dil)
AvB
AB
BC
A v B
CA
CB
AC
Identidad (Id)
A
A
Mutacin de premisas (Mut)
A (B C)
B (A C)
AvB
AC
BD
CvD
A v B
CA
DB
C v D
39
Filosofa y Ciudadana
Carga de premisa (CPr)
A
BA
Reglas de coimplicacin
Introduccin del coimplicador (ICO)
AB
BA
AB
Eliminacin del coimplicador (ECO)
AB
AB
AB
BA
AB
B
B A
40
AC
Reglas de interdefinicin
Definiciones del implicador (DI)
AB
(A ^ B)
AB
A v B
( A B)
A^B
(A v B)
A B
Leyes de Morgan
De Morgan 1 (DM1)
(A ^ B)
A v B
De Morgan 2 (DM2)
(A v B)
A ^ B
AvB
(A ^ B)
41
Filosofa y Ciudadana
42
43
Filosofa y Ciudadana
44
d) p v (q v r) q v (p v r)
e) (qr) [(p v q) (p v r)]
6) Definiciones.
No son estrictamente necesarias, pero en este modelo podemos aadir las
siguientes que afectan a las conectivas, conjuntor, condicional y bicondicional:
a) p ^ q = def (p v q)
b) p q = def p v q
c) p q = def (p q) ^ (q p)
Condiciones de un sistema formal axiomtico.
a) Coherencia o consistencia. Un sistema es coherente si no produce
contradicciones internas. Por ejemplo, si dentro de un sistema es posible derivar
p y la negacin de p (p), tal sistema no es coherente.
b) Los axiomas deben ser independientes. Lo son cuando ninguno de ellos puede
deducirse de los otros. Exigencia impuesta por la propia definicin de axioma.
c) Decidibilidad. Un sistema posee capacidad de decidir cuando permite
determinar si cualquier frmula es vlida o no dentro del mismo.
d) Completitud. Un sistema es completo si tiene los medios suficientes para
derivar todos los enunciados vlidos que se pueden formar con su lenguaje.
7. Lgica de predicados. El silogismo.
Una proposicin categrica es una proposicin consistente en la
cuantificacin simultnea de dos predicados combinados entre s. Una
proposicin categrica consta de dos trminos: sujeto y predicado, simbolizados
por S y P y se dividen segn la cantidad en universales (todos o algunos) y
particulares y segn la cualidad en afirmativas y negativas (si no aparece o s
aparece la partcula no).
El clculo de proposiciones nos permite nicamente deducir a partir de
proposiciones enteras, sin distinguir en ellas ni sujeto ni predicado. Sin embargo,
el clculo de la lgica tradicional ha versado tradicionalmente sobre la lgica de
predicados de manera fundamental. La lgica de predicados tiene su origen en el
silogismo categrico, tal y como fue formulado en su da por Aristteles. El
silogismo se define como un razonamiento que consta de tres partes, dos
45
Filosofa y Ciudadana
46
que es predicado de la conclusin y figura en la otra premisa (llamada por eso
mayor). El silogismo se divide con arreglo a un doble criterio formal (a) por la
colocacin del trmino medio en las premisas, y (b) por la cantidad y cualidad
de stas. El primer criterio lo divide en figuras y el segundo en modos.
Es tradicional distinguir cuatro figuras, segn que el trmino medio sea: 1.
Sujeto en la premisa mayor y predicado en la menor; 2. Predicado en ambas; 3.
Sujeto en ambas, o 4. Predicado en la mayor y sujeto en la menor.
El nmero de modos silogsticos tericamente posibles es 256. Para
calcular esta cifra hay que tener en cuenta lo siguiente. La premisa mayor puede
revestir cualquiera de las cuatro formas A, E, I, O; pero otro tanto sucede con la
menor y asimismo con la conclusin. Ello da lugar a 4 x 4 x 4= 64
combinaciones posibles, sin tener en cuenta la diversidad de figuras. Pero como
stas, a su vez, son cuatro, el total de modos posibles resulta ser 64 x 4= 256.
De las 256 combinaciones posibles, slo un nmero muy reducido,
exactamente 24, constituyen modos vlidos o lgicamente concluyentes, seis
para cada figura. Todos los dems son invlidos.
Para designar a cada uno de los 24 modos vlidos se emplean 24 palabras
mnemotcnicas de origen medieval, cuyas vocales indican el tipo de proposicin
categrica que corresponde respectivamente a las premisas mayor y menor y a la
conclusin, y cuyas consonantes tienen tambin un significado.
Los 19 modos principales se ordenan por figuras:
1 Figura: Barbara, Celarent, Darii, Ferio
2 Figura: Cesare, Camestres, Festino, Baroco
3 Figura: Darapti, Disamis, Datis, Felapton, Bocardo, Ferison.
4 Figura: Bramantip, Camenes, Dimaris, Fesapo, Fresison.
A estos 19 (4 de la primera figura, 4 de la segunda, 6 de la tercera y 5 de
la cuarta), deben aadirse un grupo de cinco modos llamados subalternos, que se
caracterizan por ofrecer una conclusin particular, aunque las premisas
permitiran que fuese universal. Estos modos son Barbari, Celaront, (Fig. 1.);
Cesaro, Camestrop (Fig. 2); y Camenop (Fig. 4).
FIGURAS SILOGSTICAS
1 FIGURA
2 FIGURA
3 FIGURA
4 FIGURA
47
Filosofa y Ciudadana
48
8. El problema de las paradojas.
Etimolgicamente, paradoja (paradoxa) significa "contrario a la opinin".
Se trata de contradicciones del lenguaje ordinario y de los formalismos lgicos
que son producto de ciertas ambigedades. La contradiccin es el resultado de
una formulacin incorrecta o de una interpretacin incorrecta de ciertos
enunciados. En la lgica silogstica, por ejemplo, predicados de orden superior
coexisten smbolos de diferentes rdenes lgicos, todos los cuales pueden
aparecer en la funcin sintctica de predicados y de argumentos. Esta
posibilidad puede llevarnos a la construccin de paradojas. La causa de ello
reside en cierto tipo de reflexividad que se presenta fcilmente al utilizar un
argumento de orden n con predicados del mismo orden n, dando lugar as a
proposiciones en las que se habla o dice algo de las propias proposiciones.
a) Tipos de paradojas lgicas.
La ms antigua de estas paradojas es la denominada paradoja del
mentiroso debida a Epimnides (segn otros a Eublides de Mileto, s. IV a.n.e.):
Epimnides el Cretense afirmaba que todos los cretenses eran mentirosos. Pero
si Epimnides deca la verdad cuando haca esta afirmacin entonces, por ser
cretense, menta. Pero si menta, entonces deca la verdad.
Una contradiccin parecida a la del mentiroso aparece en el Quijote.
Cuando Sancho es nombrado gobernador de la nsula Barataria le piden consejo
sobre el siguiente dilema: Seor, un caudaloso ro divida dos trminos de un
mismo seoro ... Sobre este ro estaba una puente, y al cabo de ella, una horca y
una como casa de audiencia, en la cual de ordinario haba cuatro jueces que
juzgaban la ley que puso el dueo del ro, de la puente y del seoro, que era de
esta forma: "Si alguno pasare por esta puente de una parte a otra, ha de jurar
primero adnde y a qu va; y si jurare verdad, djenle pasar; y si dijere mentira,
muera por ello ahorcado en la horca que all se muestra, sin remisin alguna.
Sucedi, pues, que tomando juramento un hombre, jur y dijo que ...iba a
morir en aquella horca que all estaba, y no a otra cosa. Repararon los jueces en
el juramento, y dijeron: "Si a este hombre le dejamos pasar libremente, minti en
su juramento, y, conforme a la ley debe morir; y si le ahorcamos, l jur que iba
a morir en aquella horca, y, habiendo jurado, por la misma ley debe ser libre".
La solucin que Sancho ofrece al dilema no es sino una versin del principio
jurdico de in dubio pro reo: se me vino a la memoria un precepto, entre otros
muchos que me di mi amo don Quijote la noche antes que viniese a ser
gobernador desta nsula; que fue que cuando la justicia estuviese en duda, me
decantase y acogiese a la misericordia; y ha querido Dios que agora se me
acordase, por venir en este caso como de molde. (Cervantes, El ingenioso
hidalgo Don Quijote de La Mancha, Segunda parte, cap. LI).
Se trata de una paradoja de carcter semntico. Pese a afirmar alguien que
miente o que lo que dice no es verdad, aunque est bien formado
Filosofa y Ciudadana
50
3. La falacia de ignorantia elenchi se reduce a un defecto de la
oposicin, porque algunas cosas parecen opuestas y no lo son, por no observar
las leyes de la oposicin; como si dices: "La casa est cerrada durante la
noche, y no est cerrada durante el da; luego est cerrada y no est cerrada."
4. La falacia de petitio principii se da cuando se supone o se asume lo
que se deba probar; por ejemplo, si deseas probar que Scrates es el padre de
Platn, y asumes como medio que Platn es el hijo de Scrates.
5. La falacia del consecuente es post hoc, ergo propter hoc surge de un
defecto tocante a la regla: "Todo lo que se sigue del consecuente de una buena
consecuencia se sigue de su antecedente." Pues, debido a que juzgamos que
algo es un consecuente y que tiene conexin con otro, lo inferimos del
antecedente, cuando en realidad no tienen conveniencia. Y por eso la falacia
de consecuente tiene gran afinidad con la falacia de antecedente, como si
dices: "Si alguien es ladrn, deambula de noche, pero t deambulas de noche;
luego t eres un ladrn." O del opuesto del consecuente: "Todo lo que se
engendra tiene principio; pero el alma no se engendra; luego no tiene
principio."
Ahora vamos a analizar las otras falacias materiales:
1. Falacia ad hominem.
En vez de presentar las razones adecuadas o pertinentes contra una
opinin determinada, se pretende refutar tal opinin censurando a la persona
que la sostiene. Podemos encontrarnos con dos formas de argumentos ad
hominem segn que el ataque que encierra el argumento se dirija directamente
a la persona que hace esa afirmacin, o a sus circunstancias especiales y
presuntamente reprochables. A la primera se la reconoce con el nombre de ad
hominem ofensiva y a la segunda con el de ad hominem circunstancial.
2. Falacia ad baculum.
El trmino "ad baculum" significa "al bastn" y en este contexto se
refiere a aquellos argumentos que apelan a la fuerza o poder de algo o de
alguien como razn conclusiva para establecer la verdad de la conclusin. Es
frecuente usar este tipo de argumento falaz cuando faltan o fracasan los
argumentos racionales, y, naturalmente, quienes lo practican son aquellas
personas que tienen poder, ya sea econmico, poltico, militar, social, etc.
3. Falacia ad populum.
Cuando en un argumento se omiten las razones pertinentes que pueden
llevar a la aceptacin o el rechazo de su conclusin y se utilizan, por el
contrario, y se invocan como "razones" hechos o circunstancias imaginarios o
reales con la nica finalidad de excitar los sentimientos y emociones del
auditorio, nos encontramos con un argumento falaz que se denomina ad
populum. Este trmino significa que el argumento se dirige a un conjunto de
personas "al pueblo" con la intencin de provocar en ellos aquellos
sentimientos que les hagan adoptar el punto de vista del hablante.
r
V
V
F
F
V
V
F
F
s
V
F
V
F
V
F
V
F
qr
V
V
F
F
F
F
F
F
qs
V
F
V
F
V
V
V
F
Solucin: Tautologa.
b. Resolver mediante deduccin natural:
r s, s p q, r t, t q
1 r s
2 s p q
3 r t
4 t
5 r MT 3, 4
6 s MP 1, 5
7 p q MP 2, 6
8 q EC2 7
[(q r) (qs)] s
V
V
V
V
V
V
V
V
Filosofa y Ciudadana
(pq), r q, s r s
1 (pq)
2 r q
3 s r
4 pq DM1
5 q EC1 4
6 q r Bi 2
7 r MP 6, 5
8 s
s r, s t, r t
1 s r
2st
3 r
4 s
MT 1, 3
5t
SD 2,4
6 s s Prod 4,5
7t
ECQ 6
p(qr) (p ^ q) r
1 p(qr)
2p^q
3p
Simpl. 2
4q
Simpl. 2
5 qr
MP 1,3
6r
MP 4,5
7 (p ^ q) r Int. Imp. 2,6.
52
53
Filosofa y Ciudadana
54
El realismo sostiene que la mente se limita a reflejar lo que hay, tal como
est dado y por ello implica un sujeto pasivo, que no aade contenido material
alguno al conocimiento, salvo su capacidad operatoria de comparar los dos
elementos binarios de la relacin. Pero esta operacin de comparar era
puramente psicolgica, careca de significado gnoseolgico, porque se limitaba a
lo ya dado: la imagen original y su reflejo en la mente. El giro copernicano
estaba especficamente dirigido a cambiar esta concepcin del sentido comn y
de la metafsica tradicional, convirtiendo las operaciones de comparacin en
procesos de sntesis, en los que la mente pona adems uno de los componentes:
el concepto.
En el marxismo la nocin de verdad sigue presa de la teora del reflejo o
correspondencia, aunque el realismo se transforma crticamente como reaccin a
la versin idealista de la introyeccin.
La teora del reflejo de Lenin pretende oponer el materialismo al
idealismo en un sentido ontolgico, dando por supuestas las verdades cientficas
como incontrovertibles. Gnoseolgicamente, el problema se plantea, sin
embargo, en otro nivel, el de la objetividad de los conocimientos cientficos. La
pregunta, por ejemplo existen los agujeros negros?, pone en aprietos a la teora
del reflejo sin menoscabar el materialismo de Lenin.
3. La teora de la coherencia y su variante holista.
Segn esta teora, que encuentra en los sistemas racionalistas del siglo
XVII, en especial en Spinoza y en Leibniz, su primera elaboracin cerrada,
carece de sentido atribuir o negar la verdad a juicios aislados.
Segn Espinosa, por ejemplo, Dios es la Naturaleza o la Substancia (Deus
sive natura sive substantia). Esta doctrina es a la vez una doctrina ontolgica
sobre la totalidad infinita y una doctrina gnoseolgica que tiende a instaurar el
conocimiento verdadero sobre la misma. El conocimiento verdadero es
ciertamente un conocimiento totalizador, pero en la prctica se desarrolla como
la determinacin de un orden y de un encadenamiento en el seno de una serie, o
en el paralelismo de varias series rigurosamente encadenadas lgica y
ontolgicamente. Dice Spinoza: El orden y la conexin de las ideas es el
mismo que el orden y conexin de las cosas (ordo et connexio idearum idem
est ac ordo et connexio rerum), tica, II.
Un juicio slo es verdadero en cuanto que forma parte de un sistema,
cuyos elementos estn unidos por relaciones de implicacin de unos con otros.
La verdad como coherencia se asocia con el teoricismo. Su realizacin emprica
ms acabada se encuentra, sin duda, en los sistemas formales perfectamente
axiomatizados que como sabemos, slo se realiza en ciencias muy simples,
como el clculo de proposiciones. El ideal de sistematizar de forma deductiva y
completa todos los campos del conocimiento cientfico parece implicar una
mathesis universalis. El formalismo de Hilbert o el logicismo de Russell
Filosofa y Ciudadana
56
cuerpo ms material y mundano. Lo verdadero ahora comienza a ser todo
aquello que es eficaz y conduce al xito en este mundo, al margen del xito final
de la salvacin.
William James en The Meaning of Truth (1909) pasa por ser el
expositor clsico del pragmatismo americano. Para l no existen verdades
abstractas y la teora de la correspondencia no sirve como criterio de verdad. Es
cierto que hay cosas verdaderas, pero stas no son otra cosa que guas prcticas
para la accin que se confirman como verdades por sus consecuencias. El papel
del conocimiento cuando busca la verdad, no puede entenderse como un reflejo
del mundo, sino como una forja o construccin de ideas capaces de satisfacer las
necesidades e intereses de los hombres. Pero James da a esta poderosa idea de
verdad, que toma de Peirce, un sentido puramente psicolgico y espiritualista
que cancela todas sus virtualidades epistemolgicas.
En efecto, James entiende lo til para la vida como lo ticamente bueno.
La satisfaccin de las necesidades toma as un cariz espiritualista y moral, segn
el cual lo que importa de la verdad es lo que tiene de valor asumido de
antemano, y las consecuencias prcticas de que se habla dejan de ser utilitarias
para convertirse en consecuencias de ndole mental o espiritual. En consecuencia
el pragmatismo no se consuma en su dimensin secular. La religin se salva
como un valor til y los pragmatistas no se diferencian de los antipragmatistas.
Un pragmatismo gnoseolgicamente consecuente, en cambio, sera aquel
que identifica la verdad de una ciencia con sus resultados tecnolgicos. Por esta
va avanza la tecnocracia y el american way of life. Lo verdadero es lo que hace
dlares o tienes cara de un milln de dlares. Expresiones como stas son
expresiones tpicamente pragmatistas.
Pero al hacerse consecuente, el pragmatismo se vuelve ms vulnerable.
La verdad, aun siendo un valor, no se identifica con el valor de utilidad. Una
ciencia puede ser verdadera, aunque sea perfectamente intil. La matemtica
griega era intil. Hoy ya no lo es. Sin embargo era verdadera antes y lo es ahora.
5. Los criterios de verdad.
Estos criterios sirven para reconocer la verdad. Gracias a ellos podemos
identificar lo que es verdadero, la verdad.
La evidencia. Proviene del trmino latino videre, que significa ver, y se
refiere a la forma de presentarse de ciertos hechos o proposiciones que
consideramos evidentes. Un conocimiento es evidente cuando se presenta de
forma inmediata, de manera que nadie duda de su verdad. La evidencia es el
criterio de verdad del razonamiento deductivo, aquel que se basa slo en la
lgica del pensamiento y es el criterio que exige a sus postulados el mtodo
axiomtico, propio de la matemtica y de la lgica. Descartes deca que haba
que buscar las verdades ms sencillas y evidentes.
La certeza. Es un sentimiento de seguridad que acompaa a nuestras
Filosofa y Ciudadana
58
hacer predicciones probables.
El criticismo. Kant intentar dibujar una posicin intermedia entre el
empirismo y el racionalismo. Alcanzar un conocimiento vlido es posible, sin
embargo ste no es definitivo, sino que debe ser criticado continuamente, ya
que esta crtica es el juez de la razn que debe detectar los errores del
conocimiento y consolidar la justificacin de nuestras verdades. El
conocimiento es siempre obra de un sujeto, pero este es un sujeto
trascendental, ya que la razn humana es universal, lo que garantiza la
objetividad del conocimiento.
El relativismo. Niega la posibilidad de una nica verdad absoluta y
universal, vlida para todas las personas, culturas y circunstancias. Por ello
rechaza la posibilidad de un conocimiento objetivo, para afirmar que slo
existen opiniones particulares. Los primeros defensores del relativismo, tanto
epistemolgico hay muchas verdades diferentes como moral cada
individuo se debe guiar por sus propios valores son los Sofistas, que
representan a la democracia ateniense. Ya en el siglo XIX, F. Nietzsche
entender este relativismo como un perspectivismo, al afirmar que cada sujeto
conoce el mundo desde un punto de vista o perspectiva particular; por ello
todas las perspectivas son igualmente verdaderas. El conocimiento siempre es
relativo al sujeto y su posicin vital, de ah que sea necesariamente subjetivo.
7. La lingstica.
La lingstica europea comenz en Grecia. Aristteles dio el primer paso.
Dividi la oracin en sujeto y predicado. Esta distincin sigue vigente como
parte fundamental del anlisis de las oraciones. Dionisio Tracio (siglos II y I a.c.
) cre la primera gramtica completa del griego. Tracio concluy que los
trminos griegos pertenecan a ocho clases, que denominamos partes del
discurso: Nombres, verbos, artculos, pronombres, preposiciones, conjunciones,
adverbios y participios. La descripcin del griego de Tracio llegara a ser la base
de toda descripcin gramatical en Europa hasta bien entrado el siglo XX, si bien
sus ocho clases se modificaran ms adelante. La tradicin grecolatina acab
sintetizndose en la obra del gramtico romano ms influyente, Prisciano, que
escribi en el siglo VI. La descripcin que hizo Prisciano del latn la
encontramos an hoy en la mayora de los manuales escolares. Cuando los
europeos comenzaron por fin a interesarse por describir sus idiomas, en los
siglos XIV y XV, por lo general trataron de imponer a sus propias lenguas la
descripcin del latn de Prisciano. Esta gramtica grecorromana tradicional se
viene enseando hasta nuestros das en las escuelas europeas. Wilhelm von
Humboldt (1767-1835) intent desarrollar un enfoque universalista y filosfico
para el estudio de las lenguas. El rasgo fundamental del lenguaje es que los
hablantes pueden hacer un uso infinito de los recursos finitos que proporciona su
idioma. Aunque la capacidad lingstica es universal, la singularidad de cada
Filosofa y Ciudadana
60
exclusiva de los lenguajes humanos. Si no existiera la doble articulacin, a cada
sonido diferente se le asociara un significado. Pero no podemos proferir ms de
cien sonidos diferentes. As pues, sin la doble articulacin, nuestras lenguas slo
podran disponer de un centenar de palabras significativas diferentes, claramente
insuficientes para nuestros propsitos. Las especies animales no humanas
operan con un sonido, un significado, por lo que slo pueden producir unos
pocos significados distintos: normalmente de tres a seis, tal vez una veintena a lo
sumo. sta es la razn fundamental de que podamos decir un nmero ilimitado
de cosas diferentes, lo que resulta imposible para los dems seres.
9. La polmica entre N. Chomsky y B. F. Skinner.
En 1957 el psiclogo conductista norteamericano B. F. Skinner (19041992) public Conducta verbal, un libro en el que defiende que los nios
adquieren su primera lengua tratando de imitar el habla de los adultos que oyen
a su alrededor. Segn la tesis de Skinner, la adquisicin tiene lugar mediante un
proceso de imitacin y refuerzo. Una buena imitacin del habla adulta se ve
recompensada con elogios y sonrisas, mientras que se disuade de la mala
mediante correcciones y cejas fruncidas. Por tanto, se empuja gradualmente al
nio a aproximarse cada vez ms al habla adulta, hasta que acaba hablando
como un adulto.
En su resea del libro de Skinner, Noam Chomsky (n. en 1928), por
entonces un joven desconocido, lo someti a una crtica mordaz y demoledora.
Y con razn. Varias dcadas de meticulosa investigacin nos han revelado
mucho sobre cmo adquieren su primera lengua los nios, y la adquisicin
resulta totalmente diferente de lo que supusiera Skinner.
Si Skinner estuviera en lo cierto, los nios operaran segn ensayo y error.
Pero no es esto lo que sucede. Los nios adquieren el lenguaje de forma
ordenada, no azarosa. Construyen reglas.
El nio no procede por memorizacin, ni por imitacin. El nio construye
activamente la lengua sobre la marcha. De hecho, la mayora de los lingistas
estn hoy convencidos de que los nios nacen con una facultad lingstica
biolgica innata para adquirir la lengua. Para ponerse en marcha, esta facultad
innata slo requiere una cierta cantidad de estimulacin por parte de otras
personas.
La polmica que hemos visto, enfrenta a Skinner (conductismo radical,
explicaciones del habla como refuerzos de conducta) con Chomsky (existencia
de estructuras profundas que permiten generalizaciones de reglas).
10. La gramtica universal de Chomsky.
Noam Chomsky defiende una teora innata del lenguaje. Nacemos con
unas reglas gramaticales innatas. Esto es la Gramtica Universal o GU. Defiende
Chomsky una suerte de innatismo lingstico. Segn Chomsky adems los
Filosofa y Ciudadana
62
c.- El lenguaje como instrumento, o sea, como un producto de elecciones
repetidas y repetibles. Es la tesis de Platn frente a las dos anteriores. Fue
reproducida por Leibniz y defendida claramente por Humboldt, a travs del cual
la adoptar, en diversa medida la lingstica contempornea heredera de
Saussure.
d.- El lenguaje como producto del azar, que propugna un estudio
estadstico del lenguaje. Halla sus bases iniciales en las teoras de Shannon y
Weaver, pero se desarrolla tericamente con Herdan, lingsticamente con Zipf
y su culminacin sera la macrolingstica de Mandelbrot, que enlaza con la
ciberntica y la produccin de mquinas lingsticas.
