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ANUARIO ANTROPOLGICOJS2

Edies UFC/ Tempo Brasileiro

Forta1eza-Rio de Janeiro, 1984

A Antropologia Esquecido
de Florestan Fernandes: os Tupinamb
~G.S.PE~o

A carreira intelectual e institucional de Florestan Fernandes, fundador e principal figura do movimento conhecido como
a "escola paulista de sociologia" nos anos sessenta, apresenta

um fato curioso:" a produo resultante de um perodo relativamente longo de sua vida - seis a sete anos - hoJe vista
como importante, mas negligenciada pelo pblico que consome

a literatura de cincias socials.l


Na verdade, os estudos de Florestan Fernandes sobre os
ndios Tupinamb, baseados em reconstruo histrica de fon-

tes quinhentistas e seiscentistas. e que ocuparam o autor de


1945 a 1952, "no pegaram". Os dois livros e os vrios artigos
escritos sobre o assunto (Fernandes, 1948, 1949a, 1949b, 1952,
1963, 1970) so desprestigiados por muitos cientistas sociais
como "a fase funclonalista" do autor, freqOentemente ignorados por historiadores e, pelo prprio Florestan Fernandes, considerados como seu "perodo de formao". So vistos como
clssicos da literatura das cincias sociais mas o prprio autor
declara haver descoberto que clssicos no vendem no Brasil.
A leitura cuidadosa dos trabalhos sobre os Tuplnamb,
.t:ontudo, nos faz redescobrir Florestan Fernandes, reavaliar a
"" Este trabalho uma verso modificada do terceiro captulo de "The Anthropology of Anthropology: the Brazilian Case", tese de doutorado apresentada Universidade de Harvard em 19!!1. As entrevistas com Flon::5tan
Fernandes, Darcy Ribeiro e Antonio Candido, citadas no texto, foram n:alizadas em dezembro de 1978. Agradeo os valiosos comentrios de Roberto
Cardoso de Oliveira, Eiisa Pereira Reis e Luiz Tarlei de Arago. A pesquisa
da qual resultou este trabalho foi financiada pelo CNPq e Fundao Ford.
I
Para dados autobiogrficos de Florestan Fernandes, consultar Fernandes, 1977 (especialmente c.ap. 8 e 9) e Fernandes, 1978.

15

contribuio analftica e interpretativa dos livros vis--vis os


desenvolvimentos recentes da antropologia e, principalmente,
questionar as razes por que estes trabalhos nunca foram apreciados em sua verdadeira dimenso.
Tal questo nos leva imediatamente a consideraes sobre
o contexto em que uma obra escrita e as possveis razes
pelas quais ela aceita ou rejeitada. Como nos ensinou Mauss,
a sociedade que legitima algumas de suas criaes, seja a
magia ou o trabalho do antroplogo. Sem o reconhecimento da
sociedade, o trabalho do cientista social no existe socialmen
te. A pergunta que se coloca, ento, por que .os estudos de
Florestan Fernandes sobre os Tuplnamb no so abertamente
1econhecidos como sua fase antropolgica, ao invs de serem
considerados exemplos da fase funcionaflsta da sua sociologia?
Este artigo, ao procurar responder esta questo, tem entre
seus objetivos a pretenso de resgatar os trabalhos de Florestan
Fernandes como genufna antropologia e sugerir interpretaes
para o fato de os livros sobre os Tupinamb no terem tido o
sucesso dos trabalhos posteriores do mesmo autor.
Partimos de duas proposies heursticas: a primeira de
que a continuidade de um mesmo "nome" para dois momentos
de uma disciplina no implica, necessariamente, numa identidade cognitiva ou institucional correspondente; a segunda a
premissa segundo a qual no possfvel abordar a histria de
uma disciplina sem levar em conta o desenvolvimento de disciplinas vizinhas, quer estas tenham sido modelos ou rivais
da primeira (lepenies, 1977). Estes dois aspectos so particularmente importantes aqui, j que no Brasil dos anos 30 e 50
"sociologia" era equivalente ao que hoje chamamos genericamente de "cincias sociais". Herdeiros da tradio francesa
durkheimiana, s nas ltimas dcadas a separao entre as di
versas disciplinas vem-se processando de forma mais definida.
Assim, no exemplo que analisaremos, no distinguimos a priori
"sociologia" de "antropologia", deixando que a prpria definio emerja como resultado da anlise.
As observaes acima sugerem implicitamente uma reflexo a respeito do desenvolvimento da antropologia no
Brasil. Por pouco ortodoxo que seja escolher justamente a "antropologia que no deu certo", esta abordagem se justifica na
prpria antropologia contempornea, cuja literatura mostra fartamente como os limites e os tabus melhor ressaltam as caracterfstlcas dos sistemas dos quais eles so excludos.2 Almejamos, assim, abordar antropologicamente um momento de inde2

16

Renro-me especialmente 805 trabalhos de Mary Douglas e Edmund L<:acb.

'"
..

flnlo da disciplina ou, mais simplesmente, fazer uma antropologia da prpria antropologia. O estilo "etnogrfico" adotado
em vrias partes deste trabalho se explica por tal objetivo.
Este ensaio est organizado da seguinte forma: iniclalmen
te, so apresentados comentrios retrospectivos sobre o sig
nificado dos trabalhos sobre os Tuplnamb (item I), os quais
nos levam a discutir o contedo dos livros A Organizao Social dos Tupinamb e A Funo Social da Guerra na Sociedade
Tupinamb (item 11). Em seguida. apresentam-se argumentos
que procuram justificar o ponto de vista da modernidade destes
trabalhos (III). O item seguinte (IV) examina a Importncia que
esses livros no tiveram, tanto em termos da carreira Intelectual de Florestan Fernandes, quanto da antropologia indgena
que se desenvolveu no Brasil a partir dos anos 50. Esta abor
dagem mais sociolgica do tema nos leva a discutir como os
Tupinamb, mesmo pouco reconhecidos, contriburam para o
sucesso institucional do seu autor (item V). Finaliza o artigo
(Item VI] uma discusso sobre a relao entre os Tup;namb e
seu contexto de criao em termos de ideologia de nation-buildlng, tema que nos leva a examinar a responsabilidade do cien
tista social como cidado.
Ao desenvolver assim o argumento, parte-se do pressuposto de que nas sociedades modernas contemporneas a idia
de nao funciona como modelo ideolgico privilegiado para re
presentar o "todo social", e que ela, se no determina, pelo
menos fornece Importantes parmetros para a aceitao ou reJeio de teorias sociais em diferentes momentos. Dentro desta
perspectiva, fica claro que as cincias sociais passam a nos
Interessar menos por sua relativa validade cientifica e mais
pela natureza social de suas idias como sistemas de conhecimento e representaes sociais.3 Interessa, particularmente,
a "afinidade eletiva" entre o seu desenvolvimento e o quadro
geral da ideologia de nation-buifding. Esta proposta ficar melhor esclarecida no decorrer do trabalho .

..
..

Quando Florestan Fernandes publicou A Organizao So

cial dos Tupinamb, um de seus professores comentou que o


livro passaria a ser leitura obrigatria por ser o marco da reconstruo do ponto zero da histria do Brasi1.4 Na poca, diz
3
4

Esta abordagem adotada em Dumont, 1977.


O comentrio do professor Roldo Lopes de Barros. Florestan Fer-

nandes, entrevista.

17

o autor, o comentrio envaideceu-o. Mas a profecia nunca se


concretizou, e ele no sabe explicar por qu. No caso de A Funo Social da Guerra, no entanto, Florestan Fernandes supe
que a falta de sucesso se deva. primordialmente, ao seu estilo
"pesado e um pouco indigesto'', que responde a uma tradio
de tese absorvida dos franceses. Ele considera que aquele foi
um trabalho exorbitante por seu extremo rigor, levando-se em
conta o quanto era recente a tradio universitria no Brasil.
Mas Florestan Fernandes acrescenta que sua inteno era mostrar que um estudante brasileiro era capaz de desenvolver um
trabalho comparvel ao de estudantes europeus e, ento, ter
o prestgio suficiente para mudar o rumo. Como professor, Florestan desencorajou seus alunos a seguir-lhe o exemplo, por
considerar que quatro ou cinco anos era demasiado tempo para
a elaborao de uma tese. E diz que. afinal, A Organizao Social serviu-lhe apenas como aprendizado. J A Funo Social
da Guerra, acrescenta Florestan, acabou sendo um livro que
as pessoas acham importante, mas a prpria editora que publicou a segunda edio, por consider-lo um livro clssico, descobriu que clssicos no vendem.5
Estilo denso e tema de pouco apelo so as caracteristicas
usualmente mencionadas tambm por outros cientistas sociais
contemporneos de Florestan Fernandes para explicar a falta
de sucesso desses livros. Darcy Ribeiro, por exemplo, condena
o tamanho de A Funo Social da Guerra como um desperdcio
de energia intelectual. No tom polmico que caracteriza o seu
discurso. ele salienta que Florestan Fernandes escreveu livros
muito bonitos. livros "que vo ficar", mas que foram primordialmente importantes sob o ponto de vista terico e, portanto,
"desvinculados da nossa temtica". Esse foi, segundo Darcy
Ribeiro, o preo que Florestan pagou para ser aceito e respeitado na universidade. Relembra, tambm, que na poca diziam,
em tom de anedota, que ele, Darcy, e ~lorestan eram espcies
de tratar de esteira usados para colher alface: enquanto Darcy
colhia arte plumria, Florestan colhia oitocentas pginas sobre
os Tupinamb. Toda aquela "potncia florestnica", utilizada
indevidamente, acabou fazenda de Florestan Fernandes um funcionalista, que almejava ser melhor que Robert Merton e melhor que Talcott Parsons. Este foi um desvio na carreira de Florestan, de que ele s se livrou quando, despertado pela temtica da educao, voltou a se preocupar com as qilestes nacionais.&
5
6