12. Pensamiento y lenguaje. Principales alternativas tericas.
La filosofa se ha preguntado por la relacin entre pensamiento y
lenguaje. La cuestin que se plantea es si el lenguaje est determinado por
nuestro pensamiento o si por el contrario el pensamiento est determinado por el
lenguaje.
a.- El pensamiento depende del lenguaje. Tesis defendida por Humboldt,
Sapir, el sociolingista Bernstein. El relativismo lingstico de B. Worf y de
Sapir es la expresin ms reciente de esta tesis. Segn l la ausencia de
isomorfismo entre los lenguajes amerindios y el ingls indicaba una diferencia
bsica de pensamiento adquirido culturalmente por el individuo en el proceso de
adquisicin del lenguaje. El lenguaje hopi, segn Worf, tiene una cantidad
mucho mayor de verbos que de nombres, a diferencia del ingls y de los
lenguajes europeos y esto se traduce, por ejemplo en una diferente concepcin
del tiempo y del movimiento. El pensamiento es prisionero del lenguaje; las
personas que hablan lenguas diferentes viven en mundos distintos, cada lengua
es un enorme sistema de modelos que construye el edificio de la conciencia;
cada cultura tiene por tanto, su propia manera de entender y describir la realidad.
b.- El pensamiento es idntico al lenguaje. Variante radical de (a),
formulada por Max Mller, por Watson. Para Mller esto prueba la carencia de
pensamiento de los animales. Watson, consecuente con su negacin de la
conciencia, slo puede admitir pensamiento explicitado en lenguaje.
c.- El lenguaje depende del pensamiento. Tesis defendida por Piaget en su
forma extrema. El lenguaje pasa por unas fases de maduracin que son
precedidas sistemticamente por niveles superiores de comprensin. Esto
implica en epistemologa gentica que el lenguaje del nio es fundamentalmente
expresin de sus estados interiores.
d.- Vygotsky ya en 1938 se opuso al carcter idealista de esta tesis,
mostrando que el lenguaje infantil tiene una funcin serial, reconociendo, no
obstante, fases de maduracin interna de la comprensin anteriores al lenguaje.
Defiende la interdependencia entre lenguaje y pensamiento afirmando que
tienen un rea comn en el lenguaje interior Es cierto que los procesos de
Filosofa y Ciudadana
64
65
Filosofa y Ciudadana
66
puro Pensamiento de s mismo. Otro rasgo de idealismo en Aristteles es la
finitud del Universo: esfrico, limitado, perfecto, inmutable e ingnito, que se
mueve por el Acto Puro, que acta como causa ejemplar.
La historia posterior del idealismo est ligada al neoplatonismo, que
considera en general que las Ideas son los contenidos de la mente divina, del
pensamiento del Uno. Esta interpretacin ser compartida por todo el
pensamiento cristiano de la Edad Media sobre todo a partir del neoplatonismo
cristiano de San Agustn. Las Ideas son interiorizadas en la mente de Dios. No
obstante, las Ideas siguen conservando su caracterstica de eternidad. Son
adems, paradigmas de la creacin divina. Dios tiene en su mente la Idea de toda
cosa antes de crearla.
San Anselmo (1033-1109). es el autor del clebre argumento ontolgico,
que figura en el Proslogion. Se trata de una demostracin a priori de la
existencia de Dios, el argumento preferido de los idealistas. Este argumento
idealista parte de la constatacin de que todos los hombres conciben a Dios
como el ser del que nada puede pensarse mayor que l. Al menos, pues, ese
ser existe en la mente; pero es absurdo que slo exista all, ya que se puede
pensar un ser hecho de tal manera que exista en la mente y en la realidad, que
sera mayor que el precedente. As pues, para evitar la contradiccin es necesario
decir que el ser del que no se puede pensar nada mayor que l existe tanto en el
pensamiento como en la realidad. La validez de este argumento fue puesta en
tela de juicio por un contemporneo de Anselmo, el monje Gauniln, quien en
su Liber pro insipiente sostuvo que de la definicin de Dios como ser del que
nada se puede pensar mayor que l no puede deducirse su existencia, as como
del concepto de una isla perfectsima no puede deducirse su existencia real.
Anselmo respondi a esta crtica afirmando que slo en el caso del ser
perfectsimo es lcito afirmar que la existencia real es una perfeccin que le
corresponde necesariamente: de otro modo, tal ser no sera el ser perfectsimo.
Santo Toms de Aquino (1224-1274). El pensamiento de Santo Toms
de Aquino es la cumbre del idealismo escolstico cristiano.
Las demostraciones de la existencia de Dios o cinco vas son a posteriori.
La primera va parte de la experiencia del movimiento. Hay cosas que se
mueven. Todo lo que se mueve es movido por otro. Debe admitirse la existencia
de un primer motor inmvil puesto que la serie causal no es infinita y sera
absurdo que lo fuera. Este primer motor es Dios.
La segunda va se basa en la nocin de causa eficiente. Nada puede ser
causa eficiente de s mismo. La causa de algo o bien ser incausada o bien tendr
a su vez otra causa. Toda causa eficiente supone otra, la cual a su vez, supone
otra, etc. No es posible una serie causal infinita. Tiene que haber una causa
eficiente primera. Esta Primera causa eficiente es Dios.
La tercera va afirma que hay cosas que son contingentes y que para que
exista lo contingente, ha de existir lo necesario. No es posible que todo sea
Filosofa y Ciudadana
68
mediante un acto que en s no tiene nada de sensorialmente perceptible. Dios es
la prueba ltima no slo de la verdad eterna de la esencia de las cosas, sino
tambin de su existencia. La nica razn que yo tengo para creer en la existencia
del mundo exterior es que Dios mismo ahora el Dios de la Teologa
dogmtica, el Dios de la Revelacin me lo ha revelado a travs del libro de
Moiss, cuando nos dice que en el principio cre Dios el Cielo y la Tierra. Se
trata de un espiritualismo absoluto.
Leibniz (1646-1716). Ampla este idealismo con su principio de actividad
de la mnada o sustancia individual espiritual: toda la pluralidad y diversidad es
meramente ideal, no real inmanente a la mnada como percepcin interna suya,
que, por tanto, siempre est exclusivamente referida a s misma. La mnada no
tiene ventanas. Nada penetra en la mnada. La mnada es una totalidad cerrada
que representa al mundo. Adems, las mnadas son independientes unas de otras
y no pueden interactuar entre s.
John Locke (1632-1704). Sostiene el idealismo empirista lockeano que si
yo tengo ideas, tales ideas son representaciones de algo exterior a mi conciencia.
Sin embargo, como yo slo conozco mis ideas, no puedo conocer la realidad
extramental a la que supuestamente corresponden mis ideas. El conocimiento no
puede ir ms all de las ideas que poseemos.
La idea de Substancia es una idea compleja, una X que no corresponde a
nada exterior a mi conciencia en cuanto tal. Es una idea confusa. De la
substancia slo tenemos conocimiento a travs de ideas simples, prescindiendo
de las cuales no nos quedara nada por conocer.
George Berkeley (1685-1753). El sistema de Berkeley es la primera
exposicin explcita del idealismo moderno (denominada por Kant idealismo
material). Este afirma que no hay ideas abstractas. Todas las ideas de la mente
son particulares. Por lo dems, esse est percipi aut percipere. Ser es ser
percibido o percibir. Si nos atenemos a la experiencia inmediata nos damos
cuenta de que slo contamos con nuestras percepciones internas y externas.
Nunca conocemos objetos; sin embargo, la creencia en un mundo externo que
estara dado en la experiencia es universal. Semejante creencia es absurda y
contradictoria: las percepciones estn en el sujeto que las percibe. No existe la
materia. No hay un mundo exterior ms all de las ideas. Slo hay espritus a los
que Dios les enva ideas y percepciones. Las ideas proceden de Dios. Este
sistema espiritualista absoluto slo es explicable desde el creacionismo cristiano.
David Hume (1711-1776). Segn Hume, hay que distinguir entre
impresiones (pasiones e imgenes inmediatamente presentes en la mente) e
ideas, que son copias debilitadas de las impresiones. La diferencia entre
impresiones e ideas es exclusivamente en cuanto a fuerza y vivacidad. El origen
de las impresiones nos es totalmente desconocido.
La substancia es una entidad ficticia que no es ms que un puro nombre
con el que se designa un agregado de ideas simples.
Filosofa y Ciudadana
70
perfectamente compatible con el realismo emprico, es decir, con la tesis de la
derivacin desde el exterior de la materia de la experiencia, a travs de las
sensaciones. Las impresiones son reales. Lo emprico es real, no ilusorio, no es
una apariencia. Es ms, slo existe conocimiento emprico para Kant.
Conocimiento es simplemente conocimiento emprico.
4. El idealismo contemporneo. La idea y lo absoluto.
Despus de Kant, el idealismo posterior eliminar cualquier referencia a
la cosa en s. El idealismo trascendental se convertir sucesivamente en un
idealismo subjetivo, en un idealismo objetivo y en un idealismo absoluto.
Fichte (1762-1814). Distingue entre idealismo (que va del pensamiento al
ser, es decir, del Yo a la naturaleza) y dogmatismo o materialismo (que parte del
ser y quiere llegar al pensamiento) en lo que se refiere a las caractersticas
fundamentales de la relacin cognoscitiva del hombre con el mundo, pero
propone remontarse hacia atrs, respecto a la conciencia comn para explicar
sus condiciones de posibilidad. El Yo, ponindose a s mismo en su accin
original, opone a s mismo el No-Yo (la naturaleza) y por tanto, de esta manera
se autolimita frente al No-Yo, realizndose de este modo como conciencia (yo
emprico, finito). Fichte afirma as la autocreacin del yo, al yo como sustancia,
y la identidad entre el primer yo (inmediato) y el segundo yo (reflejo). La
realidad y su conocimiento derivan as de la libre y espontnea actividad del Yo.
Se trata de un espiritualismo absoluto.
Schelling (1775-1854). Propone frente a Fichte una verdadera reforma de
su idealismo subjetivo. Hay que superar la separacin o desunin que en Fichte
an separaba a los opuestos entre s. Establece un idealismo objetivo. Lo
absoluto se manifiesta segn Schelling en el proceso de la naturaleza de lo
inorgnico a lo orgnico, proceso culminante en la autoconciencia humana, con
la que tiene su inicio el desarrollo del Yo. El absoluto de Schelling es la
identidad entre el Yo y la naturaleza, sujeto y objeto. La causa primitiva del ser
es la identidad absoluta entre ser y pensamiento, materia y espritu, objeto y
sujeto.
Hegel (1770-1831). El idealismo en Hegel se hace objetivo y absoluto.
Reaccionar contra sus predecesores inmediatos. Todo lo real es racional y todo
lo racional es real. Hegel denomina Idea a lo absoluto mismo, concebido
como unidad dialctica de subjetividad y objetividad, finitud e infinitud, realidad
y concepto. La Idea agota la realidad y la realidad agota todo el contenido de la
Idea. No hay residuos ni restos de algo irracional o absurdo o ininteligible para
la razn. Por eso para Hegel la lgica se identifica con la ontologa. La Idea es
primeramente en s, pero al enajenarse en la naturaleza, es Idea fuera de s
(Naturaleza). Posteriormente, en el proceso dialctico de enfrentamiento entre la
Idea con la Naturaleza, llega a ser Idea para s. Se trata del Espritu. (Idea para
s). Dentro del Espritu hay que distinguir entre Espritu subjetivo, objetivo y
Filosofa y Ciudadana
72
Filosofa y Ciudadana
74
formas de existir. La conciencia est determinada materialmente.
La Mettrie (1709-1751) dot de automovimiento a la materia. Tambin
dot de la facultad de pensar a la materia, al cuerpo. Hay que pensar a la materia
unida a la fuerza. Rechaza la distincin cartesiana entre res cogitans y res
extensa. La diferencia entre el animal y el hombre le parece slo cuantitativa y
no cualitativa. Las propiedades del alma pueden ser explicadas como
modificaciones de la materia.: incluso el pensamiento no es ms que una
prolongacin de la sensacin, comn a todos los animales y completamente
material. Las actividades espirituales son epifenmenos de los cambios neurales
del cerebro y consider al hombre como una mquina que se pone en
movimiento por s misma. Ms adelante, rechazando el modelo mecanicista, La
Mettrie afirma que toda la materia es sensible, incluso en los niveles ms bajos e
inertes.
Denis Diderot (1713-1784) fue el principal materialista ilustrado francs
y deriv del sensualismo de Locke un materialismo. Pas del materialismo
atomista a un materialismo emergentista y vitalista. La materia es heterognea y
plural y contiene en su seno elementos vivos, activos, los cuales estn mezclados
y confundidos en el interior de su masa. Todo esto es suficiente para que la
materia evolucione y para dejar de considerar a la materia como algo inerte.
Helvetius (1715-1771). Afirmar que la materia posee ella misma la
facultad de sentir y de pensar. Helvetius sostiene un ambientalismo
determinista: toda la vida psquica de los seres humanos se hallara estrictamente
determinada por las condiciones naturales y sociales en que se desarrolla.
Paul Heinrich Dietrich DHolbach (1723-1789). Es el nico materialista
ilustrado que concibe un materialismo sistemtico y total que se aplica a todas
las regiones ontolgicas. No en vano es el autor del Sistema de la naturaleza,
la Biblia del atesmo. Holbach parte de la unidad material del mundo. Su
materialismo es csmico, cosmista, universal. Fuera de la materia nada existe.
La materia es una secuencia causal continuada y encadenada y estrictamente
determinada de las configuraciones o disposiciones de la materia en
movimiento.
Toda la obra de Holbach y particularmente el Sistema de la naturaleza
est destinada a proporcionar las bases ideolgicas de una concepcin
rigurosamente materialista y atea de la naturaleza, de la sociedad y del hombre;
esta concepcin intenta emancipar al hombre de la supersticin religiosa y de la
impostura de que es vctima, y a hacerle de este modo dueo de s mismo y feliz.
Con la finalidad de excluir toda causa sobrenatural de los eventos fsicos,
Holbach mantiene que la materia no es pasiva, sino activa. Todo ente natural
est dotado de un movimiento propio; slo si es obstaculizado por alguna causa
externa ms fuerte, este movimiento es desviado o interrumpido. La accin
humana se explica del mismo modo, dado que el hombre es un ser natural a
todos los efectos. Su naturaleza individual, el temperamento, es el resultado de
Filosofa y Ciudadana
76
La tesis fundamental del materialismo histrico es que las producciones
llamadas espirituales de los hombres incluidos el arte, la religin y la
filosofa estn determinadas en ltima instancia por la estructura econmica
de las diversas formas sociales, es decir, son modos en que llegan a la
conciencia y se expresan las contradicciones entre las clases sociales, la lucha
de clases, que es el motor de la historia, junto con el desarrollo de las fuerzas
productivas. Esta tesis constituye una derivacin del concepto de Espritu
Objetivo hegeliano.
La superacin de cada forma social se expresa asi: Unas determinadas
relaciones de produccin han triunfado sobre otras anteriores porque liberaban y
favorecan el desarrollo de las fuerzas productivas para el cual la estructura
social precedente haba llegado a ser una traba; a su vez, el nuevo sistema
conduce a un nuevo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas en el cual el
mismo se convierte en traba para ese desarrollo y ha de ser a su vez suprimido.
Que el sistema cree un desarrollo de las fuerzas productivas por encima del nivel
en el que el propio sistema se justifica y que cree una fuerza que ha de destruir
ese mismo sistema no son sino dos aspectos del mismo proceso.
9. El materialismo dialctico.
Este materialismo procede y deriva del marxismo, pero ha sido
desarrollado por Engels, Lenin y sobre todo por los filsofos de la Unin
Sovitica que le dieron su forma definitiva, cannica, escolstica. Se convirti
en la filosofa oficial de los pases sometidos al socialismo real.
El materialismo dialctico sostiene que la materia es mvil y que
evoluciona hacia formas cualitativamente ms elevadas de realidad. Todos los
elementos de la realidad se encuentran en una relacin de accin recproca
universal. El pensamiento se deriva de las leyes de la materia. El pensamiento es
material. Se va pasando de lo fsico a niveles ms complejos de materialidad por
emergencia de propiedades nuevas en cada nuevo nivel evolutivo ascendente.
El materialismo dialctico sostiene la teora del reflejo. La conciencia
consiste en reflejar o copiar las cosas independientes del pensamiento. La
conciencia es una propiedad emergente del sistema nervioso central.
El materialismo dialctico o Diamat pretende que hay una lgica
dialctica ontolgica distinta de la formal. Esta lgica rige el movimiento de las
cosas, de la realidad. Es que la realidad es dialctica.
La conciencia se rige tambin por las leyes de la dialctica.
Tal dialctica materialista es un instrumento de la praxis revolucionaria
que conducir inevitablemente al socialismo y al comunismo al proletariado
internacional.
11. El materialismo filosfico.
Tanto el materialismo mecanicista, emergentista, histrico como
constitutivas del mundo fsico exterior, tales como rocas, organismos, campos
electromagnticos, explosiones nucleares, edificios o satlites artificiales.
M2 (segundo gnero de materialidad) connota todos los fenmenos
subjetivos de la vida interior etolgica, psicolgica e histrica, tales como un
dolor de muelas, una conducta de acecho o una estrategia blica.
M3 (tercer gnero de materialidad) comprende todos los objetos abstractos
tales como el espacio proyectivo reglado, las rectas paralelas, el conjunto infinito
Filosofa y Ciudadana
78
de los nmeros primos, la Langue de Saussure o las relaciones morales
contenidas en el imperativo categrico de Kant. Por supuesto, los contenidos de
M3 se ejercitan en conexin con los contenidos de M1 y M2, pero las tres
materialidades son heterogneas e inconmensurables entre s.
Las relaciones entre la materia ontolgico-general y los tres gneros de
materialidad son complejas, dialcticas y circulares, pues M no consiste en la
suma de los Mi, ni se distribuye entre ellos como un gnero en sus especies o un
todo en sus partes, sino que se constituye regresivamente a partir de las
contradicciones constatadas entre las partes de Mi por medio de su trituracin y
autodestruccin efectivas. As pues, en tanto que producto del regressus desde
lo que hay, la Idea de Materia es una idea lmite, crtica, negativa (la negacin
de que la Materia se agote en cualquier determinacin positiva), de la que slo
tenemos un conocimiento negativo (que no es lo mismo que la negacin de todo
conocimiento). Porque la negacin dialctica brota en la relacin de la materia
csmica consigo misma, cuando esa suerte de relacin reflexiva y
autocontextual alcanza ella misma la forma de una contradiccin. Este proceso,
cuyas resonancias neoplatnicas no ocultamos, implica la presencia de una
conciencia o Ego trascendental (E), por cuya mediacin se ejercitan
autocontextualmente, tanto el regressus destructivo desde las apariencias
ontolgico-especiales, como el progressus constructivo hacia la symplok
dialctica o hacia el establecimiento de las legalidades racionales de los
diferentes gneros. La instancia E juega un papel esencial, pues supone un lmite
infranqueable, trascendental, que la crtica regresiva no puede rebasar, so pena
de nihilismo o escepticismo. Pero, adems, hay un privilegio de la corporeidad
humana de E, a cuya escala se ajusta el mundo, consecuente con el
materialismo, hasta el extremo de llegar a convertirla en punto de articulacin
entre los distintos gneros de materialidad.
11. Jos Ferrater Mora.
Otro pensador que formula una filosofa materialista es Jos Ferrater
Mora. Ferrater, en explcita confrontacin con Moulines, persiste en el
empeo de formular conjeturas respecto del mundo, que se pueden agrupar
bajo el rtulo de materialismo, si por ste entendemos una concepcin segn
la cual:
a) lo que hay precisamente es el mundo material.
b) el mundo material tiene rasgos que permiten el autoensamblaje de
algunos de sus componentes para formar organismos;
c) muchos (si no todos) de los organismos se comportan socialmente;
d) algunos de los comportamientos sociales dan origen a
comportamientos y a productos culturales;
e) dentro de los productos culturales figuran mtodos que aspiran a
Filosofa y Ciudadana
80
contempornea);
d) dinamicista (todo ente es cambiable);
e) sistmica (todo ente es un sistema o un componente de algn
sistema);
f) emergentista (todo sistema posee propiedades que no poseen sus
componentes);
g) evolucionista (toda emergencia original es una etapa de algn
proceso evolutivo).
Con esta ontologa materialista, Bunge pretende superar los defectos de
las ontologas materialistas vigentes hasta ahora, que son inexactas,
metafricas, asistemticas, dogmticas, anticuadas y fisicalistas o
reduccionistas. Con su propuesta Bunge intenta armonizar el materialismo con
el racionalismo en contra de filsofos como Popper que mantienen actitudes
espiritualistas en problemas como el de la mente, segn nos cuenta Miguel
ngel Quintanilla en su obra A favor de la razn.
13. El atesmo.
Se entiende por atesmo la negacin terica y prctica de la existencia de
Dios o la existencia de cualquier realidad trascendente al hombre.
Sin embargo, esta definicin convencional, como la del trmino ateo,
es usada habitualmente con gran irresponsabilidad y confusin, por lo que ha de
ser revisada desde las coordenadas del materialismo filosfico. Ni la fe ni el
atesmo son trminos unvocos, sino anlogos, con acepciones muy diversas y
encontradas.
El atesmo se refiere a las doctrinas que niegan la existencia de Dios. Pero
la religin no puede definirse en funcin del Dios ontolgico y esto obliga a
distinguir de inmediato el atesmo de la irreligiosidad o impiedad.
Hay que distinguir entre el atesmo politesta y el atesmo monotesta al
igual que distinguimos entre el tesmo politesta y el tesmo monotesta. La
definicin del atesmo depender en consecuencia de las distintas concepciones
posibles de Dios, ya que no puede ser lo mismo el atesmo respecto al Dios
personal de la religin terciaria (ya sea el judasmo, el cristianismo o el
islamismo) que respecto al Dios de los filsofos, en tanto que principio abstracto
y fundamento del mundo. As, el desmo, manifestado en personajes como
Voltaire, propugnaba la lucha contra la Iglesia Catlica (aplastar a la infame),
pero no renegaba de Dios como Supremo Hacedor, Arquitecto del Universo. En
la actualidad, hablamos de atesmo para referirnos al atesmo monotesta, al
atesmo por referencia al Dios ontolgico (ya sea puro, ya sea preambular).
El atesmo es una situacin a la que los hombres llegan despus de haber
credo en Dios, por eso ocurre que hay diferencias importantes entre un ateo
catlico, un ateo judo o un ateo musulmn. Tambin cabe clasificar a los ateos
no slo en funcin de la existencia de Dios, sino tambin en funcin de la
Filosofa y Ciudadana
82
Idea de Dios en mltiples puntos, entre los que cabe destacar:
Contradiccin entre Dios como Ser infinito o Ipsum esse, y Ser
egoiforme, personal, en tanto la conciencia es siempre finita.
Contradiccin de Dios como causa sui, en tanto lmite
contradictorio de las relaciones de causalidad circular.
Contradiccin de Dios como Ser simplicsimo, en tanto el Ser es
originariamente pluralista y el monismo, una concepcin metafsica que se
abre camino a travs de la va del sustancialismo.
Contradiccin de Dios como creador del Mundo, en tanto una causa
eficiente infinita anegara al efecto por ella creado, destruyendo la propia
relacin de causalidad, aparte de que la causalidad es inmanente al
mundo, en tanto supone cuerpos (totalidades jorismticas) y las relaciones
de causalidad no slo cuentan con una causa eficiente y un efecto, sino
tambin con un esquema material de identidad, que en el caso de la
creacin tendra que ser necesariamente la Nada, algo absurdo.
Contradiccin de Dios como ser omnisciente, en tanto el principio de
symplok y la existencia de la materia ontolgico-general que desborda a la
conciencia trascendental E lo impiden.
Contradiccin de la idea de omnipotencia.
Contradiccin de la idea de eternidad atribuida a Dios
(fundamentalmente por Boecio).
14. La fe.
Fe significa un acto o una disposicin personal subjetiva relacionada de
algn modo con la verdad de un contenido, denominado creencia, entendida
como la materia de la fe. Fe y creencia estn relacionadas tan internamente entre
s como puedan estarlo los trminos sujeto y objeto. Es oportuno distinguir entre
Fe natural. Es la fe en las personas humanas y en lo que dicen. Y
Fe religiosa. Es la fe en las personas divinas y en lo que revelan o
comunican.
La fe religiosa es, por naturaleza, oscura, porque su materia no es visible.
San Pablo defini este tipo de fe: Argumento [material] de las cosas que no se
ven. Es la frmula del padre Astete: Fe es creer lo que no vimos.
La fe natural tiene en principio una claridad mayor de la que tiene,
reconocidamente la fe religiosa, aunque tal claridad comparativa de la fe natural
no garantiza su verdad.
La fe natural tiene una esfera de aplicacin de radio muy grande. La fe
natural es ubicua en el mbito de la vida familiar, social, jurdica o poltica.
15. El atesmo en la Antigedad.
Est vinculado a los nombres de Protgoras, Digoras de Melos, Critias
Filosofa y Ciudadana
84
Offray de la Mettrie. Por su parte el materialismo hedonista y epicreo
procedente de Gassendi y de Thomas Hobbes est representado por Helvetius y
su libro De lesprit (1758) quien proclama la omnipotencia de la educacin y
de la formacin. Condillac, a pesar de su empirismo y sensualismo es
espiritualista, sin embargo, sus discpulos Cabanis y Destutt de Tracy son
materialistas y ateos.
Los distintos sistemas ilustrados de filosofa moral del siglo XVIII se
basan en una concepcin atea del hombre. Se elogia a Epicuro, al hedonismo, al
placer frvolo y fcil, por ejemplo, vemos eso en la Mettrie. El ateo no teme a la
muerte. Se niega la inmortalidad del alma y ello no perturba lo ms mnimo la
paz de alma del ateo.
c. El atesmo del siglo XIX.- Schopenhauer es el primer filsofo que se
autodenomina ateo sin ningn problema. Nietzsche proclama la muerte de Dios.
El atesmo nietzscheano, como el de Schopenhauer es vitalista, pesimista,
trgico. El absurdo de la existencia es una prueba de la inexistencia de Dios. El
superhombre es el hombre que es capaz de vivir sin Dios. La muerte de Dios
supone el fin de la gran mentira difamadora de este mundo.
El atesmo de Feuerbach sostiene que la idea de Dios es una proyeccin
alienante de la esencia humana. El secreto de la teologa es la antropologa.
Cuanto ms poderoso es Dios, ms insignificante resulta el hombre. Las
propiedades de Dios son las propiedades del hombre en grado eminente. La
religin es alienante porque es falsa y porque empobrece al hombre en su
esencia. La crtica a la religin es la respuesta a la alienacin religiosa. El
atesmo consiste en una rehumanizacin y renaturalizacin del hombre, en que
el hombre se reapropie de su esencia alienada.
Marx asume el ateismo de Feuerbach y su critica de la religion. Sin
embargo, para Marx la alienacion religiosa es solo una parte de la alienacion
humana. Gracias a su critica de la religion, Feuerbach ha redescubierto la
esencia humana alienada en Dios, por tanto, denunciar este abandono no permite
aun al hombre recuperar su esencia. Para luchar eficazmente contra la ilusion
religiosa es necesario destruir un orden social y economico que produce la
alienacion religiosa. No hay que criticar al cielo, sino la tierra de donde procede
la alienacion religiosa. Si la religion es falsa, alienante, tiene su causa en el mas
aca. Es el mas aca lo que hay que criticar para que la religion desaparezca como
sintoma de una alienacion mas profunda de la que ella no seria sino efecto.
La religion es el opio del pueblo, el espiritu de un mundo sin espiritu, la
protesta contra la miseria real, el suspiro de la criatura oprimida, el sentimiento
de un mundo sin corazon. La religion confia a otro mundo distinto de este, el
real, la solucion de los problemas reales de este. Consuela a los miserables,
alejandolos asi de la solucion real y manteniendo las causas de su miseria.
85
Filosofa y Ciudadana
86
Filosofa y Ciudadana
88
sus datos y sobre ellos los sentidos internos el poder de la imaginacin, del
sentido comn y de la memoria construyen activamente a veces y en ciertas
circunstancias muy complejas, imgenes sensibles (phantasmata), de las que
luego abstraemos el concepto. Para este fin, en primer lugar, el entendimiento
agente despoja de la materia de su individualidad a los datos sensoriales, en
virtud de lo cual se hace visible lo universal, que luego es captado por el
entendimiento paciente. El entendimiento paciente conoce una vez que capta el
contenido extrado, hacindolo universal en sentido estricto cuando se refiere a
l como afirmable de muchas cosas individuales.
3. Filosofa moderna.
En la poca moderna la epistemologa se convierte en el tema central de
la filosofa. Quiero decir que la teora del conocimiento pasa a ocupar un lugar
central en la filosofa hasta nuestros das.
Descartes establece un idealismo subjetivo que sostiene la existencia de
ideas innatas que se captan por intuicin intelectual. El sujeto slo conoce sus
propias ideas. La afirmacin de la existencia del mundo externo no deja de ser
un fenmeno bien fundado basado en la existencia de Dios, quien por su bondad
garantiza la ausencia de engao por su parte al sujeto cognoscente humano. El
conocimiento cientfico es racional y a priori. Este idealismo subjetivo es a decir
de Kant, un idealismo problemtico.
John Locke hizo una dura crtica a la teora de Descartes sobre las ideas
innatas. Locke sigue sosteniendo expresamente que slo conocemos nuestras
ideas, pero sostiene que tales ideas no son innatas de modo alguno, son copias
de los objetos reales, ahora bien, nosotros no podemos comprobar de manera
alguna tal correspondencia.
Para Locke todo nuestro conocimiento es emprico. Slo tienen validez
aquellas ideas que puedan reducirse a la experiencia. El espritu es
originalmente, un papel sin escribir (tabula rasa), sin ningn saber. Slo
partiendo de la experiencia logra saber el espritu. El empirismo es un idealismo
subjetivo pues.
George Berkeley construy un idealismo material a decir de Kant. Como
yo slo conozco mis contenidos de conciencia, el nico mundo que puedo
conocer es el de las representaciones. Mi espritu es un fundamento suficiente
para estas representaciones, sin que necesitemos siquiera creer en la existencia
de un mundo exterior a nuestra conciencia. No hay materia pues los objetos
dependen completamente de mi percepcin. Esse est percipi.. Su ser es
precisamente el ser percibidos. Por lo dems, no existen las representaciones
abstractas o universales. La idea es el objeto que es presentado a los sentidos o
su representacin como phantasmata. Si determinadas representaciones
aparecen siempre juntas, son entonces denominadas con un nombre comn,
llamndoselas cosa.
Filosofa y Ciudadana
90
La teora del conocimiento de Kant se puede esquematizar del siguiente
modo: slo hay experiencia en relacin con el sujeto del conocimiento, quien
determina la constitucin de la experiencia. Por tanto es imposible hablar de un
conocimiento del mundo y de cmo es en s independientemente del sujeto de
conocimiento. Ni siquiera se puede decidir si el mundo exterior es o no distinto
del mundo que construye nuestra conciencia. Sin embargo, esto no tiene mayor
importancia, puesto que para Kant todos los hombres conocen del mismo modo,
por lo que el conocimiento humano tiene el carcter de universalidad vlida.
Esto abre un camino, ms all de la postura irracional de Hume, hacia la
afirmacin del carcter de necesidad y universalidad del conocimiento cientfico
y del filosfico.
La filosofa crtica de Kant afirma que todo conocimiento procede de la
experiencia pero no se reduce a ella. Todo conocimiento es emprico a secas. El
conocimiento tiene una doble faz: por un lado es intuicin y por otro es
concepto. Kant distingue entre la funcin receptiva, pasiva de la sensibilidad y la
funcin activa del entendimiento. La experiencia sin el concepto es ciega. El
concepto sin la experiencia es vaco.
No puede haber ningn conocimiento ms all de la experiencia. La
metafsica no puede ser ciencia porque trata de aplicar las categoras del
entendimiento a objetos o Ideas que no derivan de la experiencia sino de la
propia constitucin de la razn.
Las tesis de la filosofa crtica de Kant son: si los juicios sintticos slo
fueran a posteriori, no habra entonces ningn problema, puesto que entonces su
validez se garantizara exclusivamente con el criterio de la experiencia. Y si slo
se les concediese probabilidad a las proposiciones universales, no habra
igualmente ninguna controversia. La paradoja del conocimiento consiste, a pesar
de esto, en que nosotros tenemos por verdaderos y sin duda alguna, con plena
certeza unos determinados juicios que son sintticos y a priori.
El pragmatismo americano sostiene que la verdad procede de los hombres
y que el valor de verdad de cualquier proposicin se mide igualmente por su
utilidad. Una proposicin es verdadera si y en tanto se comprueba en la praxis;
y, si no se comprueba, tiene que rechazarse. La lgica y la metafsica del
conocimiento tienen que subordinarse a la psicologa. Es fundamentalmente la
investigacin de lo que los hombres piensan de hecho y cmo se comportan de
hecho. La conciencia se crea sus hechos. Entre los representantes ms
destacados del pragmatismo estn Pierce, W. James, J. Dewey, etc.
El neopositivismo lgico parte de que la nica realidad que nos es
cognoscible es la material en sentido fisicalista y el nico conocimiento posible
de esta realidad es el conocimiento emprico. Slo las proposiciones sintticas a
posteriori, las empricas pueden ser significativas. Toda proposicin en la que no
se pueda resolver el problema de su verdad, particularmente en relacin con la
experiencia de los sentidos, no es ni verdadera ni falsa, sino sin sentido. Por esto
Filosofa y Ciudadana
92
TEMA 7. LA METAFSICA.
1. Origen del concepto.
El trmino Metafsica tiene su origen en la redaccin y edicin de las
obras de Aristteles hecha por Andrnico de Rodas, que fue escolarca del Liceo
entre el 78 y el 47 a.c. y que reuni catorce libros bajo el ttulo
. Desde el siglo XVIII se supuso que se trataba nicamente de una
denominacin extrnseca, adaptada por razones de ordenacin bibliotecaria, de
aquellos libros que sin un ttulo comn especfico fueron catalogados despus de
los de la Fsica. En realidad, el nombre parece haber tenido una significacin
temtica desde un principio. En efecto, en estos libros se trata de lo que est
despus o ms all del mundo fsico, y que slo puede ser alcanzado superando
lo fsico y hallndolo como su fundamento. En esta interpretacin radica la
causa de que Metafsica se convirtiese en el ttulo habitual de aquello que en el
mismo Aristteles se denominaba (sabidura),
(filosofa primera), o tambin (teologa), y que se concibe como la
ciencia de la realidad total, que debe ser considerada a partir de sus ltimas
causas.
2. Historia del concepto.
a) Filosofa Antigua.
Aristteles es quien comienza la problemtica ontolgica. Es quien disea
lo que va a constituir la metafsica occidental. Aristteles caracteriza doblemente
a la metafsica como Filosofa Primera por un lado, esto es, ciencia del ser en
cuanto ser y Teologa por otro, esto es, ciencia de lo divino. La Filosofa Primera
resulta ser as Teologa. Pero entonces la ciencia del ente en cuanto ente engloba
dentro de s a la ciencia de los principios de los entes, e igualmente a la ciencia
de lo suprasensible y de los entes divinos. De aqu surge una tensin o
contradiccin que radica en la esencia misma de la Metafsica. Por una parte es
Ontologa, ciencia del ente en cuanto ente, su tarea es el estudio de la realidad
total segn las estructuras y leyes del ser comunes a todo. Por otra parte, es
Teologa, ciencia de lo divino, originario de todo ente; pues, en efecto,
investigar lo divino no puede ser cosa de una ciencia particular, sino nicamente
de la ciencia primera o filosofa primera. De este modo queda, como teologa,
ligada y reducida a la ontologa general, puesto que slo alcanza lo divino en
cuanto principio de todo ente; y, como ontologa, se eleva hasta la teologa, ya
que ha de investigar no slo todo lo ente, sino tambin los principios ltimos de
lo que es. Con esto est sealada la direccin de la determinacin esencial de la
metafsica para la posteridad.
Para Aristteles, la filosofa primera es la ciencia suprema en absoluto,
porque es la suprema entre las ciencias teorticas (las otras dos, subordinadas,
Filosofa y Ciudadana
94
modificaciones o accidentes de la substancia.
La substancia es la categora esencial. Es el ser sujeto. Cuando
preguntamos por el qu de una cosa, su quidditas o quididad, su esencia, la
respuesta es la substancia, el sujeto individual concreto y determinado.
Hay dos tipos de substancias: la substancia primera (el individuo
concreto) y las substancias segundas (gnero y especie). Sin embargo, la
substancia en sentido estricto es el individuo concreto. Es el sujeto ltimo del
que se predica todo lo dems. La substancia es el sujeto ltimo de toda
predicacin. No puede predicarse de otro ni existe en otro. Existe y es en y por
s, separada. Slo ella tiene esencia y, por tanto, definicin. Su prioridad
entitativa consiste en la subjetualidad, que es la raz de la separabilidad
subsistente. Es decir, que por ser sujeto ltimo determinado, la substancia est
separada.
Aristteles sostiene que la substancia, es decir, el individuo concreto es un
synolon de materia (hyle) y forma (morph). La forma corresponde a la Idea
platnica: es la esencia de la cosa, la substancia segunda, la especie y el gnero y
es eterna, es la estructura permanente, universal, repetida en todos los individuos
de una misma especie o clase y no existe sino en la materia. No hay formas
separadas fuera de los individuos. La materia es el elemento neutro,
indiferenciado que la forma se encarga de organizar y diferenciar y es tambin
eterna. La materia carece de contornos precisos, por ello es irracional e
ininteligible. La forma es el principio de inteligibilidad, la materia es el
principium individuationis. Slo hay ciencia del gnero, de lo universal. Del
individuo no hay ciencia. Los individuos existen gracias a la materia. La forma
es el fundamento de lo universal, de la ciencia. Materia y forma slo existen en
el synolon de ambas.
Evidentemente, como buen idealista, Aristteles confiere una clara
prioridad ontolgica a la forma. En efecto, la forma es al mismo tiempo 1) la
esencia de la cosa, lo que algo es; 2) la naturaleza porque slo la forma es
cognoscible, definible y es lo comn a toda especie. La substancia se predica
primero y preferentemente de la forma, en segundo lugar, del synolon y en
tercer lugar de la materia.
Hemos afirmado ms arriba que en el primer sentido la Metafsica de
Aristteles se ocupa del ente y de la Substancia. En el segundo sentido, la
Metafsica es la doctrina del Acto Puro o Primer Motor Inmvil o Inteligencia
motriz de los diversos cielos como afirma la cosmologa aristotlica. En
resumidas cuentas, la Metafsica es Teologa.
Dios no tiene ni cantidad, ni cualidad, no est en ningn lugar, ni en el
tiempo, no mantiene ninguna relacin, ni est en ninguna situacin, ni tiene
necesidad de actuar y no sufre ninguna pasin. La Teologa es la ciencia que
estudia la sustancia eterna, inmvil y separada de las cosas sensibles. Es esta la
ms excelsa de las ciencias, puesto que tiene por objeto la realidad suprema:
Filosofa y Ciudadana
96
hombre.
Dios mueve porque es amado. Es apetecible lo bueno y lo perfecto, lo
cual puede decirse del motor inmvil, por ser ente por necesidad del que
depende el cielo y la naturaleza, y por ser siempre una existencia como la mejor
para nosotros, ya que su acto es tambin placer.
Este principio supremo (trascendente al mundo fsico) ordena conectando
la sustancia del universo y unificando los principios, pues todas las cosas
estn coordinadas hacia una (pros hn hpanta syntetaktai).
Si no hubiera Dios, el devenir sera catico y no habra orden teleolgico
en el cosmos.
Dios es la Esencia, la Substancia, la Vida, la Actividad. Como el
entendimiento es lo ms divino y la contemplacin es lo ms agradable y lo ms
noble, entender lo ms divino y lo ms noble y no cambiar. Por eso, se
entiende a s mismo, puesto que es lo ms excelso y su inteleccin es
inteleccin de inteleccin (noesis noseos). Y tiene vida, pues el acto por s
de l es vida nobilsima y eterna (Metafsica, Libro XII.)
Dios es pensamiento del pensamiento, que se piensa a s mismo. Un
pensamiento que se piensa a s mismo.
b) Edad Media.
La duplicidad de sentido de la metafsica aristotlica persistir en los
pensadores medievales, que se remitirn a Aristteles aunque con diferencias
entre unos y otros en cuanto a la situacin de la metafsica en el conjunto del
saber. Para Santo Toms de Aquino, la metafsica est netamente subordinada a
la sagrada doctrina, es decir, a la teologa revelada, ya que sta es tambin una
ciencia propia y verdadera. En dependencia de Aristteles, pero superndole,
distingue Santo Toms de Aquino tres aspectos de la metafsica que
corresponden a las tres determinaciones conceptuales de Aristteles, y a los que
se atribuyen los nombres de teologa, metafsica y filosofa primera. Es
teologa (como teora filosfica acerca de Dios), en la medida en que considera a
Dios y a los seres suprasensibles; es metafsica, en tanto que investiga el ente y
todo lo que le es esencialmente propio, y es filosofa primera, porque debe hallar
el fundamento de las causas primeras de las cosas. Ahora bien, de este modo,
igual que en Aristteles, se pone en tela de juicio la unidad de la metafsica,
debido a la multiplicidad de sus objetos. Sin embargo, Santo Toms defiende
decididamente esta unidad y elabora ms sutilmente que Aristteles su
fundamento intrnseco. El objeto inmediato de la metafsica es el ente en cuanto
ente. Ahora bien, a una ciencia pertenece esencialmente la pregunta por los
fundamentos de su objeto. Esa pregunta se refiere no slo a los principios
constitutivos internos, sino tambin a la ltima y suprema causa de todo ente, es
decir, a Dios. Para captar plenamente el ente como tal y comprenderlo en su ser,
la metafsica tiene que salir de s misma y orientarse hacia el ser absoluto como
Filosofa y Ciudadana
98
philosophicum quo tanquam clave philosophiae fores aperiuntur (1613),
definiendo ontologa como philosophia de ente. Es Johannes Clauberg en sus
Elementa philosophiae sive ontosophia, scientia prima, de iis quae Deo
creaturisque seu modo communiter attribuntur (1647) quien destaca la
importancia de la ontologa. Segn Clauberg, la ontologa es una scientia prima
que se refiere (por analoga y no unvocamente) tanto a Dios como a los entes
creados, Dios y las criaturas.
Este desarrollo llega a su desenlace sistemtico con Christian Wolff
(1679-1754) quien populariza entre el pblico el trmino ontologa y conduce
a la definitiva separacin entre la doctrina del ser y la doctrina de Dios. En su
divisin de las ciencias filosficas, Wolff identifica metafsica con filosofa
teortica (en contraste con la tica, como filosofa prctica), y distingue entre
una Metaphysica generalis y una Metaphysica specialis. La primera,
denominada tambin ontologa, es la ciencia filosfica bsica del ente en
cuanto tal. Pero cuando Wolff le atribuye la tarea de deducir, a partir de
conceptos bien definidos y de axiomas, las proporciones que son vlidas para
todo objeto pensable, una tal metafsica ya no es una investigacin temtica
sobre el ser, sino nicamente una axiomtica formal ontolgica, o teora de los
principios. La metafsica especial, por el contrario, se divide en tres ramas, que
Wolf denomina cosmologa, psicologa y teologa. Estas tres disciplinas
tericas son racionales (no son ni empricas ni reveladas).
La divisin wolffiana aporta novedades en un doble aspecto: la
ampliacin del concepto de metafsica, que ahora abarca tambin la cosmologa
y la psicologa, y la separacin de la ontologa y la teologa, hasta entonces
unidas en la palabra metafsica. La Metaphysica generalis es ya solamente
doctrina universal del ser, que, sin embargo, es concebida como teora
nicamente formal de los primeros conceptos y principios, a partir de los cuales
son deducibles todos los posibles contenidos de nuestro conocimiento.
En el siglo XVIII, algunos ilustrados tales como Condillac, DAlembert y
los idelogos utilizan el trmino metafsica entendiendo por tal la bsqueda
e investigacin acerca del origen de las ideas, sentido opuesto a lo que ellos
llaman la mala metafsica tradicional. Sin embargo, en la Ilustracin es ya
predominante el uso peyorativo del trmino metafsica, acusada de apriorismo
y verbalismo, uso que ocasionalmente haba aparecido ya en el siglo XVII y que
persistir hasta nuestros das en las corrientes empiristas.
Kant (1724-1804). Seguir tambin el esquema wolffiano. Para l la
metafsica es el conocimiento racional puro por conceptos, distinto tanto del
conocimiento emprico como del conocimiento matemtico. Kant se pregunta
cmo es posible la metafsica como ciencia. La trada wolffiana reaparece en
Kant en las tres ideas de la razn pura: mundo, alma y Dios. Esto presupone una
Metafsica general, pero ya solamente en el sentido de una ciencia de los
principios primeros, universales y necesarios del conocimiento.
Filosofa y Ciudadana
100
metafsica. Los verdaderos problemas metafsicos son los problemas insolubles
ms all del saber. La metafsica como ciencia entonces es imposible.
Martin Heidegger (1889-1976) lanza contra toda la metafsica occidental
desde Platn hasta Nietzsche el reproche de haber sido concebida nticamente y
no ontolgicamente, es decir, el haber investigado el ente (ens) en su esencia,
olvidando al Ser (Dasein) como fundamento del ente. A esto lo llama Heidegger
Seinsvergessenheit, esto es, el olvido del Ser. La metafsica occidental se ha
limitado a los entes, con la intencin de dominarlos cognoscitiva y
prcticamente mediante la ciencia y la tcnica y ha trastornado la relacin
original entre el Ser y la verdad. La verdad ha sido concebida desde Platn como
la correccin del conocimiento nicamente, pero no como esto es,
como epifana o desvelamiento del ser. Un pensamiento tal se convierte en
metafsica de la subjetividad, sin referencia al ser, y es, fundamentalmente, un
nihilismo. Frente a ello, Heidegger plantea en toda su urgencia la pregunta por
el sentido del ser. Esta pregunta debe ser dirigida al hombre, porque posee el
privilegio de una comprensin del ser; es la iluminacin del ser, el lugar de la
verdad del ser. Heidegger intenta poner en claro mediante una analtica
existencial, la constitucin de la comprensin del ser en el fundamento de la
existencia humana. Para ello se sirve del mtodo fenomenolgico, pero no se
orienta, como Husserl, hacia la pura esencia, sino a la existencia concreta del
hombre, en tanto que all se manifiesta el ser. Esto sucede en el tiempo, ya que la
temporalidad de la existencia proyecta el horizonte de la comprensin del ser,
y, por tanto, acaece esto en la historia, como el suceder, en el que el ser aparece
y se oculta (destino del ser). La comprensin histrica del ser se produce en el
lenguaje, que es la casa del ser. Mientras que el tema era una metafsica y una
ontologa fundamental en los escritos primeros de Heidegger, ms tarde habla
cada vez con ms frecuencia, de una superacin de la metafsica aunque no para
rechazar toda metafsica, sino para penetrar en una nueva manera de pensar el
ser, a la que se le plantean de un modo acuciante los problemas del lenguaje y de
la historia.
Fuera de la fenomenologa, la ontologa ha resurgido con las figuras
filosficas de Lukcs, Bunge y Gustavo Bueno. ste ltimo define a la
metafsica como toda construccin sistemtica doctrinal, toda idea, etc., que,
partiendo, sin duda, de un fundamento emprico lo transforma en una direccin,
preferentemente sustancialista, tal que la unidad abstracta, s obtenida queda
situada en lugares que estn ms all de toda posibilidad de retorno racional al
mundo de los fenmenos.
Por otro lado, sin embargo, hay que destacar la crtica a la metafsica
llevada a cabo desde el neopositivismo lgico. Esta crtica se encontraba ya en
Hume. La formulacin clsica se encuentra en Rudolf Carnap (1891-1970) y
sobre todo, en su ensayo La superacin de la metafsica mediante el anlisis
lgico del lenguaje. (1932) Para los neopositivistas, ejemplos tpicos de
Filosofa y Ciudadana
102
103
Filosofa y Ciudadana
104
europeas de esta poca fue escaso o nulo. Homo erectus pobl Asia Oriental
hasta hace solo unos 50.000 aos (yacimientos del ro Solo en Java) y que pudo
diferenciar especies independientes en condiciones de aislamiento, como Homo
floresiensis de la Isla de Flores (Indonesia). Por su parte, en Europa se tiene
constancia de la presencia humana desde hace casi 1 milln de aos (Homo
antecessor), pero se han hallado herramientas de piedra ms antiguas no
asociadas a restos fsiles en diversos lugares. La posicin central de H.
antecessor como antepasado comn de Homo neanderthalensis y Homo sapiens
ha sido descartada por los propios descubridores de los restos (Eudald Carbonell
y Juan Luis Arsuaga).
Los ltimos representantes de esta fase de nuestra evolucin son Homo
heidelbergensis en Europa, que supuestamente est en la lnea evolutiva de los
neandertales, y Homo rhodesiensis en frica que sera el antepasado del hombre
moderno.