18

Fernandes, entrevista.
Dan:y Ribeiro, entrevista.

interessante notar como, para Darcy Ribeiro, os indios


Tupinamb no representam um tema nacional, ao contrrio do
professor que prognosticou que os Tupnamb passariam a ser
leitura obrigatria que qualquer estudante. Tambm Antonio
Candido, entrevistado sobre o assunto, considera que os Tuplnamb nunca foram uma questo candente para o pblico brasileiro, mas acredita que existam aspectos adicionais que explicam o pouco Impacto dos livros.
O primeiro refere-se ao fato que os trabalhos so monografias multo estritas e Antonio Candido chama a ateno para
o estilo de Florestan Fernandes. Dizendo que Florestan exige
do leitor um grande esforo de concentrao, menciona que
sua maneira de escrever no agradvel nem amena. Uma comparao com Os Argonautas de Malinowski exemplifica seu
ponto de vista.
Outro aspecto que Antonio Candido menciona que os
Tupinamb nunca foram uma questo de grande interesse, se
comparados com os livros posteriores escritos pelo mesmo
autor sobre o negro, classes sociais e desenvolvimento. Estes
se transformaram em sucesso porque tocavam muito mais a
sociedade brasileira; "os Tupinamb interessam apenas aos
etnlogos".7
As evidncias parecem contrariar a opinio de Antonio
Candido: raros so os estudantes de antropologia que conhe
cem os livros; professores no os adotam em seus cursos; a
mdia anual de venda de A Funo Social da Guerra, por exem
pio, no ultrapassa os vinte exemplares. Vale a pena, portanto,
um exame mais minucioso desta obra, em termos do contedo
dos livros e dos problemas enfrentados pelo autor, da qual Antonio Candido fala com tanta admirao e encantamento:
"Havia uma tradio na etnografia de que no se po.
deria estudar a organizao social dos Tupinamb. Era
possvel se fazer estudos fragmentados, como o que
Mtraux fez sobre religio. Mas organizao social era
impossvel, porque faltavam os dados. Florestan resol
veu mostrar que era possvel. Um homem de 25 anos
resolveu mostrar que podia. Utilizou todos os cronistas, pegou um bom mtodo de leitura, e dali tirou o
livro A Organizao Social dos Tuplnamb. Foi a sua
tese de mestrado. Mas como ele trabalhou intensamente por trs anos. era natural que fosse adiante.
Entusiasmado, trabalhou mais trs anos e fez A Fun
7

Antonio Candido. entrevista.

19

o Social da Guerra como doutoramento na Faculdade


de Filosofia. Ai ele praticamente encerrou a pesquisa,
mas continuou o estudo. A tese de livr!Hiocncia sobre a anlise funcionalista com base no material da
cultura Tupinamb. Ento, o mestrado, o doutoramento
e a livre-docncia so fruto de um esforo enorme,
com uma viso original, com uma potncia mental
como raro encontrar equivalente, que ele dispendeu,
salvo engano, entre 1945 e 1951-2. Sete anos. E mostrou como, com um bom mtodo na mo, a realidade
rende."8

11
Para se medir o grau de dificuldade enfrentado por Florestan
Fernandes, podemos distinguir trs tipos de problemas: etnogrficos, metodolgicos e tericos.
Florestan Fernandes leu o trabalho de trinta e seis cronistas, cujos dados foram examinados em termos de consis
tncia, para serem, ento, analisados. Neste processo, levantou
126 tpicos gerais sobre a organizao social e 92 tpicos especificas sobre o sistema guerreiro (Fernandes, 1949b [1975]).
Como os recursos de processamento de dados da poca eram
limitados, todo o trabalho foi realizado atravs do cruzamento
de fichas analitlcas e de quadros estatsticos.9
Em termos metodolgicos, o maior problema do autor refletia a indefinio entre uma reconstruo histrica e uma
pesquisa de campo. Florestan Fernandes procedia como historiador no momento em que apreciava a variedade e a consistncia dos dados; como etnlogo, quando procurava reconstruir a sociedade Tupinamb como totalidade. Neste caso, a sua
"pesquisa de campo" se realizava atravs dos cronistas.
Teoricamente, o autor se definia como "funcionalista" que,
na poca, parecia apenas indicar que adotava o "mtodo sociolgico". Voltaremos a este tpico e, no momento, basta mencionar que, para Florestan Fernandes, o "mtodo de interpretao funcionalista" se caracterizava, principalmente,
8
9

20

Candido, entrevista.
Fernandes, entrevista. Quando Florestan Fernandes e Roger Bastide
organi~a:ram debates com a populao negra em So Paulo durante a
pesquisa oobn: relaes raciais, foram contratadas seis taqugrafas para
documentar w; discursos dos participantes. Este outro exemplo da
falta de recursos teenolgicos da poca.

"pela afirmao de uma hiptese bsica, segundo a


qual o sistema organizatrio das sociedades e dos
grupos sociais constituido por 'unidades integrativas', vinculadas entre si por relaes necessrias de
coexistncia e de interdependncia" (1975: 276-7).
ou, mais simplesmente, por uma forma de compreensao "glo-

balizadora ou totalizadora das atividades e das aes huma-

nas" (1975: 277). O que Mauss havia feito para os esquims,


Florestan Fernandes pretendia desenvolver em relao aos Tupinamb: atravs do estudo de comunidades locais, chegar a
uma explicao da civilizao tupi; ver, "atravs do microcosmo, os dilemas humanos e histricos do macrocosmo" (1978:
86) .
Quem l A Organizao Social dos Tupfnamb o faz como
se estivesse frente a uma monografia clssica, em que a descrio da distribuio espacial de uma determinada sociedade
seguida por uma anlise do sistema de parentesco, uma discusso do sistema politico e, por fim, geralmente um exame
das crenas religiosas. Esta estrutura do livro justifica o comentrio que fez Antonio Candido, ao considerar que, aps a
publicao de A Organizao Social, nada se ficava a dever aos
antroplogos ingleses.lO
Vale a pena um breve sumrio do livro. Dividido em cinco
partes, o livro prope a reconstruo da organizao social dos
grupos tribais Tupi que, na poca da colonizao, entraram em
cantata com os brancos no Rio de Janeiro e Bahia e aqueles que
depois povoaram o Maranho, o Par e a Ilha dos Tupinambaranas (Fernandes, 1963: 15). Florestan Fernandes define organizao social como "o conjunto de ativldades, de aes e de
relaes humanas, de carter adaptativo ou lntegrativo, ordenadas em uma configurao social de vida" (1963: 20). Embora
os diversos grupos fossem segregados espacialmente e diferenciados uns em relao aos outros, todos faziam parte de
um grupo tnico bsico e todos partilhavam de um sistema selo-cultural de traos fundamentalmente semelhantes.
O primeiro capftulo mostra a distribuio espacial das
tribos ao longo da costa brasileira, descrevendo o contato com
os invasores, as guerras entre os ndios, franceses e portugueses, e a migrao dos Tupinamb para o norte e para o
interior.
O segundo captulo descreve a estrutura local dos grupos,
fornecendo dados estatfsticos detalhados de sua composio.
to

Este comentrio citado em Fernandes, 1978: 85.

21

Aqui se discute o tipo de relao dominante entre os grupos


que formam uma maloca e a tribo, a maloca sendo caracterizada como uma unidade de uma constelao articulada, ou "a
menor forma social Tupinamb de organizao das relaes sociais no espao e no tempo" (1963: 74}. O sistema econmlco
tambm objeto de anlise, em termos de sua integrao na
estrutura social. Visto como um sistema que preenche necessidades humanas definidas culturalmente, ele relacionado aos
padres de migrao e ao sistema cclico de guerras inter-tribais.
O terceiro captulo se dedica discusso do sistema de
parentesco. Aqui, embora lamentando as limitaes das fontes,
Florestan Fernandes descreve e analisa a terminologia de parentesco. as regras de casamento e o tipo de organizao familiar dominante. t:nfase especial dada s concepes nativas
sobre o papel do homem e da mulher na gerao de uma
criana que, segundo o autor, explicam o sistema terminolgico,
o culto dos ancestrais masculinos e a prtica da couvade.ll
As diferentes categorias sociais so discutidas no quarto
captulo, quando o autor tambm analisa o mecanismo de atribuio de status, atravs do pertenclmento a diferentes grupos
de idade. O autor menciona. tambm, os possveis canais para
a aquisio de status fora deste sistema estabelecido, exemplificando com o caso masculino, onde os homens, ideologicamente relacionados com a guerra, tinham seu status adulto
dependente do desempenho nas atividades guerreiras. Um
quinto captulo trata do sistema politico em termos do papel
dos velhos, da escolha dos chefes e dos lderes religiosos.
No h um captulo especfico sobre as crenas religiosas,
mas sua importncia na sociedade Tupinamb aparece com todo
vigor no final do livro. Nas ltimas seis pginas, procurando
integrar as concluses parciais que finalizam cada um dos captulos, Florestan Fernandes aponta para a consistncia entre
a organizao ecolgica e o sistema social, resume os aspectos
morfolgicos do sistema tribal e os relaciona com a organizao social e as crenas religiosas. O ltimo pargrafo sintetiza
as concluses, chamando a ateno para a importncia dos valores religiosos vis--vis o sistema de parentesco:
"A estrutura social bsica consistia no sistema de parentesco, que interferia sobre e era suplementado
-11

Roque de Barros Laraia nota algumas imprecises na anlise do siste


ma de parentesco. em Laraia, 1964. A Or,ganizuo Social dos Tupinamb tinha sido anterionnente re>enhada por Candido, 1949 e Huxley,
1951.

22

..

..

pelas demais estruturas e complexos de relaes sociais. Todavia, a estrutura social bsica estava completamente penetrada de valores religiosos, pois o sistema religioso tribal repercutia ativamente sobre toda
a organizao social" (1963: 355).
Em conseqncia,
"os padres religiosos Insinuavam-se no comportamento dos individuas, e sendo encarados como valores centrais da cultura, motivavam atitudes e atividades competitivas" (1963: 355).