Una visin ms conservativa de esta etapa de la evolucin humana reduce
todas las especies mencionadas a una, Homo erectus, que es considerada como
una especie politpica de amplia dispersin con numerosas subespecies y
poblaciones interfrtiles genticamente interconectadas.
e) Nuevos orgenes en frica.
La fase final de la evolucin de la especie humana est presidida por tres
especies humanas inteligentes, que durante un largo periodo convivieron y
compitieron por los mismos recursos. Se trata del Hombre de Neanderthal
(Homo neanderthalensis), la especie del homnido de Denisova y el hombre
moderno (Homo sapiens). Son en realidad historias paralelas que, en un
momento determinado, se cruzan.
El Hombre de Neanderthal surgi y evolucion en Europa y
OrienteMedio hace unos 230.000 aos, presentando claras adaptaciones al clima
fro de la poca (complexin baja y fuerte, nariz ancha).
El homnido de Denisova vivi hace 40.000 aos en los montes Altai y
probablemente en otras reas en las cuales tambin vivieron neandertales y
sapiens. El anlisis del ADN mitocondrial indica un ancestro femenino comn
con las otras dos especies hace aproximadamente un milln de aos. La
secuencia de su genoma ha revelado que habra compartido con los neandertales
un ancestro hace unos 650.000 aos y con los humanos modernos hace 800.000
aos. Un molar descubierto presenta caractersticas morfolgicas claramente
diferentes a las de los neandertales y los humanos modernos.
Los fsiles ms antiguos de Homo sapiens datan de hace unos 200.000
aos (Etiopa). Hace unos 90.000 aos lleg al Prximo Oriente donde se
encontr con el Hombre de Neanderthal que hua hacia el sur de la glaciacin
que se abata sobre Europa. Homo sapiens sigui su expansin y hace unos
45.000 lleg a Europa Occidental (Francia); paralelamente, el Hombre de
Filosofa y Ciudadana
106
probablemente en Tanzania (dada la mayor diversidad gentica all) hace entre
150.000 y 230.000 aos (ver haplogrupos de ADN mitocondrial humano).
Estudios de los haplogrupos del cromosoma Y humano, concluyen que
por lnea paterna hay una ascendencia que llega hasta el Adn cromosmico, el
cual habra vivido en el frica subsahariana entre hace 60.000 y 90.000 aos.
Otros indicios derivados de muy recientes investigaciones sugieren que la
de por s exigua poblacin de Homo sapiens hace unos 74.000 aos se redujo al
borde de la extincin al producirse el estallido del volcn Toba, segn la Teora
de la catstrofe de Toba, volcn ubicado en la isla de Sumatra, cuyo estallido ha
dejado como rastro el lago Toba. Tal erupcin-estallido tuvo una fuerza 3.000
veces superior a la erupcin del Monte Santa Helena en 1980. Esto signific que
gran parte del planeta se vio cubierto por nubes de ceniza volcnica que
afectaron negativamente a las poblaciones de diversas especies incluidas la
humana. Segn esta hiptesis llamada entre la comunidad cientfica Catstrofe
de Toba, la poblacin de Homo sapiens (entonces toda en frica; la primera
migracin fuera de frica fue en torno al ao 70.000 ac) se habra reducido a
slo alrededor de 1000 individuos. Si esto es cierto, significara que el 'pool'
gentico de la especie se habra restringido de tal modo que se habra potenciado
la unidad gentica de la especie humana.
No todos estn de acuerdo con esa datacin. Despus de analizar el ADN
de personas de todas las regiones del mundo, el genetista Spencer Wells sostiene
que todos los humanos que viven hoy descienden de un solo individuo que vivi
en frica hace unos 60.000 aos.
Por todo lo antedicho queda demostrado el monogenismo de la especie
humana y, consecuentemente, descartado el poligenismo, que serva de
"argumento" a teoras racistas.
Junto a los hallazgos arqueolgicos, los principales indicadores de la
expansin del ser humano por el planeta son el ADN mitocondrial y el
cromosoma Y, que son caractersticos de la descendencia por lnea materna y
paterna respectivamente.
Los hombres ya habran comenzado a salir de frica unos 90.000 aos
antes del presente; colonizando para esas fechas el levante (Estos restos fsiles
han sido atribuibles a tempranos Homo sapiens, pero su relacin real con los
humanos modernos es muy discutible).
h) Bipedestacin.
Los Homininos, primates bpedos, habran surgido hace unos 6 7
millones de aos en frica, cuando dicho continente se encontr afectado por
una progresiva desecacin que redujo las reas de bosques y selvas. Como
adaptacin al bioma de sabana aparecieron primates capaces de caminar
fcilmente de modo bpedo y mantenerse erguidos. Ms an, en un medio clido
y con fuerte radiacin ultravioleta e infrarroja algunas de las mejores soluciones
Filosofa y Ciudadana
108
casi todo el cuerpo; la articulacin de la rodilla se ha vuelto casi omnidireccional
(esto es, puede moverse en diversas direcciones), aunque en los monos por
ejemplo el chimpanc existe una mayor flexibilidad de la articulacin de la
rodilla, lo que facilita un mejor desplazamiento por las copas de los rboles, es
as que el humano a diferencia de sus parientes ms prximos no marcha con las
rodillas dobladas.
Pies. En los humanos los pies se han alargado, particularmente en el
taln, reducindose algo los dedos del pie y dejando de ser oponible el "pulgar"
del pie (el dedo mayor), en lneas generales el pie ha perdido casi totalmente la
capacidad de aprehensin. Se sabe, en efecto, que el pie humano ha dejado de
estar capacitado para aferrarse (cual si fuera una mano) a las ramas, pasando en
cambio a tener una funcin importante en el soporte de todo el cuerpo. El dedo
mayor del pie tiene una funcin vital para lograr el equilibrio de los homininos
durante la marcha y la postura erecta; en efecto, el pulgar del pie de un
chimpanc es transversal, lo que permite al simio aferrarse ms fcilmente de las
ramas, en cambio el "pulgar" del pie humano, al estar alineado, facilita el
equilibrio y el impulso hacia adelante al marchar o correr. Los huesos de los
miembros inferiores son relativamente rectilneos en comparacin con los de
otros primates.
i)Ventajas y desventajas de la bipedestacin.
Es evidente que la gran cantidad de modificaciones anatmicas que
condujeron del cuadrupedismo al bipedismo requiri una fuerte presin
selectiva. Se ha discutido mucho sobre la eficacia e ineficacia de la marcha
bpeda comparada con la cuadrpeda. Tambin se ha notado que ningn otro
animal de los que se adaptaron a la sabana al final de Mioceno desarroll una
marcha bpeda. Hemos de tener en cuenta que partimos de homnidos con un
tipo de desplazamiento cuadrpedo poco eficaz para largos desplazamientos en
terreno abierto: el modo en que se desplazan los chimpancs, apoyando la
segunda falange de los dedos de las manos no puede compararse a la marcha
cuadrpeda de ningn otro mamfero. Los primeros homnidos de sabana
probablemente se vieron obligados a desplazarse distancias considerables en
campo abierto para alcanzar grupos de rboles situados a distancia. La marcha
bpeda pudo ser muy eficaz en estas condiciones ya que:
Permite otear el horizonte por encima de la vegetacin herbcea en
busca de rboles o depredadores.
Permite transportar cosas (como comida, palos, piedras o cras) con las
manos, liberadas de la funcin locomotora.
Es ms lenta que la marcha cuadrpeda, pero es menos costosa
energticamente, lo que debera ser interesante para recorrer largas distancias en
la sabana, o en un hbitat ms pobre en recursos que la selva.
Expone menos superficie al sol y permite aprovechar la brisa, lo que
Filosofa y Ciudadana
110
Filosofa y Ciudadana
112
Filosofa y Ciudadana
114
la vida contemplativa, el "deseo de comprender" al que se refiere en su
Metafsica. Ni siquiera la aparicin de la filosofa acadmica con Platn y
Aristteles supone la aparicin de un "perodo antropolgico" frente a un
"perodo csmico", sino que en ambos casos el hombre es visto como una
realidad ms, vulnerable ante elementos exteriores tales como las fieras (para
las que nace la ciudad como defensa del hombre). "Asimismo, el perodo
crtico que lleva a la constitucin de la filosofa en la poca sofstica no es
meramente un perodo antropolgico (Protgoras, Scrates) puesto que
inmediatamente de l resultan de nuevo concepciones cosmolgicas
(Demcrito, Platn, Aristteles)" 9.
Distinguiremos, ante esta situacin, entre una Filosofa del Hombre y
una Antropologa Filosfica para discriminar entre diferentes tipos de
concepciones sobre lo humano, las primeras en tanto que lo consideran de
modo secundario, y las segundas en tanto que lo sitan en un lugar central.
El cristianismo y la Edad Media cambiarn la situacin clsica, pues
Dios se ha hecho hombre en virtud del trinitarismo, por lo que el ser humano
toma carcter de dominador del mundo, de seor y dominador de la
naturaleza. Sin embargo, ms que un humanismo cristiano nos encontramos
aqu con un sobrehumanismo, en la medida que el hombre es divinizado.
Santo Toms afirma que la verdad es adecuacin del entendimiento y la cosa
(veritas consistit in adaequatione intellectus et rei10), pero el entendimiento es
el divino, luego es adecuacin entre el entendimiento humano y el divino. En
las pocas citadas, en definitiva, se habla de una Filosofa del Hombre, es
decir, una disciplina o tramos de un sistema filosfico que tratan el problema
del hombre de forma tangencial, dependiendo de otras entidades de mayor
peso ontolgico.
Este sobrehumanismo medieval es el paso previo necesario para que en el
Renacimiento comience a considerarse al hombre como objeto de una
disciplina filosfica diferenciada, en tanto que ser comprendido entre los
animales y Dios, que dira Marsilio Ficino. El trmino Antropologa es de
origen renacentista, tal y como comprobamos a raz de diversas publicaciones:
tratados de anatoma como el de Magnus Hundt, Anthropologia, de hominis
dignitate, natura et proprietatibus, (1501), Andrs Vesalio, De humani
corporis fabrica (1543), Galeazzo Capella, Anthropologia (1533). Otto
Casmann, Psychologia anthtropologiae pars secunda, hoc est de fabrica
corporis humani methodice descripta (1594), y Rudolf Goclenius, distinguirn
dentro de esta nueva disciplina entre Somatologia, o tratado del cuerpo
(Antropologa mdica inclusa dentro de la Antropologa biolgica antes
citada) y una Psychologia, o tratado del alma, del que hablar Cristian Wolff
9
10
Filosofa y Ciudadana
116
Concilios de Nicea y feso a propsito de la naturaleza de las Tres Personas
de la Trinidad cristiana, Padre, Hijo y Espritu Santo. Curiosamente, la
Persona, que caracteriza segn el cristianismo a todos los seres humanos,
dentro de ese ecumenismo, tiene un origen divino, es decir, dentro del tratado
que Bacon denomin como De Numine.
Una vez que a los dos tipos de realidades antropolgicas (somticas y
extrasomticas) le unimos la distincin entre lo Personal y lo Impersonal,
podemos dibujar la siguiente tabla que ofrecemos a continuacin para explicar
la formacin del espacio antropolgico tridimensional:
Tabla de construccin del
espacio antropolgico
tridimensional
H (criterio
humano)
P (criterio personal)
Entidades personales
Entidades impersonales
Entidades
Relaciones circulares
humanas
Entidades no
Relaciones angulares Relaciones radiales
humanas
Filosofa y Ciudadana
118
Denominaremos como relaciones angulares a todas aquellas que tienen
lugar entre los seres humanos y otros seres no humanos pero que tambin
poseen inteligencia y voluntad. Se trata de aquellos seres que en tanto que se
asemejan a nosotros nos enardecen, pero que en lo que se distinguen nos
horrorizan, como deca San Agustn en la cita inicial.
Precisamente el fundamento de la Antropologa biolgica, y ms
concretamente de la Etologa, se encuentra en esas caractersticas genricas
existentes entre hombres y animales, tales como la conducta racional que
algunos simios superiores muestran, siendo capaces incluso de hablar de seres
que la Biologa ha demostrado que son como nosotros. Todo ello con
independencia de una realidad que estudiaremos ms adelante: el hombre,
pese a ser en efecto un animal ms como ha probado la Biologa, ha
desbordado su mundo entorno primitivo gracias a la cultura objetiva
(extrasomtica).
Estas relaciones se refieren principalmente a los animales positivos tal y
como hoy los conocemos, pero tambin a otros seres que, en virtud de las
Antropologas Filosficas dualistas, eran reducidos a la consideracin de
imgenes del Hombre, proyecciones psicolgicas. Nos referimos a los
nmenes del tratado De numine de Bacon. Desde el materialismo filosfico
sostenemos que el ncleo de la religin no es la alucinacin o la alienacin
humana, en contra precisamente del humanismo trascendental que caracteriza
a una Antropologa Filosfica dualista, un humanismo trascendental
predarwinista. Todo lo contrario: el hombre no hizo a sus dioses a su imagen
y semejanza, sino a imagen y semejanza de los animales, cuya inteligencia y
voluntad est probada por la Biologa y la Etologa y constituye el referente
principal de los nmenes, el ncleo de la religin en forma de la megafauna
existente en el perodo prehistrico del Pleistoceno.
El progresivo desarrollo de la hominizacin, en tanto que separacin
efectiva del hombre respecto a los animales (bipedestacin, lenguaje
doblemente articulado, desbordamiento general de la cultura somtica a travs
de la extrasomtica, dominio del entorno gracias a la tcnica y posteriormente
la tecnologa, etc.) provocar el predominio humano y el aumento exponencial
de su nmero (de unos pocos millones de seres humanos en la Prehistoria a
cerca de 7.000 millones en la actualidad) y el progresivo confinamiento de esa
fauna prehistrica a zoolgicos y reservas naturales, llevando en la prctica a
la impiedad que suponen posiciones propias del monotesmo religioso, como
el mecanicismo animal (Gmez Pereira, Descartes).
Sin embargo, las relaciones angulares, en tanto que ponen entre
parntesis ese marco extrasomtico, o incluso lo consideran pero para
distinguirse de otras esferas culturales distintas, afectan tambin a
Entendemos la distincin emic/etic establecida por el lingista Kenneth Pike no como distincin entre
"dentro" y "fuera", sino como distincin entre el punto de vista de los actores de una ceremonia y el punto de
vista de un observador de todo el proceso, que comprueba que el sentido de esa ceremonia no se agota en la
perspectiva de los propios actores. As, desde el punto de vista emic Cristbal Coln no lleg a Amrica sino
a Asia, como se concibi desde el proyecto inicial de su viaje; pero un historiador ha de sealar desde el punto
de vista etic que, efectivamente, Coln arrib a Amrica aunque l no lo supiese.
Filosofa y Ciudadana
120
respecto a la racionalidad animal, a travs de las instituciones.
As, mientras que los animales hacen referencia a otros animales, los
seres humanos refieren su conducta a terceros elementos instituciones
objetivas, ya sea la bolsa de valores, una casa, &c, que desbordan la
subjetividad animal. Supondremos, en conclusin, que la racionalidad
humana aparece a travs de la institucionalizacin de ciertas operaciones
zoolgicamente racionales, sin olvidar que la institucionalizacin es un
criterio antropolgico positivo objetivo y no meramente subjetual, ya sea
psicolgico, fisiolgico o anatmico.
Si tradicionalmente la Etnologa defini la cultura humana como todo
complejo, como si fuera una lista sin unidades definidas (educacin, cultura,
religin, matrimonio, familia, trabajo, guerra, lenguaje, &c.), nosotros
definiremos ese todo complejo en virtud de distintas instituciones como
figuras del hacer humano que canalizan la racionalidad humana. Sin perjuicio
de considerarlas unidades bsicas (al estilo de los memes que seal Richard
Dawkins) existen instituciones elementales integradas en otras (p.e., la
institucin "jornada laboral" en la institucin "empresa").
Las instituciones son heterogneas y muchas veces incompatibles entre
s. Como la institucin matrimonio monogmico, incompatible con el
matrimonio poligmico en el Islam. Ejemplo que tambin prueba que una
misma institucin no siempre abarca ni formaliza la materia sobre la que se
funda en su totalidad, pudiendo variar sus contenidos segn el contexto en
que se inserte.
En consecuencia, las instituciones coexisten unas con otras, sin
perjuicio de que la coexistencia en su conjunto nos aporte una institucin
global por acumulacin. La resultante de un conjunto de instituciones no es
necesariamente una institucin: una batalla se compone de un nmero
indeterminado de instituciones (trajes, armas, escuadrones, tcticas militares,
&c.), pero en tanto que acontecimiento es irrepetible.
Las instituciones pueden clasificarse de muy diversas formas. Tomando
como referencia las relaciones antropolgicas anteriormente citadas,
hablaremos de instituciones circulares (una empresa), instituciones radiales
(un astro identificado por un astrnomo), pero tambin angulares, pese a lo
ilusorios que puedan ser sus contenidos para un observador etic (la Virgen
Mara o la Pachamama).
5. La Idea de Ceremonia y las acciones humanas.
Todas estas acciones humanas que se despliegan a lo largo del tiempo y
que constituyen el tejido de la vida humana con infinitos movimientos,
acciones, operaciones, hemos tratado de buscarles mecanismos internos, para
hacer ver que, en su mayor parte, no son algo catico, sino que siguen un
ritmo pautado organizado en torno a ciertas figuras que nos describen el
Filosofa y Ciudadana
122
Los rituales etolgicos, por ejemplo, no son normativos, estn, siempre,
sujetos al medio ambiente, mientras que las ceremonias humanas tienen una
independencia, respecto al medio, mucho ms grande, y su duracin es ms
larga. Por ejemplo, el ritual de las abluciones sustitutivas que realizan los
elefantes africanos con arena cuando carecen de agua, ha sido comparado con
las abluciones ceremoniales de los musulmanes, a quienes se les permite,
cuando no disponen de agua, realizar sus abluciones tambin con arena. En
este ejemplo, tambin vemos las diferencias claramente: las abluciones
musulmanas, bien sean con agua o arena, se desencadenan en virtud de un
precepto del Corn; el Corn de los elefantes sera muy difcil que se
encontrara en algn lugar; el contexto de las abluciones de los elefantes es fijo
(la temperatura ambiente por encima de los 30 grados), el de las ceremonias
est independizado del medio ambiente, y su radio de extensin es mucho
mayor (miles de Kms. la distancia a la Meca).
Por otra parte, las ceremonias se propagan segn los mecanismos
caractersticos de la transmisin cultural, bien sea por tradicin bien sea por
imitacin (difusin); sera muy difcil encontrar procesos de constitucin de
ceremonias, a la manera evolucionista, cuando se rebasa un cierto grado de
complejidad. La ceremonia encender hogueras es probable que se configure
paralelamente, de forma independiente, en pueblos diversos que saben hacer
fuego, disponen de lea excedente... etc.; pero es imposible que la ceremonia
"encender hogueras la vspera de la Pascua florida de Re-surreccin" se haya
producido en tantos pueblos europeos como resultado de ciertos procesos
paralelos de asociacin por semejanza; la complejidad de ceremonias tales
hace inviable que se las pueda comparar con rituales animales.
En suma, las ceremonias (como subconjunto de las instituciones)
podran pasar a ser consideradas como el rasgo definitorio, por excelencia,
para delimitar las demarcaciones entre Antropologa/Etologa, entre
Cultura/Naturaleza, Hombre /Animal. Esto no implica, por supuesto, que no se
pueda, y deba, rastrear el origen otolgico de cada ceremonia en concreto y
ver, de este modo, las constantes, y siempre presentes, relaciones entre el
plano antropolgico y el plano etolgico.
Por ltimo, dada la amplitud y heterogeneidad de las actividades
(maniobras, tcnicas...) que cubre el concepto de ceremonia es necesario
sentar ciertos criterios de clasificacin para poder discernir entre los mltiples
tipos de ceremonias. En una clasificacin general de las ceremonias se debe
diferenciar tanto el punto de vista de los actores que intervienen en ella, como
los materiales que la constituyen, as como el punto de vista de la relacin de
los sujetos y los contenidos. Slo ofreceremos algunos de estos criterios para
ver cmo se podra alcanzar una clasificacin bastante rigurosa:
123
Filosofa y Ciudadana
124
tipo de grupo, ya que un caso lmite sera el triunfo de una norma impuesta por
una sola persona) posea para imponer su peculiar normatividad. Proceso que
lleva a prohibir, a rechazar las otras normas; pero esta misma prohibicin
lleva implcita una eleccin, aunque sta sea coercitiva, es decir, impuesta por
razones materiales de la ms diversa ndole, y slo en el proceso de desarrollo
histrico de la humanidad se puede constatar la aparicin, triunfo, muerte...,
de ciertas normas frente a otras y aproximarse a su comprensin.
125
Filosofa y Ciudadana
126
comportamiento humano.
Hay tres familias de teoras ticas positivistas morales:
a) el amoralismo, b) el relativismo moral y c) la disolucin positivista de
la tica por el anlisis lingstico.
A) El amoralismo rechaza toda moral. El amoralista dice que l es neutral
respecto a todo cdigo moral. Las normas de conducta no son morales. No hay
moral porque tanto la Naturaleza como la Cultura son amorales. El
comportamiento amoral como dice F. Nietzsche, est ms all del bien y del
mal. El motivo originario de las conductas humanas segn Nietzsche es la
voluntad de poder.
B) El relativismo cultural sostiene que es bueno, justo y correcto lo que
cada sociedad o cultura histricamente dada considera tal. Esto se llama tambin
relativismo moral. La nica postura tica es no tener ninguna postura tica.
Todas las normas morales o culturales son buenas en s y absolutamente, porque
son inconmensurables cientficamente. Y ello porque no existe ningn mtodo
cientfico vlido para efectuar una valoracin cualitativa de los distintos cdigos
morales vigentes en distintas sociedades. Cada cultura impone sus propias reglas
morales bsicas y autojustifica su validez con independencia y al margen de las
dems.
C) El anlisis positivista del lenguaje moral. El emotivismo.
Las normas, conductas y valores ticos no tienen ningn significado
objetivo o racional. Como las proposiciones de carcter moral y los juicios
ticos son puramente subjetivos e incontrastables, slo manifiestan los
sentimientos que suscitan en el sujeto que aprueba o condena los actos, normas o
valores de los que se habla. Esto es el emotivismo.
Los conceptos ticos son pseudoconceptos. Un juicio moral no puede ser
verdadero ni falso, vlido ni invlido, porque carece de sentido. Por
consiguiente, no puede ser objeto de discusin, ni argumentacin. Sobre lo que
se enuncia en trminos morales no cabe ms que estar de acuerdo o en
desacuerdo.
3. El materialismo moral.
El fundamento de la tica reside en contenidos materiales. El
materialismo moral considera que la voluntad, la conducta y el juicio morales
pueden calificarse de buenos o malos, correctos o errneos, no por s mismos,
sino en funcin de su ajuste a los propios contenidos morales que proponen
como objetivos del buen obrar. Ciertos contenidos materiales ontolgicos son
fuentes de eticidad y moralidad.
4. Materialismo moral primogenrico.
Es la realidad fsica la materia que sirve de canon de la moralidad.
Filosofa y Ciudadana
128
129
Filosofa y Ciudadana
130
El utilitarismo. Aunque la definicin de placer de Epicuro remita ya a lo
til y lo intil como criterio de juicio, el utilitarismo es mucho ms que la
versin moderna y contempornea del hedonismo. El lema del utilitarismo es
"the greatest good for the greatest number". Suele considerarse a Jeremy
Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-1873) y Henry Sigwick (18381900) como los tres reyes magos del movimiento. Es ste un hedonismo social,
altruista.
La felicidad se define en trminos de bsqueda del placer y rechazo del
dolor. La tica utilitarista busca superar el individualismo armonizndolo con el
inters colectivo mediante el principio altruista de que hay que conseguir "el
mayor bien para el mayor nmero". La tica utilitarista nos invita a considerar
como objetivo y fin de las decisiones y preferencias morales el bienestar de los
individuos de manera que el valor que se debe elegir promueva el mayor
bienestar posible para la mayora de los seres humanos. Una accin ser correcta
si produce el bienestar de la mayora de la poblacin. Y lo que debemos elegir
ser aquello que tienda a evitar el sufrimiento y aportar el mayor bien posible.
Las preferencias deben ser tiles a la sociedad y a los individuos que la integran.
Pero si las normas tienden a minimizar el bienestar de la mayora, habr que
reflexionar sobre las consecuencias de una rigurosa observancia de las mismas:
no siempre es til para la sociedad acatar de un modo inflexible las normas
impuestas. El utilitarismo nos propone sopesar las consecuencias de la
aplicacin de las reglas y propone como criterio de decisin el alivio del
sufrimiento.
El cinismo.
Gottfried Benn deca: Ser tonto y tener trabajo, eso es la felicidad.
Cinismo viene del griego kyon, can, perro. Los kynikoi son los perrunos.
Vivan los cnicos como los perros. El cinismo es una filosofa moral que se
expresa a travs de chistes, gestos y ancdotas. Pretenden provocar la risa y el
sarcasmo. Reducen la vida a sus mnimos y proponen un ascetismo hacia lo
animal como camino hacia la virtud.
Antstenes (446 366 a.c.) Discpulo de Scrates. De Scrates tom
Antstenes algunos rasgos de su tica. El anteponer a lo dems el cuidado del
alma, el menosprecio de los bienes de fortuna, el afn por el dilogo, la crtica a
los polticos y demagogos.
Proclama la autosuficiencia del sabio para la felicidad. Slo depende el
sabio de su propio saber y de su virtud. La virtud es enseable. La virtud est en
los hechos y no necesita de largos discursos ni de muchos conocimientos. El
sabio es autosuficiente, pues los bienes de los dems son todos suyos. La
impopularidad es un bien y vale el esfuerzo. El sabio vivir no de acuerdo con
las leyes establecidas, sino de acuerdo con la virtud. As comienza el cinismo. Es
un precursor o puente entre Scrates y Digenes el Cnico (400 - 320 a.c).
Filosofa y Ciudadana
132
se sabe nada de l. Nada escribi. Sus maestros fueron Bryson, un socrtico o
acaso Euclides de Mgara; posteriormente Anaxarcos, que proceda de Abdera y
al cual acompa en la campaa de Alejandro en Asia. Fue all donde frecuent
a los sabios indios, a quienes los griegos denominaban gimnosofistas, porque
iban totalmente desnudos. Un da que Anaxarcos se cay en un pantano,
renunci a socorrerlo y su amigo le alab por su insensibilidad.
Su doctrina consiste en afirmar que la razn humana no puede conocer la
esencia de las cosas. Slo podemos conocer cmo las cosas se aparecen ante
nosotros. No nos es posible saber cul es la opinin acertada. De nada podemos
estar ciertos y el sabio debe abstenerse de juzgar. En vez de decir Esto es as,
deberamos decir Esto me parece as o Puede que sea as.
Aristocles formula su doctrina en estos trminos:
Timn, su discpulo, dice que quien quiere gozar de la felicidad debe
considerar los tres puntos siguientes: Primeramente, Cul es la verdadera
naturaleza de las cosas? En segundo lugar, cul debe ser la disposicin de
nuestra alma con respecto a ellas? Finalmente, qu resultado tendrn para
nosotros estas disposiciones? Afirma que si las cosas no manifiestan entre ellas
ninguna diferencia y escapan igualmente a la certidumbre y al juicio, las
opiniones que nos formemos con respecto a ellas no pueden por ello, revelarnos
ni lo verdadero ni lo falso. Por ello, no nos es preciso conceder ningn crdito a
las opiniones sino que debemos permanecer sin opiniones, sin inclinaciones y
sin dejarnos conmover, limitndonos a decir de cada cosa que no es ms esto
que aquello, o ms an, que es al mismo tiempo que no es, o en definitiva, ni
que es ni que no es. A poco que conozcamos estas disposiciones, dice Timn,
conoceremos inicialmente la afasia (es decir, no afirmaremos nada) y luego la
ataraxia (es decir, la imperturbabilidad).
El fin principal es esencialmente moral. El mismo escepticismo y la
consiguiente suspensin del juicio se hacen extensivos a la esfera prctica. Nada
es de suyo feo o bonito, bueno o malo, o por lo menos no lo podemos asegurar,
no podemos cerciorarnos de ello: en nuestras vidas, todas las cosas exteriores
nos son indiferentes, y el sabio se preocupar nada ms de mantener tranquilo su
espritu a toda costa. Claro est que ni siquiera el sabio puede prescindir de
actuar y de tomar parte en la vida prctica, pero en las cuestiones prcticas se
atendr a la opinin probable, a la costumbre y a la ley, sabiendo que la verdad
absoluta es inaccesible.
Quietud e impasibilidad definen el estado de nimo que Pirrn se
propone. Pero, para conseguir la impasibilidad e imperturbabilidad, es preciso
plantear inicialmente la cuestin de saber qu son las cosas en s mismas y por
naturaleza, lo que no da lugar a negar que tengan una naturaleza o que puedan
existir en s, sino a reconocer que son siempre oscuras por naturaleza, y que
nicamente nos son conocidas las representaciones relativas a la situacin que es
nuestra, es decir, son fenmenos que engendran conjuntamente el sentido y lo
Filosofa y Ciudadana
134
camino que conduce desde el impulso natural primario de autoconservacin
hasta la virtud, aunque estrecho y difcil, es obligatorio y, en el fondo lo ms
natural del mundo. Al hedonismo epicreo oponen la fatiga, el rigorismo del
esfuerzo y del trabajo, de la fatiga. Esto se resume en la clebre frmula:
sustine et abstine (aguanta y renuncia).
Todo ser vivo posee desde que nace una percepcin de s mismo y de su
naturaleza, que le produce una sensacin de bienestar y le inclina a perseverar en
su propia esencia, a familiarizarse con ella y a desarrollarla. Por su naturaleza
racional el hombre est destinado a convertirse en agente autnomo, capaz de
bondad y malicia. Pero el logro de un buen carcter moral es una tarea personal
que exige fuerza de voluntad, tesn y tensin. Para que el tronco de la vida de
cada hombre crezca recto y no le tuerzan las influencias exteriores, se precisan
los ms arduos esfuerzos, ejercicio asctico y educacin moral. As se consigue
el autodominio, la apropiacin de s mismo, la autonoma del sabio.
Lo nico bueno es la virtud y lo nico malo el vicio. Lo propio del ser
humano es la virtud y lo impropio el vicio. Slo hay una virtud: la prudencia.
Las dems cosas son indiferentes.
Los hombres se dividen en dos: el sabio y el ignorante o necio. El sabio
proclama su libertad y su autosuficiencia y es feliz. Lo que importa es la buena
voluntad. La categora tica depende del modo, de la forma o manera con la que
el sujeto se enfrenta al mundo, de sus actos, de su albedro. Hay que ser
consecuente consigo mismo. La conducta tica es constante y coherente y no
espera otras compensaciones que la propia autoestimacin. La virtud se apoya
en el conocimiento, en la razn prctica o en el saber obrar recta y
consecuentemente que, son en el fondo, la misma cosa. El formalismo estoico
consiste no tanto en negar todo fin a la accin moral, cuanto en colocar ese fin
en una caracterstica lgica: la consecuencia consigo mismo. Se trata de vivir
consecuentemente consigo mismo. La virtud se apoya en el conocimiento, en la
razn prctica o en el saber obrar recta y consecuentemente, que son en el fondo
la misma cosa.
Mediante la autorreflexin el sabio descubre lo que es correcto en cada
caso. Y lo correcto es obligatorio. As se liga el deber con la virtud.
Para alcanzar la serenidad de nimo inherente a la actividad libre y feliz,
el estoico no cede a las apetencias instintivas y, ante todo, controla sus
emociones y rechaza cualquier tipo de pasin. Las pasiones son deseos o
impulsos excesivos. Las pasiones son fruto de la ignorancia, ilusorios efectos
que se extinguen cuando se alcanza la comprensin y el conocimiento del orden
perfecto. En las desgracias ajenas ste trata de mitigar la pena de los dems y tal
vez exprese exteriormente su compasin si lo cree til, pero se guarda de
compartir en su interior ese pesar. La imperturbabilidad (apatheia) del
estoicismo no es una ausencia total de sentimientos, sino una cautela contra las
emociones que podran atentar a su serenidad. El estoico est dispuesto a ayudar
Filosofa y Ciudadana
136
cumplir nuestro deber y cumplirlo por mor del deber, depende, como pronto
veremos, de una accin. No nos dice "cumple con tu deber si esto o aquello o a
menos que eso...". Es categrico.
2. El imperativo categrico.
El imperativo categrico es el principio formal de la moralidad. La tica
se funda en el imperativo categrico que manda de forma absoluta,
incondicional. La filosofa de Kant es un formalismo moral. El principio de la
tica es forma. Slo se pueden admitir aquellas mximas que puedan erigirse en
principios y valer como leyes por criterios de racionalidad formal. Este
imperativo admite una diversidad de formulaciones. La primera es "acta slo
con la mxima que quieres que sea al mismo tiempo una ley universal".
Tambin puede formularse de la siguiente manera: "acta como si la mxima de
tu accin llegara a ser, mediante tu voluntad, una ley universal de la naturaleza".
La aplicacin del imperativo categrico a las mximas nos permite trazar
una distincin absoluta entre las que son morales y las que no lo son. Cmo se
justifica el imperativo categrico de Kant?
Exige Kant que debe probarse una conexin entre el concepto de "un ser
racional en general" y la adopcin del imperativo categrico hecha por ese ser.
Exige, adems, que debe probarse que esa conexin es sinttica.
Debe probarse, adems, que la conexin es a priori. Se trata de probar que
todo ser racional debe estar sometido al imperativo categrico.
Adems, debemos probar que nuestra conexin sinttica a priori es una
clase especial, la del principio sinttico a priori prctico, es decir, una clase que
pueda determinar nuestra voluntad independientemente de nuestros deseos e
incluso en oposicin a ellos.
Una voluntad sometida al imperativo categrico, obedzcalo o no, no es
necesariamente una voluntad racional humana. La voluntad de cualquier ser
racional est as sometida al imperativo categrico.
Cmo puede el imperativo categrico determinar la voluntad? Esta
dificultad, afirma Kant, puede superarse. "Suponiendo que exista algo cuya
existencia tenga en s misma valor objetivo, es decir, algo que como un fin
en s mismo pudiera ser la base de determinadas leyes, entonces en ese algo,
y slo en l se hallara la base de un imperativo categrico o, lo que es lo
mismo, de una ley prctica." En otras palabras, si puede mostrarse que existe
un fin en s mismo o un fin independiente de cualquier tipo de deseo, entonces
debera ser obligatoria a toda voluntad racional la ley prescrita para la
consecucin de este fin.
En este sentido introduce Kant un postulado: "El hombre como todo ser
racional existe como fin en s mismo, no solamente como medio para el uso
arbitrario de esta o aquella voluntad, sino que debe considerarse en todas
sus acciones...al mismo tiempo como un fin."
Una consecuencia del
Filosofa y Ciudadana
138
racional la que est sometida a leyes o principios morales y no el resultado de su
propia legislacin en cuanto voluntad racional. La tica kantiana es autnoma, se
autofunda en s misma. La buena voluntad slo se determina a s misma, es
autnoma, no depende de las circunstancias externas ni de las consecuencias de
sus acciones. Por lo tanto, el fundamento ltimo de la buena voluntad tica es la
libertad.
Quien se limita a cumplir la letra de la ley, sin representrsela
racionalmente, no acta moralmente. La conducta tica es una conducta
autnoma. Por ello, la virtud no tiene nada que ver con la felicidad. La
verdadera virtud no consiste en obrar por inters, sino por deber.
Se pasa as de la buena voluntad al deber y de ste a la ley, la cual
determina a su vez un imperativo categrico universal que se funda en la idea
misma de la libertad de la voluntad.
5. Los postulados de la razn prctica.
La antinomia de la Razn Prctica consiste en la posibilidad o no del
enlace entre virtud y felicidad. No hay una conexin analtica entre virtud y
felicidad. En el mundo emprico puede perfectamente no darse conexin alguna
entre virtud y felicidad. La salida de esta antinomia est en los postulados de la
razn prctica, libertad, inmortalidad y Dios.
Como lo nico bueno que hay en el mundo es la buena voluntad y la
buena voluntad no es buena por lo que consigue, por sus fines, sino por s
misma, surge la posibilidad entonces como hemos sealado, de que no funcione
el clculo racional de la felicidad y que los ms sabios no sean siempre los ms
felices.
"Estos postulados no son dogmas tericos, sino presupuestos que
tienen necesariamente slo valor prctico. Consecuentemente no amplan el
conocimiento especulativo (terico), sino que dan a las ideas de la razn
prctica en general realidad objetiva (por su relacin con lo prctico)..."
CRPr. Los postulados de la razn prctica determinan que las ideas de Dios,
libertad e inmortalidad tienen "objetos", pero son objetos fenomnicos cuya
existencia es garantizada slo por la aprehensin de la ley moral. Desde el
imperativo categrico y desde la itica kantiana podemos deducir los tres
postulados de la razn prctica.
Los tres postulados de la razn prctica son los siguientes:
1. El hombre es libre. Esto se deriva de la autonoma de la razn prctica.
2. Dios existe. Es necesario que alguien sancione las conductas inmorales
y premie las morales. Se trata de realizar la conexin entre virtud y felicidad.
Slo Dios lo puede conseguir.
3. El hombre es inmortal. Una vida santa, de acuerdo constantemente con
el imperativo categrico es imposible en la Tierra en un tiempo finito. Slo una
vida eterna, en un tiempo infinito puede producir la santidad.
Filosofa y Ciudadana
140
capaces de realizar acciones ticas tienen cuerpo y necesitan del mismo y de
todos sus rganos para obrar.
La vida humana slo puede tener valor absoluto, si hay efectivamente
vida humana, y slo para los miembros de la especie humana. Hay que admitir
una materia como contenido de los imperativos ticos: la preservacin de los
individuos humanos, no ya como seres racionales exclusivamente, sino como
seres dotados de cuerpo y de actividades operatorias.
Se hace necesario aqu distinguir entre normas ticas y normas morales.
Se diferencian en la fuerza de obligar al sujeto que tienen.
La tica tiende al anlisis psicolgico, individual e interno de la estructura
del comportamiento moral, con el objetivo explcito de forjar un autntico
carcter (o ethos personal), un modo de ser recto, configurado ciertamente por la
prctica habitual del sujeto humano corpreo que se hace a s mismo y se
soporta autnomamente.
Los deberes ticos configuran el comportamiento humano individual por
referencia a un sistema de normas que pretende tener una validez universal,
porque obligan a todos y cada uno de los hombres distributivamente
considerados. Aunque la conducta del sujeto tico est enmarcada en un
contexto familiar, social, poltico e histrico determinado, parece trascender esas
esferas y remitir al derecho autnomo de la conciencia subjetiva a determinarse
de acuerdo con su razn y su libertad soberanas. Los deberes ticos tienen una
direccin individualista. La fuerza de obligar de las normas ticas estriba en el
plano etolgico-psicolgico. Tenemos tica gracias a la educacin. Gracias a la
educacin el individuo se identifica con sus normas ticas.
Las actividades ticas son formalmente trascendentales en cuanto se
dirigen a la preservacin del otro, no en cuanto tal otro distinto de m, ni a m
mismo en cuanto soy yo mismo, sino a cualquiera bajo la razn formal de
subjetividad corprea existente.
La moral tiende al anlisis de la conducta social, pblica. La conducta se
analiza en el mbito pblico, colectivo, comunitario. Aqu priman el consenso y
la solidaridad. Los deberes morales ataen tambin al comportamiento
individual, pero advierten tambin contra las tentaciones de la conciencia
subjetiva que olvida sus condiciones reales y sociales de existencia. El moralista
sabe que tales condiciones son las que crean, sancionan y legitiman las propias
normas morales.
As pues, las normas morales se nos imponen externamente, pero buscan
el bien comn a travs de la preservacin de los individuos que constituyen la
comunidad. Esta moral cvica, nacida sin duda por razones funcionales de la
solidaridad comunitaria del grupo, se dirige tambin al sujeto humano
operatorio, pero en tanto se define atributivamente como miembro de una clase
grupal, ciudadana o estatal. La fuerza de obligar de las normas morales procede
no tanto del individuo cuanto del control social, de la presin social del grupo.
Filosofa y Ciudadana
142
de la pena como venganza; descartada la justificacin de la pena en funcin de la
intimidacin de otros posibles delincuentes (puesto que ello no est probado), a
fin de defender a la sociedad de un peligro cierto, habr que tener en cuenta,
sobre todo, el principio de la subordinacin de la pena a la rehabilitacin del
delincuente, a fin de reinsertar a ste en la sociedad, y ello en el intervalo de
tiempo ms breve posible. La poltica progresista por lo dems es la poltica
penitenciaria y penal de atenuacin de las penas a los delincuentes. Se trata de
concebir la pena como un instrumento para conseguir la reinsercin social del
delincuente Ahora bien: desde este fundamento perder toda justificacin el
intento de encontrar una "compensacin penal" al crimen horrendo, mediante la
exigencia del cumplimiento de la totalidad de las penas (exigencia que slo
podra fundarse en la venganza, salvo suponer que el criminal es irrecuperable).
Porque propiamente, desde la hiptesis de la prisin rehabilitadora (hiptesis
que se funda en la equiparacin del delincuente con un enfermo y,
correspondientemente, de la crcel con un hospital) lo que habra que pedir no
sera tanto el "cumplimiento ntegro de la condena" ni la reclusin vitalicia del
delincuente en el hospital, sino precisamente la utilizacin de las tcnicas ms
avanzadas para la recuperacin del delincuente, para la curacin del enfermo en
el intervalo de tiempo ms corto posible. Una vez curado, rehabilitado, podra
nuestro asesino ser puesto en libertad y reinsertado en la sociedad.
Desde una perspectiva humanista y progresista, no hay por qu pedir
penas definidas para los delincuentes o duraciones temporales definidas para
tales penas. No hay entonces por qu pedir el cumplimiento ntegro de las
penas. Si los progresos de la medicina y de la sociologa o psicologa
permitieran reconciliar a un delincuente en una semana, en un da, No sera
acaso una crueldad retenerle en prisin tres aos o tres meses o tres das?
Frente a esto, desde una perspectiva materialista no se ve por qu suponer
que quienes defienden la institucin de la pena de muerte atenten contra los
derechos humanos. Desde esta perspectiva, cuando consideramos al asesino
como persona responsable, la "interrupcin de su vida" como operacin
consecutiva al juicio, puede apoyarse en el principio tico de la generosidad,
interpretando tal operacin no como pena de muerte, sino como un acto de
generosidad de la sociedad para con el criminal convicto y confeso.
En efecto, el autor considerado responsable de crmenes horrendos, o bien
tiene conciencia de su maldad, o bien no la tiene en absoluto, e incluso, como si
fuera un imbcil moral, se siente orgulloso de ella. En el supuesto de que fuese
un imbcil moral sera necesario conseguir, mediante un tratamiento pedaggico
adecuado, que el criminal alcanzase la conciencia plena de su culpa, y cuando la
hubiera adquirido habra que aplicarle el mismo principio que utilizamos ante el
criminal ya consciente de su culpa: que, por hiptesis, la conciencia de una culpa
tan enorme habr de significar una carga tan insoportable para el actor que el
hecho de mantener en la vida al criminal (impidindole incluso el suicidio)
Filosofa y Ciudadana
personas que todo es posible.
144
Filosofa y Ciudadana
146
Filosofa y Ciudadana
148
La ley positiva se legitima en cuanto coincide o no contradice la ley
natural, ley no escrita o norma metajurdica que deriva o bien de la naturaleza
de las cosas, del entendimiento humano, de la naturaleza humana, de Dios,
etc. El derecho natural no est escrito pero es previo al derecho positivo
ontolgicamente y puede ser intuido o conocido por el hombre. Sirve para
averiguar si el derecho positivo es justo o injusto. Esta posicin se llama
iusnaturalismo. Esta doctrina filosfico-jurdica sostiene la existencia de
normas naturales de derecho y por ello mismo racionales, objetivas y
anteriores a toda norma jurdica positiva. Segn esta doctrina el derecho
natural debera constituir el modelo axiolgico o ideal sobre cuya base
formular las leyes positivas y por lo tanto determinar si son vlidas o no.
El decisionismo poltico de Carl Schmitt considera que el fundamento
ltimo de la validez del derecho positivo radica en una decisin poltica del
soberano, del que manda, del que tiene el poder. Esta decisin no se deriva de
regla precedente alguna, sino que emana de un vaco normativo. Auctoritas,
non veritas, facit legem deca Thomas Hobbes, quien es un precedente de
Schmitt.
4. La Idea de Justicia.
No es fcil perfilar los contornos de esta Idea nacida como tantas otras
en Grecia y trabajada y pulida en el taller filosfico de las Ideas durante 25
siglos. Para empezar podemos distinguir entre la justicia como virtud
individual y la justicia como virtud social o poltica.
Entre los primeros filsofos griegos, sin embargo, estos dos sentidos
derivaban de su concepto ms global y cmico de justicia. Ya en
Anaximandro las cosas se dan mutua satisfaccin y reparacin por su
injusticia, segn el orden del tiempo. El cosmos es un orden, una
organizacin, y no un caos, cuando las cosas estn en su lugar y hay un lugar
para cada cosa. El ajustamiento, lo justo, se define por el ordenamiento natural
o armona, al que debe someterse la propia vida social, cuyas leyes positivas
se conciben como un simple reflejo del orden csmico.
El advenimiento de la democracia, como consecuencia de ajustes
socioeconmicos y luchas polticas, trajo como consecuencia la fractura de la
unidad del ideal de justicia csmica y una preocupacin por su plasmacin
emprica en los sistemas legales. Los sofistas distinguieron entre nomos y
physis. La justicia o bien es algo relacionado con la physis y entonces se
reduce a la mera fuerza o bien es una mera convencin y entonces carece de
poder para obligar realmente.
Para Platn la justicia es una virtud consistente en que cada parte del
alma ejerza la funcin que le es especfica y su virtud propia. Eso no significa
que la justicia sea una virtud privada, individual. Tiene el alma una triple
dimensin csmica (en el mundo de las Ideas), social y tica. Los tres sentidos
Filosofa y Ciudadana
150
miembros de la sociedad. Para maximizar la utilidad total el Estado no trata de
conseguir la igualdad total en la sociedad. Slo se trata de conseguir una
distribucin ms igualitaria de la renta. Esto es porque como hemos visto ms
arriba los individuos responden a los incentivos.
John Rawls (1928-2002) sostiene que el Estado debe elegir la poltica
que se considere justa tal como la evaluara un observador imparcial oculto
tras un velo de ignorancia.
Si nos dieran a elegir un tipo de sociedad determinado sin nosotros
saber qu posicin social ocuparamos, elegiramos una sociedad tal en la que
si a nosotros nos tocara ocupar el escalafn social ms bajo, a pesar de ello
viviramos cmodamente.
Entonces, al formular la poltica pblica deberamos aspirar a mejorar el
bienestar de la persona que se encuentra en la peor situacin dentro de la
sociedad. Es decir, en lugar de maximizar la suma de la utilidad total como
hara un utilitarista, Rawls maximizara la utilidad mnima. La regla de Rawls
se llama criterio maximin. El criterio del maximin es el criterio segn el cual
el Estado debe aspirar a maximizar el bienestar de la persona peor situada en
la sociedad.
Sin embargo, el criterio maximin no conducira a una sociedad
totalmente igualitaria. Si el Estado prometiera igualar totalmente las rentas, los
individuos no tendran ningn incentivo para trabajar mucho, la renta total de
la sociedad disminuira considerablemente y el bienestar de la persona menos
afortunada empeorara. Rawls se opone a un impuesto progresivo sobre la
renta y a una amplia redistribucin de los ingresos del mercado debido a su
principio de diferencia. Si el reparto de la propiedad es satisfactorio, entonces
no es necesario repartir ms bienestar. El principio de diferencia se justifica en
el principio de lo ptimo de Pareto. El ptimo de Pareto significa una
situacin social tal que cualquier modificacin la llevara a una situacin peor.
Sera peor para los pobres la igualdad que una cierta desigualdad que tanto les
favorece. Oponerse a tales desigualdades en nombre del igualitarismo, sera a
la postre daoso para los intereses de los ms dbiles. Por lo tanto, el criterio
del maximin permite que haya disparidades de renta, ya que estas disparidades
pueden mejorar los incentivos y aumentar as la capacidad de la sociedad para
ayudar a los ms pobres. No obstante, como la filosofa de Rawls slo pone el
acento en los miembros menos afortunados de la sociedad, exige ms
distribucin de la renta que el utilitarismo.