..
~

Esta concluso nos permite dizer que A Organizao So-

cial dos Tupinamb atingiu um nvel de anlise que ultrapassa


uma mera "descrio bem feita", segundo a expresso do
autor (1977: 175). Florestan Fernandes reconstri a sociedade
Tuplnamb de forma a nos mostrar o funcionamento do sistema como um organismo integrado de vrias instncias, enfatizando, contudo, que uma delas domina, ou "repercute" nas
demais, e esta a esfera religiosa. A maneira como a esfera
religiosa se interliga guerra objeto de estudo do livro seguinte.
A Funo Social da Guerra na Sociedade Tupinamb, publicado em 1952, trs anos aps A Organizao Social, foi o prosseguimento natural dos estudos sobre os Tuplnamb. Como
contribuio terica, este o trabalho mais rigoroso que Florestan considera haver realizado (1976: 87).12 Trata-se, realmente, de um livro ambicioso, em que o autor pretende dar
uma contribuio:

..

a) para o conhecimento da guerra na sociedade Tupinamb:


b) para o conhecimento da sociedade Tupinamb, vista atravs de uma instituio fundamental em sua
dinmica interna;
c) para o conhecimento da guerra como fenmeno social e cultural (1975: 181) .
A guerra foi escolhida como tpico central, no apenas
pela sua importncia para os prprios indgenas, como pela
abundante documentao deixada pelos cronistas. A estes, a
guerra tinha Interessado pelos aspectos exticos do tipo de
12

A Funo SocWl da Guerra na Sociedade Tupinamb4 foi resenhada


por Beiguelman, 1953 e, fora do Brasil, por Murphy, 1956.

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vingana tribal: pelos temores de terem que passar pela mes


ma provao; e pela tendncia dos colonizadores a utilizar os
valores mgico-religiosos da cultura tribal na poltica de des
tribalizao (1975: 2078).
Florestan Fernandes enfrentou dois problemas em relao
ao prprio tpico de estudo, sendo um deles a definio do fenmeno "guerra" e o outro, o enfoque a adotar. A guerra
assim definida, em artigo que antecede a publicao do livro:

"A guerra constitui um estado das relaes de con


flito entre duas ou mais sociedades, provocado por comoes virtuais ou reais no sistema de relaes in
ter-societrias, ou determinado pela ausncia deste,
em que os ideais coletivos de segurana, definidos
ideologicamente, projetam-se nas personalidades dos
indivduos em ao. compelindo-os a se submeterem,
a aceitarem ou a desejarem a contenda armada na
qual se empenham direta ou indiretamente de modo
organizado" (1975: 202).
Esta definio emerge de uma preocupao constante do
autor, que a de evitar que representaes "ocidentais" inter
firam na conceituao e definio de fenmenos estudados em
sociedades "no-ocidentais". Assim, Florestan Fernandes nos
diz que:
"A guerra um fenmeno social. Ela no s tem ocor
rido sob formas caracteristicas em sociedades dife
rentes, como se inscreve de modo peculiar em cada
sistema scio-cultural. Alm disso, h exemplos de
sociedades em que as atividades guerreiras so des
conhecidas" (1975: 193).
Desta forma, a guerra deve ser estudada levando-se em
conta o contexto no qual se insere, o que caracterizaria a abor
dagem escolhida. Em suas palavras:

"O que caracteriza a abordagem sociolgica da guer


ra , pois, a preocupao de consider-la no contexto
social em que se manifesta" (1975: 198).
Estas proposies evidenciam, de um lado, a influncia
durkheimiana de pr-definir os fenmenos estudados. de forma
a evitar o bias da prpria ideologia do investigador (como em O
Suicdio e em As Formas Elementares da Vida Religiosa). De

24

outro lado, transparece a inspirao maussiana de abordar a


guerra T~lnamb como um "fato social total": na medida em
que se privilegia a reconstruo da totalidade de uma sociedade, esta totalidade se transforma no contexto maior dentro
do qual se pode compreender fenmenos como a guerra, ou
mesmo instncias como "economia", "poltica" e "religio"
(termos que Florestan freqUentemente utiliza entre aspas, 1975:
203).
A influncia de Durkheim e de Mauss complementada
pela inspirao terica de autores como Gregory Bateson e
Karl Mannheim. A opo de examinar a sociedade Tupinamb
atravs de uma instituio, a guerra, assemelha-se estratgia
de Bateson para descrever a sociedade latmu\ atravs do ritual
Naven; a influncia de Mannheim est presente no conceito de
ideologia que Florestan adota.l3
Na sociedade Tupinamb a guerra se desencadeava a partir da morte de um membro da sociedade e da determinao,
por parte de seus parentes, da necessidade de um sacrifcio
em memria ao seu "esprito". Um antepassado ou um ancestral mtico tambm podiam desencadear um sacrifcio. Reunia-se, ento, o conselho de chefes e ouvia-se o xam, quando, ento, se deliberava o inicio da guerra. A seguir, realizavam-se ritos
para a preparao do material a ser utilizado e, enfatizando-se o
carter mgico-religioso da guerra, Instruam-se os guerreiros.
Era ento que se realizava a incurso guerreira e o choque ar
mado, quando se capturavam os prisioneiros antes da volta
para a tribo de origem. L, o prisioneiro (ou prisioneiros) passava por ritos de purificao, renomava-se o sacrificante e se
ingeria, cerimonialmente, a carne da vtima. Nesta cadeia, a
"necessidade" do sacrlficio e a "consumao" do sacrlficlo
aparecem como os dois extremos.
Uma sntese das quatrocentas pginas de A Funo Social
da Guerra nos permitir ressaltar alguns aspectos do trabalho.
O livro se divide em trs partes. A primeira parte discute,
basicamente, as tcnicas da guerra. Empregando o termo
"tcnica" entre aspas, F\orestan Fernandes procura ampliar o
conceito, de modo a aplic-lo no s a "objetos tangiveis",
como mquinas e instrumentos de produo em sociedades industriais, mas tambm s "relaes sociais e ao prprio homem" (1970: 22). Neste alargamento da manipulao tradicional do conceito, o autor segue Mannhelm.
13

Sobre Marcel Mauss, ver Fernandes, 1970: 25; 1975: 232 e 28.5; sobre
Gregoty Bateson, ver Fernandes, 1970: 274 e 317; 1975: 270 e 278; sobre Karl Mannheim, ver Fernandes, 1963: 17; 1970: 14, 22 e 353.

25

Seguindo esta abordagem, F/orestan Fernandes descreve


minuciosamente os aspectos da guerra. como as armas, a organizao das expedies, as atividades e os rituais guerreiros,
a motivao e os objetivos dos combates, sempre procurando
demonstrar que a guerra no se resume a uma tcnica de adaptao ao meio ambiente. A negao do carter utilitrio da
guerra combina-se ao reconhecimento da sua interferncia no
equilbrio bitico das comunidades tribais. Mas o autor ressalta que a funo primordial da guerra no diz respeito nem
a um nem a outro aspecto, mas s relaes humanas. Com
esta afirmao, o autor pretende ressaltar a prpria explicao
Tupinamb, que afirma a necessidade de retaliao como vin
gana dos parentes e amigos mortos.
O seguinte trecho resume este ponto de vista:
"O padro de dominncia estabelecido pelos Tupinamb nas suas relaes com os demais agrupamentos
humanos, que competiam com eles, seria de ordem
cultural. Mas de natureza religiosa, no tecnolgica.
{ ... ) O padro seria, portanto, funo dos valores religiosos, que penetravam completamente a teia de
relaes Intra e inter-tribals, abrangendo assim in
clusive as relaes de carter adaptativo" (1970: 656).
Tendo analisado a funo da guerra no plano das "relaes
reais" (1970: 144}, na segunda parte do livro o autor focaliza os
problemas de controle social e sua relao com a guerra. Aqui,
Florestan Fernandes examina o papel dos ideais guerreiros na
formao da personalidade masculina, as condies e efeitos
sociais da participao guerreira, a situao social dos cativos
e os ritos de "destruio" do inimigo.
Estando a guerra intimamente ligada aquisio de status
(somente aps o sacrifcio da primeira "vtima" um homem podia ter uma companheira; outros sacrifcios possibilitariam
atrair novas mulheres, 1970: 231}, a guerra dizia respeito a toda
a populao masculina. Os valores e as atividades guerreiras
amoldavam-se estrutura bsica do sistema tribal e os guerreiras no constituam, como tais, uma comunidade fechada e
separada do meio social interno. A partir dos vinte e cinco
anos, aproximadamente, todos os homens da sociedade passavam a participar das incurses e, em conseqncia, dos bandos guerreiros.
Desta forma, os impulsos sociais de competio por prestgio e por posio social combinavam-se com o carter mgico-religioso da guerra. De um lado, ento, a importncia da

26

guerra para a Interpretao sociolgica se media pelo nmero


de "nomes" adquiridos e no pelos "feitos militares" correspondentes (1970: 153,209). Os "nomes" e o prestigio que eles

traziam estavam na base, por exemplo, do sistema poliginlco

dos Tuplnamb e Florestan Fernandes chega a considerar que


a poliginia era o elemento estrutural de maior peso na determinao Inconsciente que conduzia os Tupinamb guerra
(1970: 232). Por outro lado, estes aspectos sociais estavam intimamente relacionados religio Tupinamb. Na conscincia
social dos ndios, a guerra se reduzia, literalmente, a um instrumento da religio.
Os indigenas acreditavam que um homem alcanava o
mximo de poder depois dos quarenta anos, aproximadamente,
quando se incorporava categoria dos tujuae. Nesta etapa, os
vrios sacrifcios de que teria participado lhe proporcionariam
uma acumulao de poderes tal que, instrudo pelos antepassados, ele poderia, por exemplo, transformar-se em um grande
paj e transitar com relativa liberdade no mundo dos espritos.
A relao entre guerra e religio era to ntima que, segundo
Florestan Fernandes, ela no significava simplesmente
"que a guerra tinha, naquelas sociedades tribais, uma
'origem' religiosa - os espritos interferiam na determinao das incurses e das expedies guerreiras;
ou que visava a um 'fim' religioso - a captura de
inimigos para o sacrifcio ritual; ou, ainda, que ela
seguia um 'curso' religioso, estranho aos princfpios da
arte militar racional - o sucesso ou o insucesso das
atividades guerreiras dependia diretamente do sobrenatural" (1970: 157).

...

A guerra se integrava ao complexo tribal e era inseparvel das


condies e da natureza de sua vida religiosa.
Florestan Fernandes chama ateno para o fato que esta
relao entre os aspectos de controle social e os aspectos religiosos no fazem parte da nossa tradio e podem trazer di
ficuldades de entendimento "mesmo com o auxlio do mtodo
sociolgico" {1970: 157). Aparentemente, o autor deseja ressaltar que, diferentemente do "ocidente", a guerra entre os
Tupinamb no se transformou em instrumento poltico cons
ciente. O sacrificante chegou a ser descrito por um cronista
pelo termo "bem-aventurado", indicando que, por vingar a morte de seus antepassados, irmos ou parentes, ele incorporava
um "dom sobrenatural" advindo do esprito a cujo desgnio ou
vontade se realizava o sacrifcio (1970: 209). Embora a aquisi-

27

o de "nomes" atravs do sacrlficio naturalmente aumentasse


o prestgio social do sacrificante, a exegese nativa enfatizava,
primordialmente, o vnculo aos antepassados.
De forma semelhante ao livro anterior, A Funo Social da
Guerra na Sociedade Tupinamb no dedica nenhuma parte especfica discusso do sistema religioso, embora termine enfatizando que
"na sociedade tupinamb [a guerra] no 'servia' religio, simplesmente: antes, fazia parte dela" {1970:
371 ).

Assim, como numa metfora prpria sociedade Tuplnamb, a


religio no tratada separadamente, mas penetra a estrutura
do livro, fazendo-se presente na explicao de todos os nveis
da guerra. Fica. inclusive, a Impresso de que Florestan Fernandes organiza o livro, primeiro focalizando o papel da guerra
na adaptao dos ndios ao melo ambiente, depois os mecanismos de controle social, de forma a seguir uma ordenao tradicional, simplesmente para desmenti-la a seguir. A religio
aparece, desta forma, como a instncia que engloba as demais
e o fato de o autor no a tratar separadamente apenas confirma sua proposio.
A terceira e ltima parte do livro divide as concluses em
dois nveis. O primeiro. chamado de "descritivo" por Florestan
Fernandes, baseia-se na exegese Tupinamb. Aqui o que importa que. para os Tupinamb, o mvel da guerra era a vingana que definia as obrigaes dos vivos para com os mortos. Este nvel descritivo refere-se "funo manifesta" (segundo a terminologia de Merton), a esfera da conscincia social que fornece os motivos ideolgicos da conduta guerreira.
O segundo nvel. denominado de "Interpretativo", representa
a "funo latente" e aponta para as motivaes inconscientes
dos Tupinamb: a restaurao da Integridade do "ns", garantia
dos princpios de existncia da coletividade. A funo latente
estava vinculada, desta forma. (a) s relaes que a guerra estabelecia entre o mundo dos vivos e o mundo dos mortos, (b)
determinao do tempo mtico-religioso, e (c) preservao
da continuidade social (1970: 358).
III

Hoje, quando a antropologia passa a questionar de maneira sistemtica a forma estilstica das monografias, examinando a relao entre estilo de apresentao, pesquisa de campo

28

e enfoque terico, os livros de Florestan Fernandes parecem


refletir o ultrapassado formato do "realismo etnogrflco",l4
Este estilo se caracteriza basicamente pelas seguintes aspectos: (1} a estrutura da narrativa visa a "etnografia total"; (2) o
etngrafa elimina ao mximo sua presena do texto; {3) a nfase recai sobre um denominador comum de forma a legitimar
a cultura ou sociedade como objeto de estudo. Nos livros sabre os Tupinamb, tais caracteristlcas se combinam a um es
tilo pesado e denso. O leitor forado a seguir os passos do
autor em sua lgica de descoberta, o que faz com que o rigor
que Flarestan Fernandes tinha em mente se transforme, multas
vezes, em exaustiva repetio.
Independentemente do estilo, contudo, o contedo dos livros, comparado a vrias das preocupaes atuais da antropologia, chama a ateno por sua modernidade. Examinemos alguns destes aspectos.
O primeiro diz respeito realidade empirica e terica que
os dados tm para Florestan Fernandes. Florestan no Imps
uma teoria a priori documentao Tupinamb: o resultado da
anlise resulta de uma convergncia de postulados tericos e
dados etnogrficos que levam e contribuem para a reconstruo de um sistema social. t: a partir desta totalidade reconstruda que eles so posteriormente avaliados. Desta forma,
apesar da nfase constante na necessidade de produzir uma
"interpretao cientfica'', preocupao que podemos entender
pelo contexto da poca, Florestan Fernandes menciona que a
todo custo queria evitar que se intro]etasse qualquer teoria no
material antes que a totalidade Tupinamb fosse atingida.15
Esta abertura terica e metodolgica contradiz muito da
imagem que se criou em relao ao autor, especialmente quando se leva em conta que, na poca, j era sensfvel a influncia
marxista em suas leituras.l6 Mas para o autor dos livros sobre
os Tupinamb a teoria que serve para uma saciedade pode no
se adequar a outra. Esta relativizao terica fez com que, recentemente criticado por no ter se utilizado da dialtica nos
estudos sobre os Tupinamb, Florestan Fernandes respondesse

..

"
15

16

Ver, a este rc5peito, Marcus & Cushman, 1982.


A insistncia de Florestan Fermmdes na defesa deste ponto de vista
gerou um desentendimento oom Donald Pierson, ento responsvel pela
pesquisa. O problema s foi resolvido com a interferncia de Herbert
Raldus. (Femand~. entrevi&ta).
Fernandes, 1977: 1714. Sobre as preocupalies de Florestan Fernandes,
Alrred Mtraux escreve em seu dirio no dia 12 de novembro de 19'il:
"Longa conversa com Florestan Fernandes, mais intoxicado do que
nunca com suas prprias teorias e metodologias" (Mtraux,. 1978: 329).

29

afirmando que este tipo de anlise "s vlida para determinados tipos de problemas e, principalmente, para os problemas
que aparecem nos povos que tm um determinado tipo de histria" (1978: 90).
Nesta fidelidade aos dados vamos encontrar uma das marcas de Florestan Fernandes como etnlogo. Este tipo de abordagem permitir que, reconstruda a totalidade Tupinamb, o
autor possa questionar depoimentos dos prprios cronistas como o de Hans Staden que, descrevendo os rituais a que foi
submetido, no percebeu o significado de vrias partes -, e,
mesmo, o valor etnogrfico de desenhos e gravuras deixados
pelos cronistas.l'i'

t nesta avaliao dos depoimentos que temos outro ponto


a considerar. Os dados recolhidos por Florestan Fernandes so
avaliados de forma a se tornarem comparveis queles obtidos
pela observao direta. A simples sistematizao da documentao, no entanto, a autor prope tarefa mais ambiciosa: a de
chegar ordenao estrutural consciente e inconsciente da s~
ciedade Tupinamb. Florestan Fernandes combina os papis de
etngrafo e de analista e enfrenta o problema interpretativo
resultante desta combinao atravs da utilizao dos conceitos de funo manifesta e funo latente. No se limitando
aparncia dos dados, a autor quer Interligar os fenmenos
presentes na exegese nativa s suas "funes" inconscientes
e esta estratgia leva-o. por exemplo, a desvendar a motivao
da guerra na sociedade Tupinamb como "uma aplicao mgico-religiosa do princpio de reciprocidade" (1970: 329).
Um outro aspecto a mencionar refere-se opo de Florestan Fernandes por abordar a sociedade estudada atravs
da guerra. Demonstrada a importncia da guerra tanto para os
cronistas que a documentaram quanto para o funcionamento da
sociedade, este fenmeno serviu como porta de entrada para
o exame do sistema de parentesco, da economia, da religio,
dos padres morais, da cosmologia, da estrutura individual de
personalidade. A guerra permitiu. desta forma, "uma leitura por
cima dos ombros" dos Tupinamb, no dizer de um antroplogo
contemporneo (Geertz, 1973: 452).
No tarefa difcil encontrar similaridades entre as propostas de Florestan Fernandes e aquelas de antroplogos de
17

Fen1andes, 1975: 230 e 1970, prnncha5 VIH e IX (reproduzindo gra-

vuras de Thvet e Lry).