El anarcocapitalismo o anarquismo liberal sostiene que el Estado es
superfluo y debera ser suprimido y sustituido por la iniciativa social privada
de los propietarios o por lo menos reducido a un tamao mnimo. La sociedad
como tal no tiene renta. Slo tienen renta los individuos. El Estado no debe
quitar nada a nadie para dar a otros con el fin de lograr una determinada
distribucin de la renta. Segn esta filosofa poltica el Estado debe castigar
Filosofa y Ciudadana
152
socialismo. Lo problemtico es si resulta viable su realizacin hoy cuando el
socialismo ha cado en el ms absoluto descrdito poltico, tico y moral.
Adems, existen serias dudas razonables acerca de su viabilidad econmica.
Para el marxismo la justicia consiste en la socializacin de los bienes
por parte del Estado. La socializacin de los medios de produccin en el fondo
se convierte en la estatalizacin de la economa en un capitalismo de Estado
sometido a una rgida planificacin que acaba con el mercado libre y con la
libre iniciativa econmica individual. La propiedad privada se considera como
el origen de todas las alienaciones del hombre. En una primera etapa se
funcionar segn el principio a cada cual segn su trabajo, esto es, que quien
no trabaja no come y en una segunda etapa, la sobreabundancia de la
produccin de bienes permite que la sociedad funcione segn el principio a
cada cual segn sus necesidades.
5. Los derechos humanos._
a) Definicin de los derechos humanos.
Existen hoy por hoy unos mnimos ticos en los que coinciden
formalmente por lo menos todos los Estados del mundo. El fundamento de los
derechos humanos es la dignidad de la persona humana: que el hombre no es
una cosa, sino una persona, que no es un medio para nada sino un fin en s
mismo. Los derechos humanos son unas normas ticas universales
reconocidas por los Estados. En algunos sitios se han convertido en normas
morales y en otros en normas jurdicas.
b) La gnesis histrica de los derechos humanos.
La idea de los derechos humanos es moderna, reciente. Las primeras
declaraciones de derechos se remontan al siglo XVII. Los derechos humanos
no pueden desligarse de su aplicacin por parte del rgimen jurdico y poltico
de los Estados. Su reconocimiento es relativamente reciente y forma parte de
la conciencia moral de los tiempos modernos. Si se entiende por derechos
humanos, no simplemente el derecho de ser hombre, sino el reconocimiento
efectivo y la proteccin jurdica de los derechos personales y las libertades
polticas, civiles y religiosas de cualquier individuo, simplemente en razn de
su condicin humana, no podemos regresar muy atrs en la historia de
Occidente.
c) Primera generacin de derechos humanos.
La reivindicacin de los derechos humanos se desarroll con la
ascensin se desarroll con la ascensin econmica, social e ideolgica de la
burguesa como clase que ya tena el control econmico de la sociedad y que
aspiraba a tener en sus manos la direccin de los asuntos del Estado.
Filosofa y Ciudadana
154
Filosofa y Ciudadana
156
condiciones de vida dignas.
Seran estos derechos los siguientes: el derecho a la paz, el derecho de
los pueblos al desarrollo, el derecho al patrimonio comn de la humanidad, y
el derecho a la calidad de vida y a un medio ambiente sano ecolgicamente.
Estos derechos tienen contornos muy borrosos y no est claro cmo se pueden
materializar de alguna manera. Son meras declaraciones de intenciones.
Necesitan definirse empricamente y no todo el mundo estar de acuerdo con
tales realizaciones empricas. Sobre ellos parece que habr controversia.
h) Las nuevas tecnologas y los derechos humanos.
La gran proliferacin de dispositivos para vigilancia auditiva y para
vigilancia visual plantea problemas de injerencia en la vida privada de las
personas y en su intimidad. Asimismo, un mal uso de estos dispositivos puede
tambin chocar con la libertad de conciencia, o libertad de asociacin y de
reunin. La intrusin en la vida privada de las personas puede provenir
tambin del uso de exmenes psicolgicos y fsicos para fines no mdicos.
Aqu hay que observar que la intimidad es lo que cada uno no quiere que los
dems conozcan. Eso es todo.
La informtica puede suponer un peligro para el disfrute de los derechos
de los ciudadanos. Los datos sobre las personas pueden violar su intimidad, al
reunir y almacenarse cada vez ms informacin sobre la vida privada del
individuo y al hacerla llegar a un pblico ms amplio que el consentido por el
particular.
Tambin en el terreno de la biologa se plantean problemas nuevos,
eutanasia, inseminacin artificial, clonacin, trasplantes, avances de la
gentica, etc.
i) Positivacin y garantas de los derechos humanos.
Se trata de insertar los derechos humanos en el derecho positivo, el
derecho realmente existente en los Estados y ello bien a travs de
declaraciones especficas, bien mediante su incorporacin a los textos
constitucionales con lo que pasan a formar parte del ordenamiento jurdico.
Los derechos humanos slo son derechos efectivos cuando son leyes y cuando
su cumplimiento est garantizado por la fuerza coactiva estatal.
j) Condiciones polticas, econmicas y culturales.
Para que los derechos humanos sean respetados es preciso, en primer
lugar, que se den unas determinadas condiciones polticas que bsicamente
coinciden con las caractersticas de un Estado democrtico: Estado de
Derecho, soberana popular, libertad de expresin, pluralismo poltico,
participacin poltica, elecciones peridicas de los gobernantes mediante
sufragio universal separacin de poderes, etc. La democracia est ligada al
Filosofa y Ciudadana
158
constitucional, el control de la constitucionalidad de las leyes. Finalmente
tenemos que destacar la importancia de la actuacin del defensor del pueblo.
Los tribunales ordinarios no se encargan de una materia especfica, sino
que tienen competencias en materia civil, administrativa y penal. Son aquellos
tribunales a los que primero debe acudir una persona cuando considere que
alguno de sus derechos no ha sido respetado. La proteccin jurisdiccional de
los derechos humanos de la persona corre a cargo del poder judicial.
El Tribunal Constitucional ofrece la posibilidad de que se presente el
recurso de amparo. En lneas generales, el recurso de amparo constitucional
consiste en la posibilidad de recabar en materia de derechos fundamentales la
tutela del Tribunal Constitucional, cuando se ha agotado la va de la
jurisdiccin ordinaria.
En Espaa puede presentar recurso de amparo cualquier persona, el
defensor del pueblo y el ministerio fiscal, siempre que se considere que
determinados actos legislativos, ejecutivos o judiciales, llevados a cabo por los
poderes pblicos, funcionarios y, en general, agentes de las instituciones,
puedan significar una violacin de los derechos fundamentales.
m) El control de constitucionalidad de las leyes.
Es el control que sobre las leyes emanadas del poder legislativo se lleva
a cabo para determinar si son o no conformes a la constitucin. La
Constitucin es la ley suprema y todas las dems leyes del Estado deben
derivarse de la Constitucin. El Tribunal Constitucional debe dictaminar si las
normas jurdicas son constitucionales o no. El recurso inconstitucionalidad
sirve para instar al Tribunal Constitucional a que ejercite el control de
constitucionalidad de las leyes.
Es el Tribunal Constitucional quien tiene competencias para conocer de
los recursos de inconstitucionalidad presentados contra una ley y puede, por
tanto, declarar la inconstitucionalidad de la misma o por el contrario su
constitucionalidad.
En Espaa slo pueden interponer recurso de inconstitucionalidad el
Presidente del Gobierno, el Defensor del Pueblo, 50 diputados, 50 senadores,
los rganos colectivos ejecutivos de las Comunidades Autnomas y, en su
caso, las Asambleas legislativas de las mismas.
n) El defensor del pueblo.
El Defensor del Pueblo es un comisionado de las Cortes para la defensa
de los derechos fundamentales de los ciudadanos. Su actividad fundamental se
centra en recoger e investigar las quejas, que, contra la actuacin de la
Administracin, formulen los ciudadanos. Pero tambin ha de formular
advertencias y recordatorios de sus deberes legales a autoridades y
funcionarios y proponer medidas para la solucin de los problemas
Filosofa y Ciudadana
160
La Filosofa de los Derechos Humanos, si ha de ser transformadora de
la sociedad, debe aspirar a crear las condiciones sociales para el desarrollo
integral de los hombres. La ideologa de los derechos humanos incide
particularmente sobre la permanente dialctica entre individuo y Estado, en la
medida en que el mbito de la libertad o de la autonoma social se define
como una reclamacin ante el Estado de participacin y de proteccin de los
derechos econmicos, sociales y culturales.
Pero adems, los derechos humanos no son irrestrictos. Estn limitados
externamente por el derecho ajeno, por la moral vigente, el orden pblico y el
bien comn del Estado. Por poner ejemplos ah van algunos derechos y
algunas limitaciones que inevitablemente se presentan.
El derecho de propiedad privada est limitado por los impuestos y por
las expropiaciones por razn de inters pblico.
El derecho a la libertad de expresin est limitado por la penalizacin a
la injuria, la calumnia, la difamacin y la incitacin al delito y a la sedicin.
Tenemos derecho a recibir informacin veraz. No se puede mentir o engaar.
El derecho a la reunin tiene las inevitables limitaciones gubernativas.
No se puede uno reunir en la calle de cualquier manera. El derecho a la libre
circulacin es una limitacin inevitable. Tambin depende de la disposicin de
los locales adecuados.
El derecho a la libertad est limitado por el cdigo penal. No se pueden
cometer delitos.
El derecho a la manifestacin est limitado por el supremo inters
nacional en el orden pblico.
El derecho de asociacin est limitado por la prohibicin de sociedades
secretas o ilcitas para cometer delitos o contra la moral pblica. Algunos
partidos estn prohibidos.
El derecho al trabajo depende de la situacin econmica del pas, de su
poltica econmica y de la ideologa del Gobierno.
El derecho de huelga est limitado por los servicios mnimos. Est
prohibido hacer huelgas polticas, salvajes o colapsar los servicios pblicos
bsicos de la comunidad.
El derecho a la seguridad social depende y est limitado por los recursos
financieros disponibles.
El derecho a la educacin est limitado por la situacin financiera del
Estado. La obligatoriedad est limitada convencionalmente.
Los derechos humanos, cristalizados en la historia reciente van
perfilando los contornos de la nocin de persona humana.
161
Filosofa y Ciudadana
162
obligacin de pagar impuestos y de formar parte del ejrcito.
Tambin se esperaba de l que actuara de forma virtuosa y entregada a
la ciudad. Durante la poca republicana, los ciudadanos romanos podan
participar activamente en la toma de decisiones de la ciudad eligiendo a sus
distintos representantes en los comitia o sistema de elecciones. La llegada
del Imperio y la expansin de ste abren una nueva poca en la historia de
Roma. Supuso pasar a ejercer el dominio sobre una inmensa extensin de
territorios, lo que oblig a plantearse nuevas cuestiones, como por ejemplo:
qu consideracin deban recibir los miembros de las comunidades de los
nuevos territorios? Eran ciudadanos romanos? Esta cuestin era de gran
relevancia, ya que si se conceda la ciudadana a la poblacin de estos
territorios, Roma se aseguraba la lealtad de los individuos, que adems
pagaban impuestos y se integraban en sus ejrcitos.
Por esto se introdujo la civitas latina una especie de semiciudadana
romana, que garantizaba a los individuos todos los derechos y libertades
privados (libertad de comerciar, por ejemplo), pero que les impeda ejercer los
derechos pblicos de participacin en la vida poltica. Era una ciudadana de
segunda clase que aseguraba, sin embargo, ventajas a los que la posean. Esto
significaba una distincin entre lo que se denominaba derecho romano y
derecho latino. La posibilidad de adquirir la ciudadana se fue ampliando cada
vez ms. La ciudadana del Imperio Romano es muy parecida a la nuestra
contempornea. Est mucho ms cercana a nosotros que la ciudadana griega.
Los griegos eran muy restrictivos a la hora de conceder la ciudadana. Los
romanos eran generosos en su concesin.
En un principio estaba limitada a los habitantes de Roma; posteriores
reformas permitieron extenderla a toda Italia y ms adelante a todo el Imperio.
Con estas transformaciones la largo de los siglos y poco a poco se fue
perdiendo el sentimiento de lealtad y el orgullo de ser ciudadano romano, lo
en cierto modo ayud al declive y cada del Imperio Romano y el
advenimiento de la Edad Media.
En la Edad Media, nos encontramos con tres estamentos bien
diferenciados: el pueblo, la nobleza y el clero. El primero de ellos sostiene a
los otros dos con su trabajo en el campo (malviviendo con lo que le queda tras
haber pagado la renta, los tributos y dems impuestos). Entre los caballeros y
los siervos se efectan relaciones de vasallaje. Es decir, los siervos son
sbditos de sus seores puesto que estn bajo su derecho. Las guerras entre los
seores feudales son frecuentes y obligan al campesinado a dejar sus
quehaceres domsticos y formar parte de los ejrcitos que se baten en ellas.
No obstante, persistir la admiracin por los clsicos y en los monasterios se
traducirn y se copiarn las obras de los principales autores. En la Edad
Media, la ciudadana progresa cuando se admite que es el consentimiento de
los sbditos el que legitima al Gobierno. Quod omnes tangit ab omnibus
Filosofa y Ciudadana
164
El principio de la ciudadana moderna, fundado sobre la Idea de
Hombre, enfrent muchas dificultades para su aplicacin. La primera se
refiere al tamao de las repblicas modernas, que impide el ejercicio directo
del poder por el ciudadano. El Estado se destaca de la sociedad civil, el poder
no puede ya ser ejercido por todos. Para evitar el despotismo, el principio
republicano consagra la idea del control popular por el sufragio universal,
inspirndose en la visin de soberana popular defendida por Rousseau. De
acuerdo con la doctrina de la representacin, fundada en la soberana
popular, el origen y el fin de toda soberana se encuentra en el pueblo. El
ciudadano no puede ya ejercer en persona el poder, pero escoge con su voto a
sus representantes. Este principio se universaliz, pero sufri algunos perodos
de derogacin, como la llamada democracia censaria, reservada a los
propietarios.
Otra dificultad en la aplicacin de la ciudadana moderna tiene que ver
con el concepto de hombre y de su naturaleza. La repblica moderna tard
mucho tiempo en admitir que la persona humana es doble, que comprende al
hombre y a la mujer. En trminos generales, fue solamente en el siglo XX
cuando el sufragio universal se extendi a las mujeres.
165
Filosofa y Ciudadana
166
el poder decisor, el poder real. Por lo dems, lo poltico se caracteriza por
constituir un pluriverso de unidades polticas en estado de naturaleza y sin una
autoridad poltica por encima de ellas. Los Estados del mundo poltico estn
de alguna manera en guerra entre s y luchando por la hegemona. Lo decisivo
para formar y pensar el concepto de Estado es su relacin de alteridad con
otros Estados. Adems, en el Estado siempre hay en su seno una diferencia
irreductible entre gobernantes y gobernados. Esto se produce en toda sociedad
poltica.
El Estado es un conjunto de instituciones que en un territorio y sobre
una poblacin emplean el monopolio de la fuerza fsica legtima para resolver
el conflicto.
Segn Julien Freund, la poltica es la dominacin del hombre por el
hombre. Los presupuestos de lo poltico son tres: 1 el mando y la obediencia.
2 lo privado y lo pblico. 3 el amigo y el enemigo.
a) El mando y la obediencia.
El mando consiste en ordenar, dar rdenes a los individuos. Si bien
puede haber mando sin poltica, no puede haber poltica sin mando.
Formalmente, no hay poltica sino all donde hay, por ejemplo, relacin de
mando y obediencia, o bien all donde existe un enemigo. Sean cuales fueren
las situaciones y circunstancias histricas, siempre que hay poltica hay la
presencia de un enemigo, as como la relacin de mando y de obediencia.
Ya Platn fue uno de los primeros filsofos que pens profundamente
sobre la correlacin intrnseca entre mando y obediencia y la poltica, al
definir la poltica como una ciencia directiva o ciencia del mando.
El problema que siempre se ha planteado es el de justificar a la vez la
autoridad y la obediencia. El mando siempre est ah en las constituciones y
aparece siempre en las situaciones extraordinarias.
La soberana es la potencia absoluta y perpetua de una repblica. La
soberana es un concepto extrajurdico, puramente poltico, que puede, a lo
sumo, tener un significado metajurdico, en el sentido de que cualquier
soberana procura otorgarse una base jurdica con el propsito, muy
interesado, de fortalecer su poder.
En el momento en el que surgen las situaciones-lmite o de excepcin es
cuando la cuestin del mando y de la soberana se plantea con mayor agudeza,
hasta el punto de que no es equivocado decir que las crisis propiamente
polticas son, ante todo, crisis de mando. La soberana es inherente al ejercicio
del mando poltico.
Adems, el mando poltico no puede prescindir de la razn de Estado.
El mando siempre es individual. Siempre manda uno. Es monocrtico
esencialmente.
Filosofa y Ciudadana
168
se convierte en algo atroz. La cuestin fundamental es si se quiere la paz o se
quiere el pacifismo. En el primer caso, la solucin es poltica, y por eso puede
sin cesar ser discutida; en el segundo caso, es utpica, es decir, que la paz es
reemplazada por una ideologa de la paz.
La amistad en poltica significa la concordia entre los ciudadanos. As la
amistad es el cemento poltico de la sociedad poltica. Como concepto
poltico, la paz no designa un estado definitivo de la humanidad, sino que
consiste en el intervalo ms o menos largo que separa los combates con
empleo de medios violentos.
La amistad tambin significa la alianza. Las relaciones internacionales
se basan ms en intercambios amistosos o pseudoamistosos que en bases
propiamente jurdicas. Adems, no existen alianzas perpetuas.
La enemistad es inherente al concepto de lo poltico, es decir, que no
podra haber poltica sin un enemigo actual o virtual. El tener enemigos o no
tenerlos no depende de nosotros mismos. Si alguien nos elige como enemigo,
entonces, ya tenemos enemigo.
Tambin los pacifistas encuentran pronto al enemigo en el que no
admite su concepto de paz. Tambin el marxismo es pacifista a nivel
internacional y preconiza sin embargo la guerra civil de clases a nivel
intranacional.
Es imposible eliminar el enemigo de la poltica. Desde el punto de vista
poltico, el fin de la guerra no es la desaparicin colectiva por el exterminio
fsico del enemigo, sino la ruina de su potencia. Si admitimos al enemigo,
entonces queda excluido el exterminio masivo y arbitrario.
3. El Estado.
La palabra Estado viene del latn status, condicin, situacin. A
partir del siglo XV se empieza a utilizar en italiano la palabra stato, lo stato
para designar a las sociedades polticas, a lo que anteriormente se llamaba
repblicas. Maquiavelo habla precisamente de lo Stato-macchina, un aparato
impersonal que est situado por encima de la sociedad civil. Con la aparicin
de la Idea moderna del Estado nace igualmente la palabra que le corresponde.
As lo ensea de una manera evidente la frase con la que Maquiavelo
comienza Il Principe: Tutti li stati, tutti edomini che hanno avuto ed hanno
imperio sopra li uomini, sono stati e sono reppubliche o principati. Puede
pues atribuirse con justicia a Maquiavelo el haber introducido en la literatura
cientfica la voz Estado.
El Estado segn la teora clsica es un ente constituido por tres factores
materiales. Son las condiciones bsicas del Estado.
1)
El gobierno. Es el conjunto de individuos o instituciones o de rganos
que rigen el Estado. El gobierno vincula y dirige coercitivamente las mltiples
voluntades sometidas.
169
2)
El pueblo es el conjunto de personas que, en su calidad de miembros
del Estado quedan sometidas a la autoridad del gobierno. Los ciudadanos lo
son en virtud de normas jurdicas que regulan las diversas modalidades de
adquisicin y prdida o recuperacin de la ciudadana. La ciudadana se
define por un conjunto de derechos y deberes.
3)
El territorio es la tierra firme y las aguas que caen dentro de los lmites
estatales, as como el espacio areo que lo cubre y el subsuelo en los lmites
que impone su utilizacin correcta.
Los elementos formales o estructurales del Estado nos definen la
realidad estatal poltica. Estos elementos son el poder poltico o soberana o
poder soberano y el derecho.
1)
El poder poltico es el principal atributo del Estado. Se llama tambin
soberana. Es el poder originario que permite someter a las mltiples
voluntades sometidas, a los sbditos. Es el poder de mando sobre los hombres.
Puede as ejercitar el Estado la violencia y puede exigir la obediencia poltica
hacia la autoridad constituida. Es la potestad soberana ilimitada del Estado.
2) El derecho, el ordenamiento jurdico es un sistema o conjunto de
normas reguladoras del comportamiento humano en una determinada
sociedad. El Estado o poder poltico pblico fija esas normas como
leyes y se promulgan y respaldan como un sistema coercitivo.
4. Teoras acerca de la naturaleza y el origen del Estado.
En la Antigedad y en la Edad Media, hasta la poca moderna, nadie
pona en duda el carcter sociable y poltico del hombre. Se parte siempre de
la sociedad poltica como de algo natural y dado, que no necesita ser
explicado. El problema que se planteaban los antiguos y los medievales acerca
del Estado no era nunca el del porqu del poder poltico, sino el de cmo haba
que organizar dicho poder estatal o poltico previamente existente.
En cambio, a partir de la Edad Moderna, se pone en duda el carcter
natural del Estado y de la sociedad civil. El hombre como dice Kant tiene una
insociable sociabilidad que explica el carcter artificial del Estado y de la
sociedad.
5. El naturalismo (Edad Antigua y Edad Media).
Segn la teora natural, el Estado es considerado como un ente natural,
que brota de la propia naturaleza de las cosas. Como el hombre es un animal
social o poltico, lgicamente debe existir el Estado. No se pregunta entonces
Qu es el Estado?, sino Cmo debe ser creado el Estado? Cul es el Estado
ideal? Estas son las cuestiones primeras que nacieron ante la necesidad de
realizar una reflexin filosfica sobre el Estado.
Segn Platn, el Estado o la sociedad, porque para l no hay diferencia
Filosofa y Ciudadana
170
entre ambos conceptos, surgen debido a las necesidades materiales humanas.
Dada por supuesta la natural sociabilidad humana, se plantea cmo organizar
de forma ptima la sociedad polticas. sta se organiza segn el siguiente
esquema: una clase de ciudadanos deben subvenir a las necesidades de la
colectividad; su virtud es trabajar y obedecer; pertenecen a esta clase aquellos
a los que el cosmos ha hecho nacer con un alma predominantemente
concupiscible. Otra clase tiene como misin rechazar a los enemigos
exteriores y asegurar la seguridad interior. Su virtud es la fortaleza y la
disciplina; la componen aquellos individuos cuya alma es altiva y valerosa,
irascible. Por fin, otra clase asegura la autoridad soberana y gobierna la
sociedad poltica; la constituyen los filsofos, los hijos de las Ideas, que han
demostrado sobradamente su competencia mediante el ejercicio y el estudio.
Como saben, mandan. Tal sociedad poltica utpica supone que hombres y
mujeres son igualmente ciudadanos y que los bienes y los hijos son comunes y
por tanto la aniquilacin de la familia y de la propiedad privada. El filsoforey gracias a su saber organizar adecuadamente la eugenesia y la seleccin de
los ciudadanos segn su naturaleza.
Para conseguir la armona y la justicia de la polis platnica, es necesaria
una educacin gimnstica y musical para la formacin del alma. La educacin,
especialmente los cinco aos que recomienda Platn al estudio de la
Dialctica, para todos los jvenes que muestren capacidad para ejercer las
funciones de gobierno, reviste una importancia decisiva en su proyecto
poltico. Platn piensa en un Estado gobernado por filsofos, es decir por
sabios maduros que posean la ciencia suprema de la Dialctica, la ciencia de
las Ideas, cuyo punto culminante es el conocimiento de la Idea del Bien. La
Dialctica es la ciencia de la totalidad que slo poseen los verdaderos
filsofos, que se convierten as en educadores y son la conciencia crtica de la
polis, por su visin abarcante del mundo y de los hombres, orientada segn la
verdad, el bien y la justicia.
Segn Aristteles el Estado existe por naturaleza. La polis, la sociedad
poltica es autosuficiente. Tiene su origen en la urgencia de vivir, pero su
objetivo es la vida buena. El hombre no slo es un animal social, sino un
animal poltico que alcanza su realizacin plena en la polis. La justicia es el
orden de la comunidad poltica. Slo puede haber justicia en el Estado. La
poltica es el gobierno de hombres libres e iguales sobre hombres libres e
iguales.
Aristteles reacciona contra Platn. Considera que fundar la reflexin
filosfico-poltica sobre las Ideas es ineficaz y peligroso. El proyecto
filosfico-poltico de Aristteles es hacer practicable la filosofa en el seno de
la polis tal cual es. Se trata de buscar cul es la mejor constitucin y cules
son las virtudes y capacidades requeridas de los ciudadanos.