30

seu tempo18 e, mesmo, de antroplogos atuais. Hoje, enfatizar


a importncia da exegese nativa um dos traos caractersticos
da antropologia de um Victor Turner no estudo dos rituais
Ndembu; utilizar uma instituio para atravs dela falar sobre
a sociedade como um todo foi a estratgia de Gregory Ba
teson, como j mencionada e, atualmente, de Clifford Geertz;l9
distinguir nfveis conscientes e inconscientes da realidade so-cial nos sugere imediatamente os trabalhos de Claude LviStrauss.20 Um ltimo exemplo que nos ocorre o estudo recente de Marshall Sahlins, que analisa os episdios que levaram morte o Capito Cook no Hava e que nos parece uma
reedio, trinta anos depois dos Tupinamb de Florestan Fernandes, da tentativa de se fazer antropologia de um evento hls
trico. a partir de documentos da poca (Sahllns, 1981).
Apesar de que semelhanas esparsas no confiram necessariamente uma atualidade aos Tupinamb, estes aspectos so
significativos porque mostram que Florestan Fernandes intuiu
muitos dos caminhos a serem trilhados pela antropologia. J: in
teressante notar que os autores a quem podemos associar o
trabalho de Florestan Fernandes - Bateson, Turner, Geertzso aqueles considerados hoje precursores da nova "etnografia
experimental", esta tendncia recente de explicitamente lnte
grar no texto monogrfico as preocupaes epistemolgicas referentes ao processo interpretativo (Marcus e Cushman, 1982).
Fica-nos, ento, a hiptese de que o estilo denso, o rigor e o
formalismo dos livros sobre os Tupinamb do ao leitor uma
aparncia de ultrapassados. na verdade mascarando uma tentativa genulna de reviso das convenes tradicionais em nvel
de contedo mais profundo.
Para esta apreciao valorativa que os considera "ultrapassados" contribuem, alm do estilo, os conceitos adotados
por Florestan Fernandes. A opo pela abordagem "funcionalista" exemplifica o ltimo caso, e o exame da forma como o
autor concebeu o conceito esClarecedora.
Em primeiro lugar, Florestan Fernandes insiste em expli
car que o funcionalismo que prevaleceu nos dcadas de 40 e
50 estava ligado investigao emprica, reconstruo de sistemas de civilizao, distante, portanto, da sociologia slstem
18

19
20

Por ext'mplo, no artigo sobre a contribuio etnogrfica dos cronistas


(Fernandes, 1975, cap. 5), Florestan Fernandes cita Durkh!!im, Mali
nowski. Radcliffe-Brown. Ruth Benedict, Lowie, Murdock, Margaret
Mead, ThurnWllld, alm de Mtraux, Mauss e Bateson.
Ver, por exemplo, Turner, 1967 e Geertz, 1973 (cap. 15).
Cf. Lvi.Strauss, 1970 icap. 15). Roberto Cardoso de Oliveira, em
artigo publicado em 1967. j chamava a ateno para este aspecto da
obra de Florestan Fernandes (Cardoso de Oliveira. 1982, cap. 9).

31

tica de um Talcott Parsons.21 Para contestar o tom quase pejorativo que a expresso "funcionalismo" adquiriu, o autor explica:
"Como se sabe, 'vida em sociedade' significa ordenao das aes e atividades sociais de seres humanos
atravs de mecanismos sociais de ajustamentos recprocos de indivduos e de adaptao ao meio natural
circundante. ( ... ) Contudo, a descoberta dos princpios organizatrios, responsveis pela forma de ordenao das relaes sociais e de regulamentao das
atividades humanas, constitui uma operao do espfrito. Quando esta operao orientada pelo mtodo
cientifico, a descoberta ( ... ) tende a objetivar-se em
construes sistemticas. Estas exprimem racionalmente toda, ou a esfera especial escolhida pelo pesquisador, a complexa rede de relaes e atlvldades
sociais, reconhecveis atravs da observao cientfica, da sociedade investigada" (1975: 278-9).
O funcionalismo de Florestan Fernandes tem como caracterfstlca produzir. atravs de uma "operao do esprito", construes sistemticas e conduzir descoberta dos principias
organizatrios que resultam da "vida em sociedade". Deixando
claro que este mtodo no se reduz a um empirismo, o autor
continua:
"Por isso, a investigao cientfica das condies de
existncia social de povos particulares representa
( ... ) uma 'reconstruo' intelectual de configuraes
efetivas de vida em sociedade. Um dos resultados
bsicos das orientaes metodolgicas do tipo funcionalismo consiste na restrio ao mnimo possvel,
nesse processo de reconstruo intelectual, das 'interferncias deformadoras' da mente humana. A medida que orienta deliberadamente a investigao no
sentido de compreender os fenmenos sociais atravs
da forma de integrao dos mesmos ao sistema organizatrio das sociedades pesquisadas e da funo por
eles desempenhada no seio destas, o funcionalista
reduz as possibilidades de deformao da realidade
apreendida aos efeitos violentadores da prpria tcnica de anlise cientfica" (1975: 2789).
21

32

Fernandes, entrevista.

Aqui, Florestan Fernandes abre a possibilidade para o estudo de diferentes "povos particulares" e, implicitamente, adota um mtodo comparativo quando admite que os conceitos
gerados no nosso meio possam no se adequar a "diferentes
condies de existncia". 1:: assim que reconhece o perigo do
etnocentrismo, e alerta para as possveis "interferncias deformadoras" a que o investigador est sujeito, tanto na pesquisa quanto na anlise.
O funcionalismo de Florestan Fernandes, caracterizando-se,
portanto, por uma postura relativizadora, antietnocntrica, que
procura a "reconstruo intelectual" de totalidades sociais a
partir de uma fidelidade aos dados como realidade emprica e
terica, levou o autor ao que hoje seria aceito, simplesmente,
como uma postura antropolgica bsica (Goody, 1966). Especificamente, a antropologia de Florestan Fernandes se percebe
no extremo cuidado com que o autor aplicou conceitos "ociden-tais" sociedade Tupinamb; na arbitrariedade que constatou
na diviso tradicional entre economia, poltica, parentesco, re:
ligio; na constatao da possibilidade de uma hierarquia entre
as vrias esferas reconhecidas pela "nossa mentalidade" {por
exemplo, o fato de que entre os Tupinamb a religio engloba
o parentesco, a poltica, a economia e a guerra). Inspirado em
Mauss, Florestan Fernandes mostra um interesse marcante em
descrever os sistemas de significao nativos como claramen
te diferentes dos nossos.22 Mais importante ainda, Florestan
Fernandes nunca optou por estudar e religio Tupinamb como
projeto inicial; ele foi levedo a postular a dominncia desta dimenso a partir da reconstruo do sistema social Tupinamb,
e levando em conta a exegese de seus "informantes". Antroplogo que foi, somente o contexto social da poca pode explicar porque os trabalhos sobre os Tupinamb so geralmente
classificados como a "fase funcionalista" da sua sociologia.

IV
Um trabalho acadmico se torna potencialmente siqniflcativo sob dois aspectos: um. para a carreira intelectual de seu
autor; o outro, para a disciplina na qual se insere. No caso que
22

Atualmente, Loui~ Dumont desenvolve trnbalhos que apresentam certas


semelhanas com algumas das pn:o"vupaes de Florestan Fernande:~,
especialmente as dircrenas entre economia, ideologia, poltica. etc.
como categorias geradas pela pcn;pectiva ocidental. A hiptese de que
as similaridades se devem mc~ma fonte de inspirao - a obra de
Marcel Mau&s - no deve ser descartada. Ver Dumont, 1970, 1975.

33

estamos examinando, no entanto. embora Florestan Fernandes


reconhea que os Tupinamb lhe permitiram alcanar "a estatura de um arteso que domina e ama o seu mister, porque sabe
como deve pratic-lo e para o que ele serve", aquele foi o trabalho de "um jovem abrindo o seu caminho dentro da sociologia" (1977: 175; 1978: 90}. Por outro lado, no momento em
que a antropologia passou a adquirir no Brasil um perfil prprio
e diferenciado da sociologia, a disciplina pouco ficou a dever
aos Tupinamb de Florestan Fernandes. Elaboremos estes
pontos.
Em termos do papel que os estudos sobre os Tupinamb
desempenharam para seu autor, h quem veja na escolha do
tema uma influncia dos modernistas Mrio de Andrade e Oswald de Andrade (Morse, 1978). Para Florestan Fernandes, no
entanto. a razo da escolha foi simplesmente ocasional: ele
explica que a idia foi sugerida em 1945 por Herbert Baldus,
seu professor na Escola de Sociologia e Politica. Para o seminrio de Baldus, Florestan decidiu escrever um trabalho contestando as interpretaes de A/fred Mtraux sobre os Tupinamb, a partir da documentao deixada por Gabriel Soares.
Entusiasmado com os resultados, Baldus sugeriu que Florestan
os comparasse com relatos de outros cronistas. da tendo surgido o projeto mais amplo que resultou na dissertao de mestrado.23
Apesar de Florestan Fernandes negar a Influncia dos modernistas, a procura de brasilidade que dominava a elite intelectual desde a dcada de vinte possivelmente teve sua parcela de responsabilidade, direta ou indireta, na escolha do
tema. Assim como nos modernistas, Florestan desenvolvia uma
atitude no-preconceituosa e positiva em relao aos indgenas
brasileiros; o grupo escolhido, os Tupinamb, representava, na
mitologizao da histria do Brasil, nossa ancestralidade mais
primitiva. Tambm de maneira semelhante aos modernistas, o
material dos cronistas foi amplamente usado. (Neste aspecto,
Florestan Fernandes distingue-se de seus professores que
optaram pela pesquisa de campo e, inclusive, de vrios modernistas que, freqentemente, empreendiam "viagens etnogrficas", geralmente para o norte e nordeste.24) A incluso de suas
preocupaes no contexto da poca talvez explique porque
agradou a Florestan o comentrio de que A Organizao Sacia{
dos Tupinamb constitua a tentativa mais sria de explicao
do ponto zero da histria do Brasil.
2l
24

34

Fernandes, entrevista.
Cf. canas de Mrio de Andnde a Carlos Drummond de Andrade (Ao
drade, 1982).

A afinidade temtica, no entanto, sobrevm, naturalmente,


as diferenas de abordagem. Ao contrrio dos modernistas, que
tratavam o assunto em estilo literrio e potico. combinando
livremente lendas lndfgenas, ditos populares e folclore, o trabalho sobre os Tupinamb pretendia ser uma anlise cientfica
do tema. Seu autor se definia como membro de uma nova categoria social, a de cientista social e, como intelectual acadmico, como socilogo enfim, recusava-se a fazer literatura
ou mesmo a aderir ao ensasmo cujas idias ele considerava
como "formadas por vias tipicamente intuitivas" (1975: 128)
(como as de um Gilberto Freyre, por exemplo}. Entre suas
prioridades estava a formao de um padro intelectual de investigao cientfica e tinha esperana de que,
"com a acumulao dos resultados das investigaes
emprico-indutivas, ser inevitvel o aparecimento de
problemas tericos mais complexos e a realizao de
anlises etnol~icas de escopo especificamente terico" (1975: 137).
Tratava-se de uma oposio s Interpretaes literrias, ao ensasmo "pr-cientifico" e s abordagens ecltlcas que dominavam a prpria academia (1977: 1345).
Na poca em que Florestan Fernandes escreveu sobre os
Tupinamb, este ecletismo se manifestava sob a rubrica de
"sociologia". Para Antonio Candido, tratava-se de uma "combinao auspiciosa de sociologia e antropologia" {1958: 517),
mas para Florestan Fernandes era necessria uma mudana de
perspectiva. Como relembra hoje, passado o seu perlodo de for
mao, ele precisou se definir como socilogo propriamente
dito e tal deciso implicou que, tendo sempre combinado abordagens prprias psicologia, antropologia, sociologia e histria, ele optasse por deixar a antropologia em segundo plano
para concentrar-se na sociologia.25
Ao decidir-se por este caminho, Florestan Fernandes foi
levado a se reorientar e privilegiar os grandes problemas da
cidade em que vivia, ao estilo do que se fazia em Chicago studar industrializao, urbanizao e relaes sociais.26 Fo
ram estes os assuntos que, definindo "o confronto do socilogo
com a sociedade", indiretamente moldaram as temticas a serem consideradas, no Brasil. propriamente "sociolgicas" ,27
25
26
27

Fernandes, entrevi5ta.
Fernandes, entrevista.
Fernandes, 1977: 179. Esta fase representada por Fernandes, 1964,
1968, 1972, 1973, 1976. Para um exame mais detalhado destes trabalhoo, ver Peirano, 1981, cap. 111.

35

Desta forma, a sociologia que ele propunha desenvolver pouco


devia "fase Tupinamb" que, neste contexto, passou a representar seu perodo de aprendizado como cientista social.
Se os Tupinamb serviram meramente como aprendizado
para seu autor, eles igualmente pouco representaram para o
desenvolvimento da antropologia no Brasil. Ironicamente, a comparao entre os trabalhos de etnlogos estrangeiros com os
de antroplogos brasileiros situam os Tuplnamb mais prximos dos primeiros que dos segundos.
Antroplogos estrangeiros, quer contemporneos ou de sculos passados, tenderam, freqentemente, a se preocupar com
as caracteristicas intrnsecas dos grupos indgenas encontrados em territrio brasileiro. Esta observao vlida para os
naturalistas que visitaram o Brasil no sculo dezenove, e que
realizaram pesquisas com grupos indfgenas com o objetlvo de
colher evidncias para questes como a origem nica ou mltipla da raa humana, ou como exemplos concretos de sociedades e;ou mentalidades primitivas. Ela igualmente vlida
para este sculo quando, eliminadas as preocupaes evolucionistas, antroplogos passaram a se preocupar com grupos
indgenas como evidncia de formas alternativas de organizao social, cultura ou ideologia.28
Diferentemente destes, o trabalho de antroplogos brasileiros, a partir dos anos clnqenta, se Inclina dominantemente
em direo ao tema (ou problema} da relao ou cantata ndios-sociedade nacional. Como no comentrio de Darcy Ribeiro,
"o problema indgena no pode ser compreendido fora
do quadro da sociedade brasileira, porque ele s existe onde e quando ndios e no-rndlos entram em cantata" (1962: 136).29
Note-se a grande diferena que existe no estudo de grupos
indgenas quando se os concebe como situados no Brasil. ou
quando se os compreende como parte do Brasil. A classificao dos grupos em "isolamento", "cantata intermitente", "contato permanente" e "integrao", desenvolvida nos anos 50
por Darcy Ribeiro (1957), marca esta tendncia. J no mbito
de uma disciplina institucionalizada. o conceito de "frico lntertmca", proposto por Roberto Cardoso de Oliveira para
28
29

Uma elaborao destas idias encontra-se em Peirano, 1981. cap. IV.


Antroplogos radicados no Bra5il j tratavam da relao entre grupoo
indgenas e sociedade nacional, geralmente em artigos distintos daqueles em que anaUsavam o sistema oocial indgena. Ver Bnldus, 1939,

por exemplo.

36

examinar uma totalidade sincrtica onde dois grupos [o tri~


bal e a sociedade nacional] se unem dialeticamente atravs de
interesses opostos" (1963: 43) mostra a procura de explicao
terica para a prpria natureza do contato.30 Outros exemplos
da incorporao desta temtica so constatados em desdobramentos que, j no tratando de grupos indgenas, focalizam as
diferentes "faces" com que a sociedade nacional avana para
o interior do pais. Um exemplo so os estudos sobre frentes
de expanso.31
Neste contexto, os livros de Florestan Fernandes, tomando
a sociedade Tupinamb como um todo e em seus prprios termos, no pode servir de inspirao para a abordagem que caracterizou a antropologia indgena no Brasil. Uma nota de cautela necessria, no entanto, porque, na verdade, Florestan
Fernandes tambm no se identifica totalmente com a con
cepo "estrangeira" - os Tupinamb no foram construdos
como objeto em termos de um grupo distinto situado em territrio brasileiro; os Tupinamb representavam o territrio
brasileiro, eles eram o Brasil de 1500. Esta mais uma das
sutilezas que envolvem este monumental trabalho mas que, no
entanto, de novo passou desapercebida. A idia de que Florestao Fernandes cometeu um erro de clculo ao se decidir estudar os Tuplnamb nos vem mente, mas voltaremos a esta
sugesto brevemente, para neg-la.

v
Um dos fatos mais interessantes a se constatar no fen
meno que estamos analisando que, se os livros sobre os Tupinamb no "pegaram", seu autor "pegou". Florestan Fernandes assumiu uma incontestvel liderana no meio acadmico no perodo que coincide com o fim dos estudos sobre
os Tuplnamb, quando se firmou institucionalmente na Universidade de So Paulo como professor da Cadeira de Sociologia
I, formando uma equipe de socilogos trabalhando em temas
inter-relacionados.32 Datam desta poca o incio das pesquisas
que marcaram sua sociologia: as pesquisas sobre relaes ra30

31

32

Roberto Cardoso de Oliveira foi aluno de FJorestan Fernandes, e o


conceito de ""frico intertnica", concebido como o '"equivalente lgico
do que os socilogos chamam de 'luta de classes'" (Cardoso de Oli
veira, 1978: 85), atesta a influncia terica do mestre. Interessante
observar que esta influncia marcada por um dilogo terico com os
estudos sobre relaes raciais e no com os Tupinamb.
Ver, pQr exemplo, Velho, 1972.
Uma. lista dos participantes deste grupo est em Fernandes 1968: 12.

37

ciais, que mais tarde desembocaram nos estudos sobre classes


sociais e capitalismo dependente. Esta autodefinida fase de
maturidade comeou no incio da dcada de 50, quando
"o perfodo de formao chegava ao fim e, simultaneamente, revelava os seus frutos maduros. Eu j estava
terminando a redao de A Funo Social da Guerra
na Sociedade Tupinamb e dispunha de condies no
s para colaborar com Bastide em uma pesquisa to
complexa como a que fizemos sobre o negro em So
Paulo, mas para ser encarregado do planejamento da
mesma e da redao do projeto de investigao"
(1977: 178].
As mudanas Institucionais foram fundamentais:
"Estvamos em uma nova era, para mim, e as minhas
responsabilidades sofriam uma transformao rpida,
quantitativa e qualitativa. Graas transferncia para
a Cadeira de Sociologia I ( ... ) e, em seguida, ao contrato como professor em substituio a Roger Bastide,
eu me via diante da oportunidade de contar com uma
posio institucional para pr em prtica as concepes que formara a respeito do ensino da sociologia
e da investigao sociolgica" (1977: 178).
Florestan Fernandes pretendia implantar e firmar padres
de trabalho que permitissem que o modo de pensar sociolgico
tivesse a marca "feito-no-brasil":
"Os fatos iriam mostrar que isso era possvel, que eu
no forjara uma pura 'utopia profissional'. Pois durante quase quinze anos (de 1955 a 1966) - eu e meus
colaboradores demonstramos, atravs de intensa e fecunda atividade intelectual, que essa possibilidade
pode ser comprovada na prtica" {1977: 178).
O esforo que fomentou a idia da "escola paulista de sociologia" no se realizou facilmente. No entanto,
"as dficuldades inerentes a uma universidade esttica, aus~ncla de 'tradlc~o cientfica' e escassez
de recursos materiais, extrema depend~ncla cultural
do pas e s interferncias reacionrias do pensamento conservador no impediram que realizssemos pro38

gramas altamente complexos de ensino e de pesquisa,


que estabeleceram a nossa reputao cientfica, nos
crculos acadmicos e fora deles" (1977: 178-9).

..