La utopa de Platn contraviene la naturaleza humana y olvida el hecho
Filosofa y Ciudadana
172
no slo para subsistir, sino tambin para realizar su vida en plenitud; este
hecho nos descubre la ley natural de la sociabilidad humana. El hombre es por
naturaleza un animal poltico y un animal social. La familia constituye la
primera sociedad natural en la que se integra inmediatamente el hombre, pero
es insuficiente en s misma para realizar ntegramente al hombre y tiende por
ello a completarse en una forma superior de vida en la sociedad civil o
comunidad poltica. La comunidad es el organismo social perfecto que tiene
los medios suficientes para realizar la vida humana en la paz y prosperidad
natural. Con este fin se integra el hombre en ella.
Ahora bien, la sociedad no puede conservarse sin el poder pblico o
autoridad. No es posible una comunidad poltica sin una potestad o principio
de gobierno que dirija a un fin o bien comn a todos sus miembros. El poder
poltico tiene su fundamento y origen en la necesidad de dirigir la actividad de
los ciudadanos al bien comn. El fin de la autoridad se identifica con el de la
sociedad.
El poder poltico procede de Dios, no por un acto especial de
otorgamiento sino por el mismo acto de creacin de la naturaleza humana.
Toda potestad legtima tanto en abstracto como en concreto, viene de Dios.
Todos los titulares del poder reciben la autoridad de Dios. Ahora bien,
notemos que el poder civil viene de Dios inmediatamente a la Repblica o
pueblo y mediatamente al Rey o gobernante, a travs del consentimiento
expreso o tcito del pueblo, ya que toda determinacin concreta del poder
civil y de sus titulares es de derecho positivo. La autoridad o poder es
inseparable del pueblo, permanece en l como un dominio radical y a l ha de
volver cuando el gobernante se hace ilegtimo y por tanto se convierte en
tirano. De aqu el derecho de rebelin contra el tirano.
c) Derecho internacional.
El descubrimiento de Amrica plantea el problema de las relaciones
internacionales con los pueblos brbaros. Esto llev a Francisco de Vitoria
(1486-1546) a la formulacin de la doctrina de la communitas orbis, esta
doctrina establece el derecho de todos los hombres a circular libremente por
todo el mundo y a comerciar y a comunicarse entre s. Esta doctrina que fue
seguida por toda la Escuela de Salamanca es el origen de la doctrina jurdica
internacional, del derecho internacional. El orbe es una comunidad de pueblos
soberanos e independientes como partes del mismo. El bien particular de cada
Estado est subordinado al bien comn universal. Fundamenta esta doctrina en
la sociabilidad natural de todos los hombres y pueblos del mundo y en el
reconocimiento de que la soberana nacional no es absoluta sino que est
limitada por la soberana y derechos de otros Estados o pueblos.
Esta communitas orbis ha de hacer posible la subsistencia y
salvaguardia de los derechos de todos los Estados y pueblos, as como hace
factible sus relaciones, que han de regirse por el derecho natural internacional
Filosofa y Ciudadana
174
Este Leviatn, Estado o dios mortal tiene un poder ilimitado. La
soberana una e indivisible del Estado es ilimitada. El Estado no tiene ninguna
obligacin excepto la de asegurar la seguridad y la paz pblica de los
ciudadanos. El Estado tiene como misin suprimir los conflictos del estado de
naturaleza y hacer posible la convivencia.
Segn John Locke (1632-1704) la ley tiene como fin estricto el de
preservar y proteger los derechos naturales del hombre que son previos a la
constitucin de la sociedad poltica y por tanto son inalienables e
imprescriptibles: Estos derechos son: el derecho a la vida, a la libertad, a la
propiedad y a la seguridad. El Estado es tambin el fruto de un convenio, de
un pacto, algo artificial.
En el estado natural los hombres se apropian libre y espontneamente
de la tierra y de sus frutos segn su trabajo. Todo hombre tiene derecho a
poseer tanta tierra como l pueda trabajar para mantenerse a l y a su familia.
Rechaza sin embargo la idea hobbesiana de la conflictividad humana, al estar
guiado el hombre por la razn, que impone lmites a su conciencia y a su
conducta, haciendo posible el ejercicio humano de los derechos naturales y el
logro de la supervivencia.
Entre los derechos humanos naturales ms importantes, destaca Locke
el derecho de apropiacin de bienes, regulado por la afirmacin de la
igualdad de todos. Esa apropiacin de bienes que origina la propiedad
privada est sujeta a unas limitaciones entre las que destaca la necesidad de
trabajar. Sin trabajo no existira propiedad privada. Precisamente el trabajo es
el medio fundamental que acelera el paso del estado de naturaleza al estado de
Sociedad civil; y del trabajo surge el dinero como factor importante para la
economa.
La sociedad natural, civil, en el estado de naturaleza posee la capacidad
de organizarse armoniosamente, sin necesidad de recurrir al poder poltico.
Pero hay algunos hombres, los delincuentes, que no trabajan, sino que
arrebatan y matan a quienes s lo hacen. No parece justo que los propietarios
se tomen la justicia por su cuenta, adems, los delincuentes suelen ser ms
astutos y fuertes que los propietarios. Aparece pues, la necesidad de establecer
un poder poltico. Lo que obliga a instaurar al poder poltico es la impotencia
a la que se ve reducida tal sociedad cuando su orden natural es amenazado por
enemigos interiores y exteriores. Hay que imponer la efectividad de los
derechos naturales mediante la coercin. El Estado en consecuencia, est al
servicio de las libertades de los propietarios o ciudadanos. Si el Estado no
cumple con su cometido, cabe el derecho a la rebelin por parte de los
ciudadanos. La clase poltica, el soberano slo tiene carcter representativo en
cuanto que el pueblo no puede obrar por s mismo en muchos asuntos. La
comunidad poltica retiene para s los derechos y la soberana. El poder
supremo le corresponde al pueblo. Aqu los representantes obran en nombre
175
Filosofa y Ciudadana
176
La capa basal abarca contenidos impersonales, tierras, minerales,
centrales elctricas, edificios, entorno natural, territorio, etc. Sin los cuales no
hay sociedad poltica, no puede sobrevivir la sociedad poltica. Es la
infraestructura econmica.
La capa cortical abarca contenidos personales no humanos y sujetos
personales humanos extranjeros, salvajes, brbaros que no forman parte de la
sociedad poltica de referencia. La capa cortical abarca las fuerzas armadas y
las fronteras de la sociedad poltica.
El curso de las sociedades polticas es la evolucin, la dinmica
histrica de las sociedades polticas. Es la perspectiva diacrnica aplicada a las
sociedades polticas. La estructura del curso de las sociedades polticas se
expresa en las siguientes tres fases:
a.
Fase primaria, correspondiente al desarrollo de las sociedades polticas
anteriores al Estado, pero conducentes a l. (fase protoestatal).
b.
Fase secundaria, en la cual la superposicin de las ideas de sociedad
poltica y de Estado se extiende y se afianza por todo el planeta (fase estatal).
c.
Fase terciaria, en la que podra advertirse la proliferacin de relaciones
polticas que desbordan el mbito estatal, ante todo, porque abren camino a
ciertas estructuras que parecen desbordar ampliamente los marcos estrictos de
los Estados histricos. (fase postestatal).
177
Filosofa y Ciudadana
178
Baja Edad Media, como las comunidades de Castilla en la monarqua espaola
o las Ciudades-Estado en Italia. Pero la mentalidad de la poca y el escaso
desarrollo econmico provocaron que se impusieran las monarquas
autoritarias.
En los siglos XVI y XVII, los problemas sociales y polticos y las
revueltas de los nobles, de las ciudades o de los campesinos, hicieron
necesaria la intervencin de los reyes y, con ello, el aumento de su poder. De
esta manera, las monarquas autoritarias acabaron por convertirse en
monarquas absolutas.
Los reyes llegaron a poseer un poder absoluto sobre los Estados, sin que
ninguna otra institucin los limitara. Ellos posean el poder ejecutivo,
legislativo y judicial. Este proceso condujo a una concepcin patrimonial del
poder, que culmin en el absolutismo de Luis XIV, y que queda perfectamente
reflejado en su famosa afirmacin: el Estado soy yo.
b) El Estado liberal.
A lo largo del siglo XVIII los avances del capitalismo comercial
produjeron un gran desarrollo de la burguesa que pas a ocupar los puestos
importantes en la administracin del Estado. A ello hay que aadir las trabas
que suponan para la economa de los pases la poltica de las monarquas, sus
cuantiosos gastos y su poltica de alianzas. Esta situacin, junto con el auge
del individualismo racionalista y los ideales de los ilustrados, produjeron el
descrdito de las monarquas absolutas y promovieron el establecimiento de
Estados liberales.
El cambio se inici en Inglaterra, donde el absolutismo haba estado
limitado por el derecho consuetudinario y por los derechos del Parlamento
desde la Edad Media. Contaba tambin esta nacin con una vigorosa
burguesa comercial y una nobleza ms ligada a la economa que la nobleza
del continente. Las pretensiones absolutistas de Carlos I condujeron a una
guerra civil y, tras la victoria de los parlamentarios dirigidos por Cromwell, a
la decapitacin del monarca (1646) y al establecimiento de la repblica. En
1688 tuvo lugar la Gloriosa Revolucin que provoc el cambio de dinasta y el
establecimiento de un Estado liberal. La Declaracin de Derechos de 1689
sent las bases del nuevo sistema poltico.
Tambin supuso un fuerte impulso para el establecimiento de Estados liberales
la Revolucin Americana que supuso el nacimiento de los Estados Unidos de
Norteamrica.
En el continente europeo, especialmente en Francia, donde la
monarqua absoluta estaba fuertemente arraigada, se intentaron solucionar los
graves problemas planteados mediante el Despotismo Ilustrado: todo para el
pueblo, pero sin el pueblo, pero su poltica de reformas no consigui
solucionarlos y se produjo el estallido revolucionario de 1789. Con la
Filosofa y Ciudadana
180
gran parte por campesinos que haban abandonado el campo atrados por la
industria, y que vivan en unas condiciones intolerables. La situacin resultaba
ms grave por la desaparicin de las instituciones que tutelaban a los
trabajadores en el Antiguo Rgimen, como los gremios y las cofradas.
Para mejorar su situacin, surgieron entre los obreros movimientos que
reivindicaban mejores condiciones laborales, sociales y salariales. Estos
movimientos se enfrentaron a una burguesa que estaba ms interesada de
sacar provecho de la nueva situacin econmica que en defender las ideas
liberales, y que fue incapaz de dar respuesta a los problemas planteados.
Tambin naci el pensamiento socialista que, frente a la defensa de la libertad
individual que haca el liberalismo, defenda la igualdad material, la necesidad
de que existiesen unas condiciones econmicas y sociales suficientes e iguales
para Todos los ciudadanos.
Para lograr tal igualdad, propona que la propiedad de los medios de
produccin, el control de la produccin y la distribucin de los bienes
econmicos estuviera en manos de la colectividad y no de los individuos. La
funcin del Estado no sera ya la de garantizar la libertad individual, sino la de
crear las condiciones materiales para que todas las personas disfrutaran, en
condiciones de igualdad, de sus derechos econmicos y sociales.
El socialismo, en una de sus versiones ms realizada histricamente, la
versin marxista, pensaba, adems, que el Estado, una vez que se hubiera
acabado con la propiedad privada de los medios de produccin y stos se
hubieran socializado, desaparecera, puesto que no haba sido a lo largo de la
historia ms que una institucin al servicio de la clase dominante.
e) El Estado de bienestar.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, y como consecuencia de la
influencia del pensamiento socialista y de la lucha sindical, los Estados
liberales democrticos de derecho introdujeron en su quehacer una serie
creciente de servicios a la sociedad, dando origen a lo que se conoce con el
nombre de Estado de bienestar o Estado social y democrtico de derecho.
En el Estado de bienestar, se asume como tarea propia del Estado la defensa
de los derechos sociales, econmicos y culturales de todos los ciudadanos, los
llamados derechos de segunda generacin, lo que le lleva a intervenir en el
orden econmico y social para tratar de conseguir una igualdad real de
oportunidades, una situacin de pleno empleo y un apoyo a los grupos sociales
ms dbiles y marginados. Los defensores del Estado de bienestar insisten en
que los derechos fundamentales no pueden quedar reducidos a derechos
meramente formales, sino que deben poder ser disfrutados realmente por todos
los ciudadanos. Para conseguir sus objetivos se valen, entre otros medios, de
una poltica fiscal y presupuestaria, un cierto control de la actividad
econmica, y una participacin directa en algunas actividades econmicas.
Filosofa y Ciudadana
182
mismo y permanezca, de este modo, libre como antes.
Se trata de transformar la sociedad elaborando, para organizar la
convivencia, leyes justas y legtimas, basadas en el consenso de la mayora; se
trata de transformar la sociedad que sea la expresin de la voluntad general en
busca del bien comn. La voluntad general es una voluntad que quiere el
inters de todos y, por ello, cuando se obedece, la libertad del que obedece no
sufre merma alguna. El Estado, as entendido, permite a los individuos
disfrutar de la posibilidad de una forma superior de libertad. Al obedecer la
voluntad general, cada individuo se obedece a s mismo, por lo que los
hombres, siendo ciudadanos, pueden disfrutar de la libertad como lo hacan en
el estado de naturaleza, pero sin las dificultades que dicho estado presentaba.
La nueva sociedad es soberana y est regida por la voluntad general que
tiende siempre al bien, y no es la simple suma de voluntades particulares. De
ella proceden las leyes.
El Gobierno, por su parte, ocupa un lugar intermedio entre los
ciudadanos y el cuerpo poltico soberano y se ocupa de la ejecucin de las
leyes. Los Gobiernos tienden, sin embargo, a degenerar, a anteponer su
voluntad a la voluntad general, pero el verdadero soberano es el pueblo: los
gobernantes no son los amos del pueblo, sino sus empleados, y el pueblo
puede nombrarlos y destituirlos cuando guste. Los asuntos comunes deben
resolverse en la asamblea pblica, formalmente constituida, y en la que cada
individuo se exprese libremente. Slo as se pueden alcanzar los fines de la
voluntad general.
g) Fundamentacin del Estado de bienestar: John Rawls y Habermas.
John Rawls (1928-2002) en su obra Una teora de la Justicia, de 1971,
reelabora la teora contractualista, con el fin de dar una solucin al
enfrentamiento que se plantea en las modernas sociedades democrticas entre
libertad e igualdad.
Concibe el pacto social como un pacto fundacional, imparcial y
razonable, y el primer problema que se plantea es el de determinar en qu
situacin deben estar los participantes en el acuerdo o pacto fundacional para
poder elegir en condiciones ptimas de racionalidad y de sentido moral. En un
primer momento, pretendi abordar esta cuestin desde el egosmo racional
en el pacto cada uno buscara la mejor salida para l.
Pero la falta de sentido moral de esta solucin le llev a adoptar una
posicin anterior a toda situacin concreta, una posicin cuasi-transcendental,
desde la que superar el egosmo racional. el velo de la ignorancia. El velo de
la ignorancia se da cuando los que realizan el acuerdo desconocen el lugar de
cada uno en la sociedad, la clase y el estatus social, las dotes naturales e,
incluso, el plan de vida personal y la concepcin del bien de cada uno. Al
ignorar las circunstancias, los participantes han de elegir principios vlidos
Filosofa y Ciudadana
184
habla en la que es posible llegar a consensos mediante argumentos.
La accin comunicativa tiene como fin el entendimiento y el consenso
y, cuando se habla, se hace desde unos supuestos previos (transcendentales)
que se entiende que todos aceptan. Estos supuestos previos dan lugar a una
situacin de comunicacin ideal que configura, en ltimo trmino, una
comunicacin ideal de comunicacin. Por medio del lenguaje se descubre,
pues, una situacin en la que todo ser humano participa en igualdad de
condiciones y ejerciendo la misma libertad, como fin en s y, por ello, con
plena dignidad.
Esta situacin ideal de habla est libre de influjos externos contingentes
y de toda coaccin, y para ello todos los participantes en el discurso tienen que
tener una distribucin simtrica de oportunidades de elegir y realizar actos de
habla. Constituye la base de toda comunicacin posible y envuelve, a su vez,
la prefiguracin de una forma de vida. En la situacin ideal de habla los
hombres se plantean, ms all de sus intereses particulares, aquellos intereses
que son generalizables, universalizables, aquellos intereses que lo son de toda
la humanidad.
El lenguaje descubre, por consiguiente, un ideal social de vida regido
por los principios de verdad y libertad y, por tanto, de justicia. Este ideal est
muy alejado de la situacin real y apunta a una sociedad en la que se respete
plenamente la dignidad del hombre. Todos los posibles participantes en el
dilogo han de ser aceptados como interlocutores y a todos hay que reconocer,
por tanto, igual dignidad humana.
Esta dignidad humana lleva implcito el derecho a la vida, a no sufrir
coaccin ni fsica ni moral, a participar en el discurso y a que se tomen en
cuenta las razones de todos y, por ello, a que se respete la libertad de
conciencia, de expresin y de asociacin. Participar en condiciones de
igualdad requiere tambin disponer de unas condiciones materiales y
culturales adecuadas. Estos derechos son, en principio, exigencias racionales,
en la medida en que son necesarios para participar en la comunidad ideal de
comunicacin que es inherente al lenguaje.
5. La democracia.
a) Introduccin.
Vivimos en un Estado democrtico pero no sabemos qu es la
democracia. Creemos que tal procedimiento, institucin o conducta no son
democrticos o s lo son. La democracia se ha convertido en un conjunto de
valores, en una forma de vida, en una ideologa en suma. Debemos aprender a
deslindar el concepto de democracia de la ideologa democrtica que se ha
desarrollado en torno a tal concepto y que no deja ver qu es la democracia.
La democracia tiene un poder incontestable en la opinin pblica y en la
ideologa dominante. Conviene pues tener un concepto riguroso de
Filosofa y Ciudadana
186
bien al servicio de la polis. El ciudadano se realizaba en su plenitud en la
participacin poltica en las instituciones de la polis. El ciudadano debe
obedecer a la polis, someterse por completo a su autoridad. Sin la polis el
ciudadano no es nada. La democracia antigua presupona un concepto de la
libertad bien diferente al moderno y contemporneo. Libertad es obedecer a la
ley y no a ningn hombre. Sus bases sociales y econmicas son tambin
reducidas. Es una democracia esclavista, puesto que la sociedad descansa
sobre la explotacin del trabajo no libre, esclavo. Para Platn, la democracia
era un bazar de sistemas polticos, el gobierno de la demagogia, el gobierno de
la doxa, de la opinin. Aristteles defina la democracia como un gobierno en
el que todos pueden ser sbditos y gobernantes sucesivamente as como una
forma de vida en la que cada uno poda vivir como quera. Tambin la
identificaba con la libertad y con el gobierno de los pobres. Aqu para
Aristteles la cuestin tena que ver con el nmero. Cuando los hombres
gobiernan en virtud de su riqueza, sean pocos o muchos, ah hay oligarqua, y
donde los pobres gobiernan, ah hay democracia. De modo que la oligarqua
significaba un gobierno no simplemente de pocos, sino de pocos de los ricos
y bien nacidos; la democracia era el gobierno de los muchos pobres.
c) La democracia moderna.
La democracia moderna aparece con las revoluciones liberales o
burguesas en la segunda mitad del siglo XVIII y primera mitad del siglo XIX.
Al principio aparece como concepto, como ideologa democrtica ms que
como una institucin poltica efectiva y real, puesto que los liberales no son
demcratas, son partidarios del parlamentarismo, pero no de la democracia.
No creen en el sufragio universal, base de la democracia moderna. Pero una
vez que se ha admitido que todos los hombres nacen libres y tienen los
mismos derechos humanos, as como que todos los ciudadanos tienen derecho
a la igualdad ante la ley, se habr de admitir que todos los ciudadanos tienen
igual derecho a la participacin poltica mediante el sufragio universal,
directo, igual y secreto y la regla de la mayora. El movimiento democrtico
obligar a la burguesa a partir de 1848 a ir concediendo el sufragio universal
y a transformar los regmenes liberales burgueses en democracias burguesas
caracterizadas por Lenin como la forma ms perfecta de ejercer el dominio de
clase burgus sobre el proletariado sobre todo bajo la forma republicana. Es
una especie de monstruo o de centauro pues la democracia liberal
contempornea, porque en ella conviven el principio liberal individualista,
garantista de las libertades privadas y polticas individuales y el principio
democrtico de las decisiones populares mayoritarias, de los intereses sociales
y del pueblo.
La democracia moderna es una democracia indirecta y es una
democracia representativa. Es el sistema poltico de gobierno ms universal
Filosofa y Ciudadana
188
La poltica no era un aspecto de la vida.. Era la vida en su totalidad. El hombre
no poltico era el idiota, un ser incompleto. Era el ciudadano, el polites, el que
tena que servir a la polis.
Para nosotros no es as. Sostenemos que es el Estado el que tiene que
estar al servicio del ciudadano. Dicho de modo breve, el mundo antiguo no
conoca al individuo-persona, sujeto de derechos y deberes. Para el mundo
antiguo, no haba esfera privada de la persona individual como esfera moral y
jurdica liberadora y promotora de autonoma, de autorrealizacin.
Para los griegos no exista reconocida la libertad individual. En la polis
griega el individuo estaba indefenso y en poder de la colectividad. El
individuo no tena derechos y no gozaba en ningn sentido de defensa
jurdica. Su libertad se resolva totalmente en su participacin en el poder y en
el ejercicio colectivo del poder.
8. Las formas del gobierno democrtico.
Podemos distinguir tres grandes tipos de gobierno constitucionaldemocrtico: el parlamentario, el presidencialista y el gobierno convencional.
El gobierno parlamentario se caracteriza por las siguientes notas
distintivas: En primer lugar, en el gobierno parlamentario se da una tendencia
general a que los miembros del gobierno sean parlamentarios.
En segundo lugar, el Primer ministro se convierte en el dirigente
efectivo del Poder ejecutivo, en el Presidente del Gobierno.
En tercer lugar, el parlamento es la institucin central del sistema de
gobierno parlamentario, del parlamentarismo.
En cuarto lugar, el parlamentarismo implica un principio de
colaboracin entre los poderes Ejecutivo y Legislativo que tiene su reflejo en
la necesidad del control del Ejecutivo por parte del Parlamento todas las
tcnicas de exigencia de responsabilidad poltica y del Parlamento por parte
del Ejecutivo disolucin anticipada de las Cmaras.
En quinto lugar, podra hablarse de la existencia de una dualidad en la
cabeza del Ejecutivo, puesto que hay un Jefe del Estado (Puede ser un rey o un
Presidente de la Repblica) y un Presidente del Gobierno. Adems el Jefe del
Estado es polticamente irresponsable.
Por su parte, el gobierno presidencialista es un gobierno en el que la
dualidad del Ejecutivo tiende a desaparecer ante el protagonismo de un
Presidente de la Repblica constitucional (o de un Rey Constitucional, como
Jefe del Ejecutivo) capaz de asumir al mismo tiempo la Jefatura del Estado y
la Presidencia del Gobierno del rgimen parlamentario.
La cabeza del ejecutivo (en el caso de tratarse de una repblica) necesita
de una eleccin popular directa o slo formalmente indirecta para poder contar
con la legitimidad democrtica que le permita enfrentarse al Parlamento en
posicin de igualdad. El rgimen presidencialista se caracterizar pues por una
Filosofa y Ciudadana
190
Sin embargo, en los ltimos aos, los ciudadanos de las democracias
votan a un partido, votan a un programa, ms que votar a un hombre. Por ello,
los partidos polticos establecen una rgida disciplina de voto para sus
diputados. Esto es restaurar el mandato imperativo. Por lo dems, los electores
se van haciendo ms inteligentes cada vez. Conocen el funcionamiento del
sistema electoral y no tienen inconveniente en votar a uno o a otro partido
segn sus intereses. La volatilidad del voto va conectada con la mayor
madurez del electorado.
10. Democracia, mercado y televisin.
El fundamento de la sociedad democrtica es la sociedad de mercado de
los consumidores. Es el mercado de bienes el que configura la sociedad
democrtica. El mercado configura a los individuos como sujetos
consumidores y como sujetos electores de sus amigos y enemigos y aliados.
La sociedad capitalista de mercado libre es el requisito sine qua non para que
haya democracia. Cada elector es un consumidor responsable, esto es, un
individuo personal ciudadano sujeto de derechos y deberes capaz de elegir
entre varias ofertas como consumidor en el mercado capitalista. En este
mercado esta demanda determina la oferta y por tanto la produccin.