Este contexto de sucesso e realizaes parece ter confinado, definitivamente, os estudos sobre os Tuplnamb a um
'"perodo de formao", tendo sido importantes apenas na medida em que comprovaram a competncia de Florestan Fernandes. Para isto bastou o reconhecimento de alguns poucos professores, a comunidade acadmica como um todo praticamente
desconhecendo o contedo dos livros. Aqui, o papel que desempenharam Herbert Baldus, da Escola de Sociologia e Poltica,
e Rogar Bastide, da Universidade de So Paulo, no pode ser
menosprezado. I: preciso ainda acrescentar Alfred Mtraux, que
contestado em suas anlises por Florestan Fernandes, assegurou a publicao de parte de A Funo Social da Guerra na
Frana {Fernandes, 1952). Desta forma, o reconhecimento parece ter legitimado mais o autor que a prpria obra e, em termos sociolgicos, diramos que foi a performance de Florestao Fernandes que o colocou em condies de assumir a lide
rana da sociologia paulista.
At que ponto Ftorestan estava consciente desta situao,
difcil dizer. H indcios, no entanto, que naquele momento,
sua opo por vencer dentro da academia sobrepunha-se de
se tornar um socilogo popular. Neste sentido, no houve erro
de clculo, porque. embora ressentido com a falta de reconhecimento dos trabalhos propriamente ditos, mais interessava no
momento o prestgio pessoal que lhe permitiu . formar uma
"escola" .33
O fato de a performance se sobrepor ao contedo do trabalho realizado nos leva a reflexes que ultrapassam a questo
dos Tupinamb de Florestan Fernandes. Trata-se de se pensar os
critrios que legitimam o trabalho acadmico no Brasil, vindo-nos mente as observaes crticas de Lvi-Strauss. Rela
tando sua experincia na USP na poca da implantao da universidade, Lvi-Strauss relembra a avidez dos estudantes em
relao s ltimas teorias europias e constata como "idias
e teorias no tinham nenhum interesse intrnseco: idias e
teorias eram apenas instrumentos de prestigio e o que mais
importava era ser o primeiro a delas tomar conhecimento"
(1977: 102).
Neste contexto, Florestan Fernandes surge como que para
desmentir Lvi-Strauss, mostrando a importncia de se gerar
33

Ver, a respeito, Fernandes, 1978: 8>91.

39

conhecimentos localmente. Na verdade, em termos tericos


Florestan no criava propriamente, mas dava continuidade aqui
tradio europia. Mais que nada, ele provava a competncia
do estudante brasileiro, embora para o pblico em geral o atestado desta competncia ainda dependesse do exterior - dos
autores estrangeiros que procurava suplantar, e dos professores, tambm estrangeiros, que aqui ensinavam. Os Tupinamb, desta forma, mais uma vez, surgem como fora de lugar,
se avaliados por sua qualidade intrnseca, mas justificados em
termos sociais por "terem feito" Florestan Fernandes.
Feito o "socilogo paulista", a produo acadmica de
Florestan Fernandes passou a ser reconhecida, em termos globais, como sociologia propriamente dita. Desta sociologia ressaltava como uma das caractersticas centrais o propsito do
autor de fundir "cincia" com uma perspectiva poltica que, se
no se configurava como uma abordagem marxista, procurava,
ao menos, manter "uma fidelidade para com os ideais socialistas" (1978: 156). Neste sentido, uma diferena se imps em
relao fase de formao, em que a militncia trotskista de
Florestan Fernandes se desenvolvia Independentemente da vocao acadmica (1977: 140). Um dos resultados de tal avaliao foi que, no momento em que os Tupinamb tambm foram includos na categoria de "sociologia", eles precisaram ser
distinguidos do perodo de maturidade, do perodo "dialtico" _
Assim, por contraste, passaram a representar a "fase funclonalista" da sociologia do autor.
Esta , portanto, uma apreciao que se caracteriza por
sua dimenso a posteriori. t: interessante que o prprio Florestan aceita a qualificao, apenas ressalvando a m interpretao que se faz do conceito de "funcionalismo" e no a
substitui, por exemplo, por uma caracterizao que privilegie o
aspecto antropolgico do seu trabalho. Tal fato mais marcante uma vez que, na poca da elaborao e publicao dos
Tupinamb, no se falava de "sociologia funcionalista" para
caracteriz-los mas, ao invs, empregava-se um termo mais
afim antropologia ~ "etnossociologia", que, genericamente,
se referia ao estudo "dos aspectos sociais das culturas indgenas do pas". Este termo foi utilizado por Herbert Baldus, em
1949. no prefcio que escreveu para A Organizao Social dos
Tupinamb.34 Na dcada de 50, Florestan classificou os mesmos estudos de "etnologia", em artigo que definia esta disciplina como o estudo dos "condicionamentos, das orientaes
34

40

Baldus, 1949. Um outro termo, "efnohist6ria", foi tambm utilizado


para designar u~ e~tuJo~ sobre os Tupinamb. Ver Morse, 1978.

e dos efeitos supra-individuais do comportamento humano"


(1975: 141]. Baseado nesta definio, ele fez um balano de
grande parte da produo das cincias sociais realizada at
ento no Brasil e concluiu que "a explorao da explanao interpretativa ( ... ) s foi tentada, na etnologia brasileira, por
Florestan Fernandes, em um estudo sobre a guerra na sociedade tupinamb" (1975: 178). O artigo parece, desta forma,
uma avaliao de seu prprio trabalho vis--vis os estudos, a
seu ver pouco rigorosos ou, no mximo, descritivos, realizados
at entao.
O quadro paradoxal: vemos que b que se entendia por
'"etnossociologia" na dcada de 40, hoje se classifica como antropologia; o que reconhecemos como a "antropologia" de Florestan Fernandes , para muitos, sua "sociologia funcionalista";
o que chamaramos genericamente de "cincias sociais", Florestan qualifica como "etno\oq\a". Tal situao aponta para a aparente arbitrariedade das divises interdisciplinares, sugerindo
que as classificaes e os rtulos de uma disciplina em diferentes momentos so tambm fenmenos sociais e culturais,
que adquirem sentido somente quando se leva em conta o contexto em que foram gerados. Para finalizar, examinemos este
contexto em termos da ideologia de nation-buildJng, de forma
a testar o seu valor explicativo no caso dos Tupinamb.

VI
Se, para o estudo das teorias soc1a1s do sculo XIX, as
ideologias de classe fornecem o quadro geral de referncia, no
sculo XX os ideais nacionais parecem transcender as determinaes de classe. Esta proposta de Norbert Elias indica a
necessidade de se levar em considerao, para a compreenso
dos aspectos ideolgicos das teorias sociais, as ideologias de
construo das naes-estado como "ideologias nacionais"
(Elias, 1978: 241-2).
Se definimos que as sociedades assumem a caracterstica
de naes quando a interdependncia funcional entre suas regies e entre seus estratos sociais torna-se suficientemente
marcante e recproca de modo que uns no podem desconhecer
os outros, certo que muito poucas das naes-estados de hoje
atingiram este estgio. No entanto, apesar de o Inicio do processo de construo das naes-estados europias datarem da
segunda metade do sculo dezoito, as ideologias nacionais
usualmente representam a nao como antiga, imortal, e at
eterna (Elias, 1972). Em naes-estados que se representam
41

como pafses novos, no entanto, o processo de construo da


nao - como no caso do Brasil - , tambm, parte da ideologia nacional.
Indicada a relao entre ideologia de construo da nao
e cincia social, ela se justifica pelo fato de que a Institucionalizao das cincias sociais e o surgimento da categoria social de "socilogo" ou "antroplogo" desenvolveu-se paralelamente, ou dentro do contexto de construo das naes-estados. No Brasil, esta relao est presente na caracteristica das
cincias sociais como ''eminentemente interessadas".
Tomando a expresso emprestada de Antonio Candido, que
a utiliza para falar da nossa literatura (1964: 18), com "interessada" no se pretende fazer uma apreciao valorativa. Antonio
Candido quer chamar a ateno para o fato de que a literatura
no Brasil, na inteno dos escritores ou na opinio dos crticos,
toda voltada para "a construo de uma cultura vlida no
pais" e marcada "por um compromisso com a vida nacional
no seu conjunto" (1964: 18). Se estendermos estas observaes
a outros tipos de conhecimento e modos de expresso, podemos, ento, falar de uma "cincia social interessada". A responsabilidade cvica que o cientista social assume no Brasil
faria com que poucos disputassem a idia de que, ao fazer
cincia social (assim como literatura}, tem-se "a conscincia,
ou a inteno, de [se] estar fazendo um pouco da nao"(: 18).
Esta cincia social "interessada" tem seu momento de
sociognese na institucionalizao ocorrida na dcada de trinta. Naturalmente, o simples fato de as cincias sociais terem
sido institucionalizadas ento, no significa que todos os trabalhos de reflexo desenvolvidos antes podem ser vistos como
pr-cientficos, em contraste com a "cincia" que se desenvolveu depois.S5 Mas importante que, naquele momento, a
deciso de fundar escolas e faculdades para ensinar sociologia
tivesse sido o resultado de interesses tanto educacionais quanto politicos.3G
Esta combinao de Interesses aparece explicitamente nos
programas, Intenes e discursos de fundao destas escolas,
onde a herana dos ideais do movimento para a "educao
nova" da dcada de vinte se combinaram com o sentimento de
fracasso politico ps-32. Deixando de lado a malograda experincia da Universidade do Distrito Federal, tanto a Escola de
Sociologia e Poltica, quanto a Universidade de So Paulo parecem refletir a mesma preocupao na sua fundao:
35
36

42

Ver W. G. Santoll, 1967 e Lamounier, 1977 para a caracterizao desta


abordagem "institucional-dentificisla", presente em Fernandes, 1975.
Ver, a re.~peito, Schwartzman, 1979, especialmente cap. 6.

"A decepo e amargura deixadas pelo malogro do


movimento constitucionalista provocaram certa mobilizao intelectual das classes dominantes [em So
Paulo], possudas ento pela idia de formar lderes,
verdadeiros tcnicos das coisas pblicas, com formao intelectual capaz de os colocar frente da economia e da poltica do Estado e da Nao" (Candido,
1958: 514).

Enquanto a fundao da Escola de Sociologia e Poltica


(onde Florestan Fernandes cursou o mestrado) representava "a
afirmao da sinceridade e dos nobres propsitos de So Paulo
para com a cultura scio-politica do pas, no sentido de contribUir para o desenvolvimento econmico e para a formao de
suas elites" (Simonsen, 1933: 41). a Universidade de So
Paulo (onde se graduou e doutorou Florestan Fernandes), tendo
sido imaginada para desempenhar o papel de ''crebro da na.
cionalidade", estabelecia como foco de interesse "a pesquisa
cientfica e a alta cultura", para "fortalecer a democracia no
pas de modo que ela possa resistir a quaisquer assaltos de
foras reacionrias" (Mesquita Filho, 1969: 170).
Este o desafio que Florestan Fernandes herdou e, at certo
ponto, aquele que continua a desafiar os cientistas sociais no
Brasil, no sem razo, o prprio Florestan descreve a insegu.
rana dos estudantes de sua gerao, utilizando-se da metfora
dos trapezistas que atuavam sem redes protetoras (1977: 225).
Sua gerao se via presa da influncia europia que vinha dire
tamente dos professores estrangeiros e da premncia de decidir se era possvel ou desejvel uma cincia social "nacional".
Mais ainda, era a sociologia - esta mistura de todas as cincias humanas e que persiste na tradio acadmica brasileira
sob a rubrica de "cincias sociais"- a disciplina que abrigava
as esperanas de construo de uma sociedade destinada ao
desenvolvimento e compatvel com o "melhoramento do espi
rito humano".3'1
Esta perspectiva "interessada" das cincias sociais no
Brasil encontra paralelo no contexto que gerou a institucionalizao da sociologia na Frana do sculo XVIII. L, tambm a
sociologia foi chamada a dar o Impulso para uma nova nacionalidade no lnstitut NationaL Uma moralidade secular se fazia
necessria em substituio jurisdio da Igreja, uma moralidade com a qual todos "os homens de boa vontade" pudessem
concordar, e a sociologia prometia transformar a cincia em
37 -

Esta viso do papel da sociologia es1 presente em Simonsen, 1933.

43

mecanismo de aprimoramento da vida social, especialmente no


que dizia respeito s polticas nacionais (Becker, 1971). A questo que aqui se coloca refere-se possibilidade de soluo para
o paradoxo da existncia institucional de uma cincia social
crtica que se ope aos interesses estabelecidos da sociedade
que a abriga. Antonio Candido reconhece que, em relao s
expectativas dos fundadores da USP, os estudantes agiram
como "aprendizes de feiticeiro" (Candido, 1978). (A demisso
em massa de 1969 parece confirmar esta perspectiva.) Em relao Frana, quando a seo de cincias humanas foi supri
mida do lnstitut National em 1803 por ordem de Napoleo Bonaparte, foi tambm suprimida a esperana de as cincias sociais contriburem para o processo de construo nacional.
Dentro desta perspectiva, tanto os Tupinamb de Florestan
Fernandes, referindo-se ao ponto zero da histria do Brasil,
quanto os estudos sobre classes sociais/dependncia, respondendo questes contemporneas do Brasil, so informados
por esta conscincia "interessada". A diferena parece residir
no grau de comprometimento em termos da urgncia social dos
problemas discutidos.
Quando se comparam os Tupinamb com aqueles trabalhos
designados por seu autor como gerados de "um confronto com
a sociedade", os primeiros surgem como que primordialmente
vinculados a um universo acadmico concebido em tons universalistas, enquanto os ltimos, a comear pelos estudos sobre
relaes sociais e. posteriormente, sobre capitalismo dependente e classes sociais, dizem respeito, direta ou indiretamente, a uma totalidade que no mais aquela de um grupo indgena, mas do Brasil-nao contemporneo. A pesquisa sobre
relaes raciais f-lo procurar '"esclarecer os dilemas materiais e morais no s da democratizao das relaes raciais,
mas da prpria sorte da democracia no Brasil" (1977: 199). Com
esta pesquisa, Florestan Fernandes '"abria o caminho para explicar, sociologicamente, quais foram os protagonistas da re
voluo burguesa em nosso pais, como ela se desencadeara e
por que, afinal de contas, ela se fechou para a plebe, ou seja,
para a vasta maioria da populao"" (1977: 199).
Os temas que surgem a partir destes estudos, destinados,
igualmente, a uma avaliao das potencialidades da democracia
no Brasil atravs de seus processos histricos, desembocam
na Idia de uma "revoluo democrtica". Esta idia se Imps
como uma hiptese necessria e se desenvolveu mais amplamente quando Florestan Fernandes abordou os temas "sociedades de classes" e "subdesenvolvimento". Neste momento,
ele concluiu que o papel das burguesias na Amrica Latina
44

tinha sido o de forjar a prpria situao de dependncia, depois


de terem perdido a oportunidade histrica de liderarem a trans~
formao capitalista (: 202). Paralelamente, era sua inteno
"desvendar a realidade subjacente ao capitalismo dependente,
sociedade de classes subdesenvolvida e ao Estado burgus
que resulta de ambos" (: 199). O exame desta situao mostra

va um Estado montado "para resguardar e fortalecer a demo-

..

cracia restrita de uma minoria, [e] no para assegurar 'o consenso geral' e a participao da maioria nas estruturas de
poder de uma comunidade poltica nacional" (: 199).
Estes tpicos so suficientes para mostrar como, de uma
realidade como a dos ndios Tuplnamb, o interesse do autor
redefiniu-se. Aqui, vemos Florestan Fernandes mergulhado no
s em problemas contemporneos da sociedade brasileira, mas
vislumbramos, constantemente, uma apreciao dos mesmos
vis--vis uma realidade desejada: a expectativa de transformao do Brasil em uma sociedade integrada democraticamente.
O exame da composio da sociedade brasileira em tennos de
castas (no perodo escravocrata do sculo XIX), o posterior
desenvolvimento em termos de classes sociais (na ordem competitiva do sculo XX). Igualmente atestam para a preocupao
de Florestan Fernandes para com as "partes" que compunham/
compem a sociedade brasileira e, implicitamente, para o
"todo" que elas formam - o Brasil como nao.
Esta foi a sociologia que deu a Florestan Fernandes o re
conhecimento pblico de que ele no desfrutou como autor dos
estudos sobre os Tupinamb. A pergunta que surge, ento, :
quais dos trabalhos de Florestan Fernandes "vo ficar"? Poderamos supor que os Tupinamb so mais perenes, porque menos diretamente dependentes do contexto em que foram produzidos? Por estarem intimamente vinculados ao contexto poltico de ento, pode-se classificar os estudos sobre dependncia como mais circunstanciais? Estas questes so Impor
tantes, mas escapam aos propsitos deste trabalho. Mantemos
apenas a hiptese central de que os critrios de cientificidade
operam, no mundo modema, dentro dos parmetros fixados
pela ideologia de natfon-building. Esta hiptese pode levar
implicao de que somente podem produzir uma cincia social
"cientfica", porque menos objetivamente "interessada", pases
cujo questionamento da construo da nao deixou de ser um
problema ideol6olco premente.38 Se assim for, resta-nos o confortador comentrio de Norbert Elias, quando nos diz que
38 -

Esta parce ser a postura de Louis Dumonl, quando defende que a


antropologia s pode se desenvolver no oonlexlo de uma ideologia universalista (Dumonl, 1978).

45

"os homens podem formular o seu conhecimento de


acordo com que eles percebem como seus interesses
imediatos, mas tambm podem formular o que eles
percebem como seus Interesses imediatos de acordo
com o seu conhecimento da sociedade" (1971: 366).
Os tpicos que levantamos aqui nos fazem retornar, para
concluir, ao tema principal deste ensaio, lembrando-nos que,
do iluminismo, herdamos a tenso entre estes dois plos: a
respeitabilidade exigida da cincia objetiva e a urgncia do
problema social.
~ neste contexto que podemos apreciar a excelncia dos
estudos sobre os Tupinamb e constatar a pouca repercusso
de uma cincia considerada "menos interessada". Na sua carreira de cientista social, Florestan Fernandes oscila entre os
dois plos: na fase Tupinamb. privilegiava o plo da "respeitabilidade da cincia". O universo maior de referncia era ento representado pelo mundo da academia e o importante era
que o Brasil demonstrasse sua competncia para dele participar. Se os Tuplnamb fazem sentido deste ponto de vista, da
perspectiva do processo de natlon-building predominante na
poca. de um Brasil que se acreditava subitamente moderno e
procurava sua identidade aqui e agora, os livros sobre os Tupinamb eram, no minlmo, academicistas". De que servia a
reconstruo de uma sociedade indgena do sculo XVI e XVII,
que apenas iluminava um passado remoto? Neste contexto, a
uma antropologia interpretativa, mais interessava uma sociologia "crtica e militante" que esclarecesse o presente e apontasse as potencialidades - otimistas ou no - do futuro da
nao. Em outras palavras, uma sociologia que respondesse a
questes relativas ao plo da "urgncia social" que Florestan
Fernandes desenvolveu nos estudos sobre classes sociais e
dependncia. ~ interessante observar que, ambas as fases lnformadas por um "interesse" nacional, na primeira Florestan
Fernandes age como "cidado do mundo" - a cincia universal e o Brasil precisa participar da sua elaboraao. Na fase
posterior, F/orestan Fernandes, paulatinamente, se move na
direo de uma cidadania definida como "brasileira"- a cincia (universal) precisa ter a marca do "feito-no-Brasll" e o socilogo se compromete, diretamente, com os destinos da
nao.
Hoje, os critrios de avaliao mudaram - podemos apreciar a contribuio analtica, etnogrfica e terica de uma obra
como os Tupinamb e, inclusive, reconhecer a sua potencialidade como Instrumento de construo de uma identidade na-

46

'

cional cujo projeto inclua a elucidao de suas razes. Mudou


a antropologia no Brasil? o quadro das "cincias sociais"? a
ideologia de nation-building? Certo que a compreenso antropolgica do Insucesso dos estudos sobre os Tupinamb nos
possvel quando olhamos para o passado com a distncia com
que olharamos um outro lugar. Somos, ento, capazes de assumir uma postura que nos permite compreender a relao entre cincia e ideologia nos prprios tennos da poca e relativiz-la em certa medida. O grande problema que esta compreenso no se retro-alimenta e, nos termos atuais, corre o
perigo do academicismo se, ao mesmo tempo, no enfrentamos
o sentimento de injustia que, cincia social e Ideologia
parte, permanece vivo quando relemos estes pesados, densos,
montonos. mas brilhantes Tupinambti de Florestan Fernandes.

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