La sociedad democrtica es la sociedad en la que se conforman los
sujetos electores entre bienes diversos. El ciudadano es un sujeto consumidor.
La sociedad democrtica se funda en una sociedad gobernada
econmicamente por la economa de mercado, por el mercado.
Un mercado pletrico de bienes implica una multiplicidad indefinida de
bienes fabricados (o, al menos, tratados industrialmente: agua, paisaje, fuerza
de trabajo) y clasificados en especies, gneros, rdenes, clases diferentes, cada
uno de los cuales ha de estar representado por unidades numricas
distributivas de carcter indefinido.
El ciudadano que polticamente elige diputados, representantes en el
Parlamento entre varias alternativas u opciones polticas es el mismo elector
de bienes de consumo en el mercado. La sociedad democrtica es el fruto
maduro de la evolucin de la sociedad capitalista. Este resultado es necesario.
La esencia de la democracia es la libertad y esta libertad es libertad de elegir
entre diversas alternativas, tanto en el mercado como en el mercado poltico o
en las elecciones.
El fundamento de la democracia est en la constitucin de una sociedad
en la que sea posible la libertad de eleccin de los mltiples individuos
consumidores ante una multiplicidad de bienes ofrecidos en el mercado.
Ahora bien, los representantes de la Nacin en la sociedad capitalista se
comportan como bienes susceptibles de ser elegidos por el cuerpo electoral
y esto slo es posible si hay pluralismo poltico.
Filosofa y Ciudadana
192
Adems, la democracia, como la dictadura, tiene sus arcana imperii, sus
secretos de Estado, que no conviene que sean sabidos de todos por los riesgos
polticos que corre el Estado, por el peligro que supone su conocimiento para
la eutaxia del Estado.
Un problema poltico importante y decisivo es el del lugar que
corresponde en un Estado democrtico a los enemigos del Estado, a los
enemigos de la libertad, a los enemigos de la democracia, a los enemigos de la
Nacin. Pueden ser tolerados tales enemigos en un Estado democrtico? No
digo ya en un Estado no democrtico, donde tal problema no se plantea en
absoluto. Esta cuestin de la tolerancia poltica fue ya claramente planteada
durante la Revolucin Francesa por Saint-Just. Es la cuestin de si la
democracia liberal debe amparar, con la garanta de los derechos y libertades a
los que tienen por objetivo poltico fundamental la liquidacin de esos
derechos y libertades.
Sin embargo, la tolerancia no es una virtud que haya que practicar
solamente con los que coinciden con uno mismo porque entonces la tolerancia
desaparece y el pluralismo no puede quedar reducido a cuestiones
intrascendentes porque el pluralismo entonces desaparecera. Es que ocurre
que precisamente la tolerancia lo es del contrario. Aqu se plantea una
contradiccin: Por un lado, la democracia liberal si es democracia liberal de
verdad, debe ser tolerante, por otro lado, no debe serlo con los enemigos de la
libertad si quiere sobrevivir. He aqu una de las contradicciones o dilemas de
la democracia.
Nosotros pensamos que una democracia no puede tolerar que se discuta
en su propio parlamento, no ya la idea de democracia en general (idea que se
discute en la doctrina), sino la idea de una democracia ya constituida, la
espaola. La libertad inherente a una democracia implica poder escribir libros
contra la democracia, pero no defender la secesin en forma pblica
organizada. La democracia podr a lo sumo tolerar que las ideas separatistas
se publiquen, a ttulo particular, en libros o en artculos cientficos o de
opinin, o en discursos de quien, al hablar, slo se representa a s mismo; pero
es ridculo permitir que a estas especulaciones se les d beligerancia en el
mismo Parlamento contra cuya existencia estn atentando.
12. El fundamentalismo democrtico.
Casi todo el mundo sostiene que la democracia es la forma final de la
historia poltica, la forma ms elevada y definitiva que el Gnero humano ha
encontrado para vivir en paz, en libertad y en solidaridad.
Ser demcrata se hace as equivalente en las democracias
fundamentalistas, a ser hombre honrado; no ser demcrata se hace equivalente
a ser un hombre miserable, un protohombre o un subhombre, es decir, un
hombre no plenamente desarrollado, un hombre subdesarrollado.
193
Filosofa y Ciudadana
subsistirn en tanto en cuanto subsistan los mercados pletricos de bienes.
194
Filosofa y Ciudadana
196
a) El parlamentarismo.
- Los partidos son partidos de notables, de cuadros. No hay mandato
imperativo para el representante. Es libre de votar como crea conveniente. Se
vota a individuos, a personas.
- La libertad de prensa garantiza la libertad de la opinin pblica.
- Juicio mediante la discusin racional publica en el Parlamento.
b) El Estado de Partidos.
El sufragio universal determina el surgimiento de los partidos de masas.
Ahora se comienza a votar al Partido. El burcrata del partido es el que manda
en el partido. Aparece el fenmeno de la estabilidad electoral. Los electores
cambian poco de partido. Las divisiones electorales reflejan divisiones de
clase. El parlamento representa la estructura social. Se vota a los partidos por
razones ideolgicas, de pertenencia social y por razones de tradicin familiar.
El partido importa ms que el programa del partido.
El diputado no es libre. Tiene que respetar la disciplina del partido. Es
el partido quien asume el mandato representativo.
En el Estado de partidos la opinin pblica la organizan los partidos. La
opinin pblica sigue lneas de divisin partidistas. Los ciudadanos corrientes
no pueden hablar al margen de los partidos. La libertad de la opinin pblica
adopta la forma de libertad de oposicin.
El parlamento ya no es cmara de discusin, sino de manifestacin. Se
manifiestan acuerdos o decisiones adoptadas fuera del parlamento por los jefes
de los partidos. El parlamento da forma ceremonial a tales acuerdos. En la
parlamento no se discute nada. La discusin es meramente ficticia, teatral,
ritual. Los diputados contrarios no cambian de opinin. Son inmunes a todo
razonamiento y a toda argumentacin. Nadie va a convencer a nadie.
c) La democracia de audiencia.
En esta tercera fase se produce un aumento de la volatilidad del voto. Se
produce as una variacin notable de los resultados electorales de unas
elecciones a otras.
Adems las variaciones electorales dependen de la personalidad de los
candidatos. Ahora los votantes votan cada vez ms a la persona en vez de al
partido o al programa. Donde se hace ms perceptible la personalizacin
electoral es a nivel nacional, en la relacin entre el ejecutivo y los electores.
En los Estados democrticos hay una tendencia a la personalizacin del poder
poltico.
Esto tiene lugar por dos causas: 1. La TV. Gracias a la TV los
ciudadanos pueden conocer a los candidatos. Los expertos en medios de
comunicacin sustituyen a los burcratas del partido.
Filosofa y Ciudadana
198
199
humanos?
3. Las misiones de paz de los ejrcitos.
a) Los conflictos internacionales.
Uno de los problemas ms graves del mundo actual es el de los
continuos conflictos y guerras entre diversos pases y estados que no son
capaces de resolver sus diferencias polticas por medios diplomticos y
pacficos en el marco de la ONU.
El consejo de Seguridad de la ONU naci precisamente para tratar de
pacificar el mundo y poner a disposicin de los pases en los que surgieran
conflictos una serie de instrumentos polticos, jurdicos y diplomticos para
evitar ms guerras en el futuro. Sin embargo desde 1948 hasta hoy se han
originado muchas guerras y conflictos violentos en numerosos lugares del
mundo. Basta pensar en el conflicto entre Palestina e Israel que se mantiene
desde 1948 y cuya solucin no se vislumbra todava.
El Consejo de Seguridad, a pesar de sus funciones, no es un organismo
dotado de gran credibilidad poltica, puesto que funciona de modo poco
igualitario. La ONU no es ms que el conjunto de los Estados que la
componen. En sus decisiones, siempre pueden intervenir las grandes
potencias (EE.UU, Inglaterra, Francia, Rusia y China) para vetar aquellas
resoluciones que nos les resultan favorables a ellos o a sus aliados. Esto se vio
con suma claridad en el caso de la intervencin militar de los Estados Unidos
en Irak en 2003, cuando no hubo acuerdo en el Consejo de Seguridad y, sin
embargo, el ejrcito norteamericano invadi Irak. Puede el Reino de Espaa
intervenir en los conflictos de otros pases, en las llamadas misiones de paz
que no son ms que guerras preventivas que tienen como objetivo evitar la
guerra, cuando es el Consejo de Seguridad el que propone y organiza esa
intervencin? Para contestar a esta pregunta, lo primero que hay que hacer es
tener presente qu obligaciones constitucionales y qu principios y valores
jurdicos y morales est obligado a preservar y promover Espaa.
El artculo 8.1 de la Constitucin espaola dice: Las fuerzas armadas
constituidas por el Ejrcito de Tierra, la Armada y el Ejrcito del Aire tienen
como misin garantizar la soberana e independencia de Espaa, defender su
integridad territorial y el ordenamiento constitucional. Es evidente que dentro
del ordenamiento constitucional estn aquellos principios y valores en los que
se funda la democracia, como son los expresados en el artculo 1: la libertad,
la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico.
Por otro lado en el artculo 30 se establece que todos los espaoles
tienen el derecho y el deber de defender a Espaa. En sus puntos 2 y 3 se
especifica claramente en qu consiste ese deber y cmo se puede llevar a cabo
sin necesidad de un servicio militar obligatorio. Incluso, en ese mismo artculo
se dice que: podr establecerse un servicio civil para el cumplimiento de
Filosofa y Ciudadana
200
Filosofa y Ciudadana
202
de los diversos Estados. Segn las relaciones de fuerza entre los Estados
distinguimos tres tipos de paz:
1.
Paz de equilibrio.
2.
Paz de hegemona.
3.
Paz de Imperio.
1.
Paz de equilibrio. Las fuerzas de las unidades polticas estatales se
encuentran en equilibrio.
2.
Paz de hegemona. Las fuerzas de las unidades polticas estatales estn
dominadas por las de una de entre ellas.
3.
Paz de imperio o imperial. Las fuerzas de las unidades polticas
estatales se ven sobrepasadas por las de una de ellas, hasta el punto de que
todas las unidades, salvo una, pierden su autonoma y tienden a desaparecer
como centros de decisiones polticas. El Estado imperial se reserva,
finalmente, el monopolio de la violencia poltica.
El progreso de las tcnicas de produccin y de destruccin masivas
introduce desde 1945 un tipo diferente de paz tpico de la guerra fra (19451991). Es la paz por el terror. La paz por el terror es la que reina o reinara
entre unidades polticas, cada una de las cuales tiene o tendra la capacidad de
ocasionarle al otro daos mortales. Es la capacidad de destruccin mutua
asegurada.
La paz de equilibrio, la paz de hegemona y la paz imperial son paces
dependientes del poder de los Estados. Ahora bien, la paz por el terror
derivada de la existencia de armas nucleares sera una paz por impotencia.
Entre la paz por el poder (equilibrio, hegemnica e imperial) y la paz por
impotencia (terror) existe un tercer trmino, la paz por satisfaccin.
En el fondo, la paz es la victoria. La paz la imponen los vencedores. La paz es
lo que se busca durante la guerra. En la guerra todos los beligerantes quieren
la paz, pero quieren una paz que les convenga, de acuerdo con sus intereses.
7. El pensamiento sobre la guerra y la paz. Un anlisis histrico.
Ya en el pensamiento griego aparece el intento de definir el concepto de
guerra, utilizando mayormente categoras metafsicas: Herclito, por ejemplo,
concibe la guerra como madre y reina de todas las cosas, dado que la
tensin de fuerzas contrapuestas constituye el fundamento de la realidad
entera. Para Cicern, la guerra significaba certatio per vim, enfrentamiento
violento. Pero la valoracin filosfica de la guerra surge tan slo con el
pensamiento cristiano, que desde sus orgenes declara que bellare semper
illicitum est, en cuanto contrario al principio del amor universal entre los
hombres. La patrstica tarda, con San Agustn, reconoce, de todos modos que
la guerra reviste a veces un valor positivo, insertndose en el orden
providencial divino.
Filosofa y Ciudadana
204
Toms Moro (1480-1535) es autor de la novela Utopa en la que
propone la constitucin de un Estado pacfico internamente pero que no duda
en hacer la guerra para liberar a los dems pueblos oprimidos por la tirana.
Otro humanista pacifista es Juan Luis Vives (1492-1540).
La guerra fue considerada en Europa hasta el siglo XVII como una
institucin tpica de la sociedad.
La doctrina de la guerra justa se vuelve central en el iusnaturalismo del
siglo XVII. (Hugo Grocio, S. Pufendorf), que define ulteriormente las causas
justas del fenmeno blico (defensa contra un ataque exterior, imposicin de
una obligacin soslayada, coercin al resarcimiento de un dao sufrido) y
establece reglas precisas para determinar la legitimidad del poder poltico que
declara la guerra y la legalidad de los medios con que sta se lleva a cabo.
Surge de este modo el carcter natural de la guerra, que representa el nico
instrumento para sancionar el derecho racional en ausencia de instituciones
jurdicas que lo tutelen positivamente. Tambin en el siglo XVII este principio
es radicalizado por Hobbes a travs de la identificacin de estado natural y de
guerra y de estado de derecho y sociedad civil.
En el siglo XVII se advierte una clara evolucin del concepto de paz.
a)
Pacifismo religioso: A Leibniz, con su universalismo religioso le
preocupa la paz en Europa. Proyecta la unin de las iglesias cristianas y por
ello le preocupa la paz en Europa. Incita en 1672 a Luis XIV a emprender una
poltica de conquista en Oriente y especialmente en Egipto, difcilmente
realizable por medios pacficos.
William Penn, fundador de Pennsilvania, es un autor ms claramente pacifista,
autor del Ensayo sobre la paz presente y futura de Europa, 1693. Penn
pertenece a la secta de los cuqueros y es partidario de la no violencia,
mantiene que el cristiano no debe en principio recurrir a la fuerza,
preconiza la reduccin de armamentos y expone un plan de inspiracin
federativa, muy cercano a las ideas de Spinoza, que escriba: La paz no es la
ausencia de guerra, sino una virtud que nace de la fuerza del alma.
b)
El equilibrio europeo. El abate de Saint Pierre (Projet pour rendre la
paix perpetuelle en Europe, 1713) es de naturaleza diferente. No procede de
consideraciones religiosas. Le preocupa el equilibrio europeo. Propone una
especie de Santa Alianza entre los monarcas de Europa, sobre la base de un
statu quo territorial.
c)
Pacifismo en Kant (1724-1804). Es con Kant cuando aparecen las
formulaciones filosficas sobre la paz con su Proyecto filosfico de paz
perpetua (1795). Ah expresa Kant su idea de que la paz no es un asunto de
los prncipes, sino de los pueblos. La guerra es una injerencia inadmisible en
un Estado independiente. Por ello, Kant reprueba el servicio militar
obligatorio y afirma que ninguna guerra debe emprenderse sin el
consentimiento de los participantes, es decir, del propio pueblo. Una
Filosofa y Ciudadana
206
histrico. El general prusiano K. Von Clausewitz definiendo la guerra como
continuacin de la poltica con otros medios, asimila el evento blico a un
acto social y pone en evidencia su naturaleza profundamente humana y
poltica.
Segn el marxismo, las guerras, en cuanto vinculadas con las relaciones
de produccin y de clase propias del sistema capitalista, desaparecern con la
realizacin universal de la sociedad comunista sin clases. Hasta entonces, la
guerra sigue siendo un fenmeno natural e inevitable a las leyes que gobiernan
el desarrollo histrico.
Los partidos socialistas marxistas plantearon a finales del siglo XIX y
principios del XX la lucha contra la guerra. El marxismo sostiene que la lucha
de clases interna a cada Estado tiene ms importancia histrica y poltica que
la lucha armada entre Estados. Por ello el marxismo tiene algo de pacifismo
internacional y de belicismo intranacional. Quiere convertir la guerra entre
naciones en una guerra social y civil entre clases. Sin embargo, la Guerra Fra
(1945-1991) y la historia de la URSS (1917-1991) demostraron que el
marxismo era una filosofa de la guerra y que en poltica internacional un
Estado marxista opera en sus relaciones internacionales de forma muy
parecida a como opera un Estado burgus en lo que se refiere a sus intereses
nacionales geoestratgicos. El inters nacional, imperialista de la URSS estaba
por encima de los intereses figurados y presuntos del proletariado
internacional al que no se le ve por ninguna parte. Como los marxistas de
principios del siglo XX eran internacionalistas pretendan oponerse al
imperialismo capitalista. Se propuso una huelga general revolucionaria
antimilitarista y antiimperialista contra la movilizacin general antes de 1914
en previsin de que estallara la Guerra Mundial, que finalmente estall. Sin
embargo, estas ideas eran mera retrica. En tiempos de guerra todo el mundo
se vuelve nacionalista. As fracas la socialdemocracia en 1914. Moviliza ms
el inters nacional que la Idea de Proletariado Mundial como Clase Universal.
Adems, los marxistas, siguiendo en esto a Mao Ts Tung, afirman que
Todas las guerras progresistas son guerras justas, y todas las que impiden el
progreso son injustas. Segn el Presidente Mao la revolucin y la guerra
revolucionaria tienden a la paz perpetua. En cuanto a la humanidad haya
destruido el capitalismo, entrar en la era de la paz eterna y no necesitar
guerra. El ejrcito, los navos de guerra, los aviones militares y los gases
asfixiantes ya no harn falta. Por siglos y siglos, la humanidad ya no conocer
la guerra. La guerra revolucionaria que ya ha empezado forma parte de esta
guerra por la paz eterna.
El darwinismo social ve en la guerra un caso particular de la seleccin
natural. Nietzsche ve la guerra como un principio de salud para los pueblos
debilitados. Georges Sorel ve a la guerra como un mito de las masas.
207
Filosofa y Ciudadana
208
ser un asesino con el cual es indigno discutir, estar fuera de s, ser un
demente o un loco.
Quienes sufren el SPF no admiten siquiera que alguien argumente en su
presencia no ya a favor de la guerra, sino simplemente tratando de entender
sus razones o los motivos antropolgicos del enemigo.
El SPF se alimenta de principios ticos que se orientan a conservar la
vida de los cuerpos humanos, como ya sabemos, cualesquiera que sean las
condiciones de estos cuerpos sanos o enfermos, nios o ancianos.
El SPF lleva a creer que la paz y el no a la guerra pudieran ser objetivos
susceptibles de ser propuestos al margen de la poltica, derivndolos
directamente de la conciencia tica de la humanidad, o de la conciencia divina,
es decir, de una conciencia metafsica.
Pedir la paz y no la guerra incondicionalmente, abstrayendo cualquier
consideracin de coyuntura internacional, es un acto que roza con el
infantilismo, descontando la mala voluntad.
Las propuestas ticas que no tienen en cuenta las condiciones polticas
en las cuales pueden desenvolverse las formas de vida de las mismas gentes
que las expresan son producto de un mero infantilismo.
El SPF es un sndrome, un fenmeno social que se alimenta de
sentimientos ticos individuales.
209
Filosofa y Ciudadana
210
Manipular emociones y sentimientos para elevar el ndice de audiencia
o aumentar las ventas es una violacin palmaria del principio tico de no
instrumentalizacin...
Entretener. Y en esta tarea tal vez la televisin ostente la primaca,
porque a travs de ella todo se convierte en espectculo. Lo cual es
perfectamente legtimo, slo que se puede entretener con calidad....
Con todo, forjar una ciudadana meditica es bien difcil, entre otras
cosas, por dos razones: porque informacin es poder e informacin es
mercanca. Informacin es poder. Los medios crean realidad y conciencia,
pueden hacer creer a los ciudadanos que las cosas y las personas son como
ellos las muestran, dan el ser a unos acontecimientos y personas y se lo
niegan a otros, porque en una sociedad meditica ser es aparecer en los
medios. Vivimos de una construccin meditica de la realidad, los
ciudadanos saben de su mundo a travs de lo que los medios les ofrecen, tanto
en el nivel global como en el local. Y, obviamente, la tentacin de utilizar tal
poder es casi irresistible. Mundo poltico y empresas informticas entran en
contacto, y se producen concentraciones de poder poltico-financiero, en
detrimento de esos ciudadanos de los que se supone que son los protagonistas
de la vida pblica. El nico remedio frente a esta concentracin de poder es la
poliarqua, multiplicar los centros de poder, evitando las concentraciones
monopolsticas, de suerte que los ciudadanos puedan acudir a diversos medios,
servirse de una multiplicidad de ellos y elegir, siendo sus propios seores.
Pero, por otra parte, la informacin es un producto de consumo, que necesita
venderse si es que la empresa informativa quiere ser viable, contando con la
publicidad y el ndice de audiencia. Con la dificultad aadida de que la
informacin es un producto espiritual, no tangible, como podran ser la
alimentacin, la vivienda o el vestido, y resulta enormemente difcil valorar la
calidad de un producto semejante.
b) La democracia electrnica.
El contexto de la comunicacin social est cambiando a gran velocidad.
A partir del ltimo tercio del siglo XX, la aparicin de las tecnologas de la
informacin est modificando no solo los procesos productivos en la
economa, sino tambin la capacidad de los ciudadanos para acceder a una
informacin que hasta ahora slo era accesible a los medios. Asimismo, las
nuevas tecnologas han ampliado la forma de entender la comunicacin, ahora
cualquiera puede ser emisor y receptor, de esta forma el poder y la influencia
de los medios tradicionales disminuye. La expansin de las tecnologas de la
informacin electrnica han llegado a desbordar la llamada democracia
meditica a favor de la democracia electrnica, llamada tambin democracia
digital o ciberdemocracia.
Filosofa y Ciudadana
212
operacin o conjunto de operaciones, realizadas por un sujeto operatorio o por
un grupo cooperativo de sujetos que da lugar a una totalizacin cuyo resultado
es la construccin de un "globo", una esfera localizada. No es un concepto
unvoco, pues es compatible con una pluralidad de globos, de globalizaciones,
no siempre homogneas ni armnicas entre s. La globalizacin de las
religiones, por ejemplo, tales como el cristianismo o el islamismo, no son
pacficas sino muchas veces polmicas, provocando choques. Lo mismo
cabra decir de la globalizacin en el sentido que la entienden en Estados
Unidos y Europa frente a la globalizacin "atrayente" de China en la
actualidad.
De hecho, la primera globalizacin efectiva habra tenido lugar en el
siglo XVI, cuando Juan Sebastin Elcano dio la vuelta al mundo. Una
globalizacin desarrollada no slo en un terreno econmico, sino tambin
poltico, cultural y religioso.
Por el contrario, la Idea de Mundo, tiene una estructura muy diferente.
Ante todo, el Mundo no es un todo, sino una pluralidad que propiamente, no
tiene contorno ni, por tanto, entorno. Y es uno solo, salvo bajo la condicin de
que esos mundos no queden "englobados" en los dems, porque entonces se
reduciran a un nico Mundo. El Universo Mundo de los clsicos es el mejor
ejemplo de esta idea de Mundo.
b) Crtica a la Idea de Globalizacin.
Una vez deslindada la mundializacin de la globalizacin, hemos de
ejercer la crtica a aquellas concepciones de la Globalizacin que la
consideran como un proceso global y armnico donde todo est conectado con
todo y las diferencias entre sociedades polticas habran quedado reducidas a
la nada. La denominada "Aldea Global".
Sin embargo, en la actualidad los Estados siguen existiendo y las
diferencias de todo tipo entre los distintos grupos humanos, ya sean las
desigualdades econmicas, religiosas o culturales, tambin. Los medios que
permiten sostener esa idea de globalizacin, tales como la televisin o
internet, lejos de igualarnos a todos, nos permiten constatar las enormes
diferencias existentes entre las distintas partes de la humanidad.
En todo caso, habremos de entender esa Idea de Globalizacin como
una idea aureolar, es decir en tanto que pide su realizacin en un futuro no
definido, al igual que la Iglesia catlica, mediante instituciones tales como el
bautismo, la confirmacin o el matrimonio encamina a sus creyentes a un
objetivo que an est por venir, el Juicio Final. La globalizacin del gnero
humano terrestre sobre la Tierra es una totalizacin operativa cuyo sujeto
operatorio no puede ser el propio Gnero humano como totalidad, puesto que
este Gnero humano es antes un resultado, a lo sumo, que un principio de la
operacin.
Filosofa y Ciudadana
214
NDICE
TEMA 1. QU ES LA FILOSOFA?
24
53
53
64
86
TEMA 7. LA METAFSICA
92
102
102
112
125
125
146
161
215
165
165
177
198
